Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
લાયોપશમ છે-ક્ષય નથી. માટે આ જ્ઞાન ક્ષયોપથમિક : થઈ હોવાથી ઔદયિકી કહેવામાં આવી છે. અજ્ઞાની જ્ઞાન એવું નામ પામે છે. ક્ષાયિક જ્ઞાન કહેવાતું નથી. : જીવ પોતે ઘાતિકર્મોદયમાં જોડાયને પોતાની દશામાં
• મોહ-રાગ-દ્વેષ એવા વિભાવભાવ ને પ્રગટ કરીને સર્વગત - અસર્વગત
અઘાતિકર્મોદય અનુસાર પ્રાપ્ત સંયોગોમાં જોડાય પરમાત્માના જ્ઞાનનો વિષય વિશ્વના સમસ્ત : છે જેને શેયાર્થ પરિણમન એવું નામ આપવામાં પદાર્થો છે તેથી જાણે કે જ્ઞાન શેયમાં પહોંચી ગયું : આવે છે. જીવના મોહ-રાગ-દ્વેષ ભાવો જીવને બંધનું એ રીતે તેને સર્વગત કહેવામાં આવે છે. વિશ્વના : કારણ થાય છે. જીવ પોતે ઔદયિકી ભાવરૂપે સમસ્ત પદાર્થો સંખ્યાએ અનંત (વિચિત્ર) છે. વળી : પરિણમ્યો માટે શરીરાદિની ક્રિયા દયિકી નથી તેમાં મૂર્ત-અમૂર્ત અથવા ચેતન-અચેતન એવા રૂપે કહેવાતી પરંતુ અજ્ઞાની માને છે કે પોતે ઈચ્છા મુજબ સદાયને માટે રહેલા પદાર્થો (વિષમ) છે. આ રીતે . બાહ્યની ક્રિયા કરી શકે છે. પરમાત્માનું જ્ઞાન બધું જાણે છે.
જે કર્તા છે તે જ્ઞાતા નથી અને જે જ્ઞાતા છે તે છબસ્થના જ્ઞાનનો વિષય મર્યાદિત છે. એક કર્તા નથી. અજ્ઞાની જીવ (ઉપલક્ષણથી જ્ઞાની સમયે એક વિષયને જાણે છે માટે ત્યાં સર્વગતપણું : અસ્થિરતાના રાગનો કર્તા હોવાથી) કર્તા છે. તે નથી. અર્થાત્ તે જ્ઞાન વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને તેના : જ્ઞાતા નથી. અહીં પરમાત્મામાં મોહ કે અસ્થિરતાનો દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવરૂપે એકી સાથે એક સમયમાં : રાગ નથી તેથી પરમાત્મા સાચા અર્થમાં અકર્તા છે જાણતું નથી.
: એટલે કે જ્ઞાતા છે. જ્ઞાનીને પણ ઉપલક્ષણથી અકર્તા આ પ્રકારે આ બે ગાથાઓમાં ક્ષયોપશમ જ્ઞાન - કહેવામાં આવે છે. ત્યાં મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી અને ક્ષાયિકજ્ઞાન વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવવામાં :
:: કષાયનો અભાવ છે એ અપેક્ષાએ અકર્તાપણું છે. આવ્યો છે.
• તેને અકર્તાપણાની (જ્ઞાતાપણાની) શરૂઆત થઈ
: છે જે પરમાત્મદશા પ્રગટ થતા પૂર્ણ થાય છે. ૦ ગાથા - ૫૨
મિથ્યાત્વ છે ત્યાં પરમાં એકત્વબુદ્ધિ છે. તેને તે અર્થરૂપ ન પરિણમે જીવ, નવ ગ્રહે, નવ ઊપજે, : પરના કર્તાપણાનો અને ભોક્તાપણાનો ભાવ છે. સી અર્થને જાણે છતાં, તેથી અબંધક જિન કહે. પર. . તેથી જેને કર્મ અને નોકર્મ (શરીર-સંયોગો)માં
. કર્તાપણાનું છે તે અજ્ઞાની છે. (સમયસાર ગા. ૧૯). (કેવળજ્ઞાની) આત્મા પદાર્થોને જાણતો હોવા :
- અજ્ઞાની અજ્ઞાન છોડીને જ્ઞાની થાય છે ત્યારે છતાં તે રૂપે પરિણમતો નથી, તેમને ગ્રહતો.
* કર્તાપણું છોડે છે. જ્ઞાતાપણુ પ્રગટે છે. તેથી જ્ઞાની નથી અને તે પદાર્થોરૂપે ઉત્પન્ન થતો નથી. તેથી :
: કર્મ અને નોકર્મના પરિણામોને કરતો નથી માત્ર તેને અબંધક કહ્યો છે.
: જાણે છે એ રીતે લેવામાં આવે છે. (સમયસાર આ ગાથાથી આચાર્યદેવ જ્ઞાન અધિકાર પૂર્ણ : ગા.૭૫) અહીં પરના જાણપણાની મુખ્યતા નથી કરે છે આ અપેક્ષાએ આ અંત્યમંગળજ્ઞાની ગાથા . પરંતુ કર્તાપણાના ભાવની સામે જ્ઞાતાભાવ છે. કેવળી ભગવાનને વિહાર-ધર્મોપદેશ વગેરે દર્શાવવામાં આવે છે. ખરેખર તો જીવ પર દ્રવ્ય સાથે ક્રિયાઓ થાય છે પરંતુ પરમાત્મા પોતે ક્ષાયિક બે પ્રકારે સંબંધમાં આવી શકે તે વાત કરોતિ ક્રિયા ભાવરૂપે પરિણમ્યા હોવાથી તેને બંધ નથી. આ જે અર્થાત્ વિભાવરૂપે પરિણમીને અથવા જ્ઞપ્તિ ક્રિયા બાહ્ય ક્રિયા જોવા મળે છે તે અઘાતિકર્મોદય અનુસાર : અર્થાત્ શુદ્ધતારૂપે પરિણમીને. ૧૦૦
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપન
