Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પરિણમવાની જીવની યોગ્યતા છે તે વાત લેવા માગે : આચાર્યદેવ ફરીને મૂળ વાત ઉપર આવી છે. કોઈ જીવ કયારેય નિશ્ચય કે વ્યવહારે - જાય છે અને પરમાત્માનું કેવળજ્ઞાન કઈ રીતે કામ અશુદ્ધતારૂપે પરિણમતો જ નથી એવી જેની માન્યતા કરે છે અને તે જ્ઞાનનો વિષય શું છે તેનું વર્ણન કરે છે તેનો અહીં આ ગાથામાં નિષેધ કરવો છે. જીવ : છે. પરમાત્માનું કેવળજ્ઞાન એ ક્ષાયિક જ્ઞાન છે. સ્વભાવે શુદ્ધ હોવા છતાં અનાદિકાળથી અશુદ્ધતારૂપે : જ્ઞાનના આવરણમાં, અલ્પજ્ઞતામાં, નિમિત્ત એવું પરિણમે છે. અલબત એવા રાગના પરિણામને કરે : એક જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે. છદ્મસ્થ જીવો એવો કોઈ ત્રિકાળ સ્વભાવ જીવમાં નથી. પરમાર્થે : જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમ અનુસાર જે જ્ઞાનનો તો જીવ રાગનો અકર્તા છે. તેથી તો જીવ રાગને : ઉઘાડ થાય છે તે અનુસાર જાણે છે. પરમાત્માએ છોડીને કાયમ માટે વીતરાગ થઈ શકે છે. રાગના : જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ પરિણામ માત્ર દોષરૂપ છે. એટલું ન લેતા તે ' કર્યું છે તેથી તે કેવળજ્ઞાન ક્ષાયિક જ્ઞાન એવું નામ પરિણામને નૈમિત્તિક પરિણામરૂપે દર્શાવ્યા છે. : પામે છે. તેટલા માટે સ્ફટિકનો દૃષ્ટાંત આપ્યો છે. સ્ફટિકનો :
સૌ પ્રથમ કેવળજ્ઞાન કઈ રીતે કાર્ય કરે છે તે દૃષ્ટાંત અહીં જીવ પોતે સ્વયં પોતાથી જ રાગરૂપે :
: સમજીએ. તે જ્ઞાન બધા વિષયોને યુગપદ જાણે છે પરિણમે છે તે દર્શાવવા માટે છે. અન્ય સ્થળે :
: અને પોતાના અસંખ્ય પ્રદેશથી જાણે છે હવે તેનો (સમયસાર ગા. ૨૭૮-૭૯માં) આ જ દૃષ્ટાંત :
* વિસ્તાર. જીવનું અકર્તાપણુ દર્શાવવા માટે આપવામાં આવે છે. બે પદાર્થનું સ્વતંત્રપણુ રાખીને જો નિમિત્ત : યુગપ જ્ઞાન નૈમિત્તિક સંબંધને સાચા અર્થમાં સમજવામાં આવે : તો કયાંય વિરોધ દેખાશે નહીં. અજ્ઞાન (આસવ- :
ક્ષયોપશમ જ્ઞાન વિષયોને ક્રમપૂર્વક જાણે છે બંધ તત્ત્વ) સિદ્ધ કરવા માટે જીવ પોતે જ વિભાવને :
: જયારે ક્ષાયિક જ્ઞાન સંપૂર્ણ વિશ્વને યુગ૫ અર્થાત્ સ્વયં પોતાની મેળે કરે છે તેમ કહેવામાં આવે છે. '
એકી સાથે જાણે છે. અલ્પજ્ઞતા અને સર્વજ્ઞતામાં હવે જયારે તે વિભાવને છોડવાની વાત આવે ત્યારે : આ મોટો તફાવત છે. જાણવા લાયક આખું વિશ્વ સંવર-નિર્જરા તત્ત્વ દર્શાવવા માટે રાગને કરે એવો : ૧
: છે જેમાં અનંત પદાર્થો છે. જો અનંતને જાણવા જીવમાં સ્વભાવ જ નથી એવી વાત લક્ષમાં રાખીને : ૧
: હોય તો એક પછી એક જાણવા જતાં ત્યાં અનંત તેના જોરમાં પોતે દશામાં શુદ્ધતા પ્રગટ કરે છે.
સમય જોઈએ. વળી એવા અનંત સમય ફાળવો તો
• પણ જો એ રીતે બધું જાણી શકાય તો વિષયોની ૦ ગાથા - ૪૭
• બેહદતા ન રહી. માટે અનંતને જાણવાનો એક જ
• પ્રકાર શક્ય છે. બધું એકી સાથે જાણવા સિવાય સો વર્તમાન-અવર્તમાન, વિચિત્ર, વિષમ પદાર્થને : મ
: બીજો રસ્તો જ નથી. દૃષ્ટાંતઃ બે ચાર પદાર્થોનું યુગપદ સરવતઃ જાણતું, તે જ્ઞાન ક્ષાયિક જિન કહે. ૪૭.
': ચિત્ર દોરવું હોય તો કાગળ પેન્સીલ કામ આવે. જે જ્ઞાન યુગપદ સર્વતઃ (સર્વ આત્મપ્રદેશથી) : પરંતુ પહાડ ઉપરથી દેખાતું દશ્ય ચિતરવું હોય તો તાત્કાલીક કે અતાત્કાલીક, વિચિત્ર (અનેક : કેમેરા જ કામ આવે. જેથી આખું દશ્ય એકી સાથે પ્રકારના) અને વિષમ (મૂર્ત, અમૂર્ત આદિ • આવી જાય. સર્વજ્ઞદશા એ કેવળજ્ઞાન ક્ષાયિકજ્ઞાન અસમાન જાતિના) સર્વ પદાર્થોને જાણે છે, તે ; છે. તેમાં વિશ્વના બધા પદાર્થો એકી સાથે જણાય જ્ઞાનને ક્ષાયિક કહ્યું છે.
જ્ઞાનત – પ્રજ્ઞાપન
