Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 93

હોય અને એક સમયે એક પર્યાય જાણીએ તો એક : જ્ઞાનરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પદાર્થનું સાચું જ્ઞાન પણ ક્ષયોપશમ જ્ઞાન વડે શક્ય :
હવે બીજી રીતે વિચારીએ. પાત્ર જીવ સો નથી. ત્રણ કાળની પર્યાય સહિતનું એક દ્રવ્યનું જ્ઞાન :
• પ્રથમ ગુરુગમે પોતાનું સ્વરૂપ નય વિભાગથી જાણે પણ ક્ષાયિક જ્ઞાન યુગપદ જ્ઞાન વડે જ જાણી શકાય. :
છે. અનુમાન જ્ઞાન વડે જ્ઞાયક સ્વભાવનો, દ્રવ્યઅન્યથા એનું જાણપણું પણ શક્ય નથી. આ રીતે :
: પર્યાય સ્વરૂપ પોતાનો યથાર્થ નિર્ણય કરે છે. એ આચાર્યદેવ એક પદાર્થ જાણવો હોય કે અનંત : પદાર્થો જાણવા હોય. યુગપદજ્ઞાન એક જ કાર્યકારી :
: અનુમાન જ્ઞાન જે અનુભવ વત્ કહી શકાય તેને
: પણ પરોક્ષ પ્રમાણ ગણવામાં આવે છે. તે ખરેખર છે એવું સમજાવવા માગે છે.
: નય જ્ઞાન જ છે. જીવ જયારે પક્ષાતિકાંત થાય છે આપણે વર્તમાનમાં ક્ષયોપશમ જ્ઞાન વડે . ત્યારે અનુભૂતિ થાય છે. તેને ભાવશ્રુત પ્રમાણજ્ઞાન જાણીએ છીએ તેની કિંમત કેટલી તેનો વિચાર કરી • પણ કહેવામાં આવે છે. નય જ્ઞાનની અપેક્ષાએ આ લેવા જેવો છે. અજ્ઞાની જીવ માત્ર પરદ્રવ્યોને જાણે જ્ઞાન યુગપદ જ્ઞાન ગણી શકાય. અનુભૂતિ સમયે છે. પોતાના આત્માને જાણતા નથી.
: દ્રવ્યપર્યાયરૂપ જે પોતાનું સ્વરૂપ છે તે તેને ખ્યાલમાં નહીં જાણતો જયાં આત્મને જ અનાત્મ પણ નહીં જાણતો . આવી જાય છે. તે સમયે તેને ગુણભેદો કે ગુણની તે કેમ હોય સુદષ્ટિ જે જીવ અ જીવને નહીં જાણતો - પર્યાયોનો અલગ ખ્યાલ નથી અને ભૂત-ભાવિની
સમયસાર ગા. ૨૦ : પર્યાયો તો જણાતી જ નથી પરંતુ અનુભૂતિ સમયે શેય જ્ઞાયક સંબંધમાં તો જીવ પરથી જાદો ; તેને પોતાના શક્તિરૂપ સામર્થ્યનો સાચો ખ્યાલ રહીને પરને જાણે છે પરંતુ અજ્ઞાની જીવને : આવી જાય છે. નય જ્ઞાનની અપેક્ષાએ અનુભૂતિ જાદાપણાનો ખ્યાલ નથી. તે તો બે પદાર્થોના : સમયે દ્રવ્ય-પર્યાયનું યુગપદ જ્ઞાન થાય છે પરંતુ તે સ્વભાવને ભેળસેળ કરીને સંકર દોષ કરે છે. પરમાત્માના જ્ઞાન જેવું નથી. અર્થાત્ તેને પોતાનો શરીરમાં સ્પર્શ-વર્ણ વગેરે પુદગલના ધર્મો ઉપરાંત પણ સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવતો નથી. જ્ઞાન અને સુખ જે જીવના ગુણો છે તેને પણ . સાધકની સવિકલ્પ દશાની વાત તો શરીરના ધર્મો માનવાની ભૂલ કરે છે. તેથી ઉપરોક્ત : આચાર્યદેવ ગાથા. ૪૨માં કરી જ ગયા છે ત્યાં ગાથામાં કહ્યું છે કે જીવને જીવ નથી જાણતો એ : શેયાર્થ પરિણમન છે. અસ્થિરતાના રાગને અનુરૂપ ખરેખર અજીવને પણ નથી જાણતો. : આવું પરિણમન છે તેથી તે જ્ઞાન જ નથી. જયાં ભાવશ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાન એ યુગપદ જ્ઞાન છે :
તા. 2 : શેયાર્થ પરિણમન છે ત્યાં માત્ર કર્મનો જ અનુભવ
: છે એવી જિનદેવની સાક્ષી ત્યાં આપવામાં આવી કે નહીં?
* છે. અહીં જ્ઞાનીની નિર્વિકલ્પદશાને અનુલક્ષીને :
આ રીતે બધી રીતે વિચારતા- આ ગાથામાં આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. પ્રવચનસારની મૂળ :
: અને ૪૯મી (હવે પછીની) ગાથામાં આચાર્યદેવ ગાથાના અનુસંધાનમાં ના પાડવી જરૂરી છે. કારણકે
': એક જ વાત કરે છે કે એક પદાર્થ જાણવો હોય કે અનુભૂતિ સમયે પોતાની ભૂત-ભાવિની પર્યાયો :
* : અનંત યુગપ જ્ઞાનથી જ તે શક્ય છે. જો ક્ષાયિક જણાતી નથી. તેથી ત્યાં ક્ષાયિકજ્ઞાન નથી.
* જ્ઞાન નથી તો એક પદાર્થ પણ સંપૂર્ણ જાણી શકાતો આ ગાથામાં ક્ષાયિક જ્ઞાનને જ યુગપદ : નથી. બન્ને ગાથાઓમાં “સપર્યય” શબ્દ પ્રયોગ પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૯૩