Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
જ્ઞાનીને નિર્વિકલ્પ દશામાં અતીન્દ્રિય : (નિર્દોષ-શુદ્ધ) પરિણામ અને રાગ (અશુદ્ધ) આનંદનો અનુભવ થાય છે. તે જયારે સવિકલ્પ . પરિણામ થાય છે. ત્યાં રાગના પરિણામમનો દશામાં આવે ત્યારે આકુળતા અને દુઃખને ભોગવે - આવિર્ભાવ અને જ્ઞાનનો તિરોભાવ ગણવામાં આવે છે. ફરી નિર્વિકલ્પ થતાં સુખ અનુભવે છે. તેથી તે ' છે. અર્થાત્ રાગના દોષને કારણે જ્ઞાનની નિર્દોષતા જ્ઞાની સવિકલ્પદશામાં ફરી આવવો જ ન જોઈએ : ગૌણ થઈ જાય છે ન હોવા બરોબર થઈ જાય છે. પરંતુ જેટલી માત્રામાં પુરુષાર્થ ઓછો પડે છે તેટલી : ટીકામાં આચાર્યદેવ મૃગજળનો દૃષ્ટાંત આપે માત્રામાં પૂર્વના સંસ્કારના જોરમાં તેની બહિર્લક્ષી : છે. તેમાંથી પાણી કયારેય ન મળે. અજ્ઞાની જીવ પ્રવૃત્તિ ચાલે છે. તેને પણ આ ગાથામાં આચાર્યદેવ • આ દૃષ્ટાંતે બાહ્ય વિષયોમાંથી સુખ મેળવવાનો શેયાર્થી પરિણમન કહે છે. મુનિની સવિકલ્પદશાને પ્રયત્ન કરે છે. પરદ્રવ્યને હું ભોગવી શકું છું એવો પણ સૂક્ષ્મ પરસમય પ્રવૃત્તિ ગણી છે.
': મિથ્યાત્વભાવ અને તદ્અનુસાર ભોગવવાની જીવના વિભાવ ભાવને અને દ્રવ્યકર્મના ' ઈચ્છારૂપ રાગ એવા પ્રયત્નો અજ્ઞાની અનાદિકાળથી ઉદયને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ છે. કર્મના ઉદયમાં ' કરે છે. બાહ્ય વિષયોમાં કયાંય સુખ નથી તેથી જોડાયને જીવ વિભાવ કરે છે. જીવ પોતાના કે તેમાંથી સુખ પ્રાપ્ત થાય જ નહીં. તેથી આવી પ્રવૃત્તિ વિભાવને જ ભોગવે છે ત્યારે તે વિભાવમાં : કરનારા જીવને ભાગે સુખ છે જ નહીં ત્યાં એકાંત કર્મોદયનું નિમિત્તપણુ દેખીને જીવ દ્રવ્યકર્મને ભોગવે : દુઃખ જ છે. છે એમ પણ કહી શકાય. તે કર્મને જ ભોગવે છે : રૂપી વિષયોમાં સ્પર્શ-રસ વગેરે ધર્મો છે પરંતુ એવા કથનમાં ભાવકર્મને અને દ્રવ્યકર્મને બન્નેને ' જીવને તે ધર્મો પણ મળતા નથી. “પરિગ્રહ કદિ ભોગવે છે એમ અપેક્ષાએ કથન યથાયોગ્ય સમજી : મારો બને તો હું અજીવ બનું ખરે' રૂપી અને લેવા જોઈએ.
: અચેતન ધર્મો જીવમાં આવી જાય તો જીવને જડપણુ જીવના પરિણામમાં જ્ઞાન ગુણનું કાર્ય અને ... થાય જીવનો નાશ થાય. ચેતન અને અચેતન શ્રદ્ધા તથા ચારિત્ર ગુણના કાર્યોને જુદા પાડીને :
સ્વભાવો એક દ્રવ્યમાં સાથે ન રહી શકે. રૂપી ધર્મોનો વિચારીએ. અજ્ઞાની જીવમાં અનાદિકાળથી મિથ્યા : જીવને અનાદિનો પરિચય છે, પ્રેમ છે, તેથી પોતે દર્શન અને મિા ચારિત્ર છે. મોહ રાગ-દ્વેષના ' તન ભાગવવા માગ
: તેને ભોગવવા માગે છે પરંતુ એટલું સારું છે કે પરિણામો છે. તે વિભાવરૂપ છે. તેમાં નિમિત્ત દર્શન : એમ બનવું અશક્ય છે. આ રીતે પાંચ ઈન્દ્રિયના મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય કર્મો છે.
: વિષયોમાંથી સુખ અથવા રૂપી ધર્મો કાંઈ પ્રાપ્ત થઈ
• શકે તેમ નથી. જડ પદાર્થમાં સુખ નથી તેથી તેમાંથી જાણવાના કાર્યમાં અનાદિથી અલ્પજ્ઞતા છે. : સખ આવી શકે નહીં. તેમાં રૂપી ધર્મો છે પરંતુ તે પરંતુ ત્યાં વિપરીતતા નથી. જ્ઞાનમાં વિપરીતપણું : રૂપી ધર્મો પણ તે કોઈને આપી શકે તેમ નથી. તેથી ન હોવાથી જ્ઞાનને બંધનું કારણ ગણવામાં આવ્યું : અજ્ઞાનના પ્રયત્નો નકામા છે. આ સિદ્ધાંત માન્ય નથી. જ્ઞાન જયારે બંધનું કારણ નથી તો તે અપેક્ષાએ : કરવાથી બે પદાર્થને એક માનવારૂપ મોહ નાશ પામે એ મોક્ષનું પણ કારણ નથી. વિભાવ ભાવ બંધનું ; છે. પરદ્રવ્યને ભોગવવારૂપ ઈચ્છા પણ નાશ પામે કારણ છે અને તેનો અભાવ કરીને પ્રગટ થતી : છે. વીતરાગતા તે મુક્તિનું કારણ છે.
- અજ્ઞાનીને એવી માન્યતા છે કે પરદ્રવ્ય છે જીવમાં અનાદિકાળથી આ રીતે જ્ઞાન : તો તેનું જ્ઞાન છે. જે વિષય સમય હોય એ જણાય પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૭૯
