Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 81
________________ હોતાં, મોહી, રાગી અથવા દ્વેષી થયો થકો : ગમે અથવા તે ઉપયોગી અથવા બિનઉપયોગી એ બંધને અનુભવે છે. : પ્રકારે વિચારણા ચાલે છે અને તે અનુસાર રાગ આ ગાથામાં હવે શેયાર્થ પરિણમન શા કારણે : ૯ષ થાય છે. આમ હોવાથી આપણે રુચિકર વિષયને થાય છે તેની સ્પષ્ટતા કરે છે. જીવના મોહ-રાગ- : મેળવવા રાખવા ભોગવવા માગીએ છીએ અને દ્વેષ એવા અજ્ઞાનમય-અશુદ્ધ વિભાવ પરિણામ : અરુચિકર વિષયોને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ કારણ છે અને શેયાર્થ પરિણમન તેનું કાર્ય છે એવું : છીએ. અન્ય વિષયને જાણ્યા પછી રાગ-દ્વેષ એવી દર્શાવવા માગે છે. : આપણી માન્યતા છે. જયારે અહીં આચાર્યદેવ કહે છે કે તું પ્રથમ તારામાં રાગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન કરી રહ્યો વિભાવ પરિણામ એ જીવનું સ્વાભાવિક કાય : છો અને તે અનસાર તારું શેયાર્થ પરિણમન ચાલે નથી. નૈમિત્તિક પરિણમન છે. તે પરિણામમાં નિમિત્ત : દ્રવ્યકર્મનો ઉદય છે. અજ્ઞાની જીવને અનાદિકાળથી : દ્રવ્ય કર્મ સાથે ઉભયબંધ છે. એક પણ સમય એવો : જો આ સિદ્ધાંત માન્ય કરીએ તો સંયોગોને નથી જયારે કોઈ કર્મ ઉદયમાં ન આવતું હોય. : આઘાપાછા કરવાના પ્રયત્નો કરવાના સ્થાને રાગદ્રવ્યકર્મનો ઉદય આવે ત્યારે જીવ વિભાવ કરે એ : ઠેષ અને તદ્અનુસાર થતું યાર્થ પરિણમન બંધનું એવો નિયમ નથી. પરંતુ જીવ જો પોતાને ભૂલીને ! કારણ છે એવો ખ્યાલ આવે છે. મિથ્યાત્વ છે ત્યાં કર્મના ઉદયમાં જોડાય તો વિભાવ થાય છે. જીવ + સુધી રાગ-દ્વેષ થવાના જ છે. તેથી મારે મિથ્યાત્વ જો પોતાના સ્વભાવમાં લીન રહે તો મોહ-રાગ- : પ્રથમ દૂર કરવું રહ્યું એવું તેના લક્ષમાં આવે છે. દ્વેષ થતાં નથી. : આચાર્યદેવ મોહ-રાગ-દ્વેષના ભાવ સમયે પરમાં એકત્વબુદ્ધિ અને પરમ હિતબુદ્ધિ તે : બાહ્યમાં નિમિત્તરૂપે દ્રવ્યકર્મનો ઉદય છે તેવી મિથ્યાત્વ મોહનું લક્ષણ છે. તે હોતા બાહ્ય વિષયોમાં : રજૂઆત કરીને સ્પષ્ટ કરે છે કે તે કર્મનો ઉદય કોઈ પદાર્થ કયારેક ગમે છે અને કયારેક નથી : નવા બંધનું કારણ નથી. જીવ જો વિભાવ ન ગમતો. તેથી રાગ દ્વેષરૂપ દૈત થાય છે. આ રીતે કરે તો નવીન કર્મબંધ થતો નથી. તેથી કર્મોદય રાગ-દ્વેષરૂપ ચારિત્રના દોષનું કારણ મિથ્યાત્વ છે. : વિદ્યમાન હોવા છતાં તેને બંધના કારણમાં ન ગણ્યા. તે સમયે ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો ઉદય પણ છે : અહીં જે કર્મોદયની વાત લીધી છે તે જીવના અને જીવ તેમાં જોડાયને રાગ દ્વેષ કરે છે. જીવ : વિભાવમાં જે નિમિત્ત થાય છે તેની વાત છે અર્થાત્ જયારે આ રીતે પોતાની ભૂલને કારણે રાગરૂપે : અહીં ઘાતિ કર્મના ઉદયની વાત છે એમ સમજવું પરિણમે છે ત્યારે બાહ્યમાં રહેલા અનેક પદાર્થોમાંથી : રહ્યું. કોઈને કોઈ પદાર્થ રાગના કારણરૂપે તેના ખ્યાલમાં : રાગના સમયે જ્ઞાનનું કાર્ય થઈ રહ્યું છે. આવે છે. તે પદાર્થ પ્રત્યે તે સમયે તે શેયાર્થ પરિણમન : : આગલી ગાથામાં જેમ લીધું કે જીવને રાગનો કરે છે અને તેના ફળસ્વરૂપે નવીન બંધને પ્રાપ્ત . : ભોગવટો છે માટે જીવ રાગનો કર્તા છે. જીવને થાય છે. : જ્ઞાનનો ભોગવટો નથી માટે જાણે કે જ્ઞાનનું કાર્ય આપણી પ્રવર્તમાન માન્યતા કરતાં અહીં જુદી • થતું જ નથી. તે કથન જે આશયથી લીધું હતું તે રીતે વાત લેવામાં આવી છે. આપણે કોઈ પદાર્થ : તેટલી જ અપેક્ષાએ સમજવું. “ક્ષાયિક જ્ઞાન જાણીએ છીએ. તેને જાણીએ પછી તે ગમે કે ન : નથી અથવા તેને જ્ઞાન જ નથી” તેનો અર્થ એમ ન પ્રવચનસાર - પીયૂષ ૮૧

Loading...

Page Navigation
1 ... 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172