Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
હોતાં, મોહી, રાગી અથવા દ્વેષી થયો થકો : ગમે અથવા તે ઉપયોગી અથવા બિનઉપયોગી એ બંધને અનુભવે છે.
: પ્રકારે વિચારણા ચાલે છે અને તે અનુસાર રાગ આ ગાથામાં હવે શેયાર્થ પરિણમન શા કારણે : ૯ષ થાય છે. આમ હોવાથી આપણે રુચિકર વિષયને થાય છે તેની સ્પષ્ટતા કરે છે. જીવના મોહ-રાગ- : મેળવવા રાખવા ભોગવવા માગીએ છીએ અને દ્વેષ એવા અજ્ઞાનમય-અશુદ્ધ વિભાવ પરિણામ : અરુચિકર વિષયોને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ કારણ છે અને શેયાર્થ પરિણમન તેનું કાર્ય છે એવું : છીએ. અન્ય વિષયને જાણ્યા પછી રાગ-દ્વેષ એવી દર્શાવવા માગે છે.
: આપણી માન્યતા છે. જયારે અહીં આચાર્યદેવ કહે
છે કે તું પ્રથમ તારામાં રાગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન કરી રહ્યો વિભાવ પરિણામ એ જીવનું સ્વાભાવિક કાય : છો અને તે અનસાર તારું શેયાર્થ પરિણમન ચાલે નથી. નૈમિત્તિક પરિણમન છે. તે પરિણામમાં નિમિત્ત : દ્રવ્યકર્મનો ઉદય છે. અજ્ઞાની જીવને અનાદિકાળથી : દ્રવ્ય કર્મ સાથે ઉભયબંધ છે. એક પણ સમય એવો : જો આ સિદ્ધાંત માન્ય કરીએ તો સંયોગોને નથી જયારે કોઈ કર્મ ઉદયમાં ન આવતું હોય. : આઘાપાછા કરવાના પ્રયત્નો કરવાના સ્થાને રાગદ્રવ્યકર્મનો ઉદય આવે ત્યારે જીવ વિભાવ કરે એ : ઠેષ અને તદ્અનુસાર થતું યાર્થ પરિણમન બંધનું એવો નિયમ નથી. પરંતુ જીવ જો પોતાને ભૂલીને ! કારણ છે એવો ખ્યાલ આવે છે. મિથ્યાત્વ છે ત્યાં કર્મના ઉદયમાં જોડાય તો વિભાવ થાય છે. જીવ + સુધી રાગ-દ્વેષ થવાના જ છે. તેથી મારે મિથ્યાત્વ જો પોતાના સ્વભાવમાં લીન રહે તો મોહ-રાગ- : પ્રથમ દૂર કરવું રહ્યું એવું તેના લક્ષમાં આવે છે. દ્વેષ થતાં નથી.
: આચાર્યદેવ મોહ-રાગ-દ્વેષના ભાવ સમયે પરમાં એકત્વબુદ્ધિ અને પરમ હિતબુદ્ધિ તે : બાહ્યમાં નિમિત્તરૂપે દ્રવ્યકર્મનો ઉદય છે તેવી મિથ્યાત્વ મોહનું લક્ષણ છે. તે હોતા બાહ્ય વિષયોમાં : રજૂઆત કરીને સ્પષ્ટ કરે છે કે તે કર્મનો ઉદય કોઈ પદાર્થ કયારેક ગમે છે અને કયારેક નથી : નવા બંધનું કારણ નથી. જીવ જો વિભાવ ન ગમતો. તેથી રાગ દ્વેષરૂપ દૈત થાય છે. આ રીતે કરે તો નવીન કર્મબંધ થતો નથી. તેથી કર્મોદય રાગ-દ્વેષરૂપ ચારિત્રના દોષનું કારણ મિથ્યાત્વ છે. : વિદ્યમાન હોવા છતાં તેને બંધના કારણમાં ન ગણ્યા. તે સમયે ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો ઉદય પણ છે : અહીં જે કર્મોદયની વાત લીધી છે તે જીવના અને જીવ તેમાં જોડાયને રાગ દ્વેષ કરે છે. જીવ : વિભાવમાં જે નિમિત્ત થાય છે તેની વાત છે અર્થાત્ જયારે આ રીતે પોતાની ભૂલને કારણે રાગરૂપે : અહીં ઘાતિ કર્મના ઉદયની વાત છે એમ સમજવું પરિણમે છે ત્યારે બાહ્યમાં રહેલા અનેક પદાર્થોમાંથી : રહ્યું. કોઈને કોઈ પદાર્થ રાગના કારણરૂપે તેના ખ્યાલમાં :
રાગના સમયે જ્ઞાનનું કાર્ય થઈ રહ્યું છે. આવે છે. તે પદાર્થ પ્રત્યે તે સમયે તે શેયાર્થ પરિણમન :
: આગલી ગાથામાં જેમ લીધું કે જીવને રાગનો કરે છે અને તેના ફળસ્વરૂપે નવીન બંધને પ્રાપ્ત .
: ભોગવટો છે માટે જીવ રાગનો કર્તા છે. જીવને થાય છે.
: જ્ઞાનનો ભોગવટો નથી માટે જાણે કે જ્ઞાનનું કાર્ય આપણી પ્રવર્તમાન માન્યતા કરતાં અહીં જુદી • થતું જ નથી. તે કથન જે આશયથી લીધું હતું તે રીતે વાત લેવામાં આવી છે. આપણે કોઈ પદાર્થ : તેટલી જ અપેક્ષાએ સમજવું. “ક્ષાયિક જ્ઞાન જાણીએ છીએ. તેને જાણીએ પછી તે ગમે કે ન : નથી અથવા તેને જ્ઞાન જ નથી” તેનો અર્થ એમ ન પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૮૧
