Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 80
________________ એ વાત સાચી છે. પરંતુ આની તો શેયથી જ્ઞાન : અંદરમાં જાય છે. અનુભૂતિ થાય છે. જેને એવી થાય છે એવી માન્યતા છે. જ્ઞાન શેયના સહારાનું : અનુભૂતિ થાય એને જ પરમાત્મ પદની શક્યતા નથી. જ્ઞાયક છે માટે જાણવાનું કાર્ય થાય છે. જ્ઞાન છે. શેયાર્થ પરિણમન અર્થાત્ શેયમાં જ જયાં સુધી જ્ઞાનના સહારાનું છે. આપણો અનુભવ છે કે જે ; હિતબુદ્ધિપૂર્વકનું રોકાણ છે ત્યાં સુધી અનુભવ નથી. વિષયને જાણવો હોય તેમાં ઉપયોગ મૂકીએ ત્યારે : અનુભવ નથી તો મુક્તિ નથી. તે જણાય છે. ઈચ્છા અનુસાર વિષયની પસંદગી : ૪૨ ગાથાના ભાવાર્થમાં આચાર્યદેવ જ્ઞાનનું કરીએ છીએ તે વાતને ગૌણ કરીએ તો ઉપયોગ : : સાચું સ્વરૂપ દર્શાવે છે. નિર્વિકાર સહજ આનંદમાં મૂકવાથી જ પરદ્રવ્ય જણાય છે એવો પણ સિદ્ધાંત : લીન રહીસહજપણે જાણ્યા કરવું તે જ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ નથી. પરમાત્મા લોકાલોકને ઉપયોગ મૂક્યા વિના * છે. અહીં નિર્વિકલ્પ દશા અને તેના ફળ સ્વરૂપ જ જાણે છે. વળી વચનામૃતમાં આવે છે કે તારે ? • આનંદની વાત લીધી છે. નિર્વિકલ્પ દશા કહેતા પરદ્રવ્ય જાણવા હોય તો પણ સ્વભાવ સન્મુખ થા. : : સહજપણે આપણે સાધકને યાદ કરીએ છીએ. અર્થાત્ વિષય અનુસાર જ્ઞાન નથી થતું પરંતુ જ્ઞાનના : ; સાધકને સવિકલ્પ-નિર્વિકલ્પ દશા હોય છે. પરંતુ ઉઘાડ અનુસાર જ્ઞાન થાય છે. જ્ઞાનનો સાચો ઉઘાડ : : અહીં પરમાત્મદશાની વાત લેવી છે. કારણકે અહીં તો જ્ઞાયકના આશ્રયે જ થાય છે. : તે સમયે પરદ્રવ્યોને સહજપણે જાણ્યા કરે છે એમ સમગ્ર રીતે વિચારતા ખ્યાલ આવે છે કે : લીધું છે. સાધકને નિર્વિકલ્પ દશા સમયે પરદ્રવ્ય અચેતન પદાર્થોમાં જ્ઞાન અને સુખ નથી. તેથી તેને . જરાપણ જાણતા નથી. અવલંબતા જીવને જ્ઞાન અને સુખ નથી. આવો જ ભાવ રાજમલજીએ સમયસાર કળશ ટીકામાં લીધો : સહજપણે જાણવામાં પણ બે પ્રકાર લક્ષમાં છે. : લેવા. રાગ દ્વેષ વિના પરનું જાણપણુ થાય છે. અર્થાત્ : પરમાત્માને શેયાર્થ પરિણમન નથી. વળી પારદ્રવ્યને આચાર્યદેવ આ બધી ગાથાઓ માં - : જાણવા માટે બાહ્યમાં ઉપયોગ મૂકવો પડતો નથી. કેવળજ્ઞાનનો મહિમા કરાવવા માગે છે. તેની : 1. પરમાત્મા સર્વથા અંતર્મુખાકાર થયા છે ત્યારે જ સાથોસાથ વિભાવ ભાવની નિરર્થકતા દર્શાવતા જાય : : અલ્પજ્ઞતાનો અભાવ થઈને સર્વજ્ઞતા પ્રગટ થઈ છે. છે. વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ પછી જ સર્વજ્ઞતા પ્રગટે : અલ્પજ્ઞતા છે ત્યાં સુધી મુખ્ય-ગૌણ છે. ત્યાં સુધી છે. અનેક પદાર્થમાંથી કોઈ એકને જાણવા હોય : હાલ : ઉપયોગ મૂકવાની વાત છે. સર્વજ્ઞતા થતાં સ્વ-પર તો મુખ્ય ગૌણ કરવું જ પડે, ત્યાં રાગ-દ્વેષ દાખલ : આખું વિશ્વ સહજપણે જણાય છે. કયાંય ઉપયોગ થાય છે. એ જ વાત બીજી રીતે વિચારીએ તો ખ્યાલ : * મૂકવાનો નથી. આવે કે જયાં રાગની ભૂમિકા છે ત્યાં સુધી મુખ્ય : ગૌણ છે. તે અનુસાર વિષયની પસંદગી છે. તે : - ગાથા - ૪૩ પ્રમાણે ઉપયોગ અલ્પજ્ઞરૂપે કાર્ય કરે છે. જયારે રાગ : ભાખ્યાં જિને કર્મો ઉદયગત નિયમથી સંસારીને, સર્વથા અભાવને પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે હવે મુખ્ય- ' - તે કર્મ હોતાં મોહી-રાગી-દ્વેષી બંધ અનુભવે. ૪૩. ગૌણ કરવાપણુ રહ્યું નહીં. જીવ હિતબુદ્ધિપૂર્વક : સંપૂર્ણપણે પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિત થાય છે ત્યારે : (સંસારી જીવન) ઉદય પ્રાપ્ત કમ સર્વજ્ઞતા પ્રગટ થાય છે. બાહ્ય વિષયનો પ્રેમ છોડે, ; (જ્ઞાનાવરણીયાદિ પુદ્ગલ કર્મના ભેદો) નિયમથી તેની નિરર્થકતા ભાસે ત્યારે તો સૌ પ્રથમ ઉપયોગ : જિનવર વૃષભોએ કહ્યા છે. જીવ તે કર્માશો જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના

Loading...

Page Navigation
1 ... 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172