Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 50

અને વ્યવહાર ક્ષેત્રને યથાર્થ રીતે સમજવાથી જ્ઞાન : પરંતુ એવું કયારેય બનતું નથી. દરેક દ્રવ્ય સ્વથી કઈ રીતે કાર્ય કરે છે તે આપણે સમજી શકીએ છીએ. : એકત્વ અને પરથી વિભક્તરૂપે જ સદાય રહેલા છે. જ્ઞાન પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં રહીને જોય જ્ઞાયક સંબંધ : દ્વારા આખા વિશ્વમાં ફેલાય છે એવો ભાવ :
જે દ્રવ્ય અને ગુણનું એક ક્ષેત્ર ન માને તે
: દ્રવ્યનું ક્ષેત્ર ગુણના ક્ષેત્રથી ઓછુ માને અથવા અધિક આચાર્યદેવ દર્શાવવા માગે છે.
: માને પરંતુ બન્ને માન્યતામાં દૂષણ આવે છે. જો ગાથા - ૨૪-૨૫
દ્રવ્યનું ક્ષેત્ર નાનું માને અને ગુણનું ક્ષેત્ર મોટુ માને
: તો જેટલા ભાગમાં દ્રવ્ય નથી તેટલા ભાગમાં દ્રવ્યના જીવદ્રવ્ય જ્ઞાનપ્રમાણ નહિ - એ માન્યતા છે જેહને, કે
: આધાર વિના ગુણ ટકી શકે નહી. “દ્રવ્ય આશ્રિતા તેના મને જીવ જ્ઞાનથી હીન કે અધિક અવશ્ય છે. ૨૪ :
* : નિર્ગુણ ગુણા'' અર્થાત્ દ્રવ્યથી ભિન્ન કયાંય એકલા જો હીન આત્મા હોય, નવ જાણે અચેતન જ્ઞાન એ, સ્વતંત્ર ગુણો જોવા મળતા નથી. જો ગુણનું ક્ષેત્ર ને અધિક જ્ઞાનથી હોય તો વર્ણ જ્ઞાન કયમ જાણે અરે? ૨૫. : નાનું અને દ્રવ્યનું ક્ષેત્ર મોટુ માનવામાં આવે તો આ જગતમાં જેના મતમાં આત્મા જ્ઞાન પ્રમાણ : આત્માના જેટલા ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન નથી તેટલા ક્ષેત્રમાં નથી, તેના મતમાં તે આત્મા અવશ્ય જ્ઞાનથી : આત્મા જાણવાનું કાર્ય કરી શકે નહીં. આ રીતે બન્ને હીન અથવા અધિક હોવો જોઈએ. જો તે આત્મા ' માન્યતામાં બાધા આવે છે. જાણવાનો સ્વભાવ જ્ઞાન જ્ઞાનથી હીન હોય તો જ્ઞાન અચેતન થવાથી - ગુણનો છે. જાણવાનું કામ જ્ઞાન કરે છે. જ્ઞાન હંમેશા જાણે નહિ, અને જો (આત્મા) જ્ઞાનથી અધિક : આત્માના આશ્રયે જ રહેલુ છે. દ્રવ્ય અને ગુણ હોય તો તે (આત્મા) જ્ઞાન વિના કેમ જાણે? : પર્યાયની એક સત્તા માનવાથી અલગ ક્ષેત્રની વાત
રહેતી નથી. પદાર્થ બંધારણ મુજબ પદાર્થ અંતર્ગત જે : દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયો છે તે બધા અતભાવરૂપે ભિન્ન :
આચાર્યદેવ જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધ દર્શાવવાના ગણવામાં આવે તો પણ તે બધાનું ક્ષેત્ર એક જ છે. છે. તેમાં તેના મુખ્ય
: છે. તેમાં ક્ષેત્રની મુખ્યતાથી સમજવાનું હોવાથી પદાર્થ એક છે. તેનું અખંડ સત્ એક છે તેથી તેનું
: પદાર્થ બંધારણનો આ સિદ્ધાંત મહત્વનો બની જાય ક્ષેત્ર પણ એક જ છે. બે પદાર્થ જુદા હોય ત્યાં જ :: જુદા ક્ષેત્રની વાત છે. આ વાત આગળ ગા. ૧૦૬માં : ગાથા - ૨૬ સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. આ નિયમ બધા દ્રવ્યોને
છે સર્વગત જિનવર અને સો અર્થ જિનવરપ્રાપ્ત છે, લાગુ પડે છે. તેથી આત્મા, જ્ઞાન ગુણ અને જ્ઞપ્તિ ક્રિયા તે બધાનું એક જ ક્ષેત્ર છે.
જિન જ્ઞાનમય ને સર્વ અર્થો વિષય જિનના હોઈને. ૨૬. કોઈ અન્ય મતમાં દ્રવ્ય અને ગુણની એક :
S : જિનવર સર્વગત છે અને જગતના સર્વ પદાર્થો અભેદ સત્તા માનવામાં આવતી નથી. લાકડીહાથમાં :
: જિનવરગત (જિનવરમાં પ્રાપ્ત) છે; કારણકે લેવાથી દંડી પુરુષ જેમ કહેવાય છે તે પ્રકારે છે : જિન જ્ઞાનમય છે અને સર્વ પદાર્થો જ્ઞાનના વિષય આત્મા અને જ્ઞાનનો સંબંધ માને છે પરંતુ તેની તે : હોવાથી જિનના વિષયો કહેવામાં આવ્યા છે. માન્યતા ખોટી છે. જ્ઞાન આત્મા સાથે જોડાવાને - આ ગાથામાં પણ દ્રવ્ય અને ગુણનું બદલે પુગલ સાથે જોડાય તો ત્યાં પુદગલ અભેદપણું-એકપણુ દર્શાવ્યું છે. આચાર્યદેવે જ્ઞાનનું જાણવાનું કાર્ય કરવા લાગે એવો પ્રસંગ પણ બને : સર્વગતપણુ ગા.૨૩માં સિદ્ધ કર્યું છે. શેયો જ્ઞાનમાં
જ્ઞાનતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
૫૦