Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 67

એક ગુણ છે. તે દ્રવ્યના આધારે જ રહે છે. જો જ્ઞાનને : ૫) બોદ્ધ માને છે એવા સર્વથા ક્ષણિક પદાર્થો પણ જીવનો આધાર ન હોય તો જ્ઞાન ટકી શકે જ નહીં. : વિશ્વમાં નથી. તેથી પણ જાણવાનું કાર્ય થઈ શકે નહીં માટે જીવ : ૬) વેદાંતી માને છે એવા સર્વથા નિત્ય પદાર્થો પણ અને જ્ઞાન એક જ પદાર્થ છે એ વાત માન્ય કરવી. ; વિશ્વમાં નથી. જ્ઞાન સ્થિત સૌ અર્થ છે.
૭) નૈયાયિકો-સાંખ્ય એવું માને છે કે દ્રવ્ય પોતાના આ વાત આગળ આવી ગઈ છે. શેય જ્ઞાયક : પરિણામને નથી કરતું પણ એક દ્રવ્ય અન્ય સંબંધથી જ્ઞાનની પર્યાય જોયાકાર થાય છે. તેમાં : દ્રવ્યના પરિણામને જ કરે છે. પોતે પોતાનામાં નિમિત્ત શેયની સમયવર્તી પર્યાય છે. તે શેયની : કાંઈ કરી શકતું નથી. માટી ઘડારૂપે સ્વયં નથી પર્યાયને અને શેયને કર્તા કર્મ સંબંધ છે કારણકે : થતી પરંતુ કુંભાર ઘડાને કરે છે એ ન્યાયે જ્ઞાન એક જ પદાર્થ છે. આ રીતે શેયાકાર પર્યાયના કારણ : માત્ર પરને જ જાણે છે જ્ઞાન પોતાને નથી (નિમિત્ત)નું કારણ શેય હોવાથી જ્ઞેય પણ જાણે કે : જાણતું એવું માને છે. પરંતુ એ માન્યતા ખોટી જ્ઞાનમાં આવી ગયા હોય એવું કાર્ય થાય છે માટે : છે. દરેક પદાર્થ પોતાના પરિણામને જ કરે છે. વિશ્વના પદાર્થો જ્ઞાન સ્થિત ગણવામાં આવે છે. ' જેવો સ્વભાવ છે તે અંતર્ગત બધા પરિણામ
થઈ શકે છે. એક દ્રવ્ય અન્ય દ્રવ્યના પરિણામને ૧ ગાથા - ૩૬
કયારેય કરી શકે નહીં. છે જ્ઞાન તેથી જીવ, શેય ત્રિધા કહેલું દ્રવ્ય છે;
નૈયાયિકોના ઘડાના દૃષ્ટાંતની સામે દીપકનો એ દ્રવ્ય પર ને આતમાં, પરિણામસંયુત જેહ છે. ૩૬.
દૃષ્ટાંત લઈએ તો દીપકની જયોત જે પરને પ્રકાશે તેથી જીવ જ્ઞાન છે. અને શેય ત્રિધા વર્ણવવામાં : છે તે જ જયોત પોતાને (દીપકને) પણ પ્રકાશે છે. આવેલું (ત્રિકાળ સ્પર્શી) દ્રવ્ય છે (એ 3યભૂત) : માટે તૈયાયિકોની માન્યતા ખોટી છે. જ્ઞાનની પર્યાય દ્રવ્ય એટલે આત્મા (સ્વાત્મા) અને પર કે જેઓ : પોતાને નથી જાણતી એવું માનવામાં મોટો દોષ પરિણામવાળા છે.
: પણ આવે છે. એક દ્રવ્યના પરિણામ બીજા દ્રવ્યથી આ ગાથામાં આચાર્યદેવ નીચે પ્રમાણેના : (દ્રવ્યના આધારે) થાય છે એવું માનવા જતાં તે સિદ્ધાંત દર્શાવવા માગે છે.
: બીજાના પરિણામ પણ કોઈ ત્રીજા દ્રવ્યના આધારે ૧) જીવ જ્ઞાન સ્વભાવી છે. જ્ઞાન અને અભેદપણે માનવા પડશે. એ રીતે માનવા જતાં અન્ અવસ્થા
જીવ પરદ્રવ્યને જાણે છે. આ વાત પહેલાની : દોષ આવશે. ગાથાઓમાં સિદ્ધ કરવામાં આવી છે.
: ૮) દરેક પદાર્થ શાશ્વત છે. પદાર્થ પર્યાય વિના ૨) શેય આખું વિશ્વ છે. વિશ્વમાં પોતાનો આત્મા : હોતા નથી તેથી પરિણામ વિભાગ પણ અનાદિ અને પરદ્રવ્ય બન્ને આવી જાય છે.
અનંત કાળનો છે. આ રીતે અનાદિથી અનંત ૩) વિશ્વના બધા પદાર્થો સમય છે. સત્ હંમેશા : કાળની અનંત પર્યાયોને વર્તમાન, ભૂતકાળ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ સ્વરૂપ જ છે. તેથી આ નિયમ : અને ભવિષ્યકાળ એમ ત્રણ કાળમાં વિભાજીત સ્વ-પર બધાને લાગુ પડે છે.
કરીને એ રીતે પદાર્થ પર્યાય અપેક્ષાએ ભૂત૪) દ્રવ્ય પોતે પર્યાયનું કર્તા છે. પર્યાય પોતે કર્તા : વર્તમાન-ભાવીરૂપ છે એમ ત્રણ પ્રકારે વર્ણવી થઈને પર્યાયને કરતી નથી.
શકાય છે. પદાર્થ દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાયરૂપ અથવા પ્રવચનસાર - પીયૂષ