Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 66

માન્ય કરી છે. આત્મા અનંત ધર્માત્મક છે. તેમાં : અજાયે પરાધીનતાનો ભાવ આવી જવાની શક્યતા જ્ઞાન મુખ્ય છે.
છે. જેમ સાકર એટલે ગળપણ. મરચું એટલે એ દ્રવ્ય અને ગુણ બન્નેને સ્વતંત્ર સ્વભાવરૂપે તીખાશ તેમ આત્મા એટલે જ્ઞાયક. આત્માની આ ' લક્ષમાં લીધા બાદ બન્ને વચ્ચે સંબંધનો વિચાર કરીએ પ્રકારની ઓળખાણ આપણને છે. લક્ષણ દ્વારા લક્ષ્ય : તો દ્રવ્ય મહાસત્તારૂપે અને ગુણો અવાંતર સત્તારૂપે જણાય છે. લક્ષણ અને લક્ષ્યનું અભેદપણું છે. અહીં : ખ્યાલમાં આવશે. આ દ્રવ્યના આ ગુણો છે અને આચાર્યદેવ કઈ રીતે સમજાવવા માગે છે તે : આ ગુણો આ દ્રવ્યના આધારે રહેલા છે એવો ખ્યાલ વિચારીએ.
: આવશે. ગુણના સ્વભાવને એક સ્વભાવ કહીએ તો
• દ્રવ્યના સ્વભાવને બહુસ્વભાવી એક કહેવું પડે. વિશ્વના દરેક પદાર્થ પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ :
* દ્રવ્યને દ્રવ્યની પર્યાય છે તેમ ગુણને ગુણની પર્યાય ધરાવે છે. દરેક પદાર્થ અનેકાંત સ્વરૂપ છે. માટે
છે. બન્નેના સ્વભાવ અલગ છે માટે બન્નેના પરિણામો દ્રવ્યમાં અંતર્ગત અનંત ગુણો રહેલા છે. આ રીતે
: પણ અલગ છે. “ગુણ સમુદાયો દ્રવ્યમ્” એવી વ્યવસ્થા છે. વળી : સત્ હંમેશા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ સ્વરૂપ જ હોય છે. આ અભાવને લક્ષમાં લીધા પછી પદાર્થની પદાર્થનું અખંડપણે કાયમ રાખીને તેમાં દ્રવ્ય-ગુણ- : એક સત્તા લક્ષમાં રાખીને તેના પરિણામનો વિચાર પર્યાયની આ પ્રકારે વ્યવસ્થા રહેલી છે. અનંત : કરીએ ત્યારે દ્રવ્ય કર્તા અને ગુણ કરણ એવા ભેદ ગુણાત્મક દ્રવ્ય છે. તેમાં દ્રવ્ય પણ ત્રિકાળ શાશ્વત પડે છે. છે અને ગુણો પણ ત્રિકાળ શાશ્વત છે. દ્રવ્ય મહાસત્તા : ટીકામાં આચાર્યદેવ બે દૃષ્ટાંત આપે છે. છે અને ગુણો અવાંતર સત્તાઓ છે.
: અગ્નિ અને ઉષણતા. ત્યાં એક સત્તા બીજા છે. પદાર્થનું અખંડપણું રાખીને દ્રવ્યની અને ; દૃષ્ટાંતમાં દેવદત્ત દાતરડા વડે ઘાસ કાપે છે ત્યાં ગુણની ત્રિકાળ સત્તા માન્ય રાખવાની છે. જયારે : ઘાસ કાપનાર (કર્તા) દેવદત્ત છે અને દાતરડું તેમાં ત્રિકાળ સ્વભાવની વાત થાય ત્યારે તેને સ્વતઃસિદ્ધ : કરણ સાધન છે. ત્યાં દેવદત્ત અને દાતરડું બે જુદા અને અહેતુક માન્ય કરવો આવશ્યક છે. ત્યાં • પદાર્થો છે. જીવ અને જ્ઞાન માટે અગ્નિ અને ઉષ્ણતા પરાધીનતા નથી. આ સિદ્ધાંતને લક્ષમાં રાખીએ તો : લાગુ પડે છે. જીવ અને જ્ઞાનની એક જ સત્તા છે. દ્રવ્ય અને ગુણ બન્ને સત્ અહેતુક અને સ્વતઃસિદ્ધ :
દેવદત્ત દાતરડા વડે ઘાસ કાપે છે. જો દાતરડું થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો દ્રવ્ય છે માટે : તેના આશ્રયે ગુણો છે એમ નથી. વળી અનંતગુણો :
: બીજાના હાથમાં આવે તો તે ઘાસ કાપવા લાગે. તે જ દ્રવ્ય છે એમ નથી. દ્રવ્ય અને ગુણ બન્ને :
. જીવ અને જ્ઞાન જો જાદા પદાર્થો હોય તો જ્ઞાન
: જેની સાથે જોડાય તે જાણવાનું કામ કરવા લાગે. અવિનાભાવિ છે. દ્રવ્ય વિના ગુણ નથી અને ગુણ : વિના દ્રવ્ય નથી. પરંતુ એ બેની સ્વતંત્રતા પહેલા :
: તો અચેતન પદાર્થો ટેબલ વગેરે પણ જાણવા લાગે. સ્થાપીને પછી તેમની વચ્ચે સંબંધ જોવાથી પદાર્થની : “g '
: પરંતુ તેમ તો ક્યારેય થતું નથી તેથી જીવ અને અંતરંગ વ્યવસ્થા સાચી રીતે અને સારી રીતે સમજી : 18% શકાય છે. બન્નેની ત્રિકાળ સત્તાઓને સ્વતંત્ર સ્થાન : વળી બીજી રીતે વિચારીએ. જીવમાં જ્ઞાન ન આપ્યા પહેલા સંબંધનો વિચાર કરવાથી જાગ્યે ' હોય તો જીવ જાણવાનું કામ ન કરી શકે. વળી જ્ઞાન
દી નથી.
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપન