Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
નથી. બે પદાર્થવચ્ચેના નિમિત્ત નૈમિત્તિક : અખંડપણાને બાધા કરતા નથી. અર્થાત્ આ ભેદો સંબંધને લક્ષમાં લઈને અજ્ઞાની જીવ ત્યાં કર્તા - વસ્તુના કટકા કરતા નથી. આવા ભેદને દર્શાવવા કર્મ કહે છે. માને છે. તે અનુસાર તે ભિન્ન • માટે અન્યત્વ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. કારકનું વર્ણન પણ કરે છે. તે કુંભારને ઘડાનો ! આવા ભેદ સર્વથા ન હોવાથી વસ્તુ કથંચિત્ ભેદરૂપ કર્તા માને છે. તેને ભિન્ન સાધ્ય સાધન પણ ; માન્ય કરવામાં આવે છે. માન્ય છે. મોટા ભાગના અજ્ઞાની જીવોને આવા : જ ભિન્ન કારકોનો ખ્યાલ છે, અનુભવ છે. તેને :
બે પદાર્થનું જુદાપણુ દર્શાવવા માટે અસ્તિઅભિન્ન કારકના સ્વરૂપનો જરાપણ ખ્યાલ નથી. :
': નાસ્તિ એવો શબ્દ પ્રયોગ પણ કરવામાં આવે છે. અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હું પણ માન્યું છે તેથી :
* જયારે એક જ પદાર્થમાં કથંચિત્ જુદાપણા માટે શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો જ જાણવાનું કાર્ય કરે :
અતભાવ એવો શબ્દ વાપરવામાં આવે છે. “તત્' છે એવી એની માન્યતા છે. જીવ જાણે છે એવું
છે એવ : એ સ્વભાવનું સૂચક છે. દ્રવ્યને તત્ કહીએ તો ગુણ કહે ત્યારે પણ તેના ખ્યાલમાં ઈન્દ્રિયો કરણ :
' : તેનાથી કથંચિત્ જુદો હોવાથી ગુણને માટે “અતત્' અર્થાત્ સાધન છે એવી એની માન્યતા છે. તેથી : શબ્દપ્રયોગ થાય છે. અર્થાત્ ગુણ-દ્રવ્યના તે જીવ જાણે છે. ત્યાં (કરણ) સાધન શું છે : સ્વભાવરૂપ નથી. તેવો પ્રશ્ન કરે છે. ઈન્દ્રિયો જ્ઞાનમાં સાધન છે : એવા જવાબની તે અપેક્ષા રાખે છે પરંતુ
: પદાર્થનું અખંડપણું આચાર્યદેવ તે અભિન્ન ષટકારકને જ માન્ય કરે : પદાર્થમાં ભેદની વાત લીધા પછી ફરીથી છે. તેને ષકારકના ભેદમાં રસ નથી. પોતે તે : તેના અખંડપણાને ખ્યાલમાં લેવું રહ્યું. જયાં એક ભૂમિકાને ઓળંગી ગયા છે. પરંતુ જયારે આવો : બીજા વચ્ચે અતભાવ છે. ત્યાં બધા વચ્ચે પ્રશ્ન આવે છે ત્યારે જ્ઞાન ગુણને કરણરૂપે દર્શાવે - તાદાભ્યપણું પણ છે. પદાર્થના અખંડપણાને છે. તેથી જીવ કર્તા અને જ્ઞાન કરણ એવો ભેદ : દર્શાવવા માટે તાદાભ્ય, તન્મય - અવિનાભાવ દર્શાવે છે. ભેદ દર્શાવતા સમયે પણ તેનું ; વગેરે શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આ અભેદપણાનું લક્ષ તો છોડતા જ નથી. : ગાથામાં તો જીવ અને જ્ઞાન વચ્ચે કર્તા-કરણ
: એવા અત–ભાવ દર્શાવીને તેનું અખંડપણ દર્શાવવા અન્યત્વ અને પૃથકત્વ.
માગે છે. અન્યત્વ અને પૃથકત્વ બન્નેનો અર્થ જુદાપણું થાય છે પરંતુ તે સમાનાર્થી નથી. જિનાગમ બન્ને
આચાર્યદેવ કર્તુત્વ અને કરણત્વના અપૃથ
* કર્તપણાની વાત લે છે. જીવ દ્રવ્યકર્તા અને જ્ઞાન શબ્દોનો ચોક્કસ પ્રકારે ઉપયોગ કરે છે. બે પદાર્થોનું ;
: કરણ. એ રીતે જે જ્ઞાયક છે તે જ જ્ઞાન છે એમ જુદાપણુ દર્શાવવા માટે પૃથકત્વ શબ્દ વાપરે છે. : દરેક પદાર્થ અખંડ એકરૂપ હોવા છતાં દરેક પદાર્થ :
• સમજાવે છે. અનેકાંત સ્વરૂપ છે. અર્થાત્ દરેક પદાર્થમાં અનેક : જ્ઞાન વડે આત્મા જ્ઞાયક નથી અંત અર્થાત્ ભેદ રહેલા છે. દરેક પદાર્થમાં ગુણભેદ અન્વયાર્થમાં રહેલું આ કથન પ્રથમ દૃષ્ટિએ અને પર્યાયભેદ એમ બે પ્રકારના ભેદ અવશ્ય હોય : વિરોધાભાસી લાગે. જ્ઞાન ગુણની મુખ્યતાથી છે. અસ્તિકાયરૂપ પદાર્થોમાં તઉપરાંત પ્રદેશભેદ : આત્માને જ્ઞાયક કહેવામાં આવે છે. આવા અનેક પણ હોય છે. પદાર્થમાં રહેલા આવા ભેદો વસ્તુના : પ્રકારના કથનો દ્વારા આ વાત આપણે સહજપણે પ્રવચનસાર - પીયૂષા
