Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સંબંધ થતા જ્ઞાન જોયાકાર થાય છે. તેથી જ્ઞાનની : અભિન્નપણ આ ગાથામાં દૃઢ કર્યું હોવાથી એ રીતે એકરૂપતા જ માન્ય કરવી. દરેક દ્રવ્ય પોતાના જીવ પણ શેયમાં વર્તે છે એમ કહ્યું. અહીં પરમાત્માની સ્વભાવની મર્યાદામાં રહીને જ કાર્ય કરી શકે. • વાત હોવાથી જ્ઞાન અને આત્મા બન્ને સર્વગત છે જે પોતાના સ્વભાવમાં ન હોય તે કાર્ય થઈ : એમ કહ્યું. શકે જ નહીં.
૦ ગાથા - ૩૧ આટલા સિદ્ધાંતો બરોબર ખ્યાલમાં રાખીએ : તો નીચે પ્રમાણે નિર્ણય થાય. જ્ઞાન જાણવાનું કાર્ય : નવ હોય અર્થા જ્ઞાનમાં, તો જ્ઞાન સૌ-ગત પણ નહીં. કરે છે. અભેદ વિવક્ષાથી જીવમાં હુંપણું હોવાથી ; ને સર્વગત છે જ્ઞાન તો કયમ જ્ઞાનસ્થિત અર્થો નહીં ? ૩૧. જીવ કર્તા થઈને જ્ઞાનરૂપી કરણ વડે જાણવાનું કાર્ય : જો તે પદાર્થો જ્ઞાનમાં ન હોય તો જ્ઞાન સર્વગત કરે છે. એ જ્ઞપ્તિ ક્રિયા એકરૂપ છે. જ્ઞાન જે શેયને ' ન હોય શકે અને જો જ્ઞાન સર્વગત છે તો જાણે છે તે શેયના આકારરૂપ જ્ઞાનની પર્યાય થાય : પદાર્થો જ્ઞાનતિ કઈ રીતે નથી? (અર્થાત છે છે. જ્ઞાન પરશેયને જાણે છે ત્યારે જ્ઞાનની પર્યાય :
: જ). શેયાકાર થાય છે. જ્ઞાન જયારે પોતાને જાણે છે : ત્યારે જ્ઞાનની પર્યાય જ્ઞાનાકાર કહેવાય છે. જીવ + અરીસાનો (દર્પણ) દૃષ્ટાંત આપીને જોયો પરદ્રવ્યથી જુદો રહીને પરને જાણે છે તેથી તે સંબંધ : જ્ઞાનમાં સ્થિત છે એમ કહ્યું છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધને નીચે પ્રમાણે દર્શાવી શકાય.
: સમજવા માટે આપણે બે અલગ દૃષ્ટાંતો લઈએ
: છીએ. પૂર્વાર્ધ તો જીવ અને પરદ્રવ્યોને અલગ જીવ
પદ્રવ્ય
': દ્રવ્યોરૂપે અલગ ક્ષેત્રમાં જ સ્થાપિત કરે છે. સંબંધની જ્ઞાનની પર્યાય
પરદ્રવ્યની પર્યાય
: મુખ્યતાથી જોઈએ ત્યારે જ્ઞાન શેયના ક્ષેત્રમાં અને શે. જ્ઞા. સંબંધ થતાં
• જોય જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં આવી ગયા હોય એવું કાર્ય જ્ઞાનની પર્યાય જોયાકાર,
: થાય છે. આ રીતે ત્યાં બે તરફી વ્યવહાર છે. આપણા કાર્ય
કારણ.
: દૃષ્ટાંતો એકતરફી છે. અરીસામાં મોર દેખાય છે નૈમિત્તિક
નિમિત્ત
: પરંતુ મોરમાં અરીસો કયારેય જોવા મળતો નથી.
પદ્રવ્યમાં જ્ઞાન. : દીપકનો પ્રકાશ ટેબલ ઉપર જોવા મળે છે પરંતુ જીવ તો પોતાની પર્યાયમાં જ વ્યાપે છે. તે : દીપકમાં ટેબલ જોવા મળતું નથી. ખરેખર આપણે પરદ્રવ્યમાં વ્યાપી શકે નહીં. પરદ્રવ્યના પરિણામને : દૂધમાં સાકર નાખીએ એવો દૃષ્ટાંત લેવો જોઈએ. અને જ્ઞાનની પર્યાયને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ છે. દૂધ ગળ્યું થાય છે એમ કહીએ છીએ ત્યારે પણ તેને કારણ કાર્ય પણ કહેવાય છે. પરંતુ ત્યાં કર્તા : સાકર દૂધવાળી અવશ્ય થઈ છે. અહીં આચાર્યદેવ કર્મ નથી. અર્થાત્ બે પદાર્થના પરિણામ વચ્ચે કર્તા : એવી જ વાત કરવા માગે છે. તમો અરીસા અથવા કર્મ સંબંધ શક્ય જ નથી. જીવ પોતાની પર્યાયમાં : દીપક કોઈ એક દૃષ્ટાંત વડે એક સંબંધ દર્શાવો વ્યાપે છે. શેયાકાર જ્ઞાનની પર્યાયનું રૂપ પરન્નેય . ત્યારે ત્યાં સહજપણે બીજો સંબંધ પણ અવશ્ય છે જેવું જ હોવાથી ઉપચારથી જ્ઞાન શેયમાં વ્યાપે છે . માટે તે પણ માન્ય કરવો રહ્યો. મૂળ ગાથાના શબ્દો એમ કહેવામાં આવે છે. આચાર્યદેવે આ રીતે જ્ઞાન : જોઈએ તો તે સ્પષ્ટ સમજાય છે. જો તમે શેય જ્ઞાયક શેયમાં વ્યાપે છે એવું સિદ્ધ કર્યું. જ્ઞાનનું જીવથી : સંબંધ તરફથી જોતા વિશ્વના પદાર્થો જ્ઞાનમાં સ્થિત પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૫૭
