Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ત્યાં તો માત્ર નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ જ છે. ખરું ; જાણે છે. જ્ઞાન કેવી રીતે કાર્ય કરે છે. તેનો જેને કારણ તો અંદરમાં જ છે. પૂ. બહેનશ્રીના : ખ્યાલ નથી એ આ પ્રકારની અનેક ખોટી માન્યતા વચનામૃતમાં આવે છે કે તારે પરદ્રવ્યને જાણવા : ધરાવે છે. કોઈ તત્ત્વવેદી પરમાત્મા પરને નથી હોય તો પણ સ્વભાવ સન્મુખ થા. જ્ઞાનીને ખ્યાલ : જાણતા એમ કહે અને વળી તે પોતાને નથી જાણતા છે કે પરમાત્મદશા પ્રગટ થશે ત્યારે બધું એકી સાથે • એમ પણ કહે પરંતુ તે બન્ને પ્રકારના કથન તે કોઈ જણાશે તેથી તેને પરદ્રવ્યને જાણવાની ઈચ્છા નથી. : પ્રયોજનવશ કરે છે. તેને સાચી વાતનો બરોબર
ટીકામાં આચાર્યદેવ શુદ્ધાત્માનું વર્ણન કરે : ખ્યાલ જ છે. ત્યાં કોઈ દોષ નથી. પરંતુ અજ્ઞાનીની છે. તેને માટે અનેક વિશેષણો વાપરે છે. સ્વભાવ . તો એવી એકાંત માન્યતા જ છે તેથી ત્યાં જરૂર દોષ અનાદિનિધન છે. અર્થાત્ સ્વભાવ શાશ્વત છે. : છે. નિષ્કારણ અર્થાત્ શુદ્ધાત્મા પોતે પોતાથી જ સિદ્ધ : આ ગાથામાં આ રીતે સમ્યગ્દષ્ટિ અને છે. કોઈ અન્ય દ્રવ્યને કારણે સ્વભાવની વિદ્યમાનતા : પરમાત્માને સરખા દર્શાવ્યા કારણકે બન્ને પોતાના નથી. સ્વભાવને પરાશ્રય નથી. દરેક પદાર્થને તેનું : શુદ્ધાત્માને જાણે છે. પરમાત્મા જે રીતે અન્ય દ્રવ્યોથી અસાધારણપણું હોય છે. તેથી તો દરેક પદાર્થ : સર્વથા જાદા પડી ગયા છે. તે રીતે જ્ઞાની પણ વિશ્વના એકબીજાથી જુદા છે. ચૈતન્ય સામાન્ય લક્ષણના : સમસ્ત પદાર્થો પ્રત્યે ઉદાસીન છે. જ્ઞાની પરને પર કારણે જીવ અન્ય પાંચ અચેતન દ્રવ્યોથી જુદો છે. * જાણીને તેને ત્યાગે છે. તેને પર સાથે હવે કોઈ દરેક જીવ અન્ય જીવ કરતા પણ જુદો જ છે. કે પરમાર્થ નિસ્બત નથી. અસ્થિરતાનો રાગ છે એટલું કેવળ.
: પ૨ તરફ લક્ષ જાય છે. તેણે પોતાનો માર્ગ નક્કી શદ્ધાત્મા માટે કેવળ' વિશેષણ વાપરવામાં કરી લીધો છે. જ્ઞાન પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવને પરથી આવ્યું છે. કૌંસમાં તેના ચાર પ્રકારના અર્થ દર્શાવ્યા - જુદો દર્શાવે છે. ત્યારે શ્રદ્ધા દેહાધ્યાસ છોડીને જ્ઞાયક છે. અહીં કેવળનો અર્થ નિર્ભેળ શુદ્ધ અખંડ ગણવામાં : સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપે છે. તેને જ્ઞાયકમાં જ હુંપણું, આવ્યો છે. અર્થાત્ આત્મજ્ઞાની અને પરમાત્મા : જ્ઞાયકમાં જ મારાપણું અને હિતબુદ્ધિ રહે છે. પોતાના આત્માને નિર્ભેળ જાણે છે. અર્થાત પોતાનો : પદ્રવ્યમાંથી મમત્વ અને હિતબુદ્ધિનો તેને ત્યાગ આત્મા અન્ય દ્રવ્યથી જાદો જ છે અને જ્ઞાની તેને તે : વર્તે છે માટે તે હવે ચારિત્ર અપેક્ષાએ સ્વરૂપલીનતા રીતે અર્થાત જાદો જ જાણે છે. અજ્ઞાનીએ પોતાની : વધારતો જાય છે. જ્ઞાયક તે હું છું એવા જ્ઞાનમાન્યતામાં સ્વ અને પરના સ્વભાવને ભેળસેળ કરી : શ્રદ્ધાનપૂર્વક હવે એ સ્વરૂપમાં ટકવાનો જ પ્રયત્ન નાખ્યા છે. કોઈ તો આત્માની સત્તા પણ સ્વીકારવા : કરે છે. તૈયાર નથી. જ્ઞાનીએ ભેદજ્ઞાનનો પ્રયોગ કર્યો છે. : જ્ઞાનમાં પરદ્રવ્ય પરરૂપે જણાય ત્યારે પરદ્રવ્ય પોતાના આત્માને બધાથી જુદો પાડીને અનુભવમાં ” પ્રત્યે ચેતન જાગૃતિ રહેતી નથી. આ રીતે તેણે લીધો છે. સંયોગની વચ્ચે સંયોગી ભાવથી જીવ
: અજ્ઞાન ચેતનાનો અભાવ કર્યો છે. પર પ્રત્યે જોડાયેલો છે ત્યારે પણ જીવનો સ્વભાવ તો બધાથી -
: અપોહકપણાનો ભાવ વર્તે છે. જ્ઞાન પરને જાણે જુદો જ છે. માટે અહીં શુદ્ધાત્માને કેવળ કહ્યો છે.
• ત્યારે પણ સ્વ-પરનું જુદાપણુ સતત ભાસે છે. તેને કેવળનો અર્થ “એકલો” થતો નથી. કોઈ ' હવે એકપણ પરદ્રવ્યમાં રસ રહ્યો નથી તેથી તેને માને કે પરમાત્મા પોતાને જ જાણે છે તો તે વાત : પરની ઉપેક્ષા વર્તે છે. માટે જ્ઞાનીને પરદ્રવ્યની ઈચ્છા યોગ્ય નથી. પરમાત્મા સર્વજ્ઞ છે. તે સ્વ-પર બધું : નથી. આગળ વધીને વિચારીએ તો તેને પરદ્રવ્યને પ્રવચનસાર - પીયૂષ
