Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ઉઘાડને પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં બહિર્લક્ષી જ્ઞાનના : જ્ઞાનનું કાર્ય છે પરંતુ તેનું ફળ શુભભાવ આવે છે. ઉઘાડની વાત નથી. જયાં સુધી થોડો પણ . તેથી તેને પણ શુભભાવમાં ગણી શકાય. ખરેખર અસ્થિરતાનો રાગ છે ત્યાં સુધી જ્ઞાન ક્ષયોપશમ ” તો જે તત્ત્વ નિર્ણયમાં ઉપયોગ લગાવે છે તેને ઘણા ભાવરૂપ જ રહે છે. જયારે જીવ સંપૂર્ણપણે પોતાની : ઊંચા પ્રકારના પુણ્ય બંધાય છે. પોતાને તત્ત્વની મર્યાદામાં આવી જાય છે, મોહ-રાગ-દ્વેષનો સર્વથા : સ્પષ્ટતા જેટલી થાય તે પોતાનું સ્વરૂપ વિશ્રાંતિમાં અભાવ થઈને વીતરાગ થાય છે ત્યારે જ્ઞાન પણ : સાનુકૂળ છે. માટે જ્ઞાનીને શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય-ચિંતવન પરિપૂર્ણતાને પામીને સર્વજ્ઞદશાની પ્રગટતા કરી : વગેરેની મુખ્યતા રહે છે. વસ્તુ સ્વરૂપને અનેક લે છે. આ જ્ઞાનનો વિકાસ છે.
: પડખેથી ખ્યાલમાં લેવાથી પોતાની નિઃશંકતા વધે નિર્વિકલ્પદશા સમયે જીવ પોતે જાણનાર : થઈને પોતાને ઉપયોગાત્મકપણે જાણે છે. ત્યાં : પરને જાણવાની ઈચ્છા જ્ઞાતા-જ્ઞાન અને શેયનું અભેદ એકાકારપણુ સધાય :
જીવનો સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છે. સ્વ-પર પ્રકાશક છે. પરમાત્મદશામાં એવી નિર્વિકલ્પતા સાદિ :
* : જ્ઞાનની શક્તિ છે પરંતુ જ્ઞાનીને તથા પરમાત્માને અનંતકાળ સુધી રહે છે. તેથી એ અપેક્ષાએ પરમાત્મા :
: પરના જાણવાની અધિકતા નથી. ઈચ્છા નથી. પોતાને જ નિરંતર જાણ્યા કરે છે. આ દૃષ્ટિએ જ્ઞાની :
: પરમાત્મા વીતરાગ હોવાથી તેને ઈચ્છાનો અભાવ અને પરમાત્મા બન્ને એક શુદ્ધાત્માને જ જાણે છે :
: છે. પરને જાણવાની ઈચ્છા ન હોવા છતાં સર્વજ્ઞ એમ કહી શકાય. વિકલ્પ તોડીને અંતર્મુહૂર્ત :
• દશામાં તે બધા પરદ્રવ્યને સહજપણે જાણે છે. ધારાપ્રવાહરૂપ સ્વભાવમાં ટકવાના ફળમાં તેને :
* અજ્ઞાનીને બાહ્ય વિષયો ભોગવવા છે માટે તેની સર્વજ્ઞદશા પ્રાપ્ત થાય છે.
: ચેતન જાગૃતિ હંમેશા બહાર જ રહે છે. જ્ઞાનીને ચુત કેવળી
: જ્ઞાન ચેતના છે માટે જ્ઞાનીને પોતાની જ મુખ્યતા
: છે અને પરની અત્યંત ગૌણતા છે. તેને અજ્ઞાન આ ગાળામાં સમ્યગ્દષ્ટિને શ્રુતકેવળી કહ્યા :
: ચેતનાનો અભાવ છે માટે તેને કર્મ અને કર્મફળ છે. જેને બાર અંગનું જ્ઞાન હોય તેને શ્રુતકેવળી :
• ચેતના નથી. બાહ્ય વિષય ભોગવી શકાતા જ નથી કહેવામાં આવે છે. બાર અંગનું પ્રયોજન તો :
: એવી નિઃશંકતા જ્ઞાનીને વર્તે છે તેથી તે પરને પર આત્માની ઓળખાણ છે. જેણે તે કાર્ય સાધી લીધું :
: જાણીને તેને ત્યાગે છે. જ્ઞાનીને અસ્થિરતાનો રાગ તેને બાર અંગના અભ્યાસનું પ્રયોજન ન રહ્યું માટે :
: આવે છે ત્યારે જ્ઞાન પણ બાહ્યને જાણે છે, પરંતુ તેને બાર અંગના અભ્યાસની અધિકતા નથી. તેનો :
* જ્ઞાની એ રાગને તોડતો જાય છે. તે સ્વરૂપમાં રહેવા અર્થ એ પ્રમાણે ન લેવો કે જ્ઞાની શાસ્ત્રાભ્યાસ નથી : કરતા. ખરેખર તો જ્ઞાની જ સારી રીતે શાસ્ત્ર -
માટે જ પ્રયત્નશીલ છે. સ્વાધ્યાય કરે છે. અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિને વિકલ્પ- : જે જાણપણું થાય છે તે જ્ઞાનના ઉઘાડને દશાનો કાળ લાંબો હોય છે. તેને અશુભ ભાવમાં : અનુસરીને થાય છે. પરદ્રવ્યને જ્ઞાન જાણે છે. તે તો જવું નથી તેથી તે કોઈને કોઈ પ્રકારના શુભ : જાણપણું પરદ્રવ્યના કારણે નથી પરંતુ પોતાની ભાવોમાં રોકાયેલા રહે છે. ભગવાનની પૂજા-ભક્તિ : શક્તિ અનુસાર છે. જ્ઞાનનો ઉઘાડ જ્ઞાયકના આશ્રયે એક શુભભાવ છે. શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય-સાધર્મી સાથે થાય છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમ અનુસાર તત્ત્વચર્ચા, ચિંતવન-મનન એ બધું ખરેખર તો - જ્ઞાન થતું દેખાય છે પરંતુ દ્રવ્યકર્મ તો પરદ્રવ્ય છે
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપન
