Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
હોય એવું જ કામ થાય છે તે અપેક્ષાએ બન્ને જ્ઞાનમાં : આ ગાથામાં પણ જ્ઞાન અને આત્માનું કોઈ તફાવત નથી. પરન્નેય કયારેય જીવના ક્ષેત્રમાં : એકપણુ દઢ કરાવે છે. કોઈ અન્ય મતમાં આત્મા આવતા નથી.
• અને જ્ઞાનની એક સત્તા માનવામાં આવતી નથી. આ ગાથાનો ભાવ સમજતા ક્ષેત્રની મખ્યતા : માત્ર સંયોગ સિદ્ધ સંબંધ માનવામાં આવે છે. જેના કઈ રીતે છે તે ખ્યાલમાં આવશે. દરેક પદાર્થ જેને : હાથમાં દંડ છે તે દંડી પુરુષ કહેવાય છે. દ્રવ્ય અને શાસ્ત્ર ભાષામાં સ્વરૂપ અસ્તિત્વ કહેવામાં આવે છે. : ગુણ વચ્ચે એવો સંબંધ માનવામાં આવે તો કયારેક તેનું અંતરંગ બંધારણ સિલબદ્ધ જ છે. પદાર્થમાંથી - જ્ઞાન જીવને બદલે પુદ્ગલ સાથે સંબંધમાં આવે દ્રવ્ય-ગુણ કે પર્યાય કોઈ જાદા ન પડે. દ્રવ્ય અને ... અને પુદ્ગલ જાણવાનું કામ કરવા લાગે પરંતુ એવું. ગુણ તો નિત્ય જ છે. એક સમયની પર્યાય પણ કયારેય બનતું નથી. કારણકે જીવ અને જ્ઞાનની પદાર્થમાં તાદાભ્યરૂપ જ છે. બે પદાર્થના સમયવર્તી : એક સત્તા છે. એક પદાર્થમાં આ દ્રવ્ય અને આ ગુણ પરિણામો(પર્યાયો) વચ્ચે સંબંધ છે. નિમિત્ત : એવા અતર્ભાવરૂપના ભેદ પડે છે ખરા પરંતુ તે નૈમિત્તિક સંબંધ સમયે પણ એક દ્રવ્યની પર્યાયને : વસ્તુને ખંડિત નથી કરતા. એક પદાર્થમાં અનંત બીજા દ્રવ્ય સાથે તાદાભ્યપણુ કયારેય થતું નથી. : ગુણો છે. એક ગુણને એક સ્વભાવ કહીએ તો દ્રવ્યને શેય જ્ઞાયક સંબંધ પણ એક પ્રકારનો નિમિત્ત : બહુ સ્વભાવી એક ગણી શકાય. દ્રવ્ય-ગુણને એકરૂપે નૈમિત્તિક સંબંધ જ છે. તેથી જ્ઞાન અને પરગ્નેય ' જોઈએ તેને ટીકામાં સમવાય સંબંધ શબ્દથી કયારેય એક થઈ શકે નહીં તેમના ક્ષેત્ર અલગ જ દર્શાવવામાં આવેલ છે. ત્યાં તાદાભ્ય અને તન્મય રહે છે.
: સંબંધ પણ કહેવામાં આવે છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધની તરફ જોતા જોયો જ્ઞાનમાં : જ્ઞાન ગુણ અભેદપણે જીવ છે. તેમ જીવ પણ સ્વભાવથી આવી ગયા એવું માનીને અજ્ઞાની જ્ઞય : જ્ઞાન સ્વરૂપ છે. એક વિશેષતા:- જીવમાં જ્ઞાન જ્ઞાયક સંકરદોષ કરી બેસે છે. તે સ્વ-પરના સ્વભાવ : ઉપરાંત અન્ય અનંત ગુણો પણ છે તેથી જીવ અન્ય ભેળસેળ થઈ ગયા એવું માનવા લાગે છે, જે : ગુણ દ્વારા અન્ય પણ ખ્યાલમાં આવે છે. જેમકે જીવ મિથ્યાત્વ છે. તેને જયારે ખ્યાલ આવે કે જ્ઞાન અને ' દર્શક છે. ચેતયિતા છે. સુખ સ્વભાવી છે. પરશેય તો સદાય જુદા જ છે ત્યારે તે સંકર દોષ : નથી કરતો. બે પદાર્થને એક માનવારૂપ મિથ્યાત્વ :
આચાર્યદેવ ટીકામાં આ વાતને અનેકાંતરૂપે નાશ પામે છે.
: સમજાવે છે. આત્મા અને જ્ઞાન એક છે. આત્મા
: અને જ્ઞાન કથંચિત્ જુદા પણ છે. એકપણુ પણ છે ૧ ગાથા - ૨૭
અને ભિન્નપણુ પણ છે. સર્વથા એક અથવા સર્વથા છે જ્ઞાન આત્મા જિનમતે આત્મા વિના નહિ જ્ઞાન છે. : ભિન્ન માનવા એ એકાંત છે. એવી એકાંત માન્યતામાં તે કારણે છે જ્ઞાન જીવ, જીવ જ્ઞાન છે વા અન્ય છે.૨૭. : શું દોષ આવે છે તે દર્શાવીને યુક્તિપૂર્વક અનેકાંત જ્ઞાન આત્મા છે એમ જિનદેવનો મત છે. આત્મા : વિના (બીજા કોઈ દ્રવ્યમાં) જ્ઞાન હોતું નથી. : ગુણ સમુદાયો દ્રવ્યમ્ દ્રવ્ય અને ગુણ બન્ને તેથી જ્ઞાન આત્મા છે; અને આત્મા તો (જ્ઞાનગુણ છે. હવે એકાંત કરનારા દ્રવ્યને ન માને અને ગુણને દ્વારા) જ્ઞાન છે અથવા (સુખાદિ અન્ય ગુણ : માને અથવા ગુણને ન માને પરંતુ દ્રવ્યને માને ત્યારે દ્વારા) અન્ય છે.
: શું દોષ આવે તે દર્શાવે છે.
૫૨
જ્ઞાનત – પ્રજ્ઞાપન
