Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
કયારેય શક્ય નથી. એક સમય દરમ્યાન પણ : ભૂમિકામાં મોહ રાગ-દ્વેષ છે. ત્યાં મોહનીય કર્મ ઉત્પાદ-વ્યયરૂપ પ્રવાહ ચાલુ જ છે. પદાર્થના - સાથેનો બંધ પણ છે. અજ્ઞાન છે ત્યાં સુધી બધા પરિણામ અસંખ્ય સમય એકરૂપ રહે તો જ આપણું કે પ્રયોજનભૂત ગુણોનું અશુદ્ધ પરિણમન છે. જ્ઞાન જાણી શકે છે. પરમાત્મા દરેક સમયના : સમ્યગ્દર્શન થતાં મોહનો અભાવ થાય છે. સર્વ પરિણામને તો જાણે જ છે પરંતુ ષગુણ વૃદ્ધિ : ગુણાંશ તે સમ્યકત્વ. પ્રયોજનભૂત બધા ગુણોમાં હાનિરૂપના પરિણામોને પણ જાણે છે. પદાર્થમાં : અંશે શુદ્ધ પર્યાયની પ્રગટતા થાય છે. બધા ગુણો જેમ સૂક્ષ્મ પ્રવાહ ચાલે છે તેમ પરમાત્માના જ્ઞાનમાં : નિરપેક્ષ દૃષ્ટિમાં પોતાની રીતે પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત થાય પણ તે પ્રકારે ઉત્પાદ-વ્યય થયા કરે છે. આ રીતે ” છે. જીવ પાસે જોતા તે બધાં એકબીજા સાથે વિશ્વના પદાર્થોમાં ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ વસ્તુ વ્યવસ્થા કે સંબંધમાં છે. જયાં સુધી રાગનો અંશ પણ પર્યાયમાં સ્થાપીને તેની ઓથમાં શેય જ્ઞાયક સંબંધ મારફત : વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી બીજા ગુણોની પરિપૂર્ણ શુદ્ધ જ્ઞાનમાં અને અભેદપણે પરમાત્મામાં પણ ઉત્પાદ- : પર્યાય પ્રગટ થતી નથી. મોહરાગદ્વેષના કારણે જીવ વ્યય દર્શાવવામાં આવ્યા છે.
• અશુદ્ધ છે ત્યાં સુધી બીજા ગુણો પણ અશુદ્ધરૂપે - ગાથા - ૧૯
પરિણમે છે. બારમા ગુણસ્થાને વીતરાગતાની
: પ્રગટતા થાય છે. રાગનો અભાવ થતાં જીવ શુદ્ધ પ્રક્ષીણઘાતકર્મ, અનહદવીર્ય, અધિકપ્રકાશ ને : થાય છે. ત્યારે દર્શન સામાન્ય, જ્ઞાન અને વીર્યની ઇંદ્રિય-અતીત થયેલ આત્મા જ્ઞાનસૌખે પરિણમે. ૧૯ : પર્યાયમાં અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન અને અનંત જેના ઘાતિ કર્મો ક્ષય પામ્યા છે. જે અતીન્દ્રિય - વીર્યની પ્રગટતા થાય છે. રાગ છે ત્યાં સુધી જ્ઞાન થયો છે, અનંત જેનું ઉત્તમ વીર્ય છે અને અધિક : અલ્પજ્ઞ છે. એક સમયે એક વિષયને જાણવાના જેનું (કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનરૂપ) તેજ છે : કારણે વિષયની પસંદગી અર્થાત્ રાગ અવશ્ય હોય એવો (સ્વંયભૂ આત્મા) જ્ઞાન અને સુખરૂપે : છે તે રાગ અનુસાર વિષયની પસંદગી કરે છે રાગને પરિણમે છે.
કારણે મુખ્ય ગૌણ થાય છે. ત્યાં સુધી જ્ઞાન ક્ષયોપશમ
* ભાવે છે જેને જાણવા માગે તેમાં ઉપયોગ મૂકવો ઈન્દ્રિયો જ્ઞાનમાં સહાયક છે ઈન્દ્રિયોની મદદ :
: પડે છે. યોગ્ય ઈન્દ્રિયની પસંદગી કરે છે. બાહ્યમાં વિના જ્ઞાન થતું નથી એવો જેને અનાદિનો અનુભવ
: પ્રકાશ-હવા વગેરે સાધનો જરૂરી બને છે. ત્યારબાદ છે એવા અજ્ઞાની જીવને એ પ્રશ્ન થાય છે કે :
• પણ જ્ઞાનના ઉઘાડ અનુસાર જાણપણું થાય છે. પરમાત્માને ઈન્દ્રિયોનો અભાવ છે તો તે કેવી રીતે ?
: આ ક્ષાયોપથમિક જ્ઞાનનું સ્વરૂપ છે. જાણી શકતા હશે? તેનો આચાર્યદેવ આ ગાથામાં : જવાબ આપે છે. એક અપેક્ષાએ જોતાં આ ગાથા : જયારે વીતરાગ થાય છે ત્યારે રાગ નથી. માત્ર પરમાત્મદશાનું વર્ણન કરે છે. પરમાત્માના : મુખ્ય ગૌણ નથી. બાહ્ય વિષયોની નિસ્બત નથી. અનંત ચતુષ્ટયના વર્ણનમાંથી ટીકાકાર આચાર્યદેવે : પરિણામે બધા વિષયો આખું વિશ્વ યુગપદ જ્ઞાનમાં, ઈન્દ્રિયાતીત શબ્દનો વિસ્તાર આ ગાથામાં લીધો ' કેવળજ્ઞાનમાં જણાઈ જાય છે. કેવળજ્ઞાન એ ક્ષાયિક છે તે ખરેખર તો જ્ઞાનના ક્ષાયિક ભાવનો, પરિપૂર્ણ : જ્ઞાન છે. પરિપૂર્ણ શુદ્ધ જ્ઞાન છે. તે જ્ઞાનને હવે પર્યાયનો મહિમા છે.
: ઈન્દ્રિય અને મનના અવલંબનની જરૂર નથી. મૂળભૂત વાત મોહ-રાગ-દ્વેષની છે. અજ્ઞાનની : આ શાસ્ત્રમાં આચાર્યદેવ કેવળજ્ઞાનને જ પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૪૧
