________________
બૃહત્સંગ્રહિણી, બૃહત્ક્ષેત્રસમાસ આદિની આલોચના કરવામાં જગતમાં પગરણ કર્યા હતા. આવે તો ઘણી પ્રભાવના થઈ શકે.
શ્વેતાંબર મુનિ દેવસૂરિનું પ્રમાણનયતત્તાલોક ન્યાય જગતમાં દિગંબરમતમાં મહાન પ્રભાવક આચાર્ય કુંદકુંદાચાર્ય થઈ ગયા. પ્રવેશવાની બાળપોથી સમાન છે. એના પર ગુરૂભગવંતોએ અવશ્ય એમના ગ્રંથ દિગંબરમતના આગમ ગ્રંથોની સમાન જ માનવામાં લેખ લખવો જોઈએ. આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યનો પ્રમાણ મીમાંસા આવે છે. એમના પંચાસ્તિકાય - પ્રવચનસાર અને સમયસાર પણ એવો જ ગ્રંથ છે. એમના તો વ્યાકરણ, અલંકાર, કોશ, દર્શન, નાટકત્રયીના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. તેમજ પ્રાભૂતત્રયના નામથી પણ યોગ વગેરે પર ગ્રંથો ઉપલબ્ધ છે જેનું અવગાહન કરવા જેવું છે. ઓળખાય છે. પંચાસ્તિકાયમાં પાંચ અસ્તિકાયનું વર્ણન છે એમાં નવ્ય ન્યાય શૈલીના ઉદ્ઘાટક, યશોવિજયજી મહારાજની જેમ દ્રવ્યના લક્ષણ, ભેદ, સપ્તભંગી, ગુણ અને પર્યાય વગેરેનું વર્ણન તર્કભાષા, જ્ઞાનબિંદુ, શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચયને કેમ ભૂલી શકાય? છે. પ્રવચનસારમાં ત્રણ અધિકાર છે - જ્ઞાનાધિકાર, જોયાધિકાર આમ લખવા બેસું તો લાંબી યાદી થઈ જાય. અને ચારિત્રાધિકાર. સમયસારમાં આત્માનો સાર અર્થાત્ આ ઉપરાંત ચરિત્ર સાહિત્ય પમિચરિત્ર, સુરસુંદરી ચરિત્ર, શુદ્ધાવસ્થાનું વર્ણન છે.
જંબૂચરિત્ર, રાયણચૂડરાય ચરિત્ર, પાસનાહચરિત્ર, મહાવીર ચરિત્ર દિગંબરમતમાં ભટ્ટાકલંક નામના આચાર્ય થઈ ગયા. જે ન્યાય વગેરે ચરિત્ર કથાનક પર પણ પ્રકાશ પાડી શકાય. જગતના આકાશમાં દેદીપ્યમાન નક્ષત્ર સમાન હતા. એમને જેન આ રીતે વિચારતા ઘણાં ગ્રંથો એવા છે જેના નામ લોકજીભે ન્યાયના સર્જક માનવામાં આવતા હતા. એમના નામના આધારે ચડ્યા નથી. એના પર સંશોધન કરવામાં આવે તો ઘણાં બધા શ્લેષાત્મક ભાષામાં જેન ન્યાયને આકલંક ન્યાય પણ કહેવામાં રહસ્યો ઉજાગર થઈ શકે. આ અંક તો પાસેરામાં પહેલી પૂણી આવે છે. એમણે લઘીયસ્ત્રય, સિદ્ધિવિનિશ્ચય, ન્યાયવિનિશ્ચય, જેવો છે. આ ગ્રંથમાંથી પ્રેરણા મેળવી ગુરુ ભગવંતો આ દિશામાં પ્રમાણસંગ્રહ, તત્ત્વાર્થવાર્તિક વગેરે ગ્રંથો રચીને ન્યાય જગતમાં પગરણ માંડશે, તો શાસનની શ્રેષ્ઠ સેવા થઈ ગણાશે. ડંકો વગાડી દીધો હતો. દિગંબર મતના વિદ્યાનંદજીએ પ્રમાણપરીક્ષા, તત્ત્વાર્થશ્લોકવાર્તિક જેવા ગ્રંથો રચીને દાર્શનિક
મો. ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭
સૌપ્રથમ ત્રણ લેખો “શ્રત સાગરના તીરે' લેખક વૈરાગ્યરતિવિજયજી મહારાજ સાહેબના પુસ્તકમાંથી લેવામાં આવ્યા છે, જેમાં અભ્યાસની રીતિ અને પ્રશ્નો અંગે વિગતે ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
૧. શાસ્ત્રાભ્યાસની સાચી રીત શ્રી શ્રેયાંસકુમારે આદિનાથ પ્રભુને પ્રથમવાર જોયા અને પ્રયોજન માટે ગ્રંથ વાંચે છે. તેને બોધ મેળવવો છે. તે એક વિષયનો તેમને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. આ ઘટનાને અભ્યાસ કરવા ચાહે છે. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ પ્રેરક ઉપમા આપી પ્રસ્તુત કરી છે. તેમણે વાંચવું અને અભ્યાસ કરવો એ બે બાબતમાં ફરક છે. રસોઈને લખ્યું છે કે “પરિવ ગ્રન્થના' જેમ ગ્રંથનું દર્શન કરવાથી બુદ્ધિ જોવી અને ખાવી એ બે વચ્ચે જેટલો ફરક હોય તેટલો ફરક આમાં મળે તેમ પ્રભુના દર્શનથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. શ્રેયાંસકુમારે છે. વ્યક્તિ પાસે લક્ષ્ય હોય તે જરૂરી નથી. અભ્યાસુ કે વિદ્યાર્થી ભગવાનના દર્શન દ્વારા પોતાની સુષુપ્ત સ્મૃતિને ઢંઢોળવાનો વ્યક્તિ સ્પષ્ટ લક્ષ્ય ધરાવતી હોય છે. શાસ્ત્રકાર જવાબદારી ઉઠાવે પ્રયાસ કર્યો, ઊહાપોહ કર્યો. ગ્રંથના દર્શનથી આપણી સુષુપ્ત છે - બોધની અને વાંચનાર વ્યક્તિ પણ જવાબદાર છે એમ માને સ્કૃતિને જાગૃત કરવાની પ્રેરણા મળે છે. વિચારશક્તિ સતેજ બને છે. અભ્યાસુ વૃત્તિથી થાય તો બોધમાં પરિણમે. વાંચન દ્વારા છે. તેના દ્વારા બુદ્ધિ મળે છે. બુદ્ધિ એટલે નવા વિષયનું જ્ઞાન, વિચારોનું ઘડતર થાય છે. શાસ્ત્ર ભગવાન જેવું છે. તેના દર્શનથી બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. શાસ્ત્ર બે વાત શીખવે છે. શું વિચારવું? અને કેવી રીતે
શાસ્ત્રોનો ભવ્ય વારસો આપણને મળ્યો છે. એક વિષયના વિચારવું? શાસ્ત્ર બુદ્ધિને કસે છે. કસાયેલી બુદ્ધિ સૂમ બને છે. અનેક શાસ્ત્રો અને અનેક વિષયવાળું એક શાસ્ત્ર આપણને બોધ સૂક્ષ્મ બુદ્ધિનો પુત્ર છે. આપણે કેટલાં શાસ્ત્ર વાંચીએ છીએ, સહેલાઈથી મળે છે. શાસ્ત્રકારો શાસ્ત્ર શા માટે બનાવે છે? એ અગત્યનું છે, તે કરતા વધુ અગત્યનું એ છે કે, આપણે શાસ્ત્ર વાંચનારને બોધ થાય એ માટે અને પરંપરાએ મોક્ષ મળે એ માટે કેવી રીતે વાંચીએ છીએ. શાસ્ત્ર વાંચનના ખરા હેતુને સાર્થક કરવા દરેક શાસ્ત્રકાર શાસ્ત્રરચનાનો હેતુ પ્રથમથી જ સ્પષ્ટ કરી દે છે. માટે અસરકારક રીતે વાંચન કરવું જોઈએ. આપણે ત્યાં સ્વાધ્યાય જેથી વાચક આ ગ્રંથ વાંચવો કે નહીં? તે આસાનીથી નક્કી કરી કરવાની પરિપાટીમાં પાંચ પગથિયા છે. વાચના, પૃચ્છના, શકે. શાસ્ત્રકાર એમ ધારતા હોય છે કે વાચક પોતાના ચોક્કસ પરાવર્તન, અનુપ્રેક્ષા, ધર્મકથા, લલિતવિસ્તરા અને ષોડષક એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) | ‘ગદષ્ટિએ ગય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૩).
