________________
જાય છે અને તત્ત્વજ્ઞાન પરમ કલ્યાણનું કારણ બને છે.” આધારે જૈન બુકો ન બનાવી શકાય? પરિણામે જૈન ચોપડીઓની
આવા તો અનેક સુવચનો છે જે વ્યાકરણનો મહિમા તો ગાય રચના થઈ અને તેનું અધ્યયન વ્યાપક બનતાં ભાંડારકરની બુકો છે જ, વ્યાકરણના જ્ઞાનની આવશ્યકતા પણ સમજાવે છે. આ બન્ને વીસરાઈ ગઈ. ફલતઃ વિદ્યાર્થીને પ્રાપ્ત થવા જોઇતા બોધમાં પણ બાબતોને લક્ષ્યમાં રાખીને જ, આપણા પૂર્વ મહાજ્ઞાનીઓએ એક- નોંધપાત્ર ફરક પડી જ ગયો! અસંખ્ય નિયમોની ભરમારમાં વિદ્યાર્થી બે નહિ, પણ ૧૮-૧૮ વ્યાકરણો રચ્યા હતા. અરે, ખુદ ભગવાન અટવાય; યાદ ન રાખી શકવાને કારણે આવડે નહિ તેથી કંટાળે; મહાવીપ્રભુએ પરકાશેલા નિયમોને વર્ણવતું જેને વ્યાકરણ પણ અને છેવટે કાં તો વ્યાકરણની દિશા ત્યજી દે, કાં ઉપેક્ષાપૂર્વક જ આપણે ત્યાં હોવાનું આપણને જાણવા મળે છે.
ભો-આ સ્થિતિ આજે વ્યાપક બની ગઈ છે. બુક ભણનારને વર્તમાનમાં આપણે ત્યાં બે વ્યાકરણોનો વિશેષ પ્રચાર છે. વ્યાકરણ માટેની ઝંખના-જિજ્ઞાસા જાગવી જોઇએ, તેને બદલે પાણિનિ વ્યાકરણ તથા સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન. તેમાં પણ આપણા અરુચિ પેદા જૈન વર્ગમાં સિદ્ધહેમ વ્યાકરણનો વધુ પ્રચાર છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ મહેસાણા પાઠશાળામાં સિદ્ધહેમ ભણવાની પરંપરા હજી જળવાઈ શ્રી હેમચન્દ્રાચર્ય અઢારે વ્યાકરણોમાંથી સાર તત્ત્વ સારવીને રચેલ છે. શિષ્યવૃત્તિ આપીને પણ ત્યાં તેનું અધ્યાપન થાય છે. કેટલાક, આ વ્યાકરણ સરળ છે, પ્રસાદમધુર છે અને સર્વાગીણ વ્યુત્પત્તિ- ગણ્યાગાંઠ્યા જ કહીએ, અધ્યાપકો, જેઓ મહદંશે મહેસાણા બોધ કરાવવામાં સક્ષમ છે. પરિભાષાઓ અને શાસ્ત્રાર્થોની પાઠશાળામાં તૈયાર થયેલા છે, તેઓ પણ યથામતિ સિદ્ધહેમનું જટિલતાથી મુક્ત આ વ્યાકરણનું અધ્યયન-અધ્યાપન આપણે ત્યાં અધ્યયન કરાવે છે. આવા અધ્યાપકો દ્વારા ચાલતી પાઠશાળામાં કે ૮૫૦ વર્ષોથી નિરંતર અને વ્યાપક રૂપે ચાલતું રહ્યું છે. તેને વધુ ખાનગી રાહે કેટલાંક સાધુ-સાધ્વીઓ અને વિદ્યાર્થીઓ વ્યાકરણ ને વધુ સુગમ બનાવવા માટે સેંકે રોકે વિવિધ વ્યાકરણવિદ મુનિવરો ભણતાં જોવા મળે છે; તેમાંના ઘણાંક તો હેમપ્રવેશિકા ભણીને તથા વિદ્વાનો દ્વારા અનેકવિધ પ્રયત્નો પણ થયા છે. અવચૂરિ, અટકી જાય છે, તો કેટલાંક આગળ પણ વધે છે. પરંતુ સંયમી ઢુંઢિકા, ચન્દ્રપ્રભા, હેમપ્રકાશ, હેમલઘુપ્રક્રિયા, ધર્મદીપિકા, વર્ગમાં ગુરુઓ દ્વારા જે વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરાવાતો હતો તે હેમપ્રભા, સિદ્ધપ્રભા, હેમબૃહતુપ્રક્રિયા જેવા અનેક વ્યાકરણ-ગ્રંથો લગભગ, જૂજ અપવાદોને બાદ કરતાં, નામશેષ થઈ ચુક્યો છે. તથા હેમવિભ્રમ, ક્રિયારત્નસમુચ્ચય, ન્યાયસંગ્રહ, શબ્દમહાર્ણ- પંડિત કે અધ્યાપકનો જોગ મળે તો બુક કે વ્યાકરણ ભણવાના; વન્યાસાનુસધાન, હેમધાતુમાલા, ધાતુરત્નાકર, ઉણાદિગણ- અન્યથા તેવો જોગ મળવાની પ્રતીક્ષા કરતાં રહેવાનું. આથી, સંયમી વિવૃત્તિ, દ્વયાશ્રય કાવ્ય, ધાતુપારાયણ જેવા વિવિધ સાધન ગ્રંથોની વર્ગમાં વ્યાકરણનો સઘન કે સામાન્ય અભ્યાસ વિરલ બની ગયો રચના તે આ પ્રયત્નોના ભાગરૂપ જ ગણાય.
પાછળના સમયમાં આ વ્યાકરણના ભાષાંતરો પણ ખંડશઃ ઘણાં સાધ્વીજી તો પૂછે છેઃ અમારે વ્યાકરણ ભણીને શું કરવાનું? કે સંપૂર્ણતઃ થયાં છે. તો તેના આધારે ગુજરાતી બુક-હેમસંસ્કૃત અમારે કાંઈવ્યાખ્યાનાદિ પ્રયોજન તો હોય નહિ, તો વૃથા સમય પ્રવેશિકા વગેરેને પણ રચના થઈ છે. આપણે ત્યાં સાધુ- બગાડવાથી શો ફાયદો? સાધ્વીવર્ગમાં સેંકડો વર્ષોથી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ભણાવવાની પરંપરા જવાબ શો આપવો આવાશૂનનો? મોટી મુંઝવણ છે. ખરેખર ચાલી આવે છે. ભણી શકે તેવી ક્ષમતા ધરાવતા કોઈ પણ દીક્ષિત તો વ્યાખ્યાનાદિ પ્રયોજન હોય તેવા લોકો પણ ક્યાં હવે વ્યાકરણ દીક્ષાર્થીને વ્યાકરણ ભણાવવામાં આવે જ. વ્યાકરણનો પાયો પાકો ભણે છે? તેમના માટે પણ ગ્રંથોના ભાષાંતરોનો વિપુલ જત્થો નંખાય, પછી જ અન્યાન્ય શાસ્ત્રોના અભ્યાસમાં તેને પ્રવેશ મળે, ઉપલબ્ધ છે, તદુપરાંત આજના આપણે ત્યાં ચાલી રહેલા એ આપણી શિષ્ટ પ્રથા રહી છે.
ભાષાંતરયુગમાં તેમજ વ્યાખ્યાનોપયોગી આલેખનોનાં ઢગલાબંધ છેલ્લા કેટલાક દાયકાથી સીધો વ્યાકરણ-પ્રવેશ કરાવવાને “રેડીમેડ’ પ્રવચન-પુસ્તકોના યુગમાં, વ્યાખ્યાનાદિ ખાતર પણ, બદલે પ્રથમ સંસ્કૃતપ્રવેશ કરાવવામાં આવતો થયો. તે માટે પ્રાકૃત-સંસ્કૃત વાંચવાની તથા વ્યાકરણ ભણવાની એમને શી ગરજ ઉપયુક્ત સાધન તરીકે ડૉ. ભાંડારકરની બે બુક-માર્ગોપદેશિકા કે જરૂર હોય? તથા પ્રવેશિકા વ્યાપકરૂપે ચલણી બની. તે ભણ્યા પછી, ભણનારની ન ભણવાના નુકાસન પણ રોકડાં છેઃ જે ગ્રંથનું ભાષાંતર ન હોય ક્ષમતા, ક્ષયોપશમ તથા રુચિ અનુસાર તેને વ્યાકરણમાં પ્રવેશ તે વાંચી નહિ શકાય. ભાષાંતર પણ જેવું હોય તેવું-તેટલા જ કરાવવામાં આવતો. સંસ્કૃતના સુદઢ અને સ્પષ્ટ બોધ માટે શબ્દો અને વાક્યોમાં સ્વીકારવાનું રહે; પોતાની રીતે કે ખરું કે ભાંડારકરની બે બુક બહુ ઉપયોગી સાધન બની હતી. ખોટું, તેનો નિર્ણય કરી ન શકાય; સુધારા કે ફેરફાર કરી ન શકાય.
પરંતુ થોડા વર્ષો અગાઉ એક નવો પ્રવાહ એવો શરૂ થયો કે ખોટું હોય તોય ખબર ન પડે, અને તો કદીક જાણકારોની સામે આ તો અર્જન અને મિથ્યાત્વીની બનાવેલી ચોપડી છે. એ આપણે ખોટા-ભોંઠા પડવાનું થાય. વળી કાળના બદલાઈ જતા પ્રવાહમાં શા માટે ભણવી જોઇએ? આપણું પોતાનું વ્યાકરણ છે, તેને અને ભાષાપરિવર્તનની સ્થિતિમાં ભાષાંતરો અપ્રસ્તુત અથવા ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
