Prabuddha Jivan 2018 04 Gurudrushtie Granth Bhavna

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526117/1

Page #1

ISSN 2547667
RNI No. MAHBIU2013/50453
વિશેષાંક : “ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’
YEAR : 6 SSUE: APRIL 2018 PAGES 124 • PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ -૬ (કુલ વર્ષ ૬૬) +૧ એપ્રિલ ૨૦૧૮ પાનાં - ૧૨૪ - કિંમત રૂા. ૩૦/
ki 1c11-1720
શ્રી ભગવતી સૂત્ર
શ્રી ઉવવાઈ સૂત્ર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
k
- h]]
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
kt 2191c1hite 178
યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય
શાંત સુધારસ
11Ph & P1fee
તત્વાર્થસૂત્ર અભિનવ ટીકા
જ્ઞાનદર્શન મીમાંસા
FP le]
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
શાસ્ત્રપાઠ શુદ્ધિ અંગે શ્રમણસંઘનું કર્તવ્ય
દેવેન્દ્ર ચોવીશી
શાસ્ત્રાભ્યાસની સાચી રીત
આગમગ્રંથ ગુંજરન

Page #2

| સર્જન-સૂચિ
2
લેખક
નં
જે
M છે
તંત્રી સ્થાનેથી
ડૉ. સેજલ શાહ આ અંકના વિદ્વાન સંપાદકો
ડૉ. સેજલ શાહ ૩. સંપાદકીય
હર્ષવદન ત્રિવેદી સહ સંપાદન યાત્રા
ડૉ પાર્વતીબેન ખીરાણી ૫. ગ્રંથગૌરવ
ડૉ પાર્વતીબેન ખીરાણી શાસ્ત્રાભ્યાસની સાચી રીત શાસ્ત્રપાઠ શુદ્ધિ અંગે શ્રમણ-સંઘનું કર્તવ્ય :૧ છે
લેખક વૈરાગ્યરતિવિજયજી મહારાજ સાહેબ ૮. શાસ્ત્ર-પાઠ શુદ્ધિ અંગે શ્રમણ-સંઘનું કર્તવ્ય : ૨ | ४. स्थानांग सूत्र : एक परिचय
साध्वी निर्वाणश्री ૧૦. ભગવતી સૂત્રમાં સ્યાદવાદ શૈલી – એક વિશ્લેષણ
મુનિશ્રી જિનાંશચંદ્રજી સ્વામી ૧૧. તમિ બકં ગુરુમ્
પંન્યાસ વજસેનવિજય અને આચાર્ય હેમપ્રભસૂરિજી
શબ્દાંકન : ભારતીબેન દીપકભાઈ મહેતા ૧૨. શ્રી ઉવવાઈ સૂત્ર
શ્રી સ્વામિનીજી મહારાજ સાહેબ ૧૩. પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર એક પરિચય
મુનિશ્રી જિનાંશચંદ્રજી સ્વામી ૧૪. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનો ૩૬ અધ્યયનનો સંક્ષિપ્ત પરિચય
સાધ્વી મહિમાકુમારીજી ૧૫. આગમ મંદિરે શોભતું શિખરઃ શ્રીમદ્ નંદિસૂત્ર
આચાર્ય અજિતશેખરસૂરિ મહારાજ ૧૬. આગમ ચૂડામણી શ્રી અનુયોગ દ્વાર સૂત્ર
ડૉ. સાધ્વી આરતી વાય ૧૭. અનેકાંત જયપતાકા અને તેની સ્વોપtવૃત્તિ
મુનિશ્રી અજિતચંદ્ર સાગરજી મ.સા. ૧૮. યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચય - સટીક : ધ્યાનાર્હ સંશોધન - સંપાદન
મુનિશ્રી નૈલોક્યમંડનવિજયજી ૧૯, શાન્તિનું રસગાન અને રસપાન (શાન્ત સુધારસ - સંપુટ સંદર્ભે) આચાર્યશ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિ ૨૦. ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયવાચક વિરચિત આચાર્ય શ્રી વિજય અજિતશેખરસૂરીશ્વરજી
સ્વપત્ર વૃત્તિયુત શ્રી “પ્રતિમાશતક' મહાગ્રંથ ૨૧, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર - અભિનવ ટીકા :- મુનિ દીપરત્ન સાગરજી,
૫.પૂ. આગમચંદ્રજી મુનિ ૨૨. જ્ઞાનસારનું વિહંગાવલોકન
મુનિશ્રી જિનાંશચંદ્રજી સ્વામી ૨૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર એટલે “અહં...વચન સંગ્રહ
ડૉ. સાધ્વી સોનલબાઈ મહાસતીજી ૨૪. જ્ઞાન - દર્શન - મીમાંસા
પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ. ૨૫. અધ્યાત્મ રસ ઝરતી - દેવચંદ્ર ચોવીશી
પંન્યાસ ડૉ. અરૂણવિજય મહારાજ ૨૬. વાર્તા “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય”ની
પૂ. આ. વિ. રાજહંસસૂરિજી ૨૭. હેમચન્દ્રસૂરિનું ધાતુપારાયણમ્
મુનીચંદ્ર મહારાજ સાહેબ ૨૮. વ્યાકરણના અધ્યયનની પરિપાટી વિકસિત કરવાના પ્રયાસ
મુનિશ્રી નૈલોક્યમંડન વિજય ૨૯. ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૭
કિશોરસિંહ સોલંકી ૩૦ સલાહશિખામણ ઉપદેશ
રમણ સોની ૩૧. ઉપનિષદમાં મહાસંહિતાવિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ
૧૧૫ ૩૨. ભાવ-પ્રતિભાવ
૧૧૭ 33. JAINISM THROUGH AGES
Dr. Kamini Gogri
૧૧૮ ૩૪. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો....
આચાર્ય વિજયશીલચન્દ્રસૂરિ
ܩ܂
ܩ܂
ܩ܂
૧૧૩
ܩ܂
ܩ܂
ܩ܂
૧૨૪
પશુદ્ધ જીવન
બલિ
૨૦૧૮

Page #3

પ્રબુદ્ધ જીવન
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી) વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦/
વિકમ સંવત ૨૦૭૪ વીર સંવત ૨૫૪૪, ચૈત્ર વદ-૧૫ એપ્રિલ ૨૦૧૮ઃ “ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ આ વિશેષ અંકના વિદ્વાન સંપાદકો: શ્રી હર્ષવદન ત્રિવેદી અને ડૉ. પાર્વતી નેણશી વિજપાર ખીરાણી
માના તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ તંત્રી સ્થાનેથી...
ધર્મના છે એમ કહી અવગણી પણ ન શકાય અને પરંતુ એમાં જે
મૂળ તત્વ છે તે તત્વને આચાર્યોએ ઉજાગર કરી આપ્યું છે. તેને મનુષ્યના જીવનનું અંતિમ લશ્ય શું છે, મોજા
સમજવાના માર્ગનું આ પહેલું પગથિયું છે. મોક્ષ/નિર્વાણ, એ શું છે? પ્રાપ્તિનો અંતિમ તબક્કો ક્યો? પોથિયો માત્ર પઢીને પંડિત નથી થવાતું પરંતુ પોથીઓને મુક્તિ !
સમજવાથી, પામવાથી વીતરાગનો માર્ગ સ્પષ્ટ બને છે. આજે પોતાના જડ આગ્રહોથી મુક્તિ, ગમા-અણગમાથી મુક્તિ, પરિસ્થિતિ અધૂરા થડા સમાન છે, છલકાય છે વધુ અને પાત્રમાં અભાવના સ્વભાવને દુર કરવો, સમજણના માર્ગે વિહરવું, સ્થિરતા
ઓછું છે. જ્યારે પૂરું ભરાયેલું હોય મેળવવી, જ્ઞાનનું તીવ્ર મનન કેળવી,
ત્યારે શાંત, સ્થિર હોય, જેન જાતને વધુને વધુ સંકેલવી. એક તરફ જ આ અંકના સૌજન્યદાતા |
આચાર્યોએ આ ગ્રંથોને સમજીને, ધાર્મિક/અધ્યાત્મિક સાહિત્યિક જ્ઞાન
| શ્રીમતિ ઇન્દિરા ટી. પટેલ જાણ્યા છે પણ પ્રજાની તરસની સમૃદ્ધિથી આંતર સમૃદ્ધિ કેળવવી
ઓછપને કારણે તેઓ મૌન રહે છે. અને બીજી તરફ શાનએ જ મુક્તિનું (વાંકાનેર) તથા તેમના
તેમનો સંયમિત સ્વભાવ મર્મને સાધન બને એ પણ જોવું.
કુટુંબીજનો તરફથી
સમજે છે. તેથી જ વિચાર્યું કે સમ્યક-દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન |
તપસ્વી-ભગવંત પાસે જ આ અને સમ્યક-ચરિત્રનો માર્ગ જે રસ્તે
શાસ્ત્રોના મર્મને સમજીએ. આટલું સ્પષ્ટ બને છે તે માર્ગને ઓળખો,
સ્મરણાર્થે જ | સમૃદ્ધ સાહિત્ય સહુ સુધી સમજવો અને ત્યાં સ્થિર થવું. સતત
'પોંચાડવાનો એક નમ્ર પ્રયત્ન મનન-ચિંતન કરવું પણ એનો આધાર શાસ્ત્ર હોય, ત્યારે કરીએ. વ્યાખ્યાતીત કરવું સરળ બને છે. જે મનુષ્યને આંતરિક શક્તિ અને જૈન ધર્મ ગ્રંથ પર આધારિત ધર્મ નથી, તીર્થકરે સ્વયં કોઈ સહજતા આપે છે. જૈન સાહિત્ય/શાસ્ત્રના અખૂટ ભંડારો આજે ગ્રંથની રચના નહોતી કરી પરંતુ એમના શબ્દોને ગણધરો, પ્રમુખ ઉકેલવાની, મનુષ્ય સુધી પહોંચાડવાની, એના પરના આવરણો શિષ્યોએ શબ્દસ્થ કર્યા, જે મૂળ પ્રાકૃત અને માગધી ભાષામાં હતાં. દુર કરી એના કેન્દ્રમાં સ્થિર થવાની આવશ્યકતા છે. શાસ્ત્ર મોટેભાગે આ ઉપરાંત ૧૪ પુર્વોનો પણ ઉલ્લેખ મળે છે. જૈન ધર્મ ગ્રંથમાં સહજ નથી હોતા કારણ ભાષા અને સંકુલતાને કારણે એ સામાન્ય સૌથી જૂનામાં જૂનો ગ્રંથ આગમને મનાય છે અને એનું વર્ગીકરણ પ્રજાને નથી સમજાતા. જ્યારે બીજી તરફ આજે યુવાનોને એમાં ચારભાગમાં કરાયું છે, પ્રથમાનુયોગ, કરનાનુયોગ, ચરર્નાનયોગ, રસ નથી રહ્યો. એક તરફ જૈન ધર્મ માત્ર બાહ્ય આડંબરમાં પોતાનો દ્રવ્યાનુયોગ. ચહેરો સ્થાપિત કરી રહ્યો છે ત્યારે આ ગ્રંથો દ્વારા તેના તત્વ ચાર મૂળસુત્રમાં ઉત્તરાધ્યન, આવશ્યક, દશવૈકાલિક અને સાહિત્યના ઊંડામને પ્રજા સુધી પહોચાડવું છે. આ ગ્રંથો માત્ર પીંડનિતિના નામ છે. જ્યારે સ્વતંત્ર ગ્રંથમાં અનુયોગ દ્વાર • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય: શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો બૅન્કWc.No. o039201 00020260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 la Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email: shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990 (એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘દષ્ટિએ વ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #4

અને નન્દી દ્વાર છે. આ ઉપરાંત પુરાણોમાં ૬૩ શલાકા પુરુષોનું સુચિ બનાવવા બેસીએ ત્યારે જ ખ્યાલ આવે કે પરંપરાની કેટલી વર્ણન આવે છે. ભગવાનના નિર્વાણ પછી ત્રણ પાટ સુધી કેવલ્ય બધી વસ્તુ આપણે ચૂકી ગયા છીએ. જે મોક્ષ/નિર્વાણ માર્ગ સાથે જ્ઞાની ભગવંતો હતાં. પછી શ્રુત કેવળી અને ત્યાર પછી દેવÚગણી જ્ઞાનનું આગવું મહત્વ અને સમજની સ્થિરતા પણ એટલી જ સુધીનું જ્ઞાન હતું. પરંતુ એ ગ્રંથો ઉપલબ્ધ નથી.
આવશ્યક છે, જીવનના વ્યવહારને લગતી બધી જ બાબતોનો આમાં ગ્રંથોમાં જૈન તત્વની મૂળ વિચારણા જોવા મળે છે. અહીં સમાવેશ થયેલો જ છે. ધર્મની વ્યાપક વિચારણા અહીં જોવા મળે લેખોમાં આચાર્યોએ આની સમજુતી આપી છે.
છે. આજે આ ગ્રંથોનો પરિચય આચાર્યોની કલમે પ્રાપ્ત થયો છે, એક વિશાલ સમુદ્રમાંથી મરજીવો મોતી કાઢવાનો સતત પ્રયત્ન ભવિષ્યમાં અભ્યાસુઓની કલમે પણ આવો એક વિશેષાંક કરવાની કરે ત્યારે દરેક વખતે સફળ થાય તેવું જરૂરી નથી એમ ૨૨ મહિના ભાવના છે, જેમાં બીજા કેટલાક ગ્રંથોનું આચમન રજુ કરીશું. પછી આ સફળતા મળે છે. અનેકોનેક ગ્રંથોને અભ્યાસ સામે મૂકી આપણે એ વાત સમજી લેવી જોઈએ કે જૈન ધર્મ ગ્રંથોને આપવાની ઈચ્છામાંથી કેટલાક મહત્વના ગ્રંથો મૂકી શકાય તે ધાર્મિક-વ્યવહારતા વાડામાં ન પૂરવા જોઈએ. એમાં અનેક પણ ઘણું!
વિષયોનો ઉઘાડ રહેલો હોય છે. આજે આપણે ઉદાર અભિગમ નિયમસાર, રયાસાર, પંચાસ્તિકાય, સમયસાર જેવા અનેક કેળવીને એને સમજવાના ઉપક્રમ રચીએ તો જુદું જ ચિત્ર સર્જાય. ગ્રંથોને સમજવાનું રહે, તત્વાર્થસૂત્ર દ્વારા જૈન દર્શનની બારી જૈન આચાર્યોને પોતાના જીવનનો મોટો ભાગ ખોલવાનું ગમે, દર્શન અને ન્યાયશાસ્ત્રમાં સમન્તભદ્ર અને સિદ્ધ સર્વજનહિતકારક સાહિત્યની રચનામાં વ્યતીત કર્યો છે. જૈન ધર્મ સેનની રચના ઉલ્લેખનીય છે. આપ્તમીમાંસામાં સ્યાદવાદનું સુંદર એવા અનેક પ્રકાંડ આચાર્યો થઈ ગયા જેઓ પ્રબળ તાર્કિક, કવિ, વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. પુરાણ સાહિત્યમાં મહાપુરાણ, દાર્શનિક અને વૈયાકારક હતાં. એમને દર્શન, ન્યાય, વ્યાકરણ, હરિવંશપુરાણ, પદ્મપુરાણ વગેરે ગ્રંથો છે. જેને પુરાણોમાં ૬૩ કાવ્ય, નાટક, શિલ્પ, મંત્ર, તંત્ર, વાસ્તુ. જ્યોતિષવિદ્યા, વગેરે શલાકા પુરુષોનું ચરિત્ર છે. એ જ રીતે જૈન ધર્મનું કથાસાહિત્ય પર લેખન-મનન કર્યું છે. આમાનું ઘણું સાહિત્ય સલામત નથી પણ ખૂબ જ વિશાળ છે. આચાર્ય હરિર્ષણનો કથાકોશ બહુજ રહ્યું તો કેટલુંક હસ્તપ્રતોમાં જળવાયું છે, પરંતુ ભાષાને કારણે પ્રાચીન છે. ચમ્મકાવ્ય અને ગદ્યગ્રંથોની સંખ્યા વિશેષ છે. દાર્શનિક પણ સામાન્ય પ્રજા સુધી નથી પહોચ્યું. આપણે જાણીએ છીએ કે સ્તવન અને નીતિપૂર્ણ કાવ્ય પણ છે. આ ઉપરાંત જ્યોતિષ, ભગવાન મહાવીરના ગણધર ગૌતમ સ્વામી હતાં. એમનું મૂળ આયુર્વેદ, વ્યાકરણ, કોશ, છંદ, અલંકાર, ગણિત, રાજનીતિ વગેરે નામ ઈન્દ્રભૂતિ હતું, વેદ-વેદાંતમાં પારંગત હતાં. પ્રભુના વિષયો પર પણ ગ્રંથો મળે છે. વ્યાકરણમાં પૂજ્યપાદ દેવનંદીનું ઉપદેશમાંથી દૂવાદશાંગની રચના થઈ જેમાં ૧૨ અંગ અને ૧૪ જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણ શાકરાયનનું વ્યાકરણ પણ છે. ધનંજય નામમાલા પૂર્વ છે, જેને શ્રુત કેવળી કહેવાય છે. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનીમાં કેવળી અને અને વિશ્વલોચન કોશ, અલંકાર ચિંતામણી, મહાવીર ગણિતસાર, પરોક્ષજ્ઞાનીમાં શ્રુતકેવળીનું મહત્વ છે. કેવળજ્ઞાની સમસ્ત જગતને નીતિવાક્યમૃત વગેરે જેવા અનેક ગ્રંથો આજે આપણી પાસે જાણે છે, જ્યારે શ્રુત કેવળી શાસ્ત્રના પ્રત્યેક વિષયોને જાણે છે. ઉપલબ્ધ હોવા છતાં માહિતીના અભાવે ગ્રંથાલયના ઘોડા પર આચાર્યોએ જનમાનસને સમજાય એ ભાષામાં પ્રજા સમક્ષ મૂકી છે, જેનો અનુવાદ કરવાની અને પ્રજાના વર્ગ પાસે મૂકવાની આપે છે. આત્મા પરના અંધકારને દુર કરવા માટે જ્ઞાનના પ્રકાશથી આવશ્યકતા છે.
શુદ્ધ કરી અનંત મોક્ષ/નિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય છે. સંસારિક અવસ્થામાં તમિલભાષા સાહિત્યનો પ્રભાવ જૈન સાહિત્ય પર પડ્યો છે. પણ શ્રુતની સમજ વ્યવહારને સ્થિર અને સમતોલપૂર્ણ બનાવે છે. કુલર' અને “નાલદિયાર’ એ જૈન આચાર્યની કૃતિઓ છે. આવી પોતાના અસ્તિત્વની સમજ અને કર્મની ગતિ સમજવી પ્રત્યેક મનુષ્ય અનેક કૃતિઓ પર ટીકાકાર્ય કરી આચાર્યોએ પ્રજા માટે સમજાવ્યું માત્ર માટે આવશ્યક છે. જેમ જેમ ઊંડાણ વધે તેમ તેમ સ્પષ્ટતા છે. જૈન પરંપરામાં આ ટીકાકાર્યનું આગવું મહત્વ છે. તેને કારણે વધે અને ગતિ સુધરે. અંતઃ કરણને સમજવાની આ રીતિ છે. અનુવાદ અને સમજૂતીનું કાર્ય થયું અને પ્રજા માટે એ સાહિત્ય સમ્યગ જ્ઞાનની જ્યોતિ સહુના મનમાં પ્રજ્વલિત થાય એ જ ઉપલબ્ધ પણ થયું છે. આ કાર્ય અનેક સંશોધકો, અભ્યાસુઓને અપેક્ષા છે. ઉપયોગી બનશે. ધર્મના ગ્રંથો, શાસ્ત્રોનો ઉઘાડ આપે આ જરૂરી
સરસ્વતિ! નમએ, વરવે! મચ્છિિા . છે, એમાં માત્ર અભિભૂત થઈને રાગ-પ્રેમનો ભાવ ના ચાલે. विदयारंभं करिष्यामि, सिदधिर्भवतु मे सदा।। એની તાર્કિકતા ઉઘાડવી આવશ્યક છે. જેને કારણે પ્રજાનો રસ
3 સેજલ શાહ અને ગ્રંથની ઉપયોગીતા સિદ્ધ થાય છે. માત્ર ગ્રંથોના નામની
sejalshah702@gmail.com | આ અંકનું સૌજન્ય રૂપિયા ૮૦.૦૦
‘ગદષ્ટિએ ગંધ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #5

E
)
વિજય રૂપાણી
મુખ્યમંત્રી, ગુજરાત રાજ્ય
તાઃ ૦૩-૦૪-૨૦૧૮
સ્નેહી શ્રી ડૉ. સેજલબેન,
નમસ્કાર.
આપના દ્વારા પ્રેષિત પત્રની સાથે પ્રબુદ્ધ જીવન, સામયિકના અંકની પ્રાપ્તિ થઇ, ધન્યવાદ.
શરીર અને મનનું સંતુલન એટલે યોગ. ધ્યાન અને યોગ એ પ્રાચીન ભારતની વિશ્વને એક બહુમૂલ્ય ભેટ છે. યોગ થકી માનસિક શાંતિની અનુભૂતિ સંભવ બને. પૌરાણિક કાળથી ઋષિઓએ વિકસાવેલી યોગક્રિયાઓ એ સમગ્ર વિશ્વને પ્રભાવિત કર્યું છે.
તન અને મન વચ્ચે સમન્વય સાધીને સદાબહાર સ્વાચ્ય અર્પતી આ યોગ પ્રણાલીને પ્રચલિત કરવામાં જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ વિશેષાંકનું પ્રકાશન આવકાર્ય પ્રયાસ છે. યોગ વિશેની સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ માહિતીસભર અંક સમગ્ર વાચકગણને ખૂબ જ ઉપયોગી પૂરવાર થશે એવી શુભકામના સહ અભિનંદન પાઠવું છું.
| આપનો
(વિજય રૂપાણી)
To,
Dr. Sejalben Shah, Editor, Prabuddha Jivan, Magazine, Rasadhara Co-op Hsg. Soc. Ltd., 385, Sardar V, PRoad, Mumbai-400 004, Email: shrimjys@gmail.com
શિવ - ૨૦૧૮
'ગદષ્ટિએ ગo-ભાવન’ વિષાંક - પબદ્ધ છqના

Page #6

શ્રી હર્ષવદન ત્રિવેદી અને ડૉ. પાર્વતી નેણશી વિજપાર ખીરાણી અંક વિશેષઃ
આજે પ્રબુદ્ધ જીવન પોતાને ખરા અર્થમાં બડભાગી સમજે છે. પૂર્વજોએ જે જ્ઞાનયજ્ઞ કરવા ધારેલો તે દિશામાં બહુ મોટું પગથિયું ભરાઈ રહ્યું હોય એવું લાગે છે. મધ્યકાલીન પૂર્વેનો સાહિત્યનો એક મોટો ખંડ જૈન સાહિત્ય પર આધારિત રહ્યો છે, જૈનોની પાઠશાળા પરમ્પરા અને જ્ઞાનસંવર્ધક રીતિને કારણે સાહિત્ય જળવાઈ રહ્યું. આ સાહિત્ય સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-અપભ્રંશ ભાષામાં છે. એમાં અભુત કથા રસ, લાલિત્ય અને ચમત્કારનું તત્વ રહ્યું છે. જૈનશાસ્ત્ર-સાહિત્યના અનેક લેખો કાળના ખંડમાં ખોવાઈ રહ્યાં છે ત્યારે એને ફરી પ્રકાશમાં લાવવાની ઈચ્છા છે, પરંતુ માત્ર એને રી-પ્રિન્ટ કરીને કાર્ય આગળ નહીં વધે પરંતુ તેને સહુ સમક્ષ આજની ભાષામાં મૂકી આપવા અને સહુ વાંચ-સમજે એવું આયોજન કરવાની ઈચ્છાના એક ભાગ રૂપે આ અંક. - આપણે જાણીએ જ છીએ કે જૈન આચાર્યો-મહારાજસાહેબોએ જૈન શાસ્ત્રપરંપરાના વિકાસ અને ભાવવિશ્લોરણમાં અનન્ય પ્રદાન કર્યું છે. તેઓ શાસ્ત્રાભ્યાસમાં વર્ષોથી સંલગ્ન છે. તેમની જ્ઞાન અને સાધનાનો લાભ જૈન તેમજ જૈનેતર તપસ્વી વર્ગ, વિદ્યાર્થીઓ તેમજ અધ્યાપકોને મળે એ માટે પ્રબુદ્ધ જીવન સામયિકનો એક વિશેષાંક કરવાનું આયોજન કર્યું. આ વિશેષાંકમાં જૈન જ્ઞાનપરંપરાના કેટલાક શિખરગ્રંથો વિશે આજના સાધુ-સાધ્વી પાસે લખાણો કરાવી પ્રકાશિત કરવાની યોજના હતી. એકવાર હર્ષભાઈ સાથે વાત કરતાં એમને અમુક ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કર્યો, જેમના વિષે તેમને લખ્યું હતું. ત્યારે એમ થયું કે આવો એક વિશેષાંક હર્ષભાઈ પાસે જ કરાવવો જોઈએ. તેમની શાસ્ત્ર સૂઝનો અને તેમના અભ્યાસનો લાભ મળે તો એક જુદાં દૃષ્ટિકોણથી. અંક વધુ અભ્યાસી બને. તેમને તરત જ પ્રસ્તાવનો સ્વીકાર કર્યો અને શરૂઆતમાં અનેક લેખો મેળવવાનું કાર્ય આરસ્મ કર્યું અને પછી આ વિશાળ સમુદ્રને ઉલેચવામાં અમારા હાથ ટુંકા પડી રહ્યાં હતાં અને યાદ આવ્યા પાર્વતીબેન ખીરાણી. પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રત્યેક કાર્ય માટે મારો સધિયારો એટલે પાર્વતીબેન, અમારા આયોજનને સાકાર કરવા તેમને પણ જવાબદારી ઉપાડી લીધી. સાધુભગવંતનો વિહાર અને ગ્રંથો મેળવી શકવાની અડચણોને કારણે આ અંકનું કાર્ય ૧૭ થી ૧૮ મહિના જેટલું લંબાઈ ગયું. કદાચ ભાગ્યે જ કોઈ અંક હશે જેના માટે આટલા લાંબા સમય પટ પર કાર્ય થયું હોય. પરંતુ આ અંકમાં માત્ર સાધુ-સાધ્વીના જ લેખ લેવાનો આગ્રહ એટલા માટે રાખ્યો કારણ એ અભ્યાસુ પરંપરા પાસેથી આપણે ઘણું શીખવાનું બાકી છે અને એ દ્વારા અભ્યાસની એક ઉચિત પરંપરાથી પણ પરિચિત થવાય. ૪૦-૫૦ જેટલા નિમંત્રણ મોકલાવ્યા હતાં, જેમાંથી પ્રમાણમાં ઓછાં પ્રત્યુત્તર મળ્યાં. આ અંકનું વિશેષ મહત્વએ રીતે પણ છે કે અહીં જૈન પરંપરાના સાધુ-સાધ્વીના અભ્યાસનો લાભ પ્રાપ્ત થયો છે, આજે અનેક વ્યવહારિક મુશ્કેલીઓની વચ્ચે તેમને કરેલાં અભ્યાસનું મૂલ્ય અદકäરુ વધી જાય છે. પ્રબુદ્ધ જીવનના ઈતિહાસમાં પ્રથમવાર પસંદ કરેલા ગ્રંથોનો અભ્યાસ આચાર્ય દ્વારા રજૂ થવા જઈ રહ્યો છે. આ અંક અનેક સંધોધકો અને અભ્યાસુઓને ઉપયોગી બનશે. આજે જે ગ્રંથોના નામથી પણ કેટલાંક લોકો અજાણ્યાં છે, તેમને ગ્રંથ પરિચય અને એ દિશામાં અભ્યાસની ઈચ્છા થશે. આવા પડકાર ભર્યા કાર્યમાં માત્ર સમય નહીં પરંતુ આર્થિક પ્રશ્નો નડતાં હોય જ છે. ફેબ્રુઆરીનો વિશેષ અંક “યોગ' ત્યાર બાદ બહુ વખતથી જે મુલતવી રહ્યો હતો. તેવો આ “ગુરુ ભગવંતનો અંક” અને આવતા મહિને આવનાર સ્થાપત્યનો વિશેષ અંક. આ બધું એ રીતે ગોઠવાતું ગયું જાણે કોઈ સંકેત હોય અને પાછળ કેલવાનું કે અંતર કરવાનું શક્ય ન બન્યું. ઉપરાઉપરી ખર્ચને કારણે સંઘને આર્થિક ભારનો પ્રશ્ન તો નડવાનો જ પરંતુ મેં કારોબારીના વડીલ સભ્યોને સાંત્વના આપી છે કે “બધુ થઈ રહેશે' જે શક્તિ આ કરાવી રહી છે, તે જ શક્તિ પાર પાડશે. મને શ્રદ્ધા છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોનાં અને જૈન સમાજ પર.
શ્રુતજ્ઞાનનું કાર્ય ન અટકે અને વધુને વધુ આપી શકાય, વધુને વધુ અભ્યાસુઓ સમૃદ્ધ થાય, એથી વધુ શું જોઈએ? આ બધા જ અંકો ગ્રંથાલયની માત્ર શોભા નહી વધારે પરંતુ આવનારા સમયમાં અત્યંત ઉપયોગી નીવડશે, મહત્વનો સંદર્ભ સ્તોત્ર બનશે.
પ્રબુદ્ધ વાચકો, પૃષ્ઠની મર્યાદાને કારણે આ અંકમાં નિયમિત લેખો પૈકી બધા જ લેખો લેવાનું શક્ય નહીં બને, એ માટે દરગુજર કરશો, પરંતુ આવા ઐતિહાસિક ગ્રંથો માટે તમારા સહુનો સહકાર, પ્રોત્સાહન અને આશીર્વાદ જ શક્ય બનાવે છે. આર્થિક સધ્ધરતા આવા કાર્ય માટે અતિ આવશ્યક અને પ્રબુદ્ધ જીવનના આ તબક્કે આપ સહુનો સહકાર છે અમને મળશે, તો આ જ્ઞાનયજ્ઞને સંપન્ન કરવાનું સરળ બનશે. આ અંકના વિદ્વાન સંપાદકો આ વિશેષ અંકના સંપાદકોનો પરિચય : શ્રી હર્ષવદનભાઈ ત્રિવેદી
શ્રી હર્ષવદનભાઈ ત્રિવેદી અભ્યાસુ અને ખુબ જ ઊંડી નિસબત સાથે સંશોધનનું મહત્વનું કાર્ય કરે છે, ભાષાવિજ્ઞાનના ઊંડા
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #7

અભ્યાસી અને ગુજરાતી વિવેચક તરીકે જાણીતાં છે. તેમના અભ્યાસુ લેખો, તેમના વિશાળ અને પ્રખર જ્ઞાનનો પરિચય આપે છે. તેમના કેટલાક મહત્વનાં પુસ્તકોના સંપાદનોમાં ‘ભાષાવિમર્શ લેખસંચય', “આધુનિક પાશ્ચાત્ય સાહિત્યવિચાર' (હેમન્ત દવે સાથે), અમરકોશ, વિસ્તૃત ભૂમિકા સાથે સંપાદન. અને તેમના આગામી પ્રકાશનોમાં ‘ભાષાવિજ્ઞાન અને ગુજરાતી ભાષા', શૈલી અને શૈલીવિજ્ઞાન”-હેમન્ત દવે સાથે અને ઉપરાંત દિલ્હી પરિમલ પબ્લિકેશનથી હર્ષવદનભાઈના બે સંપાદનો આવશેवैयाकरणसिद्धान्त कौमुदी, सर्वप्रथम हिन्दी व्याख्या, पं.ज्वालाप्रसाद मिश्रा, विस्तृत भूमिका नी साथे संपादित नवी आवृत्ति, रुपावतार, ધર્મજીર્તિ, વિસ્તૃત મૂમવા ની સાથે પુનર્મુદ્રણ. આજે ગુજરાતી સાહિત્યના અનેક પ્રતિષ્ઠિત સામયિકોમાં તેમના સંશોધનાત્મક લેખો નિયમિતરૂપે પ્રગટ થાય છે. અનેક અધ્યાપકો અને વિદ્યાર્થીઓને, તેઓ નવા ક્ષેત્રે કાર્ય કરવા માટે માર્ગદર્શન આપે છે. અનેક જૈન આચાર્યો સાથે તેઓ સંપર્કમાં છે અને જૈન શાસ્ત્રના મહત્વના પુસ્તકો વિષે તેઓ સતત લખતાં હોય છે. તેમની મૂળ સંશોધનપ્રીતિ અને સંસ્કૃત ભાષાના જ્ઞાનને કારણે તેમની પાસેથી અનેક અભ્યાસ લેખો પ્રાપ્ત થયા છે. | હાલ શ્રી હર્ષવદનભાઈ ત્રિવેદી લંડનથી નીકળતા “ગરવી ગુજરાત' વર્તમાનપત્રના ભારત ખાતેના નિવાસી તંત્રી છે. ૧૯૮૪માં અંગ્રેજી સાહિત્ય સાથે એમ એ. વડોદરામાં ભાષાવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ અને ડો. વસંતકુમાર ભટ્ટ પાસે સંસ્કૃત વ્યાકરણનું અનૌપચારિક શિક્ષણ મેળવ્યું છે. ૧૯૯૪ થી ૨૦૦૦ની સાલ સુધી ફ્રેન્ચ ભાષા પેરિસની આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થા આલિયોંસ ફ્રોન્સેઝના અમદાવાદ એકમમાંથી ભણ્યા છે. તેમને ૨૦૦૦-૨૦૦૪ સુધી લંડનમાં કાર્ય કર્યું અને પછી ભારત-અમદાવાદ ખાતે સ્થાઈ થયા છે. ઉપરાંત ગ્રંથનિર્માણ બોર્ડ' સાથે પણ તેઓ જોડાયેલા છે.
આ વિશેષ અંકના બીજા સંપાદક: ડૉ. પાર્વતી નેણશી વિજપાર ખીરાણી જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી પાર્વતીબેન ખીરાણીએ બી.એ. અને એમ. એ વિશ્વભારતી લાડનું-રાજસ્થાનમાંથી કર્યા બાદ જીવવિચાર રાસ એક અધ્યયન' એ વિષય કવિ ઋષભદાસની ૧૭મી સદીની હસ્તપ્રત ઉકેલીને મુંબઈ યુનિવર્સીટીમાંથી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે.
નામ : ડૉ. પાર્વતી નેણશી ગામ : લાકડીઓ કચ્છ-વાગડ, હાલ : માટુંગા, મુંબઈ અભ્યાસ : શાળાકીય અભ્યાસ જૂની મેટ્રિક-S.s.c. (મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાંથી)
B.A. I M.A. in Jainology જૈન વિશ્વભારતી સંસ્થાન લાડ– રાજસ્થાનમાંથી Ph.D.- “જીવ વિચાર રાસ એક અધ્યયન' એ વિષય પર શ્રાવક કવિ ઋષભદાસની ૧૭મી સદીની હસ્તપ્રત ઉકેલીને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં આર્ટસ વિભાગમાં ગુજરાતી સાહિત્યમાં મહાનિબંધ લખીને ૨૦૦૯માં Ph.D. ની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી.
સંસ્કૃત ભારતીય વિદ્યા ભવનમાંથી કોવિદ સુધીની પરીક્ષાઓ પ્રથમ શ્રેણીમાં પાસ કરી ઇ. સ. ૨૦૧૧ની સાલમાં S.N.D.T. યુનિવર્સિટીમાંથી સંસ્કૃતમાં M.A. કર્યું.
ધાર્મિક અભ્યાસ : અખિલ ભારતીય સ્થા. કૉન્ફરન્સ દ્વારા માન્ય શ્રી તિલોકર સ્થા. જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ બોર્ડની જૈન સિદ્ધાન્ત વિશારદથી જૈન સિદ્ધાન્ત આચર્ય સુધીની પરીક્ષાઓ આપી એમાં જૈન સિદ્ધાન્ત પ્રભાકર અને શાસ્ત્રીમાં બૉર્ડમાં પ્રથમ નંબર અને જૈન સિદ્ધાન્ત આચાર્યમાં દ્વિતીય નંબરે ઉત્તીર્ણ વાગડ સમાજમાંથી પ્રથમ જેનસિદ્ધાન્ત આચાર્ય થઈ શ્રી રાજેનતી માહિલા મંડળ માટુંગાની ૨૫ શ્રેણી તેમ જ બૃહદ્ મુંબઈ સ્થા. મહાસંઘની ૧૬ શ્રેણી બધી પ્રાયઃ પ્રથમ નંબર મેળવીને પાસ કરી. | પ્રવૃત્તિ: શાનદાનની-જૈનદર્શનનું જ્ઞાન, સાધુ-સાધ્વી, દીક્ષાર્થીઓ, મહિલા મંડળમાં આપવાનું. શ્રી રાજેમતી મહિલા મંડળમાં શિક્ષિકા તથા ઉપ પ્રમુખ ક.વિ.ઓ. સ્થા. જૈન મહાજન ઉપક્રમે ચિંચપોકલીમાં ચાલતા જેનોલોજીના વર્ગમાં શ્રેષ્ઠ ડિપ્લોમા કોર્સમાં ભણાવવાનું બૂ. મું. સ્થા. જૈન મહાસંઘ સંચાલિત માતુશ્રી મણીબેન નેણશીભાઈ છાડવા ધાર્મિક શિક્ષણ બોર્ડમાં ૧૫ વર્ષ સુધી કારોબારી સભ્ય અને સ.ગ.વી ઉપપ્રમુખ તરીકે કાર્યરત શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય આયોજિત જૈન સાહિત્ય સમારોહ તથા અહમ્ સ્પિરિચ્યુંઅલ સેન્ટર દ્વારા આયોજિત જ્ઞાનસત્રમાં વિષયાનુરૂપ સંશોધનપત્ર પ્રસ્તુત કર્યા. “વાગડ પથિક'માસિકમાં
શ્રત સંપદા' કોલમ, શબ્દવ્યહ, “વાગડ સંદેશ' માસિકમાં જ્ઞાનગંગા અને સોનોગ્રાફી કોલમ, ‘નવલ પ્રકાશ' માસિકમાં તત્ત્વ વિચાર કોલમના લેખિકા, ૧૬મી, ૧૭મી સદીની હસ્તપ્રત ઉકેલવાના કાર્યમાં પ્રવૃત્ત, વિવિધ સ્પર્ધાઓમાં જજ તરીકે, વિવિધ સંસ્થાઓમાં વક્તા તરીકે, ધાર્મિક સ્પર્ધાઓનું સંચાલન અને કોમ્પરિંગ પણ કર્યું છે. વિવિધ સ્પર્ધાઓ (નિબંધ, વાર્તાલેખન, વક્તવ્ય, ક્વીઝ, કાવ્ય, શબ્દાનુસંધાન વગેરે)માં ભાગ લઈને ઈનામ પ્રાપ્ત કર્યા છે. સંવાદલેખન અને દિગ્દર્શન પણ કર્યું છે.
| D સેજલ શાહ
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રવ્રુદ્ધ જીવના

Page #8

સંપાદકીય | નજીકના ભવિષ્યમાં યોજાનારી ગુજરાત સંશોધન પરિષદના આયોજન સાથે સંકળાયેલો હોવાથી પરિષદમાં વિદ્વાનો સમક્ષ. મારે પણ એક સંશોધનપત્ર રજૂ કરવું એવું નક્કી થયું. આ માટે મને કોશ, વ્યાકરણ અને ન્યાયદર્શનના ક્ષેત્રે આધુનિક જૈન આચાર્યોનું પ્રદાન એવો વિષય સૂઝયો અને મેં તેની પર કામ કરવાનું ચાલું કર્યું. આ માટે મેં વીસમી અને એકવીસમી સદીના જૈન આચાર્યોના ગ્રંથો એકઠાં કરવાની કામગીરી ચાલુ કરી તો મને ખ્યાલ આવ્યો કે ગુજરાત અને ગુજરાત બહાર સતત વિહારમાં રહેતા જૈન મહારાજ સાહેબોએ વિવિધ શાસ્ત્રોના સ્વાધ્યાય અને ગુજરાતી ભાષામાં તેમને સમજાવતાં ગ્રંથોનું જે આલેખન કર્યું છે તે મોટી મોટી યુનિવર્સિટીઓના મોટા મોટા પ્રોફેસરોની કામગીરીને પણ ટક્કર મારે તેવું છે.
માત્ર વ્યાકરણ, કોશ અને ન્યાયશાસ્ત્રના ક્ષેત્રના જ થોડાક દાખલા આપીશ તો પણ ગુરૂ ભગવંતોએ જે કામગીરી કરી છે તે અભિભૂત થઇ જવાય તેવી છે તેનો ખ્યાલ આવશે. ન્યાય એટલે કે સંસ્કૃત તર્કશાસ્ત્રની વાત કરીએ તો નવ્ય ન્યાય એટલે ન્યાયદર્શનના વિકાસની પરાકાષ્ઠા. આજના સિમ્બોલિક લોજીક કે બુલિયન એલજીબ્રા સાથે તેની સરખામણી થાય છે. એટલે ઘણો અધરો વિષય ગણાય. આખા ભારતમાં આ વિષયના જેટલાં નિષ્ણાતો છે એમાં યુનિવર્સિટીઓના પ્રોફેસરોની સંખ્યા એટલી બધી નથી જેટલી જેન આચાર્યોની છે. (બ્રાહ્મણ પરંપરાના સંન્યાસીઓ પણ નવ્ય ન્યાય શીખે છે.) તર્કસંગ્રહ એ ન્યાયદર્શનની બાળપોથી ગણાય. ન્યાયસિદ્ધાન્તમુક્તાવલિ એ થોડું એડવાન્સ ગણાય. સંસ્કૃત તર્કશાસ્ત્રના નવ્ય ન્યાયનું એ પ્રવેશદ્વાર ગણાય. ભારતની અનેક યુનિવર્સિટીઓમાં તે ભણાવવામાં આવે છે. તેમ છતાંય હિન્દીમાં તેની ત્રણેક અનુવાદ વ્યાખ્યાઓ મળે છે. જ્યારે ગુજરાતીમાં આપણી વિદ્યાપીઠો તર્કસંગ્રહથી આગળ જતી નથી. તેમ છતાંય ઓછામાં ઓછી ત્રણ ગુજરાતી અનુવાદ-વ્યાખ્યાઓ મારા જોવામાં આવી છે. એક, અભયશેખરવિજયજી, બે, ચંદ્રશેખરવિજયજી અને ત્રણ, ચંદ્રગુપ્ત મ.સા.
નન્યાયભાષાપ્રદીપ એ નવ્યન્યાયનો પાયાનો ગ્રંથ છે. તેનો પ્રો. ઉજ્જવલા ઝાનો અંગ્રેજી અનુવાદ જ ઉપલબ્ધ છે. હિન્દીમાં તેનો અનુવાદ છેક હમણાં સુધી થયો ન હતો. હવે જે હિન્દી અનુવાદ પ્રગટ થયો છે તેના કર્તા પણ એક જૈન આચાર્ય જ છે. જગતચંદ્ર મ.સા. એ હજી થોડા વખત પહેલાં જ નવ્યન્યાયભાષા પ્રદીપનો હિન્દી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો છે. એવી જ રીતે હેમચંદ્રાચાર્યના સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન પર પણ મહારાજ સાહેબોએ ઉત્તમ કામગીરી કરી છે. ચંદ્રગુપ્ત મ.સા. ઉપરાંત સાધ્વી દર્શનકલાશ્રી તેમજ સાધ્વી મયૂરકળાશ્રીના હિન્દી-ગુજરાતી વ્યાખ્યા અનુવાદો પ્રગટ થયા છે. આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિની પ્રેરણાથી તેમના શિષ્યોએ સિદ્ધહેમના ઉદાહરણોનો એક કોશ તૈયાર કર્યો છે. આ તો વળી બહુ મહત્વનું કામ કહેવાય. પાણિનિના વ્યાકરણનો આવો કોશ થયો છે પણ તેને તૈયાર કરવામાં ભારત અને ફ્રાન્સના વિદ્વાનો ભેગાં મળ્યા હતા અને બંને દેશોની સરકારે તેમને મોટી ગ્રાન્ટ આપી હતી. જ્યારે આપણા આચાર્યોએ સંયમમાર્ગનું ચુસ્ત પાલન કરતાં સતત વિહારમાં રહીને ટાંચા સાધનો વડે આ કામ કર્યું છે. તેની આપણે જેટલી પ્રશંસા કરીએ તે ઓછી ગણાય. આ ઉપરાંત આયાર્યશ્રી શીલચંદ્રસૂરિ અને એમના શિષ્યોએ હેમશબ્દાનુશાસન પરની હૂંઢિકા નામની એક સરળ અને ઉપયોગી સંસ્કૃત વ્યાખ્યાનું પણ ભારે પરિશ્રમપૂર્વક સંપાદન કર્યું છે. કોશની વાત કરીએ તો અભિધાનચિંતામણીનો એક ઉત્તમ ગુજરાતી અનુવાદ આચાર્યવ૨ વિજયકસૂરસૂરિએ કર્યો છે જે આજે પણ અજોડ ગણાય છે. એવી જ રીતે અભિધાનચિંતામણિનામમાલા પરની વ્યુત્પત્તિરત્નાકર નામની વિશાળકાય સંસ્કૃત ટીકાનું સંપાદન શ્રીચંદ્ર મ.સા. એ કર્યું છે અને શ્રી રાંદેર રોડ જૈનસંઘે તે પ્રકાશિત કર્યું છે. આ ઘણું મહત્વનું કાર્ય છે.
આના પરથી આપણા મહારાજ સાહેબો ટાંચા સાધનો વડે સરસ્વતીની જે ઉપાસના કરી રહ્યા છે અને આપણી શાસ્ત્રપરંપરાને જે રીતે સમૃદ્ધ કરી રહ્યા છે તેનો આછો પાતળો અણસાર આવશે. ભારતમાં હાલ શિક્ષણની જે પરિસ્થિતિ છે તે જોતાં કહી શકાય કે આધુનિક યુગમાં શાસ્ત્રોને જીવંત રાખવાનું કામ સંસારીઓએ નહિ પણ સાધુઓએ જ કર્યું છે. | મહારાજ સાહેબો અને સાધ્વીજી મહારાજો સંયમમાર્ગના આચારોનું ચુસ્ત પાલન કરતાં કરતાં શાસ્ત્રોના સ્વાધ્યાયનું કાર્ય પણ ચાલુ રાખે છે. અધ્યયન અને અધ્યાપન બંને કાર્યો તેમનાં ચાલુ હોય છે. આ ઉપરાંત, ઘણાં વિદ્યાવ્યાસંગી તપસ્વીઓ તો સંશોધનકાર્યમાં પણ ઓતપ્રોત હોય છે. જેમકે, પૂણેનું શ્રુતભવન કે આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિ અને તેમની શિષ્ય સમુદાય વગેરે કેટલાય આચાર્યો અને તેમના સમુદાયોએ હવે રાષ્ટ્રીય કક્ષાની હરતી ફરતી રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટ્યુટ કે યુનિવર્સિટી જેવું ગજું કાઢ્યું છે. આ બધાંની કામગીરી વિશે વાત કરવા બેસીએ તો એક મોટું પુસ્તક થાય. એટલે અહીં મે માત્ર અછડતો જ ઉલ્લેખ કર્યો છે. | યુનિવર્સિટીઓ કે શાળા-કોલેજોમાં અધ્યયન-અધ્યાપન કરતાં ઘણાંખરાં અધ્યાપકો માટે અધ્યાપન એ આજીવિકાનું સાધન હોય છે જ્યારે તપસ્વીઓ અધ્યયન-અધ્યાપનમાં પ્રવૃત થાય છે ત્યારે તેને એક સાધના ગણીને તેને તપપૂત બનાવી દેતાં હોય છે.
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #9

આનાં કેટલાક સુફળ પણ પ્રાપ્ત થતાં હોય છે.
દાખલા તરીકે, રામકૃષ્ણ ભાંડારકરની સંસ્કૃત માર્ગોપદેશિકા બે ભાગમાં બહાર પડી છે. તેની અંગ્રેજી, હિન્દી, ગુજરાતી સહિત અનેક ભાષાઓમાં આવૃત્તિઓ બહાર પડી છે. અત્યાર સુધીમાં હજારો લોકો તેના દ્વારા સંસ્કૃત શીખ્યા છે. જૈન સાધુસાધ્વીઓમાં પણ તે બે બુક તરીકે જાણીતી છે. બીજે બધે તો તેનાં પુનર્મુદ્રણો થયા કરે છે પણ શ્રીકુલચંદ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબે તેની સામગ્રી અને તેની સાજસજ્જામાં કેટલાંક સુંદર ફેરફાર કરીને આકર્ષક બનાવી દીધી છે. અન્યત્રથી પ્રકાશિત આ બે બુકોની આવૃત્તિઓ સાથે કલિકુંડવાળી આ આવૃત્તિને સરખાવતા બંને વચ્ચેનો ફરક અને મારી દલીલ તરત ધ્યાનમાં આવશે.
જૈન આચાર્યોના વિદ્યાકીય પ્રદાન અંગેની મારી સંશોધન કામગીરીમાં મેં એક મોટી મુશ્કેલી એ અનુભવી કે જૈનોના વિવિધ સમુદાયો વચ્ચે સંકલનનો સદંતર અભાવ છે. એક આચાર્ય જે કામ કરતા હોય તેની જારા ઘણી વાર બીજા સમુદાયને પણ હોતી નથી. આવા સંજોગોમાં અર્જુન અભ્યાસીઓની સ્થિતિ કલ્પવી અઘરી નથી. હવે ઇન્ટરનેટ પર જૈન ઇ લાયબ્રેરી થઇ છે તેનાથી પરિસ્થિતિ થોડી સુધરી છે. તેમ છતાંય મને એવો વિચાર આવે છે કે અમદાવાદ કે મુંબઈ જેવા શહેરમાં વિશાળ જગામાં જૈન પુસ્તકભંડાર ખુલે અને એમાં દેશભરના તમામ જૈન આચાર્યોનાં પુસ્તકો એક જ છત નીચેથી મળી રહે તો કેવું સારું? જો આવું થશે તો આપણા ગુરૂભગવંતો જે કઠોર પરિશ્રમ કરીને ગ્રંથોની રચના કરે છે તે તેના લક્ષ્ય વાચકો સુધી સરળતાથી પહોંચશે અને જૈનેતર વિદ્વાનો પણ તેમની કામગીરી તથા વિદ્વતાથી વાકેફ થશે.
આમ મહારાજ સાહેબોની આ અને આ સિવાયની કામગીરી જોઇને મને વિચાર આવ્યો કે આ બધાં ગુરૂભગવંતો આટલો શાસ્ત્રસ્વાધ્યાય કરે છે અને બીજું કે એમનાં પુસ્તકો જોઈને તેમન્ને સંબંધિત વિષયનું આરપાર આક્લન કર્યું છે એ પણ દેખાઈ આવે છે. તેઓ વિષય સારી રીતે સમજીને સમજાવી પણ શકે છે તેનો અર્થ એ થયો કે તેમની પાસે અભ્યાસની એક પદ્ધતિ છે. અધ્યયન અસરકારક રીતે કેવી રીતે કરવું એ તેઓ જાકો છે. એ પણ હકીકત છે કે શાસ્ત્રોના સ્વાધ્યાય માટે સખત પરિશ્રમ ઉપરાંત તેને યથાતથ સ્વરૂપમાં સમજવા માટેની સૂઝ પા હોવી જરૂરી છે. આપણા ઘણાં મહારાજ સાહેબો પાસે અત્યંત દુર્બોધ અને અષા શાસ્ત્રોને સહજ બનાવવાની સૂઝ છે જે તેમણે અનુભવે મેળવી હશે. મને થયું કે નવા અભ્યાસીઓ તેમજ સાધુ-સાધ્વીજીઓને આ આચાર્યોના જ્ઞાનનો લાભ મળે તો કેવું? આથી જૈન પરંપરાના કેટલાક શિખરગ્રંથો વિશે લખવા ગુરૂભગવંતોને વિનંતી કરવી એવું સૂચન મેં પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી ડો. સેજલ શાહને કર્યું. ડો. સેજલ શાહને મારું સૂચન ગમી ગયું અને આ અંકના આયોજનમાં મારી સહાયની ઇચ્છા કરી. મને પણ આ વિદ્યાકીય કાર્યમાં રસ હોવાથી આ અંકના આયોજનમાં મદદરૂપ થવા મેં સ્વીકાર્યું. કામ શરૂ કર્યા પછી તેની વિકટતાનો અમને બંનેને ખ્યાલ આવ્યો. સતત વિહાર કરતા મહારાજ સાહેબોનો સંપર્ક સાધવો ઘણો અઘરો હોય છે. વળી ફોન પર વાત કરવી થોડી અધરી હોવાથી પત્રના આધારે કામ ચલાવવાનું થોડું અગવડભર્યું બન્યું. એમાં સેજલબેનને જેન પરંપરાના અભ્યાસી તથા પ્રબુદ્ધ જીવનની પ્રવૃત્તિમાં સહભાગી થનારા ડૉ. પાર્વતીબેન સાંભળ્યા. મારો તેમની સાથે અંગત પરિચય નહી પણ ભૂતકાળમાં પ્રબુદ્ધ જીવનના વિશેષકોમાં તેમની ભૂમિકા વિષે મેં જાણ્યું હતું. તેમણે આ વિદ્યાયજ્ઞમાં જોડાવાનું સહજભાવે સ્વીકાર્યું એટલે એક વિદુષીની સહાય મળવાથી મને આનંદ થયો.
મારે અહીં એ સ્પષ્ટતા કરવાની કે અમે અમારી કલ્પના અનુસાર બધાં જ વિદ્યાવ્યાસંગી મહારાજ સાહેબોનો સંપર્ક સાધી શક્યા નથી. ઘણાં મહારાજ સાહેબ અન્ય વ્યસ્તતાના કારણે પણ લેખ આપી શક્યા નથી. તેમ છતાંય અમે અઢાર જેટલાં લેખો આ અંક માટે ભેગાં કરી શક્યા છીએ તેનો અમને આનંદ છે. આ માટે અમે પૂ. મહારાજ સાહેબોનો આભાર માનીએ છીએ. આમાં અમારી અનવધાનતાના કારણે કે અમારી અણસમજના કારણે કોઈ ભૂલ રહી ગઈ હોય કે થઈ ગઈ હોય તો તેની અમે ક્ષમા વાંછીએ છીએ.
આવા વિદ્યાકાર્યમાં સહભાગી બનવાની અમને તક આપવા માટે પ્રબુદ્ધ જીવનના સંચાલકો તેમજ તેના તંત્રી ડૉ. સેજલ શાહના પણ અમે આભારી છીએ.
નોંધ : સ્વાધ્યાયમાં જુદાં જુદાં શાસ્ત્રોને સમજવા માટે મહારાજ સાહેબોએ જે પ્રયાસો કર્યા, અધ્યયની રીતો અજમાવી કે પ્રયોગો કર્યા. શાસ્ત્રગ્રંથને સમજવાના પ્રયાસોમાં જે તકલીફો પડી હોય અને પોતે તેનો જે રસ્તો કાઢ્યો હોય વગેરેની અનુભવકતા કે કેફિયત ગુરૂભગવંતો વિસ્તારથી લખશે તો તેનાથી નવ-અભ્યાસીઓને ઘણું માર્ગદર્શન મળશે. આ ઉપરાંત, સંબંધિત ગ્રંથ કે શાસ્ત્રને સમજવા માટે કેવા પ્રકારની શારીરિક-માનસિક-બૌદ્ધિક તૈયારી હોવી જોઈએ તેનું માર્ગદર્શન પા તેઓ આપે તો તે લાંબા ગાળે ઘણું ઉપયોગી નીવડશે.
– હર્ષવદન ત્રિવેદી
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
G

Page #10

સહસંપાદન યાત્રા |
આ અંકના મુખ્ય સંપાદક શ્રી હર્ષવર્ધન ત્રિવેદીને જૈન જ્ઞાન પરંપરાના કેટલાક શિખરગ્રંથોને પ્રકાશમાં લાવવાનો વિચાર ફૂર્યો. એ ગ્રંથોમાં શું વિષય રહેલો છે એનો વાચકોને ખ્યાલ આવે એ માટે એમણે જ્ઞાનયજ્ઞ આરંભ્યો. આ અંકમાં માત્ર ગુરુ ભગવંતો દ્વારા જ આલેખન થાય એવા ભાવ સાથે ગુરુ ભગવંતોનો સંપર્ક પણ કર્યો. પરંતુ ગુરુભગવંતોની કેટલીક મર્યાદાઓને કારણે આ કાર્યમાં વિલંબ થયો અને એ કાર્યમાં સાથ આપવા માટે પ્રબુદ્ધજીવનના તંત્રી શ્રીનો મને ફોન આવ્યો. એમના નેહભર્યા આગ્રહને હું વશ થઈ ગઈ.
મેં આ યજ્ઞમાં સાથ આપવા ઉત્સાહભેર અનેક આચાર્ય ભગવંત સૂરિ ભગવંત, સાધુ ભગવંત, સાધ્વી ભગવંતોનો સંપર્ક કર્યો. એમનો સંપર્ક માત્ર ચાતુર્માસ દરમિયાન જ થઈ શકે પછી વિહારમાં હોવાથી સંપર્ક કરવો મુશ્કેલ થઈ જાય. ચાતુર્માસ દરમિયાન એમના વિશિષ્ટ અનુષ્ઠાનો ચાલતા હોય. વ્યાખ્યાન, શિબિર, તપ વગેરે એટલે લગભગ ઘણાં બધાએ વિશેષ વિશેષ ગ્રંથોના અભ્યાસ અને લેખન માટે અસમર્થતા બતાવી. કેટલાક તરફથી લખવાનું આશ્વાસન મળ્યું પણ લેખ આજ સુધી પ્રાપ્ત થયા નથી. નાસીપાસ થયા વગર એમની પાસે જઈને ઘણીવાર મેં માંગણી કરી પણ પરિણામ શૂન્ય એની સામે કેટલાક સાધુસાધ્વી ભગવંતોએ વિના વિલંબે એમના લેખ આપી દીધા છે એમની સહાય ઋણી રહીશ. કેટલાકની લેખો આવવાની આશા રાખીને બેઠી હતી પણ ઘણો સમય વ્યતીત થઈ ગયો હોવાને કારણે તંત્રીશ્રીના આદેશ મુજબ હવે અંક પ્રગટ થવા જઈ રહ્યો છે ત્યારે એ આશા પર પૂર્ણવિરામ મૂકીને મને અને હર્ષવર્ધનભાઈને મળેલા ૧૮ જેટલા લેખ દ્વારા આ અંક આપના કરકમળમાં મૂકી રહ્યા છીએ. આ અંક વાંચીને અન્ય ગુરુ ગુરુણી ભગવંતોને પ્રેરણા મળે અને કાંઈક લેખો તૈયાર કરી આપશે તો જૈનદર્શનની પ્રભાવના થશે. - આમાં વિશેષ પુરુષાર્થ તો હર્ષવર્ધનભાઈનો જ છે. એમણે મારા પર વિશ્વાસ મૂકી મને સહસંપાદક તરીકે સ્વીકૃતી આપી. હર્ષવર્ધનભાઈ સાથે મારે કોઈ પરિચય ન હોવા છતાં એમણે જે સહૃદયતા, ઉદારતા બતાવી છે તે સરાહનીય છે. એમની સાથે આ સંપાદનકાર્ય કરવામાં મને ઘણી જ સુગમતા રહી છે. ખૂબ જ સહજતાથી, સરળતાથી એમને મને માર્ગદર્શન આપ્યું છે. એ માટે એમનો આભાર માનીને છટકવા માંગતી નથી પણ સદાય એમની ત્રણી રહીશ .
આ સંપાદનયાત્રાને કારણે ઘણાં ગુરુ ભગનવંતોના દર્શન, વ્યાખ્યાન વાણી, જ્ઞાન વગેરેનો લાભ મળ્યો એ મારા માટે જમા પાસુ છે. એમના જ્ઞાનાભ્યાસને ખૂબ ખૂબ વંદન. પણ એમના અભ્યાસનો લાભ આવા અંક દ્વારા દેશ-વિદેશમાં સુજ્ઞજનોને પ્રાપ્ત થાય તો સોનામાં સુગંધ ભળે. જેથી વધુ ને વધુ ગુરુ ભગવંતો આવા યજ્ઞમાં જોડાય એ જ અભ્યર્થના.
અંતમાં આ અંકમાં જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ લખાયું હોય, કોઈ નું મન દુભાયું હોય. ગુરુ ભગવંતો સાથે અવિનય, અવિવેક કે આશાતના થઈ હોય. તો અંતઃકરણપૂર્વક ક્ષમા યાચના. જેમણે જેમણે લેખ આપ્યા છે એમનો અંતઃકરણપૂર્વક ખૂબ ખૂબ આભાર.
| ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવનનો આગામી
મે ૧૮ વિશેષાંક મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય' - રહેશે.
સંપાદક : શ્રી કનુ સૂચક આપની આગોતરી નકલ ઓફિસમાં નોંધાવશો. ફોન નંબર : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૮ | મો : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
સ્થળાંતર થયેલ ઑફીસ :
926, પારેખ માર્કેટ, 39, જે. એસ. એસ. રોડ,
કેનેડી બ્રિજ,
ઑપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
મોબઈલ : 9137727109. પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઓફીસ પર જ કરવો.
[‘ગદષ્ટિએ ગધ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #11

ગ્રંથગૌરવ
| કોપાર્વતી નેણશી ખીરાણી જૈન સાહિત્યનું ભારતીય સાહિત્યમાં એક વિશિષ્ટ ગૌરવપૂર્ણ હોય છે. એમાં ઉપાંગસૂત્રો, મૂળસૂત્રો, છેદસૂત્રો, પ્રકીર્ણક, સ્થાન છે. તે સ્થળ અક્ષરદેહથી જ વિશાળ અને વ્યાપક નથી પરંતુ વ્યાખ્યા સાહિત્ય આદિનો સમાવેશ થાય છે. જ્ઞાન-વિજ્ઞાન-ધર્મ-દર્શન-અધ્યાત્મ અને અનુભૂતિનો અક્ષય (૨) આગમેતર સાહિત્ય - આગમ સિવાયના સાહિત્યને આગમેતર સાહિત્યએ ખજાનો છે. જૈન સાહિત્ય ભારતીય સાહિત્યને સાહિત્ય કહેવાય છે. આધ્યાત્મિક ગરિમા તથા દિવ્ય-ભવ્ય જ્ઞાનની તેજસ્વિતા પ્રદાન આગમ સાહિત્યના ભાવ, રહસ્ય સમજવાના જ્યારે કઠિન કરી છે.
પડવા લાગ્યા, વાંચવાનો સમય ઓછો પડવા લાગ્યો, પરંપરામાં જૈન સંતોના સાત્ત્વિક, તાત્ત્વિક, માર્મિક, સાહજિક અને શ્રેષ્ઠ ભૂલાવા લાગ્યા, ભણવા ભણાવવાનો પુરૂષાર્થ ઓછો થતો ગયો સાહિત્ય સર્જનોએ સમર્થ સાહિત્યકારોને પણ પ્રભાવિત કર્યા છે. ત્યારે સામાન્ય મનુષ્યને એ આગમનું જ્ઞાન પીરસવા માટે એમાંનો એના સંબંધમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના સાક્ષરવર્ય શ્રી જ એક કે અધિક વિષય લઈ એના પર અનેક પ્રકારના સાહિત્યો અગરચંદ નાહટાનું કથન છે કે : “જૈન મુનિઓનું જીવન ખૂબ જ રચાયા જેવા કે - સંયમિત હોય છે. ભિક્ષાના ભોજન દ્વારા તેઓ પોતાની ક્ષુધાનિવૃત્તિ તાત્વિક - તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, કર્મગ્રંથ, કમ્મપયડી, પંચાસ્તિકાય, કરીને પ્રાયઃ સંપૂર્ણ સમય સ્વાધ્યાય, ધર્મપ્રચાર, ગ્રંથલેખન તેમજ સમયસાર, નિયમસાર, તત્ત્વાનુશાસન, બૃહત્સ ગ્રહણી, સાહિત્ય નિર્માણ આદિ ધાર્મિક અને સત્કાર્યોમાં લાગેલા હોય છે. બૃહëત્રસમાસ વગેરે. એટલે એમનું સાહિત્ય અધિક મળે છે. પ્રાચીન રાજસ્થાની સાહિત્ય દાર્શનિક - પ્રમાણનયતત્ત્વાલક, સપ્તભંગીતરંગિણી, તો જૈન કવિઓની જ એક દેન છે. ૧૩ મી સદીથી એમની સાદ્વાદ મંજરી, નયચક્ર, સન્મતિ તર્ક, સમાધિશતક વગેરે. રચનાનો પ્રારંભ થાય છે અને અવિછિન્નરૂપથી પ્રત્યેક શતાબ્દીના યોગિક - યોગસાર, યોગસૂત્ર, યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચય, પ્રત્યેક ચરણમાં રચાયેલી એમની નાની-મોટી ૨ચનાઓ આજે પણ યોગશતક, સમાધિતંત્ર, મનોનુશાસન વગેરે. પ્રાપ્ત છે.” આ કથન સિદ્ધ કરે છે કે જેન સાહિત્ય ભારતીય પુરાણ ચરિત્ર - ૨૪ તીર્થકરોનું ચરિત્ર, સુરસુંદરી ચરિત્ર, સાહિત્યનું અવિભાજ્ય અંગ છે. જૈન સાહિત્ય ગંગા નદી જેવું વિશાળ પડિમચરિત્ર, જંબુચરિત્ર, આદિપુરાણ, મહાપુરાણ વગેરે. અને ગહન છે.
કાવ્યના વિવિધ પ્રકારો - કાવ્ય કથા, ગદ્ય કાવ્ય, ચંપૂ કાવ્ય, જૈન સાહિત્યના મુખ્યત્વે બે ભેદ પાડી શકાય (૧) આગમ શંસા વગેરે દ્રશ્યકાવ્ય અર્થાત્ નાટક - પૌરાણિક નાટક નવિલાસ, સાહિત્ય અને (૨) આગમેતર સાહિત્ય.
રઘુવિલાસ વગેરે. ઐતિહાસિક નાટક - ચંદ્રલેખ, વિજય પ્રકરણ (૧) આગમ સાહિત્ય - જૈન પરંપરાના પ્રાચીનતમ ગ્રંથને વગેરે, પ્રતિકાત્મક નાટક મોહરાજ પરાજય, જ્ઞાનસૂર્યોદય વગેરે, સામાન્ય રીતે આગમ કહેવાય છે. જેના દ્રષ્ટિએ જેઓએ રાગદ્વેષને કાલ્પનિક નાટક કૌમુદી, મલ્લિકામકરંદ, કૌમૂદી મિત્રાનંદ વગેરે. જીતી લીધા છે તે જિન તીર્થકર અને સર્વજ્ઞ છે તેઓનું તત્ત્વચિંતન, પ્રકરણ - જીવવિચાર, નવતત્ત્વ પ્રકરણ વગેરે. ઉપદેશ અને વિમલવાણી આગમ છે. જેનાથી પદાર્થનું (દ્રવ્યનું) બાલાવબોધ - નવતત્ત્વ, આગમોના બાલાવબોધ વગેરે. સંપૂર્ણ યથાર્થજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. તથા અધ્યાત્મજ્ઞાનનો પવિત્ર આ ઉપરાંત પાર વગરના કાવ્યપ્રકારો છંદ, સ્તવન, રાસ, અને અક્ષયસ્ત્રોત છે.
ફાગુ બારમાસ વિવેહલો વગેરે. એના મુખ્ય બે ભેદ છે. અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય.
આમ આ સાહિત્યની સૂચિ અત્યંત વિશાળ છે. દરેક પ્રકારની (૧) અંગપ્રવિષ્ટમાં ગણધર રચિત ૧૨ અંગસૂત્રનો સમાવેશ જુદી જુદી યોગ્યતાવાળા આત્માઓ જુદા જુદા પ્રકારનો અભ્યાસ થાય છે.
કરી શકે તે માટેનું વિપુલ સાહિત્ય પૂર્વેના મહાત્માઓએ રચ્યું છે. (૨) અંગબાહ્યમાં અંગપ્રવિષ્ટને આધારે અન્ય બહુશ્રુત શ્રમણો શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણે ૧ કરોડ ગ્રંથનું લેખન કરાવ્યું દ્વારા રચિત તદનુસારી શ્રુતજ્ઞાન અંગબાહ્ય આગમ કહેવાય છે. હતું. તેમાં પૂ. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ ૧૪૪૪ પ્રાયશ્ચિતરૂપે સ્વહસ્તે ગણધરો કેવળ દ્વાદશાંગી (૧૨ અંગ)ની રચના કરે છે. પરંતુ લખેલા ગ્રંથો ઉમેર્યા. બીજા અનેકોના પણ ગ્રંથો ઉમેરાઈને જૈન કાલાંતરે આવશ્યકતા અનુસાર અંગબાહ્યની રચના સ્થવિરો કરે સાહિત્ય સમૃદ્ધ બનતું ચાલ્યું. પણ મુસ્લિમ બાદશાહોના સમયમાં છે. ૧૦ પૂર્વથી ૧૪ પૂર્વના જ્ઞાતા હોય એવા સ્થવિરોની અવિરોધી ૬/મહિના સુધી સૈન્યના રસોડામાં ઈંધણ તરીકે ધર્મગ્રંથો રચનાને આગમ તરીકે માન્ય ગણાય છે. તેઓ સૂત્ર અને અર્થદ્રષ્ટિથી બાળવામાં આવ્યા. જેને કારણે માંડ અંદાજિત ૧૫ હજા૨ ગ્રંથો અંગ સાહિત્યના પૂર્ણજ્ઞાતા હોય છે. તેથી તેઓની રચના અવિરોધી બચ્યા. ( એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) ‘‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #12

જે બચ્યા એના આધારે પણ સાહિત્યની સર્જન પ્રક્રિયા ચાલુ નથી લાગતું? કદાચ એને માટે આજની પરિસ્થિતિ પણ ભાગ જ રહી છે. જેને કારણે જૈન સાહિત્ય આજે પણ વિશાળ શ્રેણીમાં ભજવતી હશે. આજનું શિક્ષણ, મોબાઈલ ફોનમાં સતત ગુંથાયેલા મળે છે.
રહેવું, ફેસબુક, વોટ્સએપ વગેરે પરિબળો ગ્રંથ વાંચનમાં કેટલુંક સાહિત્ય અન્ય ક્ષેત્રોમાં પણ પહોંચી ગયું છે. જેમકે અવરોધરૂપ બને છે. ક્યાંક સાધુ-સાધ્વી પણ પોતાની ફરજ ચૂકી અમેરિકાની યુનિવર્સિટીની એક લાયબ્રેરીમાં ૧ લાખ જૈન જતા હોય છે. જ્ઞાનવર્ધક અનુષ્ઠાન કરાવવાવાળા કેટલા? અરે! હસ્તલિખિત ગ્રંથો છે એવું જાણવા મળ્યું છે પણ એની ગુપ્તતા કેટલાક સાધુ-સાધ્વી પણ મોબાઈલ, ફેસબુક વોટ્સએપની એટલી બધી રાખવામાં આવે છે કે મોટા ભાગના કોઈને આની ચુંગાલમાં ફસાઈને પોતાનો અમુલ્ય સમય વેડફી દે છે. કેટલાકને ગંધ ન આવવા પામે એવી સાવચેતી રખાય છે. જર્મનની તો આપણા ઘણાં બધા ગ્રંથોના નામ પણ ખબર નથી હોતા. આ યુનિવર્સિટીમાં ૩૬૦૦ હસ્તલિખિત ગ્રંથો છે. બ્રિટીશ રાજ દરમ્યાન નામથી અને ગ્રંથથી લોકો પરિચિત થાય એવા ભાવથી પ્રેરાઈને ખંભાતથી એક આખી માલગાડી ભરીને હસ્તલિખિત ગ્રંથો હર્ષવદનભાઈ આ અંકનું સંપાદન કરવા પ્રવૃત્ત થયા હશે. જેના અંગ્રેજો એ પરદેશ મોકલાવી દીધા. આમ આપણું ગ્રંથ સાહિત્ય ફળ સ્વરૂપે શ્રુતસાગરના કેટલાક મોતી પ્રાપ્ત થયા છે જેનું આ વિશાળ પ્રમાણમાં ક્યાંક ને ક્યાંક સચવાયેલું છે.
અંકમાં આકલન કર્યું છે. પરંતુ હજી કેટલાય ગ્રંથોનું આકલન થઈ આ બધું સાહિત્ય હસ્તપ્રત, તામ્રપત્ર, ભોજપત્ર, તાડપત્ર, શકે એમ છે. એની અહી અછડતી રજૂઆત કરૂં છું. શિલાપટ્ટ વગેરેમાં સચવાયેલું છે. વર્તમાન મુદ્રિત એટલે છાપેલા આગમ ગ્રંથો તો પ્રસિદ્ધ જ છે. માટે એમના નામથી પણ પુસ્તક રૂપે આ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય તો વળી માઈક્રોફિલ્મ, ડિજિટલ ઘણાં પરિચિત હશે જ. એવી જ રીતે એના વ્યાખ્યા સાહિત્ય કોપી કે કંપ્યુટરાઈઝ પેન ડ્રાઈવ, સીડી આદિમાં પણ ગ્રંથો પ્રાપ્ત નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય ચૂર્ણિ અને ટીકા જાણીતા છે. દાર્શનિક સાહિત્યના થાય છે. જો કે આ બધામાં રહેલા ગ્રંથો કરતા હસ્તપ્રતરૂપે રહેલા કેટલાક નામ પ્રખ્યાત છે પરંતુ પ્રાયઃ કરીને વિદ્વતજનોમાં વધારે ગ્રંથો વધારે ટકે છે. કહેવાય છે કે હસ્તપ્રતો સૈકાઓમાં જીવે છે પ્રસિદ્ધ છે. એમાંના કેટલાકનું ગ્રંથિભેદન થાય તો સામાન્ય વર્ગને જ્યારે છપાયેલા ગ્રંથો દસકાઓમાં. છાપેલું પુસ્તક ઝડપથી તૈયાર જાણકારી મળી શકે જેવા કે આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર રચિત સન્મતિ થાય છે. પણ કાગળમાં કેમિકલ શાહી વગેરેને કારણે ૧૦૦ વર્ષમાં પ્રકરણ, દ્વાદિંશદ-દ્વાત્રિશિકા, ન્યાયવતાર વગેરે ઉપર કોઈ પુસ્તક ખલાસ થઈ જાય છે. જ્યારે તાડપત્ર પર લખાયેલા ગ્રંથોનું ગુરુભગવંતો આલેખન કરે તો ઘણાં રહસ્યો સ્પષ્ટ થઈ જાય. આયુષ્ય હજારો વર્ષનું છે. તેથી “શ્રુતગંગા' પ્રોજેક્ટ દ્વારા પુનઃ સન્મતિતક પ્રકરણસૂત્રમાં નયવાદ પર સુંદર પ્રકાશ પાથરવામાં લહિયાઓની ટીમ તેમ જ હસ્તલેખનનું કાર્ય ચાલી રહ્યું છે. જે આવ્યો છે. અન્ય દર્શન પણ કયા નયનો વિષય બની શકે એની આપણા ગ્રંથપ્રેમને અર્થાત્ જ્ઞાનની રૂચિને ઉજાગર કરે છે. પણ છણાવટ કરી છે. કેવળજ્ઞાન-કેવળદર્શનમાં ક્રમવાદ, યુગાદ્વાદ
આ ઉપરાંત આપણી પાસે અનેક જ્ઞાનભંડારોમાં લાખો ગ્રંથો અને અભેદવાદ ત્રણેમાંથી કયો વાદ ઘટી શકે એની ચર્ચા છે. સચવાઈને પડ્યા છે. એમાંથી કેટલુંક પ્રકાશિત થયું છે પણ કેટલુંક ન્યાયવતારમાં પ્રમાણનું વર્ણન છે. અપ્રકાશિત જ છે. અહીં મને અનુસંધાન અંક-૧૮માં મહાન ચિંતક આચાર્ય પૂજ્યપાદ આઠ પ્રસિદ્ધ વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓમાંથી એક કુમારપાળભાઈ દેસાઈનો સ્વર્ગસ્થ શ્રી હરિવલ્લભ ભાયાણીને છે. એમણે જેનેન્દ્ર વ્યાકરણ, તત્ત્વાર્થસૂત્રની સર્વ પ્રથમ ટીકા શ્રદ્ધાંજલિરૂપે લખાયેલો લેખ હતો એનું સ્મરણ થાય છે. જે અક્ષરશઃ સર્વાર્થસિદ્ધિ રચી છે. જેમાં સાખ, બૌદ્ધ આદિના મંતવ્યોની પણ નીચે મુજબ હતો.
ચર્ચા કરી છે. એ ઉપરાંત સમાધિ શતક, ઈબ્દોપદેશ આદિનો સમગ્ર દેશમાં ગુજરાત વિશેષ સમૃદ્ધ છે એના હસ્તપ્રતોમાં પરિચય પણ કરવો જરૂરી છે. જૈન શ્વે. મૂ. પૂજકના આચાર્ય શ્રી સચવાયેલા વિપુલ જ્ઞાનરાશિથી, સમસ્ત દેશમાં ગુજરાત સૌથી મલ્લવાદી રચિત દ્વાદશાર નયચક્ર એક મહત્ત્વપૂર્ણ ગ્રંથ સિંહગણિ રંક છે એણે કરેલા વિપુલ સાહિત્યસમૃદ્ધિની ઉપેક્ષાથી!! આપણા ક્ષમાશ્રમણની ટીકા સહ ઉપલબ્ધ છે. એમાં રહેતા રહસ્યો ખોલવા હસ્તપ્રત ભંડારોમાં પડેલી હજારો હસ્તપ્રતો અભ્યાસી સંશોધકોની જરૂરી છે. શ્વેતાંબર મુનિ ૫.પૂ. જંબૂવિજયજીએ સટીક નયચક્રની રાહ જોઈને બેઠી છે. આવી હસ્તપ્રતો જ્ઞાનભંડારની દીવાલોમાંથી પારાયણ કરીને એનો પરિચય આનંદપ્રકાશ (વર્ષ-૪૭, અંક ૭) બહાર આવે અને ગુજરાતનો જ્ઞાનપ્રકાશ ગ્રંથરૂપે પ્રગટ થાય તે માં પ્રગટ કર્યો છે. માટે આજીવન ચિંતા સેવનાર શ્રી હરિવલ્લભ ભાયાણીની વિદાયથી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણ - એક ખૂબ જ સમર્થ વિદ્વાન હતા. ગુજરાતમાં કોઈ રીતે ન પૂરાય એવો શૂન્યાવકાશ સર્જાયો છે.” - એમની રચનાઓમાં વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય સુપ્રસિદ્ધ મહત્ત્વપૂર્ણ ગ્રંથ કુમારપાળ દેસાઈ (અનુસંધાન અંક-૧૮ પૃ.૨૦૬)
છે. આગમિક ચર્ચાઓથી ભરપૂર તો છે જ પણ એમાં જ્ઞાનવિષયક એ હસ્તપ્રતો ઉકેલવી બધા માટે શક્ય નથી પણ જે પ્રકાશિત ચર્ચાઓ છે જેનું જૈનદર્શનમાં એક મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. થયેલું છે એની પણ હાલે ગંજબની ઉપેક્ષા થઈ રહી હોય એવું આગમસંમત તર્ક સહિત વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. એમની રચેલી ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિરોષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #13

બૃહત્સંગ્રહિણી, બૃહત્ક્ષેત્રસમાસ આદિની આલોચના કરવામાં જગતમાં પગરણ કર્યા હતા. આવે તો ઘણી પ્રભાવના થઈ શકે.
શ્વેતાંબર મુનિ દેવસૂરિનું પ્રમાણનયતત્તાલોક ન્યાય જગતમાં દિગંબરમતમાં મહાન પ્રભાવક આચાર્ય કુંદકુંદાચાર્ય થઈ ગયા. પ્રવેશવાની બાળપોથી સમાન છે. એના પર ગુરૂભગવંતોએ અવશ્ય એમના ગ્રંથ દિગંબરમતના આગમ ગ્રંથોની સમાન જ માનવામાં લેખ લખવો જોઈએ. આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યનો પ્રમાણ મીમાંસા આવે છે. એમના પંચાસ્તિકાય - પ્રવચનસાર અને સમયસાર પણ એવો જ ગ્રંથ છે. એમના તો વ્યાકરણ, અલંકાર, કોશ, દર્શન, નાટકત્રયીના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. તેમજ પ્રાભૂતત્રયના નામથી પણ યોગ વગેરે પર ગ્રંથો ઉપલબ્ધ છે જેનું અવગાહન કરવા જેવું છે. ઓળખાય છે. પંચાસ્તિકાયમાં પાંચ અસ્તિકાયનું વર્ણન છે એમાં નવ્ય ન્યાય શૈલીના ઉદ્ઘાટક, યશોવિજયજી મહારાજની જેમ દ્રવ્યના લક્ષણ, ભેદ, સપ્તભંગી, ગુણ અને પર્યાય વગેરેનું વર્ણન તર્કભાષા, જ્ઞાનબિંદુ, શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચયને કેમ ભૂલી શકાય? છે. પ્રવચનસારમાં ત્રણ અધિકાર છે - જ્ઞાનાધિકાર, જોયાધિકાર આમ લખવા બેસું તો લાંબી યાદી થઈ જાય. અને ચારિત્રાધિકાર. સમયસારમાં આત્માનો સાર અર્થાત્ આ ઉપરાંત ચરિત્ર સાહિત્ય પમિચરિત્ર, સુરસુંદરી ચરિત્ર, શુદ્ધાવસ્થાનું વર્ણન છે.
જંબૂચરિત્ર, રાયણચૂડરાય ચરિત્ર, પાસનાહચરિત્ર, મહાવીર ચરિત્ર દિગંબરમતમાં ભટ્ટાકલંક નામના આચાર્ય થઈ ગયા. જે ન્યાય વગેરે ચરિત્ર કથાનક પર પણ પ્રકાશ પાડી શકાય. જગતના આકાશમાં દેદીપ્યમાન નક્ષત્ર સમાન હતા. એમને જેન આ રીતે વિચારતા ઘણાં ગ્રંથો એવા છે જેના નામ લોકજીભે ન્યાયના સર્જક માનવામાં આવતા હતા. એમના નામના આધારે ચડ્યા નથી. એના પર સંશોધન કરવામાં આવે તો ઘણાં બધા શ્લેષાત્મક ભાષામાં જેન ન્યાયને આકલંક ન્યાય પણ કહેવામાં રહસ્યો ઉજાગર થઈ શકે. આ અંક તો પાસેરામાં પહેલી પૂણી આવે છે. એમણે લઘીયસ્ત્રય, સિદ્ધિવિનિશ્ચય, ન્યાયવિનિશ્ચય, જેવો છે. આ ગ્રંથમાંથી પ્રેરણા મેળવી ગુરુ ભગવંતો આ દિશામાં પ્રમાણસંગ્રહ, તત્ત્વાર્થવાર્તિક વગેરે ગ્રંથો રચીને ન્યાય જગતમાં પગરણ માંડશે, તો શાસનની શ્રેષ્ઠ સેવા થઈ ગણાશે. ડંકો વગાડી દીધો હતો. દિગંબર મતના વિદ્યાનંદજીએ પ્રમાણપરીક્ષા, તત્ત્વાર્થશ્લોકવાર્તિક જેવા ગ્રંથો રચીને દાર્શનિક
મો. ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭
સૌપ્રથમ ત્રણ લેખો “શ્રત સાગરના તીરે' લેખક વૈરાગ્યરતિવિજયજી મહારાજ સાહેબના પુસ્તકમાંથી લેવામાં આવ્યા છે, જેમાં અભ્યાસની રીતિ અને પ્રશ્નો અંગે વિગતે ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
૧. શાસ્ત્રાભ્યાસની સાચી રીત શ્રી શ્રેયાંસકુમારે આદિનાથ પ્રભુને પ્રથમવાર જોયા અને પ્રયોજન માટે ગ્રંથ વાંચે છે. તેને બોધ મેળવવો છે. તે એક વિષયનો તેમને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. આ ઘટનાને અભ્યાસ કરવા ચાહે છે. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ પ્રેરક ઉપમા આપી પ્રસ્તુત કરી છે. તેમણે વાંચવું અને અભ્યાસ કરવો એ બે બાબતમાં ફરક છે. રસોઈને લખ્યું છે કે “પરિવ ગ્રન્થના' જેમ ગ્રંથનું દર્શન કરવાથી બુદ્ધિ જોવી અને ખાવી એ બે વચ્ચે જેટલો ફરક હોય તેટલો ફરક આમાં મળે તેમ પ્રભુના દર્શનથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. શ્રેયાંસકુમારે છે. વ્યક્તિ પાસે લક્ષ્ય હોય તે જરૂરી નથી. અભ્યાસુ કે વિદ્યાર્થી ભગવાનના દર્શન દ્વારા પોતાની સુષુપ્ત સ્મૃતિને ઢંઢોળવાનો વ્યક્તિ સ્પષ્ટ લક્ષ્ય ધરાવતી હોય છે. શાસ્ત્રકાર જવાબદારી ઉઠાવે પ્રયાસ કર્યો, ઊહાપોહ કર્યો. ગ્રંથના દર્શનથી આપણી સુષુપ્ત છે - બોધની અને વાંચનાર વ્યક્તિ પણ જવાબદાર છે એમ માને સ્કૃતિને જાગૃત કરવાની પ્રેરણા મળે છે. વિચારશક્તિ સતેજ બને છે. અભ્યાસુ વૃત્તિથી થાય તો બોધમાં પરિણમે. વાંચન દ્વારા છે. તેના દ્વારા બુદ્ધિ મળે છે. બુદ્ધિ એટલે નવા વિષયનું જ્ઞાન, વિચારોનું ઘડતર થાય છે. શાસ્ત્ર ભગવાન જેવું છે. તેના દર્શનથી બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. શાસ્ત્ર બે વાત શીખવે છે. શું વિચારવું? અને કેવી રીતે
શાસ્ત્રોનો ભવ્ય વારસો આપણને મળ્યો છે. એક વિષયના વિચારવું? શાસ્ત્ર બુદ્ધિને કસે છે. કસાયેલી બુદ્ધિ સૂમ બને છે. અનેક શાસ્ત્રો અને અનેક વિષયવાળું એક શાસ્ત્ર આપણને બોધ સૂક્ષ્મ બુદ્ધિનો પુત્ર છે. આપણે કેટલાં શાસ્ત્ર વાંચીએ છીએ, સહેલાઈથી મળે છે. શાસ્ત્રકારો શાસ્ત્ર શા માટે બનાવે છે? એ અગત્યનું છે, તે કરતા વધુ અગત્યનું એ છે કે, આપણે શાસ્ત્ર વાંચનારને બોધ થાય એ માટે અને પરંપરાએ મોક્ષ મળે એ માટે કેવી રીતે વાંચીએ છીએ. શાસ્ત્ર વાંચનના ખરા હેતુને સાર્થક કરવા દરેક શાસ્ત્રકાર શાસ્ત્રરચનાનો હેતુ પ્રથમથી જ સ્પષ્ટ કરી દે છે. માટે અસરકારક રીતે વાંચન કરવું જોઈએ. આપણે ત્યાં સ્વાધ્યાય જેથી વાચક આ ગ્રંથ વાંચવો કે નહીં? તે આસાનીથી નક્કી કરી કરવાની પરિપાટીમાં પાંચ પગથિયા છે. વાચના, પૃચ્છના, શકે. શાસ્ત્રકાર એમ ધારતા હોય છે કે વાચક પોતાના ચોક્કસ પરાવર્તન, અનુપ્રેક્ષા, ધર્મકથા, લલિતવિસ્તરા અને ષોડષક એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) | ‘ગદષ્ટિએ ગય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૩).

Page #14

નામના શાસ્ત્રમાં આઠ પગથિયાં દર્શાવ્યા છે. અદ્વેષ, જિજ્ઞાસા, લખેલા અક્ષર પર નજર ફરે તે અભ્યાસ નથી. શબ્દો વાંચવાના, સાંભળવાની ઈચ્છા, શ્રવણ, બોધ (સમજણ), વિચારણા, સ્વીકાર ચાટવાના, ચાવી જવાના અને છેલ્લે વાગોળવાના. દરેક વાતને અને આચરણ.
પૂર્ણ રીતે સમજવાની કોશિશ કરવી. દરેક કથનનો મર્મ વિચારવાનો. મૂળ મુદ્દો એ છે કે, વાંચન એટલે અભ્યાસ પદ્ધતિસર થવો પહેલા તો ગ્રંથના દરેક પ્રકરણની રૂપરેખા જાણી લેવાની. જોઈએ. જે અભ્યાસ કે જે વાંચન આપણી વિચારશક્તિને નવી દરેક પ્રકરણના મુખ્ય વિષયોની વિગત મેળવી લેવાની. તેમાં દિશા કે ઉંચાઈ આપે તે અસરકારક કહેવાય. અભ્યાસને અસરકારક આપવામાં આવેલા ચિત્રો, કોષ્ટકો વગેરેની ઉપલક માહિતી લઈ બનાવવા અને વિચારોને સમીક્ષાત્મકરૂપે વ્યવસ્થિત બનાવવા માટે લેવી. પછી એક એક પ્રકરણને ક્રમશઃ વાંચતા જવું. એક મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ વિકસિત થઈ છે. આ પદ્ધતિમાં પાંચ વાંચતી વખતે ચાર બાબતોનું ધ્યાન રાખો. દરેક શબ્દને દરેક પગથિયા છે.
વાક્યને કાળજીપૂર્વક વાંચો. દરેક શબ્દને મહત્ત્વ આપો. રસપૂર્વક પહેલું છે. પૂર્વતૈયારી, પદ્ધતિસરના અભ્યાસને પ્રવાસ સાથે વાંચો, નિષ્ણાત માનીને વાંચશો તો મરમ નહીં પકડાય, સરખાવી શકાય. પ્રવાસની શરૂઆત લક્ષ્ય નક્કી કરવા દ્વારા થાય વિચારપૂર્વક વાંચો, વાંચતી વખતે જે પ્રશ્ન ઉઠે તેના જવાબ છે. ઘરની બહાર નીકળતા પહેલા ક્યાં જવું છે એ નક્કી હોય છે. મેળવવાની કોશિશ કરો. ન સમજાય તો વારંવાર વાંચો. કોશ અભ્યાસ માટે સર્વ પ્રથમ લક્ષ્ય સ્પષ્ટ હોવું જરૂરી છે. અભ્યાસ દ્વારા ગ્રંથ અને સંદર્ભ ગ્રંથોનો છૂટથી ઉપયોગ કરો. જે વાંચી રહ્યા છો તમે શું પામવા માંગો છો એ બાબત એકદમ સ્પષ્ટ હોવી જોઈએ. તે વિષયનું સતત મૂલ્યાંકન કરો. વિષય સ્પષ્ટ છે કે ગૂંચવાડાવાળો જે ગ્રંથ હાથમાં લો છો તે તેમને તમારા લક્ષ્ય સુધી પહોંચાડવામાં તે નક્કી કરો. સંભવિત ધારણાઓ ઉપર કે વિરોધાભાસ ઉપર મદદરૂપ થશે કે નહીં? તેનો વિચાર પહેલા કરવો જોઈએ. કેવળ વિચાર કરો. વિષય દ્વારા સાબિત થતી ધારણાઓને તમારી બુદ્ધિની વાંચવા ખાતર વાંચવાથી ખાસ ફાયદો થતો નથી. ગ્રંથનું જે પ્રકરણ એરણ પર ચકાસો. તમારી બુદ્ધિને વિષયની એરણ પર ચકાસો. તમારા લક્ષ્ય માટે ઉપયોગી છે તેની પર લક્ષ્ય કેન્દ્રિત થવું જોઈએ. તમે જે વાંચ્યું છે એ બાબતના પ્રશ્નો સ્વયં તૈયાર કરો. મોટેથી
બીજું પગથિયું છે આયોજન. પ્રવાસના બીજા તબક્કામાં બોલીને જાતને એ પ્રશ્નો પૂછો. જાતે જ તેના જવાબ આપો. સ્વયં સાધનની શોધ આવે છે અને જરૂરતનો સામાન આવે છે. લક્ષ્ય પ્રશ્નપત્ર તૈયાર કરી લેખિત પરીક્ષા આપો. (અધ્યયન પરીક્ષાલક્ષી સુધી પહોંચવા માટેનો રસ્તો જાણવો જરૂરી છે. લક્ષ્ય જેટલું હોય તે ખોટું નથી, ડીગ્રીલક્ષી કે માર્કસલક્ષી હોય તે ખોટું છે.) મહત્ત્વનું છે તેટલું મહત્ત્વનો છે માર્ગ-નિર્ણય. સરળ, સહેલો અને આનાથી મૂલ્યાંકન દઢ થશે. ગ્રંથનો જેટલો ભાગ વાંચી ગયા હો સુવિધાભર્યો માર્ગ વધુ અનુકૂળ રહે છે એ વળી ટૂંકો હોય તો તેનું પુનરાવર્તન કરો. તે વિષય બીજાને ભણાવશો તો આપોઆપ શ્રેષ્ઠ. અભ્યાસ કરતા પહેલા લક્ષ્યને પામવા માટે કયા ગ્રંથો, કયા સ્પષ્ટ થશે. કોઈ સહપાઠીને મોઢે સંભળાવી દો. તમને ઉઠેલા પ્રશ્નો વિષયો, કઈ વ્યક્તિઓ મદદરૂપ થશે તે વિચારી લેવું જોઈએ. તમારા તમને મળેલા જવાબ એ બધું જ મોટે મોટેથી બોલીને સંભળાવો. લક્ષ્ય સુધી પહોંચવામાં મદદરૂપ થઈ શકે તેવી માનસિક નકશો વાંચન પછી મુખપાઠ ખૂબ અગત્યનો છે, કેમકે વાંચેલું ભૂલી તૈયાર કરવો જરૂરી ગણાય. આ નકશામાં અધ્યાપક, પંડિતજી, જવાય છે. ગોખેલું યાદ રહે છે. સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો રાત્રે પુસ્તકો, જ્ઞાનભંડાર, સાધનગ્રંથો શબ્દકોશ વગેરે બધું જ આવી સૂત્રનો સ્વાધ્યાય કરતા હોય છે તેની સાથે પદાર્થોનો સ્વાધ્યાય જાય.
પણ કરે તો વધુ લાભ થાય. એક ગાથા અને તેનો અર્થ એ રીતે પ્રવાસનો ત્રીજો તબક્કો છે ચાલવું. આગળ વધવું. અભ્યાસનું સ્વાધ્યાય પણ લાભકારી બને. આજે વાંચેલા પદાર્થો રાત્રે મોઢે હાર્દ વાંચન છે. ગ્રંથ હાથમાં લો અને વાંચો. એક દ્રષ્ટિએ બીજો બોલી જવાના. વાંચેલું લાંબો સમય ભૂલાય નહીં તે માટે ગ્રંથના તબક્કો સરળ લાગે, કેમકે તમારું લક્ષ્ય સ્પષ્ટ છે. ત્યાં સુધી મૂળ મૂળ પદાર્થોની નોટ બનાવવી. નોટ બનાવવાનો સૌથી મોટો પહોંચવાના સાધન હાથવગાં કે મગજવમાં છે. તમે ક્યાં જઈ રહ્યા ફાયદો એ છે કે બહુ ઓછા સમયમાં ગ્રંથનું પુનરાવર્તન થઈ શકે છો અને ત્યાં કેવી રીતે પહોંચશો એ સારી રીતે જાણો છો. હવે છે. તમારે તમારી જાણકારીને અમલમાં મૂકવાની છે. તે અઘરું છે. પ્રવાસનો ચોથો તબક્કો છે તમે કેટલું આગળ વધ્યા છો, તે તમારે ગ્રંથને જાગૃતપણે વાંચવાનો છે. તેમાં કહેલા વિષય ઉપર જોતા રહેવું. જે ગ્રંથનો સ્વાધ્યાય થઈ રહ્યો છે. તેમાં તમને કેટલું વિચારવા માટે અંતરની પ્રેરણાને જાગૃત રાખવાની છે. માત્ર મુખ્ય યાદ રહ્યું? તમારી વિષયની જાણકારીમાં કેટલો ઉમેરો થયો? તમે મુદ્દાઓ જાણી લેવાથી કામ નહીં બને. નાની નાની આનુષંગિક કેટલા નિષ્ણાત બન્યા? આ રીતે જાતનું મૂલ્યાંકન કરતા રહો. એ વાતોને પણ ધ્યાનમાં લેવાની છે. ખાસ કરીને અભ્યાસગ્રંથોમાં ગ્રંથ વિશે સહાધ્યાયીઓ સાથે મુક્તચર્ચા થઈ શકે. પરીક્ષા કે આ બાબત ખ્યાલમાં રાખવાની. વાર્તાઓ વાંચવાની હોય. પ્રશ્નપત્ર આ માટેનું શ્રેષ્ઠ માધ્યમ છે. જે વાંચો તેની પરીક્ષા આપો. અભ્યાસગ્રંથો વાંચવાના હોય અને વિચારવાના હોય. ગ્રંથમાં મૂલ્યાંકન પ્રગતિ માટે અતિ આવશ્યક છે. બનારસમાં પરંપરાગત
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન 1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮ |

Page #15

રીતે ન્યાય ભણાવાતો. ત્યાં ભણવાની વાદપદ્ધતિ પ્રચલિત હતી. છે? તે જોવાનું. તમને અનેક વિષયોનું જ્ઞાન છે તેમાં એક વિષયનો વિદ્યાર્થી વિષય તૈયાર કરે તે ઉપર વાદ રચાય. પૂર્વપક્ષ-ઉત્તરપક્ષ ઉમેરો થયો. આ વિષયને ઉમેરી બધા જ વિષયો પર દ્રષ્ટિપાત રચાય. ખંડન-મંડન થાય. આ પદ્ધતિ સઘન અને નક્કર અભ્યાસ કરશો તો તમારી નજર સમક્ષ એક નવું અને વિશાળ ચિત્ર ઊભું માટે અનિવાર્ય છે. વાદ પદ્ધતિ દ્વારા વૈચારિક વિકાસ સતત જીવંત થશે. રહે છે. કમ સે કમ પૂ. સાધુ સાધ્વીજીઓ આ પદ્ધતિથી એકાદ સંસ્કૃતમાં એક ઉક્તિ પ્રચલિત છે. “સ્તો રિધ્યાયી' તપ આગમ કે એકાદ ગ્રંથ તૈયાર કરે તો શ્રુત જીવંત બની મહોરી ઉઠે. એકલાએ કરવું, અધ્યયન બે જણે સાથે મળીને કરવું. તેનાથી વધુ
પુનર્વિચાર, પ્રવાસનો છેલ્લો તબકકો ગણી શકાય. સ્વયં રસ્તો લાભ થાય છે. દરેક સંઘમાં અધ્યયન માટે એક ગ્રુપ ઊભું થાય શોધવાની ક્ષમતા કેળવવી પ્રવાસનું અંતિમ ફળ છે. તો સ્વર્ય અને પરિણામલક્ષી અધ્યયન થાય તો બે પાંચ વરસમાં સંઘની પદાર્થનિર્ણય કરવાની ક્ષમતા કેળવવી અભ્યાસનું અંતિમ ફળ છે. કાયાપલટ થઈ જાય. મુંબઈ વાલકેશ્વર તીનબત્તીમાં નિયંત્રિત રીતે તમે જે વાંચ્યું છે તેની પર ફરી વિચાર કરો. વાંચન દ્વારા ધારણાઓ શાસ્ત્રનું વાંચન કરતો પરિવાર છે. અમેરિકામાં ૧૨-૧૫ બંધાય છે. આ ધારણાઓ સાચી છે કે ખોટી? પૂરી છે કે અધૂરી? વ્યક્તિઓ દર અઠવાડિયે એક દિવસ શાસ્ત્ર વાંચવા એકત્રિત થાય તેની ફરીવાર ચકાસણી કરો. તેની તટસ્થ સમીક્ષા કરો. તેની પર છે. છેલ્લા ત્રીસ વરસથી આ પ્રવૃત્તિ નિયમિત ચાલે છે. આગામોમાં ફરી સવાલ ઉઠાવો. ધારણાઓને પડકારવાની, તમે જ્યારે અભ્યાસ વર્ણવ્યા છે, તેવા “નg, ક્રિયઠ્ઠા, પુચિઠ્ઠ અને માફિયg I' કરતા હતા ત્યારે તમારી દ્રષ્ટિ ખીલી છે. આ દ્રષ્ટિ દ્વારા તમારા શ્રાવકો તૈયાર કરવા શ્રમણસંઘે મગજ અને કમર બંને કસીને મહેનત જ્ઞાનને ફરી એરણ પર ચઢાવવાનું છે. ત્યારપછી જે બોધ થશે તે કરવી જોઈએ એવું નથી લાગતું? નક્કર હશે. તમારો બોધ બીજા વિષયોમાં કેવી રીતે મદદરૂપ થાય
૨. શાસ્ત્રપાઠશદ્ધિ અંગે શ્રમણ-સંઘનું કર્તવ્ય : ૧
પંદરસોથી વધુ વર્ષો પહેલાં દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણની પૂ. આચાર્યદેવાદિ મુનિવરો જ્યારે પ્રવચન કરે છે, ત્યારે કોઈ નિશ્રામાં શાસ્ત્રો પુસ્તકારૂઢ થયાં. ત્યારથી શાસ્ત્રોનું કાગળ ઉપર શાસ્ત્રનો આધાર લે છે. એકાદ શ્લોકનો અર્થ સમજાવે છે. તે માટે અવતરણ થયું. પહેલાં શાસ્ત્રો તાડપત્ર ઉપર લખાતાં પછી કાગળ શાસ્ત્રી પ્રત નજર સામે રાખે છે. હાલ આ પ્રત છાપેલી હોય છે. ઉપર લખાતાં થયાં. (આ સંદર્ભમાં પૂ. આ. શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી આ શાસ્ત્રમતનું લખાણ ભૂલભરેલું હોય તો શું થાય? અર્થનો મહારાજે “આભના ટકા' નામના પુસ્તકમાં એક ઐતિહાસિક અનર્થ થાય. તે ન થાય એ માટે શુદ્ધ વાંચવા-લખવાનો આગ્રહ અને ચમત્કારિક કહી શકાય તેવો પ્રસંગ નોંધ્યો છે. વલભી પાસેના રખાતો હોય છે. શુદ્ધ પ્રત એટલે લખાણની દૃષ્ટિએ શુદ્ધ. કોઈપણ પછેગામમાં સાધુ ભગવંતો વડના ઝાડ નીચે બેસી શાસ્ત્રોનું લેખન છાપેલી પ્રત (શાસ્ત્ર) હાથથી લખેલી પ્રતના આધારે છપાય છે. કરી રહ્યા હતા. વિશાળ વટવૃક્ષની છાયામાં તાડપત્રનાં હસ્તલિખિત હાથથી લખેલી પ્રતને હસ્તપ્રત કહેવાય છે. શાસ્ત્રો પુસ્તકારૂઢ પાનાં સૂકાઈ રહ્યાં હતાં. અચાનક જ દૂરથી વંટોળીયો આવતો થયાં તે પછી એક શાસ્ત્રની ઘણી નકલો થવા પામી. દેખાયો. આંખ, હાથ અને કમર તોડી નાંખે તેવી મહેનતથી શાસ્ત્રકાર નવો ગ્રંથ રચે તેની પહેલી નકલ જાતે જ ઉતારે. લખાયેલાં આ પવિત્ર પાનાં પળવારમાં ઊડી જશે એટલું જ નહીં, બીજા કોઈ પાસે નકલ કરાવે તો જાતે તપાસી જરૂર લે. ગ્રંથની પણ નાશ પામી જશે, એવી પૂર્વકલ્પનાથી સાધુ ભગવંતો ડરી પહેલી નકલને પ્રથમદર્શ કહેવાય. શાસ્ત્રકારે સ્વયં લખી કે તપાસી ગયા. પરંતુ તેમના આશ્ચર્યની વચ્ચે વંટોળીયો દિશા ફેરવીને જતો હોવાથી પહેલી નકલ - પ્રથમદર્શ શુદ્ધ હોય તે સહજ છે. બીજા રહ્યો. શ્રતના રક્ષાકાર્યમાં ભગવતી શ્રુતદેવતા પણ સહાય કરે છે. દ્વારા તેની નકલ થાય ત્યારે તેમાં અશુદ્ધિઓનો પ્રવેશ થવાની સાંભળવા મુજબ શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણની નિશ્રામાં બે કરોડ સંભાવના વધી જાય. એક જ પ્રતની જુદા જુદા સમયગાળામાં અનેક પાનાં જેટલું લખાણ થયું. શ્રમણસંઘની સ્મૃતિમાં ઉપલબ્ધ બધું જ નકલો લખાય અને લખનાર વ્યક્તિ અક્ષર ઉકેલવામાં નિષ્ણાત ન સાહિત્ય કાગળ પર અવતર્યું. લખવાની પરંપરા ચાલુ થઈ તેથી હોય, હોય તો પણ કોઈ અક્ષર કે શબ્દ બરાબર ન ઉકેલી શકે, તો નવાં શાસ્ત્રોની રચના કરવાની પ્રવૃત્તિને પણ વેગ મળ્યો. નવા મૂળ શબ્દ જ બદલાઈ જાય. દા.ત. સ્નિગ્ધ આહાર પિત્તનો નાશ કરે ગ્રંથો રચાયા, પૂર્વના ગ્રંથો પર ટીકાઓ બની, શાસ્ત્રોના એકાદ છે. અક્ષર ઠીક રીતે ન વંચાવાને કારણે પિત્તપ્ન ની જગ્યાએ વિસ્તૃપ્ત ભાગને વિસ્તારથી પ્રસ્તુત કરતા પ્રકરણો રચાયા. બદલાતી જતી એ પાઠ અસ્તિત્વમાં આવ્યો. નાનકડા ફેરફારથી અર્થનો મહાઅનર્થ ભાષા સાથે અનુવાદ થયા, પદાર્થ ગર્ભિત સ્તવનો, સક્ઝાયો થઈ ગયો. કિધું પિતૃન્ને નો અર્થ એવો થાય કે, સ્નિગ્ધ આહાર રચાયા. લેખનપ્રવૃત્તિ શ્રમણચર્યાનો એક ભાગ બની ગઈ. પિતાનો નાશ કરે છે. એક બીજું ઉદાહરણ ત્યાગ શબ્દનો અર્થ
[એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #16

કરવામાં આવ્યો બાંધવ, ધન વગેરેને છોડવા . બાંધવધન આ પણ એકાદ પ્રત શુદ્ધ થાય, બાકીની પ્રતો તો એમ જ રહી જાય. શબ્દની જગ્યાએ ભૂલથી વધબંધન એવું લખાઈ ગયું. તેનો અર્થ અહીં મુદ્રણની તરફદારી કરવાનો ઈરાદો નથી. હકીકત તરફ ધ્યાન થયો વધબંધન છોડવા તે અપરિગ્રહ છે. ત્યાગ શબ્દનો આ અર્થ દોરવાનો આશય છે. શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે કેવળ વાંચનાના નથી. એકસરખા અક્ષરોને કારણે અર્થમાં મોટો ફેરફાર થઈ ગયો. ઉતારા કરાવ્યા હોત તો અનવસ્થા સરજાત. તેમણે તેમ થવા દીધું પહેલાંનાં તીર્થકરોએ બનાવેલું શ્રત, આ વાત કહેવા શબ્દો વપરાયા નહીં. લેખનયુગની શરૂઆતમાં શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પાઠશુદ્ધિ પ્રતિનિનHીત છાપતી વખતે તે ખોટી રીતે ઉકેલાયા, છપાયું અને માન્ય વાંચના તૈયાર કરી. તેમ મુદ્રણયુગની શરૂઆતમાં પણ પ્રવૃત્તિનનકળીત તેનો અર્થ થાય સાધારણ માણસે બનાવેલું શ્રત. થવું જોઈતું હતું. તે ન થઈ શક્યું. તેથી અશુદ્ધિઓની અનવસ્થા કેટલો મોટો અનર્થ!
વ્યાપક બની. પહેલી વાર અશુદ્ધ પાઠ એક પ્રતમાં લખાય તેના આધારે મુદ્રણયુગની શરૂઆત આશરે બસો વરસથી થઈ. આ સમયે લખાયેલી તમામ પ્રતોમાં તે અશુદ્ધ પાઠ ઉતરી આવે. તેના આધારે શ્રી સંઘ વાંચના તૈયાર કરી શકે એ સ્થિતિમાં ન હતો. મધ્યકાળમાં શાસ્ત્ર છપાય તેમાં પણ તે અશુદ્ધિ કાયમ રહે.
ચારસો વરસ મુસ્લિમો અને પોણાબસો વરસ અંગ્રેજોના શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પહેલાના યુગમાં શ્રત કંઠસ્થ રહેતું. શાસનકાળમાં બધા જ જ્ઞાનભંડારો અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયા હતા. પછીના સમયમાં શ્રત ગ્રંથસ્થ બન્યું. આજથી બસો વરસ પહેલાં દેશનું વિભાજન થયું ત્યારે પાકિસ્તાનમાં એક જ્ઞાનભંડાર રહી મુદ્રણયુગની શરૂઆત થઈ. શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણથી લઈને ગયો હતો. પચાસ વરસ પછી તે ભારત પાછો આવ્યો. આજે આજ સુધીનાં પંદરસો વરસમાં અસંખ્ય હસ્તપ્રતો લખાઈ. આ દિલ્હીની ભોગીલાલ લહેરચંદ ઈન્સ્ટિટયૂટમાં છે.) કોઈ જ્ઞાનભંડારનું તમામ હસ્તપ્રતોમાં જે અશુદ્ધિઓ રહી ગઈ છે તેનું પરિમાર્જન સૂચિપત્ર વ્યવસ્થિત ન હતું. કયા ભંડારમાં કઈ પ્રત છે તે પણ નથી થયું. છાપેલી પ્રતોમાં પણ એ અશુદ્ધિઓ કાયમ રહી છે જેને જાણી શકાતું નહીં. પ્રતો ચોરાઈ જવાની ઘટના બનતી તેથી કારણે શાસ્ત્રોના પરમાર્થને સમજવામાં પારાવાર મુશ્કેલી પડે સંચાલકો મત આપતા નહીં. વાહનવ્યવસ્થા હતી નહીં. મહારાજ છે. વ્યક્તિગત સ્તરે વિદ્વાન સંશોધકોએ શાસ્ત્રોના શુદ્ધ અને સાહેબોની સંખ્યા અતિઅલ્પ હતી. યુવાશ્રમણો નહીવત્ હતા. પ્રામાણિક સંસ્કરણો પ્રકાશિત કર્યા છે પરંતુ આ માટે સાર્વત્રિક કે સંપાદન અને સંશોધન ક્ષેત્રે પ્રગતિ થઈ ન હતી. સંપર્કના સાધનો સામુહિક પ્રયાસ થયા હોય તેવું જાણમાં નથી. એથી આ અંગે ન હતા તેથી અરસપરસ વિચારોનું આદાનપ્રદાન થઈ શકતું નહીં. થોડો વિચાર કરવો પ્રસ્તુત ગણાશે.
શ્રાવકવર્ગ પણ સંપન્ન કહી શકાય નહીં. સમગ્રતયા જેનસંઘનો શાસ્ત્રો પુસ્તકારૂઢ થયાં ત્યારે શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ સમક્ષ સંઘર્ષકાળ હતો. આ સ્થિતિમાં શ્રમણ સંઘ એકત્રિત થાય, બધાં એક જ સૂત્રની અલગ અલગ વાંચનાનો પ્રશ્ન આવ્યો હશે તે સમયે શાસ્ત્રોની બધી જ પ્રતો એકઠી થાય, તેનો સર્વગ્રાહી અભ્યાસ જેને જે શાસ્ત્ર યાદ હતા તે રજૂ કર્યા હશે. એક જ સૂત્ર કે એક જ થાય, સર્વમાન્ય વાચના તૈયાર થાય, તેનો સાર્વત્રિક પ્રચાર થાય ગાથા ઘણી વ્યક્તિએ યાદ રાખી હોય ત્યારે થોડા શાબ્દિક ફેરફાર એ અશક્યપ્રાય હતું. થઈ ગયા હોય. એક જ સૂત્ર કે એક જ ગાથાના બે અલગ અલગ ધીમે ધીમે સારો અને અનુકૂળ કાળ આવ્યો. મુદ્રણક્ષેત્રે ક્રાંતિ પાઠ નજર સામે આવ્યા હશે. આ સ્થિતિમાં સાચો બંધબેસતો આવી. લેખનયુગના વળતા પાણી થયા. શાસ્ત્રો છપાયાં પણ અને અર્થસંગત પાઠ નક્કી કરવાનું કપરું અને જવાબદારીભર્યું લેખનયુગમાં પ્રવેશેલી અશુદ્ધિઓની સમસ્યા હલ ન થઈ. થોડા કામ શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ કર્યું.
વિદ્ધપુરુષોએ ઉપલબ્ધ અલ્પ સામગ્રીના આધારે શુદ્ધ સંપાદનો શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે કેવળ શાસ્ત્રોના ઉતારા નથી આપ્યા. આ સંપાદનો જ આજે માન્ય અને આદરણીય ગણાય છે. કરાવ્યા તેમણે એક હજાર વરસમાં પ્રવેશી ગયેલી અશુદ્ધિઓનું તેમણે જ સુરક્ષા, સૂચિકરણ જેવી પાયાની બાબતો માટે પારાવાર પરિમાર્જન કરી પ્રામાણિક વાંચના આપી.
મહેનત કરી. શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પછીના પંદરસો વરસના ગઈકાલની અપેક્ષાએ જૈનસંઘની આજ બહુ જ ઉજળી છે. લેખનયુગમાં પણ ઘણી અશુદ્ધિઓ પ્રવેશી. મુદ્રણયુગ શરૂ થયો વિદ્વાન સાધુઓની સંખ્યા સારી છે. યુવા શ્રમણોની શક્તિ પણ ત્યારે આ અશુદ્ધિઓનું પરિમાર્જન કરવાની જરૂર ઊભી થઈ. આ તરફ રુચિ ધરાવે છે. વિશેષરૂપે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં લેખનયુગમાં અશુદ્ધિઓનું ક્ષેત્ર સીમિત હતું. જે પ્રત અશુદ્ધ લખાઈ પ્રાચીન હસ્તપ્રતોના આધારે સંશોધન અને સંપાદનના કાર્યો થઈ તેમાં એકમાં અશુદ્ધિ આવતી. મુદ્રણયુગમાં તે અશુદ્ધિ એક હજાર રહ્યાં છે. જ્ઞાનભંડારો પણ વ્યવસ્થિત છે. ઘણી જહેમતથી પ્રત સુધી પહોંચી ગઈ. સાથે એ હકીકત પણ સ્વીકારવી જ પડશે જ્ઞાનભંડારોના સૂચિપત્ર તૈયાર થયા છે. જર્મનીની બર્લિન કે લેખનયુગમાં અશુદ્ધિઓનું પરિમાર્જન કરવાનો અવકાશ બહુ યુનિવર્સિટીમાં કે લંડનની બ્રિટીશ લાયબ્રેરીમાં રહેલી જૈન જ ઓછો હતો. કોઈ અધિકારી વ્યક્તિ વાંચે અને ભૂલ સુધારે તો હસ્તપ્રતોના સૂચિપત્ર આજે આસાનીથી મળે છે. શ્રાવકસંઘ પણ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
શ્રાવક

Page #17

સંપ અને આ બાબતમાં જાગૃત બન્યો છે. પ્રતો સહેલાઈથી મળી શકે છે. વિચાર-વિનિમય સરળતાથી થઈ શકે છે. બધી રીતે સમય અનુકૂળ છે. અંધકારયુગ પસાર થઈ ગયો છે.
આજે શ્રી સંઘ પાસે ભવિષ્યની પેઢી માટે શાસ્ત્રોના મૂળ અર્થ સુધી પહોંચવાનો રસ્તો તૈયાર કરવાની તક છે. શ્રી દેવવિંગવિંગ ક્ષમાશમાના સમયમાં જે રીતે વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ તમામ શાસ્ત્રોની શુદ્ધ અને પ્રામાણિક વાચના તૈયાર કરવી જોઈએ. તે આ શાસનાનું મહાન કામ છે. જો આ કામ થશે તો ભવિષ્યમાં
૩. શાસ્ત્ર-પાઠ શુદ્ધિ અંગે કોઈપણ વિરાટ યોજનાને સાકાર કરવા ત્રણ બાબતો જરૂરી છે. એક, પૂર્વતૈયારી, બે, આયોજન. ત્રણ, આકલન. પૂર્વતૈયારી પહેલું ચરણ છે. તેમાં સર્વપ્રથમ નિર્ધારિત યોજનાની રૂપરેખા તૈયાર કરવામાં આવે. યોજના માટે કઇ સામગ્રી જોઈશે, કેટલા પ્રમાણમાં જોઈશે, આ સામગ્રી ક્યાંથી મળી શકશે, આ કાર્ય કરવા કેટલું માનવબળ જોઈશે, કેવા પ્રકારનું જોઈશે, આ યોજના સાકાર કરવા માટે કેટલું ધન જોઈશે, કેવા પ્રકારની બૌદ્ધિક સંપદા જોઈશે, કાર્ય કેવી રીતે કરવું છે, કેટલા સમયમાં કરવું છે. વગેરે તમામ બાબતોની ઝીણી ઝીણી વિગતો એકત્રિત કરવામાં આવે તૈયાર થયેલી રૂપરેખા મુજબ સાધનસામગ્રી માનવસંપદા, બૌદ્ધિક સંપદા અને ધનસંપદા એકત્રિત કરવી, એ પછા પૂર્વતૈયારીનો જ એક ભાગ છે. આયોજન બીજું ચરણ છે - યોજનાને કાર્યાન્વિત કરવા માટે કામ કરવાની પદ્ધતિ નક્કી કરી તે મુજબ કામ કરવું. આકલન, ત્રીજું ચરણ છે. નિર્ધારિત સમયમાં નિર્ધારિત કામ થાય છે કે નહીં. તે તપાસતા રહેવું. આગામી લક્ષ્યો નક્કી કરવા.
પ્રસ્તુત યોજનાનું લક્ષ્ય છે- વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ તમામ શાસ્ત્રોની શુદ્ધ અને પ્રાયશિક વાચના તૈયાર કરી ભવિષ્યની પેઢી સુધી પહોંચાડવી. આ એકલદોકલ વ્યક્તિનું કાર્ય નથી. સંઘનું કાર્ય છે. તેની મુખ્ય જવાબદારી શ્રમકાસંઘની. તેમાં વિશેષતઃ સૂરિભગવંતોની છે, કેમકે શાસ્ત્રો સૂરિભગવંતોની સંપદા છે. વર્તમાનમાં વિચરતા તમામ સૂરિભગવંતો આ કાર્યની અગત્યતા સમજને સંઘને પ્રેરિત કરે. તેઓ સ્વયં શાસ્ત્રોની સંપદાને સાચવવાની જવાબદારી લેવા આગળ આવે. ભૂતકાળમાં જ્યારે પ્રતિમા અને પ્રત ઉપર આક્રમણ થયાં ત્યારે આચાર્ય ભગવંતોએ સ્વયં ખભા ઉપર પ્રતોના કોથળા ઊપાડી શ્રુતને સુરક્ષિત રાખ્યું. છે. આજે તેવું કષ્ટ ઉઠાવવાનું નથી. બસ પૂર્વ સૂરિઓએ કરેલી મહેનતને વ્યર્થ જતી બચાવવાની છે. તેમણે આપણા સુધી શ્રુત પહોંચાડીને પોતની જવાબદારી નિભાવી, આપશે આવનારી પેઢીને તે વારસો વ્યવસ્થિત સ્વરૂપમાં પહોંચાડવાનો છે.
આ લક્ષ્યને નજર સામે રાખીને ચતુર્વિધ સંઘ મચી પડે તો ત્રીસ વરસમાં આ યોજના સાકાર થઈ શકે છે. ત્રીસ વરસ બહુ એપ્રિલ - ૨૦૧૮
આવનાર ઘણા અનર્થો આપાતોથી તત્કાલીન સંઘ બચી જશે. સંદેહો અને ગેરસમજો ઉભી થવાને અવકાશ નહી રહે. આ શકવર્તી કાર્યથી વિક્રમની ૨૧મી સદી ઈતિહાસમાં અમર સ્થાન પામશે. આ વાત લખવી સહેલી છે. પણ અમલમાં લાવવી અઘરી છે. તે વાત સાચી, પરંતુ આશયની સચ્ચાઈ, આયોજનમાં દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને અમલમાં દ્રઢ નિષ્ઠા હોય તો કોઈ કામ અશક્ય નથી. આ સ્વપ્ન સાકાર કઈ રીતે થઈ શકે તે વિષે આવતા લેખમાં વિચારીશું.
unn
શ્રમણ-સંઘનું કર્તવ્ય : ૨ લાંબો સમય લાગે, પણ અઢાર હજાર ચારસો ત્રેસઠ વરસ સામે સાવ ટૂંકો ગણાય. ત્રીસ વરસની આપણી મહેનત અને અઢાર હજા૨ ચારસો ત્રેસઠ વરસ સલામત. ભવિષ્યના સમયમાં બુદ્ધિશક્તિનો હ્રાસ થશે, શાસ્ત્રો નાશ પામતા રહેશે પરંતુ જે શાસ્ત્રો રહેશે તે શુદ્ધ સ્વરૂપમાં રહેશે. આ નાનોસૂનો લાભ નથી. જો આ કામ નહીં થાય તો શાસ્ત્રો વધુ અશુદ્ધ અને વિકૃત બની જશે તેના દ્વારા જે નુકસાન થશે તેના જવાબદાર આપશે હોઈશું.
પ્રસ્તુત યોજનાને સાકાર કરવા શું શું થઈ શકે તેનો વિચાર કરીએ. સર્વપ્રથમ આ કાર્યનું નેતૃત્વ કરી શકે તેવા સૂરિભગવંતોની સમિતિ બને. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં હાલ અઢારસો પચાસ સાધુ ભગવંતો છે. તેમાંથી પ્રાચીન લિપિને ઉકેલી શકે તેવા મુનિ ભગવંતોને આ કાર્ય માટે નિયુક્ત કરવા જોઈએ. શક્તિસંપન્ન મુનિવરોને પ્રાચીન લિપિની તાલીમ આપી તૈયાર કરવા જોઈએ. મુનિ ભગવંતો દરેક પ્રાકૃત ભાષાનો, સંસ્કૃત વ્યાકરણનો અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષાનો બોધ ધરાવતા હોવા જોઈએ. પ્રાચીન લિપિના પરિચય અને તાલીમ કેવળ પંદર દિવસમાં પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આવા ત્રણસો મુનિ ભગવંતો જોઈએ. (એટલે કે લગભગ વીસ ટકા અહીં માત્ર સાધુ ભગવંતોની જ ગઠ્ઠાતરી કરી જ છે. સડસઠો પચાસ સાધ્વીજી ભગવંતોની ગણતરી કરી નથી.) તેમના નાના નાના ગ્રુપ બને. એક એક ગ્રુપને એક એક શાસ્ત્રના પાઠભેદ નોંધવાની જવાબદારી સોંપવામાં આવે. મુનિ ભગવંતોની દૈનંદિન સાધના અને વિહારચર્યા તેમજ તમર્યાદા જોતાં આ યોજનાનો ભાર કેવળ મુનિભગવંર્તાના ખભે નાંખી શકાય નિહ. તે માટે ગૃહોને પણ તૈયાર કરવા રહ્યા.આગમ સિવાયના શાસ્ત્રોના પાર્ષદની નોંધ તેઓ કરે. આમ પણ પંદર હજાર શાસ્ત્રીના દસ કરોડ પાનાનાં સંશોધન માટે ત્રણસો મુનિ ભગવંતો ઓછા પડે. ઉપર કહી તેટલી યોગ્યતા ધરાવતા પાંચસો પંડિતો આ કામ માટે રોકવા જોઈએ. હસ્તપ્રતોની જાળવણી માટે સરકારી સ્તરે જાગૃતિ આવી છે તેથી આ ક્ષેત્રમાં તૈયાર થયેલા પંડિતોની ઉપલબ્ધ અશક્ય નથી.
આ
ભારતમાં અને વિદેશમાં જ્યાં જ્યાં પ્રાચીન હસ્તપ્રતો છે તેના
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭

Page #18

સૂચિપત્રો એકત્રિત થાય. જૈન જ્ઞાનભંડાર સિવાય બીજા કેટલાય પસંદ કરી તેનું શુદ્ધિકરણ કરવાનું લક્ષ્ય બનાવવું. આગમો, પ્રકરણ સંગ્રહો છે જેમાં જૈન હસ્તપ્રતો છે, તેમાંના મોટા ભાગની તો ગ્રંથો, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, સૈદ્ધાંતિક ગ્રંથોનું ચયન કરી તેમનું શુદ્ધિકરણ આપણને ખબર જ નથી. સંપાદનકર્તા વિદ્વાન પૂજ્યો પણ કરી શકાય. તેનો આડ-ફાયદો એ પણ થશે કે આપણી પાસે કેટલા ગણ્યાગાંઠ્યા જેન જ્ઞાનભંડારો સિવાય હસ્તપ્રતોની તપાસ કરતા ગ્રંથો ઉપલબ્ધ છે? તેમની કેટલી હસ્તપ્રતો છે? તેમના કેટલા નથી. નેશનલ મેન્યુસ્કીટ મિશનના આંકડા મુજબ અત્યારે વિશ્વમાં મુદ્રણો થયા છે? તેની પણ માહિતી મળી શકશે. આ રીતે જે શાસ્ત્રો એક કરોડ જેટલી હસ્તપ્રતો છે. તેમાંથી પચાસ લાખ હસ્તપ્રતો તૈયાર થાય, તેની સૂરિ ભગવંતોની સમિતિ સંશોધનાત્મક સમીક્ષા વિશે અધિકૃત માહિતી મળી શકે છે. જૈન જ્ઞાનભંડારોમાં દસ લાખ કરે. સમીક્ષિત વાચનાને આખરી સ્વરૂપ અપાય. આમ વાચના તૈયાર જેટલી હસ્તપ્રતો છે. ભારત સરકાર હસ્તક પચાસ જેટલા મુખ્ય થતી રહે. સમીક્ષિત વાચના તૈયાર કરતી વખતે પાઠભેદ અંગે બે કેન્દ્રો છે જ્યાં હસ્તપ્રતો છે. આ કેન્દ્રો પૂરા ભારતમાં ફેલાયેલા સૂરિ ભગવંતો વચ્ચે દ્રષ્ટિભેદ થવાની સંભાવના નકારી ન શકાય. છે. આ દરેક સ્થળે પૂરી તપાસ કરીને એક એક શાસ્ત્રની જેટલી તેનું નિરાકરણ કરવાના માર્ગ પણ વિચારી લેવાય. આ વિષયના હસ્તપ્રતો છે તે મેળવી દરેક ગ્રુપને આપવામાં આવે. આ માટેની નિષ્ણાત પંડિતોની મદદ લઈ શકાય. અથવા તરીકે તે પાઠને સમાવી મહેનત શ્રાવકો કરે. મુનિવરો વિહારમાં હોય તે દરમિયાન પણ શકાય. કંઈ જ ન થાય તો છેલ્લે મતભેદના સ્થાનોનો ઉકેલ ભવિષ્ય તેમનો ગ્રુપ સાથે સંપર્ક રહે અને તેમને જરૂરી સંશોધન સામગ્રી માટે અનામત રાખવામાં આવે. મળી રહે તેવો પ્રબંધ શ્રાવકો દ્વારા થાય. પંડિતો એક જ જગ્યાએ સંશોધન અને સંપાદન ક્ષેત્રે અધિકારી ગણાતા વિદ્વાન રહીને કામ કરી શકે તેવી વ્યવસ્થા ગોઠવાય. વલભીમાં આવી મુનિભગવંતો કે ગૃહસ્થો દ્વારા થયેલાં પ્રકાશનો બહુધા શુદ્ધ વાચના વ્યવસ્થા હતી તેથી જ વલભી વિદ્યાપીઠ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે વિખ્યાત ધરાવે છે. તે વાચનાને વ્યક્તિગતરૂપે દરેક જણ પ્રમાણભૂત ગણે હતી. એ જમાનામાં વલભીમાં ત્રણ હજાર બૌદ્ધ સાધુઓ રહેતા છે પણ તેને સંઘની પૂર્ણ અને સત્તાવર સંમતિ મળી નથી. સકલ હતા. વલભી પૂર્ણપણે જૈન વિદ્યાપીઠ હતી.
સંઘવતી સૂરિ ભગવંતોની સમિતિ તેને પ્રમાણિત કરે. જરૂર જણાય જૈન જ્ઞાનભંડારોમાં જે દસ લાખ જેટલી હસ્તપ્રતો છે તેમાં તો તેની પુનઃ સમીક્ષા કરી શકાય. બધાં આપણા શાસ્ત્રો નથી બીજાં ધર્મના શાસ્ત્રો પણ છે. આપણા આ સમયગાળામાં થયેલા આટલા સૂરિ ભગવંતોએ આટલા શાસ્ત્રો સિત્તેર ટકા ગણીએ તો સાત લાખ થાય. ગુજરાતી સ્તવન- શાસ્ત્રોની સમીક્ષિત વાચના આટલી હસ્તપ્રતો જોઈને પોતાના સક્ઝાયની બાલાવબોધની પ્રતો પણ ન ગણીએ. તો ચાર લાખ ક્ષયોપશમાનુસાર પ્રમાણિક કરી છે. આગામી પરંપરામાં ગીતાર્થ પ્રતો જોવાની રહે. એક મતના અંદાજે બસો પાના ગણીએ, તો તેમજ પ્રજ્ઞાવંત સૂરિ ભગવંતોને આ સિવાયની હસ્તપ્રતો મળે ચાર લાખ પ્રતના આઠ કરોડ પાનાં થાય. ત્રીસ વરસમાં ત્રણસો અથવા તેમના વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમાનુસાર સાચો પાઠ ગ્રાહ્ય જણાય, મુનિભગવંતો અને પાંચસો પંડિતોએ આઠ કરોડ પાનાં તો તેઓ તત્કાલીન ગીથાર્થ સૂરિ ભગવંતોની સંમતિ મેળવી શુદ્ધિ તપાસવાના હોય તો એક વરસમાં એક જણને ભાગે ત્રણ હજાર કરી શકે છે. આ પ્રકારનું નિવેદન કરી શકાય. ત્રણસો તેત્રીસ પાના તપાસવાના આવે. રોજના સરેરાશ નવ કે સવાલ થઈ શકે કે, વાંચવામાં સરસ દેખાતી આ યોજના દસ પાનાં તપાસવાના થાય. આ લક્ષ્યાંક અઘરો કે અશક્ય નથી. વ્યવહારમાં ઉતરી શકે ખરી? શું આટલા બધા શાસ્ત્રોના પાઠભેદ
એક સર્વેક્ષણ પ્રમાણે બધું મળીને પંદર હજા૨ શાસ્ત્રો ઉપલબ્ધ નોંધવા સંભવિત છે - જવાબ છે હા, વાલ્મિકીનું રામાયણ અને છે. એક વરસમાં પાંચસો શાસ્ત્રોની વાચના તૈયાર થાય. અહીં વ્યાસના મહાભારતની સંશોધિત આવૃત્તિ પ્રગટ થઈ. તેમાં દર્શાવેલા તમામ આંકડા અંદાજિત છે. કાર્ય કરવા માટે નિષ્ણાતો સાતસોથી આઠસો પ્રતોનો આધાર લેવામાં આવ્યો છે. દરેક દ્વારા ચોક્કસ આંકડા સાથેના પ્રોજેક્ટ રિપોર્ટ તૈયાર કરાવવો પડે. પ્રતના ઝીણા પાઠભેદ નોંધવામાં આવ્યા છે. આ કામ બ્રાહ્મણ સમગ્રપણે આ યોજનાની પૂર્વતૈયારી માટે ત્રણ વરસ લાગે. એટલે પંડિતોએ કર્યું છે. પોતાની આજીવિકા ચલાવવી, સંબંધો સાચવવા, વિ.સં. ૨૦૭૦ માં કામ ચાલુ થાય અને વિ.સં. ૨૧૦૦ માં પૂર્ણ પારિવારિક જવાબદારી નિભાવવી જેવા જીવનાવશ્યક કામ થાય. વિક્રમની બાવીસમી સદીનો સૂર્યોદય આ ઐતિહાસિક કાર્યનો કરવા ઉપરાંત તેમણે આ ભગીરથ કાર્ય કર્યું છે. આજથી પચાસ સાક્ષી બને. આ તો એક સપનું છે. કેટલાંક સપનાં જોતા રહેવાનો વરસ પહેલા આ કામ કરવા માટે સાધનો પણ સીમિત હતા. પણ અલગ આનંદ હોય છે.
મુદ્રણકાર્ય કઠિન હતું. છતાં આ કાર્ય થઈ શક્યું, તો આજે કેમ ન એકી સાથે એકદમ પંદર હજા૨ શાસ્ત્રોનું શુદ્ધિકરણ અઘરું થઈ શકે? લાગતું હોય તો શરૂઆતમાં સો કે દોઢસો મુખ્ય મુખ્ય શાસ્ત્રો
શ્રુતસાગર તીરે પુસ્તક-લેખક-વૈરાગ્યરતિવિજયજી મ.સામાંથી સાભાર, પ્રકાશક શ્રુતભવન, પુણે.
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #19

स्थानांग सूत्र : एक परिचय
साध्वी निर्वाणश्री जन आगम साहित्य में अंग साहित्य का अपना विशिष्ट स्थान है। त्याग करने पर ही व्यक्ति सही अर्थ में धर्म को सुनता है, बोधि प्राप्त स्थानांग (ठाणं) सूत्र तृतीय अंग है। विषय प्रतिपादन की द्रष्टि से इसका करता है और सत्य का अनुभव करता है। दार्शनिक द्रष्टि से भी इस स्थान महत्त्वपूर्ण है। इसमें लगभग १२०० विषयों का विस्तार लाखों तक अध्ययन का मूल्य है। इसमें प्रमाण जो स्वरुप प्रतिपादित हुआ है, वह नंदी चला जाता है। इस ग्रंथ की समग्र विषय वस्तु दस स्थानों (अध्यनों)में सूत्र की अपेक्षा अधिक प्राचीन प्रतीत होता है। प्रत्यक्ष के दो प्रकार निर्दिष्ट विभक्त है। संख्या क्रम के आधार पर एक-एक विषय को वर्गीकृत किया हैं - केवलज्ञान प्रत्यक्ष और नो केवलज्ञान प्रत्यक्ष। यह अध्ययन चार गया है। यथा एक स्थान में एक-एक विषयों की सूची है। दूसरे स्थान में उद्देशकों में विभक्त है। दो-दो विषयों का समाहार है। इसी प्रकार दस तक की संख्या के क्रम से ततीय स्थान - चार उद्देशकों में वर्गीकृत इस अध्ययन में तीन की विषयों का संकलन है। बौद्धपिटक 'अंगुत्तर निकाय' एवं इसकी प्रतिपादन संख्या से नाना विषयो का संकलन किया गया है। तात्त्विक विषयों केर शैली में काफी साम्य है।
साथ साहित्यिक एवं मनोवैज्ञानिक विषयों का समावेश ग्रंथकार की बहुश्रुतता इस आगम की रचना का मुख्य उद्देश्य संख्या के अनुपात से एक को अभिव्यक्त करता है। मनुष्य के तीन प्रकार - सुमनस्क, दुर्मनस्क द्रव्य को अनेक विकल्पों से विश्लेषित करना है। यथा प्रत्येक शरीर की और तटस्थ नाना मनोभूमिकाओं के संसूचक हैं। यह मनोभूमिका नाना द्रष्टि से जीव एक है। संसारी और मुक्त इस अपेक्षा से उसके दो भेद हैं। प्रवृत्तियों के साथ देखी जा सकती है। यथा - सात्त्विक, हित और मित अथवा ज्ञान चेतना एवं दर्शन चेतना की द्रष्टि से वह द्विगुणात्मक है। कर्म
भोजन करनेवाले खाने के बाद सुख का अनुभव करते हैं। अहितकर चेतना, कर्मफल चेतना एवं ज्ञान चेतना की द्रष्टि से वह त्रिगुणात्मक है। और मात्राधिक भोजन करनेवाले भोजन के बाद दुःख का अनुभव करते अथवा उत्पाद, व्यय, ध्रौव्य युक्त होने से वह त्रिगुणात्मक है। गति चतुष्ट्य हैं। अहितकर और मात्राधिक भोजन करनेवाले भोजन के बाद दःख का के कारण वह चार प्रकार का है। उदय, उपशम, क्षय, क्षयोपशम एवं
अनुभव करते हैं। साधक भोजन के बाद सुख-दुःख का अनुभव नहीं पारिणामिक भाव की अपेक्षा वह पंच गुणात्मक है। वह छहों दिशाओं में
करतो, अपितु वह तटस्थ बने रहते हैं। कुछ प्राकृतिक विषयों का संकलन गमन करता है। अतः षड्विकल्पात्मक है। उसे सप्तरंगी से विश्लेषित
भी प्रस्तुत अध्ययन में किया गया है। अतिवृष्टि और अल्पवृष्टि के हेतु करने पर वह सात प्रकार का है। आठ कर्मों से युक्त होने से उसके आठ
परिगणित हैं। व्यवसाय के आलापक में लौकिक, वैदिक और सामयिक विकल्प किए गए है। पांच स्थावर एवं तीन विकलेन्द्रिय तथा पंचेन्द्रिय में
तीनों व्यवसायों का निरुपण है। वैदिक व्यवसाय के अंतर्गत तीन वेदउत्पत्ति धर्मा होने के कारण वह नवधा है। द्विविध वनस्पति काय तथा सभी
ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद का उल्लेख हे। अथर्ववेद इन तीनों से कायों में उत्पतिधर्मा होने के कारण उसके दस प्रकार हैं। प्रत्येक अध्ययन
उद्धृत है। इस प्रकार अनेक सूचनाएं भी इस अध्ययन में वर्णित हैं। का संक्षिप्त विवरण इस प्रकार है
चतुर्थ स्थान - चार की संख्या से संबंध्द चार उद्देशकों में विभक्त प्रथम स्थान - एक की संख्या के आधार संग्रह नय की द्रष्टि से
प्रस्तुत अध्ययन में अनेक विषयों की चतुर्भंगियां हैं। अनेक व्यावहारिक वस्तु तत्त्व का निरुपण किया गया है। इस अध्ययन का मुख्य प्रतिपाद्य
वस्तुओं के आधार पर मनुष्य की सूक्ष्म मनोदशा का विश्लेषण किया गया तत्त्ववाद (द्रव्यानुयोग) है। कुछ सूत्र आछार (चरणकरणानुयोग) से संबंधित
है। कुछ वृक्ष मूल में सीधे रहते हैं, परंतु ऊपर जाकर वे टेढ़े बन जाते हैं हैं। भगवान महावीर अकेले परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, इस ऐतिहासिक
और कुछ सीधे ही ऊपर बढ़ जाते हैं। कुछ वृक्ष मूल में भी सीधे नहीं होते तथ्य की सूचना प्रस्तुत अध्ययन से प्राप्त होती है। कालचक्र और ज्योतिषचक्र से संबंधित सूत्र भी इसमें उपलब्ध हैं।
और ऊपर जाकर भी सीधे नहीं रहते हैं। व्यक्तियों का स्वभाव भी इसी द्वितीय स्थान - प्रस्तुत अध्ययन में दो की संख्या से संबध्द विषयों
प्रकार होता हैं। कुछ व्यक्ति हृदय से सरल होते हुए भी व्यवहार में कुटिलता का प्रतिपादन है। जिन दर्शन द्वैतवादी दर्शन है। वह चेतन और अचेतन
करते हैं। कुछ मन में सरलता न होने पर भी परिस्थितिवश उसका दिखावा दोनों को मूल तत्त्व के रुप में स्वीकार करता है। इसमें द्वैत के साथ अद्वैत
करते हैं। कुछ व्यक्ति अंतर में कुटिल होते है और व्यवहार में भी कुटिलता की सापेक्ष संगति को स्वीकार किया गया है। जागतिक और चैतसिक
पर किया गया है। जागतिक और तमिक दिखाते हैं। भगवान महावीर सत्य के महान साधक थे। प्रस्तुत अध्ययन समस्याओं के संदर्भ में भगवान महावीर का मौलिक चिंतन प्रस्तुत अध्ययन में उनकी सत्य - संधित्सा के निदर्शन इस रुप में प्राप्त हैं - में प्राप्त होता है। उनका अभिमत है- हिंसा और परिग्रह की वास्तविकता * कुछ पुरुष वस्त्र का त्याग कर देते हैं, पर धर्म का त्याग नहीं करते। को नहीं जानता वह न धर्म सुन सकता है न बोधि को प्राप्त कर सकता है * कुछ पुरुष धर्म का त्याग कर देते हैं, पर वेश का त्याग नहीं करते। और न ही सत्य का साक्षात्कार कर सकता है। हिंसा और परिग्रह का * कुछ पुरुष धर्म का त्याग कर देते हैं और वेश का भी त्याग कर
1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮
राष्टिीय-भावन'विशेष8 - प्रबुद्ध वन

Page #20

देते हैं।
कर दुरुपयोग करता है। आत्मवान लाभ होने पर प्रसन्न नहीं होता और ★ कुछ पुरुष न धर्म का त्याग करते हैं और न वेश का त्याग करते हैं। अनात्मवान लाभ होने पर सफलता का व्याख्यान करता है। आत्मवान
सैध्दांतिक विषयों के साथ व्यावहारिक विषयों का विश्लेषण भी प्रस्तुत पूजा और सत्कार पा उससे प्रेरणा लेता है। अनात्मवान पूजा और सत्कार अध्ययन में किया गया है। वह इस प्रकार है
से अपने अहं को पोषण करता है। ★ कुछ पुरुष आम्रप्रलंब कोरक की तरह होते हैं जो सेवा करनेवाले का सप्तम स्थान- प्रस्तुत अध्ययन में सात संख्या से संबध्द विषयों का उचित समय में उचित उपकार करते हैं।
समाकलन किया गया है। साधना व्यक्तिगत होती है पर जैन शासन में कुछ पुरुष तालप्रलंब कोरक की तरह होते हैं जो दीर्धकाल से सेवा उसे सामुदायिक रुप दिया गया है। जैन तीर्थंकरों ने साधु संघ की व्यवस्था करनेवाले का अत्यंत कठिनाई से उचित उपकार करते हैं। दी। संघ में अनेक गण होते हैं। साधक गण में रहते हुए उसकी व्यवस्था कुछ पुरुष वल्लीप्रलंब कोरक की तरह सेवा करनेवाले का शीघ्रता का पालन निष्ठापूर्वक करता है। पर अपेक्षा होने पर गण परिवर्तन के लिए से उपकार कर देते हैं।
भी स्वतंत्र होता है। प्रस्तुत अध्ययन में गण परिवर्तन के सात हेतुओं का * कुछ पुरुष मेषविषाण कोरक की तरह होते हैं जो केवल मधुरवाणी उल्लेख किया गया है। विषयों के वैविध्य के कारण इस अध्ययन में भय से प्रसन्न रखना चाहते हैं, पर उपकार नहीं करते हैं।
एवं दंड के प्रकारों का भी शासकीय पध्दति अथवा दंडविधि की ओर पंचम स्थान - प्रस्तुत अध्ययन में पांच की संख्या से संबध्द विषयों संकेत करती है। दंडनीति के विकास से यह तथ्य उजागर होता है कि का संकलन है। तात्त्विक विषयों के साथ-साथ ज्योतिष, भूगोल, योग व्यक्ति का आत्मानुशासन जितना विकसित होता है दंड व्यवस्था उतनी आदि की सरस शैली में प्रस्तुति की गई है। शुध्दि के पांच स्थानों का ही अकिंचित्कर होती है और आत्मानुशासन जितना कम है, दंड व्यवस्था जिक्र करते हुए कहा गया- मिट्टी शुध्दि का साधन है। इससे बर्तन आदि का प्रयोग उतना ही अधिक होता है। मनुष्य के व्यक्तित्व को निखारने में साफ किए जाते हैं। पानी से वस्त्र, पात्र आदि की सफाई की जाती है। काव्य और संगीत का भी विशेष योगदान रहा है। स्वर मंडल का विशद अग्नि सोना, चांदी आदि को शुध्द करने का साधन है। मंत्र वायुमंडल को विवेचन इस द्रष्टि से मननीय है। प्रस्तुत अध्ययन में स्वर मंडल का शुध्द बनाता है। ब्रह्मचर्य से आत्मा की शुध्दि होती है।
विस्तृत वर्णन है। मन की दो अवस्थाएं हैं - स्थिर और चंचल। जल जब स्थिर और अष्टम स्थान-आठ की संख्या से संबध्द इस अध्ययन में कर्मशास्त्र, शांत होता है तब उसमें वस्तु का प्रतिबिम्ब स्पष्ट देखा जा सकता है। वात, लोकस्थिति, जीव विज्ञान, आयुर्वेद, ज्योतिष, भूगोल, इतिहास आदि विभिन्न पित्त और कफ के सम (शांत) रहने से शरीर स्वस्थ रहता है। मन की विषयों के संबंध में विश्लेषण किया गया है। मानवीय स्वभाव की दुर्बलता स्थिरता से ही अतीन्द्रिय ज्ञान उपलब्ध होता है। चंचलता उपलब्धि में का एक हेतु है माया । जब व्यक्ति माया का समाचरण कर उसे अपना बाधक है। अभूतपूर्व द्रश्यों को देखने से मन क्षुब्ध हो जाता है अथवा चातुर्य मान लेता है तो स्थिति और भी जटिल हो जाती है। जिसके मन में कुतूहलक से मर जाता है तो उपलब्ध अवधिज्ञान भी वापस चला जता है। पाप के प्रति ग्लानि होती है, धर्म के प्रति आस्था होती है, कर्म सिध्दांत में यदि मन शांत रहा है तो अवधिज्ञान टिका रहता है।
विश्वास होता है वह माया कर प्रसन्न नहीं होता । माया शल्य की तरह चुमन प्रस्तुत अध्ययन में आचार, दर्शन आदि के साथ गणित, इतिहास पैदा करती है। व्यवहार में भी उसका फल अच्छा नहीं होता है। परस्पर और परंपरा के विषयों का भी समावेश किया गया है।
का संबंध टूट जाता है। अहं वस्तु से नहीं, भावना से जागता है। अहं का बळस्थान - छह की संख्या से संबध्द विषयों का संकलन प्रस्तुत दूसरा नाम है मद । प्रस्तुत अध्ययन में आठ मद स्थानों का विवेचन है। अध्ययन में किया गया है। जैन दर्शन यथार्थवादी दर्शन है। इन्द्रियों से उच्च जाति और नीच जाति का विभाजन मद का हेतु है। कुल का भी मद होनेवाली सुखानुभूति यथार्थ है। इंद्रिय सुख सुख नहीं, दुःख है। यह होता है। बल का मद होने पर व्यक्ति सोचता है - मैं कितना शक्तिशाली ऐकांतिक द्रष्टिकोण है। संतुलित द्रष्टि है कि इन्द्रियों से सुख भी मिलता हूँ। इसी प्रकार रुप, तप, ज्ञान और ऐश्वर्य का मद मनुष्य को भटकाता है। है और दुःख की अनुभूति भी होती है। इन्द्रिय सुख भले आध्यात्मिक माया और मद दोनों मानसिक विकार हैं। माया की चिकित्सा ऋजुता और सुख की तुलना में नगण्य हो, पर वह यथार्थ से परे नहीं है। प्रस्तुत मद की चिकित्सा मृदुता के द्वारा संभव है। जैन धर्म में अनेकांत का प्रयोग अध्ययन में सुख और दुःख के छह-छह स्थान बतलाए गए हैं। केवल तत्त्ववाद के क्षेत्र में ही नहीं, आचार और व्यवस्था के क्षेत्र में भी
आत्मवान ज्ञान के आलोक में अपने जीवन पथ को प्रशस्त करता किया गया है। साधक को एकाकी साधना की स्वीकृति तब ही दी जा है। विनीत और अनाग्रही हो जीवन को सरल बनाता है। अनात्मवान ज्ञान सकती है जब वह विशिष्ट योग्यता संपन्न हो। योग्यता के आठ मानक से अपने आपको मारी भारी बनाता है। विवाद और आग्रह का आश्रय ले बतलाए गए हैं - श्रध्दा, सत्य, मेघा, बहुश्रुतत्व, शक्ति, अकलहत्व, अपने अहं को अधिक बढ़ाता है। आत्मवान तपः साधना से आत्मा को धृति, वीर्य संपन्नता। उज्ज्वल बनाता है। अनात्मवान उसी तपलब्धि (योगजशक्ति) को प्राप्त नवम स्थान - प्रस्तुत अध्ययन ऐतिहासिक द्रष्टि से महत्त्वपूर्ण है।
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીતુન (એપ્રિલ - ૨૦૧૮)

Page #21

इसमें भगवान महावीर के जीवन के अनेक पहलुओं को उजागर किया गया है। गण व्यवस्था के साथ उन व्यक्तियों का नामोल्लेख किया गया, जिन्होंने भगवान महावीर के तीर्थ में तीर्थंकर नामगोत्रकर्म का उपार्जन किया । ते इस प्रकार हैं - श्रेणिक, सुपार्श्व, उदायी, चोहिल अनगार दृढायु, श्रावक शंख, श्रावक शतक, श्राविका सुलसा, श्राविका रेवती । भगवान महावीर के प्रमुख श्रावक सम्राट श्रेणिक के भव भवांतरों का निरुपण भी इस अध्याय में किया गया है।
रोगोत्पत्ति के नौ कारणों का इसमें उल्लेख किया गया है। आठ कारण शारीरिक रोगों की उत्पत्ति के हेतु है। इन्द्रियार्थ विकोपन मनोरोगों का मूल है। इन्द्रियार्थ - विकोपन अथवा कामविकार से दस दोष - स्त्री के प्रति अभिलाषा, उन्माद, अकर्मण्यता, प्रलाप, मृत्यु आदि संभव हैं। ब्रह्मचर्य व्रत की परिपालन के लिए नौ उपायों का जिक्र किया गया है श्रमणकोसतत श्रमशील एवं कष्ट सहिष्णु होना चाहिए । ज्योतिष के संबंध में चंद्रमा के साथ नक्षत्रों की स्थिति तथा शुक्र ग्रहण का उल्लेख किया गया है।
दशम स्थान - एक सौ अठहत्तर सूत्रवाले इस अध्ययन में विषयों की विविधता है। द्रव्य शस्त्र में अग्नि, विष, नमक, स्नेह, क्षार तथा अम्लता आदि हैं तथा भाव शस्त्र के रुप में मन की दुष्प्रवृत्ति, वचन दुष्प्रवृत्ति, काया की दुष्प्रवृत्ति एवं आसक्ति है। भारतीय संस्कृति में दान की परंपरा अति प्राचीन है । प्रस्तुत सूत्र में दस दान का विवेचन किया गया है। जैन परंपरा में आहार, भय आदि दस संज्ञाएं हैं। संज्ञा के दो अर्थ हैं
ભગવતી સૂત્રમાં સ્યાદ્વાદ શૈલી - એક વિશ્લેષણ
મુનિશ્રી જિનાંશચંદ્રજી સ્વામી
• संवेगात्मक ज्ञान या स्मृति तथा मनोविज्ञान इनमें से आठ संज्ञाएं संवेगात्मक है और लोक तथा ओघ दो संज्ञाएं ज्ञानात्मक है। दस प्रकार के धर्मों के साथ दस आश्चर्यों का विवेचन प्रस्तुत अध्ययन में किया गया है। इनमें से चार आश्चर्य (१,२,४,६ ) भगवान महावीर के समय में हुए तथा शेष अन्य तीर्थंकरों के समय में हुए। शब्दविज्ञान के संबंध में अनेक महत्त्वपूर्ण सूचनाएं प्रस्तुत अध्ययन में प्राप्त होती हैं।
प्रस्तुत सूत्र का वैशिष्ट्य है कि इसमें भगवान महावीर के समकालीन एवं उत्तरकालीन विभिन्न परंपराओं के प्रसंग व तथ्य संकलित हैं। विचारों की विविधता एवं स्वतंत्रता का इतिहास नया नहीं है। भगवान महावीर के समय जमालि ने वैचारिक भिन्नता प्रदर्शित की। उत्तरकालीन परंपरा में कुछ व्यक्ति भिन्नता प्रकट करनेवाले हुए। ऐसे सात व्यक्तियों - निन्हवों का उल्लेख है जमालि, तिष्यगुप्त, आषाढ, अश्विमित्र, गंग, रोहगुप्त, गोष्ठामाहिल ।
-
લીંબડી અજરામર સંપ્રદાયના આચાર્ય શ્રી પ્રકાશચંદ્રજી સ્વામીના શિષ્ય છે. ‘જ્ઞાનસાર'' પર Ph.D. કરવા માટે સંશોધન કાર્ય ચાલુ છે.
ભારતમાં ધર્મ અને દર્શન સહોદર બંધુની જેમ સાથે સાથે રહે છે. જ્યારે પશ્ચિમમાં એ બન્ને અપરિચિત મિત્રની જેમ બે અલગ
દિશાના રાહી છે.
स्थानांग सूत्र का वैशिष्ट्य इससे प्रतिध्वनित है कि श्रुतस्थविर 'ठाण समवायधरे' - स्थानांग और समवायांग का धारक होता है । व्यवहार सूत्र में बतलाया गया कि आचार्य, उपाध्याय और गणावच्छेदक का पद उसे ही दिया जा सकता है जो स्थानांग, समवायांग का ज्ञाता हो।
इस ग्रंथ परिचय को जानने का एक ही उद्देश्य है कि हेय, ज्ञेय और उपादेय की त्रिपथगा में अभिस्नात हो बंधनमुक्ति के लक्ष्य की ओर निरंतर बढ़ते रहें। हमारी यात्रा क्षय, उपशम और क्षयोपशम भाव की ओर सतत प्रवर्धमान हो । 000
અનેકાન્ત સ્થાપના યુગ :- ભારતીય દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં બૌદ્ધદર્શનના પ્રકાણ્ડ પંડિત નાગાર્જુને એક ખુબ મોટી હલચલ પૈદા કરી હતી અને દર્શનિકોમાં અભિનવ ચેતના જાગૃત કરી હતી. નાગાર્જુને જ્યારે આ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો અને પોતાની તર્કશક્તિનો પ્રયોગ કર્યો ત્યારથી દર્શનિક વાદ-વિવાદો એવું તત્ત્વચર્ચાને નૂતન પરિવર્તન આપવામાં આવ્યું. પહેલા શ્રદ્ધાની પ્રમુખતા હતી અને હવે શ્રદ્ધાના સ્થાને તર્કની પ્રમુખતા થઈ ગઈ
જૈન દર્શન સંબંધી જે સાહિત્ય આજ ઉપલબ્ધ છે એ મુખ્ય છે. નાગાર્જુન દર્શનિક ક્ષેત્રમાં એક ક્રાંતિકારી પરિવર્તન કર્યું, જૈન રૂપથી ૫ ભાગોમાં વિભક્ત કરી શકાય છે.
દર્શનમાં સિદ્ધસેન દિવાકર અને સમાભદ્ર જેવા મહાન તાર્કિક અને દર્શનિક થયા. જૈન દર્શનના મહાન તેજસ્વી અને વર્ચસ્વી આચાર્યોએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના સમયથી શ્રુત-સાહિત્યમાં જે અનેકાન્તવાદના બીજ વીખરાયેલા હતા તેને અનેકાન્તવાદના રૂપોમાં સ્થિર કરી નિશ્ચિત રૂપ આપ્યું છે. અનેકાન્ત યુગમાં આચાર્ય विशेषांक - प्रलुङ भवन
-
જૈન દર્શન વિશ્વનું એક વૈજ્ઞાનિક દર્શન છે. જૈન દર્શને જીવ અને જગતના સંબંધમાં આત્મા અને પરમાત્માના વિષય પર પ્રાણીવિદ્યા, કર્મવિદ્યા અને તર્કવિદ્યાના ક્ષેત્રમાં ગંભીર ચિંતન કર્યું છે અને અનેક નવી ઉપલબ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે.
૧. આગમ યુગ ૨. અનેકાન્ત સ્થાપના યુગ ૩. પ્રમાણ શાસ્ત્ર વ્યવસ્થા યુગ ૪. નવીન ન્યાય યુગ ૫. આધુનિક યુગ
આગમ યુગની કાલ મર્યાદા મહાવીરના પરિનિર્વાણ અર્થાત વિ.સ. ૪૭૦થી પ્રારંભ થઈને પ્રાયઃ એક હજાર વર્ષ સુધી જાય છે. એપ્રિલ - ૨૦૧૮ 'गुरुदृष्टि ग्रंथ - भावन'
૨૧

Page #22

સિદ્ધસેન દિવાકર, આચાર્ય સમન્તભદ્ર, આચાર્ય મલવાદી, આચાર્ય ત્રિકાલ - અનાધિત યથાર્થજ્ઞાન ફક્ત સર્વજ્ઞ પ્રભુને હોય છે. એવું સિંહગણી અને પાત્રકેશરી આ ૫ જૈન દર્શનિક આચાર્ય થયા છે. પૂર્ણ જ્ઞાન સાધારણ સંસારીને નથી હોતું. સાધારણ માનવની આ યુગમાં જૈનાચાર્યો સમક્ષ ૩ કાર્ય હતા. (૧) પોતાના દર્શનિક જાણવાની શક્તિ સીમિત છે અને વિશ્વમાં પદાર્થ અનંત છે, એની ક્ષેત્રો પરિકૃત એવું પરિમાર્જિત કરતાની સાથે તર્ક પ્રધાન બનવું. અનંત અનંત પર્યાયો છે, અસંખ્યાત અવસ્થાઓ છે. પછી એક (૨) બૌદ્ધ આચાર્યોની શંકાઓનું નિરાકરણ કરવું. (૩) વૈદિક સામાન્ય મનુષ્ય પદાર્થની અનંત પર્યાયોને એક સાથે એક સમયે પરંપરા તરફથી જે પ્રશ્નો થાય તેના તર્કસંગત ઉત્તર દેવા. જૈન કેવી રીતે જાણી શકે? પરંતુ સર્વજ્ઞ - સર્વદર્શિયોને સંપૂર્ણ પદાર્થોનું દર્શન સાહિત્યના ઈતિહાસમાં આ “સ્વમિ યુગ”ના નામથી અને એના અનંત પર્યાયોનું જ્ઞાન હોય છે. વિશ્રુત છે. જેન પરંપરાના દર્શનિક આચાર્યોએ વિચાર્યું શુન્યવાદ, સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્તને માનવા માટે ઉચ્ચ દ્રષ્ટિકોણની સાથેવિજ્ઞાનવાદ, અદ્વૈતવાદ એવું માયાવાદના જૈન પરંપરાના સાથે સર્વથી પ્રમુખ કારણ અહિંસાની ભાવનાને સબળ બનાવવી “અનેકાન્તવાદ' એવું “સ્યાદ્વાદ' ઉભા થઈ શકે છે અને એના જ એવં એનું વ્યાપક વિસ્તાર કરવું છે. સંઘર્ષનો મૂળ આગ્રહ છે. આધાર પર આપણે પ્રતિવાદિયોના પ્રતિવાદ કરી પોતાની રક્ષા એકાન્તદ્રષ્ટિમાં આગ્રહનો સ્વર મુખ્ય હોય છે. તિરસ્કાર હોય છે. કરી શકીએ છીએ. આના જ આધાર પર આને અનેકાન્ત સ્થાપના આપણી પોતાની દ્રષ્ટિ અથવા વિચારોને પૂર્ણ સત્ય માનીને એના યુગ અથવા અનેકાન્તવાદી યુગ કહેવામાં આવ્યું છે.
પર આગ્રહ રાખવું તે સામ્યદ્રષ્ટિ અને સમન્વયવૃત્તિ માટે ઘાતક ભગવાન મહાવીરનું સ્વપ્ન - ભગવાન મહાવીરને છદ્મસ્થ છે. બીજાની દ્રષ્ટિનો પણ એટલો જ આદર હોવો જોઈએ જેટલો અવસ્થામાં શુલપાણી યક્ષના ઉપદ્રવ થયા પછી અલ્પ નિદ્રા આવી આપણને પોતાના દ્રષ્ટિકોણ માટે હોય છે. ગઈ હતી. તે વખતે તેમણે દશ સ્વપ્ન જોયા હતા. એ સ્વપ્નોના સ્યાદ્વાદની પરિભાષા :- “સ્યાદ્વાદ' - “સ્યાત્’ અને ‘વાદ ફલમાં બતાવવામાં આવ્યું કે ભગવાન મહાવીર ચિત્ર-વિચિત્ર આ બન્ને શબ્દોથી નિષ્પન્ન યોગિક રૂપ છે. “સ્યાત્' શબ્દ એક સિદ્ધાન્ત (સ્વ-પર સિદ્ધાન્ત)ને બતાવવાવાળું દ્વાદશાંગનો ઉપદેશ અપેક્ષાથી અપેક્ષાવિશેષ અથવા કદાચ અર્થનો દ્યોતક છે અને ‘વાદ' કરશે. સ્વપ્નમાં જોયેલા પુસ્કોકિલની પાંખોને ચિત્ર-વિચિત્ર કહેવા શબ્દનો અર્થ છે કથન કરવું. અર્થાત્ અપેક્ષા વિશેષથી પદાર્થમાં અને આગમોને વિચિત્ર વિશેષણ દેવાનું એજ અભિપ્રાય જ્ઞાન થાય વિદ્યમાન અને અપેક્ષાઓનું નિરાકરણ ન કરતાની સાથે વસ્તુ છે કે એમનો ઉપદેશ એકરંગી નહીં પણ અને કરંગી હતો, સ્વરૂપનું કથન કરવું. એનું તાત્પર્ય એ છે કે સ્યાદ્વાદ એ સિદ્ધાન્ત અનેકાન્તવાદી હતો. ભગવાન મહાવીરને જ્યારે કોઈ પ્રશ્ન કરતા છે જે અપેક્ષાને લઈને ચાલે છે અને અલગ અલગ વિચારોનું ત્યારે તેનો જવાબ અનેકાન્તવાદ દ્રષ્ટિથી દેતા હતા.
એકીકરણ કરે છે. એટલા માટે જ સ્યાદ્વાદને સાપેક્ષ સિદ્ધાન્ત પણ સુયગડાંગ સૂત્રમાં ભગવાનને પ્રશ્ન પુછવામાં આવ્યો - કહેવામાં આવે છે. “ભગવાન! ભિક્ષને કેવી ભાષાનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ?” સ્યાદવાદની આ પરિભાષાને વિશેષ સ્પષ્ટ કરીને આચાર્ય ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે - “વિભજ્યવાદનો પ્રયોગ કરવો અમૃતચન્દ્રસૂરિ કહે છે :- જેવી રીતે ગ્વાલિન દહી - મંથન કરતી જોઈએ.” વસ્તુતઃ કોઈપણ પ્રશ્નોના ઉત્તર દેવા માટે અનેકાન્તવાદ વખતે મંથાનીની રસ્સીના બે છેડાઓમાંથી એક છેડો) એક હાથની પદ્ધતિ વિભજ્યવાદછે. જ્યારે અનેકાન્તાત્મક વસ્તુના કોઈ એક રસ્સીને પોતાની તરફ ખેંચે છે ત્યારે બીજા હાથની રસ્સીને મંથાની ધર્મનો ઉલ્લેખ અભીષ્ટ હોય ત્યારે અન્ય ધર્મોના સંરક્ષણ માટે તરફ લઈ જાય છે અને જ્યારે મંથાની તરફ પહોંચેલ રસ્સીને
ચાતુ' શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે તો એ કથન સાદુવાદ પોતાની તરફ ખેંચે છે તો પહેલા હાથની રસ્સી મંથાની તરફ જવા કહેવાય છે. સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ ભગવાન મહાવીરની મૌલિક માટે ઢીલી છોડી દે છે. આવી રીતે કરવાથી માખણ પ્રાપ્ત કરવામાં એવું નૂતન ઉદભાવના છે.
આવે છે. આવી જ રીતે અનેકાન્ત પદ્ધતિ પણ ક્યારે વસ્તુ કે ધર્મને સ્યાદ્વાદનો પ્રયોજન - વિશ્વમાં જેટલા પણ ધર્મ છે એ બધાના મુખ્યાતા દે છે. અને ક્યારેક બીજા ધર્મને મુખ્યાતા દઈને વસ્તુ, બે પક્ષ હોય છે - આચાર અને વિચાર. જૈન દર્શને વિચાર એવું તત્ત્વના યથાર્થનો અવરોધ કરાવે છે. સાદ્વાદનો અર્થ છે વિભિન્ન જીવન સંબંધી પોતાની વ્યવસ્થાઓના વિકાસથી ક્યારે પણ દ્રષ્ટિકોણના પક્ષપાત રહિત થઈને તટસ્થ બુદ્ધિ અને દ્રષ્ટિથી સમન્વય કોઈપણ પ્રકારની સંકુચિત અથવા એકાંતવાદી દ્રષ્ટિકોણ નથી કરવું. અપનાવ્યો. એજ કારણથી જૈન દર્શન દ્વારા તત્ત્વ નિરૂપણ માટે સ્યાદ્વાદ અને અનેકાન્તવાદ - વસ્તુમાં વિદ્યમાન અનંત સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્ત જેવી નિર્દોષ પ્રણાલીનું સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું. ધર્મોમાંથી વ્યક્તિ પોતાના ઈચ્છિત ધર્મનો સમય અનુસાર કથન જૈન દર્શન દ્વારા સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતને સ્વીકાર કરવાનો એક અન્ય કરે છે. વસ્તુમાં અનંત અથવા અનેક ધર્મોના વિદ્યમાન હોવાના કારણ પરંતુ સાથે આધારભુત કારણ એ છે કે વસ્તુનું પૂર્ણ રૂપમાં કારણે જ એ અનંત ધર્માત્મક અથવા અનેકાન્તાત્મક કહેવામાં આવે
‘ગર્દષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #23

છે. અને અનેકાન્તાત્મક વસ્તુનું કથન કરવા માટે ‘સ્યાત્' શબ્દનો પ્રદન્ત યુક્તિપૂર્ણ સમાધાન છે. જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની અનેક શાખાઓનું પ્રયોગ થાય છે. વર્ણન આ આગમમાં ઉપલબ્ધ છે.
‘સ્યાત્' શબ્દનો અર્થ છે - કદાચિત કોઈ એક દ્રષ્ટિથી કોઈ એક અપેક્ષાથી વસ્તુ એ પ્રકારે પણ કહી શકાય છે અને બીજી દ્રષ્ટિથી વસ્તુનું કથન બીજા પ્રકારથી થઈ શકે છે. સ્યાત્ શબ્દના પ્રયોગથી આપણા વચન સ્યાદ્વાદ કહેવાય છે, એટલે સ્યાત્ પૂર્વક જે વાદકથન છે તે સ્યાદ્વાદ છે. એટલે એમ કહેવાય છે કે અનેકાન્તાત્મક અર્થનો કથન સ્યાદ્વાદ છે. સ્યાદ્વાદને અનેકાન્ત કહેવાનું કારણ એ છે કે સ્યાદ્વાદ જે વસ્તુનું કથન કરે છે તે અનેકાન્તાત્મક અને અનેકાન્તાત્મક અર્થનો કથન સ્યાદ્વાદ છે. સ્પાન એ અન્પય છે જે અનેકાન્તનો પાતક છે. શાબ્દિક ભેદ હોવા છતાં પણા ભાવાત્મક દ્રષ્ટિથી સ્યાદ્વાદ અને અનેકાન્તવાદ બન્ને એક જ છે. સ્યાદ્વાદમાં ‘સાત' શબ્દની પ્રધાનતા છે અને અનેકાન્તવાદમાં અને કાન્ત અર્થની મુખ્યતા છે. સ્માત શબ્દ અનેકાન્તનો ઘાતક છે અને અનેકાન્તને અભિવ્યક્ત કરવા માટે સ્પાત શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે.
સ્યાદ્વાદની આચાર દ્રષ્ટિ :- તાત્વિક ચિંતન કથનની જેમ વ્યવહારિક ક્ષેત્રમાં પણ સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદનું આશ્રય ગ્રહણ કરવું જ કલ્યાાકારી છે. કારાકે એકાન્ત આગ્રહ સંકલિષ્ટ મોદશાનું પરિક્ષાામ છે. એનાથી કર્મબંધ થાય છે જ્યારે અનેકાન્ત દ્રષ્ટિમાં આગ્રહ કે સંક્લેશ નથી. એટલે એ અહિંસા છે. અહિંસાથી કર્મબંધ નથી થાતું માટે સાધકે એનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ. એકાન્ત દ્રષ્ટિથી વ્યવહાર નથી ચાલતો માટે એનો સ્વીકાર કરવો અનાચાર છે. પરંતુ અનેકાન્તવાદ દ્રષ્ટિથી વ્યવહારનો લોપ નથી થતો એ કારાથી એનો સ્વીકાર કરવો એ આચાર છે. અહિંસા અને સંક્લેશનો જન્મજાત વિરોધ છે. એટલા માટે અહિંસાને પલ્લવિત કરવા માટે સ્યાદ્વાદાત્મક દ્રષ્ટિ પરમ આવશ્યક છે.
સ્યાદ્વાદ શબ્દનો આગમોમાં અસ્તિત્વ :- સામાન્ય રીતે આગોમાં ‘સ્યાત્’ પાક્તિ ઉલ્લેખોના મંત્ર-તંત્ર દર્શન થાય છે. વસ્તુતઃ અનેકાન્ત આત્મક્તા અનેકાન્ત શબ્દથી પણ અભિવ્યક્ત થાય છે અને સ્યાદ્વાદથી પણ થાય છે. આમ જોવા જઈએ તો સ્યાદ્વાદ શબ્દનો અર્થ આગમ કાલીન હોવામાં અધિક પ્રાચીન જણાય છે. કારણકે આગમોમાં સ્થાત્ શબ્દનો પ્રયોગ અધિક્તાથી કરવામાં આવ્યો છે.
ભગવતી સૂત્ર તો અધિકતર સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્તનો ગાકારજ છે. ભગવતી સૂત્રમાં ‘સ્પાત્' શબ્દાંકિત વાક્યો દ્વારા વસ્તુ અને એના નામનો સમન્વય કરવામાં આવ્યો છે. જૈન આગમોમાં સર્વાધિક મહત્ત્વ પ્રાપ્ત વિશાલકાય આગમનું નામ છે ‘શ્રી ભગવતી સૂત્ર'. પ્રસિદ્ધ છે કે, આ ભગવતી સૂત્રમાં જૈન તત્ત્વવિદ્યાથી સંબંધિત વિવિધ વિષયો ઉપરના ૩૬ હજાર પ્રશ્નોના ભગવાન મહાવીર દ્વારા
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
ભગવાન મહાવીરે જે શાશ્વત સત્ય સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન કર્યું એ આજના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં સર્વાધિક પ્રાસંગિક છે. માનવામાં આવે છે કે વિશ્વવિદ્યાની એવી કોઈપણ શાખા નહીં હોય જેનો પ્રત્યક્ષ અને અપ્રત્યક્ષ રૂપમાં ચર્ચા આ આગમમાં નહીં હોય. દર્શન આધ્યાત્મ વિદ્યા પુદ્ગલ અને પરમાણુ સિદ્ધાન્ત આદિ સેંકડો મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોનો વર્ણન તથા એમની અનેકાન્ત શૈલીમાં સમાધાન આ આગમના અનુશીલનથી પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જેવી રીતે કોઈપણ વસ્તુને સર્વાંગ દ્રષ્ટિથી સમજવા માટે અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ અને એનું સમ્યક સ્વરૂપ કથન કરવા માટે નયનિક્ષેપની સાપેક્ષિક સ્યાદ્વાદ પ્રણાલી.
ધર્મ-અધર્મ, જીવ-અજીવ, પુદ્ગલ-પરમાણુ, લેશ્યા, તપ વિધાન, ગતિ-સહાયક, દ્રવ્ય, ધર્માસ્તિકાય, કાલચક્ર-પરિવર્તનનું વર્ણન, કર્મ સિદ્ધાંત, વનસ્પતિમાં જીવ, પર્યાવરણ, મોવર્ગણાનું સ્વરૂપ, વિભિન્ન વ યોનિઓ આદિ વિષયોમાં થઈ રહેલ જીવ વિજ્ઞાનનું ભૌતિક- વિજ્ઞાન સંબંધી અધુનાતન અનુસંધાન આ બધાની સત્યતા સિદ્ધ કરે છે.
આ આગમમાં વિષયનું પ્રતિપાદન સર્વત્ર અનેકાન્ત દ્રષ્ટિથી થાય છે. ઉદાહરા સ્વરૂપ - આ સૂત્રમાં તત્ત્વવિદ્યાનો પ્રારંભ વનમાળે પત્નિ' આ સૂત્ર પદથી થયો છે. અર્થાત્ જે ચલિત થઈ ચૂક્યું છે તે ચાલી ગયું એમ માની શકાય છે. આચાર્ય અભયદેવસૂરિએ ટીકામાં આ પદની નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનયની દ્રષ્ટિથી વ્યાખ્યા કરી છે. એમનું કહેવું છે કે વ્યવહારનય અનુસાર ચલિતને જ ચલિત કહી શકાય છે. અને નિશ્ચયનય અનુસાર નનમાન' ને પણ ચલિત કહી શકાય છે.
વિષય-વસ્તુની વિવિધતા :- ભગવતી સૂત્રમાં વિષ્ણુની વિવિધતા છે. શાન-રત્નાકર શબ્દથી અગર કોઈ શાસ્ત્રને સંબોધિત કરી શકાય છે તો આજ એક મહાન શાસ્ત્રરાજ છે. કહેવામાં આવે છે કે ‘વેદ’ સમસ્ત જ્ઞાન-વિજ્ઞાનનો મૂળ છે. એવી જ રીતે ભગવતી સૂત્ર પણ સમસ્ત તત્ત્વવિદ્યાનો આધાર ગ્રંથ છે. એમાં ભૂગોળખગોળ, ઈહલોક-૫૨લોક, સ્વર્ગ-નરક, પ્રાણ્ણિશાસ્ત્ર, રસાયનશાસ્ત્ર, ગર્ભશાસ્ત્ર, સ્વપ્નશાસ્ત્ર, ભુગર્ભશાસ્ત્ર, ગાિતશાસ્ત્ર, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, મન્તવિજ્ઞાન, અધ્યાત્મવિજ્ઞાન આદિ કોઈપણ વિષય બાકી રહેતા નથી.
વિલક્ષણ વિવેચન – શૈલી :- ભગવતી સૂત્રની રચના પ્રશ્નોત્તરની શૈલીમાં થઈ છે. પ્રશ્નકર્તામાં મુખ્ય છે - શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રધાન શિષ્ય ગાધર ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ સ્વામી. એમના પછી માકપુિત્ર, રોહ અણગાર ગણધર અગ્નિભૂતિ, વાયુભૂતિ આદિ ક્યારે ક્યારે સ્કન્દક આદિ કોઈ પરિવ્રાજક, તાપસ એવં પાર્શ્વપત્ય
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩

Page #24

ના
અણગાર આદિ પણ પ્રશ્નકર્તાના રૂપમાં ઉપસ્થિત થાય છે. ક્યારેક
ભગવતી સૂત્ર - ૭/૨/૨૭૦. અન્ય ધર્મતીર્થાવલમ્ની પણ વાદ-વિવાદ કરવા માટે અથવા શંકાના જયંતી શ્રમણોપાસિકા અને ભગવાનના પ્રશ્નોત્તર :સમાધાનાર્થે આવી પહોંચ્યા છે. ક્યારેક તત્કાલીન શ્રમણોપાસક જયંતી - ભંતે! જીવો સુતા સારા કે જાગતા? અથવા જયંતી આદિ જેવા શ્રમણોપાસિકાઓ પણ પ્રશ્ન પૂછીને ભગવાન મહાવીર - જયંતી! કેટલાક જીવોનું સુવું સારું છે સમાધાન મેળવે છે. પ્રસ્તુત આગમમાં અનેક પ્રકરણ, કથા, અને કેટલાકનું જાગવું સારું છે. શૈલીમાં લખાયેલ છે. જીવન પ્રસંગો ઘટનાઓ અને રૂપકોના જયંતી - આનું શું કારણ છે? માધ્યમથી કઠિન વિષયોને સરસ કરીને પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું ભગવાન મહાવીર - જે જીવ અધર્મી છે યાવત અધાર્મિક છે. ભગવાન મહાવીરને જ્યારે ક્યાંય પણ કઠિન વિષયને ઉદાહરણ વૃત્તિવાળા છે તે સુતા રહે છે તે જ સારું છે કારણકે જ્યારે એ જીવ દઈને સમજાવવાની આવશ્યકતા લાગી ત્યાં તેમણી દેનિક સુતો રહે છે ત્યારે અનેક જીવોને પીડા નહીં આપે અને આ પ્રકારે જીવનધારાથી કોઈ ઉદાહરણ લઈને ઉત્તર આપ્યા છે. કોઈપણ પ્રશ્નના સ્વ, પર અને ઉભયને અધાર્મિક ક્રિયામાં ન લગાવે એટલે એમનું ઉત્તર દેવાની સાથે સાથે એ હેતુનો નિર્દેશ પણ કરતા હતા. જ્યાં સુવું સારું છે. પરંતુ જે જીવ ધાર્મિક છે, ધાર્મિક વૃત્તિવાળા છે એક જ પ્રશ્રના એકથી અધિક ઉત્તર- પ્રત્યુત્તર હોય ત્યાં તે પ્રશ્નકર્તાની એમનું જાગવું સારું છે. કારણકે એ અનેક જીવોને સુખ દે છે અને દ્રષ્ટિ અને ભાવનાને ધ્યાનમાં રાખીને તદ્દનરૂપ સમાધાન કરતા સ્વ, પ૨ તથા ઉભયને ધાર્મિક અનુષ્ઠાનમાં જોડે છે, એટલે એમનું હતા. જેવી રીતે - રોહક અણગારના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સ્વયં પ્રતિપ્રશ્ન જાગવું સારું છે. કરીને ભગવાને પ્રત્યુત્તર આપ્યો હતો.
જયંતી - અંતે! બળવાન થાવું સારું કે દુર્બળ થાવું સારું? ભગવાન મહાવીરના પ્રશ્નોત્તર :- (ભગવતી સૂત્ર) આગમોમાં
ભગવાન મહાવીર - જયંતી કોઈ જીવોનું બળવાન થાવું સારું વિભાજ્યવાદના નામથી સ્યાદવાદનું કથન જોવામાં આવે છે. છે અને કોઈનું દુર્બળ થાવું. સૂયગડાંગમાં ભિક્ષુ-સાધુ, મુનિ માટે વિભાજ્યવાદમયી ભાષાને જયંતી - આનું શું કારણ છે? પ્રયોગનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. વિભાજ્યવાદનો અર્થ છે
ભગવાન મહાવીર - જે જીવ અધાર્મિક છે, યાવત અધાર્મિક સમ્યક પ્રકારથી અર્થોને વિભક્ત કરીને પોતાના વિચાર વ્યક્ત વૃત્તિવાળા છે તેમનું દુર્બલ થવું સારું છે કારણકે બળવાન થશે તો કરવા. ભગવાન મહાવીરે વિભાજ્યવાદનો ઉપયોગ કેવી રીતે કર્યો
અનેક જીવોને દુઃખ આપશે. પરંતુ જો ધાર્મિક છે યાવત અને જટિલતમ માનવામાં આવે તેવા પ્રશ્નોના અપેક્ષાભેદથી કઈ
ધાર્મિકવૃત્તિવાળા છે તો તેમનું સબળ થાવું સારું છે કારણ કે રીતે સમાધાન કર્યા આદિનો રૂપ વિભિન્ન આગમો તથા વિશેષ
સબળ હોવાથી અધિક જીવોને દુઃખ પહોચાડશે. રૂપથી ‘ભગવતી સૂત્રમાં આગળ પ્રશ્નોત્તરોથી સ્પષ્ટ થઈ જાય છે.
ભગવતી સૂત્ર - ૧૨/૨/૪૪૩
હજી પણ કેટલાય ઉદાહરણ દઈ શકાય છે જેમાં ભગવાન ભગવતી સૂત્રમાં અનેક પ્રશ્નોત્તર છે, જેમાં ભગવાન
મહાવીરે વિભાજ્યવાદ શૈલી દ્વારા પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તર આપ્યા છે. મહાવીરની વિભાજ્યવાદી (સ્યાદ્વાદી) શૈલીના દર્શન થાય છે. પરંતુ એમાંથી અહીંયા એક પ્રશ્નોતરોને પ્રસ્તુત કર્યું છે. કોઈ સમયે
ભગવાન મહાવીરના વિભાજ્યવાદને મુળાધાર પણ વિભાગ કરીને
ઉત્તર દે છે. જે ઉપરના ઉદાહરણોથી સ્પષ્ટ થઈ શકે છે. ઉપર જે ગણધર ગૌતમ પ્રત્યાખ્યાનના સુપ્રત્યાખ્યાન અને દુપ્રત્યાખ્યાન
ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યા છે તેમાં બે વિરોધી વાતોને એક હોવા પર પોતાની જિજ્ઞાસા વ્યક્ત કરી તે આ પ્રકારે છે - ગૌતમ
સામાન્યમાં સ્વીકાર કરીને એજ એ કને વિભક્ત કરીને બન્ને - કોઈ અગર એવું કહે કે હું સર્વપ્રાણ, સર્વભૂત, સર્વજીવ,
વિભાગોમાં વિરોધી ધર્મોને સગત બતાવા એટલો અર્થ સર્વસત્વની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કરું છું તો શું તેનું તે પ્રત્યાખ્યાન
વિભાજ્યવાદનો ફલિત થાય છે. આજ કારણે એમના - સુપ્રત્યાખ્યાન કે દુપ્રત્યાખ્યાન છે?
વિભાજ્યવાદનો અર્થ અનેકાન્તવાદ અથવા સ્વાવાદ થયો. આગળ ભગવાન મહાવીર - સ્યાત્ સુપ્રત્યાખ્યાન છે અને યાત્
વધીને એમનું દર્શન અનેકાન્તવાદના નામથી પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું. દુપ્રત્યાખ્યાન છે. (સિયસુપqવાય મવ, સિયતુલ્લાયં ભવI)
ભગવાન મહાવીરનો એક પ્રિય શિષ્ય આર્ય રોહ હતો. એણે ગૌતમ - અંતે આનું શું કારણ છે?
એક દિવસ ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછ્યો - પહેલા લોક થયો અને પછી ભગવાન મહાવીર – જેને આ ભાન નથી કે આ જીવ છે અને
અલોક થયો? અથવા પહેલા અલોક થયો અને પછી લોક થયો? આ અજીવ છે, આ ત્રસ છે અને આ સ્થાવર છે, એના એવા
ભગવાને સમાધાન આપ્યું - રોહ! લોક અને અલોક આ બન્ને પ્રત્યાખ્યાન દુપ્રત્યાખ્યાન છે. તે મૃષાવાદી છે. પરંતુ જે જાણે છે કે
પહેલાથી જ છે અને પછી પણ રહેવાના જ છે. અનાદિ કાળથી છે આ જીવ છે, આ અજીવ છે, આ ત્રસ છે – આ સ્થાવર છે તો એના
અને અનંત કાળ સુધી રહેશે. બન્ને શાશ્વતભાવ છે. અનાનુપૂર્વી
.. તે પ્રત્યાખ્યાન સુપ્રત્યાખ્યાન છે. એ સ્યાદવાદી છે.
(૨૪)
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #25

લોકની નિત્યાનિત્યતા અને સાત્તાતત્તતા:- ભગવાન મહાવીરનું જમાલી પોતાની જાતને અહન સમજતો હતો જ્યારે લોકની આ સ્પષ્ટીકરણ “ભગવતી સૂત્ર'માં સ્કન્દક પરિવ્રાજકના અધિકારમાં શાશ્વતતા-અશાશ્વતતાના વિષયમાં ગૌતમ ગણધરે એમને પ્રશ્ન ઉપલબ્ધ છે. એ અધિકારથી અને અન્ય અધિકારોથી એ સુવિદિત પૂછ્યો ત્યારે એ જવાબ ન આપી શક્યો. એના પર ભગવાન છે કે ભગવાને પોતાના અનુયાયિઓને લોકના સંબંધમાં મહાવીરે સમાધાન એ કહીને કર્યો કે એ તો એક સામાન્ય પ્રશ્ન છે. થવાવાળા એ પ્રશ્નોના વિષયમાં પોતાના સ્પષ્ટ મંતવ્ય આપી દીધા એનો જવાબ તો મારા છદ્મસ્થ શિષ્યો પણ દઈ શકે છે. હતા જે અપૂર્વ હતા. અએવ એમના અનુયાયી અન્ય તીર્થકરો જમાલી, લોક શાશ્વત છે અને અશાશ્વત પણ છે. ત્રિકાલમાં પાસે એજ વિષય પર પ્રશ્ન ચર્ચા કરીને એમને ચૂપ કરી દેતા હતા. એવો એક પણ સમય નથી જ્યાં લોક કોઈ ન કોઈ રૂપમાં ન હોય. આ વિષયમાં ભગવાન મહાવીરના શબ્દો લોક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અતએ એ શાશ્વત છે. પણ એ અશાશ્વત પણ છે. કારણકે લોક સાન્ત છે કારણકે એ સંખ્યામાં એક છે પરંતુ ભાવ અર્થાત્ હંમેશા એક રૂપ તો રહેતો નથી. એમાં અવસર્પિણી અને પર્યાયોની અપેક્ષાએ લોક અનન્ત છે. કારણકે લોકમાં દ્રવ્યના ઉત્સર્પિણીના કારણે અવનતિ અને ઉન્નતિ ઔર ઉત્સર્પિણી પણ પર્યાયો અનંત છે. કાળની દ્રષ્ટિથી લોક અનંત છે અર્થાત્ શાશ્વત જોવામાં આવે છે. એક રૂપમાં સર્વથા શાશ્વતમાં પરિવર્તન નથી છે કારણકે એવો કોઈ કાળ નથી જેમાં લોકનો અસ્તિત્વ ન હોય થતું એટલે એને અશાશ્વત પણ માનવામાં આવે છે. પરંતુ ક્ષેત્રની દ્રષ્ટિથી લોક સાન્ત છે કારણકે સર્વ ક્ષેત્રમાંથી અલ્પ લોક શું છે? :- ૫ અસ્તિકાય જ લોક છે - ધર્માસ્તિકાય, ભાગમાં જ લોક છે અન્યત્ર નથી.
અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને ભગવતી - ૨/૧/૯૦
પુદ્ગલાસ્તિકાય. આ ઉદાહરણમાં મુખ્યત સાત્ત અને અનંત શબ્દોને લઈને
ભગવતી - ૧૩/૪/૪૮૧ અનેકાન્તવાદની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. ભગવાન બુદ્ધ લોકની જીવ શરીરનો ભેદભેદ :- જીવ અને શરીરના ભેદ છે કે અભેદ સાન્તતા અને અનંતતા બન્નેને અવ્યાકૃત કોટીમાં રાખ્યા છે. આ પ્રશ્નને પણ ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કોટીમાં રાખ્યો છે. આ ત્યારે ભગવાન મહાવીરે લોકને સાન્ત અને અનંત અપેક્ષા ભેદથી વિષયમાં ભગવાન મહાવીરના મન્તવ્યને નીચેના શબ્દો દ્વારા જાણી બતાવ્યા છે.
શકાય છે. જીવની સાત્તતા - અનંતતા : સ્કંદક પરિવ્રાજકનો મનોગત ભગવાન મહાવીરે ગૌતમના પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં આત્માને પ્રશ્ન જીવની સાન્તતા - અનંતતાના વિષયમાં હતો. એનું નિરાકરણ શરીરથી અભિન્ન પણ કહ્યું છે અને ભિન્ન પણ કહ્યું છે. આવું કહેવા ભગવાન મહાવીરે આ શબ્દોમાં કર્યું હતું :- એક જીવ પર હજી બે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે જો શરીર આત્માથી અભિન્ન વ્યક્તિ, દ્રવ્યથી સાત્ત ક્ષેત્રથી સાન્ત, કાળથી અનંત અને ભાવથી છે તો આત્માની જેમ શરીર પણ અરૂપી હોવું જોઈએ અને અચેતન અનંત છે.
પણ. આ પ્રશ્નોના ઉત્તર પણ સ્પષ્ટ રૂપથી દેવામાં આવ્યા છે કે કાય આ પ્રકારે જીવ સાત્ત પણ છે અને અનંત પણ છે. એજ અર્થાત્ શરીર રૂપી પણ છે અને અરૂપી પણ છે અને શરીર સચેતન ભગવાન મહાવીરનું મન્તવ્ય છે. આ કાળની દ્રષ્ટિએ અને પર્યાયોની પણ છે અને અચેતન પણ છે. અપેક્ષાએ એનો કોઈ અન્ત નથી. પરંતુ તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અને જ્યારે શરીરને આત્માથી અલગ માનવામાં આવે ત્યારે એ ક્ષેત્રની અપેક્ષા સાત્ત છે.
રૂપી અને અચેતન છે, અને જ્યારે શરીરને આત્માથી અભિન્ન આત્મદ્રવ્ય અને એનું ક્ષેત્ર પણ મર્યાદિત છે. આ વાતનો માનવામાં આવે ત્યારે શરીર અરૂપી છે અને સચેતન છે. સ્વીકાર કરીને એમણે એને સાત્ત કહેતાની સાથે કાળની દ્રષ્ટિથી ભગવાન મહાવીરે જીવની અપેક્ષાભેદથી શાશ્વત અને અનંત પણ કહ્યું છે. અને એક બીજી દ્રષ્ટિથી પણ એમણે એને અશાશ્વત છે. અનંત કહ્યું છે - જીવના જ્ઞાન પર્યાયોનો કોઈ અન્ન નથી. એના
ભગવતી સૂત્ર શતક - ૭ ઉપેદશક - ૨ દર્શન અને ચારિત્ર પર્યાયોનો પણ કોઈ અન્ન નથી કારણકે સ્પષ્ટ છે કે દ્રવ્યાર્થિક અર્થાત્ દ્રવ્યની અપેક્ષાથી જીવ નિત્ય છે પ્રત્યેક ક્ષણમાં આ પર્યાયોના નવા નવા આર્વિભાવ થાય છે. અને અને અર્થાત્ પર્યાયની દ્રષ્ટિથી જીવ અનિત્ય છે. આ મંતવ્ય ભગવાન પુર્વ પર્યાય નષ્ટ થતા રહે છે. આ ભાવ પર્યાયદ્રષ્ટિથી પણ જીવ મહાવીરનું છે. આમ શાશ્વતવાદ અને ઉચ્છેદવાદ બન્ને સમયને પ્રયત્ન અનંત છે.
છે. ચેતન-જીવ દ્રવ્યનો વિચ્છેદ ક્યારે નથી થતો. આ દ્રષ્ટિથી જીવને લોક શાશ્વતતા - અશાશ્વતતા :- હવે લોકની શાશ્વતતા - નિત્ય માનીને શાશ્વતવાદને પ્રશ્રય આપ્યું છે અને જીવની નાનામાં અશાશ્વતતાના વિષયમાં જ્યાં ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યું ત્યાં નાની અવસ્થાએ રૂપથી વિભિન્ન થતી દેખાય છે, એની અપેક્ષાએ ભગવાન મહાવીરની અનેકાન્તવાદી માન્યતા શું છે તે તેમના ઉચ્છેદવાદને દેવામાં આવ્યું છે. તેઓ આ વાતને સ્પષ્ટ રૂપથી શબ્દોમાં :
સ્વીકારે છે કે આ અવસ્થા અસ્થિર છે એટલે એનું પરિવર્તન થાય
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
.
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #26

છે, પરંતુ ચેતન દ્રવ્ય શાશ્વતસ્થિર છે.
અને અનેકતાનો સમન્વય પણ ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશથી જમાલી સાથે થયેલ પ્રશ્નો ત્તરોમાં ભગવાને જીવની ફલિત થાય છે. સોમિલ બ્રાહ્મણે એકતા-અનેકતાનો પ્રશ્ન કર્યો શાશ્વતતાના મંતવ્યનું જે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે એનાથી નિયતાથી હતો. એનો પ્રત્યુત્તર ભગવાન મહાવીરે આપ્યો. આ વિષય પર એમનું શું મતલબ છે અને અનિત્યતાથી શું મતલબ છે :- જીવની એમની અનેકાન્તવાદિતા સ્પષ્ટ થાય છે :શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતા.
' અર્થાતુ સોમિલ! દ્રવ્ય દ્રષ્ટિથી હું એક છું. જ્ઞાન અને દર્શન ત્રણ કાળમાં એવો કોઈ સમય નથી જ્યારે જીવ ન હોય એટલે રૂપથી બે પર્યાયોના પ્રાધાન્યથી હું બે છું. ક્યારેક ન્યૂનાધિક ન જીવને શાશ્વત એવં નિત્ય કહેવામાં આવ્યું છે પરંતુ જીવ નારકી થવાવાળા પ્રદેશોની દ્રષ્ટિથી હું અક્ષય છું, અવ્યય છું એવું અવસ્થિત મટીને તિર્યંચ થાય છે અને તિર્યંચ મટીને મનુષ્ય થાય છે આ પ્રકારે છું. ત્રણ કાળમાં બદલતા રહેવાવાળા ઉપયોગ સ્વભાવની દ્રષ્ટિથી જીવ ક્રમશઃ અલગ અલગ અવસ્થાઓને પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે કે હું અનેક છું. અવસ્થાઓની અપેક્ષાથી જીવ અનિત્ય અશાશ્વત અને અનિત્ય છે. આવી રીતે અજીવ દ્રવ્યોમાં પણ એકત-અને કતાના અર્થાત્ અવસ્થાઓ ભલે લુપ્ત થતી રહે છે. એટલા માટે જીવ શાશ્વત અનેકાન્તને ભગવાને સ્વીકાર કર્યો છે. અને અશાશ્વત છે.
સૌમિલના યાત્રાદિ વિષયક પ્રશ્નો - હે ભગવાન, આપને કર્મનો કર્તા કોણ? :- ભગવાન મહાવીરને પ્રશ્ન કરવામાં યાત્રા છે કે નહીં? યાપનીય છે કે નહીં? આપનામાં અવ્યાબાધ છે આવ્યો કે કર્મનો કર્તા સ્વયં છે, અન્ય છે કે ઉભય છે? આના કે નહીં? આપને પ્રાસુક વિહાર છે કે નહીં? ઉત્તર :- હા સોમિલ, જવાબમાં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે કર્મનો કર્તા આત્મા સ્વયં છે મારી યાત્રા પણ છે, યાપનીય પણ છે, અવ્યાબાધ પણ છે અને પણ અને નથી પણ. અને ન સ્વપરોભય.
પ્રાસુક વિહાર પણ છે. ભગવતી સૂત્ર શતક - ૧ ઉદેશક - ૬ ગાથા - ૫૨
પ્રશ્ન :- હે ભગવાન! આપની યાત્રા કેવી છે? ઉત્તર :- હે જેમણે કર્મ કર્યું છે એજ એનો ભોક્તા છે આ માનવામાં સોમિલ! તપ નિયમ સંયમ સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને આવશ્યક આદિ એકાન્તિક શાશ્વતવાદની આપત્તિ ભગવાન મહાવીરના મતમાં નથી યોગોમાં યતનાયુક્ત પ્રવૃત્તિ છે તે મારી યાત્રા છે. આવતી. કારણકે જે અવસ્થામાં કર્યું હતું. તેનાથી બીજી અવસ્થામાં સરસવની ભઠ્યાભશ્યતા :- હે ભગવાન! આપને માટે સરસવ કર્મનો ફલ ભોગવવામાં આવે છે. એકાન્તિક ઉચ્છેદવાદની આપત્તિ ભક્ષ્ય છે કે અભક્ષ્ય? ઉત્તર:- હે સોમિલ! સરસવ અમારા મતમાં એટલે નથી આવતી કે ભેદ હોવા છતાં પણ જીવ દ્રવ્ય બન્ને ભક્ષ્ય પણ છે અને અભક્ષ્ય પણ છે. પ્રશ્ન :- હે ભગવાન! તેનું શું અવસ્થાઓમાં એક જ હાજર છે.
કારણ છે કે સરસવ તમારે માટે ભક્ષ્ય પણ છે અને અભક્ષ્ય પણ ભગવતી સૂત્રમાં પા શિષ્યો અને મહાવીર શિષ્યોમાં એક છે? ઉત્તર :- હે સોમિલ! તમારા બ્રાહ્મણ મતના શાસ્ત્રોમાં બે વિવાદ બતાવવામાં આવ્યો છે. પાર્થ-શિષ્યોનું કહેવું હતું કે પ્રકારના સરસવ રહ્યા છે. યથા-મિત્ર સરસવ (સમાન વયવાળા આપણા પ્રતિપક્ષી સામાયિક અને અર્થ નથી જાણતા ત્યારે પ્રતિ- મિત્ર) અને ધાન્ય સરસવ. તેમાં જે મિત્ર સરસવ છે તેના ત્રણ પક્ષી શ્રમણોએ એમને સમજાવ્યું કે – “માયા ને મન્નો સામાન માયા પ્રકાર છે. યથા - એક સાથે જન્મેલા, એક સાથે મોટા થયેલા અને ને સબ્સો સામયિન્સ મા' ભગવતી - ૧/૯૯૭.
એક સાથે ધૂળમાં રમેલા. આ ત્રણે પ્રકારના સરસવ શ્રમણ નિગ્રંથો ' અર્થાત્ આત્મા જ સામાયિક છે અને આત્મા જ સામાયિકનો માટે અભક્ષ્ય છે. તેમાં જે ધાન્ય સરસવ છે તેના બે પ્રકાર છે યથા અર્થ છે. આ વાક્ય દ્વારા એ ફલિત થાય છે કે ભગવાન મહાવીરે - શસ્ત્ર પરિણત - અગ્નિ આદિ શાસ્ત્રથી નિર્જીવ બનેલા અને દ્રવ્ય અને પર્યાયના અભેદનું સમર્થન કર્યું હતું. પરંતુ એમનું અભેદ અશસ્ત્ર પરિણત - અગ્નિ આદિ શસ્ત્ર નિર્જીવ નહીં બનેલા તેમાંથી સમર્થન આપેક્ષિક છે. અર્થાત્ દ્રવ્યદ્રષ્ટિની પ્રધાનતાથી દ્રવ્ય અને અશસ્ત્ર પરિણત સરસવ છે તે શ્રમણ નિગ્રંથોને માટે અભક્ષ્ય છે પર્યાયમાં અભેદ છે. અસ્થિર પર્યાયના નાશ થવા પર પણ દ્રવ્ય અને જે શસ્ત્ર પરિણત છે તેના બે પ્રકાર છે યથા - એષણીય પર્યાય સ્થિર રહે છે. યદિ દ્રવ્ય અને પર્યાયનો એકાન્તિક અભેદ (નિર્દોષ) અને અનેષણીય (સદોષ) તેમાં અનેષણીય તો શ્રમણ હોય તો એ પર્યાયના નાશ સાથે તદાભિન્ન દ્રવ્યનો પણ નાશ નિગ્રંથો માટે અભક્ષ્ય છે. તેથી તે સોમિલ! એમ કહ્યું છે કે સરસવ પ્રતિપાદન કરે છે. આવી રીતે બીજા પ્રસંગમાં પર્યાય દ્રષ્ટિની ભઠ્ય પણ છે અને અભક્ષ્ય પણ છે. પ્રધાનતાથી દ્રવ્ય અને પર્યાયના ભેદનો સમર્થન અને પ્રથમ પ્રસંગમાં અડદની ભસ્યાભઢ્યતા :- હે ભગવાન! માસા (અડદ) આપના દ્રવ્ય દ્રષ્ટિની પ્રધાનતાથી દ્રવ્ય અને પર્યાયના અભેદનો સમર્થન. માટે (આપના મતમાં) ભક્ષ્ય કે અભક્ષ્ય? આ પ્રકારે અને કાન્તવાદની પ્રતિષ્ઠા આ વિષયમાં પણ કરી છે. ઉત્તર :- હે સોમિલ! અમારા મતમાં માસા ભક્ષ્ય પણ છે એવું જ માનવું જોઈએ.
અને અભક્ષ્ય પણ છે. જીવ અને અજીવની એકાનેકતા :- એક જ વસ્તુમાં એક પ્રશ્ન :- હે ભગવાન! તેનું શું કારણ છે કે માસા ભઠ્ય પણ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #27

છે અને અભક્ષ્ય પણ છે. ઉત્તર :- હે સોમિલ! તમારા વિસ્તૃત થતા ગયા. પરંતુ અનેકાન્તવાદને મૂળ પ્રશ્નોમાં કોઈ અંતર બ્રાહ્મણમતના શાસ્ત્રોમાં બે પ્રકારના માસા કહ્યા છે - દ્રવ્યમાસા નથી પડયા. જો કે આગમોમાં દ્રવ્ય અને પર્યાયના તથા જીવ અને અને કાલમાસા. તેમાં જે કાલમાસા છે તે શ્રવણથી લઈને અષાઢ શરીરના ભેદભેદનો અનેકાન્તવાદ છે તો દાર્શનિક વિકાસના માસ પર્યત બાર માસ છે. યથા - શ્રાવણ, ભાદરવો, આસો, યુગમાં સામાન્ય અને વિશેષ, દ્રવ્ય અને ગુણ, દ્રવ્ય અને કર્મ, દ્રવ્ય કારતક, માગસર, પોષ, મહા, ફાગણ, ચૈત્ર, વૈશાખ, જેઠ અને અને જાતિ ઈત્યાદિ અનેક વિષયોમાં ભેદભેદની ચર્ચા અને સમર્થન અષાઢ. તે શ્રમણ નિગ્રંથોને અભક્ષ્ય છે. તેમાં જે દ્રવ્યમાસા છે થયું છે. તેના બે પ્રકાર છે. યથા ધાન્યમાસા અને અર્થમાસા. અર્થમાસા આવી રીતે નિત્યાનિત્ય, એકાનેક, આસ્તિ-નાસ્તિ, સાન્ત(સોના ચાંદી તોળવાના માસા)ના બે પ્રકાર છે યથા-સ્વર્ણમાસા અનંત આ ધર્મ યુગલોનો પણ સમન્વય ક્ષેત્ર પણ કે લોય વિસ્તૃત અને રીપ્યમાસા. તે શ્રમણ નિગ્રંથોને માટે અભક્ષ્ય છે. ધાન્યમાસા અને વિકાસ કેમ ન થયો હોય તો પણ ઉક્ત ધર્મયુગલોને લઈને (અડદ)ના બે પ્રકાર છે. યથા-શસ્ત્ર પરિણત અને અશસ્ત્રપરિણત. આગમમાં ચર્ચા થઈ છે. તે જ મૂળાધાર છે અને એના ઉપર જ ઈત્યાદિ માસાનું કથન ધાન્ય સરસવ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ યાવત આગળના બધા જ અનેકાન્તવાદના મહાવૃક્ષ પ્રતિષ્ઠિત છે અને હે સોમિલ! માસા ભઠ્ય પણ છે અને અભક્ષ્ય પણ છે. નિશ્ચયપૂર્વક સ્વીકારવું જોઈએ.
કુલત્થાની ભઠ્યાભશ્યતા :- હે ભગવાન! આપના માટે કુલત્થા ભર્યું છે કે અભણ્ય? ઉત્તર :- હે સોમિલ! અમારા મતમાં દબાણ કરવું એટલે અહંકારનો એટેક! કુલત્થા ભઠ્ય પણ છે. અભક્ષ્ય પણ છે. તમારા બ્રાહ્મણ મતના | મનનો ધર્મ જુદો, બુદ્ધિનો ધર્મ અલગ, ચિત્તનો ધર્મ શાસ્ત્રોમાં ‘કુલત્થા’ના બે પ્રકાર છે. યથા - સ્ત્રીકુલત્થા અને પેમ્ફલેટ બતાવવાનો, અહંકારનો ધર્મ સર્વોપરી રહેવાનો ધાન્યકુલત્થા (કળથી) તેમાં જે સ્ત્રીકુલત્થા છે, તેના ત્રણ પ્રકાર
પણ વ્યવહારમાં. છે, યથા કુલકન્યા, કુલવધૂ અને કુલમાતા, તે શ્રમણ નિગ્રંથને આત્માનો ધર્મ સર્વવ્યાપી-ઉત્કૃષ્ટ માટે અભક્ષ્ય છે. તેમાંથી જે ધાન્યકુલત્યા છે તેના વિષયમાં પ્રત્યેક ધર્મનું કાર્ય જુદું જુદું, સર્વ ધર્મ પોતપોતાની સરસવની સમાન સમજવું જોઈએ. તેથી તે સોમિલ! કુલત્થા ભર્યા
સરહદમાં, સીમામાં રહે, એને દાદાશ્રી “જ્ઞાન” કહે છે. પણ છે અને અભક્ષ્ય પણ છે.
તો “અજ્ઞાન' કોને કહેવું? અજ્ઞાન વિશે વિશિષ્ટ આત્માતત્ત્વ સંબંધી તાત્ત્વિક પુચ્છા :- હે ભગવાન! શું આપ
વ્યાખ્યા આપી છે : “એકના ધર્મ ઉપર “આપણે” દબાણ એક છો, બે છો, અક્ષય છો, અવ્યય છો, અવસ્થિત છો, કે ભૂતકાલ
કરીએ એટલે થયું અજ્ઞાન!” અને ભવિષ્યકાલના અનેક પરિણામોને યોગ્ય છો? ઉત્તર :- હે
મનનો ધર્મ, બુદ્ધિનો ધર્મ, ચિત્તનો ધર્મ, અહંકારનો સોમિલ! હું એક પણ છું યાવત્ ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાલના
ધર્મ પરસ્પર, એકના ખાતામાં બીજો ડખોડખલ ના કરે અનેક પરિણામોને યોગ્ય પણ છું.
અથવા સાદી ભાષામાં બીજાનો ટેલિફોન ‘આપણે' ના લેતાં પ્રશ્ન :- હે ભગવાન! તમે શા માટે કહો છો કે હું એક પણ છું
જેનો હોય એને સોંપીએ એમ સો ધર્મ, પોતપોતાની થાવત ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાલના અનેક પરિણામોને યોગ્ય
લક્ષ્મણરેખામાં સ્વતંત્ર રહે, એનું નામ જ્ઞાન, પણ કોઈ પણ છું? ઉત્તર :- હે સોમિલ! દ્રવ્ય રૂપથી હું એક પણ છું. જ્ઞાન
એકના (મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત વગેરેના) ધર્મ ઉપર દબાણ-પ્રેશર અને દર્શનના ભેદથી હું એ પણ છું. આત્મપ્રદેશથી હું અક્ષય છું,
કરીએ, એનું નામ અજ્ઞાન! અવ્યય છું અને અવસ્થિત પણ છું. ઉપયોગની અપેક્ષાએ હું અનેક - જાણવાની જિજ્ઞાસા તો રહે જ... આત્માનો સ્વાભાવિક ભૂત વર્તમાન અને ભાવિ પરિણામોને યોગ્ય છું. તેથી હે સીમિલ!
ધર્મ શો? તો એનો ખુલાસો ૧૨૪૭ના સૂત્રમાં છે : પૂર્વાકૃત પ્રકારે કહ્યું છે.
આત્માનો સ્વભાવ શો? બધાના ધર્મને જોવું, “કોણ નિષ્કર્ષ :- આ પ્રકારે આપણે જોઈએ છીએ કે જેનાગોમાં
કયો કયો ધર્મ ને કેવી રીતે બજાવી રહ્યું છે' એને જોવું, અસ્તિ, નાસ્તિ, નિત્યાનિત્ય, ભેદભેદ, અનેકાનેક તથા સાન્ત
એનું નામ આત્માનો ધર્મ !”, અનંત આ વિરોધી ધર્મ યુગલોનો અનેકાન્તવાદના આશ્રયથી એક
| દબાણ કરવું એટલે એન્ક્રોચમેન્ટ કરવું, પ્રેશર લાવવુંજ વસ્તુમાં બતાવવામાં આવ્યું છે. ભગવાને આ નાના વાદોમાં જે મુખ્યત્વે અહંકારનો ઍટેક છે! જ્યારે આત્માનો ધર્મ તો અનેકાન્તવાદની જે પ્રતિષ્ઠા કરી છે એનો જ આશ્રય કર્યા પછીના
સર્વ ફેકલ્ટીને પોતાના કર્તવ્યમાં રહેવા દઈ–માત્ર જોવું અને દાર્શનિકોએ તાર્કિક રીતે દર્શનાન્સરોના ખંડનપૂર્વક આજ વાદોના
જાણવું જ છે. સમર્થન કર્યા છે. દાર્શનિક ચર્ચાના વિકાસ સાથે સાથે જેવી જેવી
અક્રમ વિજ્ઞાન' માંથી સાભાર પ્રશ્રોની વિવિધતા વધતી ગઈ તેમ તેમ અનેકાન્તવાદના ક્ષેત્ર પણ
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) “ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #28

स्तौमि भद्रंकरं गुरुम्।
| પંન્યાસ વન્સેનવિજય અને આચાર્ય હેમપ્રભસૂરિજી सत्यमधुर वक्तारं, हन्तारं मोहवैरिणम्।
સમાજ'ની સ્થાપના કરી, તેના પાયાના પથ્થર બની “નવકારનો निस्पृहं बोधदातारं,स्तौमि भद्रंकरं गुरुम्।।
જપ અને આયંબીલનો તપ' સૂત્રના પ્રણેતા બન્યા. प्रशान्तं ज्ञानदातारं, योगनिष्ठ महायतिम्।
મુંબઈની ગોડીજી પાઠશાળામાં નિત્ય અધ્યયન-અધ્યાપન आत्मध्याने सदामग्नं, स्तौमि भद्रंकरं गुरुम्।।
કરાવતાં, તેમાંથી પ્રેરણા પામી ૫૦ થી ૬૦ મુમુક્ષુઓ દીક્ષિત વિક્રમ સંવત ૧૯૫૯ માગશર શુકલા તૃતીયા દિને પાટણમાં બન્યા. સંવત્ ૧૯૮૩માં પુત્રનો જન્મ થયો, એ પછીના જ વર્ષે અધ્યાત્મયોગના એક એવા સાધકાત્માનો પ્રાદુર્ભાવ થયો, જે તેમણે આજીવન બ્રહ્મચર્ય વ્રત સ્વીકાર્યું, ત્યારે ઉમર હતી ફક્ત નવકારવાળા મહારાજ', “મૈત્રીના મહાસાધક' અને ૨૪ વર્ષ. તેઓની દુબળી આજાનબાહુ સહિતની સુકોમળ કાયામાં “વાત્સલ્યવારિધિ' તરીકે સદેવ ઓળખાયા. એ યુગપુરુષ એટલે રહેલા સામુદ્રિક લક્ષણોને નિરખીને પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી સુનામધન્ય પરમ પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ ઉર્ફે વિજયઘનસૂરિજી મહારાજે એકદા કહેલું કેઃ “આ આત્મા તો પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ.' જે રીતે “પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ' જૈનશાસનનો મહાન સ્તંભ અને સૌનો પ્રિયપાત્ર બનવાનો છે.” એટલે સત્તરમી સદીના ન્યાયાચાર્ય પરમ પૂજ્યશ્રી યશોવિજયજી સંવત્ ૧૯૮૭ના કાર્તિક વદ છઠ્ઠના રોજ ભાયખલા, મુંબઈમાં મહારાજ, તે જ રીતિએ વીસમી સદીની વિરલ વિભૂતિ એટલે પૂજ્ય તેઓ એ જ આચાર્યશ્રીના વરદ્ હસ્તે સંયમ વેશ પામવા બડભાગી પંન્યાસજી મહારાજ!
બન્યા. શિક્ષાદાતા સિદ્ધાંત મહોદધિ ઉપાધ્યાયશ્રી પ્રેમવિજયજી આજથી પ્રાયઃ ૧૧૫ વર્ષ પૂર્વે પાટણના જૈન શ્રેષ્ઠીવર્યશ્રી મહારાજ તથા ધર્મદાતા ગુરુવરશ્રી પંન્યાસ રામવિજયજી ગણિવર્યની હાલાભાઈ મગનભાઈના કુળને દીપાવવા માતા ચુનીબાઈની કુક્ષિએ નિશ્રામાં નૂતન દીક્ષિત મુનિરાજશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી સર્વવિરતિ જમ્યાં ભગવાનદાસ કે ભગુ, જેઓ પોતાના ચાર અન્ય ભાઇઓ ધારણ કરી, ષડુદર્શન તથા યોગવિષયક ગ્રંથોના અભ્યાસતથા એક બહેન સંગે બાળપણથી જ દિનભક્તિ તથા જીવમૈત્રીના ચિંતનમાં લાગી ગયા. જ્ઞાનપિપાસા થોડી છીપાતાં, એના સંસ્કારો પામેલ. માત્ર ૩ વર્ષની બાલી વયે બાળસહજ રમતો ફળસ્વરૂપે વધારો થતો ગયો તેઓની આત્માભિમુખતાનો! રમવાને બદલે ફોફલિયા વાડાની બાજુની શેરીમાં આવેલ અનુપ્રેક્ષા એવં સ્વાધ્યાયના પરિપાક રૂપે આયંબિલના તપ સાથે જિનાલયના ત્રીજે માળે જઈ, ભગવાન સાથે વાતો કરતાં જોવા તેઓએ મનનભરપૂર અનેક વિષયો ઉપર પુસ્તકોનું લેખન કર્યું, મળેલ આ ભગુભાઈ એક વર્ષની ઊંમરથી જ પ્રભુપૂજા તથા જેમાં મંત્રાધિરાજ શ્રી નવકાર મહામંત્ર, જૈનમાર્ગની પીછાણ, પાઠશાળામાં ભણવા માટે જતા જઈ ગયેલ.
પ્રતિમાપૂજન, તત્ત્વ, દોહન, આસ્તિકતાનો આદર્શ, પ્રતિક્રમણની પાટણ સંઘના અગ્રણી તથા ત્યાંની પાંજરાપોળમાં ૫૦ વર્ષ પવિત્રતા, નવપદજી, આત્મઉત્થાનનો પાયો, ધર્મચિંતન, નાસ્તિક સુધી અનવરત સેવા આપનાર પિતાજી ધંધાર્થે જ્યારે પાટણથી મતનું નિરસન આદિ મુખ્ય વિષયો રહ્યાં. પારસી ગલી-ઝવેરી બજાર, મુંબઈ સ્થાનાંતરિત થયા, ત્યારે શાંત મુખમુદ્રા, ગૌરવર્ણ, આકર્ષક ઊંચાઈ, વિશાલ ભાલ, ભગુભાઈની ઉંમર હતી ફક્ત ૯ વર્ષ. ગણિત, વિજ્ઞાન, અંગ્રેજીમાં સોમ્ય-સંયમિત સ્મિત, સંયમના તેજથી ઉભરાતી આંખો તથા તેજસ્વી એવા તેઓ ૧૨ વર્ષના થયા ત્યાં તો પંચપ્રતિક્રમણ, જરૂરત પૂરતી જ મૈત્રીપૂર્ણ વાણી એ તેમનો પરિચય હતો જ, પરંતુ યોગશાસ્ત્રના પાંચ પ્રકાશ, વીતરાગ સ્તોત્ર, ૩ ચોવીસીઓ, તેમના ચિંતનના ચમકારા ઝીલીને સમૃદ્ધ થયેલી કૃતિઓએ તે ૩૫૦ ગાથાઓના સ્તવનો આદિ કંઠસ્થ કરવા માંડેલું. પરિચયનો પરિઘ વિસ્તારી આપ્યો.
નાની વયે જ માતા-પિતાનું છત્ર ગુમાવતા સોળમાં વર્ષે સ્વપરોપકારને સાધતા-સાધતા એમની વિચારશૈલી એવું એરંડાની દલાલીના કાર્યમાં પલોટાવું પડ્યું. સત્ય અને જીવનશૈલી થકી જે પરોપકાર પણ સધાયો, તેનું તો મૂલ્યાંકન પ્રામાણિકતાના ગુણો અખંડ જાળવતા ગૃહસ્થજીવન સ્વીકાર્યું, કરવું જ મુશ્કેલ છે. ઉપદ્યાન, પ્રતિષ્ઠા, તપના ઉદ્યાપનો, સંઘ કિન્તુ વૈરાગ્યભાવનાના બીજને તો અંકુરા ફૂટતા જ રહ્યા. વર્ષો ભક્તિ ઉપરાંત તેઓએ કરાવેલ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની ૨૦ સુધી પૂજ્ય આ. વિજયદાનસૂરિજીના શિષ્ય પૂજ્ય રામવિજયજી દિવસના ખીરના એકાસણા સહિતના એક લાખના જાપના મહારાજના પ્રવચનોના સંપૂટ “જૈન પ્રવચન' સાપ્તાહિકના સર્જક, અનુષ્ઠાનોથી રાજસ્થાન, મારવાડ, ગુજરાત, કર્ણાટક, મહારાષ્ટ્ર, સંપાદક, અવતરણકાર અને વિતરક બની રહ્યાં. “નવપદ આરાધક કચ્છ, હાલાર આદિ પ્રદેશોમાં અપ્રતિમ ધર્મજાગૃતિ આવી.
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #29

સંવત્ ૨૦૦૭માં મહા સુદ બારસના દિને પાલીતાણામાં કમ સે કમ ૬ કલાક જેટલું તો વાંચન તેઓ કરતાં જ, તેમાં શાસ્ત્રીય એમને “પંન્યાસ પદવીથી વિભૂષિત કરાયા, અને વર્ષો પછી ગ્રંથો-અંગ્રેજી પુસ્તકો અને અન્ય દર્શનીઓના પુસ્તકો પણ હોય! “આચાર્ય પદવી’ સ્વીકારવાની-ગુર્વાણાને શિરોધાર્ય કરવાની ક્ષણ તેઓની અપૂર્વ સમ્યક્ દષ્ટિના કારણે તેઓશ્રીને બધી જ આવી., ત્યારે એમણે નમ્રતા-નિઃસ્પૃહતાથી જણાવ્યું કેઃ “પૂજ્યોની વાંચનસામગ્રીમાંથી આધ્યાત્મિક ભાવો જ પકડાય અને જે પદાર્થો કૃપાથી પ્રાપ્ત એવા મુનિપદ તથા ગણિ-પંન્યાસ પદ જ એટલા ગમી જાય તેની પણ નોંધ એ ડાયરીઓમાં ઉમેરાતી જાય! મહાન છે કે એના પરિપાલન દ્વારા સ્વ-પરના જીવનને કૃતાર્થ તેમાં કોઈ બાબત જૈન દર્શનની માન્યતાનુસારે ના પણ હોય, બનાવવા હું સતત પ્રયત્નશીલ બની રહું, એવા આશીર્વાદ આપ તે છતાં યે તે અધ્યાત્મમાર્ગમાં કે વિચારશુદ્ધિ માટે ઉપકારક હોયમારા ઉપર વરસાવતા રહો.
તો એ પણ પોતાના આત્મચિંતન માટે ડાયરીમાં અવતરણ કરી જ પદ અને પ્રસિદ્ધિથી દૂર રહેવાના વિરલ ગુણયોગે એમની લેતા. આમ પ્રભુજી સમીપ રહીને ઉપજેલા ભાવો ઉપરાંત આવા સાધનાયાત્રા સંગે સિદ્ધિઓ પણ વધતી રહી. મોટે ભાગે નાના- સુંદર અવતરણોથી પણ રોજનીશીઓ ભરાતી જતી. આમ ૨-૩ નાના ગામડાંઓમાં જ ચાતુર્માસ કરવાની તેઓની ભાવના વિશે મહિનાની એક એવી રીતે ૨૦૦ થી પણ વધુ ડાયરીઓ પૂજ્ય પ્રશ્ન પૂછાતાં તેઓ જણાવતાં કેઃ “અમારી મુનિઓની આગવી પંન્યાસજી મહારાજના સ્વહસ્તે લખાઈ. સંયમ-સાધનામાં વિક્ષેપ ન પડવા દેવો હોય તો આ ગ્રામ્યપ્રદેશોમાં સકળ જીવરાશિ પ્રત્યે નીતરતા સ્નેહ પરિણામ અને દુઃખોનેથતું વિચરણ જ સુયોગ્ય છે.તેઓની સંયમનિષ્ટા, પ્રભુપ્રીતિ અને કર્મોને સામે ચાલીને સ્વીકાર કરવાની નિર્ભય વૃત્તિને કારણે તેઓની સાધુના આચારોની દઢતાએ અનેક ભાવિજીવોને તેઓ તરફ સાધતા ખીલતી ગઈ. નિંદા કે નકાર તેઓની વાણીમાં ક્યારેય આકર્ષા. ૨૦ શિષ્યો અને ૮૫ પ્રશિષ્યો ઉપરાંત અગ્રણ્ય શ્રાવક પ્રવેશ્યા જ નહીં. વૈયાવચ્ચ, ક્ષમાભાવ અને તત્ત્વવિચારણા સહિતના પરિવારો તેઓના ધ્યાન-યોગ, કર્મ, ભક્તિ, જ્ઞાનયોગ તથા ધ્યાનયોગથી ભાવિત આત્માને પણ કર્મોદયથી સંવત્ ૨૦૭૪ મૈત્યાદિ ચાર અને અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓમાં ભીંજાતા રહ્યા. થી સંવત્ ૨૦૩૬ (ઈ. સ. ૧૯૭૮ થી ૧૯૮૦) દરમ્યાન શારીરિક પરસ્પૃહા મહાદુઃખમ્ નિ:સ્પૃહત્વમ્ મહાસુખમ્' સૂત્રને માંદગી ઉદયમાં આવી. અપનાવનાર “પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ' સૌના અત્યંત આદરપાત્ર પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ વધુ ને વધુ સાવધાન બનતા ગયા. બનતા રહ્યા. “નવ ધર્મો વયાપર:' એ શુભ ભાવથી પરિપ્લાવિત થયેલ વૈશાખ માસના શુકલ પછીના અંતિમ દિવસોમાં શ્વાસની તકલીફ તેમણે મૈત્રીભાવનો ડંકો વગાડ્યો.
વધી, પણ અંગૂઠો સતત આંગળીઓ ઉપર ફરતો. મુખ નવકાર - દરેક ગચ્છ, સમુદાય, સકળ શ્રી જૈન સંઘોમાં તેઓ રટતું, હૈયું આત્મભાવ ઘૂંટતું અને સમગ્ર અસ્તિત્વ અપૂર્વ કોટિની અજાતશત્રુ અણગાર' ઓળખાયા. તેઓનો નિષ્પક્ષ મત સૌનો દિવ્ય આરાધનામાં અપ્રમત્તભાવે હતું રમમાણ! મત બન્યો. તેઓની ગુણગરિમાને કારણે તેઓ દરેકને સ્વીકાર્ય અજવાળી ચૌદસના જાગૃતિપૂર્વકના-સમાધિદશામાં તેમના બન્યા. પરમાત્મા પરત્વેનો તેઓનો અવિહડ ભક્તિભાવ અને દ્વારા થયું પકખી પ્રતિક્રમણ-જેમાં કાઉસગ્ગ બધા જ સ્વસ્થતાપૂર્વક શીલસૌરભની વાતો પ્રસરતાં અનેક દાનેશ્વરી, રાજેશ્વરી, તપ, પારતા ગયા. તેઓ અને પ્રાંતે સકલ શ્રીસંઘને કર્યા મિચ્છામી દુક્કડં. ત્યાગ, સંયમસાધનામાં રત શ્રાવકો તેઓ સાથ સાધના કરવા એ પછી પાટ ઉપર બેઠાં-બેઠાં જ પોતાના સહવર્તી શ્રમણોને કહ્યું જોડાયા.
કેઃ “હવે આ છેલ્લો સમય છે. જે સજાગતા, સ્વસ્થતા, સાવધાનિતા દીક્ષા પછીના ૪૯ વર્ષોમાં તેનો એક દિનચર્યાક્રમ અંગે તેઓએ પોતાની જ નાડીને મંદ પડતાં જોઈ અને નવકારની અવિરતપણે ચાલ્યો અને તે ડાયરીલેખનનો ક્રમ!
૬૮ વર્ણમાલુકાઓમાં ભળતા ગયા. તે જોઈ સૌનું બહુમાન નિત્ય પ્રભાતે જિનાલયજી જુહારી, પ્રભુજી સમક્ષ ધ્યાનમાં ત્રિગુણીત થયું. રાત્રીના આઠ ને દસ મિનિટના ટકોરે એકાએક બેસીને તેઓ જ્યારે ઉપાશ્રયે પરત ફરે, ત્યારે પાટ ઉપર તેઓની પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજની વાત્સલ્ય વરસાવતી, પરમતજનો રોજનીશી-કલમ તૈયાર જ હોય! પરમાત્મા સમીપ રહીને તેઓને પ્રકાશ પાથરતી, આરાધનાનું અમૃત વહાવતી બંને આંખો ખૂલી જે જે આંતર શ્રેરણા થઈ હોય, અનુપ્રેક્ષાઓ સ્કૂરી હોય અને ગઈ ને મૈત્રીના મહાસાધક દેહથી દિગંત થયા! મોક્ષમાર્ગસહાયક થવારૂપ જે જે મંથન, મનન, ચિંતનો ઉદ્ભવ્યાં તેઓના કાળધર્મ પામ્યા પછી અનેક ભક્તો-આરાધકોના હોય, તે રોજેરોજ ડાયરીઓમાં આલેખી જ લેવાની તેમની સુટેવ. જીવનમાં શૂન્યાવકાશ ઉભો થઈ ગયો.
અંગત આત્મચિંતનની એ નોંધપોથીઓ એટલી બધી વધતી પાટણમાં તેઓનું ગુરુમંદિર બંધાવવાના નિર્ણયને મક્કમ ગઈ કે કોઈ શ્રાવકને ત્યાં સો-સો ડાયરીઓ સાચવવા માટે મૂકાતી કરવા ત્યાં સુધી કહ્યું કેઃ “આજથી ૧૦૦ વર્ષ પછી મહોપાધ્યાય, ગઈ. જ્યાં સુધી પોતે સંપૂર્ણ સંથારાવશ ન થયા ત્યાં સુધી રોજ અંતિમ ઋતપારગામી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજની જેમ જ અમર [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #30

નામના પામનાર અધ્યાત્મયોગી શ્રી પંન્યાસજી મહારાજનું સુયોગ્ય અનહદ ઉપકાર કરેલ છે. વર્તમાન ગીતાર્થ પૂજ્યશ્રીઓ તેઓના ગુરુમંદિર બનાવવું એ આપણું પરમ કર્તવ્ય છે.'
હસ્તાક્ષરોમાં રહેલું ચિંતન વાંચી જણાવે છે કે :પાટણ ઉપરાંત પાલીતાણામાં કસ્તુરધામ, હાલારતીર્થ • આ ગ્રંથો તો પૂજ્યપાદ હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજાના ગ્રંથોની આરાધના ધામમાં પણ પોતાના ગુરુમહારાજ પ્રત્યેની અખૂટ જેમ ભવિષ્યમાં જગતને આત્મગમ્ય દિશા દર્શાવનાર ધ્રુવતારક ગુરુઋણ ચુકવવાના અનુપમ અવસર તરીકે શ્રી સી. કે. મહેતાએ સમા બની રહેશે. ગુરુવર્યની સોહામણી મૂર્તિની સ્થાપના કરાવી. પૂજ્ય પંન્યાસજી , સ્વયં મહાવીરપ્રભુના હસ્તાક્ષરો તમારા હાથમાં આવે અને મહારાજના આત્મોન્નતિ કરવાના માર્ગ સમા ચિંતનોથી ભરપૂર જેટલો આનંદ થાય, એટલો જ આનંદ આ ગ્રંથોમાંથી ડાયરીઓ, તેમના કાળધર્મના ૩૬ વર્ષ સુધી જાણે રત્નસંદુકમાં ઉપજે છે. અકબંધ સચવાયેલી રહી. પરંતુ આજથી બે-અઢી વર્ષ પૂર્વે , આ ગ્રંથોને જો શ્રમણજીવનના પાઠ્યપુસ્તકરૂપ ગણીએ, તો સમુદાયસ્થિત શ્રમણભગવંતોએ તેનું વાંચન આરંભ્ય અને બેડો પાર છે! અરસપરસ વિશ્લેષણ કરવાનું કાર્ય કરતા સૌના મનમાં ઉપજ્યું
આ અક્ષયપાત્ર મળતાં આંખોને ઉત્સવ, મનને મહોત્સવ અને કે તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓ માટે પૂજ્ય સાહેબજીનો આ અક્ષર દેહ અમૃત
દિલને દિવાળી થઈ જાય છે! સમાન બની રહે તેમ છે.
આટલા વર્ષે આ અત્તરની બાટલી ખૂલી ખરી... જ્ઞાનસુધારસની આ અમૃતધારાથી ભરેલા કામકુંભ જાણે
શ્રાવકરત્ન સી. કે. મહેતાની અનુભૂતિ અનુસાર શણગારેલા આપણી સમક્ષ મૂકાયો હોય એવા આત્મસુખધામ સમાં આ
હાથીની સોનાની અંબાડી ઉપર શ્રુતવારસાના આ રત્નજડિત હસ્તાક્ષરોનો એક એક અક્ષર લાગ્યો. સૌને જાણે મંત્રાશ્વર!
ખજાનાને મૂકીને રથયાત્રા પ્રયોજવાનું અને ૭૧ પેઢી તરી જાય તેને ગ્રંથ સ્વરૂપે ૩૦ જેટલા વોલ્યુમની શ્રેણીરૂપ સંપુટો ક્રમશઃ તેવા આ કાર્યના મહાલાભની અનુમોદના કરવાનું થાય છે મન ! પ્રગટ કરવાનો વિચાર મૂકાયો-ફરીથી અમારા ગુરુમહારાજના પરમ “પારસમણિ' સમા આ ગુરુમહારાજના હસ્તાક્ષરોનું તેજ સૈકાઓ શ્રાવકરત્ન સી. કે. મહેતા સમક્ષ, જેઓ “સાધ્યવ્યાધિકલ્પ’ સમા સધી સૌને અજવાસિત કરતું રહે તેવી અભ્યર્થના સહ, આ હસ્તાક્ષરોનું પ્રકાશન કરવાના આ બૃહકાર્ય માટે પોતાનો વિશાળ અર્થભંડાર મોકળા મને ખૂલ્લો મૂકી દેવા તત્પર બન્યા
નાદુરસ્ત તબિયત છતાં ગુરુભક્તિ પ્રત્યેના અપારભાવને કારણે અને તેમાંથી હવે સર્જન થવા માંડ્યું છેઃ “હસ્તાક્ષરનું અક્ષયપાત્ર'
તાત્કાલિક આ લેખ તૈયાર કરી આપવા બદલ ગુરુભગવંત અને ગ્રંથશ્રેણીનું !
ભારતીબેન મહેતાના અમે ખૂબ આભારી છીએ. જેમના જેમના હસ્તકમળમાં આ ગ્રંથો પહોંચે, તેઓને પૂજય
શબ્દાંકનઃ ભારતીબેન દીપકભાઈ મહેતા પંન્યાસજી મહારાજના તત્ત્વજ્ઞાનનું હાર્દ એવં ભાવ સુઘડ અને સુવ્યવસ્થિત રીતે પ્રત્યક્ષ થાય, તેવી અનુપમ કાર્યશૈલી અપનાવી
મનનો ધર્મ, છે. ૩૦ કાર્યકર્તાઓ જૂથ સંગે પૂજ્યભાવથી સાહેબજીના હસ્તાક્ષરોમાં જ છેલ્લા ૧૫, ૧૬ મહિનાથી એકધારું કાર્ય કરી,
બુદ્ધિનો ધર્મ, બધા ગુરુભક્તિમાં ભીંજાઈ રહ્યા છે.
ચિત્તનો ધર્મ, પૂજ્ય પંન્યાસજી ભગવંતનું જીવનચરિત્ર “પારસમણિ' સાથે
અહંકારનો ધર્મ, સને હવે પ્રતીત થાય છે કે “હસ્તાક્ષરનું અક્ષયપાત્ર'ના
આ બધા ધર્મો હસ્તાક્ષરોમાં અકબંધ જે વૈચારિક વિરાસત છે, તે જાણે
અને આત્મદ્રવ્યનો ઝગમગતો પુંજ છે! આ તત્ત્વોનું મનન કરતાં થાય
આત્માના ધર્મ છે કે પૂજ્ય સાહેબજીનો આત્મા પુદ્ગલભાવથી પર અને
બધા પોતપોતાના ધર્મમાં આવી જાય, આત્મરમણતામાં કેવો તો મગ્ન હશે કે જેથી તેમનું દરેક ચિંતન એનું નામ રાગ-દ્વેષની પરિણતિ તૂટે, પુદ્ગલ પ્રત્યેની આસક્તિ છૂટે, જીવો જ્ઞાન' પ્રત્યેનો દ્વેષભાવ હળવો થાય અને સ્નેહભાવમાં પરિણમે તેવું જ અને એકના ધર્મ ઉપર “આપણે” દબાણ કરીએ એટલે થયું હોય છે!
અજ્ઞાન! આત્માને ત્વરિત જાગૃતિમાં લાવી દે તેવા ભાવોને અત્યંત (આપ્તસૂત્ર : ૧૨૪૬) - દાદા ભગવાન સરળ સ્વરૂપે વ્યક્ત કરીને પૂજ્ય સાહેબજીએ સર્વ ભવિજનો ઉપર
[‘ગદષ્ટિએ ગય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #31

શ્રી ઉવવાઈ સૂત્ર
મ.સ. શ્રી સ્વામિનીજી લીંબડી અજરામર સંપ્રદાયના પ.પૂ. રશ્મિનાબાઈ મહાસતીજીના સુશિષ્યા, જ્ઞાનાભ્યાસના જિજ્ઞાસુ, સતત સ્વાધ્યાય ચિંતન-મનન કરનાર, શાસન પ્રભાવક,
તીર્થંકરના અર્થરૂપ ઉપદેશના આધારે ગણધર ભગવંતો દ્વારા આ આગમ વાચકો માટે રોચક બની ગયું છે. રચિત આગમો અંગસૂત્રો કહેવાય છે. વીર નિર્વાણ પછી એક હજાર
પ્રથમ વિભાગ- સમવસરણ વર્ષે આચાર્ય શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમા શ્રમણે આગમી લિપિબદ્ધ કરાવ્યા
ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિચરતા હતા તે સમયમાં ત્યારે બાર અંગસૂત્રો ઉપરાંત અનેક આગમગ્રંથો લિપિબદ્ધ થયા
ચંપાનગરીના કોશિકરાજા ભગવાન મહાવીર સ્વામીના અનન્ય હતા.
ભક્ત હતા. પ્રતિદિન ભગવાનના વિહારના સમાચાર મેળવવા વીર સંવત ચૌદમી - પંદરમી શતાબ્દીમાં આચાર્યોએ ઉપલબ્ધ
માટે તેમણે અનેક સંદેશ વાહકની નિમણૂક કરી હતી. તે સંદેશવાહક આગમગ્રંથોનું અન્ય પ્રકારે વિભાજન કર્યું. તેમાં અંગબાહ્ય
દ્વારા ભગવાનના સમાચાર જાણીને કોણિક રાજા તે દિશામાં સાતસૂત્રોમાંથી કેટલાક સૂત્રોને ઉપાંગસૂત્રો રૂપે સ્વીકાર્યા.
આઠ કદમ ચાલી પરમાત્માને ભાવપૂર્વક વંદન કરતા હતા. ઉપાંગસૂત્રોની સંખ્યા બાર છે. એમાં પપાતિક સૂત્રને પ્રથમ
ભગવાન જ્યારે ચંપાનગરીના પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં પધાર્યા ત્યારે સ્થાન મળ્યું છે. પપાતિક સૂત્ર (ઉવવાઈ સૂત્ર)ની પોતાની
રાજાએ સંદેશવાહકને એક લાખ આઠ સોનામહોરો આપી સત્કાર કેટલીક વિશેષતાઓને કારણે પ્રથમ ઉપાંગસૂત્રરૂપે પ્રસિદ્ધ
કર્યો. જેમ ભવનપતિ, વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક થયું છે.
જાતિના દેવ-દેવીઓ પોતાની દિવ્યશદ્ધિ સહિત ભગવાનના દર્શન ઓપપાતિકસૂત્ર - નામકરણ - ૩૫૫ નં ૩૫૫તો રેવ - નરવ
કરવા માટે આવ્યા, તે જ રીતે કોણિક રાજા પોતાની પટ્ટરાણી નસિક્કિમનું રા દેવ અને નરયિકોના જન્મને ઉપપાત કહે છે.
ધારિણીદેવી, પરિવારજનો સહિત સંપૂર્ણ રાજસી ઠાઠ-માઠથી ઓપપાતિક સૂત્રમાં મુખ્ય રીતે દેવ અને નરકમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય
ભગવાનના દર્શન કરવા ગયા. ભિન્ન-ભિન્ન પ્રકારના જીવોનું વિસ્તૃત વર્ણન છે તેથી આગમનું
* ચંપાનગરી :- જ્યાં કોઈ પણ જાતનો રાજ્ય કર લેવાતો ન ઓપપાતિક સૂત્ર તે નામ સાર્થક છે. વિષય વસ્તુ :- આ આગમના કોઈ અધ્યયન કે ઉદ્દેશકરૂપ
હોય તેને નગરી કહેવાય. ચંપાનગરી પણ એવી જ નગરી હતી. વિભાગ નથી પરંતુ વિષયવસ્તુની અપેક્ષાએ તેના બે વિભાગ છે.
કિલ્લો ચારે બાજુથી સુરક્ષિત હતો. અવર જવર માટે ચારે દિશામાં
ચાર દરવાજા હતા. પ્રજાજનોની સર્વ પ્રકારની જરૂરિયાતો (૧) સમવસરણ (૨) ઉપપાત (૧) સમવસરણ :- પ્રથમ વિભાગમાં ચંપાનગરી, પૂર્વભદ્ર
સહજતાથી પ્રાપ્ત થતી હતી. ધન-ધાન્ય, ઘી-દૂધ વગેરેની પ્રચુરતા
હતી. દરેક વ્યક્તિ પોતાની યોગ્યતા પ્રમાણે આજીવિકા પ્રાપ્ત કરી ચૈત્ય, વનખંડ, પૃથ્વીશિલા પટક, કોણિક રાજા, ધારિણી રાણી,
શકે તે માટે વિવિધ વ્યાપારો હતા. પ્રજાજનોના આનંદ-પ્રમોદ ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું દેહસ્વરૂપ અને ગુણસ્વરૂપ, ભગવાનના અંતેવાસી અણગારો, બાર પ્રકારના તપના ભેદ, ભગવાનના દર્શન
માટે ઉદ્યાનો, પ્રેક્ષાગૃહો વગેરે સ્થાનો હતા. વિશાળ સૈન્ય નગરની માટે ચારે જાતિના દેવોનું આગમન, સમવસરણમાં વિશાળ
જ સુરક્ષા કરતું હતું. પરિષદમધ્યે ભગવાને આપેલા ધર્મોપદેશનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. આ જ
* પૂર્ણભદ્ર ચૈત્ય - દરેક નગરીની બહાર ઈશાન ખૂણામાં ચૈત્યશ્રી ઓપપાતિક સૂત્રમાં દરેક વર્ણનો અત્યંત વિસ્તારપૂર્વક છે.
યક્ષાયતન યુક્ત ઉદ્યાન હોય છે. ચંપાનગરની બહાર પૂર્ણભદ્ર યક્ષનું તેથી જ તેનો અતિદેશ વાગો નહીં વવાર આ શબ્દો ભગવતી
ચૈત્ય-મંદિર હતું. તેમાં સ્થાપિત યક્ષ પ્રતિમા લોકો માટે વંદનીય સૂત્ર આદિ અનેક આગમોમાં જોવા મળે છે.
- પૂજનીય હતી. લોકો ભક્તિભાવથી યક્ષની સેવા પૂજા કરી લોકિક (૨) ઉપપાત :- બીજા વિભાગમાં ગૌતમ ગણધરની જિજ્ઞાસા ઇષ્ટફળના સિદ્ધિ કરતા હતા. અનુસાર ભગવાને ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના જીવોના ઉપપાતનું વર્ણન કે વનખંડ:- ચૈત્યની ચારેબાજુ વિશાળ વનખંડ હોય છે. તેમાં કર્યું છે. ઉપપાત વર્ણન જ પ્રસ્તુત આગમનું હાર્દ છે. આ વન વિવિધ પ્રકારના ઘટાદાર વૃક્ષો હોય છે. ત્યાંની ફળદ્રુપ જમીન, જ્ઞાનવર્ધક છે તેમજ વૈદિક અને શ્રમણ પરંપરાના અનેક પરિવ્રાજકો, પથતિ પાણી અને અનુકૂળ વાતાવરણના કારણે વૃક્ષા હમેશા તાપસી અને શ્રમણો તથા તેમની આચારસંહિતાનું વર્ણન છે. તે લીલાછમ રહે છે. આ વનખંડ સુગંધી વૃક્ષોની સુગંધથી સર્વ લોકોને ઉપરાંત અંબડ પરિવ્રાજક અને તેના ૭૦૦ શિષ્યોના કથાનકથી આનંદિત કરતું હતું. એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #32

હતું.
* પૃથ્વી શિલા પટ્ટક:- અશોક વૃક્ષની નીચે તેના થડથી થોડે દૂર : ઘી, તેલ, દૂધ, દહીં, ગોળ, સાકર આદિ વિગયયુક્ત આહારનો એક સિંહાસન જેવી વિશાલ શિલા હતી. તે પૃથ્વીમય હોવાથી રસાસ્વાદનો ત્યાગ કરવો. (૫) કાયક્લેશ : દેહદમન કરવું, વિવિધ પૃથ્વીશિલા પટ્ટકના નામે પ્રસિદ્ધ હતી. તે કાળી, અષ્ટકોણીય, આસનો, આતાપના આદિ કષ્ટમય અનુષ્ઠાન કરવા તે. (૬) ક્રાંતિમાન અને મનોહર હતી.
પ્રતિસલીનના : પાંચે ઈન્દ્રિયોને પોતપોતાના વિષયોમાં જતી * કોહિક રાજા - ચંપાનગરના કોણિક રાજા મહાહિમાવાન રોકવી. પર્વતો જેવા શ્રેષ્ઠ, પુરુષોની સર્વ કળામાં નિપુણ, ઉત્તમ * છ પ્રકારના આત્યંતર તપઃ- (૧) પ્રાયશ્ચિત : પ્રાયશ્ચિત એટલે ઐશ્વર્યશાળી હોવાથી મનુષ્યોમાં ઈંદ્રતુલ્ય હતા, પ્રજાનું રક્ષણ અને ગુરુ સમક્ષ પોતાના દોષો પ્રગટ કરી, તેની શુદ્ધિ માટે તપ આદિનો પોષણ સારી રીતે કરતા હોવાથી પિતાતુલ્ય હતા. પ્રજાજનોનો સ્વીકાર કરવો. (૨) વિનય : વિનય એટલે વડીલોની સેવા ભક્તિ સર્વાગી વિકાસ થાય અને રાજ્યમાં શાંતિ જળવાઈ રહે તે માટે કરવી, તેમનો સત્કાર કરવો, સન્માન જાળવવું, ચારિત્ર સંપન્ન સતત પ્રયત્નશીલ હતા. ન્યાયપ્રિય અને ધર્મસભર તેમનું વર્તન વ્યક્તિનો આદર કરવો. (૩) વૈયાવચ્ચ : વૈયાવચ્ચ એટલે સેવા.
વડીલો, તપસ્વી, બીમાર, આચાર્ય ઉપાધ્યાય, નવદીક્ષિત, * ધારિણી રાણી - કોણિક રાજાની પટ્ટરાણી ધારિણીદેવી સ્ત્રીના સાધર્મિકોની પ્રસન્ન ચિત્તે સેવા કરવી. (૪) સ્વાધ્યાય :- સ્વાધ્યાય ઉત્તમ લક્ષણોથી યુક્ત હતી. તેની વાણી મીઠી, મધુરી અને કર્ણપ્રિય એટલે આત્માને હિતકારી વાંચન, અધ્યયન કરવું, શીખેલા જ્ઞાનનું હતી. તે ચતુર અને વ્યવહારકુશળ હતી. શીલસંપન્ન અને ગુણસંપન્ન પુનરાવર્તન કરવું, શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવું. (૫) ધ્યાન : ધ્યાન હતી. કોણિક રાજામાં અનુરક્ત અને અનુકૂળ હતી. રાજાને સદા એટલે એક વસ્તુના ચિંતનમાં ચિત્તને સ્થિર કરવું, ચિત્તનો નિરોધ, પ્રસન્ન રાખતી હતી.
ચિત્તની એકાગ્રતા.(૬) વ્યુત્સર્ગ : શરીર તથા શરીરના મમત્વનો * ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને તેમનો શિષ્ય પરિવારઃ- ભગવાન ત્યાગ કરી એકાકી સાધના કરવી. ક્રોધાદિ કષાયનો ત્યાગ કરવો. મહાવીર સ્વામીની ઉચાઈ ૭ હાથ, વજ8ષભનારાય સંઘયણ, આઠ કર્મના બંધને રોકવો તે. સમચતરસ્ત્ર સંઠાણ, સુવર્ણ વર્ણ, ૧૦૦૮ ઉત્તમ લક્ષણોના ધારક, * ભગવાન મહાવીર સ્વામીની દેશના : ભગવાન મહાવીર સ્વયંસંબુદ્ધ, ચાર ઘાતકર્મ ક્ષય કરી કેવલજ્ઞાન - કેવલદર્શન પ્રાપ્ત ગ્રામનુગ્રામ વિચરણ કરતા ચંપાનગરીના પૂર્ણભદ્ર ઉદ્યાનમાં પધાર્યા કરી, સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા રૂપ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના ત્યારે ભવનપતિ, વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી, વૈમાનિક દેવ અને કરનાર, શ્રુત અને ચારિત્ર ધર્મનો પ્રારંભ કરનારા, સિધ્ધપદ પ્રાપ્ત દેવીઓ પ્રભુના દર્શનાર્થે આવ્યા. વનપાલકે કોણિક રાજાને ભગવાન કરવાની ભાવનાવાળા, ૧૪૦૦૦ સાધુઓ અને ૩૬૦૦૦ મહાવીર સ્વામીના પદાર્પણની વધામણી આપી ત્યારે કોકિ રાજાએ સાધ્વીના પરિવાર સાથે ચંપાનગરીના પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં અત્યંત હર્ષિત બની મુગટ સિવાયના સર્વ અલંકારો વનપાલકને વનપાલકની આજ્ઞા લઈ અશોક વૃક્ષ નીચે પૃથ્વી શિલાપટ્ટક પર આપ્યા અને સિંહાસન ઉપરથી ઉભા થઈને પરોક્ષ રૂપે પ્રભુને વંદનબિરાજમાન થયા.
નમસ્કાર કર્યા. ત્યારબાદ ચતુરંગિણી સેના સાથે પ્રભુના દર્શનાર્થે * શિષ્ય પરિવાર - ભગવાન મહાવીરનો શિષ્ય પરિવાર પાંચ નીકળ્યા. પ્રભુને દૂરથી જોતાં જ રાજા ઉપરથી ઉતરી પગપાળા મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત હતા. તે અણગારો ચાલતા પાંચ અભિગમ - શ્રાવકના શિષ્ટાચારનું પાલન કરતા રત્નાવલી, કનકાવલી, એકાવલી, આદિ વિવિધ તપના કરનારા ગયા. ભગવાનની સમીપે બેઠા. હતા. તપના પ્રભાવે કેટલાક અણગારો ખેલોષધિલબ્ધિ, ભગવાને વિશાળ પરિષદની મધ્યમાં શ્રત અને ચારિત્ર ધર્મનો જલૌષધિલબ્ધિ, આમષષધિલબ્ધિના ધારક હતા. ભિક્ષુની બાર ઉપદેશ આપ્યો. તે ઉપરાંત આગાર ધર્મ અને અણગાર ધર્મનું સ્વરૂપ પ્રતિમાને વહન કરનારા, કેટલાક બે-ત્રણ-ચાર જ્ઞાનના તથા સમજાવતાં શ્રાવકોના બાર વ્રત અને સાધુના પાંચ મહાવ્રતનો કેટલાક માત્ર એક કેવળજ્ઞાનના ધારક હતા. ભગવાનના અણગારો ઉપદેશ આપ્યો. ભગવાનની દેશના સાંભળી કેટલાક ભવ્ય જીવોએ કષાય વિજેતા, પરિષહ વિજેતા, નિદ્રા વિજેતા, ઈન્દ્રિય વિજેતાના શ્રમણધર્મ, કેટલાકે શ્રાવકધર્મનો સ્વીકાર કર્યો. કોશિકરાજા અને ધારક હતા. ક્ષમાદિ દસ યતિધર્મના પાલક હતા. ૧૨ પ્રકારના ધારિણીદેવીએ પણ નિગ્રંથ પ્રવચન પ્રતિ શ્રદ્ધાને દઢ કરી અહોભાવ તપ એમાં છ બાહ્ય અને છ આત્યંતર તપનું પાલન કરતા હતા. પ્રગટ કર્યો. તત્પશ્ચાત પ્રભુને ત્રણ વંદન કરી દેવો-માનવો સ્વસ્થાને * છ પ્રકારના બાહ્ય ત૫:- (૧) અનશન : ત્રણ કે ચાર પ્રકારના ગયા. આહારનો ત્યાગ કરવો. (૨) ઉણોદરી : દ્રવ્ય ઉણોદરી તે ભૂખથી
બીજો વિભાગ : ઉપપાત ઓછું ખાવું તે, ભાવ ઉણોદરી તે વિષય - કષાય ઓછા કરવા તે. ગૌતમ ગણધરની જિજ્ઞાસાથી પૂછાયેલા પ્રશ્નોનું સમાધાન (૩) ભિક્ષાચરી : સંયમી જીવનોપયોગી આહાર, વસ્ત્ર, પાત્ર, કરતા ભગવાને વિવિધ પ્રકારના જીવોની ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ ઔષધ વગેરેની યાચના અભિગ્રહપૂર્વક કરવી તે. (૪) રસપરિત્યાગ કર્યું છે.
(૩૨.
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #33

જે જીવો સમ્યગ્દર્શન સહિત આરાધનાપૂર્વક મૃત્યુ પામે તે અંબડ નામના પરિવ્રાજક હતા. તેઓ ભગવાનના સમાગમમાં જીવો પછીના જન્મોમાં પણ જૈન ધર્મ પામી આરાધનાની યોગ્યતા આવ્યા અને પરિવ્રાજકપણામાં રહીને શ્રાવકવ્રતોનો સ્વીકાર કર્યો. પ્રાપ્ત કરે છે. અને જે જીવોને અકામ નિર્જરા કે અજ્ઞાન તપથી જૈન ધર્મ પ્રતિ દઢ શ્રદ્ધાવાન હતા. તેમને વૈક્રિય લબ્ધિ અને દેવલોકની પ્રાપ્તિ થઈ હોય તે જીવો પછીના ભવમાં આરાધનાને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા હતા. તેઓ ચમત્કાર બતાવવા પોતાના યોગ્ય વાતાવરણ પ્રાપ્ત કરતા નથી. જે જીવો જીવન દરમ્યાન ૧૦૦ રૂપ બનાવી એક સાથે ૧૦૦ ઘરોમાં આહાર અને નિહાર લાગેલા દોષોની અંત સમયે આલોચના કે પ્રાયશ્ચિત ગ્રહણ કર્યા કરતા હતા. અંત સમયે એક મહિનાનું અનશન કરી આરાધકભાવે વિના મૃત્યુ પામે છે તે વિરાધક છે. તેને ભવાંતરમાં સાધનાને બ્રહ્મલોક નામના પાંચમાં વૈમાનિક દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયા છે યોગ્ય સામગ્રી મળતી નથી.
અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાંથી સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરશે. (૧) ત્રસ જીવોની ક્રૂરતાપૂર્વક હિંસા કરનારા જીવોનો નરકમાં + અંબડ પરિવ્રાજકના ૭૦૦ શિષ્યો :- ૭૦૦ શિષ્યોએ પણ - ઉપપાત થાય છે.
શ્રાવકવ્રતનો સ્વીકાર કર્યો હતો. એકવાર નિર્જન અટવીમાં જલના (૨) અનિચ્છાએ કષ્ટ સહન કરી અકામ નિર્જરા કરનારા વિરાધક દાતા કોઈ ન મળ્યા તૃષાતુર હતા છતાં અદત્તાદાન વ્રતને વ્યંતર દેવમાં ઉત્પન્ન (ઉપપાત) થાય છે.
દઢતાપૂર્વક ટકાવી રાખવા ગંગાનદીના કિનારે અનશન કરી (૩) સાંસારિક સંબંધોનો ત્યાગ કરી, વિવિધ પ્રકારના વ્રત-નિયમ આરાધકભાવે દેહનો ત્યાગ કર્યો પણ અદત્તપાણી ગ્રહણ ન કર્યું
ધારણ કરનારા યત્ર, ફળાહાર, વારંવાર સ્નાન કરનારા, અને પાંચમાં બ્રહ્મલોક નામના વૈમાનિક દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયા. વાનપ્રસ્થ સંન્યાસીઓ વિરાધકભાવે જ્યોતિષીદેવ રૂપે ઉત્પન્ન * કેવળ સમુઠ્ઠાત - કેવળી ભગવાનના આયુષ્યની સ્થિતિ અલ્પ થાય છે.
અને વેદનીય, નામ, ગોત્ર કર્મની સ્થિતિ દીધું હોય તો તેઓ આઠ (૪) શાક્યાદિ શ્રમણો જે વિદૂષક, ભાટવૃત્તિથી હસાવવાની ક્રિયા સમયની કેવલ સમુદ્રઘાત કરી ત્યારે કર્મોની સ્થિતિને સમ કરે છે.
કરનારા વિરાધક શ્રમણો કાંદર્ષિક પ્રકારના વૈમાનિક દેવ આ સમયે આખા લોકમાં ફેલાયેલા આત્મપ્રદેશો દ્વારા કર્મની થાય છે.
નિર્જરા થાય છે. અંતિમ અંતમુહુર્તમાં યોગનિરોધ કરી અયોગી (૫) ચાર વેદના જ્ઞાતા, શૌચધર્મ - દેહશુદ્ધિમાં ધર્મ માનનારા, અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી અશરીરી બની એક સમયમાત્રમાં લોકાગ્રે
ભગવા વર્ણના વસ્ત્રધારી, તેવા પરિવ્રાજકો પાંચમા બ્રહ્મલોક સિધ્ધક્ષેત્રમાં સ્થિત થાય છે. નામના વૈમાનિક જાતિના દેવરૂપે વિરાધકભાવે ઉત્પન્ન કે સિધ્ધક્ષેત્ર :- ઉદ્ગલોકમાં સર્વાર્થસિધ્ધ મહાવિમાનની ધ્વજાથી થાય છે.
૧૨ યોજન ઉપર સિધ્ધશીલા છે. તે ૪૫ લાખ યોજન પહોળી, (૬) ગુરુ વગેરેનો અપયશ કરનારા, ખોટા દોષ પ્રગટ કરનારા, મધ્યમાં આઠ યોજન પહોળી અને ઘટતાં ઘટતાં માખીની પાંખ
ગુરુ પ્રત્યેનીક શ્રમણો વિરાધકભાવે ત્રીજા કિલ્વેિષીક વૈમાનિક કરતાં વધુ પાતળી છે. તે સિધ્ધશીલાથી એક યોજન ઉપર લોકાંત દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
છે. તે અંતિમ યોજનાના ચાર ગાઉમાંથી અંતિમ છઠ્ઠા ભાગમાં (૭) આજીવિક (ગોશાલક)ના શ્રમણો, મંત્ર-તંત્રનો પ્રયોગ ૩૩૩ ધનુષ્ય અને ૩૨ અંગુલ પ્રમાણ સિધ્ધક્ષેત્ર છે. ત્યાં અનંત
કરનારા શ્રમણો વિરાધકભાવે બારમા અશ્રુત દેવલોકમાં સિધ્ધ ભગવંતો બિરાજે છે. ઉત્પન્ન થાય છે.
* સિધ્ધ ભગવાન:- અશરીરી, નિરંજન, નિરાકાર, અમૂર્ત હોય (૮) જાતિસ્મરણ જ્ઞાનથી વ્રતોનું પાલન કરનારા, પશુ વગેરે છે. અંતિમ શરીરથી ત્રીજો ભાગ ન્યૂન સિધ્ધોની અવગાહના હોય
તિર્યંચો આરાધકભાવે વૈમાનિકદેવોમાં આઠમા સહસ્ત્રાર છે. સિધ્ધ ભગવાન પોતાના સંપૂર્ણ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં અનંતકાલ સુધી દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
સ્થિર રહે છે. (૯) તીર્થંકર પરમાત્માના કોઈપણ એક વિષયનો નિષેધ કરી,
ઔપપાતિક સૂત્રનું અવલોકન વિપરીત પ્રરૂપણા કરનારા નિહ્નવો વિરાધકભાવે નવમાં જૈન દર્શનમાં વસ્તુનું સ્વરૂપ સમજાવવા માટે વિશેષ પદ્ધતિ દેવલોક સુધી ઉત્પન્ન થાય છે.
અપનાવાય છે અને એ છે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ. એ ચારેનું (૧૦) બાર વ્રતધારી શ્રાવકો આરાધકભાવે વૈમાનિક દેવોમાં નિરૂપણ આ ઓપપાતિક સૂત્રમાં જોવા મળે છે. જેમકે... (૧) બારમાં દેવલોક સુધી ઉત્પન્ન થાય છે.
દ્રવ્યથી આત્મદ્રવ્ય - મોક્ષ - સમુદ્યાત આદિ રૂપે જીવ-અજીવ રૂપ (૧૧) મહાવ્રતધારી શ્રમણો આરાધકભાવે મોક્ષમાં અથવા નિત્યાનિત્ય દ્રવ્યનું વર્ણન છે. સર્વાર્થસિદ્ધ મહાવિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
(૨) ક્ષેત્રથી ચંપાનગરી ઢિશે (૨) ક્ષેત્રથી ચંપાનગરી, સિદ્ધક્ષેત્ર આદિ ક્ષેત્રનું વર્ણન છે.
અહિ અને (૧૨) અપ્રમત્ત (પ્રમાદ રહિત) શ્રમણો મોક્ષ ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. (૩) કાળથી તેમાં કાજોમાં તેને સમMાં વર્તમાન અવસર્પિણી કાલના * અંબડ પરિવ્રાજક :- ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયમાં ચોથા આરામાં જે સમયે ભગવાન મહાવીર હતા ત્યારનો
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિરોષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #34

છે.
કાળ બતાવ્યો છે.
૪) રાજાની ભક્તિ, લોકોની ધાર્મિકતાનું વર્ણન છે. યથા રાજા (૪) ભાવથી કર્મના ભોગવટાથી ઉદવભાવ, કેવલજ્ઞાન - દર્શથી તથા પ્રજા. લાયકભાવનું નિરૂપણ છે.
૫) ભગવાન મહાવીરનું દેહવર્ણન અને ગુણવર્ણન. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ દ્વારા આત્માનું સ્વરૂપ જાણ્યા પછી ૬) શ્રમણોની દિનચર્યા- જીવનચર્યા, તપ સાધના, લબ્ધિઓનું કર્મથી મુક્ત થવાનું મન થાય તો એ માટે ધર્માચરણ જરૂરી છે. વર્ણન છે. દાન-શીલ-તપ-ભાવ એ ચાર પાયા (તંભ) સ્વરૂપ ગૃહસ્થધર્મના ૭) આગાર ધર્મ અને અણગાર ધર્મનું નિરુપણ.
૮) તપાચાર રૂપ મોક્ષનું અંતિમ પગથિયું, ઉર્ધ્વજીવનની પગદંડી, ૧) દાન - કોણીક રાજા સંદેશવાહકને પ્રીતિદાન આપે છે.
કળિયુગનું કલ્પવૃક્ષ, સ્વસ્થ જીવનની ચાવી એટલે તપ એનું ૨) શીલ ૧૨ વ્રતની દેશનામાં ચોથાવતમાં શીલધર્મ છે.
સુંદર નિરુપણ. ૩) તપ ૧૨ તપનું ભેદ-પ્રભેદ સહિત વર્ણન છે.
૯) ચાર પ્રકારના દેવોની ઋદ્ધિ, ઘુતિ, કાંતિ, ધ્વજચિન્હ આદિનું ૪) ભાવ અંતરસ્પર્શી ધર્મભાવ છે. એનું સમ્યક નિરુપણ છે. વર્ણન.
આ ચાર પ્રકારના ધર્મથી સમ્યક જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર-તપની ૧૦) સમવસરણ, પર્ષદાનું વર્ણન, અતિશયોનો ઉલ્લેખ,
પ્રાપ્તિ થાય છે. મોક્ષમાર્ગના ચાર પગથિયાં આ સૂત્રમાં છે. શ્રાવકોના અભિગમ. ૧) જ્ઞાન ભગવાન મહાવીરના શ્રમણો નિરતિચાર જ્ઞાનની ૧૧) અન્ય દાર્શનિકોના દર્શનનું સાંગોપાંગ વર્ણન, આચાર
આરાધના કરવાવાળા જ્ઞાનરૂપ બળ સંપન્ન હતા. કેવલજ્ઞાન સંહિતાનું વર્ણન. દર્શનનું વર્ણન છે.
૧૨) અંબડ પરિવ્રાજક અને એમના ૭૦૦ શિષ્યોનું કથાનક. ૨) દર્શન (શ્રદ્ધા) કોણિકની પ્રભુ પ્રત્યેની શ્રદ્ધાનું વર્ણન છે. ૧૩) ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના જીવોના ઉપપાત (ઉત્પન્ન)નું વર્ણન. ૩) ચારિત્ર શ્રમણોની દિનચર્યા-શ્રાવકોની દિનચર્યાનું વર્ણન છે. ૧૪) કેવલ સમુદઘાતનું વર્ણન. ૪) તપ ઉર્ધ્વજીવનના ચરમ પગથિયાનું ભેદ-પ્રભેદ સહિત વર્ણન ૧૫) સિધ્ધોનું સ્વરૂપ, સિદ્ધશિલા, સિદ્ધક્ષેત્રનું વર્ણન, આત્મિક
સુખનું વર્ણન. આ પગથિયાં ચડીએ તો જ મોક્ષગતિરૂપ ઉર્ધ્વજીવન પ્રાપ્ત ૧૬) સાહિત્યના બધા પાસાં ભાવપક્ષ, કલાપક્ષ બંનેનો સુભગ થાય છે.
સુમેળ ઉપસંહાર :
આમ સોળે કળાએ સંપન્ન એવું આ ઓપપાતિક સૂત્ર અધ્યાત્મ આજનો માનવી ભોતિક સુખો માટે સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધી રત્નોનો ખજાનો છે. નહિ બલ્વે મધરાત સુધી યંત્રવતુ દોડી રહ્યો છે. સમય-શાંતિ-નિરાંત રોગી-નિરોગી, ભોગી-ત્યાગી, મંદ કે તીવ્ર બુદ્ધિમાન કોઈપણ જેવા શબ્દોએ તો એના જીવનના શબ્દ કોષમાંથી ક્યારની વિદાય સાધક આ સૂત્રમાં દર્શાવેલ ઉપાયનો ઉપયોગ કરશે તો એના લઈ લીધી છે. એવા સમયે ભોતિકમાંથી આધ્યાત્મિકતા તરફ માટે ઉર્ધ્વજીવનની પગદંડી બનશે. જીવનની જડીબુટ્ટી બનશે. આત્મરણ કરાવે એવા રત્નોની ખાણ સમાન આગમોની સંજીવની બનશે, અને ભવસાગર તરવા માટે નાવ બનશે. ઓળખાણ કરાવવાની જરૂર છે. અલ્પજ્ઞાન અને અલ્પઆયુના કારણે બધા આગમોમાં ડૂબકી
National Treasure મારવી એ તૂટેલી નાવથી સાગર ખેડવા જેવું છે.
ભારત સરકારે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રને નેશનલ ટ્રેઝર નિગોદથી નિર્વાણ તરફ નિમ્નતરથી ઉચ્ચતર મંઝીલે પ્રયાણ
(રાષ્ટ્રિય સંપત્તિ - રાષ્ટ્રિય ખજાનો) તરીકે જાહેર કરેલ છે. કરાવનાર, વામનમાંથી વિરાટ બનાવનાર પપાતિક સૂત્ર જ
નેશનલ ટ્રેઝર તરીકે કુલ ૪૦ હસ્તપ્રતો જાહેર થઈ છે એમાંથી પ્રમાણ બનવા લાયક લાગે છે. કારણકે આ નાના સૂત્રમાં વિરાટતા
બે તો ગુજરાતની છે. બંને જૈન ધર્મની છે. (૧) ઉત્તરાધ્યયન સમાણી છે. એમાંની કેટલીક કણિકાઓ નીચે પ્રમાણે છે.
સૂત્ર અને (૨) શાંતિનાથ ચરિત્ર. જે જેનો માટે ગૌરવની ૧) વર્તમાન યુગને અનુસરીને વિદ્વાનોને, નવા અભ્યાસીઓને અલ્પ સમયમાં કાંઈક આપી શકાય એ દૃષ્ટિએ પ્રયાસ કરવામાં
આ સૂત્ર ઉપર નિયુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણ તથા સંસ્કૃત આવ્યો છે.
ભાષામાં અનેક ટીકાઓ લખાઈ છે. જે એની લોકપ્રિયતાનું ૨) નગરી, ઉદ્યાન, ચૈત્ય આદિની વર્ણનાત્મક રચનાઓ કોષ
જ્વલંત ઉદાહરણ છે. સમાન છે.
- સંપાદિકા ૩) રાજ્ય વ્યવસ્થા-સમાજ વ્યવસ્થાનું ઉત્કૃષ્ટ નિરુપણ થયું છે. (૩૪) [‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
વાત છે.

Page #35

પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર એક પરિચય
મુનિ શ્રી જિનાંશ
લીંબડી અજરામર સંપ્રદાયના આચાર્ય શ્રી પ્રકાશચંદ્રજી સ્વામીના શિષ્ય છે. “જ્ઞાનસાર'' પર Ph.D. કરવા માટે સંશોધન કાર્ય ચાલુ છે.
આગમ ગ્રંથ ગુંજન
જે સાહિત્યની રચના થઈ તે આગમની શૃંખલામાં સ્થાન પામ્યું. આ સંસાર અનાદિકાળથી છે અને અનંતકાળ સુધી રહેવાનો તે
તીર્થકરની બે પેઢી સુધી જ દૃષ્ટિવાદ રહે છે. ત્યારબાદ તે વિચ્છેદ છે. જૈન ધર્મ પણ અનાદિ કાળથી છે અને અનંતકાળ સુધી રહેવાનો થઈ જાય છે. અને ૧૨ માં અંગ સૂત્રમાં જે ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન છે તે છે. દરેક તીર્થકર કેવલજ્ઞાન-કેવલદર્શનની પ્રાપ્તિ થયા બાદ જ
જ ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્ય પાટ સુધી ચાલે છે.
" ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરે છે. તેમની પ્રથમ દેશનામાં તેમના
* આગમની વાંચનાઓઃ ભગવાન મહાવીરના પરિનિર્વાણ પછી
આગમ સંકલનાર્થે પાંચ વાંચનાઓ થઈ છે જેની સમજણ આ ઉત્તરાધિકારી તરીકે ગણધરો થાય છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે
પ્રમાણે છે. ભવ્ય જીવોના ઉદ્ધોધનાર્થે અર્થાગમની પ્રરૂપણા કરી. ગણધરોએ
(૧) પ્રથમ વાંચના : વીર નિર્વાણની દ્વિતીય શતાબ્દી પછી પોતાની વિશિષ્ટ બુધ્ધિપ્રતિભાથી અર્થાગમને ગૂંથીને સૂત્રાગમનું
દુષ્કાળ પડ્યો. આગમ જ્ઞાન પણ ખપ્પરમાં હોમાઈ ગયું. સમય સ્વરૂપ આપ્યું. ‘અલ્ય માસડુ અરહા, સુત્ત થતિ પર નિકITTીઆ
જતાં દુષ્કાળ પૂર્ણ થયો. દુષ્કાળ પૂર્ણ થતાં વિશિષ્ટ જ્ઞાની આચાર્યો શાસ્ત્ર વાક્ય છે તેમજ વીસસ્થાનક પૂજામાં શ્રી વિજયલક્ષ્મી
પાટલીપુત્રમાં એકત્રિત થયા. ૧૧ અંગનું વ્યવસ્થિત સંકલન સૂરિશ્વરજી મહારાજ લખે છે કે
કરવામાં આવ્યું. બારમાં દષ્ટિવાદના એકમાત્ર જ્ઞાતા ભદ્રબાહુ ગણધર પ્રત્યેક બુદ્ધ ગૂંથ્ય, શ્રુતકેવળી દશપૂર્વીજી,
સ્વામી તે સમયે નેપાલમાં માહાપ્રાણ-ધ્યાનની સાધના કરી રહ્યા અર્થથી અરિહંતજીએ પ્રકાશ્ય, સૂત્રથી ગણધર રાચિયુંજી.
હતા. શ્રી સંઘની વિનંતીથી બારમાં અંગની વાંચના કરાવવાની * ભગવાન મહાવીર પૂર્વેનું સાહિત્ય: જૈન સાહિત્યનું પ્રાચીનતમ
સ્વીકૃતિ મળી. સ્થૂલિભદ્રજીને દસ પૂર્વ સુધીની અર્થસહિતની વાંચના રૂપ ચૌદપૂર્વરૂપ માનવામાં આવે છે. પૂર્વોની રચનાનો કાળ નિશ્ચિત
આપવામાં આવી. અગિયારમાં પૂર્વની વાંચના ચાલી રહી હતી રૂપથી બતાવી શકાતો નથી. ભગવતી સૂત્રમાં જ્યાં ભગવાનની
ત્યારે સ્થૂલિભદ્રજીએ કુતૂહલવૃત્તિથી વિશિષ્ટ લબ્ધિ દ્વારા સિંહનું પરંપરાના સાધુઓનું વર્ણન આવે છે ત્યાં તેઓએ ૧૧ અંગ અને
રૂપ બનાવ્યું . ભદ્રબાહુ સ્વામીને એમ લાગ્યું કે હવે અર્થસહિતની ૧૨ અંગનો અભ્યાસ કરેલ એવો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. અને
વાંચના આપવી એ જિનશાસનની અવહેલના, આશાતના કરવા તેમનાથી પૂર્વવર્તી પરંપરાના સાધુઓનું વર્ણન પણ આવે છે.
બરાબર છે. કારણકે આવું જ્ઞાન પચાવવાની ક્ષમતા હવે નાશ પામી જ્યાં તેમના દ્વારા ૧૧ અંગ તથા પૂર્વોના અભ્યાસનો નિર્દેશ
છે તેથી ભદ્રબાહુ સ્વામીએ મૂળસૂત્રોની વાંચના આપી, અર્થોની કરવામાં આવે છે.
નહિ. શાબ્દિક દૃષ્ટિથી સ્થૂલિભદ્ર ચૌદપૂર્વી થયા પરંતુ અર્થની દૃષ્ટિએ * પૂર્વોનો પરિચય: મહાવીર સ્વામીના મોક્ષગમન પછી આગમ
દસ પૂર્વે જ રહ્યાં. સાહિત્યનું બે ભાગમાં વિભાજન થયું. (૧) અંગ પ્રવિષ્ટ અને (૨)
(૨) દ્વિતીય વાંચના: આગમ સંકલનનો દ્વિતીય પ્રયાસ ઈ.સ. અનંગ પ્રવિષ્ટ. અંગ આગમમાં ૧૨ મું અંગ દૃષ્ટિવાદ છે. તેના પર્વ દ્વિતીય શતાબ્દીના મધ્યમાં થયો. સમ્રાટ ખારવેલ જૈન ધર્મના
પરમ ઉપાસક હતા. તેમના સુપ્રસિદ્ધ હાથીગુફા” અભિલેખથી ૧૧ અંગ સાહિત્યની ઉત્પત્તિનું સ્થાન પૂર્વે જ છે. અને ૧૨ અંગમાં એ સિદ્ધ થઈ ચૂક્યું છે કે તેઓએ ઓરિસ્સાના “કુમારીપર્વત' પર બધા જ પૂર્વોનો સમાવેશ થઈ ગયેલ છે. ૧૪ પૂર્વોના જ્ઞાતાને જૈન મુનિઓનો એક સંઘ બોલાવ્યો અને મૌર્યકાળમાં જે અંગોનું શ્રુતકેવલી કહેવામાં આવે છે.
જ્ઞાન વિસ્મૃત થઈ ગયું હતું તેનો પુનરુદ્ધાર કરવામાં આવ્યો. * પૂર્વોનો વિચ્છેદ : કાલક્રમે બારમું અંગ દૃષ્ટિવાદનો વિચ્છેદ (૩) તૃતીય વાંચના : આગમોને સંકલિત કરવાનો ત્રીજો થયો. ગણધરોના મોક્ષગમન બાદ ચૌદપૂર્વોનું જ્ઞાન ધરાવતા પ્રયાસ વીર નિર્વાણ ૮૨૯ થી ૮૪૦ના મધ્યમાં થયો. ૧૨ વર્ષનો મુનિવરોએ જે કાંઈ પણ લખ્યું હતું તે આગમોમાં સમ્મિલિત કરવામાં ભયંકર દુષ્કાળ પડ્યો. ધીમે ધીમે શ્રુતજ્ઞાન લુપ્ત થવા લાગ્યું. અંગ આવ્યું તેના પછી સંપૂર્ણ ૧૦ પૂર્વોનું જ્ઞાન ધરાવતા મુનિવરોએ અને ઉપાંગની અર્થ સહિતની વાંચનાનો બહુ મોટો ભાગ તેમાં જે લખ્યું તે બધાનો સમાવેશ આગમોમાં કરવામાં આવ્યો છે.૧૦ નષ્ટ થઈ ગયો. સમયાંતરે દુષ્કાળની સમાપ્તિ થવા પર શ્રમણ સંઘ પૂર્વોનું જ્ઞાન સમ્યક દૃષ્ટિ આત્માને જ થાય છે તેથી તેમના દ્વારા મથુરામાં સ્કેન્દિલાચાર્યના નેતૃત્વમાં એકત્ર થયા. આ વાંચના [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પશુદ્ધ જીવન

Page #36

મથુરામાં સંપન્ન થવાના કારણે “માથુરી વાંચના' રૂપે પ્રસિદ્ધ થઈ (૧) આગમ :- “આ” ઉપસર્ગ “ગમ' ધાતુથી બનેલો આ શબ્દ છે. તેને “સ્કદિલીવાચના' તરીકે પણ સ્વીકૃતી પ્રાપ્ત થઈ.
‘આ’ ઉપસર્ગનો અર્થ સમન્નાત અર્થાત્ પૂર્ણ છે. અને “ગમ” (૪) ચતુર્થ વાંચના:- જે સમયે ઉત્તર, પૂર્વ અને મધ્ય ભારતમાં ધાતુનો અર્થ ગતિ-પ્રાપ્તિ છે. વિચરણ કરતા શ્રમણોનું સંમેલન મથુરામાં થયું હતું. તે જ સમયે કે જેનાથી વસ્તુ તત્ત્વનું પરિપૂર્ણ જ્ઞાન થાય તે. દક્ષિણ અને પશ્ચિમમાં વિચરણ કરવાવાળા શ્રમણોની એક વાંચના > આ - આત્મા તરફ ગમ-ગમન કરાવે છે. જે દ્રષ્ટિને અંતર્મુખી (વીર નિર્વાણ સં. ૮૨૭-૮૪૦) વલ્લભી (સૌરાષ્ટ્ર)માં આચાર્ય બનાવે, આત્મદ્રષ્ટિને ખોલે તે આગમ-આત્મજ્ઞાનનું ભાન નાગાર્જુનની નિશ્રામાં થઈ. આ વાંચના “વલ્લભી વાંચના” અથવા કરાવે તે. નાગંજનીય વાંચના' રૂપે પ્રસિદ્ધ છે.
> આ - ચારે બાજુ, ગમ-ગમન-જેના દ્વારા સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, (૫) પંચમ વાંચના:- વીર નિર્વાણની દસમી શતાબ્દી (૯૮૦- કાળ, ભાવ ગ્રાહી જ્ઞાન છે તેને આગમ કહેવાય છે. ૯૯૩) (ઈ.સ. ૪૫૪-૪૬૬)માં દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણના નેતૃત્વ > આ - આપ્ત પુરુષના વચન, ગ - ગણધર ભગવંતો દ્વારા હેઠળ પુનઃ શ્રમણસંઘ વલ્લભીમાં એકત્ર થયું. દેવર્ધિગણિ ગ્રંથેલ વાંચના, મ - મહર્ષિ પુરુષ, આચાર્ય ભગવંત. ક્ષમાશ્રમણ ૧૧ અંગ અને ૧ પૂર્વથી અધિક શ્રુતના જ્ઞાતા હતા. (૨) સૂત્ર :- તીર્થકરોના શ્રીમુખે અર્થભૂત દેશના પ્રવાહિત થાય તેઓએ પોતાના જ્ઞાનને પોતાની પ્રખર પ્રતિભા વડે સંકલિત છે. અને તેમના મુખ્ય શિષ્ય ગણધરો સૂત્રની રચના કરે છે. કરી પુસ્તકમાં ઉતાર્યું. પહેલા જે માથરી અને વલ્લભી વાચનાઓ (8) સિધ્ધાંત :- સૈકાલિક સિધ્ધ વચનોને સિધ્ધાંત કહેવાય છે. થયેલી તે બંને વાંચનાઓનો સમન્વય કરી તેમાં એકરૂપતા (૪) શ્રુતજ્ઞાન :- ગુરૂની પાસે શિષ્ય કંઠોપકંઠ સાંભળીને સ્મૃતિમાં લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ વાચના વલ્લભીમાં થવાના કારણે રાખે છે. વલ્લભી વાચના' તરીકે પ્રસિદ્ધ થઈ. ત્યારબાદ આગમોની આવી (૫) નિગ્રંથ પ્રવચન :- નિરૂ+ ગ્રંથ = વીતરાગી પુરુષ વડે પ્રરૂપાયેલું કોઈ વાચના થઈ નહીં. વીર નિર્વાણની દસમી શતાબ્દી પછી પ્રકષ્ટ = જે મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ કરાવે એવા વચનોને નિગ્રંથ પૂર્વજ્ઞાનની પરંપરા વિચ્છિન્ન થઈ ગઈ. ભગવાન મહાવીરના પ્રવચન કહે છે. પરિનિર્વાણની ૯ મી શતાબ્દીના અંતમાં આગમોની લેખન પરંપરા (૬) આપ્ત પ્રવચન :- જિન, તીર્થકર, સર્વજ્ઞ ભગવંતો આપ્ત છે ચાલી. પરંતુ આગમોને લિપિબદ્ધ કરવાનો સંકેત દેવર્ધિગણિ અને તેમના દ્વારા પ્રતિપાદિત તત્ત્વોને, સિધ્ધાંતોને આપ્ત ક્ષમાશ્રમણના સમયમાં મળે છે.
વચન કહેવાય છે. જૈન આગમોનું પ્રાચીનતમ વર્ગીકરણ સમવાયાંગમાં મળે છે. (૭) જિન વચન :- જિન ભાવિત અર્થાત્ તીર્થકરોના ઉપદેશ અને (૧) ત્યાં આગમ સાહિત્યનું પૂર્વ અને અંગના રૂપે વિભાજન કરેલ આદેશોને જિનવચન કહેવાય છે. છે. (૨) આગમોનું બીજું વર્ગીકરણ દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણના (૮) ગણિપિટક :- ગણિ-આચાર્ય, પિટક-પેટી. આચાર્યો દ્વારા સમયનું છે.
સુરક્ષિત આચારના વિધિ-નિષેધ નિયમો જે પેટીમાં સચવાયેલા અંગ પ્રવિષ્ટ અને અંગ બાહ્ય.
છે તે ગણિપિટક છે. > અંગ પ્રવિષ્ટ :- જે ગણધર કૃત સૂત્રાગમ રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. (૯) ઉપદેશ :- ઉપ-નજીક, દેશ-આત્મા. આત્માની સમીપ > અંગ બાહ્ય :- જે સ્થવિર કૃત હોય છે.
આત્મામાં સ્થિત કરાવે એવી કથનશૈલીને ઉપદેશ કહેવાય સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી પરંપરા ૩૨ આગમને જ છે. પ્રમાણભૂત માને છે. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક મૂળ આગમો સાથે (૧૦) શાસ્ત્ર :- જેનાથી ભાવ પરિણામ શિક્ષિત થાય તે નિર્યુક્તિને પ્રમાણ માની કુલ ૪૫ આગમને માને છે. દિગમ્બરની શાસ્ત્ર છે. માન્યતા એ છે કે આગમ વિચ્છેદ પામ્યા છે.
* આગમોનું છેલ્લું વર્ગીકરણ વિ.સં. ૧૩૩૪માં રચાયેલ * આગમના પર્યાયવાચી શબ્દો :- જૈન શાસ્ત્રોને “શ્રુત', “સૂત્ર' “પ્રભાવક-ચારિત્ર'માં સર્વપ્રથમ જોવા મળે છે. જે નીચે પ્રમાણે કે “આગમ' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પરંતુ વ્યવહારમાં આગમ છે. શબ્દનો વધુ પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. અતીતકાલમાં શ્રુત શબ્દ (૧) અંગ (૨) ઉપાંગ (૨) મૂળ (૪) છેદ. આ વર્ગીકરણનો પ્રયોગ બહોળા પ્રમાણમાં થતો હતો. શ્રુત કેવલી, શ્રુત સ્થવિર ઉપાધ્યાય સમયસુંદરગણીએ પોતાના સમાચાર શતક પત્ર ૭૬માં આદિ અનેક જગ્યાએ પ્રયુક્ત થયો છે. સુત્ર, ગ્રંથ, સિદ્ધાંત, ઉલ્લેખ કરેલ છે. અને પછી આજ લગીના આચાર્યોએ તેને માન્ય પ્રવચન, આશા, શ્રુતજ્ઞાન, નિગ્રંથ પ્રવચન, આપ્તવચન, રાખેલ છે. આ વર્ગીકરણમાં દરેક અંગનું એકેક ઉપાંગ છે. જિનવચન, ગણિપિટક ઉપદેશ, શાસ્ત્ર, આગમ, આમ્નાય પ્રજ્ઞાપન અંગસૂત્રોમાં ઘણો જ ગૂઢાર્થ રહેલો છે તેથી તેના સંપૂર્ણ ભાવ એતિહય - આ બધા આગમના જ પર્યાય વાચી શબ્દ છે. સમજવા ખૂબ મુશ્કેલ લાગતા હતા તેથી તેના ભાવ વધારે સ્પત
[‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #37

૧)
આ
સમજાવવા ઉપાંગોની રચના કરવામાં આવી તેમ પપાતિક સાહિત્યમાં જે સ્થાન પાંચમું અંગ ભગવતીને મળ્યું છે તેવુંજ ઉપાંગ ટીકામાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. - ‘અંગાથે સ્વતંબોધવિધાયકાનાં શાસ્ત્રોમાં પ્રજ્ઞાપનાનું મહત્ત્વ છે. પરંતુ ભગવતી સૂત્રમાં અત્રઉપાંગાની'.
તત્ર-૧,૨,૫,૬,૧૧,૧૫,૧૭,૨૪,૨૬ અને ૨૭ માં પદમાં પુરુષના શરીરમાં જે રીતે ૧૨ અંગ હોય છે. તેવી રીતે પ્રસ્તુત વિષયની પૂર્તિ કરવા માટેની સૂચના આપી છે. આ જ શ્રુતપુરુષના પણ ૧૨ અંગ છે. (આચારાંગાદિ) શ્રુતપુરુષના પ્રત્યેક પ્રજ્ઞાપનાની વિશેષતા છે. અંગ સાથે એક-એક ઉપાંગની કલ્પના કરવામાં આવી છે. કારણકે * પ્રજ્ઞાપનાનો અર્થ :- સ્વયં શાસ્ત્રકાર તેનો અર્થ સમજાવે છે. અંગોમાં કહેવાયેલા અર્થોનો સ્પષ્ટ બોધ ઉપાંગસૂત્ર કરાવે છે. જીવ અને અજીવના સંબંધમાં જે પ્રરૂપણા છે તે પ્રજ્ઞાપના છે. પ્રત્યેક અંગ સાથે ઉપાંગનું આ રીતે વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. આચાર્ય મલયગિરીના મતે “પ્રજ્ઞાપના” શબ્દના પ્રારંભમાં જે “પ્ર” અંગ
ઉપાંગ
ઉપસર્ગ છે તે ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશની વિશેષતા બતાવે આચારાંગ ઉવવાઈ
છે “પ્રજ્ઞાપતિ અને પ્રપતિ’ આ ક્રિયાઓ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સૂયગડાંગ રાયપ્પએણીય
ભગવાનનો ઉપદેશ એ જ પ્રજ્ઞાપના છે. પ્રસ્તુત આગમના ભાષા ૩). ઠાણાંગ
જીવાજીવાભિગમ પદમાં ‘quળવળ' એક ભાષાનો પ્રકાર બતાવ્યો છે. તેના વિષયમાં સમવાયાંગ પન્નવણા
આચાર્ય મલયગિરી કહે છે, “જે વસ્તુ જે પ્રમાણે છે તે જ પ્રમાણે ભગવતી
જંબુદ્વીપપન્નતિ જેનું કથન જે ભાષા દ્વારા કરવામાં આવે છે તે ભાષા “પ્રજ્ઞાવની' જ્ઞાતધર્મકથા ચંદ્રપતિ
છે.' પ્રજ્ઞાપનાનો આ સામાન્ય અર્થ છે. ઉપાસકદશાંગ સૂર્યપન્નતિ
* પ્રજ્ઞાપનાનો આધાર :- આચાર્ય મલયગિરીએ આ આગમને અંતગડદશાંગ નિરયાવલિકા
સમવાયાંગ સૂત્રના ઉપાંગ તરીકે દર્શાવ્યું છે. કારણકે ૯) અનુત્તરોવવાઈ કપ્પિયા
સમવાયાંગમાં જીવ, અજીવ આદિ તત્ત્વોનું મુખ્યત્વે નિરૂપણ છે ૧૦) પ્રશ્રવ્યાકરણ
પુફિયા
અને પ્રજ્ઞાપનામાં પણ જીવ, અજીવ અને તત્ત્વ સંબંધી વર્ણન છે. ૧૧) વિપાક
પુફચુલિયા
શ્યામાચાર્યએ પન્નવણાને દ્રષ્ટિવાદનું નિષ્કર્ષ બતાવ્યું છે. દ્રષ્ટિવાદ ૧૨) દ્રષ્ટિવાદ (વિચ્છેદ) વહિનદશા
આજે ઉપલબ્ધ નથી પરંતુ પ્રજ્ઞાપનામાં વતિ વિષયવસ્તુનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
દ્રષ્ટિવાદ જ્ઞાન પ્રવાદ, આત્મ પ્રવાદ અને કર્મ પ્રવાદ સાથે મેળ * નામકરણ - “પણણવણા' અથવા “પ્રજ્ઞાપના' જેનાગમનો ખાય છે. ચતુર્થ ઉપાંગ છે. પ્રસ્તુત આગમના સંકલયિતા (૨ચયિતા) * વિષય વસ્તુની ગહનતા અને દુર્હતા :- પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની શ્યામાચાર્યએ આનું નામ “અધ્યયન' રાખ્યું છે. જે સામાન્ય છે વિષયબદ્ધ કરવામાં અને તેને છત્રીસ પદોમાં વિભક્ત કરવામાં અને વિશેષ નામ પ્રજ્ઞાપના છે. પ્રજ્ઞાપના - પ્રજ્ઞાપના - પુર્ણન શ્રી શ્યામાચાર્ય એ ખૂબ જ કુશળતાનો પરિચય આવ્યો છે. તથા જ્ઞાપના કરુપા રૂતિ પ્રજ્ઞાપના અર્થાત્ વિવિધ ભેદ - પ્રભેદ દ્વારા જીવ અમુક વિષય વસ્તુ એટલી જટિલ છે કે પ્રરૂપણા એટલી ગૂઢ છે કે અને અજીવ દ્રવ્યનું કથન કરવું, તેને પ્રજ્ઞાપના કહે છે. આ આગમના વાચક જો જરા પણ અસાવધાની દાખવે તો વિષય વસ્તુના સત્ય - પ્રત્યેક પદના અંતમાં પુણવUIIC મરવા આ પાઠ મળે છે. પ્રસ્તુત તથ્યથી ઘણો દૂર થઈ જશે. અને વસ્તુ તત્ત્વને પકડી નહીં શકે. આગમનું નામ “પ્રજ્ઞાપનાધ્યયન' પૂર્ણ નામ માનવામાં આવે છે. * રચનાશૈલી :- પ્રસ્તુત સંપૂર્ણ ઉપાંગશાસ્ત્રની રચના પ્રશ્નોત્તર * પ્રજ્ઞાપના શબ્દનો ઉલ્લેખ :- ભગવાન મહાવીર દ્વારા પ્રરૂપિત શૈલીમાં છે. પ્રારંભથી ૮૧ માં સૂત્ર સુધી પ્રશ્નકર્તા અને ઉત્તરદાતાનો દેશનાઓનું વાસ્તવિક નામ “પદ્મવતિ', પરૂતિ આદિ ક્રિયાઓના કોઈ પરિચય નથી મળતો. ત્યારબાદ ગણધર ગૌતમ અને ભગવાન આધારે “પન્નવણા” અથવા “પ્રરૂપણા' છે. આવી દેશનાઓના મહાવીરના પ્રશ્નોત્તરરૂપે વર્ણન છે. ક્યાંક-ક્યાંક વચ્ચે-વચ્ચે આધારે આ આગમનું નામ પ્રજ્ઞાપના રાખ્યું છે. એવું જ્ઞાત થાય સામાન્ય પ્રશ્નોત્તર છે. સંપૂર્ણ આગમનો શ્લોક પ્રમાણ ૭૮૮૭ છે. આ જ આગમમાં તથા અન્ય અંગશાસ્ત્રોમાં તથા સંવાદોમાં છે. તેમાં પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓને છોડીને ૨૩૨ કુલ ગાથા અને બાકીના પૂmતે, quiz, qqતા' આદિ શબ્દોના ઘણી જગ્યાએ ઉપયોગ ગદ્ય છે. આ આગમમાં જે સંગ્રહોની ગાથાઓ છે તેના રચનાકાર કરવામાં આવ્યો છે. ભગવતી સૂત્રમાં આર્યસ્કન્ધકના પ્રશ્નનોના વિષે કહેવું કઠિન છે. જવાબ આપતા સ્વયં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે - “ર્વ ઉg મા કે વિષય વિભાગ:- આચાર્ય મલયગિરીએ ગાથા ૨ માં રવંધl' આ પરથી ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશો માટે “પ્રજ્ઞાપના' પ્રજ્ઞાપનામાં આવેલા વિષય વિભાગનો સંબંધ જીવાજીવાદિ સાત શબ્દનો પ્રયોગ સ્પષ્ટ થાય છે.
તત્ત્વોના નિરૂપણ સહિત આ પ્રમાણે પ્રયોજિત કર્યો છે. * પ્રજ્ઞાપનાની મહત્તા અને વિશેષતા :- સંપૂર્ણ જેનાગમ ૧-૨ જીવ-અજીવ પદ ૧,૩,૫,૧૦ અને ૧૩ = ૫ પદ [એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) ‘ગુરુદષ્ટિએ સંઘ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #38

૩ આશ્રવ પદ ૧૬,૨૨
= ૨ પદ અજીવ પ્રજ્ઞાપના છે. તેમાં રૂપી અને અરૂપી અજીવ અંતર્ગત છ ૪ બંધ પદ ૨૩
= ૧ પદ દ્રવ્ય (ધર્માસ્તિકાયાદિ)ના ભેદ-પ્રભેદ સમજાવ્યાં છે. અજીવનો ૫,૬,૭ સંવર, પદ ૩૬
= ૧ પદ વિષય ઓછો છે. માટે સૂચીકરાદન્યાય મુજબ એને પ્રથમ લીધું છે. નિર્જરા ને મોક્ષ
દ્વિતીય જીવ પ્રજ્ઞાપના છે. તેમાં જીવના મુખ્ય ભેદ બે (૧) સંસારી શેષ પદોમાં ક્યાંક - ક્યાંક કોઈક ને કોઈક તત્ત્વનું નિરૂપણ છે. અને (૨) સિધ્ધ પાડ્યા છે. સિધ્ધના અને સંસારીના ભેદ - પ્રભેદ * પ્રજ્ઞાપનાનું ભગવતી વિશેષણ - પાંચમું અંગ વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિને સમજાવ્યાં છે. લિંગના ભેદથી પણ જીવોના ભેદ સમજાવ્યાં છે. જેમ “ભગવતી’ વિશેષણ આપવામાં આવ્યું છે તેમ પ્રજ્ઞાપનાને તદુપરાંત પૃથ્વીકાય, બે સ્થાવરકાય, ત્રણ વિકસેન્દ્રિય તેમજ નારકી, પણ “ભગવતી' વિશેષણ આપ્યું છે. આ વિશેષણ પ્રજ્ઞાપનાની તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવોના ભેદોનું નિરૂપણ છે. વિશેષતાનું સૂચક છે. ભગવતીમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના (૨)સ્થાન પદ :- બીજા પદમાં જીવોના નિવાસ સ્થાન સંબંધી ૧,૨,૫,૬,૧૧,૧૫,૧૭,૨૪,૨૫, ૨૬,૨૭ પદોમાં વિષય ચિંતન પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું છે. નિવાસ સ્થાનના બે પ્રકાર છે પૂર્તિ કરવાની સૂચના છે. વિશેષતા એ છે કે પ્રજ્ઞાપના ઉપાંગ હોવા (૧) સ્વસ્થાન (૨) પ્રાસંગિક નિવાસ સ્થાન. તેના અંતર્ગત છતાં ભગવતીનો ઉલ્લેખ તેમાં નથી.
“ઉપપાત” અને “સમુદ્યાત' એ બે વિષય સંબંધી વિસ્તૃત ચર્ચા * પ્રજ્ઞાપનાના રચયિતા :- પ્રજ્ઞાપનાના મૂલમાં ક્યાંય પણ તેના છે. કયો જીવ ક્યાં રહે છે તે જાણવા માટે આ પદનું વિવેચન કરવામાં રચયિતાના નામનો ઉલ્લેખ નથી. શરૂઆતમાં મંગલ ગાથા પછી આવ્યું છે. ટૂંકમાં, એકેન્દ્રિય જીવો સમગ્રલોકમાં વ્યાપ્ત છે. બે ગાથાઓ છે તેની વ્યાખ્યા આચાર્ય હરિભદ્ર અને આચાર્ય બેઈન્દ્રિય, તે ઈન્દ્રિય, ચઉરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયનું નિવાસ સ્થાન મલયગિરી બંનેએ કરી છે. પરંતુ તેઓ તે ગાથાને પ્રક્ષિપ્ત માટે સમગ્રલોકનો અસંખ્યાતમો ભાગ છે. સિધ્ધના જીવો લોકાગ્રે છે. તે ગાથાઓમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે - આ શ્યામાચાર્યની રચના નિવાસ કરે છે. મનુષ્યમાં કેવલી સમુદ્યાતની અપેક્ષાએ તેનું છે. આચાર્ય મલયગિરીએ શ્યામાચાર્ય માટે “ભગવાન” વિશેષણનો નિવાસસ્થાન સમગ્રલોક કહ્યું છે. પ્રયોગ કર્યો છે.
(૩)અલ્પબહુત પદ :- આ પદના બે નામ પ્રચલિત છે. (૧) * પ્રજ્ઞાપના અને ષખાડાગમ: એક તુલના:- આગમ પ્રભાકર બહુવક્તવ્ય (૨) અલ્પબદુત્વ. આ પદમાં દિશા, ગતિ, ઈન્દ્રિય, પુણ્યવિજયજી મ. અને પં. દલસુખ માલવણિયાએ “પન્નવ/સુત્ત' કાય, યોગાદિથી લઈ મહાદંડક સુધીના ૨૭ બારોના માધ્યમે જીવદ્રવ્ય ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં પ્રજ્ઞાપના અને ષખંડાગમની વિસ્તૃત તુલના અને અજીવદ્રવ્યનું વર્ગીકરણ કરી તેના અલ્પબદુત્વનો વિચાર કરી છે. પ્રજ્ઞાપના શ્વેતામ્બર પરંપરાનું આગમ છે તો ષખંડાગમ પ્રસ્તુત કર્યો છે. આ વિસ્તૃત સુચિત જીવોમાં સર્વથી ઓછી સંખ્યા દિગંબર પરંપરાનું આગમ છે. પ્રજ્ઞાપનાના રચયિતા દશપૂર્વધર ગર્ભજ મનુષ્યોની છે. અને સૂક્ષ્મ વનસ્પતિના જીવો સર્વાધિક છે. શ્યામાચાર્ય છે તો પખંડાગમના રચયિતા આચાર્ય પુષ્પદંત અને આ રીતે સંસારી જીવોનું ચોક્કસ પ્રમાણ સાથે નિરૂપણ કરવું તે જ આચાર્ય ભૂતબલિ છે.
આ પદની વિશેષતા છે. * પ્રજ્ઞાપના વ્યાખ્યા સાહિત્ય :- પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની આચાર્ય (૪)સ્થિતિ પદ :- આ પદમાં સંસારી જીવ જન્મથી મૃત્યુ પર્યત મલયગિરીજી કૃત સંસ્કૃત ટીકા, ટીકાનુવાદ હિન્દી, ગુજરાતીમાં નરક આદિ પર્યાયોમાં નિરંતર કેટલો કાળ છે, તે કાળ મર્યાદાની પ્રકાશિત છે. લુધિયાના, સલાના, બાવર અને રાજકોટથી આ વિચારણા છે. સ્થિતિના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એમ બે ભેદ પાડ્યા શાસ્ત્ર વિવેચન સહિત પ્રકાશિત થયું છે. આગમ સારાંશ અને છે. આ પદમાં સર્વ પ્રથમ કોઈપણ સ્થાનના જીવોની સમુચ્ચય પ્રશ્નોત્તરના પ્રાવધાનમાં આ શાસ્ત્રનું સ્વતંત્ર પુસ્તક હિન્દી અને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું કથન છે, ત્યાર પછી પર્યાપ્તા અને ગુજરાતી બંને ભાષામાં અલગ-અલગ છપાયેલ છે. આ સૂત્ર પર અપર્યાપ્તા અને તે સિવાય તે સ્થાનના જેટલા ભેદ-પ્રભેદ થાય આધારિત થોકડાના ત્રણ ભાગ બીકાનેરથી પ્રકાશિત થયા છે. તેની જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું કથન છે. ટૂંકમાં દંડકના ક્રમથી સુંદર ચાર્ટ આદિ માટે નવીનતમ થોકડાની નવીન શૈલીની રૂપમાં જીવોની ઉમર-સ્થિતિ બતાવી છે. વિમલકુમારજી નવલખા દ્વારા લેખિત “જૈન તત્ત્વ સંગ્રહ ભાગ- (૫)પર્યવ પદ - પર્યવ અર્થાતુ પર્યાય. આ પદમાં જીવ પર્યાય ૨'ના નામથી “અંબાગુરૂ શોધ સંસ્થાન' ઉદયપુરથી પ્રકાશિત અને અજીવ પર્યાયનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. જીવ પર્યાયમાં અવગાહના, કરવામાં આવેલ છે.
સ્થિતિ, વર્ણાદિ અને જ્ઞાનાદિ પર્યાયોની છઠાણવડિયાથી તલના શોધ સંસ્થાન ઉદયપુરથી પ્રકાશિત કરવામાં આવેલ છે. કરવામાં આવી છે. અજીવ દ્રવ્યના પ્રદેશ, અવગાહના, સ્થિતિ,
આ સૂત્રના ૩૬ પદોનો ટૂંકમાં પરિચય આ પ્રમાણે છે :- વર્ણાદિથી તુલના કરવામાં આવી છે. આમ જીવ અને અજીવ દ્રવ્યોની (૧) પ્રશાપના પદ - પ્રથમ પદમાં જીવ અને અજીવના ભેદ-પ્રભેદ વિવિધતા આ પદમાં છે. સમજાવીને પ્રજ્ઞાપનાને બે વિભાગમાં વિભાજિત કર્યું છે. પ્રથમ (૬)વૃદ્ધાંતિ પદ - વ્યુત્ક્રાંતિ એટલે ઉત્પત્તિ અને ઉદ્વર્તન. ઉત્પન્ન ‘ગુરુદષ્ટિએગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #39

થવું અને આયુષ્યનું પૂર્ણ થવું. આ પદમાં જીવોની ઉત્પત્તિ અને થવો આ પરંપરા ચાલે છે. આ જાણી મોક્ષાર્થી સાધક શરીરાસક્તિ મરણના વિરહકાળનું જીવોની ગતાગત અને વિવિધ સ્થાનોમાં છોડીને આત્મભાવમાં રમણતા કરે. ઉત્પન્ન થવા માટે આયુષ્યબંધ, આયુષ્યબંધકાલ વગેરે વિષયોનું (૧૩) પરિણામ પદ - આ પદમાં જીવ અને અજીવના પરિણામનું સ્પષ્ટીકરણ કરેલ છે.
વર્ણન છે. પરિણામ શબ્દના બે અર્થ થાય છે. (૧) મૂળ સ્વરૂપને (૭)શ્વાસોચ્છવાસ પદ :- આ પદમાં સમસ્ત સંસારી જીવોના છોડ્યા વિના દ્રવ્યોનું એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં પરિવર્તન શ્વાસોચ્છવાસના કાલમાનની વિચારણા છે. આ પદમાં ૨૪ દંડક થવું તે પરિણામ (૨) પૂર્વવર્તી વિદ્યમાન પર્યાયના વિનાશ અને જીવોના એક શ્વાસોચ્છવાસની પ્રક્રિયાનો સમય ત્રણ પ્રકારે બતાવ્યો ઉત્તરવર્તી અવધિ અવિદ્યમાન પર્યાયના પ્રાદુર્ભાવને પરિણામ કહે છે. (૧) નારકીના જીવો દુઃખ અને વેદનાના કારણે નિરંતર ધમણની છે. છ એ દ્રવ્યોનું સતત પરિણમન થયા જ કરે છે. એ સમજાવીને જેમ તીવ્રવેગથી શ્વાસોચ્છવાસ લે છે. (૨) દેવો સુખી છે તેથી તેના ભેદોનું કથન છે. તેમના શ્વાસોચ્છવાસ મંદ ગતિએ ચાલે છે. (૩) મનુષ્ય અને તિર્યંચો (૧૪) કષાય પદ - ક્રોધ, માન, માયા અને લોભનું સ્વરૂપ વિવિધ અનેક પ્રકારે શ્વાસોચ્છવાસ લે છે.
પ્રકારથી બતાવ્યું છે. કષાય સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ હોવાથી (૮)સંશા પદ - સામાન્ય રીતે સંજ્ઞા એટલે જીવોની મનોવૃત્તિ મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે કષાયનું સ્વરૂપ જાણવું એ છે. કષાયોના ફળ અને તેનું પ્રગટીકરણ આ પદમાં આહારાદિ દસ સંશાનું વર્ણન છે. સ્વરૂપે આઠ પ્રકૃતિઓના ચય, ઉપચય, બંધ, ઉદીરણા, વેદના અને નારકીમાં પ્રાયઃ ભય અને ક્રોધ સંજ્ઞા અધિક, તિર્યંચોમાં આહાર નિર્જરા આ છ પ્રકૃતિઓનું કથન કર્યું છે. અને માયા સંજ્ઞા અધિક, મનુષ્યોમાં મૈથુન અને માન સંજ્ઞા અધિક (૧૫) ઈન્દ્રિય પદ :- ઈન્દ્રિય સંબંધી વર્ણન, દ્રવ્ય અને ભાવના તેમ જ દેવતાઓમાં પરિગ્રહ અને લોભ સંજ્ઞા અધિક હોય છે. ભેદોથી બે ઉદ્દેશકમાં કરવામાં આવ્યું છે. પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં ૨૪ (૯)યોનિ પદ :- કોઈપણ જીવ એક ભવનું આયુષ્ય પૂર્ણ થાય દ્વાર અને દ્વિતીય ઉદ્દેશકમાં ૧૨ દ્વારમાં ઈન્દ્રિય સંબંધી વિવિધ ત્યારે સ્કુલ શરીરને છોડીને તેજસ અને કાર્મણ શરીર સહિત ઉત્પત્તિ વિષયોનું વર્ણન કર્યું છે. ઈન્દ્રિય મુખ્યત્વે બે પ્રકારે બતાવી છે. સ્થાનમાં પહોંચે છે તે સ્થાનને યોનિ કહેવામાં આવે છે. આ પદમાં (૧) દ્રવ્યન્દ્રિય (૨) ભાવેન્દ્રિય. ત્રણ પ્રકારની યોનિમાં સર્વ જીવોનો સમાવેશ થઈ જાય છે. (૧) (૧૬) પ્રયોગ પદ - મન, વચન અને કાયાના માધ્યમથી થનારી શીત, ઉષ્ણ અને શીતોષ્ણ (૨) સચિત્ત અચિત્ત અને મિશ્ર (૩) આત્માની પ્રવૃત્તિને પ્રયોગ કહે છે. અહીં ૧૫ યોગોને જ પ્રયોગ સંવૃત, વિવૃત, સંવૃત - વિવૃત.
' કહીને ૨૪ દંડકમાં વર્ણન કર્યું છે. કર્મના ઉદયે જીવ મનોવર્ગણાને (૧૦) ચરમ પદ - આ પદમાં રત્નપ્રભાદિ પૃથ્વી, સિધ્ધશીલા, વિચારરૂપે, ભાષા વર્ગણાને વચનરૂપે અને શરીર વર્ગણાને કાયાની દેવલોક, સમગ્ર લોક, પરમાણુ પુદ્ગલ, સ્કંધ આદિની વિવિધ ક્રિયારૂપે પરિણાવે છે. તેનું વિસ્તૃત વર્ણન અહીં છે. ૪ મનના, અપેક્ષાએ ચરમ-અચરમ અને તેના અલ્પબહુત્વની વિચારણા છે. ૪ વચનના અને ૭ કાયાના એ પંદર યોગ છે. અંતમાં ૨૪ દંડકના જીવોની ગતિ, સ્થિતિ, ભવ, ભાષા, (૧૭) લેશ્યા પદ - વેશ્યા એ જીવનું એક પરિણામ વિશેષ છે. આ શ્વાસોચ્છવાસ, આહાર, વર્ણ, ભાવ, ગંધ, રસ અને સ્પર્સ આ પદના છ ઉદ્દેશકમાં વેશ્યા સંબંધી રોચક વર્ણન છે. વેશ્યાના ભેદો, ૧૧ દ્વારોથી ચરમ-અચરમનું વર્ણન છે.
લેશ્યાવાળા જીવોનું અલ્પબદુત્વ, વેશ્યાનું પરિણમન વગેરે ઘણાં (૧૧) ભાષા પદ :- આ પદમાં ભાષાના (૧) સત્ય (૨) અસત્ય વિષયોનું વર્ણન છે. (૩) મિશ્ર અને (૪) વ્યવહાર એમ ચાર પ્રકારો બતાવીને તેના (૧૮) કાયસ્થિતિ પદ - આ પદમાં જીવ અને અજીવ પોત પોતાની ભેદ-પ્રભેદનું વર્ણન છે. વિચારોને પ્રગટ કરવાનું માધ્યમ ભાષા પર્યાયમાં કેટલો કાળ રહે છે. તેની વિચારણા છે. એક જીવ મરીને છે. ભાષાથી જ તીર્થકરો દ્વારા શાસનની સ્થાપના અને પરંપરા વારંવાર તે જ યોનિમાં જન્મ ધારણ કરે તો તે બધા ભવોના ચાલે છે. ૨૪ દંડકમાંથી ૫ સ્થાવરના જીવોને છોડીને શેષ ૧૯ આયુષ્યનો અથવા તે પર્યાયની કાલ મર્યાદાનો જે કુલ સરવાળો દંડકના જીવો ભાષક છે. ભાષાનો ઉપયોગ પૂર્વક પ્રયોગ કરનારા થાય તે કાલસ્થિતિ છે. જીવદ્વાર, ગતિદ્વાર, ઈન્દ્રિય દ્વારની વિચારણા અને ઉપયોગ રહિત બોલનારા જીવોમાં આરાધક વિરાધક તથા આ પદમાં છે. ૪ પ્રકારના ભાષક જીવોના અલ્પબદુત્વની ચર્ચા કરેલ છે. (૧૯) સમ્યકત્વ પદઃ- પ્રસ્તુત પદમાં સમ્યફદ્રષ્ટિ, મિથ્યાદ્રષ્ટિ અને (૧૨) શરીર પદ - દારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ અને આદિ મિશ્રદ્રષ્ટિ સંબંધી વર્ણન છે. ૨૪ દંડકમાંથી ૫ એકેન્દ્રિયોમાં એક પાંચ કાર્મણ આદિ પાંચ પ્રકારના શરીરનું વર્ણન આ પદમાં છે. મિથ્યાદ્રષ્ટિ, ત્રણ વિકસેન્દ્રિયમાં સમ્યક અને મિથ્યાદોષ એમ બે પ્રથમ ત્રણ શરીર પૂલ છે. બાકીના બે શરીર સૂક્ષ્મ છે. ભવાંતરમાં દ્રષ્ટિ અને શેષ પંચેન્દ્રિયના ૧૬ દંડકમાં ત્રણ દ્રષ્ટિ હોય છે. જીવ છેલ્લા બે શરીર લઈ જાય છે અને ગતિ અનુસાર તેને સ્થૂલ (૨૦) અંતક્રિયા પદ :- અંતક્રિયા એટલે ભવપરંપરાનો તથા શરીર મળે છે. આમ શરીરની પ્રાપ્તિ થવી અને શરીરનો ત્યાગ કર્મોનો સર્વથી અંત કરનારી ક્રિયા. એક સમયમાં કોણ કેટલી
1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #40

સંખ્યામાં સિદ્ધ થાય છે? તથા તીર્થકર, ચક્રવર્તી પદ, ૧૪ રત્ન, - આત્યંતર અવધિ, દેશાવધિ, ક્ષયવૃદ્ધિ, પ્રતિપાતિ - અપ્રતિપાતિ ભવી દ્રવ્ય દેવ આદિની આગત અને ગત તથા અસંજ્ઞી આયુષ્યનું આ સાત દ્વારથી અવધિજ્ઞાનના ભેદ - પ્રભેદ સંબંધી વિસ્તૃત વર્ણન કથન છે. (૨૧) અવગાહના સંસ્થાન પદ - પાંચ શરીરોનો દંડકના ક્રમથી (૩૪) પરિચારણ પદ - પરિચારણા શબ્દનો અર્થ મૈથુન, શરીર ભેદ, સંસ્થાન, શરીરનું માપ, શરીરના પુદ્ગલોનું ચયન, ઈન્દ્રિયોના વિષયોનું સેવન, કામક્રીડા, રતિ અથવા વિષયભોગ એક સાથે વિવિધ શરીરનું કથન, અલ્પબહુત્વ વગેરે સાત દ્વારોથી આદિ થાય છે. પાંચ પ્રકારની પરિચારણાનું વર્ણન મુખ્યત્વે વિચારણા કરી છે.
દેવતાઓને લગતું છે. (૨૨) કિયા પદ :- કષાય અને યોગજન્ય પ્રવૃત્તિને ક્રિયા કહે છે. (૩૫) વેદના પદ :- આ પદમાં સંસારી જીવોને અનુભવમાં આ પદમાં કાયિકી આદિ પાંચ અને આરંભિકી આદિ પાંચ ક્રિયાઓનું આવનારી સાત પ્રકારની વેદનાઓનું પ્રતિપાદન ૨૪ દંડકના અનેક પ્રકારથી નિરૂપણ છે.
માધ્યમે કર્યું છે. (૧) શીત, ઉષ્ણ, શીતોષ્ણ (૨) દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, (૨૩-૨૭) કર્મ પ્રકૃતિ પદ - આ પદમાં વિવિધ દ્વારોના માધ્યમથી ભાવ (૩) શારીરિક, માનસિક અને ઉભય (૪) શાતા, અશાતા, કર્મ સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. કર્મબંધ - બંધક પદ, શાતાશાતા (૫) દુઃખા-સુખા, અદુઃખા-અસુખા (૬) કર્મબંધ - વેદક પદ, કર્મવેદ - વેદક પદ, દ્વારા કર્મોની પ્રકૃતિના આભુપક્રમિકી-પક્રમિકી (૭) નિદા, અનિદા આદિ વેદનાનું બંધ, ઉદય આદિની વિચારણા વિસ્તારથી કરવામાં આવી છે. વર્ણન છે. (૨૮) આહાર પદ - ૨૪ દંડકમાં આહાર સંબંધી વર્ણન પ્રથમ (૩૬) સમુદ્યાત પદ - વેદના આદિના નિમિત્તે મૂળ શરીરને છોડ્યા ઉદ્દેશકમાં અને બીજા ઉદ્દેશકમાં આહારક- અનાહારકનું વર્ણન વગર આત્મપ્રદેશોનો વિસ્તાર થવો તે સમુદ્યાત છે. જેના સાત અનેક દ્વારોથી કર્યું છે. ત્રણ પ્રકારનો આહાર બતાવ્યો છે. (૧) પ્રકાર છે. સાત સમુઘાત અને ચાર કષાય સમુદ્યાત સંબંધી સચેત (૨) અચેત (૩) મિશ્ર. તે ઉપરાંત ઓજઆહાર, લોમાહાર, વિસ્તારથી વર્ણન છે. અંતમાં મોક્ષતત્ત્વનું વર્ણન કરતા કેવલી, પ્રક્ષેપાહાર, મનોભક્ષી આહાર આદિનું પણ વર્ણન છે. (૧) કેવલી સમુદ્યાત અને સિધ્ધોના સ્વરૂપનું નિરૂપણ છે. વિગ્રહગતિમાં (૨) કેવલી સમુદ્યાત સમયે (૩) ૧૪ માં અયોગી આ રીતે પ્રજ્ઞાપનાના ૩૬ પદોમાં વિપુલ દ્રવ્યાનુયોગ સંબંધી ગુણસ્થાને (૪) સિધ્ધ અવસ્થામાં આ ચાર અવસ્થામાં જીવ સામગ્રીનું સંકલન છે. પ્રજ્ઞાપનામાં સાહિત્ય, ધર્મ, દર્શ, ઈતિહાસ અણાહારક હોય છે.
અને ભૂગોળના અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ તથ્યોનું ચિંતન છે. આમાં (૨૯) ઉપયોગ પદ - ઉપયોગ એ જીવનું લક્ષણ છે. સાકાર આલંકારિક પ્રયોગ ઓછો હોવા છતાં જેન પારિભાષિક ઉપયોગના ૪ ભેદ અને અનાકાર ઉપયોગના ૪ ભેદ બતાવી કુલ શબ્દાવલિનો પ્રયોગ વિશેષરૂપે કરવામાં આવ્યો છે. કર્મઆર્ય, ૧૨ ઉપયોગનું ૨૪ દંડકના જીવો સંબંધી વર્ણન છે. ઉપયોગમાં શિલ્પઆર્ય, ભાષાચાર્ય આદિ અનેક તથ્યો પર પ્રકાશ પાડવામાં જ્ઞાન, અજ્ઞાન અને દર્શનનો સમાવેશ થાય છે.
આવ્યો છે. (૩૦) પશ્યતા પદ :- સૈકાલિક બોધને પશ્યતા કહે છે. પશ્યતા પ્રજ્ઞાપના જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો બૃહત્ કોષ જ્ઞાન પરિણામ સ્વરૂપ જ છે. પરંતુ તેમાં સૈકાલિક બોધનું જ ગ્રહણ સિદ્ધાંતના અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોનું સંકલન છે. થાય છે. માત્ર વર્તમાન - કાલીન હોય તો તેનું ગ્રહણ પશ્યતામાં ઉપાંગશાસ્ત્રોમાં સૌથી વિશાળ આ જ ઉપાંગ છે. અંગશાસ્ત્રોમાં થતું નથી. તેથી ઉપયોગના ૧૨ ભેદ અને પશ્યતાના ૯ ભેદનું જે સ્થાન “ભગવતી'નું છે તે જ સ્થાન ઉપાંગશાસ્ત્રોમાં વર્ણન કર્યું છે.
“પન્નવણા'નું છે. (૩૧) સંશી પદ :- આ પદમાં સંજ્ઞી, અસંશી, નોસંજ્ઞી નોઅસંશી * ઊંડાણપૂર્વક અધ્યાપન કરવાની પદ્ધતિ:આ ત્રણ પ્રકારના ૨૪ દંડકના જીવોનું વિભાજન કરવામાં આવ્યું તીર્થંકર પરમાત્મા લોકહિતાર્થે વિશાળ ગંભીર અર્થસહિત, છે. નારકી, ભવનપતિ અને વ્યંતરદેવો સંશી અને અસંશી બંને વાણીના ૩૫ પ્રકારના ઉત્તમ ગુણોથી યુક્ત દેશના ફરમાવે છે પ્રકારે છે. જ્યોતિષી, વૈમાનિક દેવો સંજ્ઞી છે. ૫ સ્થાવર, ૩ જેનું સંકલન ગણધર ભગવંતો પોતાની તીવ્ર યાદશક્તિથી યાદ વિકસેન્દ્રિય અસંજ્ઞી છે. તિર્યંચ અને મનુષ્યો સંશી - અસંન્ની બંને રાખીને શબ્દ રૂપે, પદ રૂપે, વાક્યરૂપે, મહાવાક્યરૂપે, અલાવારૂપે છે. કેવલી ભગવાન અને સિધ્ધ ભગવંતો નોસંસી નોઅસંશી છે. તેની ગૂંથણી કરે છે અને આ રીતે ભગવાન મહાવીરથી લઈને (૩૨) સંયત ૫દ :- પ્રસ્તુત પદમાં જીવોમાં સંયત, સંયતાસંયત, વિશિષ્ટ ચૌદપૂર્વી મહાત્માઓ સુધી યાદ રાખીને જ્ઞાન મેળવવાની અસંયત અને નોસંયત નોઅસંયત - નોસંયતાસંયત આ ૪ પ્રકારનું પરંપરા ચાલી. અમુક વર્ષો બાદ આરાનું પરિવર્તનની સાથે કાળના વર્ણન કર્યું છે.
પ્રભાવરૂપે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ ઓછો થવા લાગ્યો (૩૩) અવધિ પદ - અવધિ પદમાં ભેદ, વિષય, સંસ્થાન, બાહ્ય તેથી જ્ઞાન શીખવામાં મર્યાદા આવી ગઈ. તેથી આવું જ્ઞાન નાશ ‘‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #41

ન પામે તે માટે કંઠસ્થ પરંપરાનો ઉદય થયો જે આજ સુધી નિરંતર જાણી શકાય છે. ચાલી રહ્યો છે. તત્ત્વનો ખજાનો જેમાં સચવાયેલો છે તેવું પ્રજ્ઞાપના આ વ્યાખ્યા સાહિત્યનું અધ્યયન કરવું એ સામાન્ય વ્યક્તિ સૂત્ર એક વિશિષ્ટ કોટિનું આગમ છે..જેના છત્રીસ પદોમાં માટે કંટાળાજનક બની રહે છે કારણકે સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલું દ્રવ્યાનુયોગ સંબંધી સામગ્રીનું સંકલન કરવામાં આવ્યું છે. આવું આ વ્યાખ્યા સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે તેથી આ આગમ કંઠસ્થ જ્ઞાન સમજવા કોઈ ગીતાર્થ મહાપુરુષનું આલંબન અનિવાર્ય છે. કરવાની સર્વશ્રેષ્ઠ પદ્ધતિ “થોકડા” છે. આ થોકડા કંઠસ્થ કરવાથી તેથી આ આગમના ગંભીર રહસ્યોને સમજવા માટે મૂર્ધન્ય આ આગમનું જ્ઞાન મેળવી શકાય છે. આ થોકડાઓને મનીષિઓએ વ્યાખ્યા સાહિત્યનું નિર્માણ કર્યું.
આગમશાસ્ત્રોનું નવનીત કહેવામાં આવે છે. જેની ભાષા સરળ, જો કોઈ જિજ્ઞાસુ વ્યક્તિએ આ આગમનો ઊંડાણપૂર્વક સુંદર શૈલી, તત્ત્વજ્ઞાનની સુંદર છણાવટ અભ્યાસુઓને રુચિકર અભ્યાસ કરવો હોય તો વ્યાખ્યા સાહિત્યનું અધ્યયન જરૂરી છે. લાગે છે. લગભગ ૩૬ પદોના વિષયને લઈને થોકડાની રચના આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજીએ પ્રજ્ઞાપનાની અવચૂર્ણિનો ઉલ્લેખ કરેલ કરવામાં આવી છે. જેમાં ભાષા પદ, યોનિ પદ, શ્વાસોચ્છવાસ છે. આચાર્ય મલયગિરીએ પણ પોતાની વૃત્તિમાં અવચૂર્ણિનો ઉલ્લેખ પદ, સ્થિતિ પદ, સંજ્ઞાપદ, શરીરપદ, કષાયપદ, પરિણામપદ, કરેલ છે. જેના રચયિતા આચાર્ય જિનભદ્ર હોવા જોઈએ એવું કાયસ્થિતિપદ, આહારપદ, કર્મપ્રકૃતિપદ, ઉપયોગપદ, અર્વાધપદ, અનુમાન કરવામાં આવે છે. વર્તમાન સમયમાં સૌ પ્રથમ આચાર્ય વેદનાપદ, સમુદઘાતપદ, વગેરે જાણીતા અને ઉપયોગી થોકડા હરિભદ્રએ “પ્રદેશ વ્યાખ્યા' નામની ટીકાની રચના કરી. ત્યાર બાદ વિદ્યમાન છે. બીજી વૃત્તિની રચના નવાંગી ટીકાકાર આચાર્ય અભયદેવે કરી. જે જિજ્ઞાસુઓને સૂચન કરવામાં આવે છે કે થોકડા દ્વારા પ્રજ્ઞાપનાની ત્રીજા પદ પર છે. આચાર્ય મલયગિરીજીએ પણ વિવિધ મૌલિક વિષયોનું આપ જ્ઞાન મેળવી શકશો. આપ સૌ પ્રજ્ઞાપના પર વિસ્તૃત વ્યાખ્યા કરી છે. ત્યારબાદ મુનિ ચન્દ્રસૂરિએ પ્રમાદનો ત્યાગ કરી જ્ઞાન માટે પુરુષાર્થ કરો અને ચરમ લક્ષ્યને પણ વનસ્પતિના વિષયને લઈને “વનસ્પતિ સપ્તતિકા” નામની પ્રાપ્ત કરો એ જ આશા અને દઢ વિશ્વાસ સાથે અંતરની વ્યાખ્યા લખી. આ રીતે વિવિધ આચાર્યોએ પોતાના વિશાળ જ્ઞાનને અભિલાષા છે. વ્યાખ્યાનું સ્વરૂપ આપ્યું જેનું અધ્યયન કરવાથી પ્રજ્ઞાપનાના રહસ્યો શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનો ૩૬ અધ્યયનનો સંક્ષિપ્ત પરિચય
સાધ્વી મહિમાકુમારીજી
લીંબડી અજરામર સંપ્રદાયના આચાર્ય શ્રી ભાવમુનિના શિષ્યા પ.પૂ. રશ્મિનાબાઈ મહાસતીજીના શિષ્યા. આગમશાસ્ત્રોના અભ્યાસી વ્યાખ્યાતા. શિબિરાદિ કરાવનાર,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર એટલે....
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર શ્રમણ ભ. મહાવીર સ્વામીનું પ્રતિનિધિત્વ * મોક્ષપ્રાપ્તિનો સચોટ અને સરળ ઉપાય...
કરનાર આગમ છે. તેમાં જીવ, અજીવ, કર્મવાદ, ષદ્રવ્ય, નવતત્ત્વ * અમૂલ્ય જીવનનું વસિયતનામું.
વગેરે વિષયોનો સમાવેશ ચારે અનુયોગના માધ્યમથી થયો છે. * અશાંત જીવનને પ્રશાંત બનાવનાર અણમોલ જડીબુટ્ટી..
આ આગમના વિષયોની પ્રધાનતા અને શ્રેષ્ઠતાના કારણે જ સેંકડો * અપૂર્વ અધ્યાત્મ રસનો પરિપાક....
વર્ષોથી શ્રદ્ધાશીલ લોકો પ્રભુના નિર્વાણ કલ્યાણક રૂપ દિવાળીના * દ્રવ્યાનુયોગાદિ ચારેય અનુયોગનું સંકલન.
દિવસે પ્રભુની અંતિમ દેશના રૂપ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનો સ્વાધ્યાય
કરે છે. તેમાં ૩૬ અધ્યયનો છે. અને તેમાં અનેક વિવિધ વિષયોનું * શ્રુતજ્ઞાનનો અણમોલ નિધિ...
નિરુપણ છે. * સર્વ આગમોનો અર્ક, સર્વ શાસ્ત્રનો સાર * મુક્તિના દ્વાર ખોલવાની માસ્ટર કી...
અધ્યયન -૧ - વિનયશ્રત શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ભગવાન મહાવીર સ્વામીની અંતિમ
વિનય એ શ્રમણાચારનો પાયો છે. ધર્મનું મૂળ છે. આત્યંતર દેશના રૂપે સમગ્ર જૈન સમાજમાં શ્રદ્ધાનું સ્થાન ધરાવે છે. પ્રભુએ 1
તપ છે. વિનયરૂપી મૂળના સિંચનથી સમ્યક દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રરૂપી પાવાપુરીમાં પોતાના નિર્વાણ પૂર્વે સોળ પ્રહર સુધી ૧૮ દેશના ૩*
ટકા પુષ્પો ખીલે છે અને અંતે મોક્ષરૂપી ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. રાજા સહિતની બાર પ્રકારની પરિષદમાં અખંડ ઉપદેશની ધારા
પ્રસ્તુત અધ્યયનમાં વિનયની પરિભાષા આપી નથી પરંતુ પ્રવાહિત કરી.
વિનીત અને અવિનીત શિષ્યના સ્વભાવ, વ્યવહાર, અને તેના એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) ‘‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #42

ના કે
પરિણામોની વિસ્તૃત વિચારણા છે. તેનાથી અવિનયની પરિભાષા લેતાં સમતાભાવે સહન કરવું. સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. વ્યક્તિનો બાહ્ય વ્યવહાર તેના અંતરંગ ભાવોનું (૩) શીત પરિષહ: અત્યંત ઠંડીથી શરીર જતું હોય છયાં અગ્નિ પ્રતિબિંબ છે. વિનિત શિષ્યના સૂત્રોક્ત વિવિધ વ્યવહાર અને આદિનો પ્રયોગ ન કરવો. આચરણ પરથી વિનયનો અર્થ આ પ્રમાણે ફલિત થાય છે. (૪) ઉષ્ણ પરિષહ : અત્યંત ગરમીમાં ઠંડક કે સ્નાનની ઈચ્છા ન ૧) વિનય એટલે ગુરૂની આજ્ઞાનું પાલન કરવું.
કરવી. ૨) ગુરૂના ઈંગિતાકાર હાવભાવ, ચેષ્ટાઓને યથાર્થ રીતે (૫) ડાંસ મચ્છર પરિષહ : પોતાનું લોહી પીનાર, સમાધિભંગ સમજવા.
કરનાર મચ્છર વગેરે જંતુ પર દ્વેષ ન કરતાં સમતા રાખવી. ૩) ગુરૂની સેવા શુશ્રુષા કરવી.
(૬) અચલ પરિષહ : વસ્ત્ર જીર્ણ થાય, ફાટી જાય, નવા વસ્ત્રની ૪) સ્વયં પોતાનું આચરણ સદાચાર સંપન્ન રાખવું.
પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યારે તે સંબંધી સંકલ્પ-વિકલ્પ ન કરવા. ૫) ગુરૂના અનુશાસનનો મનથી સ્વીકાર કરવો. વચનથી ‘તહત્તિ' (૭) અરતિ પરિષહ : કંટાળાજનક વ્યવસ્થામાં ખેદિત થયા વિના
જેવા આદર સૂચક શબ્દોનો પ્રયોગ કરવો. કાયાથી મનને સ્વાધ્યાયમાં જોડી પ્રસન્ન ચિત્ત બનવું. તથાપ્રકારનું આચરણ કરવું.
(૮) સ્ત્રી પરિષહ : ધર્મસ્થાન કે ગૃહસ્થના ઘરમાં ગોચરી માટે ૬) ગુરૂને અનુકૂળ વ્યવહાર કરવો.
જતા સ્ત્રી વિકારી ચેષ્ટાઓ કરે. ભોગસંબંધી યાચના કરે ૭) ગુરૂજનોની કઠોર શિક્ષાનો પણ સહર્ષ સ્વીકાર કરવો.
ત્યારે દઢતા ધારણ કરી મનને બ્રહ્મચર્યમાં સ્થાપિત કરવું. ૮) સમાચારિનું પાલન, આહાર ગ્રહણ, ભાષાપ્રયોગ વગેરે (૯) ચર્યા પરિષહ : વિહાર કરતા શરીરને પડતા કષ્ટને સમભાવે પ્રત્યેક ક્રિયા સમિતિપૂર્વક કરવી.
સહન કરી અપ્રતિબદ્ધપણે વિહાર કરવો. ૯) વૈરાગ્ય ભાવે આત્મદમન કરવું.
(૧૦) નિષધા પરિષહ : સ્મશાન-શૂન્યગૃહ- નિર્જન વનમાં હિંસક વિનયનો અર્થ દીનતા, લાચારી કે ગુલામી નથી કેવળ પ્રાણી કે અન્ય આપત્તિમાં નિર્ભય બની શાંત ચિત્તે શિષ્ટાચાર કે સમાજવ્યવસ્થા પણ નથી. પરંતુ ગુરૂજનો કે સંયમભાવમાં સ્થિર બનવું. ગુણીજનોના પવિત્ર ગુણો પ્રતિ સહજ પ્રગટ થતો આદરભાવ છે. (૧૧) શયા પરિષહ : રહેવા માટે પ્રતિકૂળ સ્થાન પ્રાપ્ત થાય તેથી જ ગુરૂ-શિષ્યનો આત્મિય સંબંધ બની રહે છે.
ત્યારે મનને સમભાવમાં સ્થિર રાખવું. એક રાત કે દિવસમાં સર્વ પ્રકારના વિનયનું આચરણ કરનાર શિષ્ય ગુરૂની મારું શું બગડવાનું? એવું વિચારવું. પ્રસન્નતાને પામે છે. પ્રસન્ન થયેલા ગુરૂ વિનિત શિષ્યને પોતાની (૧૨) આક્રોશ પરિષહ : કોઈ ગાળ આપે, અપ્રિયકર શબ્દો બોલે શ્રુતસંપત્તિ ને આચારસંપત્તિ પ્રદાન કરે છે. તેનાથી શિષ્ય આત્મિક તેની ઉપેક્ષા કરી, સામે આક્રોશ ન કરવો પરંતુ શાંત રહેવું. લક્ષ્મીને પ્રાપ્ત કરી પોતાના અંતિમ લક્ષને સિદ્ધ કરે છે. (૧૩) વધુ પરિષહ : કોઈ મારે પીટે મારણાંતિક પ્રહાર કરે તેના અધ્યયન - ૨ - પરિષહ જય
પ્રત્યે દ્વેષ ભાવ ન કરતાં આત્મા અજર-અમર છે એવો વિચાર જે આત્મા વિનય સંપન્ન બને છે. એ જ સમતાભાવે પરિષહોને
કરવો. સહન કરી કર્મ ખપાવવામાં સક્ષમ બને છે.
(૧૪) યાચના પરિષહ : ગૃહસ્થ પાસે યાચના કરવા માટે હાથ આ અધ્યયનમાં સાધકો માટે સંયમી જીવનમાં આવતા ૨૨ લંબાવતા ક્ષોભિત ન થવું કે ગૃહસ્થાશ્રમને યાદ ન કરવો. (બાવીસ) પરિષહ વિજયનો સંદેશ છે. સાધકને સંયમ માર્ગથી (૧૫) અલાભ પરિષહ : યાચના કરવા છતાં આવશ્યક આહાર ચુત કરે તેવી સંયમી જીવનની અનુકૂળતા કે પ્રતિકૂળતાને પરિષહ પાણી કે અન્ય સામગ્રી ન મળતાં આકુળ-વ્યાકુળ ન થવું. કહે છે. સંયમ માર્ગથી ચુત થયા વિના સહજ રીતે આવતી ગૃહસ્થ પર ક્રોધ ન કરવો પરંતુ સવળી દૃષ્ટિ કરવી અને અનુકૂળતા કે પ્રતિકુળતા ને કર્મનિર્જરાના લક્ષે સહન કરવી અને તપનો લાભ થયો એવું વિચારવું. તેમાં સમજણપૂર્વક પ્રસન્ન ભાવ કે સમભાવ ધારણ કરવો તે પરિષહ (૧૬) રોગ પરિષહ : અશાતાના ઉદયમાં સદોષ ચિકિત્સાની ઈચ્છા વિજય છે. પરિષહ ૨૨ છે.
કર્યા વિના રોગને સમતાભાવે સહન કરવો. (૧) સુધા પરિષહ : નિર્દોષ આહાર ન મળે ત્યારે સુધાનો પરિષહ (૧૭) ડ્રણ પરિષહ : અલ્પ કે જીવસ્ત્રધારી તેમજ અચલક સાધુને આવે છે.
ઘાસ આદિનો કઠોર સ્પર્શ થાય ત્યારે સુંવાળી શવ્યાની ઈચ્છા (૨) તુષા પરિષહ : એકાંત નિર્જન વનમાં અથવા કોઈપણ ન કરવી.
પરિસ્થિતિમાં તૃષાની તીવ્ર પીડા છતાં દોષિત પાણી ન (૧૮) જલ-મલ્લ પરિષહ : ગ્રીષ્મ ઋતુમાં શરીર પરસેવાથી મલીન
ઈપણ
‘ગ્રષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવલ
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #43

થાય છતાં સ્નાનની ઈચ્છા ન કરવી.
અધ્યયન - ૫ ઃ બાલપંડિત મરણ (૧૯) સત્કાર-પુરસ્કાર પરિષહ : રાજા-મહારાજા વંદન નમસ્કાર આ અધ્યયનમાં અકામ મરણ અને સકામમરણનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ
સત્કાર-સન્માન કરે ત્યારે અભિમાન ન કરવું. સત્કાર કરીને સકામમરણની ઉપાદેયતાનું પ્રતિપાદન છે. સન્માનની ઈચ્છા ન રાખવી.
અકામ મરણ : ઈચ્છા વિના થતું મરણ. સર્વ જીવો જીવવા (૨૦) પ્રજ્ઞા પરિષહ : જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયે મંદબુદ્ધિ હોય, ઈચ્છે છે. મૃત્યુને કોઈ ઈચ્છતું નથી તેમ છતાં આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં
જ્ઞાન ન ચડતું હોય ત્યારે હતાશ નિરાશ થયા વિના વિશેષ તે અનિચ્છાએ મૃત્યુને સ્વીકારે છે. તે અકામ મરણ છે. પુરૂષાર્થી બનવું.
સકામ મરણ : સમજણ અને સમાધિભાવે સ્વેચ્છાથી સ્વીકારેલું (૨૧) અજ્ઞાન પરિષહ : સંયમ તપનું પાલન કરવા છતાં કોઈ મરણ તે પંડતિ મરણ અથવા સકામ મરણ છે. એકવારના
લબ્ધિ પ્રાપ્ત ન થાય, વિશિષ્ટ જ્ઞાન ન થાય તો પંડિતમરણથી અનંત જન્મ-મરણની પરંપરા તૂટી જાય છે. પંડિત સંયમપાલનને નિરર્થક ન સમજતાં સમભાવથી સાધનાને મરણમાં કોઈપણ પ્રકારનો આઘાત, શોક, ચિંતા કે કલુષિત દૃઢત્તમ બનાવવી.
પરિણામો હોતા નથી. અત્યંત શાંતિ અને સમાધિભાવ તે જ (૨૨) દર્શન પરિષહ : લબ્ધિ વગેરે પ્રગટ ન થાય ત્યારે શ્રદ્ધાથી પંડિતમરણનું મુખ્ય અંગ છે. પંડિતમરણે મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરનાર સાધક
પતિત ન થવું. કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં શ્રદ્ધાને અચલ રાખવી. સર્વકર્મનો ક્ષય કરે છે. અથવા ઋદ્ધિ સંપન્ન દેવગતિ પ્રાપ્ત કરે છે. આ બાવીસ પરિષહમાં સ્ત્રી અને સત્કાર-પુરસ્કાર પરિષદ
અધ્યયન - ૬ઃ શુલ્લક નિર્ચથીયા આ બે અનુકૂળ છે બાકીના ૨૦ પ્રતિકૂળ છે. સાધકે કોઈપણ આ અધ્યયનમાં નિગ્રંથને રાગ-દ્વેષ રૂપી ગ્રંથી તોડવા માટે પરિષહમાં શૂરવીર યોદ્ધાની જેમ વીરતાપૂર્વક સહન કરીને પરિષહ સતત સાવધાન રહેવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. વિજેતા થવું તે જ મોક્ષની પ્રાપ્તિની સાધના છે.
અજ્ઞાની જીવો દુઃખોની વૃદ્ધિ કરતા રહે છે, તેથી મુમુક્ષુઓએ અધ્યયન – ૩ – ચાર દુર્લભ અંગ
જીવાદિ નવ તત્ત્વોને જાણીને સત્યની ગવેષણા કરતાં થકાં બધા
પ્રાણીઓ સાથે મૈત્રીનો વ્યવહાર કરવો જોઈએ. અને પરિવારના આ અધ્યયનમાં મોક્ષપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત ચાર અંગની
સભ્યોથી પણ અસંરક્ષણનો ભાવ જાણીને સ્નેહરહિત બને તથા દુર્લભતાનું કથન છે. અનાદિકાળથી ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ કરતાં
ધન સંપત્તિને ચંચળ સમજી તેનો ત્યાગ કરે. જીવને કેટકેટલી પુણ્યરાશિ ભેગી થાય ત્યારે મોક્ષસાધનાને યોગ્ય
માત્ર જ્ઞાનથી મુક્તિ માનનારા અને કંઈપણ આચરણ ન વાતાવરણ વગેરે પ્રાપ્ત થાય છે તેથી તે દુર્લભ છે.
કરનારા સ્વેચ્છાએ વચન વીર્યથી મુક્તિની કલ્પના કરી શકે છે પરંતુ પ્રત્યેક મુમુક્ષુ પ્રાણીએ ૧. મનુષ્ય ભવ ૨. ધર્મશ્રવણ ૩.
તેઓને વાસ્તવિક આત્મોન્નતિની ઉપલબ્ધિ થઈ શકતી નથી. ધર્મશ્રદ્ધા અને ૪. તપસંયમમાં પરાક્રમ - આ ચાર મોક્ષના દુર્લભ
પાપાચરણ અને આસક્તિથી દુર્ગતિ પ્રાપ્ત કરતાં સમયે તે અંગ જાણીને પ્રાપ્ત અવસરમાં આળસ-પ્રમાદ, મોહ પગલાસક્તિ ને હટાવીને સંયમમાર્ગમાં ઉપસ્થિત થવું જોઈએ.
જ્ઞાન અને વચનવીર્ય તેનું આંશિક પણ રક્ષણ કરી શકતા નથી.
તેની દશા બિલ્લી આવે ત્યારે ઉડી જવું એ પ્રમાણે રટણ કરનારા અધ્યયન - ૪ : કર્મફળ અને ધર્મપ્રેરણા
પોપટ સમાન થાય છે. અર્થાત્ પોપટનું કોરું રટણ બિલ્લીના આ અધ્યયનમાં જીવનની ક્ષણિકતાનું દર્શન કરાવીને પ્રમાદ ઝપાટામાંથી તેને બચાવી શકતું નથી. તેવી રીતે અજ્ઞાની જીવો ત્યાગનો ઉપદેશ છે.
જન્મ - મરણના દુઃખથી છૂટી શકતા નથી. ક્ષણભર પણ આયુષ્યની વૃદ્ધિ કોઈ કરી શકતું નથી તેથી અધ્યયન - ૭ : દષ્ટાંતયુક્ત ધર્મપ્રેરણા વૃદ્ધત્વની પ્રતિક્ષા ન કરતાં અવસર પ્રાપ્ત થયે અપ્રમત્ત ભાવથી જે પ્રકારે આ અધ્યયનમાં અનાસક્ત ભાવની મહત્તા ત્રણ તપ-સંયમ-વ્રત-નિયમનું આચરણ કરી લેવું જોઈએ.
દૃષ્ટાંતના માધ્યમથી સમજાવી છે. અનેક પાપ કૃત્યો દ્વારા ભેગું કરેલું ધન મૃત્યુ સમયે નરકમાં જે પ્રકારે બકરો ખાવા-પીવામાં મસ્ત જાણે કે અતિથિઓની જતાં જીવની રક્ષા કરી શકતું નથી.
પ્રતિક્ષા જ કરે છે એટલે કે યજમાન આવતાં જ તેનું મસ્તક ધડથી સ્વજનો માટે ઉપાર્જન કરેલું ધન ફળ ભોગવવા સમયે સ્વજનો જુદું કરી તેના માંસને પકાવીને ખાવામાં આવે છે તે પ્રકારે અધાર્મિક પણ ભાગ પડાવતા નથી.
પ્રાણી પોતાના કૃત્યોથી જાણે નરકની જ ચાહના કરે છે. એટલે કે પછી ધર્મ કરશે એમ કહેનાર પહેલાં કે પછી ક્યારેય ધર્મ કરી તેઓ અધર્માચરણના કારણે નરકમાં જાય છે. શકતો નથી.
જેવી રીતે એક કોડી લેવા જતાં મનુષ્ય હજાર સોનામહોરોનેએ
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #44

ગુમાવે છે. અપથ્યકારી કેરીને ખાઈ રાજા રાજ્ય સુખ હારી જાય છે બનીને કેવળજ્ઞાન-કેવલદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું. લોકોને ઉપદેશ આપ્યો તે પ્રકારે તુચ્છ માનવીય ભોગોમાં આસક્ત પ્રાણી દેવિક સુખ કે જ્યાં લાભ છે ત્યાં લોભ છે. લાભથી લોભની વૃદ્ધિ થાય છે. અને મોક્ષ સુખને હારી જાય છે.
અધ્યયન - ૯ : નમિ પ્રવજ્યા - ત્રણ પ્રકારના વણિક ૧. લાભ મેળવનારા ૨. મૂળ મૂડીનું
આ અધ્યયનમાં નમિરાજર્ષિની પ્રત્યેક બુદ્ધપણે પ્રવજ્યા રક્ષન કરનારા ૩. મૂળ મૂડીને પણ ગુમાવી દેનારા. તે જ રીતે ધર્મની
ગ્રહણની ઘટનાનું પ્રતિપાદન છે. અપેક્ષાએ સાધક પ્રાણીની ત્રણ અવસ્થા છે. ૧. દેવગતિ કે
માણસની મદનરેખાના પુત્ર નમિકુમાર જ્યારે સંયમ અંગીકાર મોક્ષગતિના લાભને મેળવનારા ૨. મનુષ્ય ભવ રૂપ મૂળ મૂડીને
કરવા ઉત્સુક બન્યા ત્યારે તેના વૈરાગ્યની પરીક્ષા બ્રાહ્મણ રૂપધારી પુનઃ પ્રાપ્ત કરનારા ૩. નરક-તિર્યંચગતિ રૂપ દુર્ગતિને પ્રાપ્ત
સ્વયં શકેન્દ્રએ કરી હતી. નમિ રાજર્ષિએ ઈન્દ્રને યથાર્થ ઉત્તર આપી કરનારા.
સંતુષ્ટ કર્યા. બાલજીવ ધર્મને છોડી અધર્મને સ્વીકારી દુર્ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને ધીર-વીર પુરૂષ અધર્મને છોડી ધર્મને સ્વીકારી સદ્ગતિને પ્રાપ્ત
અધ્યયન - ૧૦ : દ્રમ પત્રક (વૈરાગ્યોપદેશ) કરે છે.
આ અધ્યયનમાં ભગવાને ગૌતમ સ્વામીને સંબોધન કરીને અધ્યયન - ૮ : દુર્ગતિથી મુક્તિ
સર્વ જીવોને પ્રમાદ ત્યાગનો સંદેશ આપ્યો છે. દ્રુમ પત્રક એટલે આ અધ્યયનમાં કપિલની કથાના માધ્યમે સંતોષથી લોભ પાંદડું. વૃક્ષનાં પીળાં પાંદડાઓ ખરી પડે છે, તેમ માનવની જિંદગી પર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે.
અલ્પ છે. માટે પ્રમાદ કરવા જેવો નથી. સમય ગોયમ! માં પમાયએ અનેક વિદ્યામાં પારગામી કાશ્યપ બ્રાહ્મણ રાજપુરોહિતનું
એ સૂત્ર દ્વારા સમય માત્રનો પ્રમાદ કરવા જેવો નથી એ બોધ અચાનક મૃત્યુ થયું, ત્યારે તેના પુત્ર કપિલે વેદ વગેરેનો અભ્યાસ
આપ્યો છે. ન કરવાથી તેને પુરોહિત પદ મળ્યું નહિ. આ ઘટનાથી તેની માતા અધ્યયન – ૧૧ : બહુશ્રુત મહાભ્ય દુઃખી થતી હતી. કપિલે માતાના દુઃખનું કારણ જાણી તેના આ અધ્યયનમાં બહુશ્રુતની મહિમાનું પ્રતિપાદન છે. બહુશ્રુત નિવારણ માટે શ્રાવસ્તી નગરીમાં પિતાના મિત્ર બ્રાહ્મણને ત્યાં એટલે આગમના જ્ઞાતા અને આચારનિષ્ઠ સાધક. તેની ત્રણ કક્ષાની ભણવા ગયો. તેની જમવાની વ્યવસ્થા ત્યાંના એક વણિક શ્રેષ્ઠીને અપેક્ષાએ તેના ત્રણ ભેદ છે. ત્યાં હતી. કપિલનો અભ્યાસ ચાલુ હતો તે દરમ્યાન તે શેઠની જઘન્ય બહુશ્રુત : અનેક શાસ્ત્રોના અધ્યેતા અને દાસીના અનુરાગમાં ફસાયો, ગૃહસ્થ જીવન વ્યવહાર માટે તેની આચારાંગસૂત્ર તથા નિશીથસૂત્ર આ બે સૂત્રને અર્થ સહિત કંઠસ્થ પાસે આવકનું કોઈ સાધન ન હતું. એકવાર નગરીમાં મહોત્સવ ધારણ કરનારા સાધુ. ઉજવાઈ રહ્યો હતો. કપિલ પાસે મહોત્સવમાં જવા યોગ્ય વસ્ત્ર- મધ્યમ બહુસૂત્ર : પૂર્વોક્ત બે સૂત્ર સહિત સૂયગડાંગ સૂત્ર આભૂષણો વગેરે ન હતાં. તેની ઈચ્છાપૂર્તિ માટે દાસીએ ઉપાય અને ત્રણ છેદ સૂત્રને અર્થ સહિત કંઠસ્થ ધારણ કરનારા સાધુ. બતાવ્યો કે નગરીના રાજા પ્રાતઃ કાળે સર્વ સર્વ પ્રથમ વધાઈ ઉત્કૃષ્ટ બહુસૂત્ર : ચૌદ પૂર્વના ધારક ઉત્કૃષ્ટ બહુશ્રુત છે. આપનાર બ્રાહ્મણને બે માસા સોનું આપે છે. કપિલ સર્વ પ્રથમ
અભિમાન, ક્રોધ, પ્રમાદ, રોગ, આળસ, આ પાંચ અવગુણ પહોંચવા માટે મધ્યરાત્રિના નીકળી ગયો. નગર રક્ષકોએ તેને ચોર
જ્ઞાનપ્રાપ્તિમાં બાધક છે. તે અવિનીત સાધુ જ્ઞાનપ્રાપ્ત કરી શકતા સમજીને પકડી લીધો અને રાજા સમક્ષ હાજર કર્યો. રાજા સમક્ષ
નથી. જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે સાધક હંમેશા ગુરૂચરણોની ઉપાસના કરીને કપિલે સત્ય હકીકત રજૂ કરી. રાજા કપિલની સરળતા અને
વિનયભાવપૂર્વક પુરૂષાર્થ કરે. સ્પષ્ટવાદિતા પર પ્રસન્ન થયા અને કહ્યું તારી જે ઈચ્છા હોય તે માંગી લે. હું તારી ઈચ્છા પૂરી કરીશ. કપિલના અંતરમાં અદમ્ય
અધ્યયન - ૧૨ : હરિકેશી મુનિ કામનાઓ હતી. તેથી વિચાર કરવા લાગ્યો કે શું માંગું? તેની
આ અધ્યયનમાં ચાંડાલકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા હરિકેશી મુનિની ઈચ્છા ક્રમશઃ વધવા લાગી. લાખો, કરોડો સોનામહોરોની ઈચ્છાથી જીવનની ઘટનાનું વર્ણન છે. પણ મન શાંત ન થયું. એકાએક ચિંતનની ધારા પરિવર્તિત થઈ. ચાંડાલ કુલમાં જન્મેલા હરિકેશી નામના અણગારના સંયમ લોભવૃત્તિએ વળાંક લીધો. સંતોષની અનુભૂતિ સહ રાજાની સમક્ષ - તપોબલથી પ્રભાવિત થઈ યજ્ઞ કરનાર પુરોહિત અધ્યાપક અને આવ્યો અને કહ્યું હે રાજન! જે જોઈતું હતું તે મને મળી ગયું છે. બાળક સત્યધર્મ, ભાવયજ્ઞ અને ભાવ સ્નાનનું સ્વરૂપ સમજ્યા. આપની પાસેથી લેવાની કોઈ ઈચ્છા નથી. બસ! સંતોષ રૂપી જલ યક્ષપણ મુનિની પ્રભાવિત થઈ સમયે સમયે તેમની સેવામાં ઉપસ્થિત દ્વારા લોભની અગ્નિ શાંત થઈ ગઈ. રાજા પાસેથી નીકળી થતો હતો. તેના નિમિત્તે ભદ્રા રાજકુમારી અને બ્રાહ્મણો મુનિથી નિગ્રંથપણાનો સ્વીકાર કર્યો. છ મહિના સુધી સાધનામાં તલ્લીન પ્રભાવિત થયા.
[‘ગદષ્ટિએ ગાય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #45

યજ્ઞશાળામાં જાતિવાદને આગળ કરી મુનિને ભીક્ષા આપવાનો ઈન્કાર કર્યો, તદુપરાંત મુનિ સાથે અભદ્ર વ્યવહાર પણ કરવામાં આવ્યો. ભદ્રાએ બાળકને ઉપાલંભ આપતા કહ્યું કે તમે આ મુનિની અવહેલના કરો છો તે નખથી પર્વતને ખોદવા સમાન મુર્ખતા કરો છો. ત્યારબાદ યક્ષનો વિકરાળ ઉપદ્રવ થવાથી ભદ્રાએ એના પતિએ મુનિનો અનુનય વિનય કરી યક્ષને શાંત કર્યો. ઉપદ્રવ દૂર થયા બાદ તેઓએ મુનિને આદરપૂર્વક આહાર વહોરાવ્યો. મુનિને ભીક્ષા દેતા યજ્ઞશાળામાં પંચદિવ્ય વૃષ્ટી થઈ. જેથી લોકમાં સ્પષ્ટ પ્રતિતી થઈ કે જાતિની અપેક્ષાએ અધિક મહત્ત્વ તપ-સંયમ અને
આ અધ્યયનમાં સાધુપણામાં ને પાપ પ્રવૃત્તિનું આચરકા કરનાર પાપ શ્રમણના લક્ષણોનું પ્રતિપાદન છે. જે સાધક સિંહ
શીલનું છે. ત્યારબાદ હરિકેશી મુનિએ લોકોને છ કાયના જીવોની વૃત્તિથી સંયમનો સ્વીકાર કરીને સિંહવૃત્તિથી પાલન કરે છે તે શ્રેષ્ઠ
હિંસા ન કરવી ન કરાવવી એવો ઉપદેશ આપ્યો.
શ્રમણ છે. જે સંયમ માર્ગનો સ્વીકાર કરીને કાયર બનીને શિથિલાચારનું સેવન કરે તે પાપ શ્રમણ છે.
જે સાધુ આત્મશુદ્ધિના લક્ષને ભૂલીને કેવળ દેશલક્ષી પ્રવૃત્તિ કરે, ખાઈ-પીને સૂતા રહે. સમિતી -ગુપ્તિ કે સમાચારી પાલનમાં પ્રમાદ કરે. ગુરૂની આશાતના કરે, શાસ્ત્ર-સ્વાધ્યાયમાં રૂચી રાખે નહીં. રસાસ્વાદની આક્તિથી સરસ આહાર માટે ફર્યા કરે. સાધુ જીવનમાં અશોભનિય પ્રવૃત્તિ કરે તે પાપ શ્રમા છે.
અધ્યયન - ૧૩ : ચિત્ત-સંભૂતિ
આ અધ્યયનમાં ચિત્ત અને સંભૂતિ નામના બે ભાઈઓના
પાંચ ભવના ભાતૃસંબંધ અને છઠ્ઠા ભવમાં બન્નેના અલગ (૨) સ્થાનમાં જન્મ થવાનું કારણ બન્ને ભાઈઓના સંવાદ દ્વારા સમજાવ્યું
છે.
અધ્યયન - ૧૪ : ભૃગુપુરોહિત
આ અધ્યયનમાં ભૃગુ પુરોહિત, તેની પત્ની તેમના બે પુત્રો ઈશુંકારરાજા અને કમળાવતી રાશી આ છ (૬) મોક્ષગામી જીવો એકબીજાના નિમિત્તે વૈરાગ્ય પામી ઉત્કૃષ્ટ સંયમની આરાધના કરી મોક્ષગતિ પામ્યા તેનું ભાવવાહી નિરૂપણ છે. અધ્યયન - ૧૫ : સભિક્ષુ
આ અધ્યયનમાં ભિક્ષુના લક્ષણોનું સાંગોપાંગ નિરૂપણ છે. ભીક્ષા દ્વારા જીવનનિર્વાહ કરે તે દ્રવ્યભિષ્ણુ છે. જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રની આરાધનાના લક્ષે કામભોગનો, આશ્રવજન્ય રાગ-દ્વેષાદિ પ્રવૃત્તિઓનો, આળસ અને પ્રમાદનો, સ્વાદિષ્ટ અને સદોષ આહારનો ત્યાગ કરીને સાધુ સમાચારીનું જાગૃતિપૂર્વક પાલન કરે છે તે ભાવભિક્ષુ છે.
અધ્યયન - ૧૬ : હાચર્ચ સમાધિસ્થાન
આ અધ્યયનમાં બ્રહ્મચર્યના દશ સમાધિ સ્થાનોનું નિરૂપણ છે. સાધક જીવનની સમસ્ત સાધના બ્રહ્મચર્યને કેન્દ્રમાં રાખીને જ થાય છે. બ્રહ્મચર્યની સુરક્ષા માટે ઈન્દ્રિય અને મનસંયમ રૂપ દશ નિયમો સમાધિસ્થાન કહેવાય છે.
૧. સાધુ સ્ત્રી, પશુ, પંડગરહિત સ્થાન ભોગવો.
૨. સ્ત્રીઓની વિષયરૂપ વિથા કરે નહીં.
૩. સ્ત્રી સાથે એક આસને બેસે નહીં.
૪. સ્ત્રીના આંગોપાંગ વિષયબુદ્ધિથી નીરખે નહીં
૫. ભીંત કે પડદાની આડાથી સ્ત્રીના શબ્દો, હાસ્ય, ગીતાદિ સાંભળે નહીં.
૬. પૂર્વના ભોગનું સ્મરણ કરે નહીં.
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
૭. ગરિષ્ટ આહાર કરે નહી.
૮.
૯.
અતિ માત્રામાં આહાર કરે નહીં. શોભા વિભૂષા કરે નહીં.
૧૦.મનોહર શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શનું સેવન કરે નહીં. જે સાધુ ઉપરોક્ત દશ સ્થાનનું સેવન કરે તેનું બ્રહ્મચર્ય ખંડિત થાય છે. તે કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મથી ભ્રષ્ટ થાય છે.
અધ્યયન ૧૭ : પાપી શ્રમણ પરિચય
અધ્યયન ૧૮ : સંયતિમુનિ
આ અધ્યયનમાં સંયતિ રાજર્ષિના જીવનના એક પ્રસંગનું કથન છે. એક વખત સંયતિ રાજા હરણનો શિકાર કરી રહ્યા હતા. હરણ ભયભીત થઇ દોડી રહ્યું હતું. ઉદ્યાનમાં પ્રશાંત ચિત્ત મુનિને જોઈ હરણ તેના શરણમાં બેસી ગયું. સંયતિ રાજા તે હરણને શોધતાં શોધતાં આવ્યા. મુનિ પાસે મૃગને બેઠેલો જોઈ રાજાને થયું નક્કી આ ૠષિનો મૃગ હશે. હવે તે મને શ્રાપ આપશે તો...? તેઓએ ભયભીત થઈ મુનિ પાસે ક્ષમાની પ્રાર્થના કરી. ત્યારબાદ મુનિનો ઉપદેશ સાંભળી તેઓએ સંયમ ગ્રહણ કર્યો. સંયમ માર્ગમાં વિચરશ
કરતાં તેમનો ક્ષત્રિય રાજર્ષિ સાથે સમાગમ થયો. તે ક્ષત્રિય રાજર્ષિએ આત્મીયતા વ્યક્ત કરી અને તેમને ઉદાહરણો દ્વારા તપસંયમમાં સદા સ્થિર રહેવાની શિક્ષા પ્રેરણા કરી.
સંક્ષેપમાં તૃપ્તિ ત્યાગમાં છે, આનંદ અનાસક્ત ભાવમાં છે. શાંતિ સમાધિભાવ સાધનામાં છે.
અધ્યયન - ૧૯ : મૃગાપુત્ર
આ અધ્યયનમાં સુગ્રીવ નગરના રાજા બલભદ્ર અને તેની રાણી મૃગાવતીના પુત્ર મૃગાપુત્રના વૈરાગ્યભાવનું વર્ણન છે.
સંત દર્શનથી મૃગાપુત્રને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થયું. તેમાં નરકાદિ ભવોને જોઈને વિરક્ત થાય છે. દીક્ષાની અનુમતિ માંગતા માતા-પિતા સાથે થયેલા રોચક સંવાદનું વર્ણન તથા નરકગતિના ભયાનક દુઃખોનું વર્ણન આ અયનમાં કરવામાં આવ્યું છે. સંયમની દુષ્કરતા બતાવતાં મહાવ્રતોનું અને અનેક આચારોનું સ્પષ્ટ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. છેલ્લે મૃગાપુત્ર આશા પ્રાપ્ત કરી
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૫

Page #46

સંયમ સ્વીકારી એકલાએ જ વિચરણ કર્યું. સંયમ - તપની ઉત્કૃષ્ટ લીન બની ગયો. સુકૃત્યોનું સુફલ દુષ્કૃત્યોનું ખરાબ ફલ જીવે આરાધના કરી એક માસનું અનશન કરીને સર્વ કર્મોનો ક્ષય કરી ભોગવવું જ પડે છે. આ ચિંતનના માધ્યમે અંતર વૈરાગ્યવાસિત મુક્ત થયા.
થયું. માતાપિતાની આજ્ઞા લઈ સંયમ સ્વીકાર્યો. સારાંશ : ધન દુઃખોની વૃદ્ધિ કરાવનારું છે. મમત્વ બંધન પંચ મહાવ્રતના પાલન સાથે સરળતા, સહનશીલતા, મહાભયને પ્રાપ્ત કરાવનારું છે. ધર્માચરણ - વ્રત, મહાવ્રત ધારણ નિરાભિમાનતા, સમભાવ, અનાસક્તભાવ, મૈત્રીભાવ વગેરે કરવાથી અનુત્તર સુખોની પ્રાપ્તિ થાય છે.
ગુણોની આરાધના કરી સંયમી જીવનને સફળ બનાવ્યું અને સર્વ અધ્યયન - ૨૦ : અનાથી મુનિ
કર્મનો ક્ષય કરીને સિદ્ધ થયા. આ અધ્યયનમાં અનાથી મુનિના જીવન પ્રસંગના માધ્યમથી - અધ્યયન - ૨૨ : અરિષ્ટનેમિ અશરણ ભાવનાનું દર્શન કરાવ્યું છે.
આ અધ્યયનમાં ને મનાથ ભગવાનની સંસારી અવસ્થાનું કથન એક વખત મહારાજા શ્રેણિક ફરતાં ફરતાં ઉદ્યાનમાં આવ્યા છે. જેમાં વૈરાગ્યનું જે નિમિત્ત બને છે તેનું વર્ણન આપેલ છે. ત્યાં અનાથી મુનિને ધ્યાનસ્થ અવસ્થામાં જોયા. મુનિના રૂપ-યૌવન- શોર્યપુર નગરમાં વસુદેવ અને સમુદ્રવિજય નામના બે ભાઈઓ વૈરાગ્ય વગેરે જોઈ તેમને આશ્ચર્ય થયું. તે યોગ્ય શિષ્ટાચાર જાળવી રાજા હતા. વસુદેવને રોહિણી અને દેવકી નામની બે રાણી હતી. વંદન કરી બેઠા અને પૂછ્યું કે આપે દીક્ષા શા માટે લીધી? મુનિએ તે થકી બલરામ તથા શ્રીકૃષ્ણ નામના બે પુત્ર હતા. સમુદ્રવિજય કહ્યું હું અનાથ હતો...રાજાએ કહ્યું હું તમારો નાથ બનું છું. રાજ્યમાં રાજાને શીવા નામની રાણી થકી અરિષ્ટનેમિ, રથનેમિ, દ્રઢનેમિ, પધારો ત્યારે મુનિએ અનાથતાનું વર્ણન કર્યું કે મારા માતા-પિતા સત્યનેમિ, વિગેરે પુત્રો હતા. અરિષ્ટ નેમિના લગ્ન ઉગ્રસેન રાજાની - ભાઈ-બેન - પત્ની - પરિવાર અને પ્રભૂત ધનભંડાર હતો. છતાં રૂપ અને ગુણ સંપન્ન રાજમતી નામની સુશીલ કન્યા સાથે નિશ્ચિત મારી રોગજનિત મહાવેદનાને કોઈ મટાડી શક્યું નહીં. ઉપાયો થયા. શુભ મુહુર્ત જાનનું પ્રસ્થાન થયું. જાન લગ્ન મંડપની નિકટ નિષ્ફળ થતાં મેં દીક્ષા લીધી. આ હકીકત યુક્ત ઉપદેશ સાંભળી પહોંચી ત્યાં જ નિર્દોષ પ્રાણીઓનો ચિત્કાર સંભળાવા લાગ્યો. શ્રેણીક રાજા બોધ પામ્યા. ધર્માનુરાગી બન્યા.
શુદ્ધ પવિત્ર, ચરમશરીરી પ્રભુ નેમનાથનો આત્મા જાગૃત સારાંશ : પુષ્કળ ધન-પરિવાર છતાં જીવની રોગથી રક્ષા કરી થયો. અનંત કરૂણા હૃદયમાં વહેવા લાગી. સારથી દ્વારા જાણ્યું કે શકાતી નથી. પછી એ રાજા હોય કે રંક બધા અનાથ છે. સંયમ લગ્નમાં ક્ષત્રિય રાજાઓના ભોજન માટે આ પ્રાણીઓનો વધ થશે. ધર્મ અંગિકાર કરનાર સનાથ છે. ધર્મ તેને દુઃખમાં પણ સુખી આ સાંભળી તેમનું અંતર વલોવાઈ ગયું. ઘોર હિંસાથી થતાં ભોગ રહેવાની પ્રેરણા કરે છે. મૃત્યુ સમયે પણ મહોત્સવ જેવો આનંદ પ્રતિ નિર્વેદ ભાવ જાગૃત થયો. રથને પાછો વાળ્યો. અરિષ્ટ નેમિ કરાવે છે અને અંતમાં દુર્ગતિમાં જવા દેતો નથી. માટે હું હવે સર્વસ્વનો ત્યાગ કરવા કટીબદ્ધ થયા. સ્વજનો રોકી શક્યા નહીં. સનાથ થઈ ગયો છું આ પ્રમાણે ધર્મનો સ્વીકાર કરવો તે પ્રથમ શુભાશિષ પૂર્વક દીક્ષાની આજ્ઞા આપી. જેમની સાથે લગ્ન થવાના સનાથના છે અને સંયમ ગ્રહણ પછી પ્રામાણિકપણે સંયમ હતા એ પત્ની રાજમતીએ પણ સંકલ્પ કર્યો નેમનો જે માર્ગ તે જ આરાધના કરવી તે બીજી સનાથતા છે.
મારો માર્ગ. પતિના પગલે રાજુલ ચાલી. ભગવાન નેમનાથે દીક્ષા બન્ને પ્રકારની સનાથતા ધારણ કર્યા પછી જ જીવન સફળ લીધા બાદ કેવલજ્ઞાન થયા બાદ તીર્થ સ્થાપના કરી અને રાજુલે અને આરાધક બને છે.
૭૦૦ સ્ત્રીઓની સાથે દીક્ષા લીધી. અધ્યયન -૨૧: સમુદ્રપાલ મુનિ
વિહાર કરતાં રસ્તામાં અકાલે મેઘવર્ષા થઈ. બધા સાધ્વીજી
છૂટા પડી ગયા. જે ગુફામાં દિયર મુનિ રહનેમિ મુનિ ધ્યાનસ્થ રહ્યા આ અધ્યયનમાં સમુદ્રપાલ નામના શ્રેષ્ઠીપુત્રના જન્મથી મુક્તિ
હતા તે જ ગુફામાં રાજેતી ગયા. ભીનાં વસ્ત્રો દ્વારા શરીર પારદર્શક સુધીની ઘટનાનું વર્ણન છે.
બનતાં રહનેમિ ચલાયમાન બની ભોગ માટે વિનંતી કરી ત્યારે ભ. મહાવીર સ્વામીના ઉપાસક પાલિત નામના શ્રાવક
રાજેમતીએ કહ્યું, “સેય તે મરણે ભવે સદાચારની મર્યાદા ઓળંગી પોતાની ગર્ભવતી સ્ત્રી સાથે વ્યાપાર માટે વહાણમાર્ગે જઈ રહ્યા
જવી તેના કરતાં મૃત્યુ શ્રેયસ્કર છે. રાજેમતીના તીક્ષણ અંકુશ સમા હતા. રસ્તામાં તેની પત્નીએ બાળકને જન્મ આપ્યો તે બાળકનો
વચનથી રહનેમિ સંયમમાં સ્થિર બન્યા. અને બન્નેય આઠેય કર્મોનો જન્મ સમુદ્રમાં થયો હોવાથી તેનું નામ સમુદ્રપાલ રાખ્યું. ક્રમશઃ
ક્ષય કરી મોક્ષગામી બન્યા. બાળક યુવાન થતાં રૂપિણી નામક કન્યા સાથે તેમના લગ્ન થયા. એક વખત સમુદ્રપાલ ઝરૂખામાં બેસીને નગરચર્યાને જોતાં
અધ્યયન - ૨૩: કેશી ગૌતમ રાજમાર્ગ ઉપર અપરાધીને ફાંસીએ લટકાવવા લઈ જતાં જોયો. આ અધ્યયનમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીર આ દશ્ય જોઈને સમુદ્રપાલ કર્મ અને કર્મફળના ગહન ચિંતનમાં સ્વામીની પરંપરાના શ્રી કેશીસ્વામી અને ગૌતમ સ્વામી વચ્ચે થયેલો
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #47

તાત્વિક સંવાદ છે.
જેમ માટીથી સોનું શુદ્ધ થાય, રાખથી વાસણ શુદ્ધ થાય તેમ કેશીસ્વામી અને ગૌતમસ્વામી બન્ને સંતો ગ્રામાનુગ્રામ બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ, જ્ઞાનથી મુનિ અને તપશ્ચર્યાથી તાપસ બનાય વિચરતાં બન્ને નગરીમાં પધાર્યા. બન્ને ક્રમશઃ ત્રણ અને ચાર જ્ઞાનના છે. આ રીતે વિજયઘોષને સત્ય સમજાવ્યું અને સંયમની દીક્ષા આપી ધારક હતા. બન્ને પરંપરાના સંતોના વ્રત-નિયમમાં તથા વેશમાં બન્ને સંયમી અણગાર બની મોક્ષમાં પહોંચી ગયા. ભિન્નતા હોવાથી શિષ્યોની શંકાના સમાધાન માટે પ્રશ્નોત્તર પરિષદ
અધ્યયન -૨૬ ઃ સમાચારી યોજાઈ હતી. જેમાં દેવ-દાનવ-માનવનો મહેરામણ ઉમટ્યો હતો.
આ અધ્યયનમાં સાધુ જીવનની દિનચર્યારૂપ આચારનું નિરૂપણ શંકાનું સમાધાન થતાં દીક્ષામાં મોટા હોવા છતાં કેશી સ્વામીએ
છે. સાધુની સમાચારી એટલે દિવસ-રાત્રિની દિનચર્યા! ભગવાને પોતાના શિષ્ય સમુદાય સહિત પાંચ મહાવ્રત ધારણ કર્યા અને
સાધુ માટે ૧૦ પ્રકારની સમાચારી બનાવી છે. જેનું પાલન સાધુભગવાન મહાવીર સ્વામીના શાસનમાં ભળી ગયા. સહુના દિલમાં
સાધ્વીજીઓએ કરવાનું છે. તેનું વિશદ વર્ણન આ અધ્યયનમાં ધર્મની શ્રદ્ધા પ્રબળ બની.
બતાવ્યું છે. આ રીતે બન્ને સંતોના મિલનથી અને સંવાદથી શ્રુત અને
અધ્યયન - ૨૭ : ખલુંકિયા શીલનો ઉત્કર્ષ થયો અને પ્રયોજનભૂત અનેક વિષયોનો નિર્ણય
આ અધ્યયનમાં ખલુંક એટલે દુષ્ટ બળદની ઉપમાથી ઉદ્ધત થયો.
અને અવિનયી શિષ્યોનું વર્ણન છે. અધ્યયન - ૨૪ : પ્રવચનમાતા
ગુરૂ જ્ઞાની અને શિષ્ય અવિનીત! ગર્ગાચાર્ય મુનિના ૫૦૦ આ અધ્યયનમાં પાંચ સમિત-ત્રણ ગુપ્તિરૂપ અષ્ટ પ્રવચન શિષ્યો થયા. પરંતુ તેમના પાપનો ઉદય કે જેટલાને દીક્ષા આપી માતાનું નિરૂપણ છે.
તે બધા અવિનીત થયા. ગુરૂને કોઈ સમાધિ આપી શકતું નથી. માતાના ખોળે બાળકની સુરક્ષા થાય તેમ સંયમી સાધકની અંતે ૫૦૦ શિષ્યોને છોડી તેઓ એકાંતમાં ચાલ્યા ગયા. સંયમ સુરક્ષા અષ્ટ પ્રવચન માતા એટલે કે પાંચ સમિતિ - ત્રણ ગુપ્તિના તપની સાધનામાં લાગી ગયા અને આત્માનું કલ્યાણ કર્યું. ખોળે થાય છે. આ અષ્ટ પ્રવચન માતામાં આખી દ્વાદશાંગીનો
અધ્યયન - ૨૮ : મોક્ષમાર્ગ સાર સમાઈ જાય છે. તેનું પાલન કરનાર અવશ્ય મોક્ષમાં જાય છે.
આ અધ્યયનમાં મોક્ષમાર્ગનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. પ્રથમ અધ્યયન જ્યારે રાજા મહેલમાં હોય ત્યારે તે મહેલ ઉપર ધજા ફરકતી હોય,
વિનય અને ક્રમશઃ સોપાન ચડતા સાધક મોક્ષમાર્ગમાં આગળ પરંતુ તે જ્યારે બહાર ગયા હોય ત્યારે ધજાને ઢાળી દેવામાં આવે
વધે છે. જ્ઞાન - દર્શન - ચારિત્ર અને તપ એ મોક્ષનો માર્ગ છે. આ છે. તેમ સાધકમાં પાંચ મહાવ્રત છે કે નહિ તેની ખબર સમિતિ
અધ્યયનમાં દ્રવ્યાનુયોગનો જ વિષય છે. દ્રવ્યાનુયોગ સમ્યક્દર્શનની અને ગુપ્તિ ઉપરથી પડે છે.
શુદ્ધિ કરે છે. નાળા નાગર્ફ માવા જ્ઞાનથી જાણો, દર્શનથી સ્વીકારો, ઉપયોગપૂર્વકની પ્રવૃત્તિ તેનું નામ સમિતિ અને પ્રવૃત્તિથી શ્રદ્ધા કરી. ચારિત્રથી આચરણ કરી અને તપથી કર્મનિર્જરા કરી નિવૃત્ત થઈ જવું તેનું નામ ગુપ્તિ! સમિતિ તે વ્યવહાર છે અને
શુદ્ધ બનો. ગુપ્તિ તે નિશ્ચય છે. સાધકનું લક્ષ્ય નિશ્ચયનું છે, પરંતુ વ્યવહારમાં
અધ્યયન - ૨૯ : સમ્યક પરાક્રમ રહેવું પડે ત્યારે તે સમિતિનું પાલન કરે છે.
આ અધ્યયનમાં સાધનાના પ્રારંભથી પૂર્ણતા સુધીના ૭૩ અધ્યયન - ૨૫ : જયઘોષ-વિજયઘોષ
બોલ અને તેના પરિણામને પ્રગટ કરેલ છે. આ અધ્યયનમાં જયઘોષ અને વિજયઘોષ નામના બે
વીતરાગતાને પ્રાપ્ત કરવાની માસ્ટર કી સમ્યક્ પરાક્રમના ભાઈઓના કથાનકના માધ્યમથી શ્રમણ સંસ્કૃતિથી પ્રભાવિત
આ ૭૩ બોલમાં બતાવી છે. ૭૩ માંથી ગમે તે બોલથી આરાધના થયેલી બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિનું અને ત્યારપછી શ્રમણ પરંપરાનું વિસ્તૃત કરી તો અવશ્ય આરાધક બની મોક્ષમાં પહોંચી જશો. વર્ણન છે.
અધ્યયન - ૩૦ : તપમાર્ગ જયઘોષ અને વિજયઘોષ બન્ને સગા ભાઈઓ હતા. જયઘોષ
આ અધ્યયનમાં સંવર અને કર્મ નિર્જરાના માર્ગભૂત સંયમ જૈન મુનિ બન્યા અને વિજયઘોષ બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ પ્રમાણે યજ્ઞ કરી રહ્યા છે. તેને પ્રતિબોધવા માટે જયઘોષ મુનિ જાય છે. અને તેને આ
અને તપરૂપ સાધનનું પ્રતિપાદન છે. ભાવયજ્ઞનું સ્વરૂપ સમજાવે છે. “નવિ મુન્ડીએણ સમણો” મુંડન
ટ્રેનમાં પહેલા અને છેલ્લા એ બે ડબ્બાની વિશેષતા છે. પ્રથમ
ડબ્બો છે ડ્રાઈવરનો અને છેલ્લો છે ગાર્ડનો! જીંદગીની અંદર તમે કરી લેવા માત્રથી સાધુ બનાતું નથી. ૐકારના જાપથી બ્રાહ્મણ, જંગલના વાસથી મુનિ અને વલ્કલ પહેરી લેવા માત્રથી તાપસ
સ્વયં તમારા ડ્રાઈવર બનો. સજાગ રહેજો ક્યાંય એક્સીડન્ટ ન બનાતું નથી.
થાય તેનું ધ્યાન રાખજો. તેના માટે ગાર્ડ સમાન છે ગુરૂ! એ ગુરૂ 1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ‘‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #48

મોક્ષમાર્ગનું ગાઈડન્સ આપ્યા કરે અને તે પ્રમાણે સાધક પરિગ્રહથી મુક્ત હોય છે. નિર્મમ અને નિરાસક્ત હોય છે. અણગાર મોક્ષમાર્ગમાં તપધર્મનું આચરણ કરતો આત્માની શુદ્ધિ અને કર્મની જ અયોગી બની શકે છે અને તે જ મોક્ષને પામી શકે છે. નિર્જરા કરે કરોડો ભવોના સંચિત કર્મ તપ દ્વારા ક્ષય થઈ જાય છે. અધ્યયન - ૩૬ : જીવ અજીવ સ્વરૂપ અધ્યયન - ૩૧ : ચરણવિધિ
આ અધ્યયનમાં જીવના ૫૬૩ ભેદ અને અજીવના ૫૬૦ આ અધ્યયનમાં ચારિત્રની વિધિ બતાવી છે. ચરણવિધિ એટલે ભેદોનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી બતાવવામાં આવેલ છે. જીવ-અજીવના ચારિત્રમાં થતી વિવેકપૂર્વકની પ્રવૃત્તિ તે સંયમ. અવિવેકપૂર્વકની ભેદ-પ્રભેદને જાણીને અજીવ જડ દ્રવ્યથી ચૈતન્ય સ્વરૂપી એક પ્રવૃત્તિ તે અંસયમ છે. અસંયમથી નિવૃત્તિ અને સંયમભાવમાં આત્મતત્ત્વની અનુભૂતિ કરવી. તે જ આ અધ્યયનનો ઉદ્દેશ છે. પ્રવૃત્તિ કરવી તે ચારિત્રવિધિ છે. જેમાં ૩૩ બોલ છે એમાંથી તે જ સમ્યક્દર્શન છે. તેનો સમ્યક બોધ પ્રાપ્ત કરવો તે સમ્યકજ્ઞાન અસંયમ, રાગ-દ્વેષ, ૩ દંડ, ૪ કષાય વગેરે છોડવા જેવા છે. બે છે. ધ્યાન - શુભલેશ્યા, ૫ મહાવ્રત વગેરે બોલ આરાધવા યોગ્ય છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ઉપસંહાર બાકીના બધા બોલ જાણીને છોડવા યોગ્ય છે.
સૂત્રનામ અને વિષય : ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર આગમના વર્તમાન અધ્યયન - ૩૨ : પ્રમાદસ્થાના
વર્ગીકરણમાં મૂળસૂત્ર રૂપે પ્રખ્યાત છે. ઉત્તર + અધ્યયન એટલે આ અધ્યયનમાં સાધુને સાધના માર્ગથી પતિત કરનારા પ્રમાદ શ્રેષ્ઠ અને પ્રધાન અધ્યયનોનું સંકલન સૂત્ર છે. તેમાં જીવ, અજીવ, સ્થાનોનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. ૧૧૧ ગાથામાં પાંચ ઈન્દ્રીયના
પરિષહ, કર્મવાદ, પદ્ધવ્યાદિ, નવતત્ત્વ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વિષયોની સદષ્ટાંત ભયંકરતા બતાવી છે. ઈન્દ્રિયના વિષયને જુઓ
બાલમરણ, પંડિતમરણ, વૈરાગ્ય અને સંસાર તથા ભગવાન પાર્શ્વ પણ તેમાં જોઈન્ટ ન થાઓ. મહેનત કરીને સાધક ૧૧ મા
અને મહાવીર પરંપરાના અનેક વિષયોનું સુંદર આકલન છે. ગુણસ્થાન સુધી પહોંચે શિખરને આંબવાની અલ્પ વાર હોય ત્યાં
સ્વાધ્યાય અને આત્મ ચેતનાની જાગૃતિ માટે આ સૂત્રનું અધ્યયન પગ લપસે અને પડે ખીણમાં. તેમ કંચન-કામિનીના ત્યાગી
પઠન-ચિંતન-મનન આદરણીય છે. અણગાર બન્યા પછી સત્કાર - સન્માન શાતા -સુખશીલતા વગેરે
આ સૂત્રમાં ૧૩ અધ્યયન ધર્મ કથાત્મક છે. જેનો ક્રમ છે. પ્રમાદ સ્થાનોનું સેવન થઈ જાય તેનું સંસાર પરિભ્રમણ વધી જાય.
(૭-૮-૯-૧૨-૧૩-૧૪-૧૮-૧૯-૨૦-૨૧-૨૨-૨૫-૨૭) આ અધ્યયનમાં પ્રમાદ છોડવાનું રેડ સિગ્નલ આપે છે.
આઠ અધ્યયન ઉપદેશાત્મક છે (૧-૩-૪-૫-૬-૧૦-૨૩-૩૨) અધ્યયન - ૩૩ : કર્મપ્રકૃતિ
આઠ આચારાત્મક છે (૨-૧૧-૧૫-૧૬-૧૭-૨૪-૨૬-૩૫) આ અધ્યયનમાં ચાર પ્રકારના કર્મબંધનનું વિવરણ આપેલ
સાત સૈધ્ધાંતિક છે (૨૮-૨૯-૩૦-૩૧-૩૩-૩૪-૩૬). છે. કર્મના કારણે જીવ સુખી કે દુઃખી બને છે. કરોડપતિ થોડા
શ્રેષ્ઠ અધ્યયનો અને ઉત્તમ ઉપયોગી વિષયોને કારણે આ સૂત્ર સમયમાં રોડપતિ બની જાય છે. કર્મ જ હસાવે છે અને કર્મ જ
સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને વિશેષ રૂચિકર છે. સેંકડો સાધુરડાવે છે. આ કર્મસત્તા ઉપર ધર્મસત્તા વિજયી બની શકે છે. એક
સાધ્વીજીઓ તેને કંઠસ્થ કરી, નિરંતર તેનો સ્વાધ્યાય કરી મોહનીય કર્મ પર વિજય મેળવો તો બાકીના ૭ કર્મ કમજોર બની
આત્માનંદની પ્રાપ્તિ કરે છે. આ પ્રમાણે અત્યાધિક લોકપ્રિયતાને જાય છે માટે ધર્મ આરાધનામાં ઉદ્યમવંત બની કર્મથી મુક્ત થવા
કારણે આ સૂત્ર માટે એવી શ્રુતપરંપરા પણ છે કે આ સૂત્ર ભ. પ્રયત્નશીલ બનવું.
મહાવીર સ્વામીએ નિર્વાણ સમયે અંતિમ રાત્રીએ સ્વમુખે ફરમાવ્યું અધ્યયન - ૩૪ : વેશ્યા
છે. સર્વ જૈન સમાજ સમુદાયોમાં આ સૂત્રનું પ્રચલન છે. આ અધ્યયનમાં આત્માના પરિણામરૂપ છ લશ્યાનું વર્ણન
આ સૂત્રનું પરિમાણ ૨૧૦૦ શ્લોકનું માનવામાં આવ્યું છે. છે. વેશ્યા એટલે આત્માના કર્મજન્ય પરિણામ. વેશ્યાના ૬ પ્રકાર છે. તેમાં પ્રથમ ત્રણ શુભ લેશ્યા છે. છેલ્લી ત્રણ અશુભ લેશ્યા છે.
તન-મન ને તાજગી સભર બનાવનાર આધ્યાત્મિક ભાવોમાં શુભ લે શ્યામાં મૃત્યુ થાય તો સદ્ગતિ અને અશુભમાં થાય તો ?'
વૃદ્ધિ કરાવનાર, વિષયોથી વિરક્ત બનાવનાર, કષાયોથી ઉપશાંત દુર્ગતિ. માટે પરિણામોને હંમેશ સારા રાખવાનો પ્રયત્ન કરો.
બનાવનાર, મનમાં રહેલા મલીન ભાવોને દૂર કરનાર ઉત્તમોત્તમ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર એટલે ચરમ તીર્થકર ભ. મહાવીરની અંતિમ અધ્યયન - ૩૫ : અણગાર માર્ગ
વાણીના અંતિમ ઉદ્ગારોનું ચિંતન-મનન-સ્વાધ્યાય કરવાથી આ અધ્યયનમાં અણગારો ને અણગાર ધર્મમાં સાવધાન રહેવા
આત્મા કર્મનિર્જરા સહ - આત્મ ઉત્થાન તરફ પ્રગતિ કરે એ માટેનો ઉપદેશ છે.
સુનિશ્ચિત છે. જૈન સાધુને અણગાર કહેવામાં આવે છે. જે આરંભ અને
LILD
[‘ગદષ્ટિએ -ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #49

આગમ મંદિરે શોભતું શિખરઃ શ્રીમદ્ નંદિસૂત્ર
આચાર્ય અજિતશેખરસૂરિ મહારાજ નદિ એટલે મંગળ, નંદિ એટલે આનંદ. જે મહામંગળરૂપ અને આ નંદિ સૂત્રની મહામંગળકારિતાનો ખ્યાલ એ વાતથી આવે આનંદદાયક થાય તે નંદિ છે. નંદિ એટલે સ્વયં આનંદ - સહજ છે કે ૧૪૪૪ ગ્રંથ પ્રણેતા શ્રી સૂરિ પુરંદર પૂ.આ.શ્રી હરિભદ્રસૂરિ આનંદ. આત્મા પોતે જ તેથી નંદિ છે. પૂર્વાચાર્યો મતિજ્ઞાન આદિ મહારાજે પોતાના વિશાળ શ્રુતસર્જનનો આરંભ શ્રી નંદિસૂત્ર પર પાંચ જ્ઞાનને મંદિરૂપ માને છે. આત્મા જ્ઞાનમય છે, ઉપયોગ- ટીકા રચનારૂપ પ્રથમ મંગળ કરી કર્યો હતો. આ અંગે કાં'ક સંકેત લક્ષણવાળો છે. આ જ્ઞાન-ઉપયોગ પોતે મંગળમય છે. આનંદરૂપ કરતી એમની પંક્તિ.. છે. તેથી જ સિદ્ધ - શુદ્ધ સ્વરૂપી આત્મા જ્ઞાન-આનંદ ભરપૂર છે. અત્ર વ૬ વવવ્યું, તડ્વાન્યત્ર વસ્યામ: મ ભૂત પ્રથમ
કર્મ અનંદિ છે - નંદિવિરોધી છે, કારણ કે આ કર્મના કારણે પ્રતિષત્તિૌરવ -મિલ્યનં વિસ્તરેખા(સેરિંદ્રિયવ્યવāસૂત્ર સંબંધી જ જ્યાં સુધી કર્મ વળગેલા હોય ત્યાં સુધી જીવ પોતાની આ જ્ઞાન- ટીકાનો અંશ). આનંદમય સિદ્ધ અવસ્થાથી દૂર રહે છે. મોહનીયકર્મથી ભીંસાતો પ્રાચીન ગ્રુત ઉદ્ધારક મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે પણ આત્મા ખુદ દુઃખી થાય છે અને બીજાઓના જીવનમાં પણ દુઃખની શ્રી નંદિ સૂત્ર અને શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્રની પ્રસ્તાવનામાં એવો પરંપરા ઊભી કરવાના કાર્યો કરે છે. તેથી કર્મગ્રસ્ત જીવ પોતાના ઉલ્લેખ કર્યો છે કે જેન - આગમ - ગ્રંથમાળાના સંપાદનમાં પ્રથમ માટે અને બીજાઓ માટે અમંગળરૂપ બને છે.
ક્રમ અંગ આગમોનો આવતો હોવા છતાં શ્રી નંદિ સૂત્ર તેવી જ જીવની કર્મબંધનથી મુક્તિ તરફની યાત્રાનું બીજું મહામંગળકારી તરીકે સ્વીકૃત હોવાથી અમે એ ગ્રંથ સૂત્રના નામ છે - નંદિયાત્રા. શોકથી અશોક તરફનો પ્રવાસ, અમંગળથી સંપાદનથી આ ગ્રંથમાળાનો આરંભ કરીએ છીએ. સર્વમંગળ થવાનો પ્રયત્ન, અજ્ઞતાથી સર્વજ્ઞતા તરફનો વિકાસ. જોવાની ખૂબી એ છે કે અમને પીસ્તાલીશ આગમોનો
જીવનો મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ અને કષાયથી અમિશ્રિત વિભાગવાર ઉલ્લેખ કર્યો છે. એમાં ચૂલિકારૂપ બે સૂત્ર - (૧) નંદિ ઉપયોગ – જ્ઞાનબોધ શુદ્ધ છે. આ બોધ વીતરાગદશામાં હોય છે, સૂત્ર (૨) અનુયોગ દ્વાર - આ બે આગમોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે ને વળી, તેરમાં ગુણસ્થાનકે વીતરાગતાની સાથે સર્વજ્ઞતા પણ છે. ચૂલિકારૂપ હોવાથી જ છેલ્લે ઉલ્લેખ છે. આમ ક્રમથી જોતા આ તેથી આ બોધ શુદ્ધની સાથે પૂર્ણ પણ છે. વળી, તે વખતે પ્રત્યેક સૂત્રનો નંબર શુમાલીશમો છે. છતાં સંપાદન સૌથી પ્રથમ. આત્મપ્રદેશથી પ્રગટતો આનંદધોધ પણ અપૂર્વ-અનુપમ-અનન્ય જે જ્ઞાન મારું ખરું સ્વરૂપ છે. જે ઉપયોગ નિગોદથી નિર્વાણ હોય છે. જીવ જ્યાં સુધી આ અનુભૂતિથી દૂર છે, ત્યાં સુધી એ સુધીના જીવના વિકાસક્રમનો એક સમય પણ જીવથી અલગ નથી જેટલો વધુ દૂર છે, એટલો વધુ દુઃખી છે, શોકગ્રસ્ત છે, અશાતામાં હોવાનો - જીવ જ્ઞાન-દર્શન ઉપયોગ વિનાનો એક સમય માટે છે. તેથી જ કર્મગ્રંથમાં આઠ કર્મો જે ક્રમથી બતાવાયા છે, તે ક્રમમાં પણ હોતો નથી. આ જ્ઞાન અંગેની વાત - મારા જ એક અનન્ય જીવના આનંદમય શુદ્ધ સ્વરૂપમાં મુખ્ય કારણ જ્ઞાન હોવાથી તે સ્વરૂપની છણાવટ જે ગ્રંથમાં વિસ્તારથી થઈ હોય, એ ગ્રંથ મને જીવ શુદ્ધ જ્ઞાનોપયોગમય હોવાથી એ જ્ઞાનને રોકતા જ્ઞાનાવરણ પ્રિય કેમ ન હોય? જે ગ્રંથની દરેક અક્ષરમાત્રા પણ મંગળમય છે, કર્મને પ્રથમ સ્થાન તથા સામાન્ય બોધને રોકતા દર્શનાવરણ કર્મ અરે જે ગ્રંથનું નામ જ નંદિ - આનંદ છે, જે એ સ્વરૂપની યાદ દ્વિતિય સ્થાન આવ્યા બાદ, આવા જ્ઞાન-દર્શનના અભાવમાં જીવ અપાવે છે, એ ગ્રંથ કોને પ્રિય નહીં હોય? અશાતા-દુઃખ-પીડા પામે છે, એ હેતુથી તરત જ વેદનીય કર્મને આ ગ્રંથની પ્રથમ બે ગાથા ઘણા પ્રભાવક પ્રવચનકારો સ્થાન આપ્યું છે.
વ્યાખ્યાનના આરંભે મંળગરૂપે બોલે છે. (૧) જયઈ જગજીવ જોણી... આમ જીવ માટે જ્ઞાન મહામંગળકારી છે. તેથી જ આ (૨) જયઈ સુયાણું પભવો.. જ્ઞાનસ્વરૂપને વર્ણવતો નંદિસૂત્ર ગ્રંથ મહામંગળકારી મનાયો છે. આ ગ્રંથની ૪ થી ૧૭ એમ ચૌદ ગાથાઓ તો શ્રી સંઘની
આ સૂત્રના રચયિતા પૂજ્ય આચાર્ય દેવવાચક ગણિ છે. વિદ્વાન જુદી જુદી ઉપમાઓ દ્વારા મહત્તા બતાવે છે. એ પણ શ્રી તીર્થકરોની મુનિ કલ્યાણવિજયજી મહારાજના મતે આ જ દેવદ્ધિ ગણિ ક્ષમાક્ષમણ શ્રેણિ - ચોવીશ તીર્થકરોની સ્તુતિ અને પ્રભુ વીરના અગિયાર છે, કે જેમની નિશ્રામાં પ્રથમ વખત આગમો પુસ્તકારૂઢ થયા. ગણધરોની સ્તુતિથી આ ગ્રંથ મંગલ-કલ્યાણકારી થયો છો.
પણ વિદ્વાન મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબના મતે સ્થવિરાવલી પણ આરંભે લીધી છે. એમાં અઠ્ઠાવીસ શ્રત વિરોને આ દ્રષ્યગણિના શિષ્ય દેવવાચક ગણિ છે કે જે દેવર્ધ્વિગણિ વંદના કરી છે. ક્ષમાક્ષમણથી ભિન્ન છે. એમના મતે શ્રી નંદિ સૂત્રની રચના વિક્રમ જ્ઞાન ભણાવનાર કેવા હોવા જોઈએ ને શ્રોતા કેવા કેવા હોય સંવત પ૨૩ થી પહેલા થઈ છે.
છે. એની રોચક વાતથી આરંભ પછી પાંચ જ્ઞાનનો અભુત વિસ્તાર (એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) ‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #50

આ ગ્રંથમાં છે.
વંચાતી જોવા મળે છે. જેન મતે આંખે જે દેખાય છે, એ વાસ્તવિક રીતે પ્રત્યક્ષ નથી, સમર્થ ટીકા તરીકે નામાંકિત પૂજ્ય મલયગિરિ સૂરિ મહારાજે માત્ર સંવ્યવહારથી જ પ્રત્યક્ષ છે, વાસ્તવિક પ્રત્યક્ષ તો આત્માને રચેલી વૃત્તિમાં પ્રથમ ત્રણ ગાથાના વિવેચનમાં વિવિધ દર્શનોના સાક્ષાત થતાં અવધિ-મન:પર્યવજ્ઞાન-કેવળજ્ઞાન જનિત બોધ જ જીવતત્ત્વ, શાબ્દજ્ઞાન, પૌરુષેયતા વગેરે વિષયો અંગે મતો દર્શાવી છે બાકી ચક્ષુ વગેરેથી થતું મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન તો પરોક્ષ એ મતોમાં એકાન્તવાદ આદિ મુદ્દાને આગળ કરી રહેલી ખામીઓનો જ્ઞાન છે.
નિર્દેશ કર્યો છે ને જેનમત - સ્યાદવાદ મતે જ સર્વસિદ્ધિ શક્ય છે અવધિજ્ઞાનનો અહીં સરસ વિસ્તાર છે. તો કેવળજ્ઞાનના દ્રવ્ય- એ સ્પષ્ટ કર્યું છે. ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી બતાવેલા સ્વરૂપનો આસ્વાદ આ ગ્રંથના માધ્યમે આ જ પૂજ્યશ્રીએ સૂરિપુરંદર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ રચિત થાય છે.
શ્રી ધર્મસંગ્રહ ગ્રંથ પર પણ ટીકા રચી છે. એ ગ્રંથમાં જે-જે ચર્ચાઓ મતિજ્ઞાનના અઠ્ઠાવીસ ભેદ, ઔત્પાતિકી વગેરે ચાર બુદ્ધિ વિસ્તારથી છે, એ ચર્ચાઓ આ નંદિ સૂત્રમાં અપેક્ષાએ સંક્ષેપથી અને તે સંબંધી ઢગલાબંધ દ્રષ્ટાંતો... ને છેલ્લે આવે શ્રુતજ્ઞાન. લીધી છે.
ગુરૂગમથી મળે છે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન. બાકીના ચાર પોતાના આ ચર્ચા-વાદના અધ્યયનથી તીર્થંકર પરમાત્મા પ્રત્યે પવિત્ર પુરૂષાર્થ પર આધારિત છે. પણ પવિત્ર પુરૂષાર્થ માટે પ્રેરક અહોભાવ પેદા થાય છે. એમની સર્વશતા પ્રત્યેની શ્રદ્ધા દઢ થાય બનતા આગમવચનરૂપ શ્રુતજ્ઞાન મળે છે, ગુરૂવિનયથી. છે. એમના સુવચનો જ જગતને સુખનો સાચો માર્ગ દર્શાવે છે એ
ઉદ્દેશ, સમુદેશ, અનુજ્ઞા અને અનુયોગ. આ ચાર રીતે વાતે બહુમાનભાવ પેદા થાય છે. અન્ય દર્શનોની સારી લગતી શ્રુતજ્ઞાનની ક્રમશઃ પ્રાપ્તિ અને અધિકાર પ્રાપ્તિ થાય છે. પણ વાતો એકાંતવાદને આગળ કરતી હોવાથી સાવ પોકળ છે.
શ્રુતજ્ઞાનના વિવિધ ભેદોના નિરૂપણ પછી આચારાંગથી માંડી એમ બતાવી એમના પ્રત્યેનું આકર્ષણ રોકે છે. આમ આ ચર્ચાઓ દ્રષ્ટિવાદ સુધીના બાર અંગનો કાંક વિશેષથી પરિચય પણ આ સમ્યકત્વની જનની, શુદ્ધિ, વૃદ્ધિ અને દઢતાનું કારણ બને છે. ગ્રંથમાં થાય છે.
પરંતુ સામાન્ય ક્ષયોપશમવાળા જિજ્ઞાસુવર્ગને ભાવાર્થ આ દ્વાદશાંગી શાશ્વત છે. અર્થથી એ આદિ અંત વિનાની છે. સમજવામાં મુશ્કેલી પડતી જોઈ મેં મારા ક્ષયોપશમ મુજબ એ તે-તે તીર્થકર દ્વારા ઉપ્પનેઈ વા, વિગમે ઈ વા, ધોઈ વા, આ ત્રણ ગાથામાં આવતી આ ચર્ચાઓનો ગુજરાતી અનુવાદ કર્યો છે ત્રિપદી પામી ગણધરો સૂત્રરૂપે દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. આમ કે જેનું સંશોધન મારા પરમોપકારા ગુરૂદેવ શ્રી વિ. અભયશેખરસૂરિ તે-તે તીર્થંકરના શાસનની અપેક્ષાએ સૂત્રરૂપે દ્વાદશાંગીનો આરંભ મહારાજે કર્યું છે. પણ છે, ને અંત પણ છે.
શ્રી નંદિ સૂત્રનું સંપાદન (સટીક) પણ સાથે કર્યું છે. પૂજ્ય આમ જ્ઞાનસંબંધી ઘણી ઘણી રોચક, અભુત બાબતોથી પુણ્યવિજયજી મહારાજે પણ નોંધ્યું છે કે આ ગ્રંથની જુની સમૃદ્ધ આ ગ્રંથ એક વાર પણ જે ભણે, તે આ ગ્રંથનો ચાહક પ્રાયઃ હસ્તલિખિત પ્રતોમાં પ્રચુર પ્રમાણમાં પાઠાંતરો છે. કેટલીક થશે જ.
ગાથાઓ ચૂર્ણિકારને મળી છે તો પૂ. હરિભદ્રસૂરિ મહારાજને નથી તે-તે આવશ્યક દસવે કાલિક સૂત્રથી માંડી થતાં મળી. કેટલીક ગાથાઓ ચૂર્ણિકારને નથી મળી તે પૂ.આ. હરિભદ્રસૂરિ યોગોવહનમાં આરંભે અને અંતે અનુજ્ઞા વખતે સંભળાવાતી મહારાજને પોતાની પાસે રહેલી પ્રતમાં જોવા મળી છે. એ સિવાય નંદિ યોગનંદિ કહેવાય છે. એ જ રીતે એક લઘુ નંદિ - બીજું નામ પણ જેટલા લહિયા એટલા પાઠાંતર! અનુજ્ઞા નંદિ પણ છે. આચાર્ય શ્રી ચંદ્ર મહારાજે અનુજ્ઞાનંદિની વર્તમાનમાં પણ સામાન્ય લહિયાઓ પાસે હસ્તલિખિતના ટીકામાં અનુજ્ઞાના વીસ નામ બતાવ્યા છે, પણ એ નામોનો અર્થ કાર્યો ચાલુ છે. સંસ્કૃતિની જાળવણીનો શુભાશય છે. પણ દુઃખની ગુરૂગમથી પ્રાપ્ત થયો નહીં હોવાથી બતાવ્યો નથી.
એ વાત છે કે એ લહિયાઓ આવા પવિત્ર આગમોમાં પાઠાંતર - આ યોગ નંદિ - અનુજ્ઞા નંદિ અપેક્ષાએ બૃહદ્ નંદિના શ્રુતજ્ઞાન મતાંતર - ભ્રમણાઓ ઊભી કરાવે છે. કારણ કે એમને લખતી વિભાગના અંશરૂપ છે. લગભગ સાતસો ગાથાઝ જેટલું પ્રમાણ વખતે આ હું શું લખું છું... એનું કશું જ્ઞાન નથી. મોટી પ્રતિભાવાળા ધરાવતી બૃહદ્ નંદિ આચાર્ય પદ વખતે સંભળાવાય છે. સાધુઓ પંક્તિનો અર્થ કરતી વખતે માથું ખંજવાળે છે, અજ્ઞા
શ્રી નંદિ સૂત્ર પર પ્રાકૃતમાં ચૂર્ણિ અને સંસ્કૃતમાં શ્રી લહિયાઓની કરામતના કારણે. હરિભદ્રસૂરિ રચિત વૃત્તિ અને શ્રી મલયગિરિ સૂરિ રચિત વૃત્તિ પ્રાપ્ત ને ખરી વાત એ છે કે સો વરસ પછી આજની લખાયેલી હસ્તપ્રત થાય છે. તેમજ શ્રી ચન્દ્રીય ટીપ્પણ પણ છે. એમાં પૂર્વીય ચૂર્ણિ અને આજે જ્ઞાની સાધુ દ્વારા સંપાદિત છપાયેલી પ્રત એમ બે પ્રત અને શ્રી હરિભદ્રસૂરિ રચિત વૃત્તિના પદાર્થોને સમાવી વધુ સામે હશે ત્યારે શ્રદ્ધાની પ્રધાનતાના કારણે તે વખતના સાધુઓ વિસ્તારથી રચાયેલી શ્રી મલયગિરિ સૂરિ રચિત ટીકા હાલ વધુ હસ્તપ્રતના પાઠને સાચો માની છપાયેલી પ્રતના પાઠને મતાંતર (૫૦ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #51

માનશે !
વિચારણા છે. ત્યાં આ વિચારણા ગ્રંથના પ્રારંભ મંગળરૂપે છે. શ્રી હસ્તપ્રતનું આયુષ્ય વધુ ગણાયું છે. એ માટેના કાગળો - વિશેષાવશ્યક ભાષ્યની નિયુક્તિની રચના ચૌદ પૂર્વધર શ્રી શાહી અલગ-વિશિષ્ટ હોય છે. મને એમ લાગે છે કે અતિ મહત્ત્વના ભદ્રબાહુસ્વામીએ કરી છે. ભાષ્ય શ્રી જિનભદ્ર ગણિ ક્ષમાક્ષમણ ગ્રંથો જ્ઞાની સાધુ દ્વારા સંપાદિત થઈ વિશિષ્ટ શાહીમાં સેંકડો વરસ રચિત છે. ટકતા કાગળો પર છપાવા જોઈએ. બાકી અહીં લહિયાઓ પાસે બંને ગ્રંથોમાં જ્ઞાન સ્વરૂપ વગેરે વિચારણા એકરૂપ જેવી છે. લખાવવામાં મને તો કશી શ્રુતભક્તિ દેખાતી નથી. મારી પાસે આમ પાંચ જ્ઞાનમય નંદિનું જૈન શાસનમાં અનન્ય સ્થાન છે. નન્દિ પણ ઘણી વાર આજની લખાયેલી હસ્તપ્રતો આવી છે. એમાં રહેલી નન્દી આ બંને પ્રમાણભૂત છે. અશુદ્ધિઓ સ્પષ્ટ નજર સામે જોવા મળે છે.
પૂજ્ય આચાર્ય મલયગિરિ સૂરિએ આ ગ્રંથના આંરભના | પ્રિન્ટીંગમાં પણ શું મુદ્રારાક્ષસ દોષથી અશુદ્ધિ સંભવતી નથી? અવતરણિકારૂપ ટીકા ભાગમાં નંદિ સૂત્રનો અધ્યયનવિશેષરૂપે સંભવે છે. પણ લગભગ પછી નજરે ચઢેલી અશુદ્ધિઓ પરિશિષ્ટમાં નિર્દેશ કરી એને નોઆગમથી ભાવનંદિફ ઓળખાણ આપી છે. અપાતી પણ જોવા મળે છે. વળી, ઉત્તરોતરના સંપાદકોએ અહીં “નો' શબ્દનો અર્થ એકદેશ કર્યો છે. પછી ખુલાસો કરતા અશુદ્ધિઓનું પરિમાર્જન કરી શુદ્ધ પ્રતો મુદ્રિત કરતાં પણ જોવા કહ્યું છે. આ અધ્યયન પ્રારંભિક મંગળરૂપે સમાવિષ્ટ છે. આ મળે છે.
નંદિપાઠથી બધા જ વિબો દૂર થાય છે ને આરંભેલું શ્રેયસ્કર કાર્ય પૂર્વકાળે છાપવાની સુવિધા નહોતી, ત્યારે ઘણીવાર તો નિર્વિન રીતે પરિપૂર્ણ થાય છે. પૂજ્ય શ્રી મલયગિરિ સૂરિ મહારાજે પ્રાયશ્ચિતરૂપે ગ્રંથ લખવાનો દંડ અપાતો, તે ઘણા જ્ઞાની મુનિ આ ગ્રંથની સમાપ્તિ વખતે અંતિમ મંગળ તરીકે જે શ્લોક લખ્યો ભગવંતોએ પ્રતો લખી છે એ પ્રતો પ્રમાણમાં ઘણી શુદ્ધ પણ જોવા છે, એ જ શ્લોકથી આ લેખની સમાપ્તિ કરીએ. મળી છે.
अर्हन्तो मङ्गलं मे स्युः सिध्दाश्च मम मङ्गलम्। વર્તમાનમાં પ્રતોના સંપાદન વખતે એવી જુની બે-ચાર સાધવોમાનં સભ્ય નૈનો ધર્મશ્ચમીનમII ભંડારોની પ્રતો સામે રાખી પાઠાંતરો જોઈ સ્વક્રીય પ્રતિભાના જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડમ્... બળે સંભવિત સત્ય પાઠનો નિર્ણય કરી એ મુખ્ય પાઠરૂપે રાખી, સંદર્ભ નોંધઃ અહી નૈન-સારામ-પ્રન્થમાના પ્રસ્થા-૧ તરીકે એ પાઠને લગભગ સમકક્ષ જેવા મતાંતર-પાઠાંતરને ટીપ્પણરૂપે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે પ્રકાશિત કરેલી (વિક્રમ સંવત ૨૦૨૪) દર્શાવવા જોઈએ. લહિયાઓની ભૂલમાત્રથી જે પાઠાંતરો થયા કે તથા પૂજ્ય પુણ્યવિજયજી મહારાજ, પંડિત દલસુખ માલવણિયા જે જરા પણ સંગત નથી લાગતા, એ પાઠાંતરો તો નોંધવા પણ અને પંડિત અમૃતલાલ ભોજક સંપાદિત નંદિત્ત ગ્રંથમાં રહેલી જોઈએ નહીં, કારણ કે ઘણા પાઠાંતરો માત્ર ભ્રમણા પેદા કરે છે - પ્રસ્તાવનાના આધારે કેટલીક વાત લખી છે ને અલબત્ત, આ મારી માન્યતા છે જે ખોટી હોવી સંભવે છે.
કેટલીક વાત મેં સંપાદિત (અનુવાદિત) શ્રી મલયગિરિ સૂરિકૃત શ્રી નંદિ સૂત્રમાં જેમ પાંચ જ્ઞાનની વિચારણા છે, એમ ટીકા સહિતની નંદિ સૂત્રના આધારે લખી છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ગ્રંથમાં પણ પાંચ જ્ઞાનની વિસ્તારથી
આગમ ચૂડામણી શ્રી અનુયોગ દ્વાર સૂત્રો
|
હ. સાબ્દી આરતી
ગોંડલ સંપ્રદાયના તપસમ્રાટ પૂ. ગુરુદેવ શ્રી રતિલાલજી મ.સા. એવં પૂ. મુક્ત - લીલમ - વીર ગરણીના શિષ્યા શ્રી. આરતીબાઈ મ. ગુરુપ્રાણ આગમ બત્રીસીના સહસંપાદિકા છે. તેઓએ ખરતર ગચ્છના પૂ. દેવચંદ્રજી મ.સા.ના સાહિત્ય ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી પીએચ.ડીની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ જૈન વિશ્વકોશના પરામર્શદાતા છે.
જૈન સાહિત્યમાં આગમનું સ્થાન અકેરું છે. જૈન સાહિત્યનો સમાન છે. પ્રાણ આગમગ્રંથો જ છે કારણકે આગમ સાહિત્ય સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી આગમ સાહિત્ય ઘણું જ વ્યાપક અને વિરાટ સ્વરૂપ ધરાવે છે, વીતરાગી તીર્થંકર પરમાત્માની અનુભવગોચર વાણીનું સંકલન સમયાનુસાર આચાર્ય ભગવંતોએ તેનું ભિન્ન ભિન્ન રીતે વર્ગીકરણ છે. આગમગ્રંથો સૈકાલિક સત્યનું પૂર્ણતયા બોધ કરાવી શકે છે. કર્યું છે. તેમ જ આગમની આરાધના દ્વારા સાધક સ્વયં પોતાની સૈકાલિક (૧) પ્રથમ વર્ગીકરણમાં આગમ સાહિત્યને પૂર્વ અને અંગ શુદ્ધ અવસ્થામાં શાશ્વતકાલ પર્યત સ્થિર થઈ શકે છે. સમગ્ર જૈન
એવા બે વિભાગમાં વિભાજિત કર્યું છે. (શ્રી સાહિત્ય આગમરૂપ વટવૃક્ષમાંથી નીકળેલી શાખાઓ કે પત્ર - પુષ્પ સમવાયાંગસૂત્ર)
( એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગાય-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #52

(૨) બીજા વર્ગીકરણમાં અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય તેવા ગંડિકાનુયોગના અનેક પ્રકાર છે (૧) કુલકર ચંડિકાનુયોગ (૨). બે ભેદ કર્યા છે. (શ્રી નંદીસૂત્ર)
તીર્થકર ચંડિકાનુયોગ (૩) ગણધર ગંડિકાનુયોગ વગેરે. (૩) ત્રીજા વર્ગીકરણમાં સંપૂર્ણ આગમ સાહિત્ય અનુયોગમાં અનુયોગના ભેદ અન્ય પ્રકારે :વિભક્ત થયેલું છે.
અનુયોગ એટલે વ્યાખ્યાપદ્ધતિ. વ્યાખ્યય વસ્તુના વિષયના અનુયોગ એટલે શું?
આધારે વ્યાખ્યા સાહિત્યમાં અનુયોગના ચાર ભેદ કર્યા છે અનુયોગ શબ્દ “અનુ' ઉપસર્ગ અને “યોગ’ શબ્દના સંયોગથી (૧) ચરણકરણાનુયોગ (૨) ધર્મકથાનુયોગ (૩) ગણિતાનુયોગ બન્યો છે. અનુયોગ શબ્દના અર્થને સ્પષ્ટ કરતી વિભિન્ન (૪) દ્રવ્યાનુયોગ. પરિભાષાઓ પ્રાચીન સાહિત્યમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
(૧) ચરણકરણાનુયોગ:- શ્રાવકો અને સાધુઓના ચારિત્રની (૧) મgયોયામણુયોmi અનુયોજનને અનુયોગ કહે છે. ઉત્પત્તિ, તેની વૃદ્ધિ, શુદ્ધિના ઉપાયોનું નિરૂપણ, શ્રાવકાચાર અને
અનુયોજન એટલે જોડાવું. એકબીજાને સંયુક્ત કરવું. સાધ્વાચારનું કથન કરવું, તે ચરણકરણાનુયોગ કહેવાય છે. શબ્દ અને અર્થને સંબંધિત કરવા તે અનુયોગ.
(૨) ધર્મકથાનુયોગ :- અહિંસા, સંયમ, તપરૂપ ધર્મ સંબંધી (૨) ગુખ્યતે સંવધ્યતે ભાવકુવાર્થેન સતિ રૂતિ યોગ : જે ભગવદ્ કથાઓ, અથવા ત્રિષષ્ઠી શ્લાઘનીય પુરુષો તથા અન્ય મહાપુરુષોના કથનથી સંયોજિત કરે તે અનુયોગ. (ટીકા)
જીવનના માધ્યમથી ધર્મનું કથન કરવું તે ધર્મકથાનુયોગ છે. (૩) અનુસāમાનર્થસ્તો મફતોર્થસ્થાણુના સૂત્રેા યોગો મનુયોn:| (૩) ગણિતાનુયોગ - ગણિતના માધ્યમથી વિષયને સ્પષ્ટ
(અભિધાન રાજેન્દ્ર કોષ) લઘુસૂત્ર સાથે મહાન અર્થનો કરવામાં આવે, તે ગણિતાનુયોગ છે. ક્ષેત્ર, કાળ વગેરેની ગણનાનું યોગ કરવો. અર્થાત્ સૂત્રની સાથે અનુકૂળ, અનુરૂપ વર્ણન આગમોમાં જ્યાં છે, તે ગણિતાનુયોગમાં સમાવિષ્ટ છે. અર્થનો સંયોગ તે અનુયોગ છે.
(૪) દ્રવ્યાનુયોગ :- જીવાદિ દ્રવ્યો, નવતત્ત્વાદિ વિષયોના सूत्रस्यार्थेन सहानुकूलं योजनमनुयोगः।
વર્ણનને દ્રવ્યાનુયોગ કહે છે, દ્રવ્યનો દ્રવ્ય સાથે, દ્રવ્યનો પર્યાય अथवा अभिधेय व्यापारः सूत्रस्य योगः।।
સાથેનો યોગ તે દ્રવ્યાનુયોગ છે. अनुकूलोऽनरुपो वा योगो अनुयोगः।
અનુયોગદ્વાર સૂત્ર પરિચય :થા પર શનિદતિપાવનતિના(આવશ્યક નિર્યુક્તિ) : આગમ ગ્રંથોમાં અનુયોગદ્વાર સૂત્રનો સમાવેશ મૂળ આગમમાં સૂત્ર સાથે અનુકૂળ અર્થની યોજના તે અનુયોગ અથવા થાય છે. અનુયોગદ્વાર સૂત્રની રચના સાડા નવ પૂર્વના ધારક સૂત્રનો પોતાના અભિધેયમાં જે વ્યાપાર - યોગ, તે અનુયોગ આચાર્ય શ્રી આર્ય રક્ષિત સૂરિજીએ કરી છે. કહેવાય છે. જેમ ઘટ શબ્દનો ઘટના પ્રતિપાદક અર્થ - પદાર્થ સાથે નંદીસૂત્ર અને અનુ યોગદ્વાર સૂત્ર આ બંને આગમો યોગ થાય તેમ.
ચૂલિકાસૂત્રના નામે પ્રસિદ્ધ છે. કોઈ અધ્યયન કે ગ્રંથોના શેષ રહી સંક્ષેપમાં અનુયોગ એટલે અનુરૂપ અર્થ સાથે સૂત્રનું જોડાણ. ગયેલા વિષયોનું વર્ણન જેમાં કરવામાં આવે તેને ચૂલિકા કહે છે. અર્થ પ્રગટ કરવાની વિધિ એટલે અનુયોગ.
વર્તમાન યુગમાં તેને પરિશિષ્ટ કહે છે. નંદીસૂત્ર અને અનુયોગદ્વાર અનુયોગના ભેદ - પ્રભેદ :
સૂત્ર આગમ સાહિત્યના અધ્યયન માટે પરિશિષ્ટનું કામ કરે છે. જૈન આગમ સાહિત્યમાં અનુયોગમાં વિવિધ ભેદ - પ્રભેદ પાંચ જ્ઞાનરૂપ નંદીસૂત્ર તો મંગલ સ્વરૂપ છે અને અનુયોગદ્વાર કર્યા છે. શ્રી નંદીસૂત્રમાં દ્રષ્ટિવાદ સૂત્રના પાંચ ભેદ કહ્યાં છે. (૧) સુત્ર સમગ્ર આગમો અને તેની વ્યાખ્યાઓ સમજવા માટે ચાવી પરિકર્મ (૨) સૂત્ર (૩) પૂર્વગત (૪) અનુયોગ (૫) ચૂલિકા. આમ સદ્ગશ છે, આ બંને આગમ એકબીજાના પૂરક છે. દ્રષ્ટિવાદ સૂત્રનો ચોથો ભેદ અનુયોગ કહ્યો છે. તેના બે ભેદ છે. આગમોના વર્ગીકરણમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજમાં આ મૂલપ્રથમાનુયોગ અને ચંડિકાનુયોગ.
સૂત્રની ગણના ચૂલિકાસૂત્રમાં થાય છે, જ્યારે સ્થાનકવાસી (૧) મૂલપ્રથમાનુયોગ :- તેમાં તીર્થકરના સમ્યગદર્શનની આચાર્યોએ આ સૂત્રની ગણના ચાર મૂળ આગમમાં કરી છે. આ પ્રાપ્તિથી લઈને તીર્થ કરપદની પ્રાપ્તિ પતના ભવનું રીતે આ સૂત્રની મહત્તા બે પ્રકારે થાય છે : (૧) ચૂલિકા એટલે નિરૂપણ, તીર્થકરના જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન, તીર્થપ્રવર્તન, તેમના શિખરસ્થ (૨) મૂળ આગમ એટલે મૌલિક અથવા મૂળભૂત શાસ્ત્ર ચતુર્વિધ સંઘનું પરિમાણ, અંતે મોક્ષગમન સુધીનું વર્ણન છે. બંને પ્રકારના વિભાજન સમય સમયની અપેક્ષાએ છે,
(૨) ચંડિકાનુયોગ - ગંડિકાનો અર્થ છે સમાન વક્તવ્યથી આગમવર્ણનની અપેક્ષાએ તો આ આગમ અંગબાહ્ય ઉત્કાલિક અર્થાધિકારનું અનુસરણ કરનાર વાક્યપદ્ધતિ અને અનુયોગ એટલે સૂત્ર છે. અર્થ પ્રગટ કરવાની વિધિ અથવા વિસ્તૃત વ્યાખ્યાન તે અનુયોગ, અનુયોગદ્વાર સૂત્રની વિષયવસ્તુ :આ રીતે ગંડિકાનુયોગમાં એક એક વિષયનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. અનુયોગદ્વાર સૂત્ર જૈન વાડમયમાં નિરાળું સ્થાન ધરાવે છે.
‘‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન 1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮ |

Page #53

જૈન તત્ત્વજ્ઞાન કે જેનદર્શનનો જે વૈચારિક વિભાગ છે. તેનો આધાર (૨) જે આરાધનાથી વેર-ઝેર, રાગ-દ્વેષાદિ વિભાવ રૂપ ચાર નિક્ષેપ છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈપણ વિષયને સાંગોપાંગ શત્રુઓ વશ થાય, તે આરાધના આવશ્યક છે. રીતે સમજવા માટે સાત નય અને ચાર નિક્ષેપની જાણકારી અત્યંત આવશ્યકક્ષત એક શ્રુતસ્કંધ રૂપ છે, તેના છ અધ્યયન છે. જરૂરી છે. શબ્દના અર્થ, ગૂઢાર્થ અને રહસ્યાર્થને જાણવાની પદ્ધતિ ચાર નિક્ષેપની દ્રષ્ટિએ તેની વિચારણા કરાય છે. નામ આવશ્યક, તે જ અનુયોગદ્વારનો વિષય છે.
સ્થાપના આવશ્યક, દ્રવ્ય આવશ્યક, ભાવ આવશ્યક. પ્રસ્તુત આગમમાં દ્રવ્યાનુયોગની પ્રધાનતા છે, શાસ્ત્રકારે નામ આવશ્યક :- કોઈ સજીવ કે અજીવ પદાર્થનું ગુણાદિનું મંગલાચરણ રૂપે પાંચ જ્ઞાનનું કથન કરીને ચાર દ્વારના માધ્યમથી અપેક્ષા રાખ્યા વિના આવશ્યક એવું નામ રાખવું તે નામ આવશ્યક અનુયોગ - વિસ્તૃત વ્યાખ્યાની પદ્ધતિને સમજાવી છે.
પાંચજ્ઞાન :- જેના દ્વારા વસ્તુનો બોધ થાય તે જ્ઞાન છે. આત્મા સ્થાપના આવશ્યક :- ભાવ રહિત કોઈ પણ પદાર્થમાં આ સ્વયં જ્ઞાન સ્વરૂપ છે. તેમ છતાં જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ક્ષયોપશમની આવશ્યક છે, તેવી સ્થાપના કરવી તે સ્થાપના આવશ્યક છે. તીવ્રતા-મંદતાના આધારે જ્ઞાનના પાંચ ભેદ કર્યા છે.
દ્રવ્ય આવશ્યક :- જે અતીત અને અનાગતભાવનું કારણ છે, અતિશાનઃ- પાંચ ઈન્દ્રિય અને મનની સહાયતાથી યોગ્ય દેશમાં તે દ્રવ્ય છે. જે વ્યક્તિએ ભૂતકાળમાં આવશ્યક રૂપ પરિણામનો રહેલા પદાર્થને જાણે તે મતિજ્ઞાન કે આભિનિબૌધિક જ્ઞાન છે. અનુભવ કરી લીધો છે અથવા ભવિષ્યમાં કરવાના છે, તેવા
શ્રુતજ્ઞાન - મતિજ્ઞાનથી ગ્રહણ કરેલા અર્થની વિશેષ વિચારણા આવશ્યકના ઉપયોગથી શૂન્ય સાધુના શરીરને દ્રવ્ય આવશ્યક કહે કરવી તે શ્રુતજ્ઞાન છે.
અવધિજ્ઞાન :- ઈન્દ્રિય કે મનની સહાયતા વિના સાક્ષાત દ્રવ્ય આવશ્યકના બે ભેદ છે (૧) આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક આત્માથી મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં રહેલા રૂપી પદાર્થોનું જ્ઞાન થાય તે અને (૨) નો આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક. અવધિજ્ઞાન છે.
આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક :- જે વ્યક્તિ આવશ્યકના અર્થને મન:પર્યવસાનઃ- અઢીદ્વીપ ક્ષેત્રમાં રહેલા સંજ્ઞી જીવોના મનની જાણે છે, પરંતુ વર્તમાનમાં તેના ઉપયોગથી રહિત હોય તે પર્યાયને જાણે તે મનઃપયર્વજ્ઞાન છે.
આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક છે. કેવળજ્ઞાન :- ત્રણ લોકના સર્વ દ્રવ્યોની ત્રણે કાલની સર્વ નો આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક :- તેના ત્રણ ભેદ છે. પર્યાયોને એક સમય માત્રમાં જાણે તે કેવળજ્ઞાન છે.
(૧) શશરીરનો આગમત: દ્રવ્ય આવશ્યક - ભૂતકાળમાં જેણે આ પાંચ જ્ઞાનમાં ચાર જ્ઞાન મૂક છે, તેનું આદાન - પ્રદાન આવશ્યકના અર્થને જાણ્યો હતો તેવો જ્ઞાતાનું મૃત શરીર થતું નથી. એક માત્ર શ્રુતજ્ઞાનનું જ આદાન - પ્રદાન થાય છે. જ્ઞશરીરનો આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક છે. તેથી શાસ્ત્રકારે શ્રુતજ્ઞાનના ઉદ્દેશ, સમુદેશ, અનુજ્ઞા અને (૨) ભવ્ય શરીરનો આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક :- ભવિષ્યમાં અનુયોગનું કથન કર્યું છે. શિષ્યને સૂત્ર અને અર્થની વાંચના આવશ્યકના અર્થને જાણશે તેવા બાળકનું શરીર ભવ્ય શરીરનો આપવી, તે ઉદ્દેશ છે. બે ત્રણ વાર વાંચના આપી સૂત્ર-અર્થ આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક છે. પરિપક્વ કરાવવા તે સમુદેશ છે. વાંચના પ્રાપ્ત શિષ્યને વાંચના આ બે ભેદમાં ઉપયોગના અભાવની પ્રધાનતા છે. આપવાની આજ્ઞા પ્રદાન કરવી તે અનુજ્ઞા છે અને સૂત્ર તથા અર્થને (૩) તતિરિક્તનો આગમત : દ્રવ્ય આવશ્યક - તેના ત્રણ વિસ્તારથી સમજાવવા તે અનુયોગ છે.
ભેદ છે, તે ત્રણે ભેદમાં ક્રિયાની પ્રધાનતા છે. શ્રુતજ્ઞાનના બે ભેદ છે, અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્યશ્રત. (અ) લૌકિક - સંસારી જીવોની સ્નાન, મંજન આદિ આવશ્યક અંગબાહ્યશ્રુતના બે ભેદ છે. કાલિકશ્રુત અને ઉત્કાલિકહ્યુત પ્રવૃત્તિઓ લૌકિક દ્રવ્ય આવશ્યક છે. ઉત્કાલિકશ્રુતના બે ભેદ છે. આવશ્યક અને આવશ્યક વ્યતિરિક્ત. (બ) કુબાવચનિક:- મિથ્યાત્વીઓના આવશ્યક વિધિ વિધાનો શ્રુતજ્ઞાનનો વિષય વ્યાપક છે, તેના અનેક ભેદ પ્રભેદ છે. તેમાંથી - ધૂપ, દીપ, યજ્ઞ, હોમ - હવન આદિ કુમારચનિક દ્રવ્ય આવશ્યક શ્રુતનો અનુયોગ, તે પ્રસ્તુત આગમનો વણ્ય વિષય છે. આવશ્યક છે. આવશ્યક શ્રુત :
(ક) લોકોત્તરિક :- મોક્ષના કારણભૂત સાધના ભાવ રહિત સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા - આ ચતુર્વિધ સંઘને આવશ્યક કે ઉપયોગ વિના કરવી તે લોકોત્તરિક દ્રવ્ય આવશ્યક છે. કરવા યોગ્ય અનુષ્ઠાનને આવશ્યક કહે છે.
ભાવ આવશ્યક :- આવશ્યકના જ્ઞાન અને ઉપયોગપૂર્વકની આવશ્યક શબ્દને ભિન્ન ભિન્ન વ્યાખ્યાઓથી સમજી શકાય છે. ક્રિયાને ભાવ આવશ્યક કહે છે, તેના પણ બે ભેદ છે. (૧) આગમત
(૧) આત્માને ગુણોથી આવાસિત કરે, તે અનુષ્ઠાન : ભાવ આવશ્યક અને (૨) નો આગમત : ભાવ આવશ્યક. આવશ્યક છે.
(૧) આવશ્યકના અર્થજ્ઞાન અને ઉપયોગયુક્ત હોય તે એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ''ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
૫૩

Page #54

આગમત : ભાવ આવશ્યક છે.
અનુયોગના ચાર દ્વારઃ- (૧) ઉપક્રમ (૨) નિક્ષેપ (૩) અનુગમ (૨) નો આગમત : ભાવ આવશ્યકના ત્રણ ભેદ છે. લૌકિક, અને (૪) નય. આ ચાર દ્વારથી કોઈપણ વસ્તુની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા કમાવચનિક અને લોકોત્તરનો આગમત : ભાવ આવશ્યક. થઈ શકે છે.
(અ) લોકમાં ધર્મગ્રંથ રૂપે માન્ય રામાયણ આદિ ગ્રંથોનું ઉપક્રમ:- વસ્તુને નિક્ષેપ યોગ્ય બનાવવી તે ઉપક્રમ છે. અથવા ઉપયોગ પૂર્વક વાંચન કરવું તે લૌકિક ભાવ આવશ્યક છે. જે વચન દ્વારા વસ્તુ નિક્ષેપ યોગ્ય બને તે ઉપક્રમ છે અથવા શિષ્યના
(બ) હોમ-હવન આદિ ક્રિયાઓ ભાવપૂર્વક કરવી તે જે વિનયાદિ ગુણોથી વસ્તુ નિક્ષેપ યોગ્ય બને તેને પણ ઉપક્રમ કુબાવચનિક ભાવ આવશ્યક છે.
કહે છે. (ક) મોક્ષ સાધનામાં કારણભૂત આવશ્યક આરાધના જ્ઞાન નિક્ષેપ - વસ્તુને ચોક્કસ અર્થમાં સ્થાપિત કરવી તે નિક્ષેપ અને ભાવપૂર્વક કરવી તે લોકોત્તર ભાવ આવશ્યક છે.
છે. એક શબ્દના અનેક અર્થ થાય છે. તેમાંથી પ્રસંશાનુસાર આ રીતે ચારે નિક્ષેપ દ્વારા કોઈપણ શબ્દના ચોક્કસ અર્થનો અપ્રસ્તુત અર્થનું નિરાકરણ કરીને પ્રસ્તુત અર્થમાં સ્થાપિત કરવા બોધ થાય છે.
તે નિક્ષેપ છે. જેમ કે આ પેન મહાવીરને આપો. આ વાક્યમાં છ આવશ્યકનો અર્થાધિકાર :
મહાવીર શબ્દ ભગવાન મહાવીર માટે નથી, તેમ જ મહાવીરની આવશ્યક સૂત્રના છ અધ્યયન છે, તેના અર્થ આ પ્રમાણે છે. પ્રતિમાની પણ વાત નથી પરંતુ મહાવીર નામની વ્યક્તિની વાત
(૧) સામાયિક :- સર્વ પાપકારી પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરી છે, આ વાક્યમાં “નામ મહાવીર' ઈષ્ટ છે, તેથી તે પ્રસ્તુત છે. સમભાવ રૂપ આત્મભાવમાં સ્થિર થવું તે સામાયિક છે. સ્થાપના મહાવીર, દ્રવ્ય મહાવીર અર્થ અપ્રસ્તુત છે. તેનું નિરાકરણ
(૨) ચતુર્વિશતિ સ્તવ :- સંપૂર્ણ શુદ્ધદશાને પ્રાપ્ત થયેલા કરી નામ મહાવીર ગ્રહણ કરાય છે. શબ્દના અનેક અર્થમાંથી ચોક્કસ ચોવીસ તીર્થકરોના ગણોની સ્તુતિ, ભક્તિ કરવી તે ચતુર્વિશતિ અર્થમાં વસ્તુને સ્થાપિત કરવાનું કાર્ય નિક્ષેપનું છે, નિક્ષેપના ચાર સ્તવ છે.
ભેદ છે. (૩) વંદના :- ગુણવાન શ્રમણોને આદર - સન્માનપૂર્વક અનુગમ:- સૂત્રનો અનુકૂળ અર્થ કરવો અથવા સૂત્રને અનુકૂળ વંદન કરવા.
કે યોગ્ય અર્થ સાથે જોડવા તે અનુગમ છે. પ્રતિક્રમણ :- સંયમ સાધનામાં લાગેલા દોષોનું પ્રાયશ્ચિત નય :- પ્રત્યેક વસ્તુ અનંત ધર્માત્મક છે. તે અનંત ધર્મોમાંથી કરીને તેનાથી પાછા ફરવું તે પ્રતિક્રમણ છે.
શેષ ધર્મોને ગૌણ કરી મુખ્યરૂપે એક ધર્મને ગ્રહણ કરે તે નય છે. કાયોત્સર્ગ :- પ્રાયશ્ચિતથી શુદ્ધ થયેલા આત્માને વિશેષ શુદ્ધ
અનુયોગ દ્વારના ચાર દ્વાર કરવા માટે કાયાના મમત્વભાવને છોડીને આત્મભાવમાં સ્થિર
ઉપકમ થવું તે કાયોત્સર્ગ છે.
નિક્ષેપ
અનુગમ પચ્ચકખાણ :- પ્રાયશ્ચિતના દંડ રૂપે ત્યાગરૂપ ગુણોને ધારણ (૧) ઉપક્રમ :- ઉપક્રમના છ ભેદ છે. નામ ઉપક્રમ, સ્થાપના કરવા તે પચ્ચકખાણ છે.
ઉપક્રમ, દ્રવ્ય ઉપક્રમ, ક્ષેત્ર ઉપક્રમ, કાલ ઉપક્રમ, ભાવ ઉપક્રમ. આવશ્યકના પર્યાયવાચી શબ્દો:
નામ અને સ્થાપના ઉપક્રમનું સ્વરૂપ પૂર્વવત જાણવું. ખેતર આવશ્યક શબ્દના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરે તેવો, તેના વિવિધ ખેડીને વાવણી યોગ્ય બનાવવું તે ક્ષેત્ર ઉપક્રમ છે. ઘડી આદિ દ્વારા પર્યાયવાચી શબ્દો છે.
કાલનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું તે કાલ ઉપક્રમ છે. અન્યના અભિપ્રાયનું (૧) આવશ્યક (૨) અવશ્યકરણીય (૩) ધવનિગ્રહ - જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું તે ભાવ ઉપક્રમ છે. ઉપક્રમના આ પ્રકાર અન્ય અનાદિકાલીન સંસારભાવનો નિગ્રહ આવશ્યકની આરાધનાથી રીત પણ થાય છે. થાય છે. તેથી તેને પ્રવનિગ્રહ કહે છે. (૪) આત્મવિશદ્ધિનું કારણ (૧) આનુપૂર્વી (૨) નામ (૩) પ્રમાણ (૪) વક્તવ્યતા હોવાથી તેને વિશધિ કહે છે. (૫) તેના છ અધ્યયન હોવાથી (૫) અર્વાધિકાર (૬) સમવતાર. અધ્યયનષક કહે છે. (૬) આવશ્યકની આરાધનાથી જીવ અને (૧) આનુપૂવી :- વસ્તુના અનેક ભેદનું કથન ક્રમશઃ કરવું, કર્મના સંબંધનું અપનયન - પૃથક થતું હોવાથી તે ન્યાય કહેવાય તે આનુપૂવી છે. તેના દેશ ભેદ છે. તેમાં (૧) નામ અન"વી (૨) છે. (૭) મોક્ષપ્રાપ્તિની આરાધના રૂપ હોવાથી આરાધના કહેવાય સ્થાપના અનુપૂર્વનું સ્વરૂપ પૂર્વવત જાણવું. (૩) છ દ્રવ્યનું છે. (૮) મોક્ષનો માર્ગ હોવાથી તે માર્ગ કહેવાય.
અનુક્રમથી નિરૂપણ કરવું તે દ્રવ્યાનુપૂર્વી. તેમાં અનુક્રમથી કથન આ આગમનો વર્ષ વિષય આવશ્યકનો અનુયોગ છે. કરવું, તે પૂર્વાનુપૂવ. વિપરીત ક્રમથી કથન કરવું, તે પથાનુપૂર્વી આવશ્યક સૂત્રના છ અધ્યયનમાં પ્રથમ સામાયિક અધ્યયન છે. તેથી અને અક્રમથી કથન કરવું, તે અનાનુપૂર્વી છે. સૂત્રકાર સામાયિકના અનુયોગનું કથન ચાર દ્વારથી કરે છે.
આ રીતે અધોલોક, મધ્યલોક અને ઊર્ધ્વલોક, આ ક્ષેત્રનું ક્રમથી
‘ગર દષ્ટિએ ગધ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #55

કથન કરવું તે ક્ષેત્ર પૂર્વાનુપૂર્વી, વિપરીત ક્રમથી કથન કરવું, તે (૨) ઉષ્માન :- ત્રાજવાથી તોળાય તે. ક્ષેત્ર પશ્ચાનુપૂર્વી અને અક્રમથી કથન કરવું, તે અનાનુપૂર્વી છે. (૩) અવમાન :- માપવાના એકમ, ઈંચ, ફૂટ, મીટર, માઈલ વગેરે.
સમય, આવલિકા, પ્રાણ, સ્તોક આદિ કાલના એકમોનું ક્રમ, (૪) ગણિમ :- એક, બે, ત્રણ, ડઝન, બે ડઝન, વગેરે ગણી વિપરીત ક્રમ કે અક્રમથી કથન કરવું, તે કાલાનુપૂર્વી છે.
શકાય તે. ૨૪ તીર્થકરોના નામ કે કોઈપણ પવિત્ર નામ ક્રમથી, (૫) પ્રતિમાન :- જેના દ્વારા સોનું, ચાંદી વગેરેનું માપ કરાય તે. વિપરીત ક્રમથી કે અક્રમથી બોલવા, તે ઉત્કીર્તનાનુપૂર્વી છે. ક્ષેત્ર પ્રમાણ :- ક્ષેત્રનો ચોક્કસબોધ કરવો તે ક્ષેત્ર પ્રમાણ
એક, બે, ત્રણ, ચાર આદિ સંખ્યાનું ક્રમથી, વિપરીત ક્રમથી છે. તેના બે ભેદ છે. કે અક્રમથી કથન કરવું, તે ગણનાનુપૂર્વી છે.
(૧) પ્રદેશનિષ્પન્ન ક્ષેત્ર પ્રમાણ :- એક, બે આદિ અસંખ્યાત તે જ રીતે છ સંસ્થાનું કથન કરવું તે સંસ્થાનાનુપૂર્વી છે. પ્રદેશાવગાઢ ક્ષેત્ર રૂપ પ્રમાણ પ્રદેશનિષ્પન્ન ક્ષેત્ર પ્રમાણે છે. સાધુનીદશ સામાચારીનું કથન કરવું તે સમાચાર્યાનુપૂર્વી છે.
(૨) વિભાગનિષ્પન્ન ક્ષેત્ર પ્રમાણ :- અંગુલ, વૈત, હાથ, ઓપશમિક આદિ છ ભાવોનું કથન કરવું તે ભાવાનુપૂર્વી
ધનુષ્ય, ગાઉ, યોજન વગેરે વિભાગ દ્વારા ક્ષેત્રનું કથન કરવું તે છે. આ રીતે અનુપૂર્વીના દશ ભેદ થાય છે.
વિભાગનિષ્પન્ન ક્ષેત્ર પ્રમાણે છે. (૨) ઉપક્રમનો બીજો ભેદ નામ :- જીવ કે અજીવ વસ્તુના
જીવ વસ્તુના (અ) આત્માંગલ :- વ્યક્તિના પોતપોતાના અંગુલને વાચક શબ્દને નામ કહે છે. તેના દશ પ્રકાર છે.
આત્માગુલ કહે છે. એક નામ :- જે એક જ શબ્દથી જગતના સમસ્ત પદાર્થોનું
(બ) ઉત્સધાંગુલ :- આઠ જવમધ્યભાગ બરાબર એક કથન થઈ જાય તે એક નામ છે જેમ કે સતુ.
ઉત્સધાંગુલ કહે છે. બે નામ :- તેના બે ભેદ છે. એકાક્ષરિક, અનેકાક્ષારિક, ૐ,
(ક) પ્રમાણાંગુલ :- એક હજાર ઉત્સધાંગુલ બરાબર એક હૂ આદિ શબ્દો એકાક્ષરિક છે, કન્યા, લતા, વીણા વગેરે શબ્દો
પ્રમાણાંગુલ છે. મનુષ્યકત વસ્તુઓ મકાન, દુકાન આદિનું માપ અનેકાક્ષરિક છે.
આત્માંગુલથી થાય છે. કર્મકૃત વસ્તુઓ, ચારે ગતિના જીવોની અથવા જીવનામ - અજીવનામ તે પ્રમાણે બે ભેદ થાય છે.
અવગાહના ઉત્સધાંગુલથી મપાય છે. શાશ્વત વસ્તુઓ દેવલોક, ત્રણ નામ :- જેમાં ત્રણ ભેદ કે વિકલ્પ હોય તે ત્રિનામ છે.
નરક આદિનું માપ પ્રમાણગુણથી થાય છે. જેમકે દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાય અથવા સ્ત્રીલિંગ, પુરુષલિંગ,
છ અંગુલ - ૧ પાદ | ૪ હાથ - ૧ ધનુષ નપુંસકલિંગ.
બે પાદ - ૧ વૈત | ૨૦૦૦ ધનુષ્ય - ૧ ગાઉ ચાર નામ :- ચાર ભેદ રૂપ ચાર ગતિ ચારનામ છે.
બે વેંત - ૧ હાથ | ૪ ગાઉ - ૧ યોજન થાય છે. પાંચ નામ :- પાંચ જાતિ, છ જાતિ - છ ભાવ, સાત નામ
કાલ પ્રમાણ :- કાલનો ચોક્કસ બોધ થવો, તેને કાલ પ્રમાણ સાત સ્વર.
કહે છે. તેના બે ભેદ છે. આઠ નામ :- આઠ વિભક્તિ
(૧) પ્રદેશનિષ્પન્ન કાલ :- એક, બે સમયથી લઈને અસંખ્યાત નવ નામ :- શુંગારાદિ નવ રસ
સમયથી સ્થિતિ પ્રદેશ નિષ્પન્નકાલ છે. દશ નામ :- જેમાં દશ વિકલ્પ હોય તે દશનામ.
(૨) વિભાગનિષ્પન્ન કાલ :- સમય, આવલિકા આદિ (૩) ઉપક્રમનો ત્રીજો ભેદ પ્રમાણ :- જેના દ્વારા યથાર્થ જ્ઞાન
વિભાગનિષ્પન્ન કાલ છે. થાય, તે પ્રમાણ છે. તેના ચાર ભેદ છે - દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને
અસંખ્યાત સમય = ૧ આવલિકા ૭૭ લવ = ૧ મુહૂર્ત ભાવ પ્રમાણ.
સંખ્યાત આવલિકા = ૧ ઉચ્છવાસ | ૩૦ મુહૂર્ત = ૧ અહોરાત્ર દ્રવ્ય પ્રમાણ :- દ્રવ્ય વિષયક યથાર્થ જ્ઞાનને દ્રવ્ય પ્રમાણ કહે
સંખ્યાત આવલિકા = ૧ નિઃશ્વાસ | ૩૦ અહોરાત્ર = ૧ માસ છે, તેના બે ભેદ છે.
૧ ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ = ૧ પ્રાણ ૧૨ માસ = ૧ વર્ષ (૧) પ્રદેશનિષ્પન્ન દ્રવ્ય પ્રમાણ :- ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતા
૭ પ્રાણ
= ૧ સ્તક ||૮૪ લાખ વર્ષ = ૧ પૂર્વાગ પ્રદેશ છે અથવા બે, ત્રણ, ચાર આદિ સંખ્યાતા - અસંખ્યાતા અને ૭ સ્ટોક = ૧ લવ ૫૮૪ લાખ પૂર્વાગ = ૧ પૂર્વ અનંત પ્રદેશના સંયોગથી ઢિપ્રદેશી આદિ સ્કંધ બને છે તે પ્રદેશ
આ રીતે ક્રમશઃ :- ૮૪ લાખથી ગુણતા ત્યારપછીની રાશિ નિષ્પન્ન દ્રવ્ય પ્રમાણ છે.
ક્રમશઃ પ્રાપ્ત થાય છે, આમ ગણના કરતા ગણનાકાલની (૨) વિભાગનિષ્પન્ન દ્રવ્ય પ્રમાણ :- તેના પાંચ ભેદ છે.
અંતિમરાશિ શીર્ષપ્રહેલિકા છે, ત્યારપછીના કાલની ગણના ઉપમા (૧) માન :- તેલ વગેરે પ્રવાહી અથવા ધાન્ય માપવાનું પાત્ર દ્વારા થાય છે, તેને ઉપમાકાળ કહે છે. વિશેષ.
ઉપમાકાલ - તેના બે ભેદ છે. પલ્યોપમ અને સાગરોપમ. એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) ‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #56

પલ્યોપમ :- જે કાલની ગણના પલ્ય એટલે ખાડાની ઉપમાથી લોકરૂઢિને, લોક વ્યવહારને, અંશને, સંકલ્પ માત્રને પણ સ્વીકારે સમજાવી શકાય, તેને પલ્યોપમ કહે છે. તેના ત્રણ પ્રકાર છે. ઉદ્ધાર છે. જેમ કે બોમ્બે જવા માટે ઘરેથી પગ ઉપાડે ત્યારથી કહે કે હું પલ્યોપમ, અદ્ધાપલ્યોપમ અને ક્ષેત્રપલ્યોપમ. ત્રણ પ્રકારના બોમ્બે જાઉં છું. આ કથન નૈગમનયનું છે. પલ્યોપમના સૂક્ષ્મ અને વ્યવહાર રૂપ બે - બે ભેદ છે. તેમાંથી ૨) સંગ્રહનય :- વસ્તુના સામાન્ય ધર્મોને કે સમાનતાને વ્યવહાર પલ્યોપમ સૂક્ષ્મને સમજવા માટે જ છે. તેનું અન્ય કોઈ સ્વીકારે તે સંગ્રહનય છે. જેમ કે સર્વ જીવો ચૈતન્યતત્ત્વની અપેક્ષાએ પ્રયોજન નથી.
એક સમાન હોવાથી એક છે. ઉત્સધાંગુલથી એક યોજન લાંબો, પહોળો અને ઊંડો એક ૩) વ્યવહારનય :- સંગ્રહનય દ્વારા સ્વીકૃત પદાર્થોમાં ખાડો કરીને તેમાં સાત દિવસના બાળકના વાળને ઠાંસી ઠાંસીને વિધિપૂર્વક ભેદ કરવા તે વ્યવહારનય છે. જેમ કે સર્વ જીવો એક ભરવા. તે ખાડામાંથી સમયે સમયે એક એક વાળને કાઢતાં જેટલા સમાન હોવા છતાં જીવના બે ભેદ છે. સિદ્ધ અને સંસારી. સંગ્રહનય સમયમાં તે પલ્ય - ખાડો ખાલી થાય, તેટલા કાલને એક વ્યવહાર સામાન્યગ્રાહી છે, વ્યવહારનય વિશેષગ્રાહી છે. ઉદ્ધાર પલ્યોપમ કહે છે.
૪) જુસૂત્રનય :- વસ્તુની ભૂત – ભવિષ્યની પર્યાયને ગૌણ તે જ વાળના અસંખ્યાત ટૂકડા કરીને ભરવા, ત્યારપછી સમયે કરીને વર્તમાન પર્યાયનો સ્વીકાર કરવો તે ઋજુસૂત્રનય છે. જેમ સમયે એક એક વાળને કાઢતાં જેટલા સમયમાં તે પલ્ય ખાલી થાય, જે આ રાજા સ્વર્ગનું સુખ ભોગવે છે, આ કથનમાં રાજાના ભૂત તેટલા કાલને સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર પલ્યોપમ કહે છે. ૨૫ ક્રોડાક્રોડી સૂક્ષ્મ કે ભવિષ્યના સુખ-દુઃખની વિવક્ષા નથી. ઉદ્ધાર પલ્યોપમના સમય પ્રમાણ દ્વીપ - સમુદ્રો મધ્યલોકમાં છે. ૫) શબ્દનય :- વર્તમાનકાલીન અવસ્થામાં પણ કાલ, કારક,
ઉપરોક્ત પલ્યમાંથી સો સો વર્ષે એક એક વાળને કાઢતાં લિંગ આદિ અપેક્ષાએ શબ્દમાં ભેદ કરે તે શબ્દ નય છે. જેમ કે દારા જેટલો સમય વ્યતીત થાય તે કાલને એક વ્યવહાર અદ્ધા પલ્યોપમ અને કલત્ર બંને શબ્દ સ્ત્રીવાચી છે. પરંતુ દારા શબ્દ સ્ત્રીલિંગી છે. અને વાળના અસંખ્ય ખંડ કર્યા પછી સો સો વર્ષે એક એક વાળને કલત્ર પુલિંગ છે, તેથી શબ્દ નય બંને શબ્દમાં ભેદ માને છે. કાઢતાં જેટલો સમય વ્યતીત થાય તે કાલને એક સૂક્ષ્મ અદ્ધા ૬) સમભિરૂઢનય :- વ્યુત્પતિના આધારે શબ્દના અર્થમાં ભેદ પલ્યોપમ કહે છે. ચારે ગતિના જીવોની સ્થિતિ સૂક્ષ્મ અદ્ધા માને તે સમભિરૂઢનય છે. જેમ કે મુનિ અને ભિક્ષુ બંને શબ્દ પલ્યોપમથી મપાય છે.
પુલિંગના છે. પરંતુ બંનેની વ્યુત્પતિમાં ભેદ હોવાથી બંનેના અર્થમાં ઉપરોક્ત પલ્યમાં ભરેલા ભરેલા વાલાગ્રોએ સ્પર્શેલા આકાશ ભેદ થાય છે. જેમ કે મૌન રાખે તે મુનિ, ભિક્ષાચરીથી જીવન નિર્વાહ પ્રદેશોમાંથી સમયે સમયે એક એક આકાશ પ્રદેશને બહાર કાઢતાં ચલાવે તે ભિક્ષુ છે. આ રીતે મુનિ અને ભિક્ષુ શબ્દ ભિન્ન ભિન્ન જેટલો કાલ વ્યતીત થાય, તેને એક વ્યવહારક્ષેત્ર પલ્યોપમ અર્થના વાચક છે. અને અસંખ્ય ખંડોથી સ્પર્શેલા અને નહીં સ્પર્શેલા બંને ૭) એવભૂતનય :- વ્યુત્પતિ અનુસાર અર્થ ઘટિત થાય ત્યારે આકાશ પ્રદેશોમાંથી સમયે સમયે એક એક પ્રદેશને બહાર કાઢતાં જ તે વસ્તુ તે શબ્દથી વાચક થાય છે, તે પ્રમાણે સ્વીકારે, તે જેટલો કાલ વ્યતીત થાય, તેને એક સૂક્ષ્મક્ષેત્ર પલ્યોપમ કહે છે, એવભૂતનય છે. જેમ કે મૌનમાં સ્થિત હોય ત્યારે જ મુનિ છે, જીવોના બદ્ધ અને મુક્ત શરીરની ગણના સૂક્ષ્મક્ષેત્ર પલ્યોપમથી અન્ય સમયે તે મુનિ ગણાતા નથી. જ થાય છે.
આ રીતે સાતે નયના એક ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણ છે. દશ ક્રોડાક્રોડી પલ્યોપમનો એક સાગરોપમ થાય છે. સંખ્યા પ્રમાણ :- જેના દ્વારા ગણના થાય તેને સંખ્યા કહે છે. સાગરોપમના પણ ત્રણ ભેદ પલ્યોપમની જેમ સમજવા.
ગણના સંખ્યાના ત્રણ પ્રકાર છે, સંખ્યાતા, અસંખ્યાતા અને ભાવ પ્રમાણ :- જીવ કે અજીવ વસ્તના પરિણામને ભાવ કહે અનંત. સંખ્યાતાના ત્રણ ભેદ છે. જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ, છે. તે ભાવનો બોધ જેના દ્વારા થાય તે ભાવ પ્રમાણ છે. તેને ગણના સંખ્યામાં એકનો સમાવેશ થતો નથી. બે થી ત્રણ પ્રકાર છે, ગુણ પ્રમાણ, નય પ્રમાણ અને સંખ્યા પ્રમાણ. ગણનાનો પ્રારંભ થાય છે. બે નો આંક જઘન્ય સંખ્યા છે.
ગુણ પ્રમાણ :- જીવના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર રૂપ ગુણને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતાની વચ્ચેની બધી જ સંખ્યા મધ્યમ જીવગુણ પ્રમાણ અને અજીવના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાન સંખ્યાતા છે. બે થી દસ, સો, હજાર, લાખ, કરોડ, શીર્ષપ્રહેલિકા રૂપ ગુણને અજીવ ગુણ પ્રમાણ કહે છે.
સુધીની રાશિ સંખ્યાથી કથનીય છે. ત્યાર પછી શાસ્ત્રકારે ઉપમા નય પ્રમાણ :- અનંતધર્માત્મક વસ્તુના અનંતધર્મોમાંથી અન્ય દ્વારા ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતાનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. શાસ્ત્રોક્ત ચાર પત્યના ધર્મને ગૌણ કરીને એક ધર્મની પ્રધાનતાથી કથન કરવું, તે નય સરસવોનો અને દ્વીપ સમુદ્રોમાં નાંખેલા સરસવોના દાણાનો છે, નયના બોધને નય પ્રમાણ કહે છે. નયના સાત પ્રકાર છે. સરવાળો કરીને જે સંખ્યા પ્રાપ્ત થાય તેમાં એક સરસવ અધિક ૧) નેગમનય :- જેને જાણવાની અનેક રીત છે નૈગમનય. તે કરતાં જે સંખ્યા આવે તે ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતા છે. ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #57

અસંખ્યાતાના પરિત અસંખ્યાતા, યુક્ત અસંખ્યાતા અને આવશ્યકના છ એ અધ્યયનના નામનું ઉચ્ચારણ કરવું તે અસંખ્યાતા અસંખ્યાત, આ ત્રણ ભેદ છે અને પ્રત્યેકનો જઘન્ય, ઉત્કીર્તનાનુપૂર્વી છે. છ એ અધ્યયનનું ક્રમથી કથન કરવું તે મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ આ ત્રણ-ત્રણ ભેદ કરતાં અસંખ્યાતાના નવ ગણનાનુપૂર્વીમાં પૂર્વાનુપૂર્વી છે, વિપરીત ક્રમથી કથન કરવું, તે ભેદ થાય છે.
પ્રશાનુપૂર્વી છે. અને અક્રમથી કથન કરવું તે અનાનુપૂર્વી છે. આ જ રીતે અનંતના પણ નવ ભેદ છે, આ રીતે ગણના ઉપક્રમનો બીજા ભેદ નામના દશ પ્રકારમાંથી આવશ્યકનો સંખ્યામાં સંખ્યાતાના ત્રણ ભેદ, અસંખ્યાતાના નવ ભેદ અને સમાવેશ છ ભાવ રૂપ છ નામમાં થાય, તેમાં છ ભાવમાંથી અનંતના નવ ભેદ, કુલ ૨૧ ભેદ થાય છે પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ અનંતાનંત આવશ્યકનો સમાવેશ ક્ષયોપશમભાવમાં થાય છે. ત્રીજો ભેદ નામનો નવમો ભેદ શૂન્ય છે. તેથી ગણના સંખ્યા પ્રમાણના ૨૦ પ્રમાણના ચાર પ્રકારમાંથી જીવગુણ પ્રમાણ અને તેમાં પણ જ્ઞાન, ભેદ થાય છે.
દર્શન, ચારિત્ર પ્રમાણમાં આવશ્યકનો સમાવેશ થાય, ચોથો ભેદ ઉપક્રમનો ચોથો ભેદ વક્તવ્યતા :- અધ્યયન આદિ પ્રત્યેક વક્તવ્યમાં સ્વસમય વક્તવ્યતામાં થાય છે. શબ્દના અર્થનું યથાયોગ્ય વિવેચન કરવું તે વક્તવ્યતા છે. તેના આ રીતે આવશ્યકનો સમવતાર વિવિધ રીતે થાય છે. ત્રણ ભેદ છે.
અનુયોગનું બીજું દ્વાર નિક્ષેપ :- શબ્દના અનેક અર્થમાંથી (૧) સ્વસિદ્ધાંતનું કથન કરવું તે સ્મસમય વક્તવ્યતા અપ્રાસંગિક અર્થનું નિરાકરણ કરી પ્રાસંગિક ચોક્કસ અર્થમાં શબ્દને
(૨) અન્ય દાર્શનિકોના સિદ્ધાંતોનું કથન કરવું તે પર સમય સ્થાપિત કરવો, તે નિક્ષેપ છે. તેના ચાર ભેદ પૂર્વવત જાણવા. વક્તવ્યતા છે.
અનુયોગનું બીજું દ્વાર અનુગમ :- અનુગમ એટલે સૂત્રને અનુકૂળ (૩) સ્વ - પર બંનેના સિદ્ધાંતોનું કથન કરવું તે સ્વ-પર અર્થ કરવો. તેના બે ભેદ છે. સૂત્રાનુગમ અને નિયુકત્યનુગમ. સમય વક્તવ્યતા છે.
પદચ્છેદ કરીને સૂત્રનો અર્થ કરવો તે સૂત્રાનુગમ છે. જેમકે શ્રુતજ્ઞાન ઉપક્રમનો પાંચમો ભેદ અર્થાધિકાર :- જે અધ્યયનનો જે અર્થ શબ્દમાં શ્રુત - એટલે સાંભળવું અને જ્ઞાન એટલે બોધ. સાંભળવાથી હોય તેનું કથન કરવું તે અર્થાધિકાર છે. પ્રસ્તુત આગમનો વણ્ય જે બોધ થાય તે શ્રુતજ્ઞાન છે. આ રીતે દરેક શબ્દના અર્થ કરવા તે વિષય આવશ્યક છે, આવશ્યકના છ અધ્યયનનો અર્થાધિકાર આ સૂત્રાનુગમ છે. પ્રમાણે છે.
નામ, સ્થાપના આદિ વિવિધ વિભાગો દ્વારા શબ્દની વિસ્તૃત (૧) સામાયિક :- સાવદ્યયોગવિરતિ - સર્વ પાપ પ્રવૃત્તિથી વ્યાખ્યા કરવી તે નિર્ધકત્યનુગમ છે. તેના ત્રણ ભેદ છે. વિરામ પામવો.
(૧) નિક્ષેપ (૨) ઉપઘાત અને (૩) સૂત્રસ્પર્શિક (૨) ચતુર્વિશતિ સ્તવ - ઉત્કીર્તન - તીર્થકરો અને કેવળી નિર્ધકત્યનુગમ. ભગવાનની સ્તુતિ કરવી.
નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ આદિ નિક્ષેપ દ્વારા શબ્દનો (૩) વંદના :- ગુણવત્ પ્રતિપતિ - ગુણીજનોનો આદર - ચોક્કસ અર્થ સ્થાપિત કરવો તે નિક્ષેપ નિર્થકત્યનુગમ છે. સત્કાર કરવો, તેમના ચરણોમાં વંદન કરવા.
ઉપોદ્દાત નિકુંકત્યનગમના ઉદ્દેશ, નિર્દેશ આદિ અનેક ભેદ છે. (૪) પ્રતિક્રમણ :- સ્મલિત નિંદા, વ્રતપાલનમાં થયેલી તે વિષયને સામાયિકના માધ્યમથી સ્પષ્ટ કર્યો છે. સ્કૂલનાઓની, અતિચારોની નિંદા કરવી, તેનાથી પાછું ફરવું. (૧) ઉદ્દેશ :- સામાન્ય રૂપે કથન કરવું. જેમકે આવશ્યકના છ
(૫) કાયોત્સર્ગ :- વ્રણ ચિકિત્સા - અતિચાર રૂપી વ્રણ - અધ્યયન છે. ઘાની ચિકિત્સા કરીને તેની શુદ્ધિ કરવી.
(૨) નિર્દેશ :- નામોલ્લેખ રૂપે કથન કરવું. આવશ્યકના છ (૬) પ્રત્યાખ્યાન - ગુણ ધારણા - મૂળ ગુણ અને ઉત્તર ગુણોને અધ્યયનમાં પ્રથમ અધ્યયન સામાયિક છે. અંતરમાં સ્થાપિત કરવા.
(૩) નિર્ગમ :- વસ્તુના મૂળભૂત સ્ત્રોત કે ઉદ્ભવસ્થાનને નિર્ગમ આ રીતે છ એ અધ્યયનના ચોક્કસ અર્થ થાય છે.
કહે છે. સામાયિકનું ઉદ્ગમસ્થાન અર્થની અપેક્ષાએ તીર્થકર ઉપક્રમનો છઠ્ઠો ભેદ સમવતાર - સમવતાર એટલે સમાવિષ્ટ થવું. અને સૂત્રની અપેક્ષાએ ગણધરો છે. કઈ વસ્તુનો સમાવેશ ક્યાં થાય છે તેનો વિચાર કરવો તેને (૪) ક્ષેત્ર :- સામાયિકની ઉત્પત્તિ કયા ક્ષેત્રમાં થઈ, તેની વિચારણા સમાવતાર કહે છે.
કરવી. અઢીદ્વીપના કર્મભૂમિના આર્યક્ષેત્રમાં તીર્થકરોના પ્રસ્તુતમાં આવશ્યકનો સમવતાર ક્યાં થાય, તે જોઈએ. સમવસરણમાં સામાયિકની ઉત્પત્તિ થઈ.
ઉપક્રમના પ્રથમભેદ અનુપૂર્વીના દશભેદમાંથી આવશ્યકનો (૫) કાલ :- વર્તમાન શાસનની અપેક્ષાએ વૈશાખ વદ - ૧૧ સમવતાર ઉત્કીર્તનાનુપૂર્વી તથા ગણનાનુપૂર્વીમાં થાય છે. ભગવાન મહાવીરના શાસન સ્થાપના દિને સામાયિકની
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮)
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #58

સ્થાપના થઈ.
(૩) ક્ષેત્ર :- દ્રવ્યના આધારભૂત ક્ષેત્રનો વિચાર કરવો. સામાયિકની (૬) પુરુષ :- સર્વજ્ઞ પુરુષ પ્રભુ વીરે અર્થ રૂપ અને ગણધરોએ આરાધના કરનારા જીવો કર્મભૂમિના ક્ષેત્રમાં છે. તે લોકનો સૂત્રરૂપ સામાયિકનું પ્રતિપાદન કર્યું.
અસંખ્યાતમો ભાગ છે. (૭) કારણ :- સામાયિક પ્રતિપાદનનું કારણ સંયમભાવની શુદ્ધિ (૪) સ્પર્શના :- ક્ષેત્ર કરતા કંઈક અધિક તેની સ્પર્શના હોય છે.
છે. અથવા જિનનામકર્મના ક્ષય માટે પ્રતિપાદન કર્યું. (૫) કાળ :- સામાયિકની આરાધના કરનારા જીવોની સ્થિતિ (૮) લક્ષણ :- સામાયિકનું લક્ષણ શું?
અથવા સામાયિકની કાળમર્યાદાનો વિચાર કરવો. ૧) તત્ત્વની શ્રદ્ધા તે સમ્યકત્વ સામાયિક છે.
(૬) અંતર :- વિવક્ષિત પર્યાયના પરિત્યાગ પછી ફરી તે પર્યાયની ૨) જીવાદિ તત્ત્વોનું સમ્યગુજ્ઞાન તે શ્રત સામાયિક છે.
પ્રાપ્તિ થાય. તેની વચ્ચેનો સમયગાળો તે અંતર કહેવાય છે. ૩) એક દેશથી પાપપ્રવૃત્તિથી નિવૃત્ત થવું તે દેશવિરતિ એક જીવો એક વાર સામાયિકની આરાધના પૂરી કરી. હવે સામાયિક છે.
ફરીવાર તે ક્યારે કરી શકે, તેના અંતરની વિચારણા કરવી. ૪) સવશે પાપપ્રવૃત્તિથી નિવૃત્ત થવું તે સર્વવિરતિ સામાયિક (૭) ભાગ - વર્તમાને સામાયિકના આરાધકો સર્વ જીવોના
અનંતમાં ભાગે છે, તે પ્રમાણે વિચારણા કરવી. (૯) કિમ્ - સામાયિક શું છે? દ્રવ્યાર્થિકનયની દ્રષ્ટિએ આત્મા (૮) દયિક આદિ છ ભાવમાંથી છાસ્થ જીવોની સામાયિક
સ્વયં સામાયિક છે. પર્યાયાર્થિક નયની દ્રષ્ટિએ જીવનો ક્ષાયોપાલમિક ભાવમાં છે અને સર્વજ્ઞ પરમાત્માની અખંડ સમભાવ રૂપ ગુણ સામાયિક છે.
સમભાવ રૂપ સામાયિક ક્ષાયિકભાવમાં સમાવિષ્ટ થાય છે. (૧૦) કયાં :- સામાયિક ક્યારે અને કયાં હોય છે? (૯) અલ્પબહુત્વ :- સામાયિકના આરાધકોની સંખ્યાના આધારે
ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ઉર્ધ્વ અને અધોલોકમાં નારકી અને દેવોમાં તેમાં અલ્પ કે અધિકતાની વિચારણા કરવી, આ નવ દ્વારથી સમ્યકત્વ અને શ્રત સામાયિક હોય છે. અધોલોકમાં સલીલાવતી વિચારણા કરતાં કોઈપણ વિષયની વિસ્તૃત વિચારણા થઈ વિજયમાં તથા મધ્યલોકમાં મનુષ્યક્ષેત્રના કર્મભૂમિના આર્યક્ષેત્રમાં શકે છે. ચારે પ્રકારની સામાયિક હોય છે.
અનુયોગદ્વારનું ચોથું દ્વાર નય :- અનંત ધર્માત્મક વસ્તુના કાલની અપેક્ષાએ અવસર્પિણીકાલના ત્રીજા, ચોથા, પાંચમાં અનંત ધર્મોમાંથી અન્ય ધર્મોની ઉપેક્ષાપૂર્વક એકધર્મની પ્રધાનતાથી આરામાં અને ઉત્સર્પિણીકાલના ત્રીજા, ચોથા આરામાં ચારે કથન કરવાની પદ્ધતિને નય કહે છે. તેના સાત ભેદનું સ્વરૂપ પૂર્વવત્ પ્રકારની સામાયિક હોય છે. શેષ આરામાં સમ્યકત્વ અને શ્રુત આ જાણવું. તે ઉપરાંત નયનું અનેક રીતે વિભાજન થાય છે. જ્ઞાનમય બે પ્રકારની સામાયિક હોય છે.
- ક્રિયાનય, વ્યવહારનય - નિશ્ચયનય, અર્થનય - શબ્દનય. ગતિની અપેક્ષાએ મનુષ્યગતિમાં ચાર, તિર્યંચગતિમાં ત્રણ, જ્ઞાનનય - ક્રિયાનય - જ્ઞાનની પ્રધાનતાને સ્વીકારે તે જ્ઞાનનય નરક અને દેવગતિમાં બે સામાયિક હોય છે. અભવી જીવોમાં - તેમના મતાનુસાર જ્ઞાનથી જ મોક્ષ થાય છે. ક્રિયા ગોણ છે. સમ્યકત્વ સિવાયની ત્રણ સામાયિક હોય છે.
ક્રિયાની પ્રધાનતાને સ્વીકારે તે ક્રિયાનય. તેમના મતાનુસાર ક્રિયાની આ રીતે કોઈપણ શબ્દની વિવિધ પ્રકારે વિચારણા કરીએ - આચરણદ્ધિની મહત્તા છે. શબ્દના અર્થની સ્પષ્ટતા કરવી તે ઉપોદઘાત નિકુંકત્યનુગમ છે. આ બંને નય જો અન્યનું ખંડન કરીને પોતાના અભિપ્રાયને સૂત્રસ્પર્શિક નિર્યુતવનુગમ :
પ્રગટ કરે, તો તે મિથ્યા છે. વાસ્તવમાં જ્ઞાનક્રિયાગામ મોક્ષ: | જ્ઞાન યથાર્થ ઉચ્ચારણપૂર્વક પ્રત્યેક સૂત્રનું ભાષણ કરવું, હસ્ત, અને ક્રિયા મોક્ષની સાધના રૂપ રચના બે ચક્ર છે. બંને ચક્રની દીધે, ઉદાત્ત, અનુદાત્ત આદિ સ્વરના લક્ષપૂર્વક બત્રીસ દોષ રહિત સહાયતાથી જ રથની ગતિ થાય છે. ક્રિયા વિનાનું જ્ઞાન નિરર્થક તેનું ઉચ્ચારણ કરવું. શબ્દની ઉચ્ચારણશદ્ધિ તેના ભાવને છે અને જ્ઞાન વિનાની ક્રિયા નિષ્ફળ છે. બંનેનો સુમેળ જીવને પૂર્ણતા સમજવામાં સહાયક બને છે.
સુધી પહોંચાડે છે. સૂ.૧૧ માં અનુગામના નવ ભેદ કહ્યા છે. સૂત્રને અનુરૂપ આ રીતે જોતાં સ્પષ્ટ થાય છે કે નયવાદ અનેકાંત દર્શનનું વ્યાખ્યાન કરવાની વિધિને અનુગમ કહે છે, તેના નવ પ્રકાર છે. મૂળભૂત બીજ છે. સંક્ષેપમાં નયવાદની વિચારણા સર્વ સંઘર્ષોનું (૧) સત્પદ પ્રરૂપણા - વિદ્યમાન પદાર્થ વિષયક વિચારણા કરવી. સમાધાન કરે છે. જેમકે સામાયિક તે જીવના સમભાવગુણ રૂપ છે.
આમ અનુયોગના ચાર ધાર ઉપક્રમ, નિક્ષેપ, અનુગમ તથા (૨) દ્રવ્ય પ્રમાણ :- દ્રવ્યની સંખ્યાનો વિચાર કરવો. સામાયિકની નય, આ ચાર દ્વારના માધ્યમથી કોઈપણ શબ્દનું અર્થ સાથે
આરાધના કરનારા સંખ્યાતા જીવો કર્મભૂમિના ક્ષેત્રમાં છે. અનુસંધાન થાય છે.
[‘ગર દષ્ટિએ ગય-ભાવળ' વિશેષાંક - પ્રબદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #59

આવશ્યક સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયન સામાયિકના ઉપક્રમથી તીર્થકરની વાણી અનંત અનંત ભાવોથી ભરેલી છે, સામાયિક શબ્દ નિક્ષેપને યોગ્ય બને છે. નિક્ષેપથી સામાયિક શબ્દનો આગમગ્રંથોના એક એક સૂત્રના રહસ્યો સૂત્રોક્ત નય - નિક્ષેપ પ્રાસંગિક અર્થ સ્થાપિત થાય છે અનુગમથી સામાયિક શબ્દની આદિ દ્વારા જ ઉદ્ઘાટિત થાય છે. તેથી અનુયોગદ્વાર સૂત્ર ભલે વિવિધ પ્રકારે વિચારણા થાય છે અને નય દ્વારા અનેક દ્રષ્ટિકોણથી એક આગમનું નામ છે પરંતુ અનુયોગદ્વારની વ્યાખ્યા પદ્ધતિ સર્વ વ્યવહાર - નિશ્ચયથી, શબ્દ કે અર્થથી તેનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થાય છે. શાસ્ત્રોમાં પથરાયેલી છે. આ શાસ્ત્રનું ઊંડાણથી અવલોકન કરીએ
કોઈપણ શબ્દના અર્થ સુધી પહોંચવા માટે અનુયોગના ચારે તો પ્રતીત થાય છે કે અનુયોગદ્વાર સૂત્ર દર્શનશાસ્ત્રનો મુકુટમણિ દ્વાર માધ્યમ બને છે. તે દ્વારમાં પ્રવેશ કરીને જ શબ્દના મૂળ સુધી સમાન છે. અનુયોગદ્વાર સૂત્ર આગમગ્રંથોમાં ચૂડામણી સમાન પહોંચી શકાય છે. તેથી જ અનુયોગદ્વાર સૂત્રને સર્વ શાસ્ત્રોને છે. સમજવાની Master Key ની ઉપમા આપી છે.
અનેકાંત જયપતાકા અને તેની સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ ( શિષ્ય શિલી પૂ.આ.શ્રી. નવચંદ્રસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન અર્ધસહસ્ત્રાવધાની મહાશતાવધાની મુનિશ્રી અજિતચંદ્ર સાગરજી મ.સા.) )
જિન શાસનને મળેલ અનેક મહાન આચાર્ય ભગવંતોમાં નામ એટલે અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથ. ત્રણ આચાર્ય ભગવંતો એવા છે કે જેઓના નામ “હ' થી શરૂ થાય આ ગ્રંથમાં સૂરિપુરંદરશ્રીએ અનેકાંતવાદની જયપતાકા દિગૂછે તથા તે ત્રણેય આચાર્ય ભગવંતોએ જિનશાસનને નવી દિશા દિશાંતરમાં પ્રસરે તેવી અનેક મોલિક બાબતોની રજૂઆત કરી અને દશા આપી છે. જેમાં આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ, શ્રી છે. તથા અન્ય દર્શન તરફથી આવતા અનેક આક્ષેપોનો સચોટ હેમચંદ્રાચાર્યજી મહારાજ તથા શ્રી હીર સૂરીશ્વરજી મહારાજનો પરિહાર પણ કર્યો છે. તેઓશ્રીના સમયમાં જેનોના મૂળાધાર સમા સમાવેશ થાય છે.
અનેકાંતવાદનો ઘણો ઉપહાસ થતો હતો. તથા ખોટી રીતે આક્ષેપો આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજે ૧૪૪૪ ગ્રંથો પણ થતા હતા. અને તે જોઈને સાંભળીને ઘણાં બુદ્ધિજીવીઓ જિનશાસનને ભેટ આપ્યા. અને એ દ્વારા જિન શાસનના શ્રુત તેને સત્ય સમજી લેતા હતાં અને તાત્વિક માર્ગથી ટ્યુત થતા હતા. વારસાને નવો પ્રાણ આપ્યો. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી આથી તેઓના રક્ષણ અર્થે અને જિનશાસનના મૂળસમા સ્યાદ્વાદમહારાજે રાજાઓને પ્રતિબોધ પમાડી જીવદયાનું સૂક્ષ્મ રીતે અનેકાંતવાદના વાસ્તવિક નિરૂપણ માટે આ અનુપમ કૃતિની રચના પરિપાલન કરાવ્યું. (આ ઉપરાંત સાંગોપાંગ વ્યાકરણ - કાવ્ય - થઈ હોય એમ જણાય છે. પરંતુ આજે તો આ કૃતિ પણ પાઠક સાહિત્ય - ન્યાય સહિત સાડાત્રણ ક્રોડ શ્લોકથી પ્રમાણ શ્રુતજ્ઞાનનું વર્ગને દુર્ગમ જણાય છે. જો કે આ જ વાત સદીઓ પૂર્વે ગુર્નાવલિ સર્જન કર્યું અને જગદ્ગુરૂ હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજે ૨૦૦૦ થી ગ્રંથના ૬૮ મા શ્લોકમાં પૂ.આ.શ્રી મુનિસુંદર સૂરીશ્વરજી મ.સા. અધિક શ્રમણ-શ્રમણીની ભેટ જિનશાસનને આપી. આમ જોતાં પણ જણાવે છે કે આ ત્રણેય મહાપુરૂષોનું યોગદાન જિન શાસન માટે ઘણું અગત્યનું हरिभद्रसूरिरचिता : श्रीमदनेकांत जयपताकाद्याः। હોય એ સમજાય છે.
'ग्रंथनगाविलुधाना-मव्यधुना दुर्गमा येऽत्र' - ઉપરોક્ત ત્રણેય સૂરિ ભગવંતોમાં સર્વ પ્રથમ થનાર આચાર્ય અર્થાત્ આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરિશ્વરજી મ.સા.ના અનેકાંત શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા. ભવવિરહના ઉપનામથી તથા જયપતાકા વિગેરે ઘણા ગ્રંથો અત્યારે પણ વિદ્વાન વર્ગને અધ્યયન સુરિપુરંદરના વિશેષણથી વિભૂષિત હતા. તેઓશ્રીને આવી પડેલ કરવામાં કષ્ટદાયી બન્યાં છે. આકસ્મિક શિષ્યવિરહ પણ સર્વવિદિત છે. પરંતુ શિષ્યવિરહને આવા અતિકઠિન ગ્રંથને પણ જો સુગમ-સરલ બનાવવો હોય ભવવિરહમાં પરિવર્તિત કરવાની કુનેહ આ આચાર્યશ્રી પાસે હતી. તો તે માટે વિદ્વાનોનો એવો અભિપ્રાય જાણવા મળે છે કે અનેકાંત તેઓશ્રીએ ક્ષણિક આવેશના પ્રાયશ્ચિતરૂપે ૧૪૪૪ ગ્રંથોની નવ્ય જયપતાકા ગ્રંથના પઠનપૂર્વે ‘પ્રમાણ સમુચ્ચય' ગ્રંથ ઉપર રચના કરવાનો સંકલ્પ કર્યો. તથા ગ્રંથના અંતે ભવવિરહની યાચના
પ્રમાણવાર્તિક” વૃત્તિ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેની રચના શ્રી કરી.
ધર્મકીર્તિજીએ કરેલ છે. અને આ પ્રમાણવાર્તિક ઉપર શ્રી મનોરથ તેઓશ્રી દ્વારા નિર્મિત કૃતિઓમાં આગમિક ટીકાઓ ઉપરાંત નંદીજી કત મનોરથ નંદીની’ સામે સંસ્કૃતવૃત્તિ ઉપલબ્ધ થાય છે. સમરાઈઅમહાકહા, લલિતવિસ્તરા, યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચય વિગેરે (પ્રમાણ - વાર્તિક ગ્રંથમાં પ્રમાણ સમુચ્ચયના છ અધિકારમાંથી અનેક અદ્વિતીય ગ્રંથો છે. અને આ જ શૃંખલામાં ગાજતું હજું એક માત્ર ત્રણ અધિકાર ઉપરની જ વૃત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.) આ ગ્રંથનું
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
(૫૯),

Page #60

અધ્યયન અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથના અધ્યયન માટે પ્રવેશદ્વાર રૂપ - (૨૦-૩૦ ગાથાનો ગુચ્છ) અષ્ટક પ્રકરણ (૮-૮ ગાથાનો બની શકે છે.
ગુચ્છ) ઈત્યાદિ પરંતુ આ ગ્રંથનું નામકરણ તેમાં રહેલ આ ઉપરાંત આચાર્યશ્રીએ સ્વયં અન્ય એક કૃતિની રચના કરી વિષયને આધારે અર્થાત્ જેન શાસનના મહાન છે. જેનું નામ છે “અનેકાંતવાદ પ્રવેશ' - (આ ગ્રંથ ટીપ્પણક સહિત અનેકાંતવાદના નિરૂપણને આધારે થયેલ છે. આમ અનેક ઈ.સ. ૧૯૧૯ માં “હેમચંદ્રાચાર્ય ગ્રંથાવલિ' અંતર્ગત પ્રકાશિત રીતે આ ગ્રંથ હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના સાહિત્યમાં પોતાની થઈ ગયેલ છે. અને ત્યારબાદ પણ તેની સંશોધિત આવૃત્તિઓ નવી જ ભાત ઊભી કરે છે. વિદ્વાનોએ પ્રાયઃ પુનઃ સંપાદિત પણ કરેલ છે.) આ ગ્રંથ ૭૨૦ સૂરિપુરંદરશ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજની અનેકાંતવાદ શ્લોક પ્રમાણ છે. વળી તેમાં જે પાંચ અધિકારોનું વર્ણન આવે છે વિષય ઉપર ચાર રચનાઓ જોવા મળે છે. અનેકાંત જયપતાકા - તે જ પાંચેય અધિકારોનું વર્ણન અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથમાં અનેકાંતવાદ પ્રવેશ - અનેકાંતસિદ્ધિ - સ્યાદ્વાદ કુચોદ્ય પરિહાર. વિસ્તારથી વર્ણવવામાં આવ્યું છે. (તે પાંચ ઉપરાંત “યોગાચાર આ તમામ કૃતિઓ તથા તેમાં આવતા આક્ષેપ - પરિહાર જોતાં મતવાદ' નામે એક અધિકાર સહિત કુલ છ અધિકારનો વિચાર જરૂર એવું લાગે છે કે તે સમયે અનેકાંતવાદ ઉપર ખૂબ જ પ્રહારો તેમાં છે.) આથી સાહજિક વાત છે કે “અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથ'ના થતા હશે. અન્યથા સમન્વયવાદી પૂ. આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી અભ્યાસ માટે “અનેકાંત વાદ પ્રવેશ' ગ્રંથ દ્વારૂપ બની જાય. આમ મહારાજ દ્વારા આવી ચાર કૃતિની ખંડન-મંડનાત્મક રચના સંભવિત આ બંનેય કૃતિઓ આ ગ્રંથના અધ્યયન માટે ઉપયોગી બની શકે અને ખરી? તેમ છે.
ઉપરોક્ત ચાર કૃતિમાંથી અનેકાંત સિદ્ધિ તથા સ્યાદ્વાદકુચોદ્ય અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથની કેટલીક મહત્ત્વપૂર્ણ વિશેષતાઓ પરિહાર આ બે કૃતિઓ હજુ સુધી પ્રાપ્ત થઈ હોય - પ્રકાશિત થઈ પણ જોવા મળે છે જે નીચે પ્રમાણે છે -
હોય એવું જાણવા મળતું નથી. તેમ છતાંય અનેકાંત જયપતાકા * આચાર્યશ્રીએ સ્વયં પોતાની તમામ કૃતિના નામ પાડયા નથી. પ્રથા
થી ગ્રંથ દ્વારા પણ આપણે અનેકાંતવાદની જયપતાકા દિગૂ-દિગાંતરમાં કેટલીક કૃતિના નામ તો તે-તે કતિના ટીકાકારે આપ્યા છે. ફરકાવી શકીએ તેમ છીએ. તો કેટલીક કૃતિના નામ તેનો ઉલ્લેખ કરનારા મહર્ષિઓએ આ અદ્ભૂત ગ્રંથ તેમાં આવતા ભિન્ન-ભિન્ન પ્રકારના છ આપ્યા છે. જ્યારે પ્રસ્તુત ગ્રંથ માટે એવું નથી. સરિ પુરંદરશ્રીએ અધિકારોમાં વિભક્ત છે. આ ગ્રંથનું નામ સ્વયં ગ્રંથકારશ્રીએ
સ્વયં આ ગ્રંથના દશમા શ્લોકમાં આનો નામોલ્લેખ કર્યો છે. પ્રદર્શિત કર્યા પછી પણ આચાર્યશ્રીએ સ્વયં તે છ અધિકારોના * આ ગ્રંથના પ્રારંભમાં દશ પદ્ય (શ્લોક) છે. તથા અંતમાં પણ આ
નામ જણાવ્યા નથી. માત્ર પ્રથમ બે અધિકારોના નામ જ તેમની દશ પદ્ય છે. જ્યારે બાકીનો મધ્યભાગ ગદ્યમય છે. ક્વચિત્
સ્વોપન્ન વૃત્તિમાંથી જાણવા મળે છે. જેમાં પ્રથમ અધિકારનું નામ વચ્ચે-વચ્ચે પદ્ય આવે છે. છતાં પ્રાય: તે પદ્યો અવતરણ રૂપે
છે “
સરૂપ વક્તવ્યતા' તથા બીજા અધિકારનું નામ છે
નિત્યાનિત્ય વસ્તુ' ત્યારબાદના અધિકારોના નામ પૂ. આ. શ્રી જ હોય છે.
મુનિચંદ્ર સૂરિકત ટીપ્પણકમાં જણાવ્યા મુજબ અનુક્રમે આ પ્રમાણે * આચાર્યશ્રીના ઘણાં ગ્રંથોમાં અંતિમ શબ્દ સમાન હોય એવું
છે - સામાન્ય વિશેષવાદ, અભિલાપ્ય-અનભિલાષ્યવાદ - જોવા મળે છે. જેમકે - પંચાશક પ્રકરણ - ષોડચક પ્રકરણ -
યોગાચાર મતવાદ તથા મુક્તિવાદ આમ આ ગ્રંથ છ વિભાગોમાં અષ્ટક પ્રકરણ વિગેરે અથવા આત્મસિદ્ધિ - પરલોક સિદ્ધિ -
પથરાયો છે. આચાર્યશ્રીની મંગલ કરવાની શૈલી પણ અભૂત છે. સર્વજ્ઞ સિદ્ધિ વિગેરે. (આ બધાં ગ્રંથોમાં અંતિમ શબ્દ સમાન
આ અંગે માત્ર પૂ. આચાર્યશ્રી હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ જ નહીં છે.) પરંતુ આ ગ્રંથ એવો નથી. અર્થાત્ આ ગ્રંથના અંતમાં )
તેમના સહિત અન્ય પણ કેટલાંક ગ્રંથકર્તાઓમાં આ પ્રકારની પતાકા શબ્દ આવે છે. અને આ સિવાય અન્ય કોઈ ગ્રંથ
વિશેષતા જોવા મળે છે કે તેઓશ્રી પોતાના ગ્રંથના પ્રારંભમાં તેઓએ પતાકા અંતવાળો રહ્યો હોય એવું ઉપલબ્ધ થતું નથી.
ઈષ્ટદેવને નમસ્કાર માટે જ એવા વિશેષણો વાપરે છે કે જેથી તેમાં (અંતિમ શબ્દ સમાન હોય તેવા ગ્રંથોની રચના અનેક વિદ્વાન
પ્રતિપાદિત થનાર વિષયનું સૂક્ષ્મ રીતે સૂચન થઈ જાય. મારા મહાપુરૂષોએ કરેલ છે. જેમકે પૂ. મહો. યશોવિજયજી મહારાજે
દ્રષ્ટિપથમાં આવેલ તેઓની કૃતિના પ્રમાણો આ મુજબ છે. પોતાના પ્રાપ્ત થતાં ઉલ્લેખો મુજબ “રહસ્ય' અંતવાળા શતાધિક
ઈષ્ટદેવ પ્રભુ મહાવીર દેવને વંદના કરતા તેમના વિશેષણ રૂપે ગ્રંથોની રચના કરેલ.)
યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચયમાં “અયોગ” અને “યોગિગમ્ય” એવું વિશેષણ * સૂરિ પુરંદરશ્રીના ઘણા બધા ગ્રંથોના નામ પરિમાણ સૂચક વાપર્યું છે. તો યોગબિંદુમાં ‘યોગીન્દ્ર વંદિત' - પદર્શન સમુચ્ચયમાં હોય એવું પણ જોવા મળે છે. જેમકે વિંશતિ વિશિકા પ્રકરણ “સદર્શન' તથા સર્વસિદ્ધિમાં “અખિલાર્થજ્ઞાતાશ્લિષ્ટમૂર્તિ'
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન એપ્રિલ - ૨૦૧૮
* સમાન હોય એવું મુનિચંદ્ર સૂરિલારબાદના અધિકારો

Page #61

વિશેષણ વાપર્યું છે. આ જ રીતે અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથમાં પ્રભુ અનેકાંત જયપતાકાગ્રંથ તથા તેની સ્વોપલ્લવૃત્તિ આ બંને મહાવીર માટે “સદ્ધાવસ્તુવાદી’ વિશેષણ વાપર્યું છે. આમ કૃતિઓ સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણને સંપૂર્ણ અનુરૂપ, બને તેટલું મંગલાચરણ સમયે જ વિષયનો નિર્દેશ કરી દેવાની શ્રેષ્ઠ શૈલી સંક્ષેપમાં અને દુર્ગમ હોવા છતાંય અર્થબોધ કરી શકાય તેવી છે. તેઓના ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે.
એટલું જ નહીં તેમાં જોવા મળતી આચાર્યશ્રીની વિચારસરણી પણ વિષયની આ રીતે અદ્ભૂત રજૂઆત કરવા ઉપરાંત સ્પષ્ટ અને તર્કબદ્ધ છે. વાચકોની સુગમતા માટે કેટલીક વાર તેઓ આચાર્યશ્રીની પ્રયોજનાદિયને પણ રજૂ કરવાની શૈલી ધ્યાનાકર્ષક હેતુઓની હારમાળા પણ મૂકી દે છે. તો સુગમતાથી અર્થબોધ છે. અનેકાંત જયપતાકામાં જ તેઓશ્રીએ આદિ શબ્દ દ્વારા પ્રયોજન થાય તે માટે ઉદાહરણો પણ મૂકે છે. તથા દુર્ગમ વાતોને સરલતાથી આદિત્રયનો સમન્વય કરી લીધો છે. (પ્રયોજન - અભિધેય અને જાણી શકાય તે માટે જ ભિન્ન-ભિન્ન પ્રકારના ન્યાયોનો પણ નિર્દેશ સંબંધ આ ત્રણેયને પ્રયોજનાદિત્રયથી ઓળખાય છે.) એટલું જ કર્યો છે. નહીં આ પ્રથા તત્ત્વાર્થ સૂત્રની ટીકામાં તે ઉપરાંત યોગદ્રષ્ટિસમુચ્ચય હજુ આ અંગે એક પ્રશ્ન જરૂર ઉદ્ભવે કે આવા અદ્ભૂત ગ્રંથની અને શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચયના પ્રથમ-પ્રથમ શ્લોકમાં પણ જોવા રચના કરવાની પ્રેરણા તેઓને ક્યાંથી મળી હશે? તેઓ મળે છે. વળી આ મત અંગે શ્રીમાનું વાચસ્પતિજી, શ્રીમાનું અનંત અનેકાંતવાદની મૌલિક ચર્ચા કરવા કયા ગ્રંથને જોઈ ઉત્સાહિત વીર્યજી, શ્રીમાનું પ્રભાચંદ્રજી તથા આચાર્ય શ્રી વાદીદેવ સૂરીશ્વરજી થયા હશે? આ અંગે ગ્રંથકાર શ્રી સ્વયં પોતાની મૂળકૃતિમાં કે પણ સહમત છે.
સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં ઉલ્લેખ કરતાં નથી અને ટીપ્પણકારશ્રી પણ અનેકાંત જયપતાકા ઉપર આચાર્યશ્રીએ સ્વયં સ્વોપણ વૃત્તિ ટીપ્પણકમાં ઉલ્લેખ કરતાં નથી. પરંતુ એમ પણ જણાઈ રહ્યું છે કે પણ રચી છે. કિંતુ તેનું નામકરણ આચાર્યશ્રીએ સ્વયં કર્યું નથી. સુરિપુરંદરશ્રી પૂર્વે પણ અનેક વિદ્વાનોએ આ અંગેની ગ્રંથ રચના આચાર્ય શ્રી મનિચંદ્રસૂરિકત ટીપ્પાકમાં તેને “અને કાંત કરી તો હશે જ. કારણ કે અનેકાંતવાદ વધારે નહીં તો પણ ભગવાન જયપતાકોદ્યોત દીપિકા' એવા નામથી ઓળખવામાં આવી છે. મહાવીરના સમયથી જરૂર ચર્ચાનો વિષય આવ્યો છે. વર્તમાનમાં આ વૃત્તિ આઠ હજાર બસો પચાસ શ્લોક પ્રમાણ છે. એમાં પણ આ અંગેનો પ્રાચીન ગણાતો ગ્રંથ સન્મતિ પ્રકરણ છે. જેના ત્રીજા ક્વચિત્ - ક્વચિત્ વચ્ચે પદ્યો આવે છે પરંતુ તે પદ્ય પણ પ્રાયઃ કાંડમાં આ અંગે વિચારણા થઈ છે. (આથી એમ પણ અનુમાન અવતરણ રૂપે જ આવે છે. આથી આ વૃત્તિ જોતાં એમ લાગે છે કે કરી શકાય કે આચાર્યશ્રીને આ ગ્રંથ રચવાની પ્રેરણા કદાચ તે મુખ્ય તથા આ વૃત્તિ ગદ્યમાં જ રચાઈ છે. પ્રસ્તુત વૃત્તિ મૂળ ગ્રંથને ગ્રંથમાંથી પણ મળી હોય.) આથી આનું મૂળ સન્મતિપ્રકરણ કે જ વિસ્તત કરે છે. તથા તેમાં આવતા દ્રશ્ય શબ્દો જેવા કે - ડોંગર, તેના જેવા અન્ય કોઈ ગ્રંથ સંભવી શકે છે. દિક્કરિકા, બોદક વિગેરે શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ (અર્થ) જણાવે છે. ગ્રંથમાં અંતમાં જણાવેલ પુષ્યિકા મુજબ આ કૃતિ શ્વેતાંબરીય
સ્વોપન્ન વૃત્તિ ઉપરાંત પૂ. આચાર્યશ્રી મુનિચંદ્ર સુરીશ્વરજી આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની છે એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. મહારાજે (જેઓ મળતી માહિતી મુજબ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાદીદેવ વળી આ જ રીતે આચાર્યશ્રીએ સ્વયં આવશ્યક સૂત્રની લઘુવૃત્તિની સુરીશ્વરજી મ.સા.ના ગુરૂદેવ હતા.) પણ અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથ પુષ્યિકામાં તથા શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચયના ઉપાજ્ય શ્લોકમાં પણ અને તેની સ્વોપલ્લવૃત્તિ ઉપર સંસ્કૃતમાં બે હજાર શ્લોક પ્રમાણ પોતાનું નામ જણાવ્યું છે. ટીપ્પણક રચ્યું છે. આ ટીપ્પણક ગ્રંથના દરેક અંશનું સ્પષ્ટીકરણ આમ આ રીતે જોતાં અનેકાંત જયપતાકા ગ્રંથ સ્વયં મહાન કરતું નથી. કિંતુ ગ્રંથના તથા સ્વોપણ વૃત્તિના મોટાભાગના કઠિન છે. તેના કર્તા પણ મહાન છે. અને તેનું પઠન-પાઠન કરનારા સ્થળો ઉપર પ્રકાશ પાથરે છે.
પણ મહાન છે. તથા વિદ્વાનોના મસ્તિષ્કમાં તેની ગહન અસર આ ગ્રંથ કેટલો મહાન છે તથા તેના અધ્યયનની કેટલી ગહેરી ઉભી થાય છે. જે જોતા ચોક્કસપણે એમ કહી શકાય કે આ ગ્રંથ અસર વિદ્વાનોના મન ઉપર પડી છે. એ જાણવા માટે કલિકાલ જિનશાસનનો અદ્વિતીય ગ્રંથ છે. સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી કૃત “સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન' ૨/૨, મુખ્ય આધારઃ ૮૭ ની બૃહદવૃત્તિમાં આવતું ઉદાહરણ પણ જીવંત પુરાવો છે. - પ્રભાવક ચરિત્ર અને તે આ પ્રમાણે છે -
- હરિભદ્રસૂરિ ચરિત્ર साध्वीखल्यनेकांतजयपताकायाः कृतिराचार्य हरिभद्रस्य हरिभद्रणवा। .
શ્રી હરિભદ્રસૂરિ ઉપરોક્ત પંક્તિ દ્વારા સ્પષ્ટ જણાય છે કે આ ગ્રંથ માટે આચાર્ય - સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન શ્રી હેમચંદ્ર સૂરીશ્વરજી ભગવંતને પણ કેટલો પૂજ્યભાવ અને . ગર્વાવલિ ઈત્યાદિ સન્માન છે.
સ
છે.
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) |
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબુદ્ધ જીવન

Page #62

યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચય - સટીક ધ્યાનાર્હ સંશોધન - સંપાદન
આ. શ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિશિષ્ય મુનિ વૈલોક્યમડનવિજય જૈન-જૈનેતર વિવાદ જગતમાં ખુબજ આદર અને સ્નેહથી લેવાતું નામ એટલે આચાર્યશ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિ, શ્રી વિજયનેમિસૂરિ સમુદાયના આચાર્યશ્રી વર્તમાન પ્રબુદ્ધ આચાર્યોમાંના એક છે. જૈન શાસ્ત્રો - આગમોના ઊંડા અભ્યાસી છે. સંસ્કૃત - પ્રાકૃત, જુની ગુજરાતી ભાષા પર અસાધારણ પ્રભુત્વ ધરાવતા આચાર્યશ્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ ‘અનુસંધાન' નામક સંશોધન - વિવેચનનું સામયિક પ્રગટ થાય છે. બહુઆયામી વ્યક્તિત્વના સ્વામી આચાર્યશ્રી સારા કવિ, ઉત્તમ વક્તા, ઉમદા લેખક-વિવેચક હોવાની સાથોસાથ જૈન શ્રમણ પરંપરાના એક સંનિષ્ઠ સંવાહક છે.
મહાન યોગાચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ વિરચિત યોગગ્રંથો, પરિશીલનતા ફળસ્વરૂપ હતો. તે વાત તે વખતે જ સમજાઈ ગયેલી. ભારત વર્ષીય પ્રાચીન યોગસમૃદ્ધિનો આપણને સાંપડેલો અમૂલ્ય ફલતઃ નાનપણથી જ આ ગ્રંથ પ્રત્યે એક પ્રકારનો ખાસ અહોભાવ વારસો છે. યોગવિષયક મૌલિક વિચારણા, નવલી રજૂઆત, વિવિધ ચિત્તમાં બંધાઈ ગયેલો.” યોગપરંપરાઓનો સરસ સમન્વય વગેરે ઉમદા તત્ત્વો તો આ આ ગ્રંથની સ્વપજ્ઞ ટીકા સાથેની તાડપત્ર પોથીના આધારે ગ્રંથમાં છે જ, પણ એથી વધીને આ ગ્રંથોનું મુખ્ય જમાપાસું એ થયેલી સંશોધિત. સંપાદિત વાચના સં. ૨૦૬૬માં પ્રકાશિત છે કે આના પ્રણેતા સ્વયં યોગમાર્ગના નીવડેલ સાધક છે. તેઓની થઈ. આમ તો આ પૂર્વે આ ગ્રંથ અનેકવાર પ્રકાશિત થઈ ચૂક્યો વાણી અનુભવજન્ય છે. અને માટે જ આ વાણી હૃદયસ્પર્શી આપણને છે. એના પર અનેક વિવેચનો પણ લખાયાં છે. છતાં પણ આ હઠાતુ યોગ માટે પ્રેરે તેવી અનુભવાય છે.
ગ્રંથનું ફરી એક વાર પ્રકાશન થયું તે બાબત આશ્ચર્ય ઉપજાવે તે યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચય એ હરિભદ્રસૂરિજીની કાલજયી રચના છે. સ્વાભાવિક છે. અને તેથી જ આ લેખમાં આ પ્રકાશનની જરૂરિયાત, કદમાં નાનકડી હોવા છતાં, તેમાં રહેલા ઉચ્ચકોટિના ભાવો અને આ વાચનામાં અપનાવેલી સંપાદનપદ્ધતિ, આ પ્રકાશનની અન્યત્ર અલભ્ય એવા આઠ યોગદ્રષ્ટિની પ્રરૂપણા દ્વારા કરાયેલા ધ્યાનઈતા વગેરે જણાવવા પ્રયત્ન કરેલ છે. આત્મ-કલ્યાણમાર્ગના વિવેચનને લીધે એ યોગમાર્ગના પથિકોને આ પ્રકાશનની જરૂરિયાત :હંમેશા આકર્ષતી રહી છે.
વિ.સં. ૨૦૬૫ ના ચાતુર્માસ દરમિયાન પૂજ્ય ગુરુભગવંત આ ગ્રંથ અંગે પૂજ્ય ગુરુભગવંત શ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિજી આ.શ્રી. શીલચંદ્રસૂરિજી મ. પાસે યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચયનું અધ્યયન મ. જણાવે છે કે “ભગવાન હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે આ ગ્રંથ અને કરવાનું થયું. આ વખતે અમારી પાસે બે મુદ્રિત વાચના હતી. તેમાં યોગની આઠ દ્રષ્ટિરૂપ ભૂમિકાઓ આપીને આપણા ઉપર (૧) દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ દ્વારા હરિભદ્રયોગભારતીમાં પ્રકાશિત (૨) મહાન કરૂણા કરી છે. વિવેકી, જિજ્ઞાસુ તથા આત્માર્થી વ્યક્તિ આ Prof. K. Savli દ્વારા સંપાદિત અને દેવચંદ્ર - લાલભાઈ - ફ્રેન્ડ દ્વારા ગ્રંથના અધ્યયન પરિશીલન દ્વારા પોતાની આંતરિક ભૂમિકા કે પ્રકાશિત આ બન્ને વાચના ઓછેવત્તે અંશે સંશોધનાઈ હતી. કક્ષાને અવશ્ય પ્રીછી શકે અને એ રીતે પોતાની પ્રગતિનો માર્ગ ગુરુભગવંતે કેટલુંક સંશોધન બન્ને વાચનાની મેળવણી દ્વારા તો અથવા ક્રમ અવશ્ય નક્કી કરી શકે.”
કેટલુંક સ્વયંપ્રજ્ઞાથી કરેલું હતું, પરંતુ હજુ પણ કેટલાંક સ્થળે ભગવાન હરિભદ્રાચાર્યની સમદ્રષ્ટિ અને સમન્વયદ્રષ્ટિનો અર્થસંગતિ નહોતી થતી. પાઠની પ્રામાણિકતા પ્રત્યે સન્દિગ્ધતા સુરેખ પરિચય આ ગ્રંથ દ્વારા આપણને પ્રાપ્ત થાય છે. નાનો રહેલી હતી. આ સંજોગોમાં ગુરુભગવંતને પ્રાચીન પ્રત જોડે મુદ્રિત વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં હતો ત્યારે પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંત શ્રી વાચનાને મેળવી જોવાનું મન થયું અને સદ્ભાગ્યે વિદુષી સાધ્વી વિજયનન્દનસૂરીશ્વરજીના મુખે અનેકવાર આ ગ્રંથના શ્લોકો અને શ્રી ચન્દનબાલાશ્રીજીના સહયોગથી યોગદ્રષ્ટિસમુચ્ચય - સટીકની તેમાંથી પ્રગટતો સમન્વય સાંભળવા મળતા. સાંખ્ય, વેદાન્ત, વિ.સં. ૧૧૫૬ માં લખાયેલી તાડપત્ર પ્રતિ (ખંડિત) અને સંભવતઃ પાતાંજલ, બૌદ્ધ વગેરે દર્શનોના તત્ત્વજ્ઞાન સાથે આ ગ્રંથમાં ૧૬ મા સૈકાની કાગદઅતિ પ્રાપ્ત થઈ. વર્ણવ્યા અનુસાર, જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો ક્યાં અને કઈ હદે મેળ સધાય તાડપત્ર પ્રતિ ઉપલબ્ધ પ્રતિઓમાં સૌથી પ્રાચીન છે. પાટણમાં છે - સાધી શકાય છે, તેની વિશદ છણાવટ તે ભગવંતના સોલંકી રાજા કર્ણદેવના શાસનમાં, મહાઅમાત્ય મુંજાલના પાડામાં પ્રતિપાદનોમાં થતી સાંભળવા મળતી. તેઓશ્રી આ ગ્રંથના પરમ રહીને લખાઈ છે. આ પ્રત અત્યંત શુદ્ધ વાચના ધરાવે છે. ચાહક હતા અને તેમના જીવનમાં જોવા મળતો સાતત્યપૂર્ણ આ પ્રતો સાથે મુદ્રિત વાચનાને મેળવી જોતાં પૂર્વે કરેલું અનાગ્રહભાવ તે આ તથા આવા અન્ય હરિભદ્રીય ગ્રંથોના સંશોધન તો પ્રમાણિત થયું જ, પણ ડગલે ને પગલે નવા શુદ્ધ
[‘ગદષ્ટિએ સંય-ભાવન' વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #63

પાઠ જડતા ગયા. સાથે ને સાથે ઘણી જગ્યાએ નવો પાઠ ઉમેરવાનો જોખમાય છે કે કાલક્રમે આવો શબ્દ અહીં હોવો જોઈએ એવી થયો. કેટલાક સામાન્ય ભાષાકીય ફેરફારવાળા પાઠોને ધ્યાનમાં સંભાવના પણ કોઈને નથી લાગતી. જેમકે શ્લોક ૪૭ ની ૩-૪ ન લઈએ તો પણ ગ્રંથના ભાવોના સ્પષ્ટીકરણ માટે અનિવાર્ય પંક્તિ - “વિત્રા સતાં પ્રવૃત્તિથ્ય, સાડશેષા શાયતે કથન?’ આમાં ગણાય તેવાં શુદ્ધિસ્થાનો ઘણાં હતા. મુદ્રિત અશુદ્ધ કે ખંડિત પાઠને “સાડશેષા' ના સ્પષ્ટીકરણ માટે ટીકા છે - “તન્યાપોદત:' હવે આધારે થયેલું વિવેચનગતું અર્થઘટન, ગ્રંથકારના કથયિતવ્યથી ઉપરોક્ત પંક્તિઓનું વિવેચન કરવાનું થાય ત્યારે “
તચાપોદત:' ઘણું જુદું પડતું જણાયું. આ પછી તો અભ્યાસીઓ સુધી શુદ્ધવાચના શબ્દને નજરઅંદાજ કરીને અર્થ કરવામાં આવે છે : “મુનિઓની પહોંચાડવાનું મન થાય એ તદ્દન સ્વભાવિક હતું. એ ઈચ્છા જ ચૈતન્યવદનાદિ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ સમગ્રપણે કઈ રીતે જાણી પ્રસ્તુત પ્રકાશનની જનની બની.
શકાય?' આ અર્થમાં બે અસંગતિ છે: વિ.સં. ૨૦૬૬ નું વર્ષ આગમ પ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (૧) “શેષ'નો અર્થ ‘સાવચેન’ થાય નહીં કે “તચાપોદતઃ', મ.ની દીક્ષા શતાબ્દીનું વર્ષ હતું. તેની ઉજવણીના ઉપલક્ષ્યમાં તે (૨) તારા જેવી પ્રારંભિક કક્ષાની દ્રષ્ટિમાં સમગ્ર સમ્રવૃત્તિના જ્ઞાનનું મહાપુરુષની રૂચિ અને કાર્યોને અનુરૂપ કશુંક કરવું અને તે રીતે પ્રયોજન પણ નથી. હવે તાડપત્રીય પાઠ જુઓ - “સા Àષા જ્ઞાયતે વાસ્તવિક ઉજવણી કરવી એવો અધ્યવસાય ગુરુભગવંતના ચિત્તમાં થમ?' આમાં “દિ = પર્વ = તન્યાપોદત:' પણ સંગતુ થઈ જાય છે જાગ્યો. તે અધ્યવસાયનું જ સ-રસ પરિણામ એટલે પ્રસ્તુત અને તારાદ્રષ્ટિને ઉચિત તાત્ત્વિક અર્થઘટન પણ તારવી શકાય છે સમ્પાદન.
કે - મુનિઓની પ્રવૃત્તિઓ ચૈત્યવન્દનાદિ વિવિધ પ્રકારની હોય છે. સમ્પાદન - પદ્ધતિ :
માટે પણ = આ પ્રવૃત્તિ = પ્રસ્તુત સાહિ- મુનિઓને માન્ય જ હશે, આ વાચનાના સમ્પાદનમાં મુખ્યત્વે ત્રણ વસ્તુઓ પર ભાર અમાન્ય નહીં હોય, તેવું કઈ રીતે જાણી શકાય? આવી મૂકવામાં આવ્યો છે. (૧) પાઠ સંશોધન (૨) વ્યવસ્થિત મુદ્રણ તારાદ્રષ્ટિવાળા જીવની વિચારણા હોય છે. “àષા' ને બદલે “શેષા' (૩) ગ્રંથની ઉપાદેયતામાં વૃદ્ધિ.
વાંચવાથી ઊભી થયેલી ભાવિ ગ્રંથકારના આશયથી આપણને પાઠ સંશોધન - પ્રાચીન લિપિના કેટલાક અક્ષરોના તેનાથી કેટલી દૂર લઈ જાય છે. તદ્દન જુદા એવા અત્યારના અક્ષરો સાથેના સરખાપણાને લીધે સંશોધકોની સંશોધનદ્રષ્ટિ પ્રાય: ઉપકારક જ બની રહે છે. ઘણીવાર ભ્રમપૂર્ણ વાંચન અને તેને પરિણામે ભ્રામક પાઠો સર્જાતા પણ પ્રાયઃ શબ્દ સૂચવે છે તેમ કોઈકવાર હાનિકારક પણ થાય છે. હોય છે. એમાં પણ જ્યારે સર્જાતા ભ્રામક પાઠની સંગતિ કોઈક શ્લોક ૮૨ માં મૂલપાઠ હતો - “માત્માનં પન્સયન્ચેતે' જડ લોકો રીતે કરવી શક્ય હોય ત્યારે તો એમાંથી બચવું મુશ્કેલ બની રહે પાપરૂપી ધૂળથી આત્માને ખરડે છે - એવો એનો ભાવ હતો. હવે છે. આનું એક ઉત્તમ ઉદાહરણ શ્લોક-૧૦ ની ટીકામાં જોવા મળ્યું. હસ્તલિખિતમાં ‘’નો અનુસ્વાર લખાતો હતો. “પસચેતે’ આમાં આમાં ટીકાકારે સમ્યકત્વની વ્યાખ્યા કરતાં પ્રશમાદિ સમ્યકત્વના જો કોઈક કારણે અનુસ્વાર ન વંચાય તો “Tયત્વે’ વંચાતું હતું. લિંગોના વર્ણનનું તત્ત્વાર્થભાષ્યગત વાક્ય ઉદ્ધત કર્યું છે. અને જે સ્વાભાવિક રીતે સંશોધકોને સંશોધન માટે પ્રેરે તેમ હતું. પછી સ્પષ્ટતા કરી છે કે પ્રશમ-સંવેગ-નિર્વેદ એ રીતે સમ્યકત્વના હસ્તપ્રતોમાં સામાન્યતઃ “શ” અને “સ’ વચ્ચે અરાજકતા પ્રવર્તતી લિંગોનું કથન પ્રાધાન્યની અપેક્ષાએ જ છે. લિંગોની પ્રાપ્તિ તો હતી. તેથી અહીં પણ એમ જ હશે એવું સમજી “પાશયત્વે' એમ આસ્તિકાય - અનુકંપા - નિર્વેદ એમ પાનુપૂર્વીએ થાય છે. આ સુધારવામાં આવ્યું. “માત્માનું પાશયત્વે' એ વાક્યનો “આત્માને માટે વાક્ય છે - “ઉથાપ્રધાનયમુન્યાસો નામશ્ચ પશ્ચાનુપૂ’ આમાં બંધનગ્રસ્ત બનાવે છે' એમ અર્થ પણ બેસાડી દેવામાં આવ્યો. આ ‘ના’ને બદલે “રા' પણ વાંચી શકાય તેમ હોવાથી અને પ્રાચીન સંશોધને “પન્સયન્તિ' સુધી પહોંચવાની સંભાવનાને પણ નષ્ટ કરી “મ' અને આજના “ વચ્ચે કોઈ જ તફાવત નહીં હોવાથી વાંચવામાં નાંખી. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે આજે પણ આ પંક્તિનું આવ્યું “રાહ્ય પશ્ચા'. પછી આગળ “ઘ' હોય તો વિસર્ગનો “ઓ' “આત્માને પાપરૂપી ધૂળથી જડ લોકો બાંધે છે' એવું ધરાર વિવેચન થવો સંભવિત નહીં હોવાથી પાઠ સુધારવામાં આવ્યો. “અન્યાસ કરતી વખતે એ પણ નથી વિચારવામાં આવતું કે ધૂળથી બાંધી વા પશ્ચા' આ પાઠને અનુસારે લખાયેલા વિવેચનોમાં આ ક્રમની કઈ રીતે શકાય? ચારુતા અને પ્રાધાન્યપક્ષી ક્રમની અચારુતા પણ પ્રતિપાદિત પાઠ નક્કી કરતી વખતે તર્કબદ્ધ વિચારણા અને અન્ય ગ્રંથોના કરવામાં આવી! સંશોધકોએ ચાર ગાવાશ્વ પશ્ચા' એવો પાઠ પણ સંદર્ભ પર પણ આધાર રાખવાનો થયો. શ્લોક ૧૭૮ પંક્તિ ૩ સૂચવ્યો!! વાત ક્યાંની ક્યાં પહોંચે છે!
“સાત્મીકૃતપ્રવૃત્તિથ્ય' જોઈએ કે “સાત્મીભૂતપ્રવૃત્તિથ્ય' એ પ્રશ્ન થયો? ‘$' ઘણીવાર આપણી આંખ અલ્પપરિચિત શબ્દને સ્થાને સમાનતા અને ભૂ' બંને વાંચી શકાય તેમ હોવાથી નક્કી કરવું મુશ્કેલ હતું. ધરાવતો અને વાક્યમાં સંગત થઈ શકતો અતિપરિચિત શબ્દ વાંચી હવે આ પંક્તિ “અસઉIનુષ્ઠાન' નામના શ્રેષ્ઠતમ યોગને વરેલા લે છે. અને જો એવું વ્યાપકપણે બને તો મૂળ શબ્દનું સ્થાન એ હદે યોગીની ધર્મપ્રવૃત્તિ કેવી હોય તે જણાવે છે અને એના સ્પષ્ટીકરણ, [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #64

માટે ટીકામાં “ન્દ્રના ન્યુન્યાય' અપાયો છે. વિચાર એ આવ્યો કે શબ્દ અહીં દ્રષ્ટાંત ફક્ત નિદર્શન માટે નહીં પણ હેતુ તરીકે છે એમ ચંદનમાં ગંધ આત્મસાત્ જ હોય કે એ ગંધને આત્મસાત્ કરે? સૂચવતો હતો. જ્યારે ઉપર મુજબ તો એનું અવતરણ ફક્ત નિદર્શન સ્પષ્ટ છે કે ચંદનમાં ગંધ આત્મીભૂત જ હોય અને તેથી પાઠ પણ માટે થતું હતું. પ્રશ્નોત્તરની આ રીત પણ અયોગ્ય છે એમ ન્યાયનો “સાત્મીભૂતપ્રવૃત્તિશ્ચ' જોઈએ. ષોડશકમાં પણ “સાત્મીમૂત' શબ્દ મળ્યો સામાન્ય અભ્યાસી પણ કહી શકે તેમ હતું. આ માટે તાડપત્રમાં (૧૦.૭) એથી એને જ સ્વીકાર્યો.
જોયું તો મૂંઝવણ ઘટવાને બદલે ઓર વધી કારણકે એમાં “વિદ્યતે શ્લોક ૧૭૦ અને ૧૭૩ માં ટીકાનો પાઠ મૂળમાં ઘૂસી ગયો ત્યાર' હતું, જે સૂચવતું હતું કે વિદ્યતે નવેત્યાર' એ અર્થની હતો તેને કાઢી મૂળ શબ્દો યથાસ્થાને ગોઠવવાનું પણ તાડપત્રના અણસમજને લીધે કરવામાં આવેલો સુધારો હતો. હવે તો આધારે શક્ય બન્યું. શ્લોક ૮ ની ટીકામાં પ્રાતિમજ્ઞાનને અન્ય “શ્ચતપર' પણ કઈ રીતે જોડવું એ પ્રશ્ન બન્યો. બહુ મથામણ કરી દર્શનીઓ પણ નામાન્તરે સ્વીકારે છે એ જણાવતાં એક નામ ત્યારે અચાનક ઝબકારો થયો કે પાઠ આમ હોવો જોઈએ. “ોરાપાન નિતીર' આવ્યું છે. આ નિતીર' શબ્દ કયા દર્શનનો છે તે ખ્યાલ વિના જ્ઞાોપાયો નાડત્યંત્ર= સ્વભાવવ્યતિરે યુતિઃ = શુeત - નહીં આવવાથી એ અશુદ્ધ હશે એમ સમજી એના નિરીક્ષણ, તીર' યુવાવયશ્ચિતપર: ડ્રદાન્તોડગચાડર્થસ્થાન વિદ્યતેત્યાહ સુધારા સૂચવાયા છે. તાડપત્રમાં આ શબ્દ પર “વૌઠ્ઠાનામ' એવી વિપ્રવૃષ્ટો' આમ વિરામચિન્હોની ગોઠવણ બદલવા માત્રથી ટિપ્પણી મળી અને “નિતીરા' શબ્દ જ સાચો હોવાની પ્રતીતિ થઈ. બધી મૂંઝવણ ટળી જાય છે તે સ્વયં સમજાય તેવું છે. વ્યવસ્થિત એથી આનંદ આનંદ થઈ ગયો. આવા આનંદપૂર્ણ અનુભવો તો મુદ્રણ વિદ્યાર્થીનો અડધો શ્રમ ઓછો કરી નાંખે છે તે જાત ઘણા થયા પણ બધાને અહીં વર્ણવવાની જગ્યા નથી. એક વાતની અનુભવની વાત છે અને અહીં માટે જ એના પર આટલો ભાર ખાતરી છે કે સંપાદનને માણનારાને પણ એવા જ અનુભવ થયો મૂકવામાં આવ્યો છે. વગર નહીં રહે.
ગ્રંથની ઉપાદેયતામાં વૃદ્ધિઃએક વાતની સ્પષ્ટતા જરૂરી છે કે તાડપત્રાવા ભિન્ન પાઠોને યોગદ્રષ્ટિમાં વિષયનિરૂપણ એ રીતે છે કે એકમાંથી બીજા યુક્તતા ચકાસ્યા પછી જ સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. જ્યાં મુદ્રિત અને બીજામાંથી ત્રીજા વિષયમાં પ્રવેશ થતો રહે. એટલે ઘણીવાર પાઠ જ વધુ ઉપયુક્ત લાગ્યો ત્યાં મુદ્રિત પાઠને જ ઉપર રાખી તા. એવું બને કે વિદ્યાર્થીને સમજણ જ ન પડે કે આ વિષયનો મૂળ પાઠને ટિપ્પણમાં મૂકવામાં આવ્યો છે. જ્યાં મુ.પાઠ પણ તા.પાઠની વિષય સાથે કયો સંબંધ છે? આ મૂંઝવણ ટાળવા વિસ્તૃત જે ધ્યાનાર્હ લાગ્યો ત્યાં મુ.પાઠ ટિપ્પણમાં આપ્યો છે. વિષયાનુક્રમ મૂકવામાં આવ્યો છે. અભ્યાસીઓની સુવિધા માટે તમામ સંશોધિત પાઠોની એક સૂચિ અભ્યાસીઓની સુવિધા માટે (૧) મૂળપાઠ (૨) પણ મૂકવામાં આવી છે.
શ્લોકાનુક્રમણિકા (૩) ઉદ્ધતપાઠ સૂચિ (૪) વિશેષના સૂચિ (૫) વ્યવસ્થિત મુદ્રણ- આમાં વિરામચિન્હ, અવગ્રહ, અવતરણચિન્ડ વિશિષ્ટવિષયસૂચિ (૬) દ્રષ્ટાન્તાદિ સૂચિ (૭) વિશિષ્ટશબ્દસૂચિ વ.ની યોજના અને ગ્રંથપ્રતીક, અવતરણિકા, ઉદ્ધરણ વ.ના (૮) પારિભાષિક શબ્દસૂચિ (૯) સંશોધિતપાઠસૂચિ - એવાં નવ વિભાગનો સમાવેશ થાય છે. આ બધી બાબત સ્વયં ભલે નાની પરિશિષ્ટો મૂકવામાં આવ્યા છે. આમાં ૭-૮ પરિશિષ્ટ અંગે થોડુંક લાગે, પણ એને લીધે અર્થબોધમાં ઘણીવાર મોટો ફરક પડી જાય કહેવું જરૂરી લાગે છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીના વાડમયની ભાષા, શૈલી, છે. દા.ત. શ્લોક ૧૫૧ નું અવતરણિકા વાક્ય શ્લોક ૧૫૮ ની વિષય- પસંદગી વગેરે તમામ પાસાં પર બૌદ્ધદર્શનની ઊંડી અસર ટીકાના અંતિમવાક્ય તરીકે મુદ્રિત થયું છે. આ વાક્યનો ૧૫૮ જણાય છે. તેઓએ લલિતવિસ્તરાદિ ગ્રંથોમાં જે રીતે બોદ્ધોનો મા શ્લોક સાથે મેળ ગોઠવવો શક્ય જ નથી. છતાં વર્ષોથી એમ જ સબળ પ્રતીકાર કર્યો છે તે જોતાં બૌદ્ધ ગ્રંથોનું ગંભીર અધ્યયન છપાતું આવ્યું છે. શ્લોક ૯૮ ટીકામાં પ્રેક્ષાવાન' માટે પ્રયોજાયેલા તેઓએ કર્યું હશે તે પ્રતીત થાય છે. લાગે છે કે તે દરમિયાન શબ્દ થાબડતોતિરિણાં' ની જગ્યાએ ‘થા વિતરિણાં' એવો બોદ્ધદર્શનની યોગસંબંધિત પરિભાષા, વિચારણા અને પ્રરૂપણાથી મુદ્રિત પાઠ કેટલો જુદો અર્થ દર્શાવે છે.
તેઓ અવશ્ય પ્રભાવિત થયા હશે. અને તેને લીધે તેઓના વિરામચિન્હોની અસ્તવ્યસ્તતા કેટલી મુશ્કેલી સર્જે તેનું એક યોગસાહિત્યમાં એવા કેટલાય પદાર્થો અને શબ્દો જોવા મળે છે કે શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ શ્લોક ૯૪ ની ટીકામાં જોવા મળ્યું. મુદ્રિત પાઠ જે સામાન્યતઃ જૈન દર્શનમાં પ્રચલિત નથી અને બૌદ્ધદર્શનમાં તે આવો હતો - “વોશાનંવિના જ્ઞાયોપાયો નાગચંત્ર= સ્વભાવવ્યતિરે પ્રચલિત હોવાનું લાગે છે. જેમકે શ્રધ્ધા માટે પ્રયોજેલો “ધનુત્તિ' યુવત્ત = -યુવત્યાશ્ચિતપરોવૃદન્તોડગ્રસ્યાઓર્થોપોનો શબ્દ આ ઉપરાંત અન્ય યોગધારાઓના તત્ત્વો - શબ્દો પણ તેઓની વિદ્યતે નવેત્યE - વિઝબ્દો' આનો અર્થ સમજવામાં બહુ મુશ્કેલી પ્રરૂપણામાં સમાયા છે. વળી કેટલાંક તત્ત્વોની જેમ કેટલાક શબ્દો પડી હતી. એક તો પહેલા કોઈ દ્રષ્ટાંત અપાયું જ નથી. તો અપર પણ પ્રતિભાનો ઉન્મેષ છે. યોગદૃષ્ટિ માં પ્રયોજેલા આવા વિશિષ્ટ દ્રષ્ટાંત કેવી રીતે કહેવાય? બીજું મૂળ શ્લોકમાં આવેલો “યત:' શબ્દોની ટીકામાં તેઓએ તે શબ્દોના પર્યાયો આપ્યા છે. કેટલાક ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #65

પ્રચલિત જૈન શબ્દો અને વિશિષ્ટ શબ્દોની વિશિષ્ટ વ્યાખ્યા પણ આ જવાબ ઉપરથી એટલું વિષય કેટલો ગહન અને ગંભીર આપી છે. આ શબ્દોના આધારે વિવિધ યોગધારાઓના પરસ્પર છે! સંસ્કૃત વાંચતા આવડી જાય કે આવા ગ્રંથોનું અધ્યયન - વાંચન આદાનપ્રદાન અને સમન્વય વિશે સરસ સંશોધન થઈ શકે તેમ કરી લેવાય તેટલા માત્રથી આના પર વિવેચનો - પ્રવચનો કરવા હોવાથી તેવા શબ્દોની સૂચિ બનાવવામાં આવી છે. ૭ મા માંડીએ તો તે અનધિકાર ચેષ્ટા જ બની રહે. પરિશિષ્ટમાં વિશિષ્ટ શબ્દ અને તેના પર્યાય શબ્દ મૂકવામાં આવ્યા અને એ પણ સાંભરે છે કે ધ્યાનવિષયક કોઈ વિવેચન - ગ્રંથ છે. જ્યારે ૮ મા પરિશિષ્ટમાં જેની વિશિષ્ટ વ્યાખ્યા કરવામાં આવી વિષે મેં તેઓશ્રીને જણાવેલ અને તે પુસ્તક તેઓશ્રીને મોકલવા છે તેવા શબ્દો મૂકવામાં આવ્યા છે, જેમાં મહંદશે જૈન પારિભાષિક લખેલું ત્યારે તેમણે મને સ્પષ્ટ લખ્યું હતું કે “અનુભવજ્ઞાન વિનાના શબ્દોની સાથે કેટલાક વિશિષ્ટ શબ્દોનો પણ સમાવેશ થાય છે. કોરા શાબ્દિક વિવેચનમાં મને રસ નહિ પડે; માટે તે ગ્રંથ મોકલવો અન્ય ગ્રંથોમાં પ્રયોજાયેલા આ શબ્દોનું અર્થઘટન સુગમ બને તે નહિ.” પણ આ સૂચિઓનો આડફાયદો છે.
યોગ, યોગની ૮ દ્રષ્ટિઓ, યોગદ્રષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથ - આ બધા આ પ્રકાશનની ધ્યાનાર્હતા?
રહસ્યમય અને અર્થગંભીર છે, તેનો ખ્યાલ મને આ જવાબો થકી આમ તો કોઈ પણ ગ્રંથની સંશોધિત વાચના ધ્યાનાઈ જ સુપેરે આવેલો છે, એટલે એ બધા વિષયો પરત્વે કશુંક લખવાની, હોય છે પણ આની ધ્યાનાહતા માટે એટલું લખવું પડે કે આ ગ્રન્થ અહીં લેશ પણ તૈયારી કે ઉત્સુકતા નથી. મહદ્અંશે વિવેચનોના આધારે જ ભણાય છે- ભણાવાય છે. અને અંતે, આ પુસ્તકના પ્રતિભાવરૂપે વિદ્વાન મુનિરાજ પૂજ્ય શ્રી આ ભણનારાઓ કે ભણાવનારાઓ મૂળ ગ્રંથને જોવા-વાંચવા ધુરંધર વિજયજી મ.એ લખેલા પત્રનો કેટલોક અંશ ઉદ્ધત કરીશ કે લગભગ ટેવાયેલા નથી હોતા એટલે કે મૂળ ગ્રંથને લગતું ગમે છે જેમાં ઘણું બધું સમાઈ જાય છેઃ યોગદ્રષ્ટિ મળ્યું, સરસ કાર્ય કર્યું.... કામ કરવામાં આવે. એ લોકોને કશો ફેર નથી પડતો. અને એટલે જે વ્યક્તિ ગીતાર્થ નથી, છેદના જ્ઞાનથી પૂરા માર્ગના ઉત્સર્ગ - જ આ સંશોધિત વાચનાને અનુસાર વિવેચનોમાં યથોચિત અપવાદ જાણ્યા નથી. તે આ ગ્રંથોનો ઉપયોગ શ્રોતાઓને હતાશ પરિવર્તન કરવા પ્રેરણા કરવી જરૂરી લાગે છે.
થઈ જાય તેવા જ વિચાર-પ્રવચન ફેલાવવામાં કરે છે. આ યોગગ્રંથો એક વાતની સ્પષ્ટતા કરવાની કે પોતાની સામે અશુદ્ધ પાઠ પૂર્વગતશ્રુતના અંશો છે. આના ઉપર અધિકારી વ્યક્તિ સામે વાચના હોવા છતાં પ્રબુદ્ધ વિવેચકો જે હદે સાચા અર્થઘટન સુધી પહોંચ્યા થઈ શકે. વ્યાખ્યાનમાં તો બાલજીવોની અધિકતા હોવાથી આ ગ્રંથો છે તે નવાઈ પમાડે તેવું છે તેમાં બે મત નહી. શ્લોક ૭૩ માં ના લેવા જોઈએ એવું મારું માનવું છે. અશુદ્ધ ગ્રંથોના આધારે તથાડપ્રવૃત્તિવુયાગ' એવો અશુદ્ધ પાઠ અને તેની ખંડિત ટીકાને અશુદ્ધ પ્રરૂપણા થાય તેનું માર્જન કોણ કરશે? આધારે થયેલું વિવેચન કેટલું પરિવર્તનીય છે તે સંશોધિત પૂર્ણપાઠને જોયા પછી સ્વતઃ સમજાય તેવું છે. શ્લોક ૩૨ માં ગ્રંથ : યોદ્રષ્ટિસમુખ્ય : સટી: સર્વત્રવ' નો “વીનાની’ અર્થ ભલે સંગત થઈ જતો હોય પણ કર્તા : શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી હરિભદ્રસૂરિજી ફીનાવૌ થી જે સૂચવવા માંગે છે તે કેટલું મહત્વપૂર્ણ સં. : આ. શ્રી શીલચંદ્રસૂરિજી છે. ટૂંકમાં યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયના તમામ અભ્યાસીઓએ આ સંપાદન પ્ર. : જૈનગ્રંથ પ્રકાશન સમિતિ - ખંભાત ૨૦૬૬ અવશ્ય ધ્યાન પર લેવા જેવું છે.
પ્રાપ્તિ : સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, ૧૧૨, હાથીખાના, રતન લેખ માટેના આમંત્રણ પત્રમાં એક વાત તેના અભ્યાસ માટેની પોળ, અમદાવાદ – ૧. પૂર્વ સજ્જતા, અભ્યાસીની પાત્રતા કેવી હોવી જોઈએ અને ગ્રંથગ્રંથિભેદન માટે અભ્યાસીએ શું કરવું - એ અંગે પણ લખવાની
શ્રી બકુલભાઈ ગાંધીએ ખુબ જ પ્રયત્ન કરી હતી. આ સંબંધે ગુરુ ભગવંત શ્રી વિજયશીલચન્દ્રસૂરિજી મહારાજે
પ્રબુદ્ધ જીવનનો યોગ વિશેષાંક ગુજરાતના પ્રસ્તુત સંપાદનની ભૂમિકામાં લખેલા નીચેના શબ્દો પર્યાપ્ત માર્ગદર્શન આપી શકે તેમ છે - “આત્મસાધક સંત મુનિરાજ શ્રી મુખ્ય મંત્રી શ્રી વિજયભાઈ રૂપાણી સુધી અમરેન્દ્રવિજયજીને એક પત્રમાં મેં વિજ્ઞપ્તિ કરેલી કે “યોગદ્રષ્ટિ
પહોંચાડયો અને તેમનો સદ્ભાવ પ્રગટ વિષે આપ કાંઈક પ્રકાશ પાથરો; આપ યોગસાધક-યોગી છો અને
કરતો પત્ર મળ્યો છે. શ્રી બકુલભાઈનો ખુબ આ વિષય પર કલમ ચલાવવાને અધિકારી છો; આપ લખશો તો અમારા જેવા બાળ જીવોની જિજ્ઞાસા સંતોષાય.” આ માગણીના ખુબ આભાર. જવાબમાં મહારાજશ્રીએ લખેલું : “આ વિષય પર લખવા માટેનો અધિકાર હજી પામ્યો નથી.' (એપ્રિલ - ૨૦૧૮ [‘ગદષ્ટિએ સંય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
તંત્રી

Page #66

શાન્તિનું રસગાન અને રસપાન
(શાનસુધારસ - સંપટ સંદર્ભ)- આચાર્યશ્રીવિજયશીલચંદ્રસૂરિ
જૈન-જૈનેતર વિવેદ જગતમાં ખુબજ આદર અને સ્નેહથી લેવાતું નામ એટલે આચાર્યશ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિ. શ્રી વિજયનેમિસૂરિ સમુદાયના આચાર્યશ્રી વર્તમાન પ્રબુદ્ધ આચાર્યોમાંના એક છે. જૈન શાસ્ત્રો – આગમોના ઊંડા અભ્યાસી છે. સંસ્કૃત - પ્રાકૃત, જુની ગુજરાતી ભાષા પર અસાધારણ પ્રભુત્વ ધરાવતા આચાર્યશ્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ “અનુસંધાન' નામક સંશોધન - વિવેચનનું સામયિક પ્રગટ થાય છે. બહુઆયામી વ્યક્તિત્વના સ્વામી આચાર્યશ્રી સારા કવિ, ઉત્તમ વક્તા, ઉમદા લેખક-વિવેચક હોવાની સાથોસાથ જૈન શ્રમણ પરંપરાના એક સંનિષ્ઠ સંવાહક છે. સાહિત્ય આપણા જીવનનું પ્રતિબિંબ છે.
- અળખામણું લાગવા માંડે છે. એ હતાશામાં સરી પડે છે અને જીવનનો અર્થ સમજાવે છે તે સાહિત્ય. જીવનને અર્થ આપે જીવનનો અર્થ ખોઈ બેસે છે. તે સાહિત્ય.
આવી પરિસ્થિતિ, એક યા બીજી રીતે, પ્રત્યેક મનુષ્યના જે સાહિત્ય જીવનમાં ઉપયોગી નથી બનતું અને જીવનનો જીવનમાં આવતી જ હોય છે. એવી સ્થિતિમાં, માણસ પડી ભાંગે ઉપયોગ નથી શીખવતું તેને સાહિત્ય લેખે સ્વીકારવાની, આપણી કે તૂટી પડે ત્યારે તેનો ઉગારો શો? એવું કયું પરિબળ છે કે જે - ભારતીય - પ્રણાલિકા ના પાડે છે.
પડી ભાંગેલા કે તૂટી પડતા માણસને જાળવી લે? આમ, જીવન સાથે અનુબંધ ધરાવતાં સાહિત્યના - આનો જવાબ છે “શાન્તરસ”, “શાન્ત” નામનો નવમો રસ. સાહિત્યશાસ્ત્રના મરમીઓએ, જીવનમાં અનુભવમાં આવતી બધા રસો ભોગવી ભોગવીને ઉભગેલા ચિત્તનું નિશ્રાન્સિસ્થાન વિવિધ વૃત્તિ - પ્રવૃત્તિઓને આઠ રસોમાં વહેંચી કે ગોઠવી આપી એ શાન્તરસ બની રહે છે. છે. એ ૮ રસના નામ આ પ્રમાણે : શૃંગારરસ, વીરરસ, કરુણરસ, અલબત્ત, સાહિત્યશાસ્ત્રોમાં રસ તો આઠ જ છે. અને અભૂતરસ, હાસ્યરસ, ભયાનકરસ, બીભત્સરસ અને રૌદ્રરસ. શાન્તરસને ઘણા વિદ્વાનો “રસ'નો દરજ્જો આપતાં અચકાયા પણ
ભારતીય સાહિત્ય - દ્રષ્ટિનો વ્યાપ આમાં જોવા જેવો છે. છે. આમ છતાં, કેટલાક શાસ્ત્રકારોએ આઠને બદલે “શાન્તરસ” અહીં જીવનના ઉલ્લાસને પ્રવર્તાવતા શુંગારને તો રસનો દરજ્જો સહિત નવ રસો હોવાનું સ્વીકાર્યું છે. આપ્યો જ છે, પણ એની સાથે સાથે જુગુપ્સાને પણ રસ ગણાવી વસ્તુતઃ શાન્તરસ એ, શૃંગારરસની જેમ જ, જીવનની અદમ્ય છે અને આક્રન્દને તેમજ ક્રૂરતાને પણ રસ લેખાવાય છે. જીવનને જરૂરિયાતને કારણે ઉદ્ભવતો રસ છે. જીવનના અમુક તબક્કે જેમ તેની વિશાળતામાં તે પણ સહૃદયતાથી નિહાળવાની આવી દ્રષ્ટિ, શૃંગારરસ માણસની અદમ્ય જરૂરત બને છે તેમ, જીવનના બીજા કદાચ ક્યાંય નહિ જડે.
એક તબક્કે શાન્તરસ પણ તેની અનિવાર્ય આવશ્યકતા બની જાય જીવનના વિવિધ તબક્કે, મનુષ્યમાત્ર, આ નવેનવ રસોને છે. આ શાન્તરસ, હારેલાનો આધાર, થાકેલાનો વિસામો અને માણતો હોય છે આને “રસ' કહેવાય, “રસાનુભૂતિ' ગણાય, એવું નીરસતાના બીકાળવા અને સુકાળ વાતાવરણમાં શીતલતા મત્યા જ્ઞાન કે સમજ ન હોય તેવો માણસ પણ, આ તમામ રસોમાં આલાદની રસ-સરવાણી બને છે. ઓતપ્રોત થઈને તેને માણે છે, એ નિશ્ચિત છે.
જીવનભર આચરેલી મૂર્ખામીઓ, તેના કારણે આવેલી આધિ- પણ, ગમે તેવો રસિયો, રસિકતાથી છલકાતો માનવી પણ, વ્યાધિ-ઉપાધિઓ, તે થકી સરજાયેલા હૃદયદાથી સંતાપો અને તેના છેવટે તો થાકે છે. રસ ગમે તેટલો મીઠો હોય, પરંતુ તે કેટલો અંજામમાં સાંપડેલી ઘોર હતાશાઓ; આ બધાંને ઠારે, બધાંયની માણી શકાય? ક્યાં સુધી માણી શકાય? છેવટે તો તેના ઊબકા પ્રગાઢ માઠી અસરોથી ઉગારે એવી સંજીવની ઔષધી એટલે આવે જ; તેનાથી થાક લાગે જ; તેના પ્રત્યે ધૃણા નહિ તોય અરુચિ શાન્તરસ. તો જાગવાની જ.
શાન્તિ પમાડે તે શાન્તરસ. એક રીતે શાન્તિ અને શાન્ત રસ થાકવું એટલે નીરસ બનવું. થાકેલા માણસને પછી એકેય - બન્ને એક જ અનુભૂતિનાં નામો છે. શાન્તિ એ અનુભૂતિનો રસનું આકર્ષણ ન રહે, મળવા અને ભોગવવા છતાં ભીતરથી વિષય છે. તેને ઉત્પન્ન કરી શકાતી નથી, ક્યાંકથી મંગાવી - લાવી એક જાતની ચીતરી જ ચડવા માંડે, ત્યારે ખ્યાલ આવે કે “હું હવે - મેળવી શકાતી નથી, કે ખરીદીને લઈ – આવી શકાતી નથી. તેને નીરસ થઈ ગયો છું; મને કશામાં રસ નથી પડતો.” એટલે તેને પામવાનો એક માત્ર ઉપાય છેઃ જીવનના બધા ઉધામા અને મનના રસમય પદાર્થો જ નહિ, પોતાનું મૂલ્યવાન જીવન પણ અણગમતું સઘળા વલોપાતોનું વિસર્જન કરવું.
(૬૬)
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #67

નરી આંખે દેખાતા કે ઈન્દ્રિયો વડે અનુભવાતા સંસાર કરતાં જ કરે છે. એ રીતે જોઈએ તો એ કાવ્ય ભક્તિ-કાવ્ય જ ગણાય મનની કલ્પનાની સૃષ્ટિ અપરંપાર - અપાર વિશાળ છે. બહારના અને ભક્તિ તો શાન્તિનો - શાન્તરસનો જ પર્યાય છે, એટલે કોલાહલોથી કોઈવાર બચી શકાય, પણ ભીતર અવિરત પ્રવર્તતા તત્ત્વતઃ ગીતગોવિંદ અને શાન્ત સુધારસ - બન્ને રચનાઓનો ઘોંઘાટને શમાવવાનું સરળ નથી હોતું. લોકચિન્તન અને પ્રતિપાદ્ય રસ એક જ ગણાય. યુગલચિત્તનની અનાદિકાળની ટેવ ભીતરના તે ઘોંઘાટને નિરંતર અતુ. આ વિષય અનંત છે અને બહુ મનગમતો છે. પણ બળતણ પૂરું પાડતી હોય છે. તે ટેવથી બચવું હોય તો આત્મચિન્તન આપણે આગળ ચાલીએ. આ ગીતકાવ્યની ૧૬ ગીતિઓમાં, તરફ ચિત્તને વાળવું પડે. હવે અસંખ્ય જન્મોની ટેવ કાંઈ બેચાર ભાવનાઓનું સ્વરૂપ, તેનો અર્થ-મર્મ, તે કેવી રીતે ભાવવી તેની ઘડીના આત્મચિન્તનથી છૂટી જાય? એવા અશક્ય કામ માટે તો પ્રક્રિયા કવિએ દર્શાવી છે. અને એ બધું તેઓ ખુદને પોતાને જ સુદીધું ચિન્તન કરવું પડે. પાછું એ ચિન્તન પણ રસમય અને રસપ્રદ ઉદ્દેશીને - સંબોધીને કહે છે એ કારણે તેમની પ્રસ્તુતિ અત્યંત હોવું જોઈએ, તો જ એમાં ચોંટે.
બળકટ, વેધક અને પ્રતીતિકર બની છે. અનુભવ જ્ઞાનીઓએ આ માટે બાર અને સોળ ધર્મ- આ કાવ્યની પ્રતિપાદ્ય ભાવનાઓ વિષે આ સંપુટમાં અનેક ભાવનાઓનો વિકલ્પ આપણને આપ્યો છે. ભાવના એટલે ઘૂંટવાની રીતે કહેવાયું છે તેથી પિષ્ટપેષણ અહીં કરવું નથી, એટલું જ કહી પ્રક્રિયા. ચિત્તના ખરલમાં, વારંવાર અને નિરંતર, ચિન્તનના ઘેટા શકાય કે સંસારની વિષમતાઓથી દાઝેલા અને અટવાયેલા ચિત્ત વડે ઘુંટાતી - ઘુંટવાની રસોષધિ તે આ ભાવનાઓ. આ માટે આ ભાવનાઓ ભાવવા જેવો શાતાદાયી લેખ બીજો કોઈ ભાવનાઓને વર્ણવતી અગણિત રચનાઓ આપણા જ્ઞાનીઓએ નથી. રચી છે, જેના આલંબને તેઓ પોતે પણ તર્યા છે, અને અન્ય આ કાવ્યના સર્જન કવિ છે મહોપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજયજી અનેક પણ ઉગર્યા છે.
સત્તરમા-અઢારમાં શતકમાં થયેલા એ સાધુપુરૂષ, બાલ-દીક્ષિત, પરંતુ એ બધી જ રચનાઓમાં જરાક જુદી ભાત પાડતી, પરમ વિદ્વાન, મહાવૈરાગી, અનેક મહાન ગ્રંથોના પ્રણેતા. એમણે રસછલકતી મીઠીમધુરી એક રચના તે “શાન્તસુધારસ': ઉપાધ્યાય બનાવેલા ગ્રંથો “શાસ્ત્ર'નો દરજ્જો પામે એ કક્ષાની ચેતના. વિનયવિજયજીની અમર રચના!
વૈરાગ્યના બે ચિહનો : વિદ્વત્તા અને તપસ્યા. એ બન્ને જો બીજી બધી રચનાઓ મોટાભાગે પ્રાકૃતમાં છે, અને પાછી અવળાં પડે તો અંહકારના ઉન્માદરૂપે ફૂટી નીકળે. અને એકવાર ગાથાબદ્ધ છે - શાસ્ત્ર સ્વરૂપ. આ રચના સંસ્કૃતમાં છે, વળી ગય- ચર્મરોગ જેવો એ ઉન્માદ - વ્યાધિ લાગુ પડી જાય પછી તેમાંથી ગાઈ શકાય તેવી છે, અને શાસ્ત્રોના અર્ક સમાન પણ. બીજી પાછા વળવું - સાજા થવું બહુ કઠિન. વિનયવિજયજી મહારાજે રચનાઓ શિષ્યગણ | શ્રોતાગણને ઉપદેશરૂપે આલેખાયેલી હોય પોતે જ પોતાના માટે ક્યાંક નોંધ્યું છે કે “અમને આ અહંકારનો છે, જ્યારે આ રચના કવિએ પોતાની જાતને ઉપદેશ આપવા માટે રોગ લાગુ પડી ગયો હતો. એમાં ડૂબી જાત, પણ કૃપા ગણો સર્જી છે. બીજી રચનાઓમાંથી એક અધિકાર છલકાતો હોય, ત્યારે સરુની કે બહુ જ વહેલા સમજણ જાગી ગઈ, અને એ રોગથી આ રચનામાંથી એક પ્રતીતિ જન્મે છે - આત્મપ્રતીતિ.
સવેળા મુક્તિ મળી ગઈ.' સંસ્કૃતનું થોડું ઘણું જ્ઞાન હોય; સંસ્કૃત ગમતું હોય, તેને તો, આવા જાગૃત સાધક એ મહાપુરૂષ પાછા કવિ પણ, એમણે માટે તો આ રચના એક મધમીઠા અને મનભાવન પાથેયની ગરજ નાના મોટા અનેક કાવ્યો વિવિધ ભાષામાં રચ્યાં છે. જેમાં ભક્તિ સારે. અપાર્થિવ પ્રેમના ઉત્કટ ગાયક કવિ જયદેવની અમર કાવ્ય- અને વૈરાગ્યનો રસ છલોછલ વહે છે. એમનાં એ સઘળાં કાવ્યોમાં રચના “ગીતગોવિંદ'ની સામે-સમાંતરે મૂકી શકાય તેવી, પરંતુ શિરમોરસમું કાવ્ય તે આ શાન્ત સુધારસ. તેનાથી તદ્દન ભિન્ન - સામા છેડાનો વિષય નિરૂપતી આ રચના જીવન સાધુને પણ હોય છે. સાધુ પણ હોય તો મનુષ્ય જ. શાન્તરસના મહાસાગરમાં આપણને ગરમ કરી મૂકે તેવી કાળજયી એટલે મનુષ્ય-જીવનને કનડતી ભૌતિક અને દુન્યવી સમસ્યાઓ, રચના છે.
વિટંબણાઓ તેમજ ગમા-અણગમા સાધુને પણ ન હોય એવું નહિ. “ગીતગોવિંદ' શુંગારરસની અષ્ટપદી છે, તો આ સાધુની વશેકાઈ એટલી જ કે એ વેળાસર આ બધાંથી ચેતી જાય શાન્તસુધારસ' શાન્તરસની ષોડશપદી છે. ત્યાં લલિત-કોમલ- છે, પાછો વળી શકે છે, અને તેની લાંબા ગાળાની તેમજ કાયમી ક્રાન્ત-પદાવલી છે, તો અહીં મધુર-બોધક-મુગ્ધ-પદાવલી છે. માઠી આડઅસરોથી બચી શકે છે, જો ધારે તો. બન્નેનો આગવો ઠાઠ છે પણ બન્ને વચ્ચે એક સામ્ય બહુ માર્મિક છે. અને આ રીતે પાછો વળેલો સાધક-સાધુ, જ્યારે મધ્યસ્થભાવે ગીતગોવિન્દ ભલે શુંગારપ્રધાન ગીતકાવ્ય હોય, પરંતુ તેનાં પેલી ભૂતકાલીન વિરમણાઓ તરફ નજર નાખે ત્યારે એના ચિત્તમાં વર્ણનીય પાત્રો છે રાધા અને શ્રીકૃષ્ણઃ અને તેમનું રસ-વર્ણન જે અચરજનો અનુભવ થાય છે તે અનુભવનું શબ્દદેહે પ્રાગટ્ય કરવા દ્વારા વાસ્તવમાં તો કવિ તેમની ઉપાસના એટલે કે ભક્તિ એટલે “શાન્તસુધારસ'.
1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
(૬૭)

Page #68

આ શાન્તસુધારસનું ગાન અને તેનું શ્રવણ, તેનું ગુંજન અને સમય, નસીબ અને નિયતિ - બધું સાનુકૂળ હશે તે તે બન્નેએ તેનું રટણ, જીવને શાતા આપે છે. ચિત્તને ઠારે છે. જીવનની મારી વાતને સ્વીકારી લીધી. એ સાથે જ ચાલુ થઈ - અમારી બેઠકો. પીડાઓને જીરવવાનું બળ બક્ષે છે. જીવનની યથાર્થતાઓ સમજાવે સંસ્કૃત વાચનાનું વાંચન, પદો અને વાક્યોના વિભાગ, અક્ષરો છે. જીવનને અને આપણા સ્વભાવને પણ, શાન્ત, મધુર, સહિષ્ણુ, તથા જોડાક્ષરોના ઉચ્ચારો, લઘુ-ગુરુના સ્વર ભાર, પરંપરામાં સહ્ય, સહજ અને ઉદાર બનાવે છે. વિનયવિજયજીએ આપણા જીવન તે તે શ્લોકો અને ઢાળોને ગાવાની પદ્ધતિ અને એવું બધું એ ઉપર વરસાવેલી આ અદ્દભૂત અને અસીમ અનુકંપા છે. આપણે બેઠકોમાં ચર્ચાતું રહ્યું. અમિતની શીખવાની અને ગ્રહણ કરવાની તેમાં હાઈએ અને પાવન બનીએ.
તત્પરતા, સૂત્ર અને હોંશ જોઈને મને નિશ્ચય થયો કે હવે મારું
સ્વપ્ન સાકાર થવાનું. વર્ષોથી સાંભળતો - જોતો - ગણતો આવ્યો છું કે એ બન્ને જણે તહેદિલથી આનું ગાન તૈયાર કર્યું. બહુ મહેનત ગીતગોવિંદની અષ્ટપદી આજે પણ ગવાય છે, તેનાં લઘુચિત્રો કરીને તૈયાર કર્યું. વિવિધ શહેરોમાં વારંવાર સંઘ-સભા-સમક્ષ અને પોથી ચિત્રો બને છે, અને તેના ઉત્સવો પણ થાય છે. વળી, તેનું ગાન પણ તેમણે કરી બતાવ્યું. તેમના ગાનની વિશેષતા તેનાં પુરાતન લઘુચિત્રોના ગ્રંથો જોયા. ઓરિસ્સન સ્ટાઈલમાં માત્ર તેમની ગાયકી નહોતી, પણ ગાનવેળા તેમનામાં અનુભવાતી કોતરેલાં તાડ-ચિત્રો જોયાં. તેની કેસેટો મેળવી. એટલે ખ્યાલ ભાવુક તન્મયતા હતી. એ ભાવુકતા તેમનાં હૈયાંને તો વલોવતી આવ્યો કે સદીઓ - પુરાણું, જીવનના ઉલ્લાસનું એ ગીતકાવ્ય, જ, પણ સભાને પણ મુગ્ધ કરી મૂકતી. પ્રજાની ચેતના સાથે કેવું ઓતપ્રોત હશે!
દરેક ગાન પછી અમે ફરી ફરી બેસતાં, અને ઉચ્ચારો વિષે, એ ક્ષણે મારા માનસપટ પર શાન્તસુધારસ ઉપસી આવતું - રાગો વિષે, સ્વરભાર તથા ગતિ વિષે ઊંડાણથી ચર્ચા કરતા અને હંમેશા. મને તીવ્રતાથી થતું કે આવું બધું શાન્ત સુધારસ અંગે જરૂરી પરિવર્તનો કરતાં. ક્યારે થશે? ક્યારે અવસર મળે ને આના વિષે આવું કાંઈક એ સઘળી મહેનતનું પરિણામ તે આ, શાન્તસુધારસ-સામગ્રી આયોજન કરું, એમ થયા કરતું.
કે શાન્તસુધારસ-પેક. મારું સ્વપ્ન હતું: શાન્તસુધારસ ઘેર ઘેર ગવાતું થાય તે મને દેખાતું એમાં. જનસાધારણ લગી આ સંસ્કૃત ગીતકાવ્ય પહોંચાડવું એક દિલદાર મિત્ર હતાઃ દિનકર પારેખ. તેમણે મને પુસ્તકોની એવો સંકલ્પ મનોમન થતો રહેતો.
દુનિયાનો અભૂત પરિચય અને પ્રવાસ કરાવ્યો. તેઓ નિત્યનવાં મને યાદ આવે છે સંગીતકાર હીરાભાઈ ઠાકર - બાવીસેક પુસ્તકો મેળવે ને મોકલે. એમાં ઓશોનાં હોય તો ઝેનનાં પણ વર્ષ પહેલાં એમની પાસે આનું ગાન કરાવવાની મેં તૈયારી કરેલી. હોય. ઝેનનું Zen Koan Pack નામે એક બોક્સ તેમણે મોકલેલું. આખો ગ્રંથ ગુજરાતી લિપિમાં અને મોટા અક્ષરોમાં લખીને તેઓને એવું જ બીજું બોક્સ ઓશોનું પણ. બન્નેમાં મસ્ત કાર્ડસ (Card આપેલો; જેના ઢાળ સાથે મળીને બેસાડતો; અને તેમણે અભ્યાસ set) અને તેનો ઉપયોગ કરવાની સૂચના સાથેનું, તે તે માર્ગનો કર્યા પછી ગાવાની સહમતી પણ દર્શાવેલી. દુર્ભાગ્યે, તેઓ વહેલાં પરિચય કરાવતું રૂપકડું પુસ્તક હતું. એ બોક્સ હાથમાં આવ્યાં તે ચાલ્યા ગયા, તે વાત પડતી મૂકાઈ ગઈ.
ક્ષણે જ મનમાં એક સંકલ્પ થયોઃ ક્યારેક જૈન માર્ગનાં પણ આ વર્ષો પછી, તો પણ બારેક વર્ષ તો થયાં, ઈન્દુબેન પંડિતનો પ્રકાશનો હું કરીશ. સંપર્ક થયો. તેમને આ વાત કરતાં તેમણે તૈયારી દર્શાવી. તો બીજરૂપે એ સંકલ્પ ચિત્તમાં ધરબાઈ ગયો. પછી તો આ તેમને અને શિરીષ પંડિતને આ કાવ્યગ્રંથના ઉચ્ચારો માટે તૈયાર પ્રકારનાં અનેક પ્રકાશનો ઉપલબ્ધ થતાં ગયાં. છેલ્લે ભાઈ શ્રેણિક કર્યા. તેમણે જાહેરમાં તે કાવ્ય ગાયું. પહેલો પ્રયત્ન થકવી દેનારો, દ્વારા કબીર સામગ્રીનું બોક્સ પ્રાપ્ત થયું ત્યારે મેં તેને કહ્યું: બીજો પ્રયત્ન આશાસ્પદ, અને ત્રીજો ઉપક્રમ મહદંશે સફળ. તેમનું શાન્તસુધારસનું આવું બોક્સ કરીએ! એ હોંશીલો યુવા મિત્ર ગાન શાસ્ત્રીય ઢબનું હોવા છતાં લોકભોગ્ય કે લોકગમ્ય જરૂર તત્કણ તે માટે તૈયાર થઈ ગયો. એનું પહેલું અને હવે લાગે છે તે રહ્યું.
રીતે અધકચરું પરિણામ તે ગયા વર્ષે, ઈ.સ. ૨૦૧૫ માં તૈયાર પણ મારું લક્ષ્ય હજી સર નહોતું થતું. એ માટે આને - તેને થયેલું શાન્તસુધારસનું વજનદાર આલ્બમ. એમાં અમે મૂળ કાવ્યવાત કરતો જ રહ્યો. એવામાં એક કાર્યક્રમમાં ભાઈ અમિત ઠક્કર પુસ્તિકા સાથે ઈન્દુબેનની તથા અમિતની - અમે બન્ને સીડી આપી. તથા બહેન દીપ્તિ દેસાઈ મળી ગયાં. બન્ને યુવાન બન્ને સશક્ત પેલાં સ્વપ્નને સાકાર કરવાની દિશામાં એ અમારું પહેલું ડગ હતું. ગાયક. ગાનની અનેક વિદ્યાઓ તેમને હસ્તગત. પ્રયોગોના અને એમાં અમે સફળ એ રીતે થયા કે સેંકડો લોકો, સ્ત્રીઓ અને માણસ. મેં તેમને શાન્તસુધારસની વાત કરી, અને મારું સ્વપ્ન પુરુષો, એ સીડીના સહારે શાન્ત સુધારસ ગાતાં થયાં અને યાદ પણ સમજાવ્યું.
કરતાં થયાં. આનાથી અમારા સહુનો ઉત્સાહ વધ્યો અને આ ‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #69

વિષયમાં હજુ વધુ સારું કશુંક કરવા તરફ અમારા મનને અમે જોડ્યું. ગાઈ શકશે અને અમને રાગ નથી આવડતા તેવી ફરિયાદને અવકાશ તેનું પરિણામ તે આ શાન્તસુધારસ-સંપુટ.
નહિ રહે.
આ ગામમાં પ્રયોજાયેલા રોગોની તાલિકા આ પ્રમાણે છેઃ આ સંપુટમાં મૂકાયેલી સામગ્રીનું વિવરણ આ પ્રમાણે છે. ગીત ૧. પ્રભાતિયાનો ઢાળ
૧. ગીત-પુસ્તિકા આમાં મૂળ ગીત-કાવ્યની, ગુજરાતી ૪. યમન કલ્યાણ લિપિમાં, પદચ્છેદ કરીને, શક્ય પૂર્ણતઃ શુદ્ધ એવી વાચના ૫. આશાવરી આપવામાં આવી છે. અને દરેક કાવ્યના સામા પૃષ્ઠ પર તેનો સરળ ૬. બિલાસ અને ટૂંકો ગુજરાતી અનુવાદ આપેલ છે. આ અનુવાદ સ્વ. આ. શ્રી ૭. દેશ ભદ્રગુપ્ત સુરિજી મહારાજે કરેલો છે. તેમનું ઋણ સ્વીકારીએ છીએ. ૮. કાલિંગડો
૨. કાર્ડના ૩ સેટ, ૧ તથા ૨ માં કાર્ડસની એક તરફ આ ૯. સારંગ કાવ્યગત ૧૬ ભાવનાઓના પદ્યમાંથી ચૂંટી કાઢેલી પંક્તિઓ ૧૨. બિલાસખાની તોડી અને તેનો ભાવાનુવાદ, વાંચના મળશે, તો તેની બીજી બાજુએ ૧૪. ખમાજ તે તે કંડિકાને અનુરૂપ ચિત્રકાર નેનેશ સરૈયાએ આલેખી આપેલા ૧૫. શિવરંજની બહુરંગી ચિત્રો જોવા મળશે. ૧૬-૧૬ કાર્ડના બે સેટમાં મળીને ૧૬. ભૈરવી કુલ ૩૨ કંડિકાઓ તથા ૩૨ ચિત્રો છે, જે આ ગ્રંથને માણવામાં અને ગીત ૨,૩,૧૦,૧૧,૧૩ એટલાં આપણે ત્યાં સહાયક નીવડશે.
પરંપરાથી ગવાતાં દેશી ઢાળો. ૩. સેટ ૩ માં ૧૬ કાર્ડ છે. તેમાં એક તરફ અનિત્ય આદિ આ કાવ્યનું ગાન સભામાં થયું ત્યારે, દરેક ભાવના વિષે ૧૬ પૈકી એકેક ભાવનાનો પરિચય આલેખાયો છે, અને બીજી વિવેચન કરવામાં આવેલું. તે પણ આ સીડીમાં સમાવી લેવામાં તરફ શાન્તરસની અનુભૂતિના પ્રાચીન પદ્યો તેમજ તેના આવ્યું છે. તેથી સંસ્કૃત કાવ્ય-ગાનના મર્મ સુધી પહોંચવાનું સરળ ભાવાનુવાદ મૂકાયા છે.
બનશે. એક એક ભાવનાનો સ્વાધ્યાય કે શ્રવણ કરતાં જાવ અને તે ૫. આ સંપુટની તેમજ આ કાવ્યની મહત્તા અથવા ગરિમા સાથે ત્રણે સેટમાંના તે તે કાર્ડનું પણ વાંચન કરતા જાવ! વર્ણવતાં બે પરિચય પત્રો કે ફોલરો પણ આ સંપુટમાં સામેલ છે. શાન્તરસની એક વર્ણનાતીત ભાવદશામાં તમે સરી પડશો તેની - આ થઈ અમારા આ સર્જનકર્મની વાત. ખાતરી છે.
આ સર્જનકર્મ અમારા સહુનું સહિયારું કર્મ છે; કોઈ એકનું ૪. સીડી અમિતભાઈ ઠક્કર તથા દીપ્તિબહેન દેસાઈ તેમજ નથી. નરેશના ચિત્રો, અમિત અને દીપ્તિનું ગાન, શ્રેણિકની તેમના સહયોગ કલાકારો તથા વાદ્યકારો દ્વારા, સુડિયો-રેકોર્ડિંગ મુદ્રણકલા અને તે માટેની ચીવટભરેલી જહેમત, અને આ બધાય દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલી, શાન્તસુધારસ - ગાનની આ સીડી સાથે સહયોગ સાધીને આ સર્જનને વધુ શ્રેષ્ઠ સર્જન બનાવવા છે. આમાં, ગ્રંથમાં આવતા વિવિધ છંદોબદ્ધ શ્લોકોનું ક્યાંક માટે મથનાર મુનિ સૈલોક્યમંડન વિજયજીની મહેનત - આ પરંપરાગત શૈલીનું ગાન છે, તો ક્યાંક શાસ્ત્રીય સંગીતના સ્પર્શથી તમામનો સરવાળો એટલે આ સંપુટ. ચમત્કૃતિ જન્માવતું શ્લોકગાન પણ છે. શક્ય એટલી ઢાળોને દેશી આ સંપુટના માધ્યમથી આપણા એક મહાન કાવ્યગ્રંથ ઢાળમાં ઢાળીને ગાવાનો પ્રયત્ન પણ છે, તો જ્યાં આવશ્યક હોય “શાન્તસુધારસ’નો પ્રસાર સર્વત્ર થશે, અને એ રીતે જૈન-અજૈન ત્યાં હળવા પણ પૂર્ણપણે શાસ્ત્રીય રાગોમાં પણ ગાન થયું છે. સમાજને કાને જિનમાર્ગનો, પ્રસન્ન વૈરાગ્યવાહક બોધ પહોંચશે, ઉચ્ચારોની શુદ્ધિનો આગ્રહ એ અમારા આ સર્જનની વિશેષતા એ કેટલી પ્રસન્નકાર ઘટના હશે ! હોવાનું કહી શકાય. આ સીડીની મદદથી આ ગીતકાવ્ય હવે કોઈપણ આ પ્રસન્નતા અને શાન્તિનો આસ્વાદ આપણે માણીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન’ને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો. પ્રબુદ્ધ જીવન’ કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ખાસ અંક માટેના સૌજન્યનું અનુદાન રૂપિયા ચાલીસ હજાર છે.
રવજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુચ પ્રાપ્ત કરો.
1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮
‘ગદષ્ટિએ ગળ-ભાવન' વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #70

A
A
ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયવાચક
વિરચિત સ્વોપત્ર વૃત્તિયુત શ્રી “પ્રતિમાશતક' મહાગ્રંથ (
આચાર્ય શ્રી વિજય અજિતશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ પ્રસ્તાવના
આમ એકબાજુ જિનેશ્વરના ઉપકારને યાદ કરી હૃદયમાં ઉઠતો (૧) “શ્રી પ્રતિમાશતક ગ્રંથ' એટલે શું? અને આ ગ્રંથની રચના ભક્તિસાગર વામ વામ મોજા ઉછળીને મર્યાદાને તોડી ચારે બાજુ પાછળ મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મ.સા.નો ઉદ્દેશ શું?
વહેવા માંગતો હોય અને બીજી બાજુએ પરમકૃપાળુ પોતાના > ન્યાયવિશારદ - ન્યાયાચાર્ય મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી
પુનીત દર્શનથી આંખ અને હૃદયને ઠારતાં ન હોય; ત્યારે ભક્ત
હૈયાને થતી વેદના શબ્દાતીત બને છે. આંખમાં ધસી આવેલા ગણિવરના સમ્યગુદર્શનને નિર્મળ કરનારા અનેક ગ્રંથોમાંનો એક ગ્રંથ એટલે પ્રતિમાશતક ગ્રંથ !!!
આંસુના ટીપાં અપૂરતા થઈ પડે છે.
હૃદયના ખૂણે ખૂણામાંથી પોકાર ઉઠે છે “આજ મારા પ્રભુજી જિનપ્રતિમા અને જિનપૂજા સંબંધી અનેક વિરોધી મતોનું
સ્વામું જુઓને...” “એક વાર મળોને મારા સાહિબા...” અને ખંડન કરતો ગ્રંથ એટલે પ્રતિમાશતક ગ્રંથ!!!
વિરહાત૨ તે ભક્તહૃદય ભગવાનના નામસ્મરણથી કે પરમાત્મતત્ત્વને (પ્રતિમાને) શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકારવા દિલને
નામશ્રવણમાત્રથી પણ “અહો! અહો !”થી ભરાઈ જાય છે. સાક્ષાત મજબૂર કરતો અને તર્કબદ્ધ દલિલોથી યુક્ત ગ્રંથ એટલે
ભગવાન ન મળે તો પ્રતિમા કે ચિત્રરૂપે પણ ભગવાન દર્શન આપે પ્રતિમાશતક ગ્રંથ!!!
તો નાભિમાંથી અવાજ ઉઠે છે - “અબ તો પાર ભયે હમ સાધો!' > ભક્તિયોગ અને ધ્યાનયોગના પદાર્થોનું સુંદર અર્થઘટન કરતો કે “નયણચકોર વિલાસ કરત હૈ દેખત તૂમ મુખ પુનમચંદા” “દરિસણ ગ્રંથ એટલે પ્રતિમાશતક ગ્રંથ!!!
દેખત પાર્થજિણંદ કો ભાગ્યદશા અબ જાગી’ > અનેક આગમશાસ્ત્રોના પાઠો અનેક દ્રષ્ટાંતોથી ભરપૂર ગ્રંથ અરે ! પિતાજીના અગણિત ઉપકારોની યાદ માત્રની એટલે પ્રતિમાશતક ગ્રંથ!!!
રોમાંચિત, કૃતજ્ઞ, વિનીત, સમજુ પુત્ર પિતાના વિરહની વેદનામાં અનંતકાળથી અનંતા જીવોએ સુખ પ્રાપ્તિ માટે દુઃખથી છૂટવા કેવો રોકાતો હોય! અને તે વેદના હળવી કરવા પિતાજીની છબીને લગાડેલી દોડ ઓલમ્પિકમાં દોડતા એટલે એપ્લેટસની કે ભક્તિથી કેવા ભાવથી પૂજતો હોય, તે માત્ર શબ્દથી સંવેદ્ય નથી; રેસકોર્સમાં દોડતા ઘોડાઓની દોડને પણ વામણી કહેવડાવી દે પરંતુ અનુભવગમ્ય જ છે. છે અને છતાં સુખના ગોલ્ડ મેડલને બદલે દુઃખના જુતા જ ખાવાના જે પ્રતિમાને પરમાત્મા તરીકે તો દૂર રહ્યું, પણ રહે છે. કારણકે એ દોડના કેંદ્રસ્થાને “અરિહંત' નથી.
પરમાત્માના પ્રતીક તરીકે પણ ઓળખી શકતા નથી અને પ્રતિમાને પરમાત્માના શરણે ગયા વિના સખત પરિશ્રમ કરવા છતાં રસ્તામાં પડેલા પથ્થરની સમાનકક્ષામાં મુકી દે છે. તથા પ્રભુની હાલત પ્રાયઃ “આંધળી દળે અને કુતરો ચાટે' એવી જ હોય છે. ગેરહાજરીમાં પ્રભુની પ્રતિમામાં જ પરમાત્માને નિહાળી તેથી જ કહ્યું છે કે – “કર હું કષ્ટ જન બહુત હમારે, નામ તિહારો પ્રભુકૃપાથા મળેલ
માટે નામ નિસારો પ્રભુકૃપાથી મળેલી સામગ્રીથી ભવ્યપૂજા કરતા, ભક્તગણના આધારા સાહિબા....'
ભાવને નહિ જોઈ શકવાની અને હિંસાનો હેત, અનુબંધ અને
સ્વરૂપ સમજ્યા વિના જ “હિંસા” “હિંસા” ની બૂમો પાડે છે... આપણા દુઃખમય ભયંકર ભૂતકાળ અને હાલના વૈભવી
તેઓના ગળા કરતાં તેમના હૃદયની ટ્રીટમેન્ટ વધુ આવશ્યક લાગે વર્તમાનકાળ વચ્ચે પડેલા આંતરાના કારણ તરીકે જો પરમાત્માની
છે. દેવગિરિમાં અઢળક ધનના સવ્યયથી બનાવેલા જિનાલયની મહેર નજરમાં આવી જાય, એકેન્દ્રિય આદિ અવસ્થામાં જડ સાથે જડતાની હરિફાઈ કરનારા આપણી આ ચેતનવંતી અવસ્થાના મુખ્ય
પ્રતિષ્ઠા વખતે નાચેલા પેથડશાહના હૃદયને સમજવા તેઓની સૂત્રધાર તરીકે જો દેવાધિદેવ દેખાઈ જાય, તો તેમના અગણિત
દ્રષ્ટિનું કાર્ડિયોગ્રામ સમર્થ નથી. આવી જ કોઈ ભાવદયા
અને ભાવકરૂણાથી પ્રેરાઈને મહોપાધ્યાયજીએ આ ગ્રંથની રચના ઉપકારોના અહેસાનમાં ડૂબેલા આપણે તેમના ચરણોના દાસ બની જવા તત્પર બની જઇએ... કલિકાલ સર્વજ્ઞએ કરેલી ‘તવ ખેડ્યોતિ
કરી હશે. दासोस्मि सेवकोसम्यस्मि किक्करः। ओमिति प्रतिपद्यस्व नाथ! नातः परं
(૨) શ્રી પ્રતિમાશતક' ગ્રંથ પરિચય:હૃાા' પ્રાર્થના હાર્દિક લાગે.
લઘુ હરિભદ્ર મહોપાધ્યાયજીની કુશાગ્રબુદ્ધિ, કસાયેલી કલમ
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #71

અને પરમાત્માની પ્રતિમા અંગેનો પ્રિય વિષય. આ ત્રણના સુમેળ + સ્થાપના નિક્ષેપની આરાધ્યતા : “થયુમંડાનેાં મં! સંગમથી આલેખાયેલો આ ગ્રંથ એક પ્રકરણ માત્ર ન રહેતા
जीवे सिंजणई? थयथुइमंगलेणं नाणदंसणचरित्त लोहिलाभ માહિતીઓના ખજાનાથી ભરેલો “એનસાઈક્લોપિડિયા' બની ના...' અત્ર સ્તવઃ - સ્તવનું, સ્તુતિઃ - સ્તુતિત્રયસિદ્ધ, ગયો છે.
तत्र द्वितीयस्तुतिः स्थापनार्हतः पुरतः क्रियते...(उत्तरा.२९ જિનપ્રતિમાની પૂજ્યતા સાબિત કરવા રચાયેલો આ ગ્રંથ ૧૬) તિવચનેનૈવ સિદ્વા/ વાદગ્રંથ છે કે કાવ્યગ્રંથ છે? ન્યાયપ્રધાન છે કે અલંકારપ્રધાન (૨) છઠ્ઠા કાવ્યમાં :- “પ્રજ્ઞપ્તીવિંવારનિર્મિતાપ્રતિમાનર્તન વિલિતા?’ છે? તર્કપ્રધાન છે કે આગમપ્રધાન છે? ભક્તિપ્રધાન છે કે ધ્યાન- કહી મહોપાધ્યાયજીએ અનેક શાસ્ત્રપાઠો દ્વારા શિષ્ટગણાતા યોગપ્રધાન છે? તેનો નિર્ણય સુણવાચકવર્ગ પર જ છોડી દઉં છું. ચારણમુનિઓ અને સમ્યગુ દ્રષ્ટિ દેવો પણ જિનપ્રતિમાને આ ગ્રંથમાં મુખ્ય ચાર વાદસ્થાનો છે.
નમવાનું ચૂક્યા નથી તે સિદ્ધ કર્યું છે અને આ સંબંધમાં (૧) પ્રતિમાની પૂજ્યતા
રાજકશ્રીય ઉપાંગમાં દર્શાવેલ સૂર્યાભદેવ દ્વારા થયેલ પ્રતિમા (૨) શું વિધિકારિત પ્રતિમાની જ પૂજ્યતા છે?
પૂજનનો અધિકાર સવિસ્તાર આપેલ છે. (૩) શું દ્રવ્યસ્તવમાં શુભાશુભમિશ્રતા છે? અને
(૩) ૨૩ માં કાવ્યમાં સાધુઓને જિનપૂજા - સત્કાર આદિરૂપ (૪) દ્રવ્યસ્તવ પુણ્યરૂપ છે કે પાપરૂપ છે?
દ્રવ્યસ્તવ અનુમોદનીય છે તે સિદ્ધ કર્યું છે. આ પ્રતિમાશતક ગ્રંથમાં ૧૦૪ શ્લોકો છે, તેમાં :
(૪) ૨૯ અને ૩૦ માં કાવ્યમાં :- કાષ્ઠ અને કટું ઔષધની (૧) જિનપ્રતિમાનું ઉત્થાપન કરનાર અને મુક્તિમાર્ગનો
A તુલનાથી ગૃહસ્થોને દ્રવ્યસ્તવ શ્રદ્ધયરૂપે પ્રમાણભૂત કર્યા છે. બોધ કરનાર લુંયાકમતનું ખંડન - ૬૯ શ્લોકોથી કરેલું '
6 (૫) વળી, ૩૦ માં શ્લોકના સ્વરૂપસાવદ્ય જિનપૂજા પણ
અનારંભિકી ક્રિયા છે અને સ્વરૂપનિરવદ્ય ચારિત્રની પ્રાપ્તિ (૨) ઉપા. ધર્મસાગરજી મ.ના મતનું ખંડન - ૮ શ્લોકોથી
કરાવનાર છે. તે સિદ્ધ કરતા કહે છે - “અસવારનિવૃત્તિનતું
च द्रव्यस्तवस्य चारित्रमोहक्षयोपशमजननद्वारा फलतः शुभयोगरुपतया કરેલું છે.
स्वरुपतश्च। अत् एव अनारम्भिकी क्रिया'... (૩) બે શ્લોક દ્વારા સર્વજ્ઞની પૂજા સ્તુતિ કરી છે.
(૬) ૩૧ માં કાવ્યમાં જિનપૂજા વગેરે દ્વારા બીજા અનેક વિશિષ્ટ (૪) ૧૨ શ્લોક દ્વારા ભગવાનની દ્રવ્યપૂજા નિષેધક
લાભો દર્શાવ્યા છે. “વૈતૃછાયાપરિગ્રસ્થ વૃઢતા...' પાર્શ્વચન્દ્રમતનું નિરાકરણ કરેલું છે. (૫)પાંચ શ્લોક દ્વારા જિનચૈત્યપૂજાદિ - પુણ્યકર્મવાદીના
૧) ધનની તૃષ્ણા વિલય પામે છે. તેથી અપરિગ્રહવ્રત દૃઢ
બને છે. મતનું ખંડન કરેલું છે.
૨) ધન દેવાથી ધર્મની ઉન્નતિ થાય છે. (૬) શેષ એક શ્લોક ગ્રંથકારની પ્રશસ્તિરૂપ છે.
(૩) સદ્ધર્મના ઉદ્યમથી મલિન આરંભના અનુબંધનો છેદ ભુખ્યાને જેમ સામે પીરસેલા બત્રીશ પકવાનના થાળમાંથી કઈ વાનગીને પ્રથમ ન્યાય આપવો? તે અંગે મુંઝવણ થાય, તેમ
થાય છે તથા આ ગ્રંથના કયા કયા અંશને વિશારદ મહોપાધ્યાયજીએ તર્કરૂપી
૪) ચૈત્યના નમન અર્થે આવેલા સાધુઓના ઉપદેશ વચનના ભોજનમાં તૈયાર કરેલી કેટલીક વાનગીઓ અહીં રજૂ કરું છું :
શ્રવણથી કર્ણયુગલ અમૃતમગ્ન બને છે અને (૧) બીજા કાવ્યમાં - નામાંત્રિયમેવ ભાવમવિદ્રવ્યથીછાર શાસ્ત્રોત
૫) પરમાત્માના વદનકમળના પ્રિયદર્શનથી નયનયુગલ સ્વાનુભવીષ્ય શુક્રયÍÇઃ રૂર્ણ વૃષ્ટ રા' કહીને અનેકવિધ
સુધારસમાં મગ્ન બને છે છણાવટો દ્વારા જિનશાસ્ત્રમાન્ય ચારે નિક્ષેપાન તુલ્યતા સિદ્ધ
૬) ધ્યાન-દશ્ય અને દ્રષ્ટાની સમાપત્તિરૂપ પરમસમાધિ કરી છે અને સ્થાપના નિક્ષેપારૂપ જિનબિંબની વંદનીયતા પ્રગટ થાય છે ઘોષિત કરી છે અને તે માટે અનેક આગમગ્રંથોના સાક્ષી ૭) મૈત્યાદિ ભાવોની પ્રાપ્તિ અને ક્રોધાદિથી બચાવ થાય પાઠો આ રીતે મૂક્યા છે :
છે. * નામ નિક્ષેપાની આરાધ્યતા : “મરીઝને વસ્તુ તરાવાળું (૭) ૩૪ માં કાવ્યમાં - “સત્તન્નોત્તશત્રિવિવિધ સૂત્રાર્થમુદ્રા -
अरहंताणं भगवंताणं नामगोत्तरसवि सवणयाए' इत्यादिना क्रियायोगेषु प्रणिधानतो व्रतभृतामयं भावयज्ञो हि स्यात्।' ही મવિત્પાલી (૨/૧/૧૦)
ભાવયજ્ઞરૂપે દ્રવ્યસ્તવની સિદ્ધિ કરી છે.
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #72

(૮) પંચાવનમાં કાવ્યમાં - “અપવામાનયતામા તુ તોnsfપ ધ્યાન અને યોગરસિક મહાનુભાવોને પરમ આલ્હાદ પમાડતી
તોષાન્તર છેવી તુwત્તેયાવિરતિશ્ય ઉત્સરાતે પ્રવર્તત' આવી પંક્તિઓ આ ગ્રંથને ધ્યાન/યોગપ્રધાન ગણાવવા જિનપૂજામાં થતી હિંસા એ અપવાદરૂપ છે પણ અનાચારરૂપ સમર્થ છે. નથી. કારણકે જિનપૂજા દ્વારા બીજા અનેક દોષોનો ઉચ્છેદ (૧૨)કાવ્ય :- આ ગ્રંથરત્ન અંગે કેટલીક વાતો કરી, ઘણી કરી થાય છે, આમ કહેવા દ્વારા જિનપૂજા એ સદારંભરૂપ છે તે શકાય... પણ પ્રસ્તાવના વિસ્તારભાયાત્ અલ વિસ્તરણ.. છતાં સિદ્ધ કર્યું છે.
ગ્રંથના મહત્ત્વના અંગભૂત કાવ્યરચના અંગે થોડીક વાતો (૯) ૬૦ માં કાવ્યમાં - આરંભ (હિંસા)વાળા ગૃહસ્થને કરી લઈએ.. જિનપ્રતિમાના ગુણગાન કરતાં આ ગ્રંથમાં પ્રાયઃ
સ્વરૂપસાવદ્ય સ્નાનાદિ ગુણકારી શી રીતે બને? એ શંકાના શાર્દૂલવિક્રીડિત છંદમાં રચેલા મૂળ કાવ્યો ૧૦૪ છે અને સંસ્કૃત નિવારણ માટે પૂજ્ય મહોપાધ્યાયજીએ કૂપદષ્ટાંતનું વિસ્તૃત ભાષામાં છે. શ્રેષ્ઠ કાવ્ય માટે આવશ્યક પદલાલિત્ય - અલંકારો. વર્ણન કરી - પૂજ્ય અભયદેવસૂરિ મ.ના મતનું, અન્યમતનું - પ્રાસ - અર્થગંભીરતા વગેરે ભૂષણોથી મનોરમ્ય બનેલા વિવરણ કરી, પોતાનો અભિપ્રાય પણ વ્યક્ત કર્યો છે. જેમાં આ કાવ્યો પરમાત્મા - જિનબિંબની ભક્તિ, બહુમાનયુક્ત એમની મૌલિક પ્રતિભાની ઓજસ્વિતા પ્રગટ થાય છે.
સ્તુતિઓ રૂપ છે. આ કાવ્યો માત્ર પઠનીય કે શ્રવણીય જ ન પદષ્ટાંતનું તાત્પર્ય :- જેમ કૂવો ખોદવામાં પરિશ્રમ, રહેતા સ્મરણીય, મનનીય અને દયાતવ્ય પણ બની ગયા છે. તૃણાવૃદ્ધિ, કાદવથી ખરડાવાનું વગેરે ઘણા દોષો છે, છતાં એવા કાવ્યપુષ્પ ગુચ્છના એક નમઃ પુષ્પનું સૌંદર્ય સેમ્પલ પાણીની પ્રાપ્તિ થયા બાદ તે બધા દોષો દૂર થાય છે તથા સ્વ તરીકે રજુ કરું છું - અને પર ઉપર ઉપકાર થાય છે તેમ સ્નાન વગેરે પણ આરંભાદિ ૯૯ મું કાવ્ય - દોષો દૂર કરી શુભ અધ્યવસાય પ્રગટાવવા દ્વારા અશુભકર્મોની 'त्वद्विम्बे विधृते हृदि स्फुरति न प्रागेव रुपान्तरं, વિશિષ્ટ નિર્જરા અને પુણ્યબંધમાં કારણ બને છે. આમ પૂજ્ય त्वदूपे तु ततः स्मृते भुवि भवेनो रुपमात्र प्रथा। મહોપાધ્યાયજી એ કુપદષ્ટાંત બતાવવા દ્વારા દ્રવ્યસ્તવના तस्मात्त्वन्मदभेदबुद्ध्युदयतो नो युष्यदस्मत्पदोગુણગાન ગાયા છે.
ल्लेरवः किग्धिदगोचरंतुलसति ज्योतिः परं चिन्मयम्।।१९।।' (૧૦)૬ ૨ મા કાવ્યમાં જિનપૂજા અનર્થદંડરૂપે તો છોડો, માત્ર શબ્દાર્થ :- તારા બિંબને હૃદયમાં વિશેષતઃ ધારણ
અર્થદંડરૂપે પણ સિદ્ધ થતી નથી તેની ચર્ચા કરી છે. કરવાથી પ્રથમતઃ જ અન્ય કોઈ રૂપ સ્કુરાયમાણ થતું નથી. અને તે (૧૧)આ ગ્રંથમાં સહજાનંદી ઉપાધ્યાયજીએ પરમાત્માનું ધ્યાન પછી, તારા રૂપનું ધ્યાન ધર્યા બાદ તો પૃથ્વી પર કોઈ રૂપની પ્રસિદ્ધિ
ધરવા અને સમાપત્તિ (વીતરાગની તુલ્યતાનું સંવેદન)નું પાન રહેતી જ નથી. તેથી તારા રૂપના ધ્યાનથી તારી અને મારી વચ્ચે કરવા જિનપ્રતિમાના આલંબનને ખૂબ મહત્ત્વ આપ્યું છે. આ અભેદભાવની બુદ્ધિ ઉદ્ભવે છે. ત્યારબાદ તો “તું” “હું” ઈત્યાદિ ગ્રંથમાં ઠેર-ઠેર ધ્યાન, સમાપત્તિ, સમાધિ, લય આદિ શબ્દોનો ઉલ્લેખ પણ રહેતો નથી, માત્ર અગોચર, અવર્ણનીય પામવાના ઉપાયો દર્શાવાયા છે. આવો! આપણે માત્ર બે પરમબ્રહ્મ સ્વરૂપ ચિન્મય જ્યોતિ જ ઝબુક્યા કરે છે. પંક્તિનો પરમાર્શ કરી સંતોષ પામીએ - શાસ્ત્ર ફુવ નામાંત્રિયે ગ્રંથકારે ટીકામાં પણ ઠેરઠેર અગત્યની ચર્ચા બાદ જાણે કે વસ્થિતે સતિ ભગવાનપુર રૂવ રિસ્કૃતિ, હૃદયમવાનુણવિશતિ, હૃદયની ઉર્મિને આકાર આપતા ન હોય, તેમ પદ્યોની રચના કરી મધુરતાપગેવાનુવતિ, સામેવાડનુમતિ, તન્મયીમામેવાપાતો છે. જે પણ મનનીય છે. તેન ા સર્વહત્યસિદ્ધિઃ' (કાવ્ય-૨ ની ટીકામાં) તેનો માત્ર 5 અન્યરચના - પૂ. મહોપાધ્યાય મ.ના આ પ્રતિમાશતક ગ્રંથ શબ્દાર્થ - “શાસ્ત્રની જેમ ભગવાનના નામ, સ્થાપના અને
પર પોર્ણિમ ગચ્છીય શ્રીમદ્ ભાવપ્રભસૂરિ મહારાજે લઘુવૃત્તિની દ્રવ્ય આ ત્રણ હૃદયમાં સ્થિર થાય, તો ભગવાન જાણે કે સામે
રચના કરી છે. સાક્ષાત પરિક્રુરાયમાણ થાય છે, જાણે કે હૃદયમાં પ્રવેશતા
આ ઉપરાંત આ ગ્રંથ પૂર્વ મહાપુરુષોના હૃદયંગમ દૃષ્ટાંતોના હોય તેમ ભાસે છે. જાણે કે મધુર આલાપનો અનુવાદ કરતા કારણે રોચક બન્યો છે. ખાસ ચમરેન્દ્રનો ઉત્પાત, સૂર્યાભદેવકૃત ન હોય તેવો અનુભવ થાય છે. જાણે કે દેહના કણકણમાં
પૂજા, કેશીગણધરનો પ્રદેશ રાજાને ઉપદેશ અને દ્રોપદીનું કથાનક અને આત્માના પ્રદેશ પ્રદેશમાં ફેલાઈ ન ગયા હોય તેવી
આંખ ખેંચે તેવા દષ્ટાંતો છે. મહાનિશીથ ગ્રંથમાંથી ઉદ્ધત કરેલા સંવેદના થાય છે અને જાણે કે તન્મય થઈ ગયા ન હોય તેવો
સાવદ્યાચાર્ય અને વજ આર્યના દૃષ્ટાંત દરેક વ્યક્તિએ વારંવાર આભાસ થાય છે અને આવી સંવેદનાથી જ બધા પ્રકારના
વાંચવા | વિચારવા અને યથાયોગ્ય વર્તનમાં લાવવા યોગ્ય છે. કલ્યાણની સિદ્ધિ થાય છે.'
આગમજ્ઞ ઉપાધ્યાયજીએ આ ગ્રંથમાં ડગલે ને પગલે લાંબા ‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન (એપ્રિલ - ૨૦૧૮ |

Page #73

લાંબા આગમપાઠો આપવામાં જરાય કચાશ રાખી નથી. લગભગ જાણે કે તેમની મૂક સાક્ષીમાં સરસ્વતી માતાને રીઝવવાનો સફળ એંસી જેટલા અન્યગ્રંથોના ચારસોથી વધુ સાક્ષી પાઠોથી આ ગ્રંથ પ્રયત્ન આદરે છે. સમૃદ્ધ બન્યો છે...
(૪)અધિકારી:(૩)પૂજ્ય ગ્રંથકારશ્રીનો પરિચયઃ
મંદદશા - મૂઢદશા - મિથ્યાત્વદશાને દૂર કરનારા ચિંતામણી ગુજરાતના નાનકડા કનોડ ગામને પોતાના જન્મથી પાવન તુલ્ય આ મહાન ગ્રંથરત્નને ભણવો હશે - વાંચવો હશે - માણવો કરનારા અને ઈતિહાસમાં અમરતા બક્ષનારા પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી હશે - આત્મસાત કરવો હશે તો એની પૂર્વભૂમિકા તૈયાર હોવી મ.ના રત્નકણિમાતા “સૌભાગ્યદેવી' હતા. જેન વણિક શ્રેષ્ઠી જોઈએ. નારાયણ” પિતાના આ પનોતા “જસવંતકુમાર' પુત્રે પોતાના > ૧) અદૃશ્ય પરમાત્મતત્ત્વ પર શ્રદ્ધા સહોદર “પદ્મસિંહ'ની સાથે જગગુરુ હીરસૂરિ મ.ની પાટ પરંપરામાં
૨) પરમાત્મતત્ત્વનું સાચું સ્વરૂપ જાણવાની જિજ્ઞાસા આવેલા શ્રી નયવિજય મ. પાસે સંવત ૧૯૮૮ માં પરમેશ્વરી
૩) વિવિધ દર્શન અને મતોની તુલનાત્મક પરીક્ષા કરવાની પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી. શૈશવકાળમાં જ શ્રવણમાત્રથી ભક્તામરને
સૂક્ષ્મદૃષ્ટિ - સમીક્ષા અણિશુદ્ધ કંઠસ્થ કરવાની શક્તિના સ્વામી શ્રી યશોવિજયજી
૪) “જિનપડિમા - જિનસારિખી’ એ પંક્તિનું રહસ્યાર્થ મહારાજની મેધાશક્તિનો પ્રકાશ આસપાસ ફેલાવા માંડ્યો. તેમની
જાણવાની અભિપ્સા બુદ્ધિ પ્રતિભાથી અંજાયેલા ઉદારદિલ શ્રેષ્ઠી ધનજીભૂરાએ વિશિષ્ટ અભ્યાસ અર્થે કાશીમાં ભણવા અંગેની સર્વ આર્થિક જવાબદારી
જેની પાસે (૧) માદચરસ્યવૃત્તિ (૨) પરીક્ષકવૃત્તિ અને (૩) ઉપાડી લીધી. ત્રણ વર્ષ કાશીમાં અને ચાર વર્ષ આગ્રામાં કરેલા
સમન્વયવૃત્તિ છે, તે આ ચિંતામણી તુલ્ય મહાગ્રંથને સારી અભ્યાસથી પ્રગટેલી પ્રતિભાનો પરચો કાશીમાં જ બતાવી પંડિત
રીતે જાણી શકશે. મૂર્ધન્યો પાસેથી “ન્યાયવિશારદ' અને “ન્યાયાચાર્યનું બિરૂદ પ્રાપ્ત )
આ મહાગ્રંથના પદાર્થો અને પરમાર્થોને આંગોપાંગ કર્યું. પવિત્રગંગાને કાંઠે “એ” કારના જાપથી સરસ્વતીની કૃપાને
આત્મસાત કરવા (૧) ધારદાર બુદ્ધિ (૨) ધારણાશક્તિ (૩) પામેલા યશોવિજયજી મહારાજે “ઐન્દ્ર' પદથી અંકિત ગ્રંથોના
ધીરજ (૪) ધગશ અને (૫) ધવલચિત્ત પણ આવશ્યક છે. સર્જનમાં સેંચુરી લગાવી. સ્વોપજ્ઞવૃત્તિસહિત | રહિત અનેક ગ્રંથો (૫)આ ગ્રંથ પર ભાવનાનુવાદની આવશ્યકતા:સર્જનારા આ પૂજ્યશ્રીએ અન્યકર્તક ગ્રંથો પર વૃત્તિ - અવચૂરીઓ “પ્રતિમાશતક' ગ્રંથ પ્રતિમાને અરિહંતતત્ત્વ સાથે સીધા પણ રચી છે. સંસ્કૃતભાષાને સમૃદ્ધ કરનારા મહાત્માએ સ્તવન, સંપર્કનું પવિત્રતમ - શ્રેષ્ઠતમ સાધન તરીકે સિદ્ધ કરે છે. સક્ઝાય, ઢાળ, ટબા વગેરે રચનાઓથી ગુર્જરગિરાને, ગુણવંતી અને આપણને માત્ર ૩૨૫ વર્ષ પૂર્વે યશદેહ થયેલાં અણમોલ બનાવી છે. તર્ક કર્કશ પંક્તિઓથી વિદ્વાન ગણાતાઓને આકાશ વિશ્વરત્ન ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ સાથે સીધો વિચારતરફ મીટ માંડતા કરવાની કળાના ધણી આ પરમપુરુષે તળપદાં વિમર્શ કરાવે છે. ગુર્જર શૈલીમાં રચેલા સ્તવનો અભણ ગણાતો ભક્તજન ભગવાન ન્યાયવિશારદની તર્ક કર્કશબુદ્ધિ પ્રેરિત કલમે લીલારૂપે આગળ ભાવપૂર્વક લલકારે, ત્યારે તેઓશ્રીના સાહિત્યના ક્ષેત્ર સર્જાયેલા અનેક ગ્રંથો આજે તીવમેધાશક્તિ સંપન્ન વ્યક્તિ માટે માટે આ આકાશ પણ વામણું ભાસે.
પણ પડકારરૂપ બને છે. નવ્ય ન્યાયથી નવા ઓપ અપાયેલા પ્રાચીન - પૂજ્યશ્રી યશોવિજયજી મ.ની આવા પ્રકારની જબરજસ્ત સંદર્ભોનો રહસ્યાર્થ પામવો લોઢાના ચણા ચાવવા જેવો કઠીન અદ્ભુત ગ્રંથરચના - સ્મરણશક્તિ - ધારણાશક્તિ - કવિત્વશક્તિ લાગે છે. તેથી જ તેઓશ્રીના ગ્રંથોનું આગમતુલ્ય પ્રામાણ્ય હોવા અને તાર્કિકશક્તિ આદિ જોઈને ભૂતકાળનો અને વર્તમાનકાળનો છતાં પઠન/પાઠનમાં ખૂબ મર્યાદિત રહ્યાં છે. મુખ્યતયા આ કારણથી જૈન સમાજ તેમને (૧) લઘુહરિભદ્રસૂરિ (૨) દ્વિતીય હેમચંદ્ર (૩) તેઓશ્રીના અનેક ઉપલબ્ધ અને મુદ્રિતગ્રંથોનું પુનઃમુદ્રણ લાંબાકાળ તાર્કિકશિરોમણિ (૪) યોગવિશારદ (૫) વાદિમતભંજક (૬) સુધી ન થયું હોય, એમ લાગે છે. સત્યગવેષક (૭) પ્રખર નેયાયિક (૮) શુદ્ધ આચાર-ક્રિયાપાલક આવા અનેક ગ્રંથરત્નોના પુનઃમુદ્રણની તાતી જરૂરિયાત છે. આદિ અનેક ઉપનામોથી બિરદાવે છે.
તો સાથે-સાથે ગ્રંથોના અધ્યયન અને અધ્યાપનનું ક્ષેત્ર વિસ્તરે સંઘના આગ્રહથી અને પૂ. દેવસૂરિ મહારાજની આજ્ઞાથી એ પણ અતિ આવશ્યક છે. તે દ્રષ્ટિબિંદુને નજરમાં રાખીને ૧૭૧૮ માં ઉપાધ્યાય પદવીથી અલંકૃત થયેલા મહાપુરુષે ભાવાનુવાદકારશ્રીએ આ “પ્રતિમાશતક' ગ્રંથનું પુનઃમુદ્રણ તથા ૧૭૪૩માં ડભોઈ મુકામે અનશનપૂર્વક છેલ્લો શ્વાસ મૂક્યો. આજે ભાવાનુવાદ કર્યો છે. પણ શ્રદ્ધાળુવર્ગ તેમના સમાધિ સ્થળે ભક્તિભાવથી ઝૂકે છે અને (૬)આ ગ્રંથના ગુજરાતી ભાવાનુવાદકાર પૂજ્યશ્રીનો પરિચય:
1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #74

વિદ્વર્ય, સરળ સ્વભાવી, પ્રવચન પ્રભાવક પૂજ્યપાદ સ્થળે કાં શંકા-સમાધાન રૂપે, કાં પૂર્વપક્ષ - ઉત્તરપક્ષ રૂપે, આચાર્યદેવ શ્રી મદ્વિજય અજિતશેખર સૂરીશ્વરજી મ.સા.એ આ કાં પ્રશ્ન-ઉત્તર રૂપે લખી વાચકને મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી પ્રતિમાશતક' ગ્રંથનું સંપાદન તથા ભાવાનુવાદ કર્યો છે.
મ.ના ક્લિષ્ટ મદાર્થો પણ શીરાની જેમ ગળે ઊતરી જાય એવી તેઓશ્રી જન્મજાત વિશિષ્ટ પ્રજ્ઞા અને પ્રતિભાના સ્વામી છે. સ્પષ્ટતાપૂર્વક રસાળશૈલીમાં લખ્યા છે. > બી.કોમ. પછી સી.એ. માટેનો વ્યવહારિક અભ્યાસ કે ટીકામાં આવતા આગમગ્રંથોના નામ, ટીકાકા૨ નામ, > ગુરુ સમર્પિતભાવ સાથે ગુરુ નિશ્રામાં જૈન-જૈનેતર વિવિધમતોના નામ, દૃષ્ટાંત નાયકના નામ બોલ્ડ અક્ષરોમાં ન્યાયગ્રંથોનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ
લખ્યા છે. જેથી પહેલી જ નજરે જોતાં સમગ્ર વૃતાંત્ત લગભગ > આગમ અને પ્રકરણ ગ્રંથોમાં મેળવેલી માસ્ટરી
ખ્યાલમાં આવી જાય તેમ છે. > યોગગ્રંથોના ચિંતનથી સતત અનપેક્ષામય બની ગયેલી કે ટીકામાં આવેલ મહત્ત્વપૂર્ણ સુવર્ણ સુવાક્ય સમાન પદાર્થોને જ્ઞાનપરિણતિ
બોલ્ડ અક્ષરમાં આવરી લીધા છે. > દરેક પદાર્થ શબ્દનો ઊંડાણભર્યો સ્પષ્ટબોધ પ્રાપ્ત ન * સ્થળે સ્થળે ટીકાના જે અર્થો થોડા ક્લિષ્ટ લાગે તો કોંસમાં થાય ત્યાં સુધી અન્વેષણ કરવાની વૃત્તિ
એકદમ સરળ ભાષામાં વિવિધ લાલિત્યપૂર્ણ દૃષ્ટાંતો સાથે આ બધાના સંમિશ્રણથી તેઓશ્રી દરેક શાસ્ત્રગ્રંથોના
તેના અર્થ લખી – આખા ગ્રંથની ઉપાદેયતામાં અત્યંત વધારો સૂક્ષ્મતત્ત્વચિંતક દરેક જિનવચનના એદંપર્યાર્થ સુધી
કર્યો છે. જનારા, અભુત પ્રતિભોન્મેષના સ્વામી, અત્યંત કઠીન કે આ પ્રસ્તુત સંપાદનમાં પૂજ્યશ્રીએ છેલ્લે કેટલાક મહત્ત્વપૂર્ણ પદાર્થને પણ અત્યંત સરળતાથી પીરસવાની કળાના
પરિશિષ્ટોનો સમાવેશ કર્યો છે. પ્રથમ પરિશિષ્ટમાં કસબી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
મૂલગાથાઓનો અકારાદિ ક્રમ, બીજા પરિશિષ્ટમાં સ્તવપરિજ્ઞા તેઓશ્રીએ આ પ્રતિમાશતક ગ્રંથ ઉપરાંત ધર્મસંગ્રહણિ સ્યાદ્વાદ
અધ્યયનની ગાથાઓનો અકારાદિ ક્રમ, ત્રીજા પરિશિષ્ટમાં મંજરી, નંદીસૂત્ર, શ્રાદ્ધધર્મવિધિપ્રકરણ આદિ ગ્રંથોના સંપાદન
સાક્ષીપાઠોનો અકારાદિ ક્રમ, ચોથામાં આ ગ્રંથમાં આવેલા અને ભાવાનુવાદ કર્યા છે, તો સાથે-સાથે ગુજરાતી અને હિન્દી
અન્યગ્રંથોનો અકારાદિક્રમ, પાંચમામાં અન્યગ્રંથકારોનો શ્રત સાહિત્યમાં એંસી જેટલા પુસ્તકો સ્વહસ્તે લખી લોકોના ઘર
અકારાદિ ક્રમ, છઠ્ઠામાં અલંકાર નિર્દેશ અને સાતમામાં ગ્રંથમાં ઘર અને ઘટ ઘટ સુધી પરમાત્માના વચનો પહોંચાડ્યા છે.
| ઉપયોગ કરાયેલા “ન્યાયો'નો અકારાદિક્રમ આપ્યો છે. તેઓશ્રી અદ્ભુત કવિત્વશક્તિ પણ ધરાવે છે. આજ દિન પર્યત (૮) આ ‘પ્રતિમાશતક' ગ્રંથના અધ્યયન અને અધ્યાપનથી થતા લગભગ એંશી જેટલા સ્તવન અને ત્રણસો જેટલી સ્તુતિઓની પણ
લાભ :રચના કરી છે.
પૂજ્યશ્રીનું ‘શ્રી પ્રતિમાશતક' મહાગ્રંથ પરનો આ ભાવાનુવાદ (૭) ભાવાનુવાદકારશ્રીએ પ્રતિમાશતક' ગ્રંથ પર કરેલા ગુજરાતી કે નાસ્તિકવૃત્તિના ભોગ બનેલાને આસ્તિકતા પ્રગટાવશે... ભાવાનુવાદની વિશેષતા :
* મૂર્તિપૂજાના વિરોધીના હૃદયમાં મૂર્તિપૂજાનું અનન્યસ્થાન * પૂજ્યશ્રીએ દરેક સંસ્કૃત શ્લોકરૂપ ગાથાનો દંડાન્વય કરીને પ્રાપ્ત કરાવશે... પાઠક અને વાચકને શ્લોક ખોલવામાં સહાયક ભૂમિકા ભજવી કે જિનપ્રતિમાની પૂજા અવસરે અલૌકિક ભાવો જગાડશે.
* સમ્યગદર્શન નિર્મલ કરશે. * પૂજ્યશ્રીએ પહેલા કાવાર્થરૂપે શ્લોકનો સરળ અર્થ કર્યો છે કે ભક્તિમાર્ગો અને ધ્યાનમાર્ગે આગળ વધવા અમૂલુ માર્ગદર્શન
અને પછી ટીકાનો રસાળ - રોચક - અલંકારિક - લાલિત્યપૂર્ણ પૂરું પાડશે. ભાષામાં ભાવાનુવાદ કર્યો છે.
* માત્ર ભાવસ્તવની રુચિવાળાને અવશ્ય દ્રવ્યસ્તવની પણ રુચિ અલગ-અલગ વિષયના વિભાગ કરવા પૂર્વક - દરેક નવા ઉભી કરાવશે. વિષયના ભાવાનુવાદ પૂર્વે તે વિષયનું હેડીંગ , ટાયટલ બોલ ક તત્ત્વજિજ્ઞાસુને તત્ત્વામૃત ભોજનથી પરમતૃપ્તિ કરાવશે.. અક્ષરમાં લખી, વાચકને પદાર્થનો સ્પષ્ટબોધ થાય અને ૪ શખ અધ્યાત્મવાદીને આર્ટ ભક્તિયોગી પણ બનાવશે.. વાંચનમાં સુગમતા રહે તેનો સક્રિય પ્રયાસ આદર્યો છે.
* સર્વત્ર જિનવચનને જ આગળ કરવાની ભાવના બધામાં પ્રદીપ્ત * પૂજ્યશ્રીની એક જોરદાર વિશેષતા એ રહી છે કે – દરેક પદાર્થ
કરશે. માત્ર સામાન્ય અર્થરૂપે - સળંગ ટીકાર્થરૂપે ન લખતાં, સ્થળે
[‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #75

તત્વાર્થ સૂત્ર - અભિનવ ટીકા : મુનિ દીપરત્ન સાગરજી
પ.પૂ. આગમચંદ્રજી મુનિ આચાર્ય શ્રી પ્રકાશચંદ્રજી સ્વામીના શિષ્ય મુનિશ્રી પ.પૂ. આગમચંદ્રજી લીંબડી અજરામર સંપ્રદાયના છે. અનેક આગમોના અભ્યાસી વ્યાખ્યાતા છે. યુવા શિબિરોના સફળ સંચાલક છે.
વંશ બે પ્રકારના હોય છે. જન્મવંશ અને વિદ્યાવંશ. જ્યારે આ શાસ્ત્રની એક વિશેષતા એ છે કે જૈન આગમોમાં સંસ્કૃત કોઈના જન્મના ઈતિહાસ પર વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે લોહીથી ભાષામાં સર્વ પ્રથમ આ શાસ્ત્ર રચાયું છે. આ શાસ્ત્ર ઉપરથી સંબંધ તેના પિતાજી, દાદાજી, પર દાદાજી, પુત્ર, પૌત્ર, પ્રપૌત્ર પૂજ્યપાદ સ્વામી, અકલંક સ્વામી અને શ્રી વિદ્યાનંદ સ્વામી જેવા આદિ પરંપરાને ધ્યાનમાં રાખવામાં આવે છે. જ્યારે કોઈની વિદ્યા સમર્થ આચાર્ય દેવોએ વિસ્તૃત ટીકાની રચના કરી છે. મુનિ શ્રી (શાસ્ત્ર)ના ઈતિહાસને જાણવું હોય ત્યારે તેના શાસ્ત્ર-રચયિતાની દીપરત્ન સાગરજી મ.સા. પણ આ સૂત્ર પર વિસ્તૃત અભિનવ ટીકા સાથે વિદ્યાથી સંબંધ ગુરુ, મગુરુ તથા શિષ્ય, પ્રશિષ્ય આદિ ગુરુ, રચી છે. શ્રી સર્વાર્થસિદ્ધ, રાજવાર્તિક, શ્લોકવાર્તિક, અર્થપ્રકાશિકા શિષ્ય પરંપરાનો વિચાર કરવો આવશ્યક હોય છે.
આદિ ગ્રંથો આ શાસ્ત્ર ઉપરની જ ટીકાઓ છે. બાળકથી માંડીને “તત્ત્વાર્થ' ભારતીય દાર્શનિક વિદ્યાની જેનશાખાનું એક શાસ્ત્ર મહાપંડિતો સર્વેને આ શાસ્ત્ર ઉપયોગી છે. આ શાસ્ત્રની રચના છે. અતઃ આનો ઈતિહાસ વિદ્યાવંશની પરંપરામાં આવે છે. ઘણી જ આકર્ષક છે. ઘણા અલ્પ શબ્દોમાં દરેક સૂત્રની રચના છે
તત્ત્વાર્થ તેના રચયિતાએ જે વિદ્યાનો સમાવેશ કર્યો છે અને અને તે સૂત્રો સહેલાઈથી યાદ રાખી શકાય તેવા છે. ઘણા જૈનો તેથી તેમણે ગુરુ પરંપરાથી પ્રાપ્ત કર્યું છે અને તેને વિશેષ ઉપયોગી તત્ત્વાર્થ સૂત્રના સૂત્રો કંઠસ્થ કરે છે. જેની પાઠશાળાઓના પાઠ્યબનાવવા માટેના ઉદ્દેશ્યથી પોતાની દ્રષ્ટિ અનુસાર અમુક રૂપમાં પુસ્તકોમાં આ ગ્રંથ એક મુખ્ય છે. વ્યવસ્થિત કર્યું છે.
વાચક શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મ.સા.ની યોગ્યતા - ઈતિહાસ તો. તત્ત્વાર્થ સૂત્રના કર્તા “શ્રી ઉમાસ્વાતિ' છે. તત્ત્વાર્થાધિગમ આ જ કહે છે કે જૈનાચાર્યોમાં વાચક શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મ.સા. શાસ્ત્રના પ્રણેતા જેનોના બધા સંપ્રદાયોમાં પ્રારંભથી જ સમાન પ્રથમ સંસ્કૃત લેખક છે. તેમના ગ્રંથોની પ્રસન્ન, સંક્ષિપ્ત અને શુદ્ધ રૂપથી માન્ય છે. દિગંબર તેમને પોતાની શાખાના અને શ્વેતાંબર શૈલી જ સંસ્કૃત ભાષા પર તેમના પ્રભુત્વની સાક્ષી છે. જૈન પોતાની શાખાના માનતા આવ્યા છે. દિગંબર પરંપરામાં આ આગમમાં પ્રસિદ્ધ જ્ઞાન, શેય, આચાર, ભૂગોળ, ખગોળ આદિથી ઉમાસ્વામી” અને “ઉમાસ્વાતિ' નામથી પ્રસિદ્ધ છે. શ્વેતાંબર સંબંધ બધી વાતોનો સંક્ષેપમાં જે સંગ્રહ તેમણે “તત્ત્વાર્થાધિગમ પરંપરામાં માત્ર ‘ઉમાસ્વાતિ' નામથી જ પ્રસિદ્ધ છે.
- સૂત્રમાં કર્યો છે તે તેમના “વાચક' વંશમાં હોવાનું અને વાચક ઉમાસ્વાતિજીનો પરિચય :- “જેમના દીક્ષા ગુરુ અગિયાર પદની યથાર્થતાનું પ્રમાણ છે. અંગના ધારક “ઘોષનંદી'શ્રમણ હતા અને પ્રગુરુ વાચક મુખ્ય તેમના તત્ત્વાર્થ - ભાષ્યની પ્રારંભિક કારિકાઓ તથા બીજી શિવશ્રી શ્રમણ હતા; વાચના (વિદ્યા ગ્રહણ)ની દ્રષ્ટિથી જેમના પદ્ય કૃતિઓથી સ્પષ્ટ છે કે તેઓ ગદ્યની જેમ પ્રાંજલ લેખક હતા. મૂલ' નામક વાચકાચાર્ય અને પ્રગુરુ મહાવાચક “મુઝપાદ' હતા, તત્ત્વાર્થ ભાણ (૧-૫, ૨-૧૫)માં ઉદધૃત વ્યાકરણના સૂત્ર તેમના જે ગોત્રથી “કૌભીષણી' હતા, જે “સ્વાતિ’ પિતા અને વાત્સી' પાણિનીય વ્યાકરણ વિષયક અધ્યયનના પરિચાયક છે. તેમના માતાના પુત્ર હતા. જેમનો જન્મ “ન્યગ્રોધિકા ગામમાં થયો હતો. સભાષ્ય સૂત્રોના સૂક્ષ્મ અવલોકનથી જૈન આગમ સંબંધી તેમના ને ઉમાસ્વાતિ વાચકના ગુરુ-પરંપરાથી મેળવેલ શ્રેષ્ઠ અરિહંત સર્વગ્રાહી અધ્યયનથી અતિરિક્ત વૈશેષિક, ન્યાય, યોગ અને બૌદ્ધ ઉપદેશને સારી રીતે ધારણ કરીને તથા તુચ્છ શાસ્ત્રો દ્વારા દુઃખીત આદિ દાર્શનિક સાહિત્યના અધ્યયનની પ્રાપ્તિ થાય છે. લોકને જોઈને પ્રાણીઓની અનુકંપાથી પ્રેરિત થઈને આ “તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર” અગિયાર અંગ વિષયક શ્રુતજ્ઞાનની તત્ત્વાર્થાધિગમ' નામના શ્રેષ્ઠ શાસ્ત્રની “કુસુમપુર નામના તો પ્રતીતિ કરાવે જ છે. તેથી તેમની આગવી યોગ્યતાના વિષયમાં મહાનગરમાં રચના કરી. જે આ તત્ત્વાર્થ શાસ્ત્રને જાણશે અને તો શંકા નથી જ. તેમણે વિરાસતમાં પ્રાપ્ત અરિહંત શ્રુતના બધા તેના કથન અનુસાર આચરણ કરશે તે અવ્યાબાધ સુખ નામના પદાર્થોનો સંગ્રહ તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં કર્યો છે; એક પણ મહત્ત્વપૂર્ણ પરમાર્થ મોક્ષને શીધ્ર પ્રાપ્ત કરશે.
વાત તેમણે કથન કર્યા વગર છોડી જ નથી. આ જ કારણથી આચાર્ય સૂત્રકારે મહર્ષિ પૂ. શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ સંપૂર્ણ ગ્રંથમાં તત્ત્વાર્થ હેમચંદ્રસૂરિજી પણ સંગ્રહકારના રૂપમાં વાચક ઉમાસ્વાતિજીનું સૂત્ર સ્વરૂપે જે ગુંથણી કરી છે તે માટે તે સૂત્રને “તત્ત્વાર્થાધિગમ સ્થાન સર્વોત્કૃષ્ટ બતાવે છે. આ જ યોગ્યતાના કારણે તેમના સૂત્ર કહ્યું છે. જૈન સમાજમાં આ શાસ્ત્ર અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. તત્ત્વાર્થની વ્યાખ્યા કરવાને માટે શ્વેતાંબર અને દિગંબર આચાર્યો [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પશુદ્ધ જીવન
(૭૫ ) |

Page #76

પ્રેરિત થયા છે.
પરંપરાથી ચાલ્યો આવતો ઉત્તરાધિકાર “વાચક ઉમાસ્વાતિજીને - તત્ત્વાર્થ સૂત્રના વ્યાખ્યાકારો :- તત્ત્વાર્થ સૂત્રના વ્યાખ્યાકારો સમુચિત રૂપમાં મળ્યો હતો, તેથી સંપૂર્ણ આગમિક વિષયોનું શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને ફિરકાઓમાં થયા છે, પરંતુ આ બંનેમાં જ્ઞાન તેમને સ્પષ્ટ તથા વ્યવસ્થિત રૂપમાં હતું. અંતર એ છે કે - શ્વેતાંબર પરંપરામાં સભાષ્ય તત્ત્વાર્થની (બ) સંસ્કૃત ભાષા - કાશી, મગધ, બિહાર પ્રદેશોમાં વ્યાખ્યાઓની પ્રધાનતા છે અને દિગંબર પરંપરામાં મૂળ સૂત્રોની રહેવાના કારણે વાચક ઉમાસ્વાતિજીએ તે સમયની પ્રધાન ભાષા જ વ્યાખ્યાઓ થઈ છે. બંને ફિરકાઓના આ વ્યાખ્યાકારોમાં કેટલાક સંસ્કૃતનો ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો હતો. સંસ્કૃત ભાષાના વૈદિક એવા વિશિષ્ટ વિદ્વાન છે જેમના સ્થાન ભારતીય દાર્શનિકોમાં પણ દર્શન સાહિત્ય અને બૌદ્ધ દર્શન સાહિત્યને જાણવાનો તેમને અવસર આવી શકે છે. કેટલાક વિશિષ્ટ વ્યાખ્યાકારોના નામ :- મળ્યો અને પોતાના જ્ઞાનભંડારને ખૂબ જ સમૃદ્ધ કર્યું. (૧) વાચક ઉમાસ્વાતિજી મ.સા. - તત્ત્વાર્થ સૂત્ર પર ભાષ્યરૂપમાં (ક) દર્શનાત્તરોનો પ્રભાવ - સંસ્કૃત ભાષા દ્વારા વૈદિક અને
વ્યાખ્યા લખવાવાળા સ્વયં સૂત્રકાર ઉમાસ્વાતિજી મ.સા. બોદ્ધ સાહિત્યમાં પ્રવેશ કરવાના કારણે તે બધાનો તેમના પર જ છે.
ખૂબ પ્રભાવ પડ્યો અને તેથી જ તેમને સૂત્રશૈકી તથા સંસ્કૃત (૨) આચાર્ય ગન્ધહસ્તી (૩) આચાર્ય સિદ્ધસેન - તત્ત્વાર્થ ભાષ્ય ભાષામાં ગ્રંથ લખવાની પ્રેરણા મળી.
પર આ બંને શ્વેતાંબર આચાર્યોની બે પૂર્ણ વૃત્તિ છે. એક (૨) રચનાનો ઉદ્દેશ્ય :- કોઈપણ ભારતીય શાસ્ત્રકાર જ્યારે સ્વીકૃત મોટી અને બીજી નાની છે. મોટી વૃત્તિના રચયિતા આચાર્ય વિષય પર શાસ્ત્ર રચના કરે છે તો અંતિમ ઉદ્દેશ્યના રૂપમાં મોક્ષને સિદ્ધસેન છે.
જ રાખે છે. બધા મુખ્ય-મુખ્ય વિષયોના પ્રારંભમાં તે-તે વિદ્યાના (૪) આચાર્ય હરિભદ્ર - તત્ત્વાર્થ ભાષ્યની લઘુવૃત્તિના લેખક આચાર્ય અંતિમ ફળના રૂપમાં મોક્ષને જ જૈન પરિભાષામાં દર્શન - જ્ઞાન - હરિભદ્ર છે.
ચારિત્રને રત્નત્રયી કહેલ છે. વળી અન્ય સ્થાને “જ્ઞાન ક્રિયાભ્યામ્ (૫) આચાર્ય યશોભદ્ર તથા તેમના શિષ્ય હરિભદ્ર સાડા પાંચ મોક્ષ માર્ગ:' પણ કહ્યું છે. તેનું કારણ એ છે કે દર્શન - જ્ઞાન
અધ્યાયોની વૃત્તિ લખી છે. એના પછી તત્ત્વાર્થ ભાષ્યના શેષ જ્યારે સમ્યગુ હોય છે ત્યારે તેની ઉત્પત્તિ સ્વામિત્વ વગેરેમાં વિપુલ ભાગની વૃત્તિની રચના બે વ્યક્તિઓ દ્વારા થઈ છે. એમાંથી સમાનતા હોવાથી એક જેવા ગણી દર્શન અને જ્ઞાનને માત્ર જ્ઞાન એક આચાર્ય યશોભદ્ર અને બીજા તેમના શિષ્ય છે. જેમનું શબ્દથી અભિવ્યક્ત કર્યા છે. જ્યારે ક્રિયા અને ચારિત્રને પર્યાયવાચી નામ ખબર નથી.
જેવા ગણેલ છે. (૬) આચાર્ય મલયગિરિ - એમની તત્ત્વાર્થ ભાષ્યની વ્યાખ્યા સૂત્રકાર વાચક રત્નત્રયને આધારભૂત ગણી મોક્ષમાર્ગને ઉપલબ્ધ નથી.
જણાવે છે. ચારિત્રની ઈમારતનો આધાર સમ્યગુદર્શન - જ્ઞાન ઉપર (૭) મુનિ ચિરંતન - એમણે તત્ત્વાર્થ પર સાધારણ ટિપ્પણી હોવાથી સૂત્રકારે પ્રથમ દર્શન - જ્ઞાન દ્વયીને જ સ્પર્શે છે. તેની લખી છે.
વિશદ અને યોગ્ય સમજ પ્રાપ્ત થયા પછી ચારિત્રની વાત પછીના (૮) વાચક યશોવિજયજી - તેમના દ્વારા લખાયેલ તત્ત્વાર્થ ભાષ્યની અધ્યાયોમાં કરી છે. આથી પ્રથમ સૂત્ર - સમગ્ર શાસ્ત્રની - વૃત્તિનો અપૂર્ણ પ્રથમ અધ્યયન જ મળે છે.
આધારશીલા છે. (૯) ગુણિ યશોવિજયજી (૧૦) પૂજ્યપાદ સ્વામી (૧૧) ભટ્ટ ભવ્ય જીવોને સત્ય માર્ગથી વાકેફ કરવા જીવનના સારભૂત
અકલંક સ્વામી (૧૨) વિદ્યાનદજી (૧૩) શ્રુત સાગરજી (૧૪) એવા “મોક્ષ માર્ગનું આ સૂત્ર નિર્દેશ કરે છે. વિબુધ સેનજી (૧૫) યોગિન્દ્ર દેવજી (૧૬) લક્ષ્મી દેવજી (૧૭) સૂત્ર - સદ્દનજ્ઞાનવરિત્રાળ મોક્ષ મા: યોગદેવજી (૧૮) અભયનંદી સૂરિ અને મુનિ દીપરત્નસાગરજી સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યગુદર્શન અને સમ્યફચારિત્ર આ ત્રણે મળીને આદિ મહાપુરુષોએ સવિસ્તૃત ટીકાઓની રચના કરી છે. મોક્ષનો માર્ગ છે. અર્થાત્ મોક્ષની પ્રાપ્તિનો ઉપાય છે. આ સૂત્ર
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર :- તત્ત્વાર્થ સૂત્રનો બાહ્ય તથા આત્યંતર પરિચય શાશ્વત સુખ માટે શ્રદ્ધાળુ બનવા, સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા અને પ્રાપ્ત કરવા માટે મૂળ ગ્રંથના આધાર પર નીચે લખેલી ચાર વાતો પ્રશસ્ત ક્રિયાનું આચરણ કરવાનું જણાવે છે. પર વિચાર કરાયો છે - (૧) પ્રેરક સામગ્રી (૨) રચનાનો ઉદ્દેશ્ય સમ્યગુદર્શનનું લક્ષણ બતાવે છે. (૩) રચના શૈલી અને (૪) વિષય વર્ણન.
સૂત્ર - તત્ત્વાર્થશ્રદ્ધાનાં સરનામા (૧) પ્રેરક સામગ્રી :- ગ્રંથકારને જે સામગ્રીએ “તત્ત્વાર્થ સૂત્ર' તત્ત્વરૂપ (જીવ-અજીવ આદિ) પદાર્થોની શ્રદ્ધાને સમ્યગુદર્શન લખવાની પ્રેરણા આપી તે મુખ્ય ભાગોમાં વિભાજીત કરાય કહે છે. તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધાનું એવા સમ્યગુદર્શનના લક્ષણમાં તત્ત્વ, અર્થ
અને શ્રદ્ધાનું ત્રણ શબ્દોને સૂત્રકારે વણી લીધા છે. (અ) આગમ જ્ઞાનના ઉત્તરાધિકાર - આગમ જ્ઞાનનો પૂર્વ તત્ત્વ શબ્દમાં - “તત’ શબ્દ છે તે સર્વનામ છે તેને ભાવ અર્થમાં ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #77

સ્વ” પ્રત્યય લાગેલો છે. એટલે કે સર્વાદિ ગણમાં રહેલો તન શબ્દ - અસંજ્ઞી તથા ત્રસ - સ્થાવર કહ્યા અને ત્રણ બેઈન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય + તથ્વત નો ભાવ પ્રત્યય – લાગી તત્ત્વ બન્યું છે. જે ભાવ સુધીના ભેદ બતાવ્યા; પાંચ ઈન્દ્રિયોના દ્રવ્યક્રિય અને ભાવેન્દ્રિય સામાન્યવાચી શબ્દ થાય તેથી પ્રત્યેક સ્વરૂપ તત્ત્વ વડે કહી શકાય એવા બે પ્રકાર કહ્યા છે અને વિષય જણાવ્યા છે. એકેન્દ્રિય આદિ
જીવોને કેટલી ઈન્દ્રિયો હોય તેનું નિરૂપણ કર્યું છે. વળી સંજ્ઞી જીવોનું જે “તત્ત્વાર્થ' શબ્દ બન્યો તેના અર્થને સ્પષ્ટ કરતા જણાવે છે તથા જીવ પરભવગમન કરે છે. તે ગમનનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. પછી કે તત્ત્વાર્થ એટલે કે જે પદાર્થ જે રૂપમાં રહેલો છે તે પદાર્થને તે જન્મના ભેદ, યોનિના ભેદ, તથા ગર્ભજ દેવ, નારકી અને સંમૂચ્છેિ રૂપથી જ ગ્રહણ કરવો. વસ્તુનું યથાર્થથી ગ્રહણ થવું.
જીવો કેવી રીતે ઉપજે તેનો નિર્ણય કહ્યો છે. પાંચ શરીરના નામ જન્મ-જરા-મૃત્યુ આદિ અનંત દુઃખમય સંસારથી વિરમવા માટે કહી તેની સ્કૂલતા અને સૂક્ષમતાનું સ્વરૂપ કહ્યું અને તે કેમ ઉપજે આવી તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધા અર્થાત્ પદાર્થોની રૂચિ કેળવવી જરૂરી છે તેમ તેનું નિરૂપણ કર્યું છે. ક્યા જીવને કયો વેદ હોય છે તે કહ્યું છે. આ સૂત્ર નિર્દેશ કરે છે.
ઉદય-મરણ અને ઉદીરણા-મરણનો નિયમ બતાવ્યો છે. - પ્રથમ અધ્યાયમાં શાન સંબંધી મુખ્ય વાતો આ પ્રકારે છે -
આ રીતે કોઈપણ અધ્યાય કે કોઈપણ સૂત્ર થકી પ્રગટ થતો (૧) નય અને પ્રમાણ રૂપથી જ્ઞાનનું વિભાજન કરેલ છે. (૨) તાત્પર્યાર્થ તો મોક્ષની આધારશીલા જ બનવાનો એ રીતે આ મતિ આદિ આગમ પ્રસિદ્ધ પાંચ જ્ઞાન અને તેના પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ અધ્યાયમાં જીવ તત્ત્વ, જીવ તત્ત્વની શ્રદ્ધા, તદ્વિષયક જ્ઞાન વગેરે બે પ્રમાણમાં વિભાજન કરેલ છે. (૩) મતિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના એક સુંદર બાબત ફલીત કરે છે. સાધન, તેના ભેદ-પ્રભેદ અને તેની ઉત્પત્તિના ક્રમ સૂચક પ્રકાર જ્યાં સુધી જીવન પર વસ્તુનો સંયોગ છે ત્યાં સુધી જ શરીર - છે. (૪) જૈન પરંપરામાં પ્રમાણ કહેવાયેલ આગમ-શાસ્ત્રનું ઈન્દ્રિય - ગતિ - ભવો - ભાવો - જન્મના ભેદ આદિ પ્રસંગો ઉદ્ભવે શ્રુતજ્ઞાનના રૂપમાં વર્ણન છે. (૫) અવધિ આદિ ત્રણ જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે. જ્યારે સમ્યગુદર્શન પામી મોક્ષમાર્ગે ગતિ કરતાં વીતરાગતા અને તેના ભેદ-પ્રભેદ તથા પારસ્પરિક અંતર બતાવેલ છે. (૬) પ્રાપ્ત થશે. ત્યારે તે જીવ આપોઆપ જ આ બધાથી મુક્ત થવાનો પાંચે જ્ઞાનના તારતમ્ય બતાવતાં તેના વિષય-નિર્દેષ અને તેની અને મોક્ષને પ્રાપ્ત કરવાનો છે. એક સાથ શક્યતા. (૭) કોઈક જ્ઞાન ભ્રમાત્મક પણ હોઈ શકે છે. નિષ્કર્ષ :- આ અધ્યાયમાં કહેલા પાંચ ભાવો અને તેમના બીજા તથા જ્ઞાનની યથાર્થતા અને અયથાર્થતાના કારણ. () નયન દ્રવ્યોની સાથેના નિમિત્ત નૈમિતિક સંબંધનું જ્ઞાન કરીને, બીજા ભેદ અને પ્રભેદ,
બધા ઉપરથી લક્ષ હટાવીને પરમ પરિણામિક ભાવ તરફ પોતાની - નિષ્કર્ષ - તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એટલે તત્ત્વના અર્થનું સૂત્ર.
પર્યાય વાળતાં સમ્યગુદર્શન થાય છે. પછી તેનું બળ વધતાં સમ્યગુદર્શન એ તત્ત્વનું દર્શન છે.
સમ્યફચારિત્ર થાય છે. તે જ ધર્મમાર્ગ - મોક્ષમાર્ગ છે. સમ્યગુજ્ઞાનથી અર્થની સમજણ છે.
(૩)તૃતિય અધ્યાય - આ અધ્યાયમાં કુલ ૧૮ સૂત્ર છે. બહુ ઓછી સમ્યગુચારિત્રથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ છે.
સંખ્યાના સૂત્રોમાં વિપુલ માહિતી સંગ્રહીત કરાયેલ છે. મુખ્યત્વે તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એટલે સમ્યક્ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર! તત્ત્વાર્થસૂત્ર નરક અને તિøલોક બે જ વિષયો પર સૂત્રકારે સૂત્રરચના પર એટલે મોક્ષમાર્ગ! સારાય તત્ત્વાર્થ સૂત્રનો સાર તેના પ્રથમ કેન્દ્રીકરણ કરેલું છે. અધ્યાયના પ્રથમ સૂત્ર-સવર્ણનજ્ઞાનવારિત્રાળ મોક્ષ મા:Tી જીવનો ઓદવિકભાવ તે જ સંસાર છે. અજ્ઞાનદશામાં માં છે.
ઔદયિકભાવ હોય ત્યારે જીવને શુભ અને અશુભ ભાવો હોય છે. (૨) દ્વિતીય અધ્યાય :- તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યાયમાં શુભભાવનું ફળ “દેવપણું' અને “મનુષ્યપણું' છે અને અશુભ જીવાદિ સાત તત્ત્વોની શ્રદ્ધાને સમ્યગ્દર્શન કહ્યું છે. આ સાતે ભાવની તીવ્રતાનું ફળ “નારકીપણું' છે. શુભાશુભ ભાવના તત્ત્વોની સમ્યક્ જાણકારી માટે સૂત્રકાર મહર્ષિએ દ્વિતીય આદિ મિશ્રપણાનું ફળ તિર્યચપણું' છે. જીવ અનાદિથી અજ્ઞાની છે તેથી અધ્યાયમાં જીવાદિ તત્ત્વોનો બોધ કરાવેલ છે.
અશુદ્ધ ભાવોના કારણે તેનું ભ્રમણ થયા કરે છે. તે ભ્રમણ કેવું | દ્વિતીય અધ્યાયમાં ૫૨ સૂત્ર છે. આ અધ્યાયમાં જીવનું સ્વરૂપ, હોય તે આ અધ્યાયમાં અને ચોથા અધ્યાયમાં બતાવ્યું છે. તે જીવનું લક્ષણ, જીવના ભેદ, ઈન્દ્રિય, જીવની ગતિ, શરીર, જન્મ ભ્રમણમાં (ભવોમાં) શરીર સાથે તેમજ ક્ષેત્ર સાથે જીવો કેવા વગેરે કારણોની જીવ તત્ત્વની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રકારનો સંયોગ હોય છે. તે અહીં બતાવવામાં આવેલ છે. આ અધ્યાયમાં જીવ તત્ત્વનું નિરૂપણ છે. તેમાં પ્રથમ જ જીવના માંસ, દારૂ વગેરે ભક્ષયનો ભાવ, ભયંકર, જૂઠું, ચોરી, કુશીલ ઓપશમિક આદિ પાંચ ભાવો વર્ણવ્યા છે. પછી જીવનું પ્રસિદ્ધ તથા લોભ વગેરેના તીવ્ર અશુભ ભાવને કારણે જીવ નરકગતિ લક્ષણ ‘ઉપયોગ' જણાવીને તેના ભેદ કહ્યા છે. જીવના બે ભેદ પામે છે. તેનું આ અધ્યાયમાં પ્રથમ વર્ણન કર્યું છે. પછી મનુષ્ય સંસારી અને મુક્ત બતાવ્યા છે. તેમાં સંસારી જીવોના ભેદ સંશી તથા તિર્યંચના ક્ષેત્રોનું વર્ણન કર્યું છે.
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #78

જેન ભૌગોલિક શાસ્ત્ર અનુસાર પૃથ્વીની નીચે સાત પૃથ્વી આપણને અવગત કરવાનું નથી પણ જીવ તે ગતિના મોહમાં મુંઝાય છે. જે ક્રમશઃ પહેલીથી બીજી, વેશ્યા, પરિણામ અને વેદનાથી નહિ અને પંચમગતિરૂપ મોક્ષના ધ્યેયને વળગી રહે તે જોવાનું છે. અશુભ છે. નારકીનું શરીર અશુભ હોય છે. શારિરીક, પ્રાકૃતિક (૫) પંચમ અધ્યાય - આ અધ્યાયમાં ૪૪ સૂત્રો છે. જેમાં મુખ્ય અને ત્રણ નરક સુધી પરમાધામી દેવો દ્વારા પોતાના અશુભ કર્મફળ વિષય “અજીવ-પ્રરૂપણા' છે - આ પૂર્વે ચાર અધ્યાયોમાં જીવ વિષયક ભોગવે છે. તેમની શારિરીક ઉપાધિ દીર્ધ સમયની હોય છે. ત્યારપછી પ્રરૂપણા કરાઈ છે. દ્વિીપ, સમુદ્ર, પર્વત, ક્ષેત્ર આદિ દ્વારા મધ્યલોકનું ભૌગોલિક વર્ણન તત્ત્વાર્થ સૂત્રનો પાંચમો અધ્યાય મધ્યાહ્નના સૂર્ય જેવો છે. તથા તેમાં રહેવાવાળા મનુષ્ય, પશુ, પક્ષી આદિનું જીવનકાળ આમાં જૈન દર્શનનો અતીવ સૂક્ષ્મ દ્રવ્યાનુયોગનું તાત્ત્વિક વિવેચન બતાવ્યું છે.
છે. વિશ્વ શું છે? કયા પદાર્થોનો સંયોગ છે? તેની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ આ બધા સાથે એક મહત્ત્વની વાત તો સ્મરણસ્થ રાખવી જ અને તેનો વિકાસ આ બધા વિષયોનું ગૂઢ વિવેચન છે. જીવ અને પડશે કે અહીં નરક આદિ જે વર્ણન છે. તે ચતુર્ગતિના ભાગરૂપ અજીવ સ્થાનાંતર કરે છે. આલંબન વિના કેવી રીતે ગતિ થઈ શકે જ છે.
છે? ભારતીય કોઈપણ ધાર્મિક અને દાર્શનિક ગ્રંથોમાં તેનો વિચાર શાસ્ત્રકારનું મુખ્ય ધ્યેય ફક્ત માહિતી પૂરી પાડવી તે નથી પ્રાપ્ત નથી થતો. જૈન આગમ-ગ્રંથોની આ દેન છે. જીવ અને પણ આવી ચતુર્ગતિરૂપ સંસાર જાણી જીવ તેમાં મુગ્ધ ન બનતાં ચેતનની ગતિ અને સ્થિતિના આલંબનરૂપમાં ધર્માસ્તિકાય અને તેમાંથી કેમ બહાર નીકળે છે. તે માટે જ મુખ્ય ધ્યેયરૂપ મોક્ષ તત્ત્વની અધર્માસ્તિકાય છે. આ બંને દ્રવ્યો અખંડ છે. લોકાકાશ સુધી જ સાધના પ્રથમ અધ્યાયમાં પ્રથમ સૂત્રમાં બતાવી છે. તે માર્ગે ચાલવા તેમની મર્યાદા છે. ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ સ્વયં કોઈ ક્રિયા નથી માટે આ બધી કેડીઓ છે.
થતી. આત્માના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. તે દીપકની જેમ સંકોચ અને નિષ્કર્ષ :- આ અધ્યાયના અધ્યયન થકી પણ છેલ્લે વિસ્તાર સ્વભાવવાળા છે. પરસ્પર ઉપકારક છે. નરક-તિર્યચ-મનુષ્ય ત્રણે ગતિ છોડવા યોગ્ય છે તે વાત જ પુદ્ગલ દ્રવ્યના બે ભેદ છે. અણું અને સ્કંધ. અત્યંત સૂક્ષ્મ વિચારણીય છે.
અવિભાજ્ય અંશ પરમાણું છે. સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનંત (૪)ચતુર્થ અધ્યાય - આ અધ્યાયમાં ૫૩ સૂત્રો છે. દેવગતિ વિષયક પરમાણુઓના પિંડને અંધ કહે છે. તેની ઉત્પત્તિના પ્રકાર, પદાર્થ અધિકારની છણાવટ સાથે જીવ અધિકાર પણ અહીં સમાપ્ત થાય અને નિત્યના લક્ષણ, પરિણામનું સ્વરૂપ આદિ વિષયોનું આ છે. એ રીતે સાત તત્ત્વ વિષયક પ્રથમ જીવ તત્ત્વનું અધ્યયન પણ અધ્યાયમાં સૂક્ષ્મ વિવેચન છે. આ અધ્યાયની સમાપ્તિ સાથે પૂર્ણતા પામે છે.
આ અધ્યાયમાં સંતવ્યનક્ષમ, ઉત્પાવ્યયૌવ્યયુક્ત સત, અધોલોક અને તિર્થાલોકનો વિષય કહેવાઈ ગયા પછી મુખ્ય ગુણપર્યાયવતદ્રવ્યમ, ઉતાર્પતસિધ્ધે અને તમાવ:પરિણામ:| આ પાંચ વિષય વસ્તુ ઉદ્ગલોક સંબંધી જ બાકી રહે છે. પરંતુ દેવો ત્રણે સૂત્રો વસ્તુ સ્વરૂપના પાયારૂપ છે - વિશ્વધર્મના પાયારૂપ છે. લોકમાં વિદ્યમાન હોવાથી આ અધ્યાયનો વિષય વસ્તુ પણ ત્રણે આમ છ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ અનેક પ્રકારે વર્ણવ્યું છે. આ છ દ્રવ્યોમાં લોકની સ્પર્શના કરાવે છે.
સમયે-સમયે પરિણમન થાય છે. તેને “પર્યાય' કહેવાય છે. ધર્મ, આ અધ્યાયમાં દેવોના પ્રકાર, વેશ્યા, ભેદો, ઈન્દ્રોની સંખ્યા, અધર્મ, આકાશ અને કાળ એ ચાર દ્રવ્યોના પર્યાય તો સદાય શુદ્ધ દેવોના કામ સુખ, ભવનવાસીના ભેદ, વ્યંતરના ભેદ, જ્યોતિષ્કના રહે છે. બાકીના જીવ અને પુદ્ગલ આ બે દ્રવ્યોમાં શુદ્ધ પર્યાય ભેદ અને વિશેષતા, વૈમાનિકના ભેદ તથા તેની વિશેષતા, કલ્પના હોય છે અથવા અશુદ્ધ પર્યાય પણ હોઈ શકે છે. સ્થાન, લોકાન્તિકનું સ્થાન અને તેના ભેદો, અનુત્તરના દેવોની નિષ્કર્ષ :- આ અધ્યાય સિદ્ધ કરે છે કે સર્વજ્ઞ સિવાય બીજું કોઈ ભવ ગણના, ભવનવાસી દેવોનું આયુષ્ય, વ્યંતર દેવોનું આયુષ્ય, જીવ અને અજીવનું સત્ય સ્વરૂપ કહી શકે નહીં. આ જે છ દ્રવ્યનું જ્યોતિષ્ક દેવોનું આયુષ્ય, વૈમાનિક દેવોનું આયુષ્ય, નારકીનું સ્વરૂપ છે તે અદ્વિતીય છે. તેનાથી વિરૂદ્ધ માન્યતા જગતના કોઈપણ આયુષ્ય આ બધું આ અધ્યાયમાં બતાવ્યું છે. આ અધ્યાયમાં જીવોની હોય તો તે અસત્ય છે. દેવગતિના ઠોસ સત્યોને અનાવૃત કરેલા છે. જે જૂદા-જૂદા ચાર (૬)ષષ્ઠમ્ અધ્યાય - આ અધ્યાયમાં ૨૬ સૂત્રો છે. જેમાં મુખ્ય પ્રકારના દેવોના વર્ણન થકી આપણે જાણવાનું છે.
પ્રતિપાદ્ય વિષય આશ્રવનું સ્વરૂપ, ભેદ, જુદી-જુદી કર્મ પ્રકૃતિના વર્તમાન વિજ્ઞાનના અનુસાર આજ શાસ્ત્રીય ભૂગોળ- આશ્રવનું કારણ વગેરે છે. આમાં પુણ્ય-પાપની વિચારણા પણ ખગોળથી ઘણા મતભેદ છે. અમારું કર્તવ્ય છે કે શાસ્ત્રીય આ થયેલી છે. આશ્રવ તત્ત્વની વિચારણા થકી પ્રત્યેક કર્મોનો આશ્રય વાતોને પ્રત્યક્ષ આગમ આદિ પ્રમાણો દ્વારા સર્વમાન્ય પ્રમાણિત કઈ રીતે થઈ શકે તેની પણ વિશદ્ સમજ આ અધ્યાયમાં પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ.
થાય છે. નિષ્કર્ષ :- ગ્રંથકાર મહર્ષિનું મુખ્ય ધ્યેય વિષયક માહિતીથી જીવનું શુદ્ધ સ્વરૂપ મુક્ત અવસ્થામાં જ છે, છતાં પણ સંસાર ‘‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #79

અવસ્થામાં યોગના સંબંધથી જીવ કર્મને ગ્રહણ કરે છે અને ચારે કરાવવામાં સહાયક થાય છે. ગતિમાં પરિભ્રમણ કરે છે. આ આશ્રવ છે. આશ્રવના મુખ્ય બે (૮)અષ્ટમ્ અધ્યાય - આ અધ્યાયમાં ૨૬ સૂત્રો છે. આઠમા પ્રકાર છે, શુભ આશ્રવ અને અશુભ આશ્રવ. આશ્રવ સંક્ષેપમાં અધ્યાયનો પ્રતિપાદ્ય વિષય બંધ તત્ત્વ છે. સ્વોપજ્ઞ ભાષ્યમાં પણ પાંચ પ્રકારના છે. વિસ્તારથી ૪૨ ભેદ છે. આનાથી આઠ કર્મોનો સૂત્રકાર મહર્ષિ આ જ વાત કહે છે કે હવત્ત માથવ: વંધે વસ્યામ:I બંધ થાય છે. આ કર્મ-બંધમાં કયા કયા કારણ છે. તેનું આ અધ્યાયમાં ૨૬ સૂત્રોમાં કહેવાયેલા એવા આ અધ્યાયમાં પ્રકૃતિ - સ્થિતિ - વર્ણન છે.
રસ અને પ્રદેશ આ ચારે ભેદે બંધના સ્વરૂપનું કથન કરવામાં શુભ યોગ પુણ્ય કર્મના આશ્રવનું અને અશુભયોગ પાપ આવ્યું છે. કર્મના આશ્રવનું કારણ હોય છે. કષાય સહિત જીવોને સામ્રાયિક આશ્રવ તત્ત્વ થકી કર્મને આવવામાં કારણભૂત તત્ત્વો તથા આશ્રવ અને કષાય રહિત જીવોને ઈરિયા પથિક આશ્રવ હોય છે. આશ્રવના ભેદ-પ્રભેદના વર્ણનની સાથે-સાથે જ્ઞાનાવરણીય આદિ સામ્રારાયિક આશ્રવના પંચ અવત, ચાર કષાય, પાંચ ઈન્દ્રિય અને કર્મબંધના હેતુભૂત આશ્રવ જણાવતી વખતે પરોક્ષ રીતે તે-તે ૨૫ ક્રિયાઓ બધા મળીને ૩૯ ભેદ છે. પછી તીવ્ર ભાવ, મન્દ કર્મબંધના હેતુઓ કહેવાયા હતા. જ્યારે આ સૂત્રમાં બંધ ભાવ, જ્ઞાત ભાવ, અજ્ઞાત ભાવ, વીર્ય અને અધિકરણના ભેદથી સામાન્યના ચાર હેતુઓ જણાવી કર્મની પ્રકૃતિ આદિ ચારે વસ્તુને કર્મબંધમાં વિશેષતા છે. અને આઠેય કર્મબંધના કારણો આ વર્ણવે છે. એમ કહી શકાય કે કર્મપ્રકૃતિનું કથન આ અધ્યાયમાં અધ્યાયમાં દર્શાવ્યા છે.
છે. તેના બંધના હેતુઓ છઠ્ઠા અધ્યાયમાં કહ્યા છે. વળી તે કર્મ નિષ્કર્ષ :- સાંસારિક અવસ્થાના પ્રેરક એવા આશ્રવ તત્ત્વ થકી બંધાયા પછીની સ્થિતિનું વર્ણન આ અધ્યાયમાં છે. જીવ સંસારમાં ભમે છે તે કેમ અટકે છે? તથા આ અધ્યાય થકી આ અધ્યાયમાં મુખ્ય રીતે બંધના હેતુઓ, બંધના સ્વરૂપ, જીવને જે કર્મનો ધોધ આત્મા તરફ આવે છે તેનું જ્ઞાન થવાથી બંધના ચાર ભેદો, પ્રકૃતિબંધના આઠ ભેદો, જ્ઞાનાવરણીય આદિ મોક્ષ પ્રાપ્તિ પ્રયાણ કરવા ઈચ્છતા જીવને તેના માર્ગમાં આવતા આઠે પ્રકૃતિના પેટા ભેદો, જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠેનો સ્થિતિબંધ, વિનોનો પૂર્ણ પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે.
અનુભાગબંધ, નિર્જરા કઈ રીતે થાય? કર્મબંધ કયા કર્મથી કઈ (૭)સપ્તમ અધ્યાય - આ અધ્યાયના ૩૪ સૂત્રો છે. આ અધ્યાયમાં રીતે થાય તેનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ અને પુણ્ય પ્રકૃતિ આ બધું આ મુખ્યત્વે વ્રત-તપની ભાવના અને વ્રતના અતિચાર એ જ વિષય અધ્યાયમાં દર્શાવ્યું છે. ક્ષેત્ર છે. આશ્રવને જણાવતા અધ્યાય છઠ્ઠામાં સૂત્ર-તેરમાં વતી નિષ્કર્ષ :- કર્મબંધ એ જ સમગ્ર સંસારનું બીજ છે. તેમાંથી શબ્દ આવે છે. આ વ્રતી શબ્દ મૂળ વ્રત શબ્દ ઉપરથી બનેલો છે. સંસારરૂપી વટવૃક્ષ થાય છે. તેનો છેદ કરવો તે મોક્ષ છે. અર્થાત્ તેથી વ્રત અને વ્રતીની વ્યાખ્યા વ્રત અતિચાર આદિ સમગ્ર ચર્ચાનો મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે તેના બાધક તત્ત્વરૂપ એવા આ કર્મબંધને મુખ્યસાર વ્રત વિષયક વિસ્તૃત માહિતી પ્રદાન માટે જણાય છે. સમજવું અને પછી ત્યાગ કરવો એજ આવશ્યક છે.
જીવાદિ સાત તત્ત્વોના સંબંધમાં કહીએ તો અધ્યાયનું વર્ણન (૯)નવમ્ અધ્યાયઃ- આ અધ્યાયમાં ૪૯ સૂત્રો છે. આ અધ્યાયનો આશ્રવ તત્ત્વ સાથે સંબંધ ધરાવે છે. એમ કહી શકાય કેમકે પ્રતિપાદ્ય વિષય છે “સંવર તત્ત્વ' અલબત્ત નિર્જરા તત્ત્વ વિશે પણ વ્રતના અતિચારો આશ્રવરૂપે છે જેનું વર્ણન આ અધ્યાયમાં સુંદરતમ વ્યાખ્યાને આવરી લેવાઈ છે. વિસ્તારથી છે.
પ્રથમ અધ્યાય - પ્રથમ સૂત્રથી “મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ કરે વળી અતિચાર સમજવા માટે વ્રતોનું જ્ઞાન હોવું એ નિતાંત છે. તે માર્ગે ચાલી મોક્ષની પ્રાપ્તિમાં સંવર અને નિર્જરા આ બે આવશ્યક છે. માટે આરંભમાં વ્રત સંબંધી ઉલ્લેખો પણ કરાયા છે. મુખ્ય તત્ત્વોની ઉપાસના થકી જીવ મોક્ષને પામનારો બને છે. આ સૂત્રમાં વતની વ્યાખ્યા આપી છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે – જે જીવ સંવર તત્વ થકી આવતા કર્મોને અટકાવી શકે છે અને નિર્જરા તત્વ મિથ્યાત્વ, માયા અને નિદાન આ ત્રણ શલ્ય રહિત હોય તે જ વ્રતી સંચિત કર્મોનો ક્ષય માટેનું મુખ્ય પરિબળ છે. હોઈ શકે છે.
શુભ અને અશુભ કર્મને રોકવારૂપ ‘દ્રવ્ય સંવર' તથા વ્રતી થવા માટે સમ્યગુદર્શન અને વ્રત બંને હોવા જોઈએ. શુભાશુભ કર્મને રોકવામાં કારણરૂપ જીવનો જે અધ્યવસાય તે મહર્ષિ પ્રથમ સત્રમાં વ્રતની વ્યાખ્યા કરે છે. ત્રીજા સૂત્રમાં વ્રતની “ભાવ સંવર' આવા બંને પ્રકારના સંવરને કઈરીતે આદરવા તેનું પાંચ-પાંચ ભાવનાને જણાવે છે સૂત આઠથી સોળમાં પ્રત્યેક વ્રતના વિશેષ સ્વરૂપ શું છે? તેના ભેદ-પ્રભેદો આદિ સર્વેની ચર્ચા અહીં સ્વરૂપની સ્પષ્ટતા કરી સૂત્ર અઢારથી બત્રીસમાં વ્રત અતિચાર બતાવે આવરી લેવાઈ છે. છે. પરોક્ષ રીતે આશ્રવ જ છે.
આ અધ્યાયમાં સંવરની વ્યાખ્યા, સંવરના ઉપાયો, તપ
આ અધ્યાય - નિષ્કર્ષ :- આશ્રવ અથવા વ્રત સંબંધી દુષણોને યોગ્ય અભ્યાસ, નિર્જરા તથા ગુપ્તિનું સ્વરૂપ તથા ભેદ, સમિતિનું સ્વરૂપ તથા જીવને આશ્રવથી દૂર થઈ નિરતિચાર વ્રત પાલનથી મોક્ષમાર્ગ ગમન પાંચ ભેદ, ધર્મનું સ્વરૂપ તથા દસ ભેદ, અનુપ્રેક્ષા સ્વરૂપ તથા
( એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #80

બાર ભેદ, પરિષહનું સ્વરૂપ તથા બાવીસ ભેદ, ચારિત્ર સ્વરૂપ તત્સંબંધી સમ્યગુજ્ઞાનથી વિદિત થયા બાદ તે તત્ત્વની વિચારણા તથા પાંચ ભેદ, તપના બાહ્ય તથા આત્યંતર ભેદ, પ્રાયશ્ચિતના થકી સૂત્રકાર મહર્ષિએ શીવમંદિરના દ્વારે લાવીને મૂકી દીધા છે. નવ ભેદ, વિનયના ચાર ભેદ, વૈયાવચ્ચના દસ ભેદ, સ્વાધ્યાયના હવે તત્ત્વ પ્રાપ્તિ પુરુષાર્થ એ જ આ અધ્યાયની ફલશ્રુતિ છે. પાંચ ભેદ, વ્યુત્સર્ગના બે ભેદ, ધ્યાનનું સ્વરૂપ તથા ચાર ભેદ,
-: ૧૦ અધ્યાય સમાપ્ત :નિર્જરાને આશ્રીને આત્મવિકાસ ક્રમ અને નિગ્રંથના ભેદ તથા વિશેષ ઉપસંહાર :- સંક્ષેપથી જોતાં આ શાસ્ત્રમાં સમ્યગુદર્શન - વિચારણા આ અધ્યાયમાં દર્શાવી છે.
સમ્યગુજ્ઞાન - સમ્યકચારિત્ર - રૂપ મોક્ષમાર્ગ, પ્રમાણ - નયઅનાદિ મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવને સત્ય સંવર અને નિર્જરા તત્ત્વ ક્યારેય નિક્ષેપ, જીવ - અજીવ આદિ સાત તત્ત્વો, ઉર્ધ્વ - અધો - મધ્ય એ પ્રગટ્યા નથી. તેથી તેને આ સંસારૂપ વિકારી ભાવો ઉભા રહ્યા ત્રણ લોક, ચાર ગતિ, છ દ્રવ્યો અને દ્રવ્ય - ગુણ - પર્યાય આ છે. અને સમયે-સમયે અનંત દુઃખ પામે છે તેનું મૂળ કારણ મિથ્યાત્વ બધાનું સ્વરૂપ આવી જાય છે. આ રીતે આ શાસ્ત્રમાં તત્ત્વજ્ઞાનનો જ છે. ધર્મની શરૂઆત સંવરથી થાય છે. અને સમ્યગુદર્શન જ પ્રથમ ભંડાર ઘણી ખુબીથી ભરી દીધો છે. સંવર છે. તેથી ધર્મનું મૂળ સમ્યગદર્શન છે. સંવરનો અર્થ જીવના આજનો યુગ સૂત્રોનો નહિ સારનો છે. આ જ શ્રવણ અને વિકારી ભાવોને અટકાવવા તે છે.
ચિંતન, વાચના, પૃચ્છના, અનુપ્રેક્ષાની કલા ઓછી થઈ રહી છે. નિષ્કર્ષ :- મુમુક્ષુ જીવોએ ઉપરની બાબતોનો યથાર્થ વિચાર કરીને સૂત્રોની સંક્ષેપની મહાકળા ભૂલીને કોઈપણ પ્રજા વિજ્ઞાન અને સંવર-નિર્જરા તત્ત્વનું સ્વરૂપ સમજવું જોઈએ. જે જીવો આ તત્ત્વો તત્ત્વજ્ઞાનમાં પ્રગતિ નથી કરી શકતી. વિજ્ઞાન અને તત્ત્વજ્ઞાનના ઉપર શ્રદ્ધા કરે છે, જાણે છે તે પોતાના ચૈતન્યરૂપ સ્વભાવ ભાવ મહાશિખર પર ચડવા માટે કઠિન પરિશ્રમ કરવો પડશે. તરફ વળીને સમ્યગદર્શન પ્રગટ કરે છે. અને સંસાર ચક્રને તોડીને તેથી જ જૈન દર્શનના અભ્યાસ માટે જીવનમાં માત્ર એક જ અલ્પકાળમાં મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે.
ગ્રંથ આત્મસાત્ કરવાની ઈચ્છા હોય તેમણે “તત્ત્વાર્થાધિગમ (૧૦) દસમ અધ્યાય - આ અધ્યાયમાં સાત સૂત્રો છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર'નું અધ્યયન કરવું જોઈએ. આ એક જ ગ્રંથનું અધ્યયન સમ્યગુ સૂત્રનો આ અંતિમ અધ્યાય છે. અંતિમ લક્ષ્યવાચી તત્ત્વને જગાવવા રીતે થાય માટે જીવ તત્ત્વના કથીરમાંથી સિદ્ધાંતનો પારસ પ્રગટ માટે સૂત્રકાર મહર્ષિએ સાત સૂત્રોની સુંદર ગુંથણી આ અધ્યાયમાં કરવાની પ્રક્રિયા પૂર્ણરૂપથી આમાં બતાવાઈ છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર પર કરી છે.
જેટલો વિચાર કરાય તેટલો ઓછો છે. કુલ દસ અધ્યાયમાં કથન કરાયેલા તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાંના પ્રથમ તસ્વાર્થ સૂત્રમાં અર્વાચીન વિજ્ઞાનને સન્માર્ગ પર લઈ જવામાં ચાર અધ્યાય થકી “જીવ તત્ત્વ'ની પ્રરૂપણા કરાઈ છે. પછી પાંચમા સહાયક અનેક વિચારબીજ ભરેલા છે. શેષ અનુપ્રેક્ષા (ચિંતન) અધ્યાયમાં “અજીવ તત્ત્વ'નું નિરૂપણ કરાયું છે. છઠ્ઠા અને સાતમા કરવાવાળા આરાધકને વિજ્ઞાનની પહોંચથી દૂર સૂક્ષ્મ વિચાર - અધ્યાયમાં “આશ્રવ તત્ત્વ' સમજાવાયું છે. આઠમા અધ્યાયમાં ‘બંધ અંશ સહજતઃ પ્રગટ થશે. તત્ત્વ' વિષયક ગુંથણી કરી. “સંવર તત્ત્વ'ને પ્રધાનપણે પ્રગટ કરવા તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એક અસામાન્ય ગ્રંથ છે. જેમ પદાર્થોનું દર્શન પૂર્વક “નિર્જરા તત્ત્વ' વિષયક વાતને વણી લેતો એવો નવમો દર્પણમાં થાય છે. એમ જ સત્યનું દર્શન આ તત્ત્વાર્થ સૂત્રરૂપી અધ્યાય સૂત્રકાર મહર્ષિ દ્વારા આકાર પામ્યો છે.
દર્પણમાં થાય છે. આ દર્પણમાં જોવાની દ્રષ્ટિ અભ્યાસથી પ્રગટ હવે છેલ્લું “મોક્ષ તત્ત્વ' અને દસમો - છેલ્લો અધ્યાય પ્રસ્તુત થાય છે. એવો દૃઢ અભ્યાસ, દૃઢ વૈરાગ્ય વગર પ્રગટ થતો નથી.
તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં વિશ્વ અને શરીરનો સ્વભાવ, તેનો સંબંધ, આ રીતે દસમા અધ્યાયનો મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય “મોક્ષ તત્ત્વ' તેની વ્યવસ્થા આ બધાનું સુંદર નિરૂપણ કરેલ છે. છે. જેમાં પ્રથમ બે સૂત્ર થકી કેવળજ્ઞાન (કેવળદર્શન)ની ઉત્પત્તિ તત્ત્વાર્થ સૂત્રનું શ્રવણ, વાંચન, મનન, ધર્મની સત્યભૂખને દર્શાવી છે. ત્રીજા અને ચોથા સૂત્રથી મોક્ષની પ્રાપ્તિનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરવા માટે અદ્વિતીય રસાયણ છે. જણાવેલ છે. મોક્ષ થતાં જીવની ગતિ ક્યાં થાય તે પાંચમાં સૂત્રમાં આમ, મુનિ દીપરત્ન સાગરજીએ પણ તત્ત્વાર્થસૂત્રની અભિનવ જણાવી, આ ગતિ કઈ રીતે થાય તેનું સ્વરૂપ છઠ્ઠા સૂત્ર દ્વારા ટીકામાં ખૂબ જ સવિસ્તૃત વર્ણન કરીને સમાજ ઉપર મહાઉપકાર દર્શાવાયું છે.
કરેલ છે. સૌથી છેલ્લે સાતમું સૂત્ર સિદ્ધિના વિવિધ અનુયોગ વડે મુમુક્ષુઓ માટે ઉત્તમ સાધના યોગ્ય આત્માને પરમાત્માપદ વિચારણા કરવા સંબંધે છે. આ રીતે આ મોક્ષ વિષયક અધ્યાયમાં તરફ લઈ જનાર એવું આ વાચક શ્રી ઉમાસ્વાતિજી કૃત અને મુનિ કેવળજ્ઞાન - મોક્ષ - ગતિ - સિદ્ધિ સંબંધી વિચારણા આ ચાર શ્રી દીપરત્નસાગરજી - અભિનવ ટીકાની રચના કરાયેલા શ્રી વસ્તુનો સુંદર સમન્વય કરાયો છે.
તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર એ અમૂલ્ય શાસ્ત્ર છે. નિષ્કર્ષ :- પરમ ઉપાસ્ય તત્ત્વને પામવાનો માર્ગ જાણ્યો, શોર્ટ એન્ડ સ્વીટ ચૌદ પૂર્વના સાર સમાન - ગાગરમાં સાગર ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #81

સમાન - પરથી સ્વ તરફ લઈ જનાર - પરમાત્મા સાથે મિલન જીવનમાં - આચરણમાં લાવવા જેવો છે. કરાવનાર એવું આ અમૂલ્ય સૂત્ર છે.
એટલું ચોક્કસ કહી શકું છું કે આ ગ્રંથને આત્મલક્ષે | મુનિશ્રી દીપરત્ન સાગરજીએ આબાલ-વૃદ્ધ સર્વે સમજી શકે સમજણપૂર્વક વાંચન - સ્વાધ્યાય - કંઠસ્થ અને આચરણમાં એવી સરલ અને સાદી ભાષામાં વિસ્તારથી ટીકા કરેલ છે. જે સર્વે લાવવાથી અવશ્ય આત્માનું ઉત્થાન થઈ શકશે. તો સર્વે ભાવિના મુમુક્ષુઓ - સાધકો માટે વાંચન - સ્વાધ્યાય - કંઠસ્થ કરી પ્રેક્ટીકલ ભગવાન! દેવાનું પ્રયો! આવા શ્રેષ્ઠ ગ્રંથના સહારે સમ્યગુપુરુષાર્થ સાધના માટે ઉત્તમ છે અને સાધકોએ પ્રથમથી જ અંત સુધી કરો એ જ શુભભાવના. સવિસ્તારથી આ ગ્રંથને વાંચન - સ્વાધ્યાય - કંઠસ્થ કરીને પ્રેક્ટીકલ
જ્ઞાનસારનું વિહંગાવલોકન
મુનિશ્રી જિનાંશચંદ્રજી સ્વામી
લીંબડી અજરામર સંપ્રદાયના આચાર્ય શ્રી પ્રકાશચંદ્રજી સ્વામીના શિષ્ય છે. “જ્ઞાનસાર” પર Ph.D. કરવા માટે સંશોધન કાર્ય ચાલુ છે.
જૈનદર્શન: વિકાસની પૃષ્ઠભૂમિ...
અને દિગંબર એ જૈન ધર્મના બન્ને સંપ્રદાયમાં થઈ ગયેલ વિદ્વાનોએ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનમાં જુદા જુદા દર્શનોના વિચારપ્રવાહો જૈન દર્શનને અન્ય ભારતીય દર્શન શાસ્ત્રો જેવા કે સાંખ્ય, બૌદ્ધ, સદીઓથી ચાલ્યા આવે છે. ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન અને પાશ્ચાત્ય ન્યાય, વૈશેષિક, મીમાંસા વગેરે સામે ટકાવી રાખવાનું કાર્ય કર્યું તત્ત્વજ્ઞાન વચ્ચેનો એક ભેદ એ છે કે ભારતમાં જુદા જુદા દર્શનોની છે. શ્વેતાંબરોમાં સૌ પ્રથમ સિદ્ધસેન દિવાકર, મલ્લવાદી, જિનભદ્ર પરંપરા સદીઓ પહેલાં સ્થપાઈ હોવા છતાં યુગે યુગે તે દર્શનની ગણિ વગેરેનું પ્રદાન નોંધપાત્ર છે. ત્યારબાદ થયેલા દિગંબર પરંપરા વિકાસ પામી છે; જ્યારે પાશ્ચાત્ય તત્ત્વજ્ઞાનમાં ભારતીય વિદ્વાનોમાં કુંદકુંદાચાર્ય તથા સમતભદ્રના નામો ઉલ્લેખનીય છે. તત્ત્વજ્ઞાનની જેમ કોઈ વિચાર પરંપરા સદીઓ સુધી લંબાઈ હોય છેલ્લે શ્વેતાંબર વિદ્વાનો હરિભદ્રસૂરિ, અભયદેવસૂરિ, વાદિદેવસૂરિ, તેમ જણાતું નથી.
હેમચંદ્રચાર્ય અને યશોવિજયજીના નામો નોંધપાત્ર છે. - ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનમાં ન્યાય, વૈશેષિક, સાંખ્ય, યોગ, જેન તર્કશાસ્ત્ર અને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી:પૂર્વમીમાંસા અને ઉત્તરમીમાંસા કે વેદાંત - આ છ દર્શનો ઉપરાંત અહીં જે ગ્રંથનું સ્વરૂપ સમજવાનું છે તે “જ્ઞાનસાર' કૃતિના બૌદ્ધ, જૈન અને કંઈક અંશે ચાર્વાક - આ બધી દર્શન પરંપરાઓના રચયિતા ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ આ તર્કશાસ્ત્ર યુગના સ્થાપકો સદીઓ પહેલાં થઈ ગયા અને તે દરેકના વિદ્વાન છેલ્લા તેજસ્વી સિતારા થઈ ગયા. તેઓનો સમય ઈ.સ. ની સત્તરમી અનુયાયીઓએ યુગે યુગે છે તે દર્શનના વિચારપ્રવાહોને અને અઢારમી સદીનો છે. ઈ.સ.ની અગિયારમી સદી આસપાસ વિકસાવવાની તથા ખંડન મંડનની પ્રક્રિયા દરમ્યાન પોતાના દર્શનને મિથિલાના શ્રી ગંગેશ ઉપાધ્યયે સો પ્રથમ નવ્ય ન્યાયનું વ્યવસ્થિત ટકાવી રાખવાની જે મહેનત કરી છે તે ખાસ નોંધપાત્ર છે. આ સ્થાપન કર્યું. તે પછી તો પ્રત્યેક દર્શનમાં પોતપોતાની વિચારણા મહેનતના પરિપાકરૂપે આપણને વિશેષ કરીને સંસ્કૃત ભાષામાં આ નવ્ય ન્યાયની શૈલીમાં રજૂ થવા લાગી. માત્ર જૈન દર્શન અને અને જે તે પ્રદેશની અદ્યતન પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં પણ ખૂબ બૌદ્ધ દર્શનમાં સત્તરમી - અઢારમી સદી સુધી પણ તેનો ઉપયોગ બહોળા પ્રમાણમાં દાર્શનિક સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
થયેલો જોઈ શકાતો ન હતો. આ સંજોગોમાં ઉપાધ્યાય જેમ જેમ ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રોનો વિકાસ થતો ગયો તેમ યશોવિજયજીએ નવ્યન્યાયનો વિશદ અભ્યાસ તો કર્યો જ; સાથે તેમ દરેક દર્શનમાં પોતાના સિદ્ધાંતોના સ્થાપન માટે અને અન્ય સાથે જૈન દર્શનના વિવિધ વિષયોને આવરી લેતા અનેક ગ્રંથોને દર્શનોના સિદ્ધાંતોના નિરસન માટે દલીલો થવા માંડી. સમયાંતરે આ નવ્ય ન્યાયની શૈલીમાં રજૂ કરવાનો એવો સમર્થ પ્રયત્ન એકલે આવી દલીલોમાં સૂક્ષ્મતા પણ આવવા માંડી. કાળાંતરે જૈન દર્શનમાં હાથે જ કર્યો કે જૈન દર્શનમાં અત્યાર સુધી નવ્યન્યાયનો ઉપયોગ પણ ખંડન મંડનની પ્રક્રિયાથી જે દાર્શનિક સાહિત્ય રચાતું ગયું ન થવાની ખોટ ભરપાઈ થઈ ગઈ. માટે તેઓશ્રીને “જૈન તર્કના તેમાં ઊંડાણ આવતું ગયું. ઈ.સ.ની ચોથી - પાંચમી સદી આસપાસ ગંગેશોપાધ્યાય' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. શરૂ થયેલ આ યુગને “તર્ક શાસ્ત્રના યુગ' તરીકે ઓળખાવી શકાય. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીની જીવન મિતાક્ષરી:તેનો સમય છેક ઈ.સ.ની પંદરમી - સત્તરમી સદી સુધી લંબાયેલ જન્મ નામ : જસવંત જન્મ સ્થળ : કનોડા (ઉત્તર-ગુજરાત) જોઈ શકાય છે.
માતા : સોભાગહે જન્મ વર્ષ : વિ.સં. ૧૬૭૫ લગભગ વિશાળ વ્યાપ ધરાવતા આ તર્ક શાસ્ત્રના યુગમાં શ્વેતાંબર પિતા : નારાયણ દીક્ષા વર્ષ : વિ.સ. ૧૬૮૮ એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ' ‘ગુરુદષ્ટિએ સંઘ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #82

ભાઈ : પદ્મસિંહ દીક્ષા સ્થળ : અણહિલપુર પાટણ નામ ટૂંકું ને ટચ છે પરંતુ તેનો અર્થ ઘણો વિશાળ, વિસ્તૃત, ગુરુદેવ : નયવિજયજી નૂતન નામ: શ્રી યશોવિજયજી ઊંડાણપૂર્વકનો છે. આ ગ્રંથમાં ઉપાધ્યાયજી એક કુશળ વૈદની ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૧૭૧૮
ભૂમિકા ભજવે છે. જે રીતે કોઈ વૈદ પાસે રોગી આવે તો તેનું કાળધર્મ : વિ.સં. ૧૭૪૩, ડભોઈ
સચોટ નિદાન કરી આપે અને રોગને શાંત કરવા માટે યોગ્ય ઉપચાર અભ્યાસ : કાશીમાં ત્રણ વર્ષ સુધી દર્શનનો અભ્યાસ, આગ્રામાં પણ બતાવે. તેવી જ રીતે ઉપાધ્યાયજી ભવરોગથી પીડાતા જીવને ત્રણ વર્ષ સુધી ન્યાય અને તર્કશાસ્ત્રનો અભ્યાસ, નબન્યાય, દીક્ષા યોગ્ય નિદાન તેમજ ઉપચાર પણ બતાવે છે. તેમનું આ નિદાન પછી ૧૧ વર્ષ સુધી સંસ્કૃત - પ્રાકૃત વ્યાકરણ, છંદ, અલંકાર, દરેક જીવ માટે એકસરખું છે. ભવરોગ ઉત્પન્ન થવાનું કારણ મોહ કોશ વિજયદેવસૂરિની નિશ્રામાં આગમોના યોગોદ્વહન વગેરે છે અને આ મોહરૂપી પીડાને ડામવા “જ્ઞાનસાર” રૂપી કડવી પરંતુ વિવિધ ઉપનામો : ગણિ, કવિ, બુધ, વાચક, ન્યાયવિશારદ, તાર્કિક, અસરકારક દવા આપે છે. ન્યાયાચાર્ય લઘુ હરિભદ્ર, દ્વિતીય હેમચંદ્રાચાર્ય, સ્મારક શ્રુતકેવલી, બાહ્ય પરિચયઃકુર્ચાલી શારદ, ઉપાધ્યાયજી, દુર્દમ્યવાદી, અક્ષોભ પંડિત, જૈન બાહ્ય સ્વરૂપની દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો “જ્ઞાનસાર' અષ્ટક તર્કના ગંગેશ ઉપાધ્યાય, જૈન શાસનના શંકરાચાર્ય વગેરે... એ નામ સૂચવે છે તે પ્રમાણે “અષ્ટક પ્રકારનો ગ્રંથ છે. શ્લોકોની મહાપ્રભાવશાળી વિદ્યા મંત્ર : II હૈં નમ: ||
સંખ્યાને આધારે અમુક રચના સ્વરૂપો ઓળખાવવાની પરંપરા જ્ઞાનસારનો પરિચય:
ભારતીય સાહિત્યમાં જૂની છે. દા.ત. “શતક”માં એકસી શ્લોકો, - વિશ્વ વંદનીય પ્રભુ મહાવીરના ધર્મશાસનમાં છેલ્લા ૨૫૦૦ “પંચાશક'માં પચાસ શ્લોકો, તેમ “બત્રીસી', વિંશિકા', વર્ષના ઈતિહાસમાં જિનશાસનના ગગનને જ્ઞાનાલોકથી પ્રકાશિત “ખોડશક', “અષ્ટક' વગેરે રચના સ્વરૂપો શ્લોકની સંખ્યાને આધારે અને પ્રભાવિત કરનારા અને પ્રભાવક શ્રુતધર મહાન આચાર્યો ઓળખી શકાય છે. ભારતમાં જૈન તેમજ અજૈન બંને પરંપરાઓના થઈ ગયા અને થતાં રહ્યાં છે. એમાં પોતાની અસાધરણ પ્રતિભા, સાહિત્યમાં “અષ્ટક'નું ખેડાણ થયેલું જોઈ શકાય છે. દા.ત. વિશિષ્ટ શાસન પ્રભાવના અને વિપુલ સાહિત્યના સર્જનમાં આગળ મધુરાષ્ટક, નર્મદાષ્ટક, સરસ્વતી અષ્ટક, ગણેશાષ્ટક, હરિભદ્રીય તરી આવતા પૂ. ભદ્રબાહુ સ્વામી, પૂ. સિધ્ધસેન દિવાકર, અષ્ટક વગેરે. પૂ. હરિભદ્રસૂરિ, શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા સમર્થ પુરુષોની યશોવિજયજીએ રચેલ “જ્ઞાનસારની વિશેષતા એ છે કે તેમાં પંક્તિમાં જેમનું શુભ નામ આદરપૂર્વક લેવાય છે તેવા સ્વ-પરદર્શન જુદા જુદા વિષયોને લગતાં બત્રીસ અષ્ટકો છે. આ દરેક અષ્ટકની નિષ્ણાંત, પ્રકાંડ વિદ્વાન, વિસ્તૃત-સચોટ-સંદેહમુક્ત સાહિત્યના ભાષા સંસ્કૃત, અનુષુપ છંદ રૂપે રજૂ થયા છે. આ પ્રત્યેક સંસ્કૃત સમર્થન સર્જન સર્વનયમય વાણી વહાવનારા ન્યાયાચાર્ય, શ્લોકોનો અર્થ સામાન્ય માણસ પણ સમજી શકે તે માટે તેનો ન્યાયવિશારદ, મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજીનું અદકેરું ‘ટબો’ કે ‘બાલાવબોધ પણ તેમણે પોતે જ ગુજરાતી ભાષામાં સ્થાન છે.
ર છે. ૩૨ વિષયોના આઠ-આઠ શ્લોક એમ બધા મળીને કુલ સાહિત્ય બે પ્રકારના હોય છે. પ્રથમ પ્રકારનું સાહિત્ય એવું ૨૫૬ શ્લોક અને પ્રશસ્તિના ૨૦ શ્લોક એમ ૨૭૬ શ્લોક પ્રમાણ હોય કે જેને વાંચવાથી જીવની વૃત્તિઓ ઉત્તેજિત થાય અને બીજા આ ગ્રંથ નિશ્ચય અને વ્યવહાર, જ્ઞાન અને ક્રિયાની સંધિરૂપ છે. એક પ્રકારનું સાહિત્ય એવું હોય કે જેને વાંચવાથી, શ્રવણ કરવાથી, આખા વિષયને ફક્ત આઠ જ શ્લોકમાં વણી લેવો એ તેમની ચિંતન-મનન કરવાથી જીવની વૃત્તિઓ ઉપશમે છે. પરંતુ બહુમુખી પ્રતિભા દર્શાવે છે. આ કૃતિ સિધ્ધપુર નગરના વિ.સં. અનાદિકાળના કુસંસ્કારોથી વાસિત આ જીવને પ્રથમ પ્રકારના ૧૭૧૧ની સાલના ચોમાસા દરમ્યાન “જ્ઞાનસારની રચના થઈ સાહિત્યમાં ઘણો રસ પડે છે. એક તબક્કે આવું સાહિત્ય વાંચતા હોવાની શક્યતા અત્યારે સ્વીકાર્ય છે અને દિવાળીના દિવસે પૂર્ણ સુખની અનુભૂતિ થાય છે પરંતુ પરિણામ સ્વરૂપ જીવને લાંબે થયેલ છે. ગાળે સંક્લિષ્ટતા, ઉદાસીનતા, અતૃપ્તિ સાથે મૈત્રી કરાર કરવાનું પાછળ સાર શબ્દ સાથે તેવી કેટલીક કૃતિઓ આપણને મળે મન થાય છે અને તે દુઃખી બનીને સંસારચક્રમાં રખડ્યા કરે છે. છે. દા.ત. યોગસાર, ઉપદેશસાર, સમયસાર વગેરે. “જ્ઞાનસાર' આ જીવોની કરૂણ પરિસ્થિતિ જોઈને જ્ઞાની ભગવંતોને કરૂણા એ કૃતિના નામ પરથી લાગે છે કે કદાચ તે જ્ઞાનમીમાંસાને લગતો ઉત્પન્ન થાય છે. જીવ કરૂણાપાત્ર બને છે.
ગ્રંથ હશે પરંતુ તેવું નથી. જ્ઞાન શબ્દના બે અર્થ અહીં અપેક્ષિત આમ આ સમગ્ર સંસારની બિહામણી ભયંકર પરિસ્થિતિ છેઃ એક તો - ઉચ્ચ તત્ત્વનો સાક્ષાત્કાર કરાવી શકે તેવા જ્ઞાનને જોઈને યશોવિજયજીએ વિવિધ સાહિત્યની રચના કરી છે. તેમાં લગતી ચર્ચા અને બીજો અર્થ - પૂર્ણ જ્ઞાન પોતે જ, કે જે ઉચ્ચ પણ સમગ્ર સાહિત્ય - સાધનાના શિખર ઉપર કળશરૂપે શોભે તત્ત્વના સાક્ષાત્કાર સ્વરૂપ છે, ચારિત્ર-સ્વરૂપ છે. જેમ હિન્દુ ધર્મમાં તેવી અદ્ભુત, અધ્યયનીય, મુનિસ્વરૂપનું સચોટ માર્ગદર્શન શ્રીમદ્ ગીતાનું એક વિશિષ્ટ અચલ સ્થાન છે તેવી રીર્થ જૈન ધર્મમાં આપનાર માસ્ટર કી' સમાન “જ્ઞાનસાર' ગ્રંથની ભેટ ધરી છે. ગ્રંથનું જ્ઞાનસારનું સ્થાન અચલ છે. બન્નેમાં મોહનાશના ઉપાયોની વાત ‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #83

છે.
કરવામાં આવી છે. તેથી કેટલાય વિદ્વાનોએ આ જ્ઞાનસારને “જૈન સાધનામાર્ગમાં જરૂર આગળ વધી શકે છે તે વાત જ્ઞાનાષ્ટકમાં ધર્મની ગીતા'નું ઉપનામ આપ્યું છે.
જણાવી છે. આ ગ્રંથમાં જૈન દર્શનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને અન્તર્નિવિષ્ટ > સાચો જ્ઞાનવાન પુરુષ જીવનમાં હરહંમેશ સમભાવ જ ધરાવે કરીને વેદાન્ત અને ગીતામાં પ્રયોજાયેલા સચ્ચિદાનંદ, પૂર્ણાનંદ, છે. બીજા અનેક ગુણો હોય પણ સમતા ન હોય તો બધા ચિન્માત્ર, વિશ્રાન્તિ, પરબ્રહ્મ, ધર્મસંન્યાસ, નિર્વિકલ્પત્યાગ, ગુણો એકડા વગરના મીંડા જેવા બની જાય છે તે વાત નિર્ગુણબ્રહ્મ, અસંગક્રિયા વગેરે પારિભાષિક શબ્દોનો પ્રયોગ કરીને શમાષ્ટકમાં જણાવી છે. ઉપાધ્યાયજીએ પોતાની સમન્વય દ્રષ્ટિનો પરિચય આપણને કરાવ્યો » સમતા મેળવવા માટે ઈન્દ્રિયો પર કાબૂ મેળવવો જરૂરી છે. છે. આ ગ્રંથ દીક્ષાર્થી માટે માર્ગદર્શનરૂપ છે, દીવાદાંડીરૂપ છે, જેમ સમુદ્રમાં ગમે તેટલી નદીઓ ઠલવાય તો પણ સમુદ્ર પડતાને સન્માર્ગે લાવે છે, ભોગીઓ તેમજ યોગીઓ માટે યોગ્ય પુરાતો નથી તેમ ઈન્દ્રિય પોતે ગમે તેટલો ઉપભોગ કરે તો દિશાસૂચક છે. આ કૃતિના ૩૨ અષ્ટકોના નામોનો ઉલ્લેખ આ પણ તે સંતોષાતી નથી તે વાત ઈન્દ્રિયજ્યાષ્ટકમાં જણાવી પ્રમાણે છેઃ
(૧) પૂર્ણ (૨) મગ્ન (૩) સ્થિરતા (૪) મોહત્યાગ (૫) જ્ઞાન > ઈન્દ્રિયો પર વિજય મેળવનાર સાધક અંતર્મુખ હોય છે તેથી (૬) શમ (૭) ઈન્દ્રિય-જય (૮) ત્યાગ (૯) ક્રિયા (૧૦) તૃપ્તિ તે બાહ્ય ઉપાધિઓનો ત્યાગ કરતો જાય છે તે વાત (૧૧) નિર્લેપ (૧૨) નિઃસ્પૃહ (૧૩) મૌન (૧૪) વિદ્યા (૧૫) ત્યાગાષ્ટકમાં જણાવી છે. વિવેક (૧૬) માધ્યસ્થ (૧૭) નિર્ભય (૧૮) અનાત્મપ્રશંસા (૧૯) > બધું જ ત્યજ્વાની વાત કરીએ તો સાધકે કાંઈ નહીં કરવાનું? તત્ત્વદ્રષ્ટિ (૨૦) સર્વસમૃદ્ધિ (૨૧) કર્મવિપાક ચિંતન (૨૨). ના, તેમ નથી. સાધક માટે ફક્ત જ્ઞાન પર્યાપ્ત નથી પરંતુ ભવોગ (૨૩) લોકસંજ્ઞા ત્યાગ (૨૪) શાસ્ત્ર દ્રષ્ટિ (૨૫) પરિગ્રહ જ્ઞાનને અનુરૂપ ક્રિયા કરવી જરૂરી છે તે વાત “ક્રિયાષ્ટકમાં (૨૬) અનુભવ (૨૭) યોગ (૨૮) નિયાગ (૨૯) પૂજા (૩૦) જણાવી છે. ધ્યાન (૩૧) તપ (૩૨) સર્વનયાશ્રય.
> અંતર્મુખી સાધક જરૂરી ક્રિયાઓ કરીને ધ્યેયની નજીક જ્ઞાનસારના બત્રીસ અષ્ટકોમાં પહેલું અષ્ટક છે - પૂર્ણતા પહોંચવાનો સતત પ્રયત્ન કરે ત્યારે સાધકને સાચી આંતરિક અષ્ટક. આ પ્રથમ અષ્ટકમાં માનવજીવનના ધ્યેય તરીકે, તૃપ્તિ થાય છે. તે વાત તૃપ્તિ-અષ્ટકમાં જણાવી છે. સાધનામાર્ગના લક્ષ્યબિંદુ તરીકે કે પછી યાત્રા માર્ગના શિખર તરીકે > આવશ્યક ક્રિયાઓ કરીને સંસારમાં જીવવા છતાં કર્મમળથી પૂર્ણતાની વાત રજૂ કરીને બાકીના અષ્ટકો તે ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવાના લેખાતો નથી, જળકમળવત્ જીવન જીવે છે તે વાત સોપાનરૂપે સાધન રૂપે વર્ણવેલ છે. જો તેમણે સાધના માર્ગે આગળ નિર્લેપાષ્ટકમાં જણાવી છે. વધવું હોય તો તેમનામાં સ્થિરતા, મગ્નતા, વિદ્યા, વિવેક ગુણો > આવી નિર્લેપતા ધરાવનારને જીવનમાં ભૌતિક પદ્ગલિક હોવા જરૂરી છે.
બાબતો અંગે કોઈપણ જાતની સ્પૃહા હોતી નથી એ વાત > પૂર્ણતાષ્ટકમાં પૂર્ણતાનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતાં જણાવ્યું છે કે ઉપાધ્યાયજી નિઃસ્પૃહાષ્ટકમાં જણાવે છે.
ઉછીના ધનથી ક્યારેય પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થઈ શકે નહિ. > આ નિઃસ્પૃહાની પરાકાષ્ઠાએ વાણીની પણ સ્પૃહા રહેતી નથી, પૂર્ણાત્માજ્ઞાની પુરુષની જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર રૂપ પૂર્ણતા સ્વયં એટલે તે મોન બનીને જ્ઞાન-ધ્યાન સાધનામાં જ મસ્ત રહે છે પ્રકાશિત રત્નની જેમ સ્વભાવસિદ્ધ છે.
એ વાત મનાષ્ટકમાં જણાવી છે. > “જ્ઞાનથી જ હું પૂર્ણ છું' એવા બોધવાળા સાધક આત્મા > મૌનભાવમાં રહેલ સાધક વિદ્યાસંપન્ન હોય છે. પોતાની
અંતર્મુખી થઈ પોતે જે કાંઈ કરે છે, તેમાં સંપૂર્ણ મગ્ન થઈ શક્તિઓના બિનજરૂરી વ્યયને રોકી સાધક વિદ્યાને આત્મસાતુ જાય છે તે વાત બતાવવા માટે પૂર્ણતાષ્ટક પછી મગ્નતાષ્ટક કરે છે તે વાત વિદ્યાષ્ટકમાં જણાવી છે. બતાવેલ છે.
> શરીર અને આત્મા જુદા છે એવું ભેદજ્ઞાન કે વિવેકજ્ઞાન સાધક > સાધક આવી મગ્નતા ધારણ કરે ત્યારે તે અનેકાગ્ર અને ચંચળ માટે જરૂરી છે તે વાત વિવેકાષ્ટકમાં જણાવાઈ છે.
ન હોય, પણ સ્થિર જ હોય. અસ્થિર વ્યક્તિ પોતાના લક્ષ્યમાં > વિવેક સંપન્ન સાધક સર્વત્ર મધ્યસ્થભાવવાળા હોય છે. સાધક
એકાગ્ર બની શકે નહિ તે વાત સ્થિરતાષ્ટકમાં જણાવી છે. સ્વસિદ્ધાંતનો સ્વીકાર અને પરસિદ્ધાંતનો ત્યાગ રાગ કે દ્વેષ > આત્મભાવમાં સ્થિર થયેલા સાધકને “હું” અને “મારું” આ વગર કરે છે તે વાત માધ્યસ્થાષ્ટકમાં સમજાવી છે.
મોહમંત્ર પરેશાન કરતાં નથી. અર્થાત્ તેઓ મોહનો ત્યાગ > આત્મગુણોમાં રમણતા કરતાં સાધકને કોઈપણ બાબતનો
કરે છે તેથી સ્થિરતાષ્ટક' પછી મોહત્યાગાસ્ક કહેલ છે. ભય રહેતો નથી. કદાચ સાંસારિક સુખ ભયમુક્ત હોય પરંતુ > વ્યક્તિની મોહદશાનું કારણ તેનું અજ્ઞાન છે. જો આ અજ્ઞાન જ્ઞાનનું સુખ તો ભયરહિત જ હોય છે તે વાત નિર્ભયાષ્ટકમાં
દૂર કરીને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરવામાં આવે તો સાધક પોતાના જણાવી છે. એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ' ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #84

> અનાત્મશંસાષ્ટકમાં કહેવાયું છે કે, “જો તું ગુણોથી પૂર્ણ > “કર્મને તપાવે તે તપતેવી તપની વ્યાખ્યા કરીને તેના બાહ્ય
નથી તો આત્મપ્રશંસાથી કાંઈ અર્થ નહિ સરે અને જો તું તપ અને આત્યંતર તપ એવા બે પ્રકારોને તપાષ્ટકમાં રજૂ ગુણોથી પૂર્ણ છે તો આત્મપ્રશંસાની કોઈ જરૂર નથી.'
કર્યા છે. > જેનામાં વિવેક હોય, મધ્યસ્થતા હોય, સમ્યકુદ્રષ્ટિથી મેળવેલ > નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય અથવા જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનય વિદ્યા હોય તે સાધકની દ્રષ્ટિ તત્ત્વની તરફેણમાં હોય છે તે આ બેમાંથી કોઈ એકને સ્વીકારવાને બદલે બંને નયો વાત તત્ત્વદ્રષ્ટિઅષ્ટકમાં જણાવી છે.
પોતપોતાના સ્થાને સાચા છે એમ સ્વીકારનાર જ્ઞાની આ રીતે દરેક બાબતને તત્ત્વથી જોનાર વ્યક્તિ તેના બાહ્ય સાધકોનો સવોત્કર્ષ થાય જ છે. તે વાત અંતિમ સ્વરૂપને બદલે આંતરિક સ્વરૂપને જાણે છે અને તેથી જ તે સર્વનયાશ્રયાષ્ટકમાં સમજાવી છે. સર્વ સમૃદ્ધિવાન બને છે તે વાત સર્વ સમૃદ્ધિ અષ્ટકમાં જણાવી આમાં જ્ઞાનનો સાર શુષ્ક ચિંતનરૂપે નહીં પરંતુ કવિસુલભ
કલ્પનાઓ, વિચારો, કાવ્યાલંકારો, લૌકિક દ્રષ્ટાંતો યોજીને રસિક સાચો સાધક સુખમાં છકી જતો નથી કે દુઃખમાં દીન થઈને સંગીતમયરૂપે રજૂ થયો છે. જેમ લાખેણી ગાયના દૂધમાં એટલી બેસી રહેતો નથી. કર્મવિપાકને સમભાવપૂર્વક સહન કરે છે. તાકાત હોય કે ચક્રવર્તી જ પચાવી શકે તેમ અનંત ભાવોને તે વાત કર્મવિપાકચિંતન અષ્ટકમાં કરી છે.
પૂજ્યશ્રીએ માત્ર બત્રીસ વિભાગમાં આઠ-આઠના અષ્ટક વડે > સંસારમાં જીવનાર સાધકને માટે સંસાર અનેક રીતે સમુદ્ર ગૂંથણી કરી છે. એક આખા વિષયને ફક્ત આઠ જ શ્લોકમાં વણી જેવો દુષ્કર છે તે વાત ભવોઢેગાષ્ટકમાં કરી છે.
લેવો એ તેમની બહર્મુખી પ્રતિભા દર્શાવે છે. > ભવથી ઉદ્વિગ્ન થયેલા સાધકો લોક સંજ્ઞાથી પ્રવૃત્તિ કરતા જ્ઞાની ભગવંતો આ ગ્રંથ બે વખત વાંચવાની ભલામણ કરે
નથી, પરંતુ સર્વજ્ઞના વચનાનુસાર પ્રવૃત્તિ કરનારા હોય છે છે. એક તો શરૂઆતમાં મોક્ષમાર્ગ યોગ્ય જાણકારી, માહિતી મળી તે વાત લોકસંજ્ઞા - ત્યાગાષ્ટકમાં જણાવી છે.
શકે છે. ત્યારબાદ ઘણાં શાસ્ત્રોનું વાંચન, શ્રવણ, મનન કર્યા > સાધક પોતે જે આચરણ કરે છે તેને શાસ્ત્રનો આધાર પણ બાદ પાછું બીજી વખત જ્ઞાનસાર વાંચવાનું કહે છે. બીજીવાર વાંચ્યા
હોય છે. શાસ્ત્રને સાધકના ચક્ષુ કહેવામાં આવે છે. તે વાત પછી એવો અનુભવ થશે કે આટલા વર્ષોમાં આટલા બધાં શાસ્ત્રો શાસ્ત્રાષ્ટકમાં રજૂ થઈ છે.
વાંચ્યા તે જ વાત જ્ઞાનસારમાં જણાય છે તેથી આ એક મહાન સાધકને બાહ્ય કે આંતરિક પરિગ્રહમાત્ર સાધના માર્ગમાં ગ્રંથ છે. આડખીલીરૂપ છે. જે વ્યક્તિ પરિગ્રહનો સાચો ત્યાગ કરે તેને આમ, નિશ્ચય અને વ્યવહાર, વાસ્તવિકતા અને આદર્શ, દ્રવ્ય કોઈપણ જાતની લાલસા રહેતી નથી તે વાત પરિગ્રહાષ્ટકમાં અને ભાવ, જ્ઞાન અને ક્રિયા જેવા સામસામા છેડાના ભાવોનો જણાવી છે.
સમન્વય જ્ઞાનસારમાં જોવા મળે છે. આવા સમન્વય દ્વારા એક > રાગ-દ્વેષથી રહિત શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ શાસ્ત્રો અને તેની સંવાદી જીવનમાર્ગનું આલેખન અહીંયા પ્રતીત થાય છે. જ્ઞાનસારના
યુક્તિથી જાણી ન શકાય તે માટે તો માત્ર અનુભવ જ કામમાં શ્લોકો વાંચતા ખ્યાલ આવે છે કે તેમાં ઉપનિષદની જેમ સીધી જ આવે તે વાત અનુભવાષ્ટકમાં કરી છે.
અનુભૂતિની વાણી છે. અહીં ઉપાધ્યાયજી મહારાજને પોતાને પણ > અનુભવવાળા મુનિઓ યોગમાર્ગમાં સુદઢ પ્રવૃત્ત હોય છે. “પરમાનંદની અનુભૂતિ થઈ જ હશે તેવું તેમના શ્લોકો પરથી
મોક્ષની સાથે આત્માને જોડનારો બધો આચાર તે યોગ.' પ્રતીત થાય છે. અહીંયા સાધક માટે તેઓ જે માર્ગનું આલેખન તે વાત યોગાષ્ટકમાં જણાવી છે.
કરે છે તેમાં સાધકને માત્ર પાંચ બાહ્ય ઈન્દ્રિયો અને છઠ્ઠા મનની > ગૃહસ્થ માટે વીતરાગની પૂજા વગેરે ક્રિયા બ્રહ્મયજ્ઞ બની શકે, કક્ષાની પ્રાપ્તિઓ સુધી લઈ જઈને સંતોષ નથી માનતા. સાધકને
જ્યારે યોગી માટે તો જ્ઞાન એ જ બ્રહ્મયજ્ઞ છે તે વાત માટે તેઓ આત્મિક આનંદની અનુભૂતિ સુધી, પૂર્ણાનંદની પ્રાપ્તિ નિયાગાષ્ટકમાં કરવામાં આવી છે.
સુધી પહોંચવાનું લક્ષ્ય રજૂ કરે છે. નિયાગને કરનારા સાધકોને ભાવપૂજાની ભૂમિ હોય છે, સંદર્ભ સૂચિ - ધ્યાનની ભૂમિ હોય છે અને તપની ભૂમિ હોય છે તેથી સાધકની (૧) “ઉપાધ્યાય યશોવિજય સ્વાધ્યાય ગ્રંથ' - પ્રદ્યુમ્ન વિજયજી, પરમાત્માની સાથે અભેદ ઉપાસનારૂપ ભાવપૂજાની વાત જયંત કોઠારી, કાંતિભાઈ બી. શાહ પૂજાષ્ટકમાં કરી છે.
(૨) “જ્ઞાનસારનું તત્ત્વદર્શન’ - ડૉ. માલતીબેન શાહ > ધ્યાતા, ધ્યાન અને ધ્યેયની એકતા તે “સમાપત્તિ' કે “સમાધિ' (૩) “શાંતિ સૌરભ - શ્રુતાંજલિ વિશેષાંક - શ્રી પદ્યુમ્ન વિજયજી,
કહેવાય છે. સાધક જીવનની સર્વોચ્ચ અવસ્થા ધ્યાનાવસ્થા શ્રી યશોવિજયજી ગણિ.
છે. તે વાત ધ્યાનાષ્ટકમાં કરી છે. (૮૪)
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #85

તત્ત્વાર્થસૂત્ર એટલે “અહંવચન સંગ્રહ
છે. સાળી સોનલબાઈ મહાસતીજી
ગોંડલ સંપ્રદાયના શાસનચંદ્રીકા ગણી શ્રી બા.બ્ર.પ.પૂ. હીરાબાઈ મહાસતીજીના શિષ્યા છે. જૈન સિદ્ધાન્ત આચાર્ય, M.A., Ph.D., S.N.D.T. યુનિવર્સિટી મુંબઈમાંથી વિરવિજયકૃત દુમિલકુમાર રાસમાંથી શ્રાવકધર્મ અને સાધુધર્મના સિદ્ધાંતો એ વિષય પર શોધનિબંધ પ્રસ્તુત કરી. Ph.D. થયા છે. વ્યાખ્યાતા શિબિરો કરાવે છે.. ‘તત્ત્વ' એટલે સાર, નિચોડ, જેમ દૂધનો સાર માખણ તેમ ક્યારે ફેર ન હોય. બધાની શ્રદ્ધા સરખી જ હોય. લોકનું વલોવણ કરીને ઉમાસ્વાતીજીએ મંથન કરી તત્ત્વાર્થસૂત્ર પરમાત્મા, પરમાત્માએ બતાવેલ ધર્મ અને સિદ્ધાંત એ જ આપ્યું છે.
સત્ય છે તે સમ્યગુદર્શન. તત્ત્વ એટલે,
દેવ, ગુરુ અને ધર્મ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા - સમ્યગુદર્શન. (૧) જેનાથી દુર્થાન ન થાય તે
દેવ મારા અરિહંત અને સિદ્ધ તે કેવા? ઈચ્છા વિનાના. (૨) જેનાથી શાંતિ - સમાધિની પ્રાપ્તિ થાય તે તત્ત્વ ગુરુ મારા આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ-સાધ્વી તે કેવા? (૩) જેનાથી ગુણો પ્રગટ થાય તે તત્ત્વ
મૂછ વિનાના. (૪) જેનાથી અંતરના દોષો દૂર થાય તે તત્ત્વ
ધર્મ કેવો? કેવળીએ પ્રરૂપેલો. (૫) જેનાથી અનુકૂળતા ને પ્રતિકૂળતામાં સ્થિરતા આવે તે ભગવાન, પરમાત્મા, તીર્થકરની સંપૂર્ણ આશા એના પર તત્ત્વ
શ્રદ્ધા. (૬) જેનાથી બધા માટે આત્મીય ભાવ જાગે તે તત્ત્વ
બે કારણ આપણને સમ્યગુ શ્રદ્ધા થવા દેતી નથી. (૭) જીવ પ્રત્યેની મૈત્રી અને જડ પ્રત્યેની અનાસક્તિ તત્ત્વ. (૧) દ્રષ્ટિ દોષ :- એટલે વિકારી દ્રષ્ટિ જીવ જ્યાં પણ જાય ત્યાં
ઉમાસ્વાતિજી રચિત તત્ત્વાર્થસૂત્રની વિશેષતા :- માત્ર રાગ લઈને જ આવે. જેમકે ટીવી, નેટ, વાઈફાઈ, વોટ્સએપમાં કોઈપણ ગ્રંથકાર જ્યારે કોઈ ગ્રંથની રચના કરે ત્યારે મંગલથી પિક્સર જુઓ અને રાગ થાય. રસ્તામાં કોઈ રૂપવાનને જોઈને પ્રારંભ થાય.
રાગ ઉત્પન્ન થાય. મંગલ કોને કહેવાય?
(૨) દોષ દ્રષ્ટિ :- જીવ જ્યાં જોઈ ત્યાં દોષ જ લઈ આવે. આ દ્વેષનો - Hજ્ઞાતિ વિપ્નમ : વિઘ્નોનો નાશ કરે તે મંગલ. પ્રકાર છે. સારામાં સારી વસ્તુમાં અછત, અભાવ. જે વસ્તુ મળી - અમતિ સુરવ : અનેક સુખ સામગ્રી લાવી આપે તે મંગલ. છે તેનો આનંદ નહીં. નથી મળ્યું તેનું દુઃખ. ન - નાનયંતિ સુવમ્ : લાલનપાલન કરે તે મંગલ.
મિથ્યાત્વની ગ્રંથિભેદ કરવા અને સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ કરવા દુઃખનો નાશ, સુખની પ્રાપ્તિ અને સુખનું સ્થિરીકરણ આ ત્રણ પ્રકારની ક્રિયા. ત્રણેયની સિદ્ધિ મંગલથી જ થાય છે.
(૧) પ્રદેશ મિથ્યાત્વ :- અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, ગ્રંથના પ્રારંભમાં આદિ મંગલ, મધ્ય મંગલ અને અંતિમ મંગલ મિથ્યાત્વ મોહનીય, સમ્યક મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય. આવી પ્રણાલિકા આપણે ત્યાં ચાલે છે. હજારો - લાખો ગ્રંથોની સાતે કર્મપ્રકૃતિનો ક્ષય, ઉપશમ, ક્ષયોપશમ. રચનામાં મંગલથી જ શરૂઆતમાં નમસ્કાર મહામંત્ર. તીર્થકર (૨) પ્રવૃત્તિ મિથ્યાત્વ :- દેવ, ગુરુ, ધર્મ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા. પરમાત્મા અને ગુરુને સ્મરણ કરી લખવામાં આવે છે. પણ (૩) પરિણતી મિથ્યાત્વ - આત્માના સ્વભાવ તરફનું લક્ષ. તત્ત્વાર્થસૂત્રનું પહેલું જ પદ સચવર્શન - જ્ઞાન - વારિત્રાળિ મોક્ષમા : તત્ત્વાર્થ સૂત્રનું બીજું નામ સમ્યગુદ્રષ્ટિ.
અનંતા જીવોનું લક્ષ, ધ્યેય, સાધના, goal, હેતુ, મોક્ષ. સમ્યગુદ્રષ્ટિ એટલે તત્ત્વદ્રષ્ટિ, મોક્ષને જ મંગલ માન્યું આરાધનાની ફલશ્રુતિ મોક્ષ.
જ્ઞાનની આંખોથી જે જોવાય તેને કહેવાય તત્ત્વદ્રષ્ટિ. સગર એટલે કરવા જેવું.
સમ્યગુજ્ઞાન :- જ્ઞાન એટલે જેનાથી પદાર્થને વિશેષ રૂપે જાણવું વિચાર - વર્તન - વ્યવહારથી બીજાના આત્માને દુઃખ, પીડા તે જીવનો ઉપયોગ. જીવનું લક્ષણ. જીવનો મહાપણાનો ગુણ તે જ્ઞાન. ન થાય. તમારા નવા કર્મબંધ ન બંધાય ને તમારા નિમિત્તથી સમ્યગુચારિત્ર:- યોગ (મન, વચન, કાયા) અને કષાય (ક્રોધ, બીજાના પણ કર્મબંધ ન બંધાય એવા પ્રકારની ક્રિયા એ સમ્યગુ. માન, માયા, લોભ).
સમ્યગુદર્શન એટલે શ્રદ્ધા - તીર્થકરની શ્રદ્ધા, અરિહંતની શ્રદ્ધા, યોગ અને કષાયોની નિવૃત્તિ થવાથી જે સ્વરૂપમાં રમણતા સિદ્ધની શ્રદ્ધા, કેવળની શ્રદ્ધા, શ્રાવકની શ્રદ્ધા આ બધાની શ્રદ્ધામાં થાય તે સમ્યગુચારિત્ર.
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગળ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #86

नादंसणिस्स नाणं, नाणेण विणान हुन्ति चरणगुणा
નરકના જીવો કુંભમાં નીચે માથું અને ઉપર પગ કરીને પડે अगुणिस्स नत्यि मोपस्यो, नत्यि अमोपरवस्स निप्पाणं. છે તે કુંભીઓ ચાર પ્રકારની છે.
(ઉત્ત.સૂત્ર અ.૨૮ ગા.૩૦) (૧) ઊંટના ગળા જેવી વાંકી. Twisted like a camel's neck. સમ્યક્દર્શન વિના સમ્યકજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ નથી. જ્ઞાન વિના (૨) ઘી-તેલ વગેરેના ઘડા જેવી ઉપરથી પહોળી અને નીચેથી ચારિત્રના ગુણો પ્રગટ થતા નથી. ચારિત્રના ગુણની પ્રાપ્તિ વિના સાંકડી. Broad from up and narrow from down like a fી. કર્મબંધથી છૂટકારો નથી. કર્મનો નાશ થયા વિના મોક્ષની પ્રાપ્તિ and ghee pot. થતી નથી. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે (૩) ડબ્બા જેવી ઉપરથી નીચે સુધી એક જ સરખી. Like a box તેમજ પૂર્વના મહાપુરુષોએ આ ગ્રંથને અહંતપ્રવચન સંગ્રહ તરીકે from up and same down. પણ કહ્યો છે. તેના ૧૦ અધ્યયન છે તેના કુલ ૩૪૪ પદ છે. (૪) અફીણના ડાડવા જેવા પેટ પહોળું અને ૨ એમાં નવતત્ત્વનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. આપણે ત્રીજા અધ્યયન વિશે like fat (broad) stomach and narrow (slim) like head. જાણીએ.
અંદર ચારેબાજુ તીક્ષણ ધારવાળી. આમાંથી કોઈપણ એક अलोए पडिहया सिद्धा, लोयग्गेय पइहिया
કુંભમાં પડ્યા પછી નારકીના જીવોનું શરીર ફૂલાય છે. જેથી (ઉત્ત. સૂત્ર ૩૬ અ).
કુંભમાં ફસાઈને તીક્ષણ ધાર વાગવાથી અતિ દુઃખી થઈ પોકાર અલોક લાગતાં સિદ્ધ ભગવાન રોકાયેલા છે. લોકના કરે છે. ત્યાર
કરે છે. ત્યારે પરમાધામી દેવો તેને ચીપીયાથી ખેંચી કાઢે છે. ત્યારે અગ્રભાગમાં જઈને સિદ્ધ ભગવાન સ્થિરરૂપ રહેલા છે. સામાન્ય
તેના શરીરના કટકા કટકા થઈ જાય છે. ત્યારે તેને દુઃખ થાય છે. રીતે પ્રશ્ન થાય “લોક” શું છે?
નરકની રચના :- પ્રત્યેક નરક નીચે જુદા જુદા ગોળાર્ધ લોક શબ્દ “લુક' ધાતુથી બનેલો છે. English માં પણ Look
(અર્ધવલયકાર) છે. પહેલું ગોળાર્ધ ધનોદધિ (જામેલું પાણી) બીજું એટલે જોવું. સામાન્ય જીવ (છમથ) પોતાની આંખેથી જોઈ શકે
ગોળાર્ધ ધનપાત (જામેલી હવા) તેની નીચે તનુવાત છે. તેની
નીચે અસંખ્યાત યોજન આકાશ છે. જેમ પારા ઉપર પથ્થર અને તેને “લોક' કહેવાય. જે નથી જોઈ શકતા તેને “આલોક' કહેવાય.
હવામાં વાયુ રહે છે. તેમ ઉપરના ૪ ગોળાર્ધના આધારે ૭ નરક લોક'ના ત્રણ ભાગ કરવામાં આવ્યા છે. (૧) અધલોક
રહેલી છે. (નીચે) (૨) તિથ્થલોક (મધ્ય-વચમાં) (૩) ઉર્વલોક (ઉપર)
(૧) રત્નપ્રભા :- કાળા રંગના ભયંકર રત્નોથી વ્યાપત છે. અધોલોક (નારકી)માં કયા જીવો ઉત્પન્ન થાય?
(૨) શર્કરા પ્રભા :- ભાલા અને બરછીથી પણ વધારે તીક્ષણ ઠાણગસૂત્રમાં ૪ કારણ બતાવે છે. (૧) મહાઆરંભ (૨)
કાંકરાઓથી ભરપૂર છે. મહાપરિગ્રહ (૩) પંચેન્દ્રિયનો વધ (૪) કુણિમ આહાર..
(૩) વાલુકાપ્રભા :- ભાંડભુજાની રેતી કરતાં પણ વધારે ઉષ્ણ तिव्वं तसे पाणिणो थावरे य जे हिंसति आयसुहं
રેતીથી ભરપૂર છે. पडुचा जे लुसए होई अदत्तहारी, ण सिपरवति
(૪) પંકપ્રભા :- માંસ, લોહી, પરુ વગેરેના કીચડથી ભરપૂર છે. सेयवियस्स किं चि पगामि पाणे बहुणं तिपाती
(૫) ધૂમપ્રભા :- રાઈ-મરચાના ધૂમાડાથી પણ વધારે તીખા आणिबुडे धातमुवेति बाले णिहोणिसं
ધૂમાડાથી વ્યાપત છે. गच्छति अंतकाले, अहोसिरं कटु उवेइ दुग्गं।
(૬) તમ:પ્રભા :- ઘોર અંધકારથી વ્યાપત છે. | (સયગંડાગ સૂત્ર પહેલા શ્રુત સ્કંધ પાંચમું અધ્યયન) (૭) તમસ્તમપ્રભા :- મહાન ઘોર અંધકારથી વ્યાપત છે. (૧) જે પ્રાણી પોતાના સુખને માટે એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, આમ પહેલી નરકથી બીજી, ત્રીજી ... સાતમી નરક અશુભ, ચોરેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયની નિર્દયતાના ભાવથી હિંસા કરે છે,
અશુભતર, અશુભતમ રચના છે. આ નરકોની સ્થિતિ, વેશ્યા, (૨) ચોરી કરી બીજાને લૂંટી બીજાને દુઃખી કરે છે,
પરિણામ, દેહ, વેદના અને વિક્રિયા પણ ઉત્તરોત્તર અશુભ છે. (૩) વ્રત – પચ્ચકખાણ કરતો નથી. પાપનું સેવન કરે છે, પાપને નારકીમાં ત્રણ પ્રકારની વેદના માનવામાં આવે છે. જેમાં પુણ્યકારી બતાવે છે,
(૧) ક્ષેત્રસ્વભાવજન્ય (૨) પરસ્પરજન વેદના (૩) અધર્મજન્ય (૪) કષાયનું સેવન કરે છે, તે જીવ
વેદના (પરમાધામી દેવ વેદના). નીચું માથું કરીને અંધકારમય મહાભયંકર નરક સ્થાનમાં જાય (૧) ક્ષેત્રસ્વભાવજન્ય :- નારકીમાં ૧૦ પ્રકારની ક્ષેત્રવેદના છે. મહાદુઃખ પામે છે.
જન્મતાની સાથે હોય છે. (૧) અનંતસુધા (૨) અનંતતૃષા (૩) જેમ મનુષ્ય માતાના ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમ નરકના અનંત શીત (૪) અનંત તાપ (૫) અનંત મહાજ્વર (૬) અનંત જીવોને ઉપજવાનું સ્થાન “કુંભી' કહેવાય છે.
ખુજલી (૭) અનંત રોગ (૮) અનંત અનાશ્રય (૯) અનંત શોક કુંભી’ ઉપરથી જે સાંકડી (નાની) અને નીચેથી પહોળી (મોટી) (૧૦) અનંત ભય. ‘ગુરુદષ્ટિએગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #87

ક્ષેત્રસ્વભાવજન્ય અને પરસ્પરજન વેદના સાતે નરકોમાં હોય છે. અધર્મજન્ય વેદના પ્રથમ ત્રણ નરકોમાં પરમાધામિક દેવો દ્વારા આપવામાં આવે છે. સાતે નરકના જીવો વેદના પ્રતિક્ષના અનુભવી રહ્યા છે. આંખનું મટકું મારીએ એટલો વખત પણ આરામ નથી. ચારે ગતિ નારકી, તિર્યંચ, મનુષ્ય, દેવમાં ભગવાને મનુષ્યભવની દુર્લભતા બતાવી છે.
મનુષ્યભવ કેટલો કિંમતી છે ?
નારકીના અસંખ્યાત કાળ (પોપમ અને સાગરોપમના આયુષ્ય પસાર થાય ત્યારે મનુષ્યની એક મિનિટ મળે.) નારકીના અસંખ્યાત કાળ સુધી ભૂખનું દુઃખ સહન કરો. ત્યારે મનુષ્યભવમાં ભોજનનો મીઠો કોળિયો મળે.
તેમ-તેમ વિકારો વધે. જેમ-જેમ વિષયોને ભોગો તેમ-તેમ મોહની પકડ વધતી જાય માટે તેનાથી બચવા પુરુષાર્થ કરો. હવે મારે અનંતકાળના વિષયોથી નિવૃત્ત થઈ જવું છે. (૩) કર્મનો સ્વીકાર :- કરેલા કર્મ મારે જ ભોગવવાના છે. મારે જ ક્ષય કરવાના છે. તેની શ્રદ્ધા કરી તત્ત્વની પ્રાપ્તિ કરવાની છે. જે જીવ તત્ત્વનું પ્રાપ્ત કરે તે નિમિત્તથી છૂટી જાય. નિમિત્તમાં ન ભળે તો નવા કર્મ બંધાતા નથી.
ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે ઃ
(૧)એક મનુષ્યભવની સામે નારકીના અસંખ્યાત ભવ. (૨)એક નારકીના ભવની સાથે અસંખ્યાતા દેવના ભવ. (૩)એક દેવના ભવની સામે અનંતા તિર્યંચના ભવ. (૪) અનંતા તિર્યંચના ભવની સામે સરેરાશ એક મનુષ્યભવ મળે. નારકી, તિર્યંચ, દેવ ચારિત્ર ગ્રહણ કરી શકતા નથી. માત્ર મનુષ્ય ચારિત્ર લઈને મોક્ષ સુધી પહોંચે છે.
તત્ત્વાર્થ સૂત્રનો અમુલ્ય અર્ક એટલે કે સાર વિચારીએ તો (૧)મોક્ષથી નજીક એટલે સમકિતી આત્મા ઃ- સમ્યક્દર્શન એટલે ગેટ વે ઓફ ઇનશાસન. સમ્યક્દર્શન એક આંખ છે. સમ્યક્દર્શન વિના અનંતા જીવો આ સંસારમાં ભટકી રહ્યા છે. સમ્યક્દ્રષ્ટિ આત્મા જે કાંઈ વિચારે તે આત્માને લક્ષમાં રાખીને જ વિચારે (૨) વિષયથી વિરાગ :- પાંચ ઈન્દ્રિયના ૨૩ વિષયો ભયંકર છે. વિષયોમાં ક્યાંય લોભાવાનું નથી. વિષયો મનગમતા જીવને મળે જ્ઞાન - દર્શન - મીમાંસા
कल्याणपादपाऽऽरामं, श्रुतगंगाहिमाचलम् ।
विश्वाम्भोजरविं देवं, वन्दे श्रीज्ञातनन्दनम् ।। સર્વજ્ઞ-શાસનમાં જ્ઞાન-દર્શન-મીમાંસાનું જે નિરૂપણ - પ્રતિપાદન થયું છે તે અન્યત્ર દુર્લભ છે. વ્યવહારભાષામાં આપણે જેને જોવું અને જાણવું કહીને જે શબ્દપ્રયોગ કરીએ છીએ તેની આ દાર્શનિક વ્યાખ્યા - મીમાંસા.
(૪)કષાય ત્યાગ :- તમે કષાયનું સેવન કર્યો કે ન કરી. પણ માત્ર તેનો વિચાર કરો તો પણ કર્મબંધનથી બંધાવો છો. તેના માટે થતા કાર્યો ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ કરાવે છે. (૫)સંસારમાં રહીને પણ ૧૨ વ્રત ધારી શ્રાવક બનો :ભગવાનના આજ્ઞાના અર્થી બનો. જીવનમાં વ્રત, તપ, શ્રદ્ધા, નિયમ, સંયમ હોય તો સાધનાથી નજીક છો. (૬)જીવનનું સાક્ષ્ય ઃ- મોલમાં જવું હોય, પરમતિ પામવી હોય તો સંસારનું બધું જ સુખ છોડો. સંયમજીવનમાં મજબૂત બો. ગૃહસ્થાશ્રમમાં કર્તવ્ય પરાયણ બન્યા પછી પણ ત્યાં જ અટકી ન જતાં સંતોષ ન રાખતાં મારે પણ સંયમ લેવો જ છે. લેવા જેવો સંયમ છે. સંયમ જીવન વિના કોઈનો ઉદ્ધાર નથી અને થવાનો પણ નથી. છેલ્લે સંયમ જ સ્વીકારવો છે. તેવો નિશ્ચય કરો. આ ભવમાં દ્રવ્યથી સંયમ ન લઈ શકાય તો પણ ભાવમાં સંયમ ઘૂંટવો.
ત્યાગ વિના તૃપ્તિ નથી. સંયમ વિના શાંતિ નથી. વૈરાગ્ય વિના સમાધિ નથી. આ શ્રદ્ધા, સાધના, સુગતિ અને પરમગતિ સુધી એક દિવસ પહોંચાડશે. આપણે પણ સુશ, પ્રાશ બની પંડિત પ્રબુદ્ધ બની વહેલાં વહેલાં મોક્ષમાં પહોંચી જઈએ.
un
પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ.
સત્ + ચિત્ત + આનન્દ માં ચિહ્નો અર્થ જ્ઞાન થાય છે. એટલે આત્માના ચૈતન્ય જેવા અનેકગુણો પૈકી જ્ઞાન પણ એનો વિશેષ ગુા છે જે આત્માથી અવિભાજ્ય છે. કારા ગુો તેના સુન્ની દ્રવ્યથી અલગ હોઈ શકે જ નહિ. તેથી ગુણોનું પ્રતિપાદન કરતી ગાષામાં કહ્યું છે કે -
नाणं च दंसणं चेव, चरितं च तवो तहा !
વીરીયં તવોનો ન, એવં નીવસ વિશ્વળ (નવતત્ત્વ) હૈં, એપ્રિલ - ૨૦૧૮
સ્વરૂપ સંવેદન રૂપ જ્ઞાન અને દર્શન, જ્ઞાનોપયોગ, દર્શનોપયોગ, આત્મવિચરણ રૂપ બ્રહ્મ-વિહાર, અનાહાર સ્થિતિ, અનંત શક્તિરૂપ વીર્ય અને ઉપયોગરૂપ જાગૃતિ, સંવેદન, આત્માના ગુો છે. આત્મ દ્રવ્યને ઓળખવાના લક્ષણ છે.
મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ, કેવલજ્ઞાન - આ પાંચ જ્ઞાનનું વિસ્તૃત વિવેચન ૪૫ આગમો પૈકી ચૂલિકારૂપ નંદિ સૂત્રમાં મળે છે. કુલ ભેદ ૫૧ છે.
દશવૈકાલિક સૂત્રમાં જ્ઞાનની પ્રધાન્યતા બતાવતાં કહ્યું - पढमं नाणं तओ दया एवं चिदुइ सव्वसंजए।
અન્નાળી િવાહી, વિા નાહી છેયપાવમાં।। (અધ્યયન ૪/૧૦) કારણ અહિંસાનું આચરણ જીવના પરિક્ષાન વગર શક્ય નથી - માટે જ જ્ઞાનનું પ્રાધાન્ય છે.
તત્ત્વાર્થ સૂત્રની કારિકામાં ભગવાન ઉમાસ્વાતિજીએ કહ્યું છે
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
ખ

Page #88

કે - જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યની પ્રાપ્તિ થવાથી જ મનુષ્ય જન્મ (૧૨) આગમ, નોઆગમ, તતિરિક્ત, શ્રેષ્ઠ છે - ઉપાદેય છે. અન્યથા જન્મ તો દુઃખરૂપ જ છે - (૧૩) મતિઅજ્ઞાન, શ્રુતઅજ્ઞાન, વિર્ભાગજ્ઞાન, ફુ:નિમિત્તપિ, તેન સુä મવતિ-જન્મા'
(૧૪) સંશય, વિપર્યયજ્ઞાન, અનધ્યવસાય, અજૈન શાસ્ત્રોમાં ભગવદ્ગીતામાં -
(૧૫) શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન, “જ્ઞાનાનિ:સર્વમળ, ભસ્મસાત gpૉડર્ઝનના' કહીને શ્રીકૃષ્ણ (૧૬) અભિલાષ્ય, અનભિલાખ, અર્જુનને ઉપદેશ કર્યો છે.
(૧૭) નય, પ્રમાણ, 'ज्ञानान्मृतेन मुक्तिः ' 'तमसो मा ज्योतिर्गमय'
(૧૮) અન્વય, વ્યતિરેક, જેવા વાક્યો જ્ઞાનનું સમર્થન કરે છે.
(૧૯) ઉત્સર્ગ, અપવાદ, (નિશ્ચય, વ્યવહાર) હવે “દર્શન' એટલે શું? તે જોઈએ. વ્યવહારિક અર્થમાં દર્શન (૨૦) સૂત્ર, અર્થ, તદુભય, એટલે જોવું અર્થાત્ Vision.
(૨૧) નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય, ભાવ - (નિક્ષેપ) અલગ-અલગ સૈધ્ધાંતિક દ્રષ્ટિકોણને પણ ‘દર્શન' કહેવાય (૨૨) દ્રવ્યાનુયોગ, કથાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ, ચરણાનુયોગ, છે. પદર્શનમાં, નયાયિક, સાંખ્ય, વૈશેષિક, જેમિનીય, બૌદ્ધ, (૨૩) ઓત્પાતિકી, વેનયિકી, કાર્મિકી, પારિશામિકી, જેન એમ ૬ દાર્શનિક વિચારધારા છે.
(૨૪) વાચના, પૃચ્છના, પરાવર્તના, અનુપ્રેક્ષા, ધર્મકથા, જેને પરિભાષામાં ‘દર્શન'નો એક વિશિષ્ટ અર્થ સમ્યકત્વ (૨૫) સુશ્રુષા, શ્રવણ, ગ્રહણ, ધારણ, અર્થવિજ્ઞાન, ઉહા, એટલે શ્રદ્ધા છે. આને આચ્છાદિત કરનાર કર્મને “દર્શનાવરણ” કહે અપોહ, તત્ત્વરૂચિ, છે તેના નવ પ્રભેદ છે - ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન, અવધિદર્શનાવરણ, (૨૬) સપ્તભંગી – ૧ સ્વાતું અસ્તિ, કેવલદર્શનાવરણ, નિદ્રા, નિદ્રાનિદ્રા પ્રચલા, પ્રચલપ્રચલા, ૨ યાત્ નાસ્તિ, થીણદ્ધિ, જ્ઞાનઉપયોગની જેમ દર્શનઉપયોગ વિશેષ અને ગૌણ ૩ સ્યાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ, રૂપે હોય છે - જ્ઞાન, દર્શન પરિપૂર્ણ ચેતના છે. મહાન યોગીઓને ૪ સ્યાત્ અવક્તવ્ય દર્શન તથા જ્ઞાન ઉપયોગ યુગપત્ પ્રતિભાસિત હોય છે - જેમ ૫ યાત્ અસ્તિ અવક્તવ્ય દર્પણ અને પ્રતિબિંબ એક સાથે દેખાય છે - જ્યારે સંસારી જીવોને ૬ ચાતું નાસ્તિ અવક્તવ્ય ઉપયોગ ક્રમિક હોય છે. તે સૂક્ષ્મ અને અલ્પકાલીન હોવાથી દુર્બોધ ૭ સ્યાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ અવક્તવ્ય હોય છે. દર્શનાવરણના ક્ષયોપશમથી થતું અવલોકન તે દર્શન (૨૭) અભીષણજ્ઞાનોપયોગ (તસ્વાર્થ સૂત્ર) છે. દર્શન ઉપયોગ ચાર પ્રકારે છે. ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન, (૨૮) જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર-રૂ૫ રત્નત્રયી (તત્ત્વાર્થ સૂત્ર) અવધિદર્શન, કેવલદર્શન, કેવલી-જ્ઞાની ભગવંતોને જ્ઞાન-દર્શન આ એક અતિસંક્ષિપ્ત વિશ્લેષણ મીમાંસા છે. આશા છે કે ઉપયોગ સાથે જ હોય છે.
વિદ્વજનોને ઉપયોગી થશે. સૂચન આવકાર્ય છે. વિવિધ દ્રષ્ટિકોણથી જ્ઞાન-દર્શનનું વિહંગાવલોકન કરવાથી તેના ભેદ-પ્રભેદો અત્રે પ્રસ્તુત છેઃ
સંપર્ક : ૯૯૨૦૩૭૨૧૫૬/૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨. (૧) મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન (તેના કુલ ભેદ ૫૧ છે)
આપણે અપરાધી ન હોઈએ અને આપણી પર કોઈ (૨) શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન, ભાવનાજ્ઞાન,
દોષારોપણ કરે તો ત્યારે વિચારવું કે, હું દોષિત નથી, સામી (૩) પ્રત્યક્ષજ્ઞાન, પરોક્ષજ્ઞાન,
વ્યક્તિ ભૂલથી મારી પણ દોષારોપણ કરે છે, એથી આવી (૪) સાકાર ઉપયોગ (જ્ઞાનોપયોગ), નિરાકાર ઉપયોગ ભૂલ કરનાર પર ગુસ્સો કરવો મને શોભે ખરો ? ભૂલનાર (દર્શનોપયોગ),
પ૨ તો દયા રાખવી જોઈએ. કોઈએ આપણી પર કરેલું (૫) સમ્યગુજ્ઞાન, મિથ્યાજ્ઞાન,
દોષારોપણ સાચું હોય, તોય ગુસ્સાને અવકાશ નથી. આવા (૬) વિષયપ્રતિભાસ, આત્મપરિણત, તત્ત્વસંવેદન,
અવસરે વિચારવું કે મારામાં જે ખામી છે, એને સામેથી (૭) ભૂતજ્ઞાન, ભવિષ્યજ્ઞાન, વર્તમાનજ્ઞાન,
બતાવનાર તો ગુરુ લેખાય. ગુરુનો તો ઉપકાર માનવો રહ્યો. (૮) જ્ઞપરિજ્ઞા, પ્રત્યાખ્યાનપરિક્ષા,
જો આવી જીવન-કળા અપનાવવામાં આવે, તો મન ખૂબ જ (૯) સવિકલ્પજ્ઞાન, નિર્વિકલ્પજ્ઞાન,
સ્વસ્થ રહે, (૧૦) લાયોપથમિકશાન, ક્ષાયિકજ્ઞાન,
ઉપવન’ પુસ્તકમાંથી (૧૧) પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, ઉપમાન, શબ્દજ્ઞાન, ‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #89

અધ્યાત્મ રસ ઝરતી - દેવચંદ્ર ચોવીશી
| પંન્યાસ ડો. અરૂણવિજય મહારાજ આચાર્ય શ્રી સુબોધસૂરિજીના શિષ્ય પંન્યાસ ડો. શ્રી અરૂણવિજયજી (એમ.એ. પી.એચ.ડી.) અનેક ભાષાઓના જ્ઞાતા, બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન છે. એમના હિંદી, ગુજરાતી ભાષામાં અનેક મૌલિક ચિંતનાત્મક પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ થયા છે. તેઓશ્રીની સચિત્ર શૈલીના પ્રવચનકાર તરીકે ખ્યાતિ સર્વત્ર પ્રસરી છે. દર વરસે તેઓ ગુજરાતી, હિંદી, સંસ્કૃત ભાષામાં સફળ જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કરે છે. વર્તમાનમાં પુના-કાગજ ખાતે “શ્રી મહાવીર રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન, ધ્યાન યોગ સાધના કેંદ્ર, વીરાલયમ' ના તેઓ સ્થાપક છે.
રાજસ્થાનની મરુસ્થલીના સુપ્રસિદ્ધ બિકાનેર નગરમાં વિ.સં. પોતાનું ઉપાદાન પ્રગટ કરી લે, યથાપ્રવૃત્તિ કરણાદિ ત્રણેય કરણી ૧૭૪૬ માં જન્મેલા દેવચંદ્ર ફક્ત દસ જ વર્ષની બાલ્યાવસ્થામાં કરીને સમ્યકત્વ બીજાધાન કરી લે. અને પોતાના આત્માને ઉપાધ્યાયજી દીપવિજયજી વાચક ગુરૂ પાસે ભાગવતી પ્રવૃજ્યા ગ્રહણ મોક્ષમાર્ગ ઉપર આરૂઢ કરી લે. પોતાનો ભવ સંસાર ઘટાડી દે. કરી સાચા અણગાર બન્યા. અભુત બુદ્ધિ પ્રતિભાના ધણી આ બસ. દેવચંદ્રજીએ બાલ્યકાળમાં અનેક ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો. પાષાણને વિ.સં. ૧૮૧૨ ભાદ્રપદની અમાવાસ્યાની રાત્રીએ દશવૈકાલિક તરાસનાર શિલ્પી જેમ તેમાંથી મૂર્તિ કંડારે છે તે રીતે ગુરૂએ આ અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર આગમ શાસ્ત્રોનું શ્રવણ કરતા-કરતા અને બાળ સાધુને વિદ્વાન બનાવ્યા. સ્વ-પર-દર્શનોના અઠંગ અભ્યાસી અરિહંત પરમાત્માનું ધ્યાન કરતા-કરતા જેઓ અમદાવાદમાં આ મહાત્માની પોતાની જ લેખન પ્રતિભા એટલી બધી વિકસી કે કાળધર્મ પામ્યા. આજે વર્ષો પછી પણ તેમની અનેક રચનાઓ – તેઓ એક નહીં અનેક ગ્રંથોનું અનેક ભાષામાં સર્જન કરી શક્યા. કતિઓ જિજ્ઞાસુઓના માટે ઉત્તમ માર્ગદર્શક બને છે. ૨૪ તીર્થકર
ધ્યાન દીપિકાથી માંડી અનેક ગ્રંથો લખ્યા. તેમાં દ્રવ્યપ્રકાશ ભગવંતોના ૨૪ સ્તવનોમાં તેમણે જે તત્ત્વજ્ઞાનનો ખજાનો નામનો ગ્રંથ તેમણે સાત ભાષામાં લખ્યો. જૈન ધર્મના Meta- ઠાલવ્યો છે તે તત્ત્વજ્ઞ મરજીવાઓ જ ગોતાખોર બનીને શોધી physics દ્રવ્યાનુયોગનો આ મૂળભૂત ગ્રંથ સર્વે માટે પાયાના અભ્યાસનો ગ્રંથ છે. આ જ દ્રવ્યાનુયોગના પદાર્થો તેમણે
ચોવીસમું વીર પ્રભુનું સ્તવન જે આખી ચોવીશીનું સ્તર રૂપ ચોવીશીના સ્તવનોમાં ઉમેર્યા છે. સ્વધર્મ-દર્શન તેમજ પર-ધર્મ
સ્તવન છે. તેનું વિશદ વિવેચન અત્રે રજુ કરું છું. જેથી સાધકોને દર્શનાદિ અનેક ગ્રંથોના વિદ્વાન હોવા સાથે-સાથે આગમોના પણ
આ સ્તવનના રહસ્યો સમજતા - આખી ચોવીશીના સ્તવનોને અઠંગ અભ્યાસી હોવા સાથે તેમનામાં પડેલી કવિત્વ શક્તિની
સમજવાની દિશા મળી જાય. મૂળ ચાવી હાથ લાગી શકે છે. તેનો પ્રતિભા પણ સોળે કળાએ ખીલી હતી. એના જ પરિણામે દાર્શનિક
દિશાનિર્દેશ. તેમજ તાત્વિક પદાર્થો - તત્ત્વોને પણ સહેલાઈથી દેશી ઢાળની ધૂનો-રાગમાં ગેય કાવ્યરૂપે સ્તવનોની રચનાઓ કરી.
દેવચંદ્રજી રચિત ચોવીશીનો આધારભૂત સાર તત્વ ભક્તિયોગમાં ઓતપ્રોત થયેલા આ સત્તરમા સૈકાના
(સારાંશ) મહાયોગીએ પ્રભુની ભક્તિ પણ ચમત્કારાશ્રિત, અથવા પરમાત્મભક્તિ વિષયક સ્તવનોની રચના કરનારા જૈન મહિમાશ્રિત આદિ સામાન્ય સ્તરની નથી કરી. માત્ર દુઃખ દૂર ઈતિહાસમાં પૂ. આનંદઘનજી, પૂ. દેવચંદ્રજી આદિ અનેક એવા કરો અને સુખ આપોની યાચના સ્વરૂપ નિમ્નસ્તરની ભક્તિ ન મહાપુરૂષો ભૂતકાળમાં થઈ ગયા છે. જેમણે સ્તવનોના માધ્યમથી કરતા. અર્થાત્ તેવા સ્તવનોની રચના ન કરતા સર્વજ્ઞ પ્રણીત પરમાત્માની ભક્તિ તાત્ત્વિક રીતે કરી છે. ચોવીશી એટલે ચોવીશે સિદ્ધાંતો, તત્ત્વો, દ્રવ્યાનુયોગના પદાર્થોને નયવાદ - સ્યાદ્વાદની તીર્થકર ભગવંતોની સ્તવના - ગુણગાન ૨૪ સ્તવનોની રચના ભાષા શૈલીમાં વણીને સ્તવનો બનાવ્યા છે. તત્ત્વપ્રીતિને કેન્દ્રમાં વડે કરી છે. કેટલાક મહાત્માઓએ છૂટા છવાયા થોડાક સ્તવનોની રાખી છે.
રચનાઓ પણ કરી છે. પરંતુ આખી ચોવીશી રચનારા પણ ઘણાં સ્વયં અધ્યાત્મ યોગી હોવાના કારણે અધ્યાત્મ યોગની એવી મહાત્માઓ છે. પ્રક્રિયા આ ચોવીશીમાં રજુ કરી છે કે જેથી કોઈ પણ સાધક પોતાના એ બધા ચોવીશી રચનારા મહાપુરૂષોમાં અવધૂત યોગી પૂ. ઉપાદાનને ઓળખે, અને એને પ્રગટાવવા માટે આવા સર્વજ્ઞ આનંદઘનજીની અને પૂ. દેવચંદ્રજી આ બે મહાત્માઓ એવા છે કે પરમાત્મા જે નિમિત્ત કારણ રૂપે મળ્યા છે, તેમને સારી રીતે સમજી જેમણે જે ૨૪-૨૪ સ્તવનોની ચોવીશીઓની રચના કરી છે તે લે, અને પ્રમાદવશ ઉપેક્ષા ન કરતા આવા પ્રબલ આલંબન વડે, બીજા બધા કરતા સાવ જુદા જ તરી આવે છે. કારણ કે એમણે ( એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ' ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૮૯) |

Page #90

સ્તવનોની રચના કરતી વખતે મુખ્ય કેન્દ્રબિંદુ - લક્ષ્ય (Main fo- દર્શન કરવા તે. તે પણ આપણા આત્માના ઉપાદાનને પ્રગટ કરનારૂ cus) પરમાત્મ તત્ત્વ, પરમાત્માના ગુણો, પ્રભુએ પ્રકાશિત કરેલા નિમિત્ત કારણ છે. માટે જિન દર્શન અનિવાર્ય ક્રિયા થઈ ગઈ છે. પદાર્થો, દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયનો ત્રિપદી પૂર્વક થતી વ્યવસ્થા કાર્ય - આત્માર્થી - આત્મલક્ષી આરાધક જે પ્રત્યેક ક્રિયા પ્રવૃત્તિમાં સર્વ કારણભાવ વગેરે મુદ્દાઓને પ્રાધાન્યતા આપી છે. જે સૈકાલિક પ્રથમ આત્મહિતનો જ લક્ષ્ય રાખે છે. જે કંઈ પણ આત્માના હિતને શાશ્વત સ્વરૂપ છે. તેને લક્ષ્યમાં રાખીને તાત્ત્વિક ભક્તિ કરી છે. અર્થાત્ આત્માના ગુણને અનુલક્ષીને હોય તેવી જ ક્રિયા કરવી,
૫. દેવચંદ્રજી મહારાજે ૨૪ સ્તવનોની ચોવીશીની રચના જે તેવુ જ કાર્ય, તેવી જ પ્રવૃત્તિ કરવી. તે માટે ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરી છે તેમાં ચોવીશમાં વીર પ્રભુના સ્તવનમાં પોતાનો હાઈ- કરવો. કારણ કે આત્મા માટે જે ઉપકારી અને ઉપયોગી છે તે જ રચનાનો મુખ્ય હેતુ શું છે. Theme તે સ્પષ્ટ કરતા જણાવ્યું છે ઉપકરણો છે. તે સિવાયના સંસારવર્ધક માત્ર અધિકરણો છે. આ
ન્યાયે જિનપ્રતિમા - એ પણ જિન દર્શન માટે ઉપકરણ છે. તેનો સ્વામી દરિસણ સમો નિમિત્ત લઈ નિર્મલ, જો ઉપાદાન એ શચિ ન થાશે! ઉપયોગ સ્વ આત્માના ઉપાદાનને પ્રગટ કરવા ઉપકાર કરવા બરોબર દોષ કો વસ્તુનો અહવા ઉદ્યમ તણો, સ્વામી સેવા સહી નિકટ લાશે /૪ો છે. માટે જેઓ દેહાર્થી - પુદ્ગલના બનેલા પિંડ રૂપ દેહનું જ સ્વામી ગુણ ઓળખી, સ્વામીને જે ભજે, દરિશન શુદ્ધતા તેહ પામે; સાધનારા દેહાર્થી નથી તેવા આત્માર્થી આધ્યાત્મિક સાધનાના જ્ઞાન-ચારિત્ર-તપ વીર્ય ઉલ્લાસથી, કર્મ જીતી વસે મુક્તિ ધામે //પ/ સાધકો માટે સર્વ પ્રથમ જિન દર્શનની ક્રિયા કરવાની રહે છે. સર્વ
ચોવીશમાં વીર પ્રભના આ ચોવીશમાં સ્તવનમાં આ બે પ્રથમ દેહ માટે આહારાદિની ક્રિયા કરવી તેમના સાધ્યની પોષક ગાથામાં - આખી ચોવીશી (૨૪ સ્તવનો)નો સારભૂત આધાર નથી. માટે વર્જ્ય છે. એટલા માટે આરાધક આરાધકો માટે વ્રતરજૂ કરતા પૂ. દેવચંદ્રજી મહારાજે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે - આપણો આત્મા નિયમ રૂપ બંધનકર્તા ન હોવા છતા પણ સ્વૈચ્છિક - ભાવનિક ઉપાદાન કારણ રૂપે છે અને પરમાત્મા નિમિત્ત કારણ રૂપે છે. જેમ નિયમનું રૂપ જ ધારણ કરી લીધું છે કે કોઈ પણ સાધુ-સાધ્વી દર્શન માટીમાં ઉપાદાન છે. ઘડો બનવાની ક્ષમતા પૂરી છે - જો કે બધી વિધિ કર્યા પછી જ મોઢામાં પાણી નાંખે તે પહેલા તો નહીં જ. જ જાતની માટીમાં નથી હોતી. પરંતુ જે જાતની માટીમાં છે તે હા, જેઓ મંદિર-મૂર્તિ માનતા જ નથી. અરે! માનવાની તો વાત પણ પોતાની મેળે તો ઘડો બની શકે તેમ નથી. તેને કંભાર - જ ક્યાં રહી વિરોધક જ રહ્યા છે. તેમણે તો નવકારશીનું પચ્ચખાણ ચાક વગેરે નિમિત્ત કારણની આવશ્યકતા અવશ્ય રહે છે. માટીમાં પણ આવશ્યક ન માન્યું. પરિણામે સૂર્યનો ઉદય થતાની સાથે જ ઘડો બનવાની ક્ષમતા ચોક્કસ છે. પણ બનાવનાર કુંભાર રૂપી આહાર-પાણીની પ્રવૃત્તિ કરવા લાગી જાય છે. જ્યારે મંદિર-મૂર્તિનો નિમિત્તની આવશ્યકતા વિના સંભવ જ નથી. આ દાંતની રીતે સ્વપ્ન પણ વિરૂદ્ધ વિચાર સુદ્ધા ન કરનારા, અરે! વિચારને પણ આપણો આત્મા ભક્ત અને ભગવાનની વચ્ચે પણ વિચારીએ તો માનસિક આશાતના માનનારા મંદિર-મૂર્તિને આરાધનાના ઠીક એવો જ ઉપાદાન - નિમિત્ત કારણનો સંબંધ છે. મારા આત્મામાં કેન્દ્રબિંદુ રૂપ માનનારા આરાધકવર્ગ પોતાના ઉપાદાનને પ્રગટ પણ સિધ્ધ થવાની, ભગવાન બનવાની ક્ષમતા (યોગ્યતા કે કરવા માટે જિન પ્રતિમાને પરમાત્માનો દરજ્જો આપી તેમને નિમિત્ત પાત્રતા) ભવી હોવાના કારણે પૂરેપૂરી છે - પરંત આવી ઉપાદાન કારણ માનીને જિન દર્શન - ભક્તિ - જાપ - સ્મરણ - આદિ રૂપ પાત્રતા કે ક્ષમતાને પણ સર્વજ્ઞ તીર્થંકર પરમાત્મા રૂપી નિમિત્ત ચૈત્યવંદન, દેવવંદનાદિને પ્રાથમિકતા આપીને અનિવાર્ય જ બનાવી કારણની આવશ્યકતા અનિવાર્ય છે. જેમ જન્મ તો જીવાત્મા પોતે લીધુ છે. સ્વૈચ્છિક રીતે ભાવનિક રૂપે આચરણમાં ઉતારી લીધો છે. જ લે છે, પરંતુ માતા વિના જન્મ લેવો પણ જીવ માટે શક્ય નથી. (૨) સ્વામી દરિશનનો બીજો અર્થ છે જિન દર્શન, જૈન દર્શન. માટીથી જ ઘડો બને છે પરંતુ કુંભાર વિના તે પણ સંભવ જ નથી. જેને જેને તત્ત્વજ્ઞાન સ્વરૂપે સમજવામાં આવે છે. સર્વજ્ઞ પ્રણીત એવી જ રીતે આત્મા જ ભગવાન થાય છે - પરમાત્મા બને છે - સંપૂર્ણ તત્ત્વ જે જૈન ધર્મ સ્વરૂપે છે. તેને સ્વીકારવાની વાત છે. સિદ્ધ-બુદ્ધ-મુક્ત બને છે પરંતુ સર્વજ્ઞ તીર્થકર ભગવાનના નિમિત્ત “સ્વામી દરિસણ સમો... નિમિત્ત લહી નિર્મલો" આ શબ્દોમાં વિના તો તે પણ સંભવ જ નથી. બસ આ રહસ્ય સમજાઈ ગયું છે રચનાકાર મહાત્માજીએ આ ઈશારો જૈન દર્શન - જૈન ધર્મ તરફ માટે જ પરમાત્માની ભક્તિ, ગુણ ગાન ઉપાસના કર્યા વિના હવે કર્યો છે. એટલે આવો નિર્મલ દર્શન જેને નિમિત્ત બનાવીને છૂટકો જ નથી. બીજો કોઈ વિકલ્પ જ નથી. એટલા માટે જ આ સ્વીકારવામાં અને આચરવામાં સુવ્યવસ્થિત રીતે આવે તો નિશ્ચિત શબ્દોનો પ્રયોગ કર્યો છે કે – સ્વામી દરિસણ સમો.. નિમિત્ત લઈ રૂપે આપણું ઉપાદાન પરિપક્વ થાય. (૩) ત્રીજા અર્થમાં દર્શનને નિર્મલો.
સ્વામી દરિસણને - સમ્યક્ દર્શન રૂપે એ અર્થમાં લઈએ તો સમ્યગુ સ્વામી દર્શન - સ્વામી-જિન-જિનેશ્વર-સર્વજ્ઞ તીર્થકર દર્શન દર્શન જે શ્રદ્ધાના અર્થવાળો છે તે અત્યંત નિર્મલ નિમિત્ત છે તેને ૨ પ્રકારના છે :- (૧) ક્રિયાવાચી દર્શનની વાત કરીએ તો સ્વામી પામીને પોતાના ઉપાદાનને પરિપક્વ કરી શકાય છે. એટલે સર્વજ્ઞ એવા જિન ભગવાનનું દર્શન - દેરાસરોમાં જઈ પ્રભુના આ રીતે ત્રણેય અર્થોનો વિચાર કરીએ તો સ્પષ્ટપણે ખ્યાલ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિરોષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #91

આવશે કે આપણા ઉપાદાનને પરિપક્વ કરવામાં આ ત્રણેયને મોટા બધા જીવોનું “શું' - કલ્યાણ કરનારી, અથવા કલ્યાણ અથવા આ અને આ અર્થવાળા ભાવને નિમિત્ત કારણ બનાવીને કરવામાં સમર્થ સક્ષમ એવા જિનરાજ-જિનેશ્વર પરમાત્માની પ્રતીક સાધકે પોતાના ઉપાદાનને પ્રગટ કરવાનો રહે છે. જો આ ત્રણેય રૂપ પ્રતિમા જે પરમાત્માની જ પ્રતિકૃતિ સ્વરૂપ છે. જેમ આપણો અવાલા નિર્મલ નિમિત્તો ઉપલબ્ધ હોવા છતાં પણ આપણું ફોટો આપણા જેવો જ હોય છે તેવી જ રીતે પરમાત્માની પ્રતિમામાં ઉપાદાન પ્રગટ ન થાય તો પછી દોષ (ખામી) શેમાં રહી ગઈ? જો પણ પરમાત્મભાવનું, બુદ્ધિનું આરોપણ કરવામાં આવ્યું છે. માટે કુંભાર-ચાક-દંડ બધા જ નિમિત્તના પરિબળો હોવા છતા પણ વ્યક્તિ અને પ્રતિકૃતિમાં ફરક ન કરવો જોઈએ. એટલા જ માટે માટીમાંથી માટલું ન બને કે ન થાય તો ખામી ક્યાં રહી ગઈ છે? ગુણોનું આરોપણ કરીને કહેવામાં આવે છે કે – ઉપશમ રસભરી શેમાં રહી ગઈ છે? એવી જ રીતે જિન મંદિર - મૂર્તિઓ ઉપલબ્ધ અર્થાત્ સર્વથા રાગ-દ્વેષ રહિત એવી વીતરાગતા ઝરતી જિનેશ્વરની હોવા છતાં, તેમના દર્શન અથવા જેન દર્શન, અથવા આજે પણ પ્રતિમા છે - જેમ ઘીમાં તરબોળ - ઘી ઝરતી પુરણપોળી હોય સમ્યગુ દર્શન થઈ શકે તેમ હોવા છતા પણ ભવ્યાત્માનું ઉપાદાન તેવી જ રીતે જિન પ્રતિમા પણ એવી ઉત્તમ ધ્યાનસ્થાવસ્થાની છે કે પ્રગટ જ ન થાય તો મોટી ખામી (દોષ) ક્યાં સમજવો? શેમાં જેમ જીવંતપર્યત પરમાત્માની કેવી અદ્ભૂત વીતરાગભાવ વરસતી શોધવો? જેમ કલાકો સુધી ગેસ - આગ ઉપર રાખવા છતા પણ સૌમ્ય શાંતાકૃતિ હોય છે એવી જ ધ્યાનસ્થ સૌમ્ય - શાંતમુદ્રાવાલિ કોરડુ મગ ન જ ચઢે તો દોષ કોનો કાઢવો? ગેસ-આગ-તપેલા- પ્રતિકૃતિરૂપ પ્રતિમા પણ બની છે - આવી જ પ્રતિમા જગતના પાણી વગેરે કશાયનો દોષ ન કઢાય - કારણ કે બીજા હજારો સમસ્ત જીવોનું કલ્યાણ કરવામાં સક્ષમ-સમર્થ હોય છે. એવી મૂર્તિ મગના દાણાં સીઝે છે - ચઢે છે. ફક્ત કેટલાક જ કોરડા મગના “આજ ભેટી’ - આજે જોઈ છે - એવી પ્રતિમાને સાક્ષાત સ્વામી દાણાં નથી સીઝતા. એમાં નિમિત્તનો દોષ નથી પણ મૂળ ઉપાદાન સમજી - માનીને જે તેમના દર્શનનો પરમ પવિત્ર નિર્મલ નિમિત્ત જ સાવ ખોટું છે. મગ જ કોરડાની જાતના છે. એવા કોરડા મગ મેળવીને પણ જે આત્માઓ પોતાનું ઉત્કર્ષ - કલ્યાણ ન સાધી મગ હોવા છતા પણ સામાન્ય મગની જાતથી જુદા પડી જાય છે. શકે તો શું સમજવું? પરમાત્મા અને તેમની પ્રતિમા જે ઉત્તમ એવી જ રીતે અભવી જાતિ (દુર્ભ) ભવ્ય પણ જીવો જ હોવા નિમિત્ત કારણ રૂપે છે, તેમનું એવું ઉચુ નિમિત્ત પામીને પણ જે છતાં પણ મોક્ષમાર્ગી એવા સામાન્ય ભવ્ય જીવો કરતા જુદા પડી જીવો પોતાનું ઉપાદાન પૂર્ણપણે પ્રગટ ન કરી શકે તો કોનો દોષ જાય છે - ભવ્ય જીવોનું જ ઉપાદાન આવા બધા નિમિત્તોથી પ્રગટ ગણવો? શું દોષ ઉભય પક્ષે છે? અર્થાત્ શું નિમિત્તરૂપે પ્રભુનો થઈ શકે છે. પણ અભવ્યોને ભલે ને બધા નિમિત્તો મળવા છતા કે પ્રભુ પ્રતિમાનો વાંક છે? અથવા શું ઉપાદાનનો વાંક છે? પણ તેમનું ઉપાદાન પ્રગટ ક્યારેય થતું જ નથી.
અથવા આવા વીતરાગ પરમાત્માના દર્શન (શાસન) જેવુ ઉત્તમ ચાલો... અભવ્યોની વાત જતી કરીએ પણ ભવ્ય જાતિના નિર્મળ પુષ્ટાલંબન - પુષ્ટ નિમિત્ત મળવા છતા પણ જો મારી જીવોને બધા નિમિત્તો મળવા છતા તેમનું ઉપાદાન કેમ પ્રગટ થતું આત્મસત્તા પવિત્ર-શુદ્ધ ન થાય તો (વસ્તુ) - આત્માનો જ દોષ નથી? ભવ્યત્વપણું પ્રગટ નથી કરવાનું. તે તો છે જ. પરંતુ સમ્યગુ છે કે પછી મારા પુરૂષાર્થમાં કંઈક ખામી છે ? ઉણપ છે? દર્શન પ્રગટ કરવાનું છે. સંસારી પર્યાયમાં ગુણ ચોક્કસ સત્તામાં નિમિત્ત કારણ રૂપે રહેલા પરમાત્મા - તેમની પ્રતિકૃતિ રૂપ પડ્યા છે, તેને નિરાવરણ કરીને પ્રગટ કરવાના છે. પણ તે માટે પ્રતિમામાં દોષ શોધવો એ સૂર્ય સામે ધૂળ નાંખવા બરોબર છે. સર્વ પ્રથમ આવા સર્વ ગુણો જેનામાં પ્રગટ થઈ ગયા છે તેમને કારણ કે આ જ પરમાત્મા - પ્રતિમાના પ્રબળ નિમિત્ત વડે ભૂતકાળમાં જોવા અને જાણવા-માનવા ખૂબ જ જરૂરી છે. પણ જો ન ઓળખતા અનંતાનંતાત્માઓનું ઉપાદાન શુદ્ધ-શુદ્ધતર થઈને તેમની મુક્તિ - ન જાણતા - ન માનતા તેમનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણ્યા - સમજ્યા થઈ છે. માટે પરિણામ સિદ્ધિ - લક્ષ્યસિદ્ધિના પ્રબલ પૂરાવાના વિના એમને એમ માનવા - પૂજવામાં આવે તો ફળદાયી નથી આધારે નિમિત્તમાં દોષ શોધવો ગલત સિદ્ધ થાય છે. બીજા નંબરે થતું. ઉપર બતાવેલા દર્શનના ત્રણેય અર્થોમાંથી ત્રણેય અર્થોની આપણા ઉપાદાનની વાત કરીએ તો ખ્યાલ આવશે કે ઉપાદાન સાર્થકતા કરતા તે રીતે તેવા દર્શન કરવામાં આવે તો સાર્થકતા ભવ્યત્વની કક્ષાવાળુ ઉત્તમ છે. માટીમાં જેમ ઘડો થવાની પાત્રતા ઠરશે. દર્શનથી જિનશાસન, જૈન ધર્મ - જેન તત્ત્વોને જોવા સમજવા છે તેમ ભવ્યાત્મામાં પણ સિધ્ધાત્મા થવાની પાત્રતા પૂરેપૂરી છે. (૨) દર્શનથી સમ્યક્ દર્શનરૂપ સાચી શ્રદ્ધા અને એવી જ રીતે (૩) કારણ કે ભવ્યાત્મા જ સિધ્ધાત્મા બને છે - થાય છે અને ભૂતકાળ જિન પ્રતિમાની પરમાત્મા સ્વરૂપે દર્શન ક્રિયા કરવી. આ બધા જે અનંતાનંત વીત્યુ છે તેમાં અનંતાનંત ભવ્યાત્માઓ સિધ્ધાત્મા અર્થોમાં સમજી-વિચારીને દર્શન કરવાના છે. ૨૩ માં પાર્શ્વનાથ બન્યા જ છે – એ મોટું પ્રમાણ છે. અભવ્યાત્માનું ઉપાદાન જ અપાત્ર પ્રભુના સ્તવનમાં દેવચંદ્રજી સ્વયં કેવી જિન પ્રતિમાના દર્શન કરવા છે - અનંતાકાળમાં એક પણ અભવ્યાત્મા સિધ્ધ થયો જ નથી. તેના માટેના શબ્દો રચે છે - ઉપશમ રસભરી સર્વજન શંકુરી, એટલા મોટા પ્રમાણના આધારે સત્ય સિધ્ધ થઈ જ જાય છે કે અભવ્ય મૂર્તિ જિનરાજની આજ ભેટી'... ૨૩/૬ જગતના સમસ્ત નાના- આત્માનું ઉપાદાન જ અયોગ્ય - અશુદ્ધ છે. જેમાં માટીના બદલે ( એપ્રિલ - ૨૦૧૮ [‘ગદષ્ટિએ -ભાવન” વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #92

રેતીમાં કોઈ ઘડો બનાવવાનો પુરૂષાર્થ કરે તો તે જેમ પાણીવલોણું પણ પરિણામ નથી આવતું. બસ એટલી જ વાત છે. ઉપાદાન ગણાશે - નિરર્થક ગણાશે. સુયોગ્ય માટીમાંથી જ ઘડો બનાવવાનો આપણા આત્માનું છે. અને કારણિક નિમિત્તતા પરમાત્મામાં છે. પુરૂષાર્થ સાર્થક ગણાશે. ભવ્યાત્મા રૂપ ઉપાદાન તે જ નિમિત્તના પ્રતિમા દર્શનથી, તેમજ પરમ તત્ત્વરૂપ આત્મા જે પરમાત્મા છે સહયોગ વડે સિધ્ધાત્મા બનાવી શકાય છે. અભવ્યાત્માનું ઉપાદાન તેમનું દર્શન એટલે તેમનો ધર્મ, તેમના વિષેની અતૂટ શ્રદ્ધા કરીને જ અયોગ્ય છે, અપાત્ર છે. માટે તેની કોઈ સંભાવના કોઈ કાળે તેમના જ તત્ત્વજ્ઞાનને સ્વીકારીને શ્રદ્ધાન કરીને પણ પોતાના બને જ નહીં.
આત્માના ઉપાદાનને પ્રગટ કરવું જ જોઈએ. આવા સર્વોત્તમ પરંતુ હવે સવાલ એ છે કે પાત્ર પણ ભવ્યાત્મા જ સુયોગ્ય નિમિત્તને ચૂકી જવું એ મોટી મૂર્ખામી સિદ્ધ થશે. માટે જેટલુ શક્ય ઉપાદાનવાળુ છે અને નિમિત્ત કારણ રૂપે પરમાત્મા અને તેમની જ હોય તેટલું વહેલુ સમજી લેવામાં ફાયદો છે. પ્રતિમા છે બન્ને સુયોગ્ય હોવા છતા પરિણામ કેમ નથી આવતુ? શું કારણને કર્તા બનાવી લેવાય? અર્થાત્ તેવો ભવ્યાત્મા સિધ્ધાત્મા બની કેમ નથી જતો? આ વાત જ્યારે આપણા ઉપાદાનને ઉજાગર કરવા પ્રબળ નિમિત્ત કારણ કેવી છે? એક પારસમણિ જેવું નિમિત્ત લોખંડના ઉપાદાનને સુવર્ણ રૂપે પરમાત્મા-પ્રતિમા છે, તો તે નિમિત્ત કારણને શું કર્તા બનાવી પર્યાયમાં પરિવર્તિત કરનારૂ પ્રબલ છે. એવો પારસમણિ લોખંડની દેવાય? સર્વ સામાન્ય રૂપે લોકોને આપણે પોતે જાતે પુરૂષાર્થ જડબ્બીમાં વર્ષોથી છે. તો પછી તે લોખંડની ડબ્બી સોનાની બની કરવા કરતા આપણા માટે કોઈ બીજા જ પુરૂષાર્થ કરે તો જ ગમે કેમ નથી જતી? ઉપાદાન અને નિમિત્ત બન્ને સબળ-પ્રબળ હોવા છે. જેમ પતિને પત્ની બધુ જ કરી આપે, બધું જ ગોઠવી આપે, છતા પરિણામ ન આવવા પાછળ કારણ માત્ર બન્નેનો યોગ થવામાં પોતા માટે બધુ પહેલાથી જ તૈયાર રાખે એ જ વધુ ગમે છે. બાળકને વચ્ચે કોઈ અવરોધક - આવક હોવાની સંભાવના પૂરેપૂરી છે. પણ એવું જ ગમે છે કે માતા બધુ જ તૈયાર રાખે. બધુ માતા જ બન્યું એવું કે એ લોખંડની ડબ્બી ઘણાં વર્ષો પછી પ્રથમવાર ખોલીને કરીને આપે. મારે કંઈ કરવું જ ન પડે અને મારા માટે બીજા જ બધુ જોવામાં આવી તો દેખાણું કે ૧૦૦ વાર કપડાના પડમાં લપેડવામાં તૈયાર કરી રાખે, તૈયાર કરીને આપે. આવી જ માન્યતા ભક્તના આવેલી મળી. હવે વિચાર કરો કે કેવી રીતે પારસમણિનો સ્પર્શ મનમાં પણ ઘર કરી જાય છે. અલબત્ત ઉપર મુજબના સંસ્કારો લોખંડની ડબ્બીને થાય? અને સ્પર્શ ન થવાના કારણે ૧૦૦ વર્ષથી વૃત્તિમાં રૂઢ થઈ જવાથી હમેશા માટે આવા સંસ્કારો, અથવા તો સાવરક સંયોગના કારણે પરિણામની સંભાવના બનતી જ નથી. આવી વૃત્તિ મતિ-સ્મૃતિમાં રૂઢ-દઢ થઈ જવાથી. અહીંયા પોતાના બસ આ દ્રષ્ટાંત જેવી જ હકીકત ભવ્યાત્મા સાથે પણ ઘટે છે. આત્માના માટે પણ નિમિત્ત કારણરૂપ પરમાત્માને પણ કારણ ભવ્યાત્માના આત્મ પ્રદેશો ઉપ૨ કર્માવરણના લેપ (લપેડા) એટલા રૂપે જે છે તેમને પણ કર્તા બનાવી દે છે. હે ભગવાન! મારા માટે બધા ભારે છે કે તેના બંધનમાંથી છૂટવા પ્રબલ નિમિત્ત પરમાત્મા પણ તમે જ બધુ કરી આપોને. જ્યારે પ્રભુ-ભક્તને કહે છે કે કે પ્રતિમાનું હોવા છતા પરિણામ નથી આવતું. ભવ્યાત્માનું ધર્મની વ્યવસ્થા તારા આત્મા માટે કરી છે. મેં માત્ર મારા માટે જ ઉપાદાન સુયોગ્ય સાચુ સક્ષમ હોવા છતા તેના આલસ્ય-પ્રમાદના નથી કરી. મારા માટે જે ધર્મનું આચરણ મેં જાતે કર્યું છે, જેનાથી કારણે પ્રબલ નિમિત્તનો પણ પૂરતો લાભ તે ઉઠાવી નથી શકતો. મને પરિણામ મળ્યું છે, જેનાથી મારૂ ઉપાદાન પ્રગટ થયું છે, તે જ જેમ ઘરમાં બલ્બ લાગેલો હોય છે અને તેના માટે સ્વીચ પણ છે. સ્વરૂપ ધર્મ તત્ત્વનું મેં તારા (ભક્ત) માટે પ્રતિપાદિત કર્યું છે. અને પરંત ઉભો થઈને સ્વીચ ઓન જ ન કરવામાં આવે તો અજવાળુ હવે જ્યારે ભક્ત માટે પુરૂષાર્થ કરવાનો વારો આવ્યો ત્યારે ભક્ત ક્યાંથી થવાનું છે? અંધારૂ જ રહેવાનું છે. આ અંધારાને દૂર કરવા પુરૂષાર્થ કરવાથી ડરીને અથવા અનિચ્છાથી અથવા આળસના કારણે માત્ર વ્યક્તિએ આળસ ખંખેરીને અર્ધી મિનિટ માટે ઉભા થઈને સીધો ભગવાન ઉપર ઢોળી દે છે. હે ભગવાન! મારા માટે તમે જ સ્વીચ ચાલુ કરવા જેટલો નજીવો જ પુરૂષાર્થ કરવાનો છે અને તે કરી આપો. મારૂ ઉપાદાન પણ તમે જ પ્રગટ કરી આપો. આવી કરે એટલામાં અજવાળુ ઘણું વધારે પ્રગટે તેમ છે. કારણ કે બલ્બ મનોવૃત્તિ કારણને કર્તા બનાવવા - અથવા માનવા પ્રેરે છે. ઘણો મોટો ૧૦૦૦ પાવરનો છે. ધોળા દિવસની બપોર જેવું પરંતુ જો નિમિત્ત કારણરૂપ પરમાત્મા પોતે જ કર્તા બની અજવાળું થાય તેમ છે. પરંતુ આળસ-પ્રસાદના કારણે તે હાથવગુ શકતા હોત, બની શક્યા હોત તો ભગવાને સ્વયં બધા જ જીવોના પરિણામ મેળવી નથી શકતો. ભવ્યાત્માએ પણ આ સમજી જ લેવુ મિથ્યાત્વને દૂર કરી દીધું હોત. અને બધાને સીધા મોક્ષે પણ લઈ જોઈએ કે પરમાત્મા કે પ્રતિમા તો ૧૦૦૦ વૉટના ગોળા જેવું ગયા હોત. પરંતુ આ સંભવ બન્યું જ નથી. ક્યારેય નથી બન્યું. પ્રબળ નિમિત્ત છે અને પોતામાં પણ ઉપાદાન સિધ્ધાત્મા બનવાનું કોઈ પણ જીવ માટે નથી બન્યું. અનંતાનુબંધી કષાયોની આટલી પૂરેપૂરું પડ્યું જ છે. તેમ છતા પણ માત્ર થોડાક જ પ્રમાદને ખંખેરીને નિબીડ ગ્રંથિ (ગાંઠ) જીવાત્માએ પોતે જ ઉપાર્જન કરી છે, બાંધી પુરૂષાર્થ કરવામાં આવે તો પરિણામ ચોક્કસ આવે તેમ છે. પરંતુ છે. બીજો કોઈ નથી આવ્યો કે બીજા કોઈએ આપણને બંધાવી આળસ-પ્રમાદ જો ન ઘટે તો નિમિત્ત ગમે તેટલું પ્રબળ મળે તો નથી. ત્યારે જીવે પોતે જાતે જ ભારે - પ્રબલ પુરૂષાર્થ કરીને જ
‘ગદષ્ટિએ -ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન | એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )

Page #93

મો
બાંધી છે. ભલે ને કષાયની તીવ્રતા હતી એટલે પુરૂષાર્થ અવળો અને વિપરીત કર્યા પછી પણ તીવ્ર કપાયભાવથી તેને જ સાથીથયો છે. સાવ જ ઊંધો થર્યા છે. કારણ કે કષાયો મૂળમાં છે જ સારી કરી છે ની પકડ રાખશે. મિથ્યાત્વનું કામ વિપરીતિકરણનું વિભાવ દશાની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ. કપાયભાવ આત્મગુણા જ નથી. છે. જ્યારે કષાયોનું કામ પક્કડ મજબૂત બનાવવાનું છે. એમાં આત્મગુણોથી સર્વથા વિપરીત ભાવથી પ્રવૃત્તિ હોવાના કારણો જ વળી કષાયો અનંતાનુબંધીની કક્ષાના હોવાથી ભવોભવ - તેને વિભાવ કહેવાય છે. તે જ આત્મામાં વિકતિ લાવે છે. સ્વભાવિક જન્મોજન્મ સુધી આ કષાયો તેની મજબૂત પકડથી બધી જ વાતોને વરિ-પ્રવૃત્તિ જ જીવને અધર્મમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે - પ્રેરે છે. એ રીતે પકડી રાખે છે, અસત્ય જ પકડાઈ જાય છે. જ કરવો કપાયાદિ અધર્માચરણ કરીને નિરર્થક કર્મ બાંધે છે. અને પ્રણ અને પ્રોપ્રાપ્તિની પાત્રતાઆવા કષાયોમાં અંતિમ કક્ષાની તીવ્રતા આવી જાય છે. તેને જ
બી . જેમ ચઢવાવાળા અને કોરડ એમ બન્ને અનંતાનુબંધી કષાય કહેવાય છે. કપાયો કરી લેવા, અથવા કપાયો
જાતના મગ છે, એક મગ કુકરમાં ચઢી વડે તે તે સમયે પોતાનું કામ સાધી લેવું અને વારંવાર આવી રીતે
જાય છે જ્યારે બીજો આખું સિલિન્ડર સિદ્ધિ-સફળતા મળે તો તેને જ મોટી સફળતા માની લેવી અને
(ખાલી થઈ જાય તો પણ મગ રહે જ નહીં પછી અંતરમાં તેવી જ ધારણ દઢ કરી લેવી કે જ્યારે જ્યારે જરૂર
• i / તે કોડ મગ કહેવાય છે, પરંતુ તે કાકડી પડે ત્યારે ત્યારે આવી રીતે જ કષાર્થી કરીને કામ સાધી વૈવું. કાર્ય
કે પરવળ નથી. જાત તો મગની જ છે. (લય) સિદ્ધ થઈ જશે. વારંવારની સફળતાથી અંદર એક ગાંઠ એવી જ રીષે ભવી અને અભવી બને છે, તે જીવ જ છે. એવું નથી બંધાઈ ગઈ છે. અર્થાતુ ધાશા દઢ મજબૂત થઈ જાય છે. કપાયો કે એક ભવી જીવ જ છે અને બીજો અભવી કંઈ જડ-પુરૂષ છે એવું બહુ જ કામના છે. ખૂબ જ જરૂરી છે. એના વગર તો જીવી જ નહીં નથી. બન્ને દ્રવ્યની દ્રષ્ટિએ આત્મા જ છે. પરંતુ અભવીની શકાય. અરે! દુનિયામાં એવું હોય તો કપાયો તો પહેલા જરૂરી પાનિ યોગ્ય પાત્રતા નથી જ્યારે ભવી શાવમાં મ છે. એક વખત કદાય ખાધા-પીધા વિના ચાલશે, પરંતુ કપાયો પાગતા પરેપુરી છે. જો કે ભવી જીવ હોવા છતા પણ મિથ્યાત્વનું વિના તો નહીં જ ચાલે. એવી રીતે વારંવારના દઢ વિચાચે વેશ્યાને
આવરણીય કર્મ તેના ઉપર એટણ ભારે હોય છે કે.... મિથ્યાત્વના
તીવ્ર ઉદયમાં તે અભવી જેવો જ લાગે છે. તેની જેમ જ વર્તે - આર્ય-ચંદ્રની પરિતિવાળી થતી જાય છે. આત્માનો જ્ઞાનોપયોગ થવત છે. અને નોપયોગ બન્ને રાગ-દ્વેષ કપાયથી ખરડાઈને ખુબજ વધારે અશુભ-અશુદ્ધ તેમજ અગ્રુહતર બની જવાય છે જેમ કાદવ-કીચડમાં ખરડાઈ જવાથી કપડા ખરાબ થઈ જાય છે તે દાગરૂપે રહી જાય છે તેવી જ રીતે આત્મપ્રદેશો ઉપર પણ ગાંઠ પડી જાય છે. તેનું નામ શથિ છે. એને જ મિથ્યાત્વની ગાંઠ (બંધિ) કહેવાય છે. કેન્દ્રમાં એનું મૂળ મરા મિથ્યાત્વ મોહનીયની કર્મપ્રકતિ છે. યાદ રાખો મિથ્યાત્વની આ ગાંઠ રહે છે. અને એની ચારેય બાજુ અનંતાનુબંધી ભવી કે અભવી કર્મ પ્રકૃતિ રૂપે નથી. આત્માના ગુણ રૂપે પણ. 1 c - કપાથોની દિવાલ બનેલી છે. જે નથીકારણ કે અસંખ્ય પ્રદેશી આત્મ દ્રવ્ય સંસારના અનંતા જીવોમાં
બહુ જ મજબૂત હોય છે. ઘણી એક સરખા જ હોય છે, જેમ દ્રવ્ય મત સમાનતા એકસરખી છે. વખત એટલી ભારે મજબૂત હોય એવી જ રીતે ગુણની સમાનતા પણ સદાકાળ એક સરખી
છે કે તેને અભેદ્ય દિવાલનો શાશ્વતપણે જ હોય છે. અભવી પણ મૂળમાં તો જીવ જ છે, તેથી अ.माधा દરને આપી દેવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાન-દર્શનાદિ સત્તાગત બધા શો પણ એકસરખા - એક જેવા
૯૯ ટકા જીવો આવી મજબૂત જ છે. ગુણમાં તફાવત નથી. દ્રવ્યગત ગુર્ણા છે, પરંતુ જે ભવ્યત્વ ગ્રંથિને ભેદવામાં અસમર્થ થઈ જાય છે. ગ્રંથિની દઢતા - તીવ્રતાની અને અભવ્યત્વપના ધર્મો છે તે પારિશામિકભાવે હોવાના સામે તેમની મજબૂતી તેટલા પ્રમાણમાં નથી બનતી. તેના કારણો કારણે સદાકાળ એક સરખા જ છે અને રહે છે. એમાં રતીભાર પણ કેટલાય જન્મો સુધી આ ગ્રંથિ ભેદી શકાતી નથી. અમે જ હી ફેરફાર થવો સંભવ જ નથી. ભલે ને હજારો તીર્થકરી આવી જાય જાય છે. પછી એને અનુરૂપ જ પ્રવૃત્તિઓ ચાલતી રહે છે. એનું - થઈ જાય એ જીવને સમજાવે - શીખવાડે તેમ છતાં પણ એવા નામ જ સંસાર છે. આ ગ્રંથિ મિથ્યાત્વની હોવાથી જીવોની બધી જ માત્ર પણ એમાં કંઈ જ ફેરફાર કરી નથી શકતા. અભવીને ભવી પ્રવૃત્તિ મિથ્યાજ થવાની છે. મિથ્યા એટર્ષે સત્યથી સર્વથા વિપરીત. અથવા ભવીને અભવી બનાવી જ નથી શકતા. એવા મિષ્યાત્વી જીવો ત્રિકરણ યોગથી જે જે જેટલી પ્રવૃત્તિઓ આ ભવ્ય - અભાપણાને ઉપાદાન રૂપે નથી ગયા. પણ કરો - કરાવશે તે બધી મૂળભૂત સત્યથી સર્વથા વિપરીત જ રહેશે. એના ઉપર આવેલા મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ, અનંતાનુબંધી
(ૌશિવ - ૨૦૧૦) ‘ગુરટએ વાઘ-ભાઇઝ’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
નામ પર તેમના અવતાર બની છે કે હા વિના
જ
છે
,

Page #94

કષાયાદિની જે કર્મ પ્રવૃતિઓ છે કે જે આત્માના ગુણોને પ્રગટ હોવા છતા જીવ જે વિપરીત આચરણ કરે છે તેનું વર્ણન કરતા થવા જ નથી દેતી એવી ભારે ગાઢ તીવ્ર કર્મ પ્રવૃતિઓ જે ગુણ દેવચંદ્રજી મ.સા. આ ચોવીશમાં જિનના સ્તવનમાં જણાવે છે કે – આવરક બની ગઈ છે તેના વડે આત્માના ગુણો જે અંદર જ દબાઈ દાસ અવગુણોથી ભરેલો છે, આ અને આવા અનેક અવગુણોના ગયા છે - ઢંકાઈ ગયા છે તે પ્રગટ કરવાના છે. ઉપાદાન પ્રગટ કારણે તેની પ્રવૃત્તિ રાગ-દ્વેષ ભરેલી થઈ ગઈ છે - મૂળમાં સત્તામાં) કરવું અર્થાત્ આત્માના ગુણોને જ પ્રાપ્ત કરવાની વાત છે. ઉપાદાન વીતરાગતા હોવા છતા પણ વિપરીતભાવે રાગ-દ્વેષની પ્રવૃત્તિ એટલે જીવમાં પડેલી યોગ્યતા - પાત્રતા. પણ અયોગ્યતા - પાત્રતા કરે છે. મોહનીય કર્મ જે આત્માનો વૈરી-દ્વેષી છે તે વિપરીત રીતે ભવ્યપણા જેવી નથી. ભવ્યત્વપણું એટલે આત્મા મોક્ષે જઈ શકે, જ વર્તન-વ્યવહાર વાણી-વિચારો કરાવે છે. કર્મો આત્માના રિપુ મુક્ત થઈ શકે એવી પાત્રતા. અને મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મનું એટલે અરિ - શત્રુ છે. શત્રુ હમેશા સાનુકૂળ હોય જ નહીં - હોતા આવરણ જો ખમે અને આત્માનું ઉપાદાન પ્રગટ થાય. અર્થાત્ જ નથી - થતા જ નથી. તે સદા વિપરીત - વિરૂદ્ધ જ વર્તે છે. સમ્યગુદર્શન જો પ્રગટ થાય તો આત્માનું મોક્ષે જવાનું નિશ્ચિત મોહનીય કર્મ વેરી જેવો બનીને સાવ અને સર્વથા વિરૂદ્ધ વર્તન થઈ જાય. મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની જે પાત્રતા પડી છે તેને આગળ કરાવીને વાણી-વિચાર-વર્તન-વ્યવહાર બધા એવી રીતે વધારીને જીવ એક ડગલું આગળ વધી શકે છે તેવી પાત્રતાની વિપરીતભાવે વ્યવહાર કરાવે છે કે જેના કારણે જીવ સ્વયં પોતે વાત છે. અને આત્માનું ઉપાદાન પ્રગટ થવામાં સર્વજ્ઞ એવા તીર્થંકર પોતાનો જ શત્રુ બની જાય છે. તેથી વધુ ને વધુ રાગ-દ્વેષની જ ભગવંતો નિશ્ચિતરૂપે નિમિત્ત કારણ બની શકે છે. જેમ ચુંબકમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે અને ફરી પાછા તેવા નવા કર્મો બાંધે છે. લોકરીતિ લોખંડને જ ખેંચવા - આકર્ષવાની શક્તિ રહેલી છે. તે લાકડાને - એટલે સંસારની વૃત્તિ - પ્રવૃત્તિમાં ખૂબ રાચતો હોય છે. ક્રોધાધીન નથી ખેંચી શકતો. જેમ પારસમણી લોહ ધાતુને જ સ્પર્શ વડે સુવર્ણ બનીને ધમધમતો હોય છે. પોતાનું રૌદ્ર સ્વરૂપ બીજાઓને દેખાડીને બનાવી શકે છે. લાકડાને નહીં. એવી જ રીતે તીર્થકરો પણ ડરાવતો હોય છે. દુઃખી કરતો હોય છે. બુદ્ધિ-જ્ઞાનની ક્ષમતા ઓછી ભવ્યાત્માના જ ઉપાદાનને પ્રગટ કરવામાં નિમિત્ત બની શકે છે, હોવાવાળા જીવો હમેશા બુદ્ધિ-જ્ઞાન વાપરીને સમસ્યાઓનું અભવ્યના નહીં. પારસમણી અને ચુંબક બન્ને જડ-પુગલ પદાર્થ સમાધાન કાઢવાની જગ્યાએ બુદ્ધિ-જ્ઞાનના બદલે સ્વભાવ વાપરીને જ છે. અને તે લોહ-લોખંડને જ સુવર્ણ બનાવી શકે અથવા આકર્ષી વધુ વકરાવે છે - બગાડે છે. હમેશા ક્રોધાદિ કષાયોમાં ધમધમતો શકે છે, બીજાને નહીં - બન્ને પક્ષે જડ-જડ જ છે. જ્યારે અહીંયા જ રહે છે. અહીંયા વપરાયેલો ધમધમતો શબ્દ લેશ્યાની વધુ ને વધુ ભવી-અભવી પણ જીવો છે અને તીર્થંકર પણ જીવ જ છે. બન્ને અશુભ કરતો જતો હોય છે - એવું સૂચવે છે. અને લશ્યાની ચેતનાત્મ દ્રવ્ય છે.
અશુભવતા જેટલી વધારે વધતી જાય એની સાથે એટલી જ વધારે ઉપાદાન અપ્રગટ જીવ સ્વરૂપ -
આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાનની પરિણતિ પણ વધતી જ જાય છે. આ રીતે દામ અવગુણભર્યા, જાણી પોતાતણ, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે, કષાયનો ગુણાકાર લેશ્યા સાથે અને પછી એ બન્નેનો ભેગો રાગ-દ્વેષે ભર્યો, મોહ વેરી નડ્યો, લોકની રીતિમાં ઘણુંય રાવ્યો ગુણાકાર આર્ત-રૌદ્રધ્યાન સાથે થવાથી કર્મબંધમાં પણ રસ અને ક્રોધવશ ધમધમ્ય, શુક્ર ગુણ નવિ રમ્ય, ભમ્યો ભવ માંથી હું વિષયમાતો સ્થિતિમાં પણ ગુણાકાર વધતો જ જાય છે. આદર્યું આચરણ લોક ઉપચારથી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો;
કષાયોની તીવ્રતાના આચરણના કારણે અને તે વખતે લોકો સુદ્ધ સદ્વાન વલી આત્મ અવલંબવિનું, તેહવા કાર્ય તેણે કો ન સીધો //૩
T/s શુદ્ધ ગુણ ભૂલી જાય છે. શુદ્ધ ગુણ સમતા-ક્ષમા-સમતા આદિની જે આત્માના સમ્યક્ દર્શન, સમ્યગુ ચારિત્ર, સમતા, નમ્રતા, સત્તા હોવા છતા પણ વિસ્મરણ થઈ જાય છે. ભાન ભૂલી જાય છે. સરળતા, સંતોષ, વિનય-વિવેકાદિ આત્મગુણો આત્મામાં સત્તામાં પરિણામે વિષયક કષાયોની પ્રવૃત્તિઓમાં જ જીવો રાચતા ફરતા હોવા છતા પણ તે તે ગુણ ઉપરના આવરણીય કર્મ વડે આવરાઈ હોય છે. એમને એમ જીવન વીતાવતા હોય છે. આ ઉપાદાનની ગયા છે. ઢંકાઈ ગયા છે. તેવા જીવો સત્તાગત ગુણથી વિપરીત અશુદ્ધતા - વિકૃતિનું પરિણામ છે. આચરણ કરે છે. જેમ દ્રષ્ટિ-જોવાની ક્ષમતા (આત્મામાં) આંખોમાં લોકાચારમાં આચરણ - દેવચંદ્રજી એવા જીવો વિષેનું વર્ણન હોવા છતા પણ આંખો ઉપર કાળા ચશ્મા પહેર્યા પછી તેમાં ચોખ્ખું કરતા સ્પષ્ટ લખે છે કે... એવા લોકો.. લોક ઉપચારથી અર્થાત્ સફેદ હોવા છતા દૂધ કાળુ દેખાય છે. એમાં કોનો દોષ છે - દ્રષ્ટિ લોકોને દેખાડવા અથવા લોકોને રીઝવવા - રાજી કરવા પૂરતો કાળી નથી, ચશ્મા કાળા છે. માટે સફેદ-ધોળી વસ્તુ પણ કાળી થોડો ઘણો શાસ્ત્રાભ્યાસ પણ કરી લે છે અને શાસ્ત્રના નામો દેખાય છે - એવી જ રીતે ચેતન આત્માના ગુણોમાં સમતા, ક્ષમા, લઈને થોડી વાતો બોલી દેખાડે છે. પરંતુ પોતાની પરિણતિ ગ્રમતા, સરળતા, શાન્તિ, સંતોષ આદિ બધા જ ગુણો સત્તામાં પરિપક્વ નથી થતી અને લોકોને રીઝવવા થોડું-ઘણું આચરણ હોવા છતા પણ તે જીવ તેના ઉપરના તથા પ્રકારના આવરણીય પણ સાફ કરી લેતા હોય છે - આંતરિક પરિણતિની પરિપક્વતા - કર્મોના ઉદયે ગુણાથી વિપરીત આચરણ કરે છે - સત્તાગત ઉપાદાન શદ્ધતા પ્રગટેલી નથી હોતી માટે સ્વેચ્છાથી ભાવપૂર્વક તેવું આચરણ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #95

વ ગુણાનુરૂપ નથી કરતા પણ લોક ઉપચારથી, કોઈ જોતા હોય હોવાથી તે દ્રવ્યો નિષ્ક્રિય પણ છે. જ્યારે એક માત્ર આત્મદ્રવ્ય જ તો, કોઈને દેખાડવા ખાતર તાસૂરતુ આચરણ સાફ કરી લેતા સક્રિય છે. પરંતુ સક્રિયતાનો અર્થ છે કે તે દ્રવ્ય પોતાના ગુણોને હોય છે. પરંતુ આવું બધું કરીને લોકસન્માન મેળવી લેતા હોય પ્રવૃત્ત કરવાની જ ક્રિયા કરે તેથી સક્રિય થાય તો પણ સ્વગુણોને છે. તેમને એ ખ્યાલ નથી હોતો કે આ બધુ દંભ સેવુ છું. માયા- જ પ્રવૃત્ત કરે. આકાશાદિ નિષ્ક્રિય દ્રવ્યો તો ક્રિયા જ નથી કરતા મૃષાવાદમાં માયા પક્ષનું સેવન કરી રહ્યો છું, અને ઉપરથી નવા માટે પોતાના ગુણોને પણ પ્રવૃત્ત ક્યારેય કરતા જ નથી. માટે કર્મ બાંધી રહ્યો છું.
આકાશાદિ દ્રવ્યોના ગુણો સદા-સર્વદા સ્થિર સ્થાયી એકસરખા જ શુદ્ધ-સાચી શ્રદ્ધા ન હોવા છતા એવો દંભ કરે છે અને એવુ રહે છે. તેમના ગુણો તેમના પોતાના જ ઉપયોગમાં નથી આવતા. બોલીને દેખાડે છે કે જેનાથી લોકોને લાગે કે ઓહો ! કેટલા શ્રદ્ધાળુ જ્યારે આત્મા આ આકાશાદિ સર્વ અજીવ દ્રવ્યોથી સાવ જુદો જ છે. છે? અરે! વાહ કેટલા સાચા અને સારા સમગ દ્રષ્ટિ મહાત્મા છે. સક્રિય દ્રવ્ય છે. સ્વ. ગુણોને અનુરૂપ જ તેણે ક્રિયા-પ્રવૃત્તિ કરવી એવી બીજા લોકોને પ્રતીતિ કરાવીને વાહવાહી લૂટાવી લે છે. બસ જોઈએ. જેથી ગુણોને પ્રગટ કરવા રૂપ ક્રિયા પ્રવૃત્તિ એ જ આત્મધર્મ પોતાને પ્રસિદ્ધી મળી ગઈ. કાર્ય-લક્ષ સાધી લેવાયું છે. હવે ફરી છે. અથવા એને જ બીજી ભાષામાં કહીએ તો આત્માના ગુણો પાછા વ્યક્તિગત પરિણતિમાં હતા એવા ને એવા થઈ જાય છે. ઉપર જે આવરણો આવી ગયા છે. આ આવરણીય કર્મ જ અરિરૂપે અંતર પરિણતિમાં નથી તો શ્રદ્ધા, નથી સાચી શ્રદ્ધા અને સાથે- છે તેને જ હનન (ક્ષય-નાશ) કરવાની ક્રિયા - પુરૂષાર્થરૂપે આત્મા સાથે નથી એવુ આત્માલંબન, નથી એવી આત્માનુભૂતિ, કરે તે જ આત્મધર્મ છે. આવી અનેક પ્રકારની ક્રિયા પ્રવૃત્તિમાં એક આત્મપ્રતીતિ કરી નથી હોતી. અને આત્મપ્રતીતિ વિના પણ પોતાને છે - “સ્વામી સેવા’ - તીર્થંકર પરમાત્મા જે સ્વામી રૂપે છે. તેમની સમ્યમ્ દર્શન ઘણું સારૂ શુદ્ધ થયેલુ છે - નો અહંભાવ ધરાવીને સેવા, તેમના જ તત્ત્વોની સેવા, તેમની જ પ્રતિમાની સેવા પૂજા - લોકવ્યવહારમાં તેનું સ્વરૂપ દેખાડતા હોય છે. લોકોપચાર ભક્તિ આરાધના આદિ અનેક રૂપે છે. એવા સ્વામીના દર્શન થાય, (લોકવ્યવહાર)થી આવશ્યક ક્રિયાદી પણ ક્યારેક સારી રીતે કરી લે દર્શન કરવાની ક્રિયા-પ્રવૃત્તિ એ બધી ક્લિાઓમાં સર્વ પ્રથમ ક્રમની છે. વળી પાછા હતા તેવા ને તેવા જ રહે છે. વિષ, ગરલ અને છે. એવા સ્વામી-પ્રભુના દર્શનનું નિર્મલ-પવિત્ર નિમિત્ત લઈને જે અન્યોન્યાનુષ્ઠાનોવાળી ક્રિયાઓ કરીને મેં ઘણી ક્રિયા કરી, ઘણી જીવ પોતાનું સાધી લે તો કલ્યાણ નિશ્ચિત થઈ જાય તેમ છે. આ સારી ક્રિયાઓ કરી - ના સંતોષમાં રાજી થઈ ને રહી જાય છે. બસ સ્વામીના દર્શનના બીજા પણ અર્થો છે. (૧) દેશભરમાં પ્રતિમા જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમે થોડો શાસ્ત્રાભ્યાસ પણ કરી લે દર્શન (૨) અને બીજો અર્થ છે સ્વામી જે સર્વજ્ઞ છે તેમનું સ્થાપેલું છે. અને વાકપટુતાથી જનસભાને આંજી પણ દે છે. પરંતુ શુદ્ધ દર્શનશાસ્ત્ર, સર્વ જે જોયું છે, જેવું જોયું છે, તે દર્શન, સત્તાગત આત્મધર્મની શુદ્ધરૂચિ (શ્રદ્ધા) વિના, અને આત્મગુણના આત્મદર્શન, સર્વ સ્થાપેલા નવતત્ત્વરૂપ દર્શન, પદાર્થ દર્શન - આલંબન વિના માત્ર બાહ્ય ક્રિયા વડે, અથવા આત્માના અનુભવ પદાર્થોનું સ્વરૂપ જે ત્રિપદીથી સર્વ કેવળી ભગવંતોએ સ્થાપ્યું વિનાના શાસ્ત્રાભ્યાસ વડે સમ્યગુ દર્શનની પ્રાપ્તિરૂપ કોઈ કાર્ય છે. સ્થિર તત્ત્વ દર્શન છે. એવા દર્શનનો અભ્યાસ કરીને તત્ત્વો ચિન થતું નથી.
સમજી લેવા વગેરે જે વિગત છે તે. સ્વામીદર્શનની ક્રિયા કરવા વડે સ્વામીના દર્શનથી જાગતુ ઉપાદાન -
પોતાનું દર્શન નિર્મળ થાય, શુદ્ધ થાય અને સર્વશના આવા દર્શન સ્વામી દરિસશ સમો નિમિત્ત લઈ નિર્મલું, જો ઉપાદાન એ શચિ ન થાશે! વડે જીવાદિ તત્ત્વો રૂપી દર્શન જે આત્માને શાન થાય. એવા સૌથી દોષ કો વતનો અહવા ઉદ્યમ તણો, સ્વામી સેવા સહી નિકટ લાશ જ પવિત્ર નિર્મળ લઈને ભૂતકાળમાં અનંતા આત્માઓ પોતાનું તથા
આત્મ દ્રવ્ય સર્વથા ગણ ભવ્યત્વ પરિપક્વ કરી શક્યા છે. અને એ જ માધ્યમ-આલંબનનો વિનાનો દ્રવ્ય જ નથી. અને માત્ર હું ઉપયોગ કરીને મારૂં ઉપાદાન પ્રગટ કેમ નથી કરી શકતો? આત્મા જ નહીં બીજો કોઈ પણ દ્રવ્ય અર્થાત્ શું અનંતા આત્માઓ જે પોતાનું મિથ્યાત્વ દૂર કરી શક્યા ગણા રહિત દ્રવ્ય નથી. આત્મા સિવાયના છે મિથ્યાત્વની ગ્રંથિ ભેદીને સમ્યકત્વ પામી શક્યા છે તો પછી હું બીજા ચારેય અજીવ દ્રવ્યોમાં કોઈના એ જ કેમ સાધી નથી શકતો.
પણ ગુણો ઉપર આવરણ આવતા જ એ જ ડોક્ટરના હાથે ઘણાંની રોગ-બિમારીઓ સારી થઈ નથી. એક માત્ર આત્મા દ્રવ્યના જ્ઞાન-દર્શનાદિ સર્વ ગુણો ઉપર ગઈ. ઘણાં સાજા થઈ ગયા છે અને હું પણ એ જ રોગથી ગ્રસ્ત છું. આવરણ આવી જાય છે. બસ તે આવરણાને જ કર્મ સંજ્ઞા અપાઈ સ્વામી રૂપે એના એ જ તીર્થકર ભગવાન મને પણ મળ્યા છે. એમનું છે. પુદ્ગલ-આકાશાદિ બીજા કોઈ અન્ય દ્રવ્યને કર્મ બંધાતા જ જ નિર્મલ નિમિત્ત મને પણ મળ્યું છે. તો પછી મારી ગ્રંથિ કેમ નથી નથી. એક માત્ર આત્માને જ કર્મો બંધાય છે. બીજા કોઈ પણ દ્રવ્યો મેદાની? મારૂ ઉપાદાન કેમ પ્રગટ નથી થતું? જે તીર્થંકર- સર્વાના સ્વગુણાથી વિપરીત વર્તન-વ્યવહાર કરતા જ નથી. કેમકે અજીવ નિર્મલ નિમિત્તની પ્રાપ્તિથી અનંતા ભવ્યાત્માઓનું ઉપાદાન પ્રગટ (એવિ - ૨૦૧૮) ‘ગદષ્ટિએ સવ-ભાવન’ વિરોષાંક - પબદ્ધ જીવન
Tiers
4

Page #96

થયું છે, મિથ્યાત્વની નિબીડ ગ્રંથિ ભેદાઈ છે અને આત્મગુણ પ્રગટ વાપરીને સાફ કહે છે કે સ્વામી એવા સર્વજ્ઞ તીર્થંકર પરમાત્માની થયા છે તો પછી મારૂ કેમ નથી થતું? શું મારા આત્મદ્રવ્ય રૂપ જ સાચી સેવા જો કરવામાં આવશે તો જ સાધક જીવાત્માને નજદીક વસ્તુ (દ્રવ્ય)માં જ કંઈ ફરક છે? જેમ બધા મગ સીઝવા છતા પણ લાવશે? કોની નજદીક.. શું સ્વામીની નજદીક? ના.. સ્વામીની કોરડુ મગ જે નથી સીઝતુ. તેમાં કોનો દોષ છે? કોરડા મગના તો સેવા કરવાની છે. તે તો કારણ રૂપે છે. પરંતુ ગ્રંથિભેદ કરવા કોરડાપણાનો જ દોષ છે. તો શું એવી રીતે મારૂ ઉપાદાન શું રૂપ ઉપાદાનને પ્રગટ કરવા માટે આત્માને ગ્રંથિ પ્રદેશ નજદીક અભવ્યપણાનું છે? અને જો હું અભવી હોઉં તો તો અનંતા તીર્થકરો લાવશે - લઈ જશે. જેથી યથા પ્રવૃત્તિકરણમાં ચરમ-અંતિમ મળી જાય તો પણ અભવી જીવનું ઉપાદાન કોઈ કાળે પ્રગટ થઈ જ યથાપ્રવૃત્તિકરણ સુધી આત્માને પહોંચાડશે. જેમ મધ દરિયેથી હોડકું ન શકે. ચાલો, કદાચ હું અભવી નથી. ભવી આત્મા જ છું તો પછી કાંઠે પહોંચી જાય. હવે નાંવમાં બેઠેલ જેમ બચી જાય, ઉગરી જાય. હવે કેમ મારૂ ઉપાદાન પ્રગટ નથી થતું? બીજામાં કારણ પોતાના તેમ સ્વામીની સેવા ભૂલે ચૂકે પણ છોડવી તો ન જ જોઈએ. આજે પુરૂષાર્થનો સાવ અભાવ દેખાય છે. જેમ મગ ભલે ને સીઝવાની નહીં તો કાલે મારૂ ઉપાદાન જ્યારે પણ પ્રગટ થશે ત્યારે સ્વામીથી જાતનું હોય પરંતુ તે જો ઉકળતા પાણીમાં ગેસ-ચૂલાની અગ્નિ જ થશે. સ્વામી સેવાથી જ થશે. સ્વામી દર્શનથી જ શક્ય બનશે, ઉપર ચઢાવવામાં ન આવે તો તો ડબ્બામાં પડ્યા - પડ્યા તો નહીં તો નહીં.. ક્યારેય સીઝવાના જ નથી. તેમ ભવી હોવા છતા પણ અને સર્વજ્ઞ દર્શનની રાહતા... સ્વામી ગુણ ઓળખી... સ્વામીને જે એવા પવિત્ર નિર્મલ નિમિત્ત મળવા છતા પણ જો ભવ્યાત્માનું ભજે... ઉપાદાન પ્રગટ ન થાય, અનંતાનુબંધી સતકની નિબીડ ગ્રંથિ ન
આ પાંચમી ગાથામાં સ્પષ્ટતા કરતા જણાવે છે કે.. જે સ્વામી તૂટે તો ચોકકસ એવુ સમજવું કે એ જીવનું આળસ્વ-પ્રમાદ મોક એવા સર્વજ્ઞ પરમાત્માને માત્ર સારી રીતે નહીં પણ સાચી રીતે જે કારણ છે. મૂળ પુરૂષાર્થનો જ અભાવ છે. આવા નાટક સર્વજ્ઞ ઓળખશે, જાણશે, સમજશે અને પછી તેમની શ્રદ્ધા બનાવીને તીર્થંકર પરમાત્મા મળવા છતા જીવ વિશેષ માત્ર પોતાના દુઃખ તેમના તત્ત્વોને અનુસરવા, આચરવા જોઈએ. એ માટે ભગવાનને દૂર કરવા અને સુખ પ્રાપ્ત કરવા સુધી જ સીમિત રહ્યો. પરંતુ
ભજવા પહેલા ભગવાનને ઓળખવા ખૂબજ અગત્યના છે. સારા પોતાની ગ્રંથિ ભેદવાનું લક્ષ્ય જ નરાખ્યું. લક્ષ્મ જ સાવ બદલી નાંખ્યું
નાંખ્યું અને સાચામાં તફાવત શું છે? સારી રીતે ઓળખવા કે સાચી રીતે પછી શું થાય? આજે પણ આવી સ્થિતિ અનંતા જીવોમાં સ્પષ્ટ
ઓળખવા? આ બન્ને બાબતમાં તફાવત સમજી લેવો જરૂરી છે. દેખાઈ રહી છે. ભગવાન મળે છે છતા પોતાની સુખ પ્રાપ્તિ અને
5 સારી રીતમાં સાચી રીતનો સમાવેશ થાય અથવા ન પણ થાય? દુઃખ નિવૃત્તિની વૃત્તિ જીવો બદલી શકતા નથી. એટલું જ નહીં,
પરંતુ સાચી રીતમાં સારી રીતે ભળી જાય છે. ખરી-સારી રીતમાં નિર્મલ અને સક્ષમ નિમિત્ત એવા તારક સર્વજ્ઞ તીર્થકર ભગવંતો
ભક્ત ઘણી વાર પોતાના દુઃખો ટાળવા - દૂર કરવાની વાત, અથવા મળે, અથવા ઈતર ધર્મના મિથ્યાવત્તિવાળા રાગ-દ્વેષી ઈશ્વર સુખ પ્રાપ્તિના યાચના પણ ઘણી સારી રીતે રજૂ કરતા હોય છે, ભગવાનો મળે અથવા રાગ-દ્વેષી સમ્યગુ દ્રષ્ટિ દેવી-દેવતાઓ મળે,
પરંતુ એમાં સાચું કંઈ જ નથી હોતું કારણ કે માંગી લેવા માત્રથી મિથ્યાદ્રષ્ટિ એવા દેવી-દેવતા મળે, એવા ચારેય વિભાગના કોઈ "
આ બધુ સુખ મળી જશે? અથવા બધુ દુઃખ ટાળવા અંગેની યાચના
કરશે તો તે પણ ટળી જશે ખરૂ? ભલેને કદાચ ઘણી જ સારામાં પણ મળે અથવા સમ્યગૂ દ્રષ્ટિ વિરક્ત વૈરાગી - ત્યાગી - તપસ્વી ગુરૂઓ મળે, અથવા મિથ્યાત્વી સંન્યાસી બાવા-ફકીરો ગમે તે મળે
સારી રીતે રજુઆત કરી પણ હોય કદાચ. પણ તે સાચી રીત નથી. તો પણ સ્વાર્થી વૃત્તિવાળાઓને તો કોઈ જ ફરક નથી પડતો. તેમને
સાચુ સત્ય તો નથી જ નથી. બસ આટલુ રહસ્ય સમજાઈ જાય તો માત્ર સુખ મળે અને દુઃખ ટળે એના સિવાય બીજો કોઈ લક્ષ્ય જ
ઘણું થઈ ગયું. સુખ-દુઃખની વાત માત્ર વચ્ચે આવી જશે તો ઉપાદાન
પ્રગટ કરવાની વાત અભરાઈ ઉપર રહી જશે. નથી. એનું શું કરવું? આમ કદાચ ૩ થોયો બોલશે. દેવ-દેવીને
અનંતા ભવોમાં અનંતીવાર સુખો મેળવ્યા છે અને દુઃખ ટાળવા આવુ કરે, પરંતુ પાછા પોતાની માન્યતા જેને માનવા
પણ ટાળ્યા છે, ટળ્યા પણ છે. પરંતુ અપૂર્વકરણ અનંતા ભવોમાં માટેની ગોઠવાઈ હોય તેવા ત્યાગી-વૈરાગી ગુરૂ ને પણ માત્ર સુખ
ક્યારેય થયું નથી. તેથી ઉપાદાન પ્રગટ્યું નથી. ગ્રંથિભેદ થયો પામવા, અને દુઃખ ટાળવા પૂરતો જ ઉપયોગ કરે છે. અજ્ઞાનતાવશ
નથી. એ લક્ષ્યમાં રાખી તે ઘણી વાર સારી રીતે સ્વામીને ઓળખ્યા, એવા જીવોને ગ્રંથિભેદ કે ઉપાદાન પ્રગટ કરવા આદિ કોઈ પણ
ભજ્યા, આરાધ્યા પણ ખરા. પરંતુ હવે આ વખતે સાચી રીતે મુદ્દા સાથે કંઈ જ સંબંધ નથી. એવા ઘણાં જીવો પામવા છતા પણ
ઓળખવા ઉપર ભાર મૂકવો જરૂરી છે. સાધ્યને સાધવા માટેનો હારી જાય છે.
લક્ષ્ય રાખીને અર્થાત્ પરિણામલક્ષી પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો સ્વામી સેવા નહી નિકટ લાશે...
ગ્રંથિભેદ થશે. ઉપાદાન પ્રગટ થશે. હવે આ ભવમાં મારે દેવચંદ્રજી મહારાજ દઢ વિશ્વાસ સાથે સચોટ શ્રદ્ધાભર્યા શબ્દો ભગવાનને સાચી રીતે જ ઓળખવા છે.
[‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રાદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #97

હું મારી જાતને પ્રશ્ન પૂછું? કે. શું ખરેખર ભગવાન જેવા છે બંધસ્થિતિ તો માત્ર ૨૦-૨૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમની જ છે. એનો તેવા સાચા સ્વરૂપમાં ભગવાનને ઓળખી શક્યો છું? કે પછી મતલબ એ થયો કે એકલા મોહનીય કર્મની બંધસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટપણે મને જેવા અર્થમાં જેવા ભગવાન જોઈતા હતા તેવા અર્થમાં ઓળખી જ્ઞાનાવરણીયાદિ બીજા બધા કર્મો કરતા તો ડબલ (બમણા)થી શક્યો છું? ભક્ત ને જેવા જોઈએ છે તેવા અર્થમાં ઓળખે તે પણ વધારે છે - એનો કાળના ગણિતમાં અર્થ કરીએ તો એવી ઓળખ જ સાચી નથી. માત્ર સ્વાર્થી છે. ભક્ત ને એટલું જ્ઞાન જ રીતે ખ્યાલ આવશે કે એક અવસર્પિણી અથવા ઉત્સર્પિણી કાળખંડ નથી તો ક્યાંથી સાચી રીતે ઓળખે? માટે પોતાના સુખ દુઃખના જ ૧૦-૧૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમનો છે. અને બન્ને મળીને એક નિમિત્તોને આગળ કરીને ઓળખી લે છે. અને સંતોષ માની લે છે. કાળ ચક્ર જ ૨૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમનો છે. જ્યારે આવા સાડા પરંતુ હકીકતમાં ભગવાન ખરેખર કેવા છે? એમના ગુણો કયા ત્રણ કાળચક્રો પૂરા થશે ત્યારે મોહનીય કર્મની બાંધેલી ઉત્કૃષ્ટબંધ છે? કેવા છે? કેટલા છે? બીજા બધા ભગવાનોથી સર્વજ્ઞ-વીતરાગી સ્થિતિ પૂરી થશે. ૨૦ + ૨૦ + ૨૦ + ૧૦ આવા ૨૦ ક્રોડાક્રોડી ભગવાન જુદા કેવી રીતે પડે છે? શું તફાવત છે? આ બધા મુદ્દા સાગરોપમ વર્ષોના કાળવાળા ૩ કાળ ચક્રો અને ઉપર એક વિચારી-સમજી ને પછી પરમાત્માને સાચા ગુણોથી ઓળખે તો અવસર્પિણી અથવા ઉત્સર્પિણી કાળખંડ ૧૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ જ યોગ્ય છે.
વર્ષોનો પૂરો થશે ત્યારે મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી કષાય એવા ત્યાર પછી જે રાગી-દ્વેષી અસર્વજ્ઞ છે, તેમની સાથે સરખામણી સપ્તક વડે બાંધેલ મોહનીયકર્મની ઉત્કૃષ્ટબંધ સ્થિતિવાળો કર્મ કરીને ભેદ કરીને પછી ફરી ઓળખે. જેમ એક સાચો ઝવેરી જ તેની પ્રકૃતિ પૂરી થશે - સમાપ્ત થશે. થોડીક બુદ્ધિથી ગણિત સાચા હીરા અને નકલી કાચના ટુકડામાં તફાવત કરીને પરીક્ષા બેસાડીને વિચાર કરો કે આટલા લાંબા કાળમાં જીવોના ભવો કરીને ઓળખે. જેથી ૧૦ રૂપિયાના કાચના ટુકડા માટે ૧૦ લાખ કેટલા થશે? કારણ કે આયુષ્ય તો આટલા મોટા-મોટા હોતા જ આપી ન દેવાય. એવી જ રીતે સાચા સર્વજ્ઞ વીતરાગીને ભગવાન નથી. તે તો છેલ્લામાં છેલ્લા ૩૩ સાગરોપમના જ થાય છે. અહીંયા જાણવા - માનવા - ભજવાના બદલે ખોટે ખોટા રાગ-દ્વેષી સાગરોપમો સાદા છે. ક્રોડાકોડી સાગરોપમો નથી. એટલે કોઈ અલ્પજ્ઞને જ સાચા-સારા ભગવાન ૧૦૦ વર્ષની આખી જિંદગી જીવ જો ૩૩ સાગરોપમોવાળા કેટલા ભવો કરે ત્યારે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સુધી માનીને આખી જિંદગી વેડફી ન દેવાય અને વધુ પડતુ મિથ્યાત્વ સાગરોપમનો આટલો લાંબો કાળ પૂરો થાય ? જ્યારે ૩૩ ગાઢ કરીને માત્ર વર્તમાન એક જ ભવનું નુકશાન તો શું કદાચ સાગરોપમના આયુષ્યવાળા સંસારમાં ફક્ત બે જ જીવો છે. એક ભવિષ્યના અનેક ભવો બગાડી ન દેવાય. કારણ કે મિથ્યાત્વ તો અનુત્તરવિમાનવાસી દેવો, અને બીજા સાતમી નરક પૃથ્વીવાળા મોહનીય કર્મ અને તેની સાથે અનંતાનુબંધી કષાય મોહનીય કર્મ નારકી જીવો. અનુત્તરવિમાનવાસી દેવો તો એકાવતારી જ હોય બન્ને ભવોપગ્રાહી - ભવવર્ધક કર્મની પ્રવૃત્તિઓ છે. તેની દીર્ધ સ્થિતિ છે. અર્થાતુ બસ હવે પછી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જઈને જન્મ લઈને તે બાંધવાથી ભવિષ્યના અગણિત ભવનો સંસાર વધી જાય છે. ભવ પૂરો કરી તે સીધા મોક્ષે જતા રહેશે. અને મિથ્યાત્વ અને અશાતા વેદનીય જેવા નાના-નાના કર્મો તો ઉદયમાં આવીને માત્ર અનંતાનુબંધી કષાય સપ્તકની બાંધેલી કર્મ પ્રકૃતિવાળા જીવો તો માથુ-પેટ દુ:ખાવીને, રોગ-બિમારીઓમાં પીડિત કરીને ખસી જશે. અનુત્તર વિમાનમાં જઈ જ ન શકે. એવા જીવો એકાવતારી થઈ જ
જ્યારે મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી કષાય મોહનીયની કર્મ ન શકે ને? આવી મિથ્યાત્વની ભારે પ્રકૃતિ બાંધેલા જીવોને તો પ્રકૃતિઓ આમેય જે ભવોપગ્રાહી કર્મ પ્રકૃતિઓ છે અને અનેક ઘણાં ભવો સુધી સંસારમાં ઘણું ભટકવાનું હોય છે. હા, સાતમી ભવો - ભવભ્રમણ વધારીને સંસારના ચક્રમાં સતત ભટકાવી - નરક પૃથ્વીમાં વસતા ૩૩ સાગરોપમની આયુષ્ય સ્થિતિવાળા જીવો રખડાવીને જે સજા આપે છે તે સજા ઘણી મોટી છે. બસ એમ તો મિથ્યાત્વની આવી ગાઢ કર્મપ્રકૃતિવાળા જ હોય છે. તેઓ તો સમજો કે એનાથી મોટી બીજી કોઈ સજા જ નથી. કારણ કે ૭૦ ક્યારેય એકાવતારી હોતા જ નથી. ઉપરથી ઘણાં બધા ભવો ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની બંધસ્થિતિ આનાથી બંધાય છે. અને સંપૂર્ણ કરવાવાળા હોય છે. આવા ૩૩ સાગરોપમના દીર્ધતમ કર્મશાસ્ત્રમાં આનાથી મોટી બીજી બંધ સ્થિતિ જ નથી. એટલે આયુષ્યવાળા જીવો તરત પાછા આવા અને આટલા મોટા ભવો છેલ્લામાં છેલ્લી બંધસ્થિતિ જો કોઈ હોય તો બસ આ જ છે અને તો કરી જ નથી શકતા. કારણ કે અનુત્તર વિમાનવાળા દેવોનો આવી ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાની બંધસ્થિતિ એક માત્ર મિથ્યાત્વ અને આત્મા જે નિયમા એકાવતારી જ હોય છે તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રોમાં અનંતાનુબંધી કષાયની ૩ + ૪ = ૭ અનંતાનુબંધી સપ્તકની કર્મ નિશ્ચિતપણે મનુષ્યભવ જ ગ્રહણ કરીને મોક્ષે જશે. અને પ્રવૃત્તિથી જ બંધાય છે. બાકી બીજી બધી કર્મ પ્રવૃતિઓ દેવગતિમાંથી આવેલો જીવ તરત જ પાછો દેવ ભવ કરી જ નથી સ્થિતિબંધમાં આનાથી નાની છે. જ્ઞાનાવરણીય - દર્શનાવરણીય શકતો. એવી જ રીતે નારકી જીવ પણ નરક ગતિમાંથી નિકળીને આદિ કર્મ પ્રવૃતિઓની ઉત્કૃષ્ટ બંધસ્થિતિ માત્ર ૩૦-૩૦ ક્રોડાક્રોડી તરત જ બીજો ભવ નારકીનો કરી જ નથી શકતો. આનાથી એ સાગરોપમની જ છે. જ્યારે નામ-ગોત્ર આ બન્ને કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધ થાય છે કે દેવ-નરકની બન્ને ગતિના ભવો પૂરા કરીને જીવો (એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
[‘ગદષ્ટિએ ઝઘ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન “ગદષ્ટિએ
(૯૭).

Page #98

સીધા મનુષ્ય અથવા તિર્યંચ ગતિએ જ જઈને જન્મે છે. આ જ શાશ્વત હેતુઓ તરીકે ભાગ ભજવે છે. કામ કરે છે. સંસારમાં અનંતાનંત નિયમ છે અને શાશ્વત વ્યવસ્થા છે. બીજો વિકલ્પ જ નથી. જીવોની બધી જ જાતની પ્રવૃત્તિઓ જોતા સ્પષ્ટ સમજાય છે કે...
મનુષ્ય અને તિર્યંચ ગતિમાં દેવ-નરક ગતિ જેટલા લાંબા સંસારી જીવો સમસ્ત પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ આ ૨૮ કર્મ પ્રકૃતિઓના આયુષ્ય સદાકાળ માટે હોતા જ નથી. મનુષ્ય ગતિમાં પ્રથમ આરામાં આધારે અને અનુસારે જ છે. એ ૨૮ માં પણ સૌથી મૂળભૂત તો પણ જે આયુષ્યો થાય છે તે પણ માંડ પલ્યોપમોના જ થાય છે. મિથ્યાત્વ અને કષાયોની જ મુખ્ય છે. એટલે જ સ્પષ્ટપણે દેખાય
જ્યારે દેવ-નરક ગતિમાં તો આયુષ્ય સાગરોપમોના છે. આ બન્ને છે કે કષાયો વગરનો એક પણ જીવ નથી, અને કષાયો વગરની કાળગાના માટેની ઉપમાવાલી સંજ્ઞા છે. પલ્યોપમ કરતા તો એક પણ જીવની એક પણ પ્રવૃત્તિ નથી. આધારભૂત આ મિથ્યાત્વ સાગરોપમ અનેક ગણો મોટો કાળ છે. બીજી બાજુ આયુષ્ય અને કષાયની પ્રવૃત્તિના આધારે જીવોને આઠેય પ્રકારની કર્મ સિવાયના બીજા સાતેય કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ બંધ સ્થિતિ... સાગરોપમની પ્રકૃતિઓ બંધાતી જ રહેશે. બસ જીવો મિથ્યાત્વ છોડીને જ હોય છે, થાય છે. પલ્યોપમ કાળવાળી ઉત્કૃષ્ટ બંધ સ્થિતિ આયુષ સમ્યકત્વમાં આવી ગયા છે. તેમની અનંતાનુબંધી સપ્તકની ૭ કર્મ સિવાય બીજા કોઈની પણ નથી. આયુષ્ય ભલે ને કદાચ નાના- કર્મ પ્રવૃતિઓ ઓછી થઈ ગઈ છે. અર્થાત્ મિથ્યાત્વની ૩ અને મોટા ગમે તે બાંધે પરંતુ છેવટે તો મોહનીય આદિ કર્મોની મોટી- કષાયોની ૧૬ મળીને ૧૯ છે. તેમાંથી ૭ ઓછી થતા ૧૨ રહી મોટી ભારે પ્રવૃતિઓ શીશ નહીં થાય ત્યાં સુધી કંઈ જ નહીં વળે. છે. આ ૧૨ જાતના કષાયો અનંતાનુબંધીની જાતના ૪ કપાય આયુષ્ય તો માત્ર એક ભવ પૂરતો જ હોય છે. ભલે ને તે પૂરી થઈ કરતા ઘણી જ ઓછી તીવ્રતાવાળા છે. તેથી તેમના વડે બંધાતી જાય તો પણ શું ફરક પડે છે? મોહનીયાદિ બીજા કર્મો હજી બંધ સ્થિતિ પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નથી રહેતી. અને મુખ્ય સાથીદાર ભોગવવાના બાકી છે. ત્યાં સુધી મરતા પહેલા જીવો આગામી મિથ્યાત્વ જે ભાગીદારીમાં સદા સાથે જ રહે છે ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ બંધ બીજા ભવોના આયુષ્ય બાંધીને પછી જ મરવાના છે. બીજી બાજુ સ્થિતિ ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની બંધાતી હોય છે. અને તે કહેવાય ભલે ને આયુષ્ય કર્મ સ્વતંત્ર. પરંતુ બાંધવાના આશ્રવ નીકળી જતા સમ્યકત્વ આવી જતા અને સાથે અનંતાનુબંધીની હેતુઓ તો મોહનીય કર્મની પ્રવૃતિઓની પ્રવૃત્તિના આધારે જ બંધાય પણ ચારેય ન રહેતા સાદી ૧૨ કપાયો વાડે બંધાતી સ્થિતિ છે. વ્યાપકપણે એ જ જોવા મળે છે કે આયુષ્ય સિવાયના બીજા અંત:ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની જ રહે છે. આ કેટલો મોટો ફાયદો સાતેય કર્મો બાંધવા માટે આશ્રવરૂપ બંધ હેતુઓ તો એકલા છે. આ લાભ ગ્રંથિભેદ થઈ ગયા પછી સમ્યકત્વી આત્માને મળે મોહનીયકર્મની ૨૮ પ્રકૃતિઓની પ્રવૃત્તિઓમાંથી થાય છે. એ વિના છે. આ ગણિત જેને સમજમાં આવી જાય એને આ લાભનો આનંદ
તો બીજો એક પણ કર્મ બંધાતો ઘણો મોટો ખ્યાલમાં આવશે. અને જેઓ સમ્યકત્વ નથી પામ્યા
દશ.. જ નથી. આગ તો એક જ મૂળ તેવા જીવાત્માઓને આ લાભ મેળવવાનો ભાવોલ્લાસ તીવ્ર થશે. આy
જગ્યામાં લાગી છે. ત્યાંથી ધુમાડો તેઓ ગ્રંથિભેદ કરવા જરૂર ઉત્સુક થશે. પ્રબળ પુરૂષાર્થ કરશે. અને ૨૫ નીકળે છે. અને ધૂમાડો ચારેય પ્રબળ પુરૂષાર્થ યથાપ્રવૃત્તિકરણાદિ ત્રણેય કરશો કરીને સમ્યકત્વ
દિશામાં પ્રસરી જાય છે. એક મૂળ પામીને સદાના માટે આત્માને ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટી બીજમાંથી એક જ થડ બને છે. બંધ સ્થિતિ બાંધવાથી બચી જવાશે. અને માત્ર અંત:ક્રોડાદોડીની
અને પછી વિવિધ શાખાઓ અંદરની જ બંધ સ્થિતિ બંધાશે. જેના આધારે ભવિષ્યમાં આટલા #દન નિકળતા એક જ વૃક્ષ અનેક બધા ભવો તો નહીં વધે. સંસાર ઘટશે અને વળી આગળના
શાખા-પ્રશાખાવાલો ઘટાટોપ ગુણસ્થાનો વ્રત-મહાવતના હોવાથી તે ગુણાસોપાનો ઉપર આરૂઢ બની જાય છે. એવી જ રીતે એક થઈને પ્રવૃત્તિમાં જ આશ્રવ-હેતુઓ, બંધ હેતુઓ પૂરતા પ્રમાણમાં જ મૂળભૂત મોહનીય કર્મની ઘટી જતા ભવિષ્યના સંસારના ભવો પણ ઘટશે, વધશે નહીં અને
રાગ-દ્વેષ-કષાયોની પ્રવૃત્તિઓ આ રીતે આત્મા સંસારમાંથી વહેલો મુક્ત થઈ શકશે. કરવાથી એ આશ્રવ હેતુ - બંધ હેતુ બનીને બીજા-બીજા અલગ- સ્વામી ગુણ ઓળખી સ્વામીને જે ભજે, દરિશન શુદ્ધતા તેહ પામે છે અલગ કર્મો બંધાવે છે. તેને અલગ-અલગ સંજ્ઞા આપી છે. તેથી જ્ઞાન-ચારિત્ર-તપ-વીર્ય ઉલ્લાસથી, કર્મ જીતી વસે મુક્તિ ધામ | જ્ઞાનાવરણીય - દર્શનાવરણીય - અંતરાય - આયુષ્યાદિ કર્મ તરીકે સ્વામી તીર્થંકર પરમાત્માના ગુણોને ઓળખીને જે ઓળખાય છે. પણ બધાના મૂળરૂપે તો માત્ર એક જ મોહનીય કર્મ પરમાત્માની ઉપાસના - સાધના કરે છે, તેનું સમ્યનું દર્શન શુદ્ધછે. મોહનીય કર્મની કુળ ૨૮ અવાંતર પ્રવૃતિઓ છે. તેની જ વિશદ્ધ થાય છે. અને તેવો સાધક સ્વયં પણ પોતાના જ્ઞાનાવરણીય પ્રવત્તિઓ આઠેય કર્મો બંધાવવા માટે આશ્રવ હેતુઓ અને બંધ - દર્શનાવરશીયાદિ આવશ્યક કર્મોને ખપાવીને જ્ઞાન-દર્શન
I
UK
8
બેદ
ર્ક્સ
અડ નામમં
આ તા
‘ષ્ટિએ એવ-ભાવુ’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )

Page #99

ચારિત્રાદિ ગુણો વિકસાવે છે, પ્રગટાવે છે. અને અંતે મુક્તિ પામે કર્યું છે. પ્રત્યેક સાધક આત્માને તેમાં પોતામાં પડેલા ઉપાદાનનું છે. સાધકે એજ મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય રાખીને આ માર્ગને અનુસરવુ જોઈએ, તેમને ભાન કરાવ્યું છે અને કેવા ગુણવાન પરમાત્મા અને તેમનું આરાધવું જોઈએ. જે માર્ગ પ્રભુ માટે છે. એ જ માર્ગ બીજા સર્વે ઉત્તમ આલંબન - નિમિત્ત રૂપે મળ્યું છે તેનું પણ ભાન કરાવ્યું છે. માટે છે. મોક્ષમાર્ગ શાશ્વત જ છે. શાશ્વત હોવાથી અનંતકાળ માટે ચોવીશીની રચના કરી છે. અર્થાત્ ચોવીશ તીર્થંકર ભગવંતોના સુધી એક સરખુ અનંતા જીવોને ઉપલબ્ધ રહે છે, થાય છે. બધા અલગ-અલગ સ્તવનોની રચના કરી છે. તીર્થકરપણું જ મૂળમાં સાધકે પોતાની યોગ્યતા - પાત્રતા પ્રગટ કરીને મેળવવાનું રહે મુખ્ય રૂપે લક્ષ્યમાં રાખ્યું છે. ગુણો બધાના એકસરખા - એક જેવા છે. ઉપાદેય દરેકનું પોતામાં પડ્યું જ હોય છે. તેને જ પ્રગટ કરવાનું જ છે. માત્ર નામો જ અલગ-અલગ છે. વ્યક્તિ ભિન્નતાના કારણે હોય છે. તે માટે તારક તીર્થંકર પ્રભુ નિમિત્ત કારણ રૂપે છે. એવા નામ ભિન્નતા છે, પરંતુ ગુણ સાદૃશ્યતાના કારણે સર્જાશે એકસરખી પરમાત્માનું નિમિત્ત કારણ મેળવીને અથવા મળી ગયું હોય તેમણે સમાનતા છે. આ તત્ત્વ તાત્વિક દ્રષ્ટિએ પૂજ્યશ્રી દેવચંદ્રજી પ્રમાદ સેવવું જ ન જોઈએ. ઉપેક્ષા કરવી જ ન જોઈએ. ઉપેક્ષા - મહાત્માએ ચોવીશીમાં રજૂ કર્યું છે. તે સમજી - જાણીને સાધકોએ પ્રમાદ કરનાર તક ખોઈ બેસે છે.
સાધીને સ્વ આત્માનું સાધવુ જોઈએ. એ જ કલ્યાણકારી માર્ગ છે. આ સ્તવનમાં સાર રૂપે પૂ. દેવચંદ્રજી મહારાજે આ તત્ત્વ રજૂ
વાર્તા “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય”ની ( કલિકુંડ તીર્થોદ્ધારક પૂ. આ. વિ. રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.ના શિષ્ય પૂ. આ. વિ. રાજહંસસૂરિજી મ. )
શાસ્ત્રોની વાર્તાનો સંગ્રહ જેમાં છે, એની વાર્તા આજે મજબૂત બનતી જાય. આપણે કરવાની છે.
અને જેમ જેમ શ્રદ્ધા ઘન બનતી જાય, તેમ તેમ ઘન નક્કર વાર્તા એટલે ચર્ચા, સંવાદાત્મક વાતો, અરસપરસની રજૂઆત, કર્મોનો સફાયો થતો જાય અને આત્મા સાફ-સ્વચ્છ થતો જાય સત્ય સુધી પહોંચવાનો સંલાપ, વાર્તાલાપ.
અને આત્મા સાફ થાય તે પછી જ ચૌદ રાજલોકના માથે સાફાની આજે આપણે વાતો કરવાની છે-“શાસ્ત્રવાર્તા સમૂચ્ચય'ની. જેમ તે શોભી ઊઠે.
આ એક એવો જીવ છે જેમાં શાસ્ત્રની વાતો છે, પણ બુદ્ધિની મોક્ષના સોફા પર આવા શોભતા આત્માઓ જ બિરજમાન કસોટીએ પાસ થાય એવી...ભગવાને કહી દીધું એટલા માત્રથી થઈ શકે તેમ છે. સ્વીકારી લેવાની એમ નહીં, પણ ભેજામાં બેસે એવી વાતો છે અને એટલા માટે જ આ ગ્રંથના રચયિતા સૂરિપુરંદર હરિભદ્ર માટે સ્વીકારવાની.
સૂરીશ્વરજી મહારાજા ગ્રંથના આરંભમાં જ કહે છે કે આ ગ્રંથની આ ગ્રંથની એક પણ વાત એવી નથી કે જેમાં બુદ્ધિનો ઉપયોગ રચના મોક્ષ સુખો મેળવવા માટે છે. જેનાથી આત્માનું હિત થાય ન કરવો પડે. પણ બુદ્ધિનો સો ટકા ઉપયોગ કરો તો જ આ વાતો- છે. આ હિતબુદ્ધિથી જ આ ગ્રંથનું પ્રગટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. પદાર્થો સમજાય તેમ છે.
આ ગ્રંથના સર્જક આચાર્યશ્રીએ (આમ તો) ૧૪૪૪ ગ્રંથોનું જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો તીવ્ર ક્ષયોપશમ હોય તો જ આ પદાર્થો સર્જન કર્યું છે. પણ આ બધા જ ગ્રંથોનો શિરમોર જેવો ગ્રંથ હોય પલ્લે પડે તેમ છે. એટલે કે સમજાય તેમ છે.
તો તે આ છે-“શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય'. અને દર્શન મોહનીયનો પ્રચંડ ક્ષયોપશમ હોય તો આ પદાર્થો શાસ્ત્રોની બૌદ્ધિક વાતોનો સરવાળો એટલે “શાસ્ત્રવાર્તા પચે તેમ છે-જચે તેમ છે-રૂચે તેમ છે.
સમુચ્ચય'. સાથે-સાથે ગુરુગમથી આ સંવાદાત્મક વાતોનું શરસંધાન જેનાથી બુદ્ધિનો ગુણાકાર થાય એવો ગ્રંથ એટલે-“શાસ્ત્રવાર્તા થવું જરૂરી છે...અન્યથા અનર્થ થવાની શક્યતા નકારી શકાય તેમ સમુચ્ચય'. નથી.
“સંસારદાવા' જેવા સૂત્રસમૂહની રચના કરતા કરતા જેઓ વળી, આ આકર ગ્રંથમાં જેમ-જેમ વિદ્યાર્થી આગળ વધતો શ્રીમદ્ પોતાના નશ્વર દેહને છોડે છે, તેવા સૂરિશ્વર હરિભદ્રસૂરિજી જાય, તેમ તેમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો પ્રબળ ક્ષયોપશમ કરતો મહારાજે આ ગ્રંથને અગ્યાર ભાગોમાં વિભક્ત કહેલો છે. જેને જાય...દર્શન મોહનીય કર્મના પુગલોને મંદરસવાળા કરતો જાય. વિદ્વાનો સ્તબક નામે ઓળખાવે છે.
જેમ જેમ દર્શનમોહનીયનો રસ મંદ થતો જાય અને અગ્યાર સ્તબકોમાં વહેંચાયેલ આ ગ્રંથની કારિકા-ગાથા તો જ્ઞાનાવરણીયનો ક્ષયોપશમ તીવ્ર થતો જાય, તેમ તેમ પરમાત્મા માત્ર ૭૦૧ છે પણ અર્થગંભીર આ ગ્રંથમાં પદાર્થો ઢગલાબંધ છે. પ્રત્યે, સર્વજ્ઞ કથિત પદાર્થો પ્રત્યે અને ગ્રંથકાર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા તે કાલ અને તે સમયના પ્રચલિત તમામ ગ્રંથોનું પરિશીલન [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૯૯).

Page #100

આ ગ્રંથમાં પૂજ્યશ્રીએ કરી લીધું છે.
જિનભદ્ર જિનભટ્ટસૂરીશ્વરજી મહારાજના જ્ઞાનપ્રભાવે આ ગ્રંથની ૭૦૦ કારિકામાં જે વાતો કરી છે, તેના આધારે અનેકાંતવાદને વરેલા અને એકાંતવાદને વસેલા આચાર્યશ્રી ૭૦૦ પંથો, વાદો, મતો, માન્યતાઓનું નિરસન થઈ જાય તેમ હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ પ્રથમ સ્તબકમાં નાસ્તિકવાદનું ખંડન કરે
છે. પંચ ભૂતમાં ચૈતન્યનો સ્વીકાર કરનારા આ ભૂતચેતન્યવાદનું પૂજ્યાચાર્ય હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજાએ દરેક મતોનું ખંડન ખંડ-ખંડ ખંડન કરે છે અને એને સાથે-સાથે સમજાવે છે કે આ કર્યું છે, પણ કોઈને તોડી પાડ્યા કે ઉતારી પાડ્યા નથી. તે તે વાત કોઈ પણ રીતે મગજમાં ઉતરે તેમ નથી...બુદ્ધિનો સહારો મતોની અશુદ્ધતા-અપૂર્ણતાનું દર્શન માત્ર કરાવ્યું છે. લેવામાં આવે તો તમે (ભૂતચેતન્યવાદીઓ) હારી જ...અનેક
તે તે ધર્મ દર્શનોની માન્યતામાં ક્યાં ક્યાં, શું શું ખામી છે, પ્રમાણોથી નહીં, અપિતુ બધા જ પ્રમાણોથી આત્મા સિદ્ધ થાય જ તે ખૂબ જ સારી રીતે દેખાડ્યું છે.
છે. એનો સ્વીકાર કર્યે જ છૂટકો. માત્ર પ્રમાણોથી નહિ, આપણા બુદ્ધિગમ્ય આ પદાર્થો બુદ્ધિથી બંધબેસતા નથી, તેનું દિગ્દર્શન જીવનના સીધા-સાદા વ્યવહારોથી પણ આત્માનો સ્વીકાર કરવો માત્ર કરાવ્યું છે. એમના વચનો મુક્તિવાળા નથી, તે જ દર્શાવ્યું પડે તેમ છે.
ત્યારબાદ આત્મા વિષયક અનેક મત-મતાંતરોનું પણ. તેમના વચનો યુક્તિવાળા નથી, માટે જ મુક્તિવાળા પણ પૂજ્યની ખંડ-ખંડ ખંડન કરે છે. આત્મા અને કર્મનો બંધ અને નથી. અને જે વચનો મુક્તિના હેતુભૂત બને નહીં, તે વચનો સંબંધ પણ માનવો પડે તેમ છે. આત્માના હિત માટે નથી. એટલે જે વચનો ન થતા હોય, એ અત્યારે વર્તમાનકાળે પર્યુષણમાં ગણધરવાદના પ્રવચનમાં વચનો ગ્રાહ્ય નથી-માન્ય નથી-સન્માન્ય નથી.
આત્મસિદ્ધિના ઘણાં દૃષ્ટાંતો સાંભળીએ છીએ. જાતિસ્મરણ, એટલે જ પૂજ્યપાદ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ પ્રથમ જન્માંતરીય સહજ સંસ્કાર આદિ અનેક દાખલાઓથી થતી સ્તબકની ૧૧૦મી કારિકામાં લખે છે કે વસ્તુ સ્થિતિની વિરુદ્ધ આત્મસિદ્ધિ તથા દેહ અને આત્માની ભિન્નતા, ઇન્દ્રિયો અને જતા પદાર્થો જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કરનારા થતા નથી.
આત્માની જુદાઈ આદિ અનેક પદાર્થોના મૂળ તપાસીએ તો - જિનદર્શનથી બાહ્ય સિદ્ધાંતો વસ્તુસ્થિતિની વિરુદ્ધમાં જાય છે “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય' સુધી જવું જ પડે. માટે જ્ઞાનની વૃદ્ધિ નહીં, પણ અજ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય છે અને જ્ઞાનની બૌદ્ધોની બદચલન ચાલના ભૂચાલમાં ફસાઈને અકાલે હાનિ થાય છે.
કાલકવલિત થયેલા પોતાના શિષ્યો હંસ અને પરમહંસની યાદમાં આત્માના મૂળભૂત અને મુખ્ય લક્ષણ જ્ઞાનની હાનિ કરનારા ૧૪૪૪ ગ્રંથોની રચના દ્વારા મુનિહંસ અને જ્ઞાનહંસ બનેલા તત્ત્વો કેવી રીતે ઉપાદેય બની શકે?
પૂજ્યાચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજાએ ૧૪ પૂર્વ નહિ પણ ૧ પૂર્વના અગ્યારે અગ્યાર સ્તબકોમાં પૂજ્યશ્રીએ અજ્ઞાનની વૃદ્ધિ કેટલાક અંશો જે બચેલા હતા, તેને સંકલિત કરવાનું ખૂબ કરનારા આ સિદ્ધાંતોને છોડવાની વાત કરી છે.
સરાહનીય કાર્ય કર્યું છે. અને એમણે જે આ રાહ પકડ્યો, તેથી જુદી-જુદી માન્યતાઓ અલગ-અલગ રીતે અજ્ઞાનની વૃદ્ધિ જૈનશાસન આજે ઘણા બધા પદાર્થોથી સમૃદ્ધ છે. કરનારા છે. અજ્ઞાનની વૃદ્ધિ કરવામાં આ બધાં જ દર્શનો અજબનું જો પૂજ્ય હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજાએ આ પ્રશંસનીય કાર્ય ન કૌશલ્ય ધરાવે છે.
કર્યું હોત તો આજે આપણે ઘણા બધા પદાર્થોથી અવગત થયા ન તેની સામે અજ્ઞાનની વૃદ્ધિ કરનારા આ દર્શનોમાં ક્યાં ક્યાં, હોત. કારણ કે તે બધા જ પદાર્થો વિલુપ્ત થઈ ચૂક્યા હોત. કઈ કઈ ક્ષતિ છે, તેનું દિગ્દર્શન કરાવવામાં પૂજ્યપાદશ્રી પાસે માટે આપણે પૂજ્યશ્રીના શબ્દો જ એક શબ્દના ફેરફાર સાથે ગજબની ક્ષમતા છે. ખૂબ સમતા અને સ્વસ્થતાથી તેમની ભૂલોને કહેવા જ પડે. કબૂલ કરાવી જાણે છે.
हा अणाहा रुहं हुंता, जइ न हुन्तो हरिभद्दो। તેમનું અજ્ઞાન છતું કરે છે,
જો હરિભદ્ર સૂરિ ન મળ્યા હોત, તો અનાથ એવા અમે શું અને જ્ઞાનની અછત કેટલી બધી છે તેમનામાં, તે પણ કરત? જણાવે છે.
પૂજ્ય હરિભદ્ર સૂરિજી મહારાજાએ આ શબ્દો જિનાગમો વાંચ્યા સ્યાદ્વાદનો અંશ ન હોય તેવી એક પણ માન્યતાને માન્યતા પછી પોતાના આનંદને અને પ્રભુ પ્રત્યેના આભારને અભિવ્યક્ત ન આપી શકાય, તેની પર સત્યત્વની મહોર છાપ ન લગાડી શકાય, કરવા માટે વાપર્યા હતા. એ જ વાતને પૂજ્યશ્રી સમજાવી રહ્યા છે.
તેઓશ્રીમદથી જન્મ પામેલા આ શબ્દો હતાયાકિની મહત્તરાના પુણ્ય પ્રભાવે અને ગુરુદેવ આચાર્યશ્રી ફ્રા મળTહા હૂં છુંતા, ગદ્દન દુઃો નિણામો
(૧૦૦)
[‘ગદષ્ટિએ સંય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #101

જો આ જિનાગમ હું ન પામ્યો હોત, તો અનાથ એવા મારું (૨) જ્ઞાન સ્વપ્રકાશી છે, જેમ દીપક સ્વપ્રકાશી છે. શું થાત?
(૩) પરમાણુઓથી જ પૂલદ્રવ્યની ઉત્પત્તિ છે. કારણ કે તેઓ દીક્ષા પૂર્વે એક ભટ્ટ હતા. અને જિનધર્મના (૪) ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષ થવામાં મૂળભૂત અને મુખ્ય કારણ છેદ્વેષી હતા.
દર્શનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ. અન્ય શાસ્ત્રોની જડ પકડ એવી હતી કે જિનામગ હાથમાં આવા તો અનેક પદાર્થોનું સ્પષ્ટ સ્પષ્ટીકરણ પૂજ્ય હરિભદ્રજી પકડવામાં પણ પાપ સમજતા હતા.
અને લઘુહરિભદ્રજીએ કર્યું છે. પણ જ્યારે જિનાગમ હાથમાં પકડ્યું, જિનાગમ પરની પકડ આ ગ્રંથ અત્યંત ઉપયોગી છે. આ ગ્રંથના અભ્યાસ વિના તે પર મજબૂત થઈ ગઈ...મજબૂરીથી પકડેલ જિનાગમ મજબૂતીથી ભારતીય દર્શનોનો અભ્યાસ અધૂરો છે. આની મધૂરપ એટલી છે પકડી રાક્યું.
કે આના વિના ગમે તેટલું ભણો તે છતાંય ત્યાં અધૂરપ જ જણાય. કારણ હવે તેમને સમજાઈ ગયું હતું કે આત્માનો સવશે આ ગ્રંથ ઉપર એક હિન્દી અનુવાદ પણ તૈયાર થયેલ છે. મૂળ સ્વીકાર કરવામાં જિનાગમ જ સબળ અને સફળ પૂરવાર થઈ શકે ૭૦૧ કારિકા અને એ કારિકાનો હિન્દી અનુવાદ તથા કેટલેક સ્થળે એમ છે..અને આ જ વાત તેઓશ્રીમદે “શાસ્ત્રવાર્તા સમૂચ્ચય' ટિપ્પણ પણ મૂકેલ છે. આના અનુવાદક છે-કૃષ્ણકુમાર દીક્ષિત. નામે ગ્રંથમાં ૧૧૨ કારિકા પ્રયાણ પ્રથમ તબકમાં કરી છે.
આ હિન્દી ગ્રંથના પ્રધાન સંપાદક જિતેન્દ્રભાઈ બી. શાહ આત્માનો ખાત્મો બોલાવવો હોય તો જ નાસ્તિકવાદને (લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર-અમદાવાદ) અડજો, તમારા દિલમાં જડજો.
પોતાના પ્રકાશકીયમાં લખે છે કે-“ભારતીય વર્ણન પ્યાસ નિણ આત્માનો સર્વાત્માએ વિકાસ કરવો હોય તો અરિહંત યદ ગ્રંથ અત્યંત ૩૫યોગી તથા નર્ટ દ્રષ્ટિ પ્રવાન નેવાના હોને કે IRળ ભારત શાસનના આસન પર બિરાજમાન થજો...સિદ્ધાસન મળીને જ રહેશે. તે વિમિત્ર વિશ્વ વિદ્યાનયોં પાચમ મેંડ્ર ગ્રંથ શો સમાવિષ્ટ ક્રિયા થા
એટલે જ હવે તેઓશ્રી નિશ્ચિત અને નચિંત થઈ ગયા છે. હૈ’
પણ ચિંતા એ વ્યક્ત કરી કે જો જિનાગમ ન મળ્યું હોત તો આ જ હિન્દી અનુવાદની પ્રસ્તાવનામાં આ ગ્રંથની તુલના શું થાત?.. જેમ અન્ય દર્શનીઓ આત્મગુણથી દૂર-દૂર થઈ રહ્યા બોદ્ધ કૃતિ “તત્ત્વસંગ્રહ' સાથે કરી છે. બૌદ્ધ દર્શનના વિદ્વાન છે, એમ હું પણ દૂર-દૂર થઈ ગયો હોત! હરિભદ્ર ભટ્ટની જેમ શાન્તરક્ષિતે કારિકાબદ્ધ આ ગ્રંથની રચના કરી છે અને એના ઉપર અભિમાની થઈને ફરતો હોત!
કમલશીલ” નામના વિદ્વાને “પંજિકા' નામે ગદયાત્મક ટીકા લખી આ ગ્રંથ પર એક ટીકા કવિરત્ન પૂ. આ. નેમિસૂરિ સમુદાયના છે. મહારાજે પણ બનાવી છે. જેનું નામ છે “સ્યાદ્વાદવાટિકા'... જે “શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય'ની વિશેષતા એ છે કે એના પર પ્રસિદ્ધિમાં નથી.
ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી મહારાજે ટીકા લખી છે તો સ્વયં ગ્રંથકારે શાસ્ત્રવાર્તા સમૂચ્ચય' એ એક એવો ગ્રંથ છે, કે જે ગ્રંથ પણ એક ટીકા લખી છે. ઉપર ગ્રંથકાર મહર્ષિએ સ્વયં પણ એક “દિકુમદા' નામે ટીકા લખી આ વિશેષતામાં એવું કંઈ વિશેષ નથી. છે, પણ તે છતાં પ્રસિદ્ધ ટીકા છે “લઘુહરિભદ્ર' બિરૂદને ધારણ પણ વિશેષ વિશેષતા તો એ છે કે “તત્ત્વસંગ્રહમાં અન્ય કરનારા ન્યાયાચાર્ય પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ દાર્શનિક ગ્રંથોની જેમ વિરોધીઓના મંતવ્યોની આલોચનાત્મક વિરચિત “સ્યાવાદ કલ્પલતા' નામની.
સમીક્ષા સિવાય બીજું કંઈ જ નથી, જ્યારે “શાસ્ત્રવાર્તા સમૂચ્ચય'માં તેઓ પણ ચાર્વાકમત અંતર્ગત આવતા અનેકાનેક મતોનું માત્ર વિરોધીઓનું ખંડન જ નથી...પણ સમજાવટ પણ છે. માત્ર ખંડન ખૂબ જ તાર્કિક રીતે કરે છે....બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિએ તે વાતનો તોડી પાડવાની ઉદ્ધતાઈ કે સખ્તાઈ નથી, પણ સત્યાંશ સાથે સ્વીકાર કરવા સિવાય કોઈ છૂટકો જ નથી હોતો.
જોડવાની ઉદાત્ત ઉદારતા પણ છે. તેમાંથી કેટલાક ઉદાહરણ જોઇએ..
એમણે તો વિરોધીઓને ત્યાં સુધી જણાવ્યું છે કે તમારી (૧) અંધકાર પણ એક અલગ દ્રવ્ય છે, નહીં કે પ્રકાશનો માન્યતા મને સ્વીકાર્ય છે, પણ એમાં આટલો ઉમેરો કરવાની જરૂર અભાવ માત્ર એ જ અંધકાર છે. કારણ અંધકારનો સ્પર્શ થાય છે. છે.
અંધકાર અને પ્રકાશનો સ્પર્શ આદિ જન્ય ભેદ જાણનારા દરેક દર્શનોની માન્યતાનું મૂળ તો જિનદર્શન જ છે. સ્યાદ્વાદના કેટલાક બુદ્ધિશાળી પ્રજ્ઞાચક્ષુ વ્યક્તિઓ તથા આંખે પાટા બાંધીને મહાસાગરમાં જ આખરે બધી જ દાર્શનિક માન્યતાઓની સરિતાઓ જ્ઞાન જાણનારી કેટલીક બૌદ્ધિક વ્યક્તિઓ કહી આપતા હોય છે સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. અવશિષ્ટ કશું રહેતું જ નથી. કે અત્યારે અહીં પ્રકાશ છે અથવા તો અહીં અંધકાર છે.
“સાગરમાં સઘળી તટિની મહી’
( એપ્રિલ - ૨૦૧૮
‘ગરષ્ટિએ ગય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #102

એટલે આચાર્ય હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ એ જ કહે છે કે પઠન દ્વારા જાણી શકે છે. મને તમારા મન્તવ્ય સાથે કોઈ વાંધો નથી. એ અત્યારે નિર્વસ્ત્ર વળી, ઉપરોક્ત ભૂમિકાના લેખકશ્રી પણ આ ગ્રંથ અને છે. સ્યાદ્વાદનું શ્વેત અંબર પહેરાવી દ્યો એટલે એકાંતવાદનું એકાંત ગ્રંથલેખકની મહત્તા બતાવતા કહે છે-“માત્મવાદ તે ક્ષેત્ર મેં પ્રતિત દિગંબરત્વ આકાશમાં અલોપ થઈ જાય. જડવાદની નાગાઈ મરી ટર્શનોં તત્ત્વ સિદ્ધાન્તોં વા તથા ૩ની સમીક્ષા પ્રા પ્રસારિત ને પરવારે..
के उद्देश्य से आचार्यश्री ने 'शास्त्रवार्ता समुच्चय' नामक एक महान ग्रन्थ की કહેવાનો તાત્પર્ય એ છે કે “શાસ્ત્રવાર્તા'ની તુલના કોઈ સાથે રવના શ સ ચ મેં ન લેવત મૈનશાસ્ત્ર વિષયો . વિવેવન દી હૈ થઈ શકે એમ નથી એનું પલ્લું ઉપર જ રહેવાનું છે.
अपितु जैनेतर संप्रदायों और शास्त्रों के प्रतिपाद्य विषयों का संकलन, यथासम्भव એલ.ડી.માથી પ્રકાશિત આ પુસ્તકમાં માત્ર મૂળ દ્વારિકાનો તાઁ દ્વારા ૩ના પ્રતિપાવન ગૌર ૩ સમી પક્ષોં કા વિસ્તાર તે સાથ જ અનુવાદ છે, જ્યારે દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ-કલિકુંડ-ધોળકા દ્વારા સમર્થન ફેર મત્યન્ત નિષ્પક્ષ ભાવ રે ૩ની સમીક્ષી કી હૈ. પ્રકાશિત કરનાર કુમારપાળભાઈ વી. શાહે તો આ ગ્રંથનું કારિકા યુન શાસ્ત્રો સિદ્ધાન્તોનો ત્રુટિયાં વીતત હોતી હૈન પરિમાર્જન છે. વત્તા “કલ્પલતા' ટીકાનું હિન્દી વિવેચન પ્રકાશિત કર્યું છે. ત્રિા નિતને બી ત હો સકતે હૈ ન સમી રે પ્રસ્તુત કરતે દુર ના
ન્યાયદર્શન તત્ત્વજ્ઞ પૂ.આ.વિ. ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.ના વોવનાપન વિસ્વીર વડી સ્પષ્ટતા સે યહસિદ્ધવિયા ગયા હૈડિન સિદ્ધાન્તો અભિવીક્ષણ તળે સંપૂર્ણ ગ્રંથનું હિન્દી વિવેચન કર્યું છે. પંડિતશ્રી યે ત્રુટિ વાસ્તવિક્રદૈ ગૌર૩ના ઋો પરિહાર નહીં દો સતા બદરીનાથ શુકલે બનારસની સંસ્કૃત કૉલેજના જે ભૂતપૂર્વ પ્રથમ નૈન સિદ્ધાન્તોં વક્રી વર્યા રે (સાતમા સ્તબકમાં પૂજ્યશ્રી જૈન અધ્યાપક હતા. તથા સંપૂર્ણાનંદ સંસ્કૃત વિદ્યાલયના સિદ્ધાંતની વાર્તા કરે છે.) પ્રસંગ મેં ભી નવે પ્રતિ વો પક્ષપાત નહીં ન્યાયવિભાગના જેઓ આચાર્ય તથા અધ્યક્ષ હતા.જેમણે આ વિવાયા યા દૈસનેંતુટિપૂર્ણ નતાને નિહ નો બી ત હો સકતે હૈ ગ્રંથના અગ્યારે અગ્યાર સ્તબકનું વિસ્તૃત વિવેચન લખ્યું છે. નસમી મે સામને રડી ૨ ૩ની સતર્કતા (અયોગ્યતા) વતાયી ગયી હૈ
આઠ ખંડ, ૧૧ સ્તબકમાં ૧૮૦૦ થી વધુ પાના ભરીને મૌરય પ્રમાણિતરિયા કિનૈન સિદ્ધાન્તો મેંનિન ત્રુટિયોં ી છિલ્પના વિવેચન લખનાર પંડિત બદરીનાથ શકલ પણ પૂજયાચાર્ય શ્રી ના સતી દૈ૩ના ફોર્ફ આધાર નહી હૈ” હરિભદ્રસૂરિજીના સદુભાવ અને સમભાવથી પ્રભાવિત થઈને જૈન સિદ્ધાન્તોની વાર્તા-ચર્ચામાં પણ ઊભા થતા એકેય તર્કો પોતાના વિવેચન ગ્રંથના “હિન્દી વિવેચનકાર કે દો શબ્દ'માં લખે નથી છોડ્યા, એ વ્યક્તિને પક્ષપાતી કહેવાની હિંમત કયો બહાદુર છે-'કાવાર્યશ્રી ને ર્મ ગ્રન્થ મેં માપ્તિ નાપ્તિ સામી વર્ષનાં શ્રી અને કરે? માન્યતામો વિસ્તાર છે વન યિા હૈ મૌર યથાસમય અત્યન્ત નિષ્પક્ષ પ્રથમ સ્તબકમાં તેઓશ્રીએ મુખ્યતયા આત્મસિદ્ધિની ગૌર નિરાહિમાવ રે સખી યુવતીયુવતત્વ ની પરીક્ષા ૨ માન્તવ વાર્તા કરી છે, જ્યારે અંતિમ સ્તબકના અંતિમ તબક્કામાં તેઓશ્રીએ વિનયધ્વન દારાને પૂર્ણ વંસત પ્રયત્ન ક્રિયા હૈ'
મોક્ષની વાર્તા કરી છે.....આત્મા સિદ્ધ (સાબિત) થાય પછી જ આત્મા મતલબ સાફ છે કે પૂજ્યશ્રી પ્રતિ પક્ષપાતની આશંકા કોઈને ય સિદ્ધ (મુક્ત) થાય. નથી.
આત્મસિદ્ધિથી પ્રારંભી આત્માની સિદ્ધિ (મુક્તિ) સુધીની સફર જિનધર્મનો કટ્ટર દ્વેષી માણસ એટલે કે “હાથીના પગ નીચે એટલે શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય... કચડાઈ મરવું સારું પણ જિનમંદિરમાં પગ ન મૂકવો'-આવી કટ્ટર હવે સંક્ષેપમાં ‘શાસ્ત્રવાર્તા'ના પદાર્થોની વાતો.. વિશ્લેષમાંથી જન્મેલી અને મૃત્યુ મુખવાળી પ્રતિજ્ઞા ધારણ કરનાર ૧૧૨ કારિકા પ્રમાણ પહેલા તબકમાં ભૂતચેતન્યવાદના માણસ સ્યાદ્વાદનો અશરણશરણ્ય તરીકે પડધમ વગાડીને સ્વીકાર ખંડનની આત્મા તથા કર્મના સંબંધમાં મતમતાંતરની, કરે, એ માણસમાં નિષ્પક્ષતા તો હોય જ ને!
આત્મસિદ્ધિના અનેક તર્કોની અનેક વાતો ગુંફિત છે. ઉપરોક્ત હિન્દી વિવેચનને સાદ્યત સંશોધનાત્મક રીતે તપાસી ભૌતિકવાદીઓની માન્યતા છે કે આ જગતમાં ચેતન જેવું જોનાર મુનિશ્રી જયસુંદર વિજયજી મહારાજ (વર્તમાનમાં કંઈ છે જ નહીં, જે છે તે ભૌતિક તત્ત્વો જ છે...જેને જગત આત્મા આચાર્યશ્રી) પોતાની ભૂમિકામાં પૂજ્ય હરિભદ્રસૂરિજી વિશેનો કહે છે, તે તો પંચ મહાભૂતમાંથી પેદા થયેલું ભૌતિક તત્ત્વ જ અભિપ્રાય આપતા એક મહાશયનું અવતરણ આપે છે
શા આપે છે-
છે... હરિભદ્ર જે ઉદાત્ત દૃષ્ટિ, અસામ્પ્રદાયિકવૃત્તિ અને નિર્ભય- સૂરિજીએ આ માન્યતાને મૂળમાંથી ઉખેડી દીધી છે અને સાથેનમ્રતા પોતાની ચર્ચાઓમાં દાખવી છે, તેવી તેમના પૂર્વવર્તી કે સાથે આત્માની ખેતી પણ ખેડી દીધી છે. ઉત્તરવર્તી કોઈ જૈન-જૈનેતરે વિદ્વાને બતાવેલી ભાગ્યે જ દેખાય ૮૧ કારિકા પ્રમાણ દ્વિતીય સ્તબકમાં પુય-પાપ અને બંધ
મોક્ષ સંબંધિત કેટલાક પ્રશ્નોની ચર્ચા છે અને ત્યારબાદ કાલવાદ, આ વાતની સત્યતા કોઈ પણ અભ્યાસુ-વાચક આ ગ્રંથના સ્વભાવવાદ, નિયતિવાદ, કર્મવાદ, કાલાદિસામગ્રીવાદની ચર્ચા ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
છે.'

Page #103

કરવામાં આવી છે. તો એની અંતર્ગત યશીયહિંસાની ત્યાજ્યતા, એમનું એવું માનવું છે કે દરેક સ્થળે દરેક ક્ષણે કોઈ ને કોઈ વેદ અખમાય વગેરેની પણ વાતો કરી છે.
નવા પદાર્થનો જન્મ થાય છે. દરેક વસ્તુ ક્ષણસ્થાયી જ હોય છે. કાલવાદી માને છે કે આ જગતમાં જે કોઈ થાય છે, તે પોત- “શાસ્ત્રવાર્તા' પણ આમ તો ક્ષણિકવાદ સ્વીકારે છે, પણ તે પોતાનો કાળ પાકે ત્યારે જ થાય છે.
કથન આ રીતે છે-દરેક સ્થળે પ્રત્યેક ક્ષણે કોઈ ને કોઈ સ્થાયી સ્વભાવવાદી એમ માને છે કે આ જગત કાળથી નહીં, પદાર્થમાં કોઈ ને કોઈ નવા ધર્મનો જન્મ થાય છે. સ્વભાવથી ચાલે છે...ગમે તેટલો કાળ થાય પણ કોરડું મગ ન જ અને આગળ વધતા કહે છે કે વૈરાગ્યભાવની તીવ્રતા માટે સીઝે...
તથા સંસાર પ્રતિ ઉદાસીન થવા માટે આ ક્ષણિકવાદ ‘ધર્મ પર્યાય'ની નિયતિવાદીનું કહેવું એમ છે કે કાળ-સ્વભાવ આદિ બધાં જ અપેક્ષાએ આદેય છે, ‘દ્રવ્યઅપેક્ષયા નહીં... “દરેક પદાર્થ બાજુ પર રાખો....જેની જે નિયતિ હોય તે જ થાય..
ક્ષણભંગુર છે' આ વાક્ય પણ ઉપરોક્ત વાતને જ યથાર્થ ઠેરવે છે. તો કર્મવાદી કહે છે કે કર્મ પ્રમાણે જ કાર્ય થાય છે....
“ભાવ અભાવ થઈ જાય છે' આ વાતનું પણ ખંડન આમાં છે સૂરિજી આ બધાં જ એકાંતવાદીને કહે છે કે એકાંતવાદ અને “અભાવ ભાવ થઈ જાય છે' આ વાતનું પણ ખંડન આમાં છોડો...એક-એકથી કંઈ કામ નથી થતું. અને કાંતવાદ છે. અપનાવો.બધાં જ સહકારી કારણો છે...બધાં ભેગા થાય તો જ વળી ક્ષણિકવાદ માનવામાં સામગ્રી કારણતાવાદની કાર્ય થાય છે..
અનુપપ્તતિ થાય છે, વાચ્ય-વાસકભાવની અનુપપત્તિ થાય છે, ૪૪ કારિકા પ્રમાણ તૃતીય તબકમાં ઈશ્વરવાદ તથા પ્રકૃતિ- કાર્ય-કારણ જ્ઞાનની પણ અનુપપત્તિ થાય છે. અન્ય પણ અનેક પુરુષવાદની ચર્ચા કરી છે. અર્થાત્ ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનને માન્ય અનુપપત્તિઓની ઉપપત્તિ અહીં પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે. ઈશ્વરવાદનું ખંડન અને સાંખ્યદર્શનને માન્ય પ્રકૃતિ-પુરુષવાદનું ધર્મકીર્તિ, શાન્તરક્ષિત, પ્રભાકર આદિ અનેક વિદ્વાનોનો ખંડન કર્યું છે.
ઉલ્લેખ કરીને તેમના મતની વિસંગતિઓ દૂર કરે છે. ન્યાય-વૈશેષિકોની આ દૃઢ માન્યતા છે કે આ જગત ઈશ્વરે અને છેલ્લે તો બુદ્ધવચનો દ્વારા જ ક્ષણિકવાદનું ખંડન કરીને બનાવ્યું છે. ઈશ્વર જ આ જગત ચલાવે છે-“ઈશની ઈચ્છા વિના સત્ય સમજાવે છે. ઝાડનું પાંદડું ય ના ફરકે'- ઈશની ઈચ્છાથી જ આવું બોલનારા ૩૯ કારિકા પ્રમાણ પાંચમા સ્તબકમાં વિજ્ઞાનાદ્વૈતવાદ નામે ઈશ્વરવાદીઓને અનેક દોષોનું પારદર્શી દર્શન સૂરિપુરંદર કરાવે બૌદ્ધમતની વિચારણા કરવામાં આવી છે. યોગાચાર બૌદ્ધ દાર્શનિકો છે.ઈશ્વરને જગતકર્તા માનવા જતા તો માન્યતામાં ભયંકર ભૂકંપ જેવા કેટલાક સંપ્રદાયોની આ માન્યતા છે કે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, અનુમાન સર્જાય છે...અંતર્ગતની અનેક માન્યતાઓનું દદ્દન-પટ્ટન થઈ જાય આદિ જ્ઞાનના સાધનોની સહાયતાથી જે વસ્તુઓનું જ્ઞાન થાય
છે, તે વસ્તુઓ વાસ્તવિક નથી, પણ મિથ્યા છે...જ્યારે વાસ્તવિક છેવટે ઈશ્વરનો પણ કોઈ કર્યા માનવાની આપત્તિ સાથે જ સત્તા તો ઈન્દ્રિયાતીત ભાનનો વિષય છે અને આ વસ્તુ-સત્તાનું આ માન્યતાની દફનવિધિ કરવામાં આવે છે.
નામ યોગાચાર-બીદ્ધોએ વિજ્ઞાન આપ્યું. પ્રકૃતિ-પુરુષવાદી સાંખ્યદર્શનીઓને પણ પોતે માનેલા એવા જ બીજા દાર્શનિક માધ્યમિક બૌદ્ધોએ આ વસ્તુ-સત્તાનું પચ્ચીસ તત્ત્વોમાં કેટલી બધી આપત્તિ આવે છે તેનું દિગ્દર્શન કરાવી “શૂન્ય” આપ્યું છે. સત્યદર્શન કરાવ્યું છે. સૂરિજીએ આ ત્રીજા તબકમાં..
તો અદ્વૈત-વેદાંતીઓ અને બ્રહ્મ' નામથી સંબોધ્યું છે. ૧૩૭ કારિકાપ્રમાણ ચોથા સ્તબકમાં ક્ષણિકવાદની વાર્તા આ ત્રણેય દાર્શનિકોની વાર્તા ક્રમશઃ પાંચમા, છઠ્ઠા અને કરવામાં આવી છે.
આઠમા સ્તબકમાં કરવામાં આવી છે. ચોથા-પાંચમા અને છઠ્ઠા એમ ત્રણ સ્તબકમાં બૌદ્ધદર્શનની વિજ્ઞાનાદ્વૈતવાદીની જે માન્યતા છે કે જગતમાં દેખાતાં દરેક પર્યાલોચન કરવામાં આવી છે. અર્થાત સૌથી વધુ પરિશ્રમ સૂરિજીએ ભૌતિક પદાર્થો મિથ્યા છે, માત્ર વિજ્ઞાન-ચૈતન્ય જ વાસ્તવિક છે, બૌદ્ધદર્શનીને સમજાવવા ખેડ્યો છે...૧૧ સ્તબકમાંથી આખા ત્રણ એ માન્યતા અવાસ્તવિકતાના પાયા પર રચાયેલી છે. માન્યતા સ્તબક માત્ર બૌદ્ધ દર્શનને આપ્યા છે.
ચૈતન્યવિહિર્ણ છે. કુલ ૭૦૦ કારિકામાંથી ૨૩૯ (લગભગ બે તૃતીયાંશ કરતાંય સૂરિપુરંદરથી કહે છે કે જેમ ચૈતન્ય વાસ્તવિક છે, તેમ દેખાતા કંઈક વધુ ભાગ) કારિકા બોદ્ધદર્શનના ભેદો-પેટાભેદોનું ખંડન પદાર્થો પણ વાસ્તવિક છે. કરવામાં વપરાઈ છે.
૬૩ કારિકા પ્રમાણ છઠ્ઠા સ્તબકમાં માધ્યમિક બોદ્ધ ચોથા તબકમાં સોત્રાન્તિક નામે બોદ્ધ-મતની ક્ષણિકવાદ દાર્શનિકોના શૂન્યવાદને શૂન્ય કરી નાંખવામાં આવ્યો છે. પર વિચારણા કરવામાં આવી છે.
જગતની દરેક વસ્તુઓ મિથ્યા માનનાર શૂન્યવાદીના ગાલે (એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #104

જો ૨દા૨ તમાચો મારતો સવાલ સૂરિપુરંદરશ્રીએ પૂછયો નથી. છે...શૂનન્યવાદીનો શૂન્યવાદ પ્રસ્તુત કરતો તર્ક, તેને માનવાવાળા, એકાંતવાદીઓનું જ્ઞાન અલ્પાંશ અને અપૂર્ણ હોય છે. સાંભળવાવાળા બધાં જ મિથ્યા છે ને?
અહીં અંત એટલે ધર્મ. એક કે એકાદ ધર્મનું જ્ઞાન હોય તે અને જો કહેવા-સાંભળવાવાળા તથા તર્ક-દર્શન મિથ્યા નથી પૂર્ણ ક્યાંથી હોય? અને અનેક અર્થાત્ અનંત ધર્મ યુક્ત જ્ઞાન તો બધી વસ્તુઓ મિથ્યા નહીં થાય.
હોય તે અપૂર્ણ ક્યાંથી હોય? આ તબકમાં શૂન્યવાદની ચર્ચા તો માત્ર છેલ્લી ૧૦ અનંત ધર્મ, અનંત અંશ વાળું જ્ઞાન જ સર્વાશ સંપૂર્ણ કહેવાય. કારિકામાં જ કરી છે. તે પૂર્વેની ૫૩ કારિકામાં, ચોથા સ્તબકમાં સપ્તભંગી સહિત અનેક ધર્મયુક્ત વાર્તા આ તબકમાં સૌત્રાંતિક બૌદ્ધ દાર્શનિકોના ક્ષણિકવાદની જે વાર્તા બાકી હતી સમાવવામાં આવી છે. તેની વાર્તા પૂરી કરી છે.
૧૦. કારિકા પ્રમાણ આઠમા સ્તબકમાં બ્રહ્માદ્વૈતવાદનું ખંડન ક્ષણિકવાદની સિદ્ધિ માટે બોદ્ધોએ કેટલાક તર્કો આપ્યા છે- કરવામાં આવ્યું છે. જેમકે
“સત્ય નાભિથ્થા’ -બ્રહ્મ જ સત્ય છે, બાકી આખું જગત (૧) દરેક વસ્તુ ક્ષણિક છે, કારણ કે તેના નાશ થવામાં કોઈ મિથ્યા છે'નું સૂત્ર રટનારા બ્રહ્માદેતવાદીઓ બ્રહ્મ સિવાય આ સૂત્રને કારણનો સંભવ નથી.
પણ સત્ય માનતા છતાં પોતાના જ પગ પર કુઠારાઘાત કરે છે. (૨) ક્ષણિક પદાર્થ જ અર્થક્રિયા સંગત બની શકે તેમ છે. વળી, આ બ્રહ્માદ્વૈતવાદનો સ્વીકાર કરનારા અદ્વૈત
(૩) પદાર્થ ક્ષણિક છે, કેમકે તેમાં રૂપ-રૂપાંતરણ જણાય વેદાન્તીઓનું કહેવું છે કે જે આ જગત દેખાય છે, તે અવિદ્યાના છે, પરિવર્તનશીલતા જણાય છે.
કારણે. (૪) દરેક પદાર્થ અંતે તો નષ્ટ થાય છે, એનાથી એ સ્પષ્ટ આ અવિદ્યાની કલ્પનાના કારણે જે અવિદ્યા તેમના મગજમાં થાય છે કે પદાર્થ પ્રથમ ક્ષણમાં જ નષ્ટ થઈ ગયો હતો, જણાયો ફેલાઈ છે, તેને દૂર કરવાની વિદ્યા વિદ્યાપ્રદાતા સૂરિપુરંદર આપી નહોતો..
રહ્યા છે. આ બધાં જ તર્કોનો ક્ષણવારમાં સૂરિપુરંદરશ્રીએ સફાયો કરી તેઓશ્રી કહે છે કે અવિદ્યાને બ્રહ્મથી જો ભિન્ન માનશો તો બે નાંખ્યો. ક્ષણિક પદાર્થ-તર્ક આખરે ટકે કેટલો?
વસ્તુ માનવા તમારા અદ્વૈતવાદનો કચ્ચરઘાણ નીકળી જશે. ૬૬ કારિકા પ્રમાણ સાતમા તબકમાં સૂરિપુરંદરશ્રીએ જૈન અને જો અવિદ્યાને બ્રહ્મથી અભિન્ન સ્વીકારશો તો કાં તો સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન કર્યું છે....
જગતની વૈવિધ્ય પ્રતીતિમાં અવિદ્યાની જેમ બ્રહ્મને પણ કારણ માનવું પદાર્થ ન એકાંતે નિત્ય છે, ન એકાંતે અનિત્ય.દરેક વસ્તુમાં પડશે અથવા તો બ્રહ્મની જેમ અવિદ્યાને પણ જગદુવૈવિધ્યપ્રતીતિ નિત્યાનિયત્વ છે.
પ્રતિ કારણની કલ્પનામાં અવકાશ નહીં આપી શકાય. પદાર્થના નિત્યત્વમાં પણ અનેકાંત છે, અને એના છેવટે છેલ્લે પરમકૃપાળુ સૂરિદેવ સમજાવતાં કહે છે કે અનિયત્વમાં પણ અનેકાંત છે.
સમભાવને જાગૃત કરવા માટે આ વસ્તુસ્થિતિ પ્રદર્શિત કરવામાં ખુબ જ બખૂબી રીતે અનેકાંતવાદને યાકિનીમહત્તરાસુનશ્રીએ આવે છે...બધી જ વસ્તુ બ્રહ્મરૂપ છે-એકરૂપ છે માટે મોહ ન કરતા સમજાવ્યો છે. મા જેમ બાળકને રમાડતા-રમાડતા ભણાવી જાય સમભાવ રાખો અને આચારક્ષેત્રે આગળ વધો. તેમ આ યાકિની મહત્તરાસુર નામની મા એ આ પદાર્થ પણ સૂરિદેવની સમજાવવાની છટા અને ઘટા ન્યારી છે. દરેક વસ્તુને સમજાવ્યો છે.
સ્યાદ્વાદથી તોલી સમાધાનનો પ્રકાશ પાથરે છે. એકાંત કોઈ વસ્તુમાં ન જોઇએ..
૨૭ કારિકા પ્રમાણ નવમા સ્તબકમાં મોક્ષ વિષયક શાસ્ત્રની અનેકાંત પણ અનેકાંતથી જોડાયેલો છે.
વાર્તા કરવામાં આવી છે. આ વિષયમાં પણ વિરોધીમુખત્વેન જેટલા તર્કો ઉઠાવી શકાય જેમ આત્માના અસ્તિત્વ બાબતમાં અલગ-અલગ દર્શનોના તેટલા તર્કો સૂરિજીએ ઉઠાવ્યા છે. સ્યાદ્વાદમાં જેટલા દોષો ઉઠાવી અલગ અલગ મત છે, તેમ મોક્ષ વિષયક પણ દરેક દર્શનની ભિન્નશકાય એટલા દોષો ઉઠાવ્યા છે. અને તે બધાંનું ખૂબ જ સરસ રીતે ભિન્ન માન્યતા છે. નિરાકરણ પણ કર્યું છે.
દરેક માન્યતાનું વ્યવસ્થિત વર્ણન પહેલા કરવામાં આવે છે સ્યાદ્વાદ સિવાય જગતનો ઉદ્ધાર નથી. કારણ કે મોક્ષ મેળવવા અને ત્યારબાદ તે તે માન્યતામાં શું ત્રુટિઓ છે, તે સામેની વ્યક્તિને માટે સ્વાદુવાદ અપનાવવો અત્યંત આવશ્યક છે.
તોડી પાડ્યા વગર જણાવવામાં આવે છે. સ્યાદ્વાદ વિના કોઈ પણ પદાર્થનું જ્ઞાન સર્વાશ સંપૂર્ણ થતું આત્મા છે અને સ્યાદ્વાદના સિંહાસન પર ફીટ બેસે એવો આત્મા નથી. તથા સર્વ અંશનું પણ નથી થતું. અને સંપૂર્ણ પણ થતું છે. એ વાસ્તવિકતા જણાવવામાં જેટલી મહેનત પડી એટલો ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #105

પરિશ્રમ, મોક્ષ છે અને અનેકાંતવાદના સિદ્ધાસન પર બિરાજમાન ય બચાવે છે અને અંધને પણ બચાવે છે. થાય એવો જ મોક્ષ માનવામાં સાચી મુક્તિ મળી શકે એમ છે, એ માટે જ્ઞાન અને ક્રિયા બંને ગૌણ-મુખ્ય ભાવે જરૂરી છે. જણાવવામાં નથી પડી.
અને તે પછી મોક્ષનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. ૬૪ કારિકાપ્રમાણ દશમા સ્તબકમાં સર્વજ્ઞતાને ન સ્વીકારનાર આત્માથી શરૂ કરેલી યાત્રા મોક્ષે જઈને અટકે છે. મીમાંસક અને ધર્મકીર્તિ જેવા કેટલાક બોદ્ધોની ચર્ચા કરવામાં આત્માથી મોક્ષ સુધીની શબ્દયાત્રા એટલે “શાસ્ત્રવાર્તા આવી છે.
સમુચ્ચય' આ બન્ને દર્શનોનું કથન છે કે કોઈ વ્યક્તિ સર્વજ્ઞ ન હોઈ સૌ જીવોને તારવાના ઉદ્દેશથી ઊભી થયેલી કલમ એટલેશકે, અર્થાત્ કોઈ સર્વજ્ઞ વ્યક્તિની સત્તા આ જગતમાં છે જ નહીં. “શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય' કારણ કે સર્વજ્ઞ-સાધક કોઈ પ્રમાણ છે જ નહીં.
જડજ્ઞાનને દૂર કરી જીવજ્ઞાન પમાડવાની કળા એટલે સૂરિપુરંદરશ્રી એકેએક પ્રમાણથી સર્વજ્ઞતાની સિદ્ધિ કરી આપે શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય ૭૦૦ કારિકા દ્વારા અનેક મત-મતાંતરનું
વર્ણન કર્યું, તે એનો સાચો બોધ પ્રાપ્ત કરવા માટે. ' સૂરિજી કહે છે કે સર્વજ્ઞ વ્યક્તિની સત્તાનો નિષેધ કરનાર શું સત્ય બોધથી સત્ય ક્રિયા થાય છે અને છેવટે સત્ય મોક્ષની દરેક વ્યક્તિને ઓળખે છે? જો એ નથી જાણતો તો એને નિષેધ પ્રાપ્તિ થાય છે. કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી-અને જો એ સૌને જાણે છે, તો એની મોક્ષની સત્યતા મેળવવા જ્ઞાનમાં સત્યતા પણ જરૂરી છે. સ્વયંના ગળે સર્વત્તવ્યક્તિની સત્તાની માળા પહેરાઈ ગઈ.
સમરાઈશ્ચકહા, પંચાશક, ષોડશક, પંચવસ્તુ, આપણા આગમો-શાસ્ત્રો સર્વત્ત વ્યક્તિની સત્તા સિવાય યોગદષ્ટિસમુચ્ચય, યોગશતક, યોગબિંદુ, યોગવિંશિકા, અપૂર્ણ કહેવાય. પૂર્ણ શાસ્ત્ર તો સર્વજ્ઞકથિતનું જ હોય. સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, અનેકાંતજયપાતાક, લલિતવિસ્તરા, ઉપદેશપદ,
યેન કેન પ્રકારેણ પણ સર્વજ્ઞસત્તા અપરિહાર્ય છે. અષ્ટક, ધર્મબિંદુ, ધર્મસંગ્રહણી, દર્શનસમુચ્ચય, લગ્નશુદ્ધિ,
છેલ્લે ૫૮ કારિકા પ્રમાણ અગ્યારમાં સ્તબકમાં ત્રણ વસ્તુની લોકતત્ત્વ નિર્ણય, ધૂર્તાખ્યાન, યતિદિનકૃત્ય, વિંશતિવિંશિકા, વાર્તા છે.
બ્રહ્મપ્રકરણ, જીવાભિગમલઘુવૃત્તિ, તત્ત્વાર્થ લઘુ વૃત્તિ, પહેલી તો શબ્દાર્થ સંબંધને ન સ્વીકારનારા ક્ષણિકવાદી નંદીસૂત્રટીકા, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, ધ્યાનશતકવૃત્તિ, દશવૈકાલિક બૌદ્ધોની વાર્તા છે. શબ્દ અને અર્થ (પદાર્થ) વચ્ચે કોઈ જાતનો બહવૃત્તિ, દશવૈકાલિક લઘુવૃત્તિ, અનુયોગદ્વારલઘુવૃત્તિ, સંબંધ નથી, એમ તેઓનું સ્પષ્ટ માનવું છે.
પિંદનિર્યુક્લિટીકા, લઘુક્ષેત્રસમાસવૃત્તિ, પંચસૂત્રપંજિકા, સૂરિપુરંદરશ્રી ૨૯ કારિકા દ્વારા બંને વચ્ચેનો સંબંધ પ્રસ્થાપિત ન્યાયપ્રવેશકટીકા, હિંસાષ્ટકઅવચૂરિ આદિ ઉપલબ્ધ સાહિત્ય સહિત કરી આપે છે.
૧૪૪૪ ગ્રંથોની રચના કરવા દ્વારા જિનશાસનને જ્ઞાનથી અત્યંત સંબંધ વિના બોધ અશક્ય છે.
સમૃદ્ધ કરનારા આચાર્યશ્રી હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજા શાસ્ત્રવાર્તા અને તે પછીની ૧૮ કારિકામાં જ્ઞાન અને ક્રિયા વચ્ચે પ્રાધાન્ય સમુચ્ચયના અંતે કહે છેઅને અપ્રાધાન્યની ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
कृत्वा प्रकरणमेतद् यदवप्तं किल्चिदिह मया कुशलम् કેટલાક કહે છે કે, મોક્ષ માટે માત્ર જ્ઞાન જ જરૂરી છે.
भवविरहबीजमनध, लभतां भव्यो जनस्तेन।। તો કેટલાક દઢપણે કહે છે કે ક્રિયા જ મોક્ષ માટે આવશ્યક છે. આ ગ્રંથ દ્વારા જે પુણ્ય મને પ્રાપ્ત થાય, તેના દ્વારા આ જગતના
આમ જ્ઞાન અને ક્રિયાને જ કારણ તરીકે સ્વીકારનારા ક્રમશઃ જીવોને મોક્ષમાં સહાયક બનો. જ્ઞાનવાદી અને ક્રિયાવાદીને ક્રિયા અને જ્ઞાનની પણ કારણતાની “ભવવિરહ' શબ્દ મૂકીને તેઓશ્રી પોતાનું પરમ કર્તવ્ય જણાવે આવશ્યકતા સમજાવવામાં આવી છે.
માત્ર સ્ત્રી અને ભક્ષ્યના જ્ઞાનથી ભોગ નથી થતો, ક્રિયા પણ ભવનો વિરહ મને અને આખા જગતને થાઓ. જરૂરી છે અને માત્ર ચાલવાથી કોઈ મંજિલ નથી મળતી, સાચી ભવનો વિરહ જ જરૂરી તત્ત્વ છે. દિશાનું જ્ઞાન પણ આવશ્યક છે.
તેઓશ્રી પોતાના પ્રત્યેક ગ્રંથને અંતે “ભવવિરહ' શબ્દ લખે અંધ ચાલી શકે છે, પણ રસ્તો જાણી નથી શકતો માટે દવદધુ છે. વનમાં મૃત્યુ પામે છે.
પોતાના પરમ કર્તવ્યની જાણ જગતને થાય અને પોતાના પંગુ રસ્તો જાણી શકે છે, પણ ચાલી નથી શકતો, માટે દવદગ્ધ કર્તવ્યથી જ જગત પોતાને જાણે-એમ બે ય વાર્તા જણાવવા માંગે વનમાં મૃત્યુ પામે છે.
છે. સૂરિદેવ આ શબ્દ દ્વારા. જ્યારે અંધના ખભા પર બેસીને રસ્તો દેખાડતો પંગુ સ્વયંને
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગાય-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
૧૦૫.

Page #106

આચાર્ય હેમચન્દ્રસૂરિનું “ધાતુપારાયણમ્'
મુનીચંદ્ર મહારાજ સાહેબા ‘ધાત પારાયણમૂનું સંપાદન કાર્ય હાથમાં લીધું ત્યારે સંપાદિત કરી “હમધાતુપારાયણમૂના નામે સંપાદિત કરેલ. ઘણાં અનુભવ શૂન્ય હતો.
જ્ઞાનભંડારો લાયબ્રેરીઓમાં તપાસ કરતાં આ. વિજય દાનસૂરીશ્વર દેવ-ગુરુની કૃપા અને કાર્ય કરવાનો ઉત્સાહ આટલી મૂડીથી જ્ઞાનમંદિરમાંથી પુસ્તક મળ્યું. સંપાદન કાર્યનો પ્રારંભ થયો.
“ધાતુપાઠ” સંસ્કૃત વ્યાકરણનું મહત્ત્વનું અંગ હોવાથી યુધિષ્ઠિર બનાસકાંઠાના વાવ તાલુકાના બેણપ ગામે વિ. સં. ૨૦૨૮માં મીમાંસકે લખેલ. “સંસ્કૃત વ્યાકરણ સાહિત્ય કા ઇતિહાસ'ના બધા પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે જવાનું થયું. ત્યાં કબાટમાં ધૂળખાતા ભાગો વાંચ્યા. ધાતુપારાયણમુના છપાયેલા ફર્મા કાઢી એની ધૂળ ખંખેરી. ધાતુપાઠની વિવિધ પરંપરાઓ પાણીનીય તંત્રમાં પણ
બેણપ સંઘના ભાઇઓએ કહ્યું, અમારા ગામના એક મુનિરાજ ધાતુપાઠની જુદી જુદી પરંપરાઓ વિષે વિગતો મળી. એ પણ જાણવા હતા. મુનિ હર્ષવિજય વિદ્વાન હતા. આવા ગ્રંથોના કાર્યો કરતા મળ્યું કે સંસ્કૃત વ્યાકરણના પાંચ અંગો સૂત્ર, વૃત્તિ, ધાતુપાઠ, હવે એ છે નહીં. આનું જ કરવું હોય તે કરો.
ઉણાદિ, લિંગાનું શાસન વગેરે પાંચેય કોઈ એક જ ગ્રંથકારની - આચાર્ય ભગવંત ૐકારસૂરિ મહારાજ કહે, આ ગ્રંથ અધૂરો રચના હોય તેવું એકજ વ્યાકરણ તંત્ર છે અને તે છે સિદ્ધહેમચન્દ્ર છે તે તમે પૂર્ણ કરો. આચાર્ય ભગવંતની આજ્ઞા તહત્તિ કરી કામ શબ્દાનુશાસન. આ કારણે સિદ્ધહેમ.માં જેટલી સ્ટતા અને લાઘવ કેવી રીતે કરવું તે વિષે વિચાર-વિમર્શ થયો.
છે તેવું અન્ય કોઈ વ્યાકરણમાં નથી. સંસારી વડીલ બંધુ પૂ. મુનિરાજ યશોવિજયજી મ.સા. (હાલ પાણિનીય તંત્રમાં સૂત્ર પાણિનીએ રચેલા છે. એમાં ખૂટતી આચાર્ય) એ જણાવ્યું કે આ છપાયેલા ફર્મા વર્ષો સુધી ધૂળ, હવા, બાબતો માટે વાર્તિક પાછળથી રચાયા છે. કાશિકાવૃત્તિકાર એ ભેજના કારણે જિર્ણ થઈ ગયા છે. એકવાર આ ફર્માઓ આજ સ્વરૂપે પછી થયા છે. ધાતુપાઠ પાણિનીયતંત્રમાં બે-ત્રણ પ્રકારનો આજે પ્રગટ કરી દેવાય. અને આગળના સંપાદનમાં પૂર્ણગ્રંથ પ્રકાશિત ઉપલબ્ધ થાય છે. (૧) ધાતુપ્રદીપ'માં મૈત્રેય વગેરેએ સ્વીકારેલ કરાય તે ઉચિત લાગે છે.
પાઠ પર્વધાતુપાઠ તરીકે જાણીતો છે. (૨) “ક્ષીરતરગિણી'માં એ પ્રમાણે કરવાનું નક્કી થયું.
ક્ષીરસ્વામિએ આપેલો પાઠ અને (૩) ભટ્ટજી દીક્ષિતે સિદ્ધાન્ત. છપાયેલા ફર્મા અને પ્રકાશકાય, મુખપેજ વગેરે બાઈન્ડીંગ કૌમુદીમાં આપેલો પાઠ. કરવા પાલીતાણાના બાઈન્ડરને સોંપ્યા. બાઈન્ડરે પણ કેટલાક ધાતુપાઠ” એ વ્યાકરણનું અતિ મહત્ત્વનું અંગ છે. “પૂજ્યપાદ', વિશિષ્ટ અનુભવોનો બોધપાઠ આપ્યો.
દેવદન્દી', “કાતનૂ', “ચન્દ્ર', 'શાકટાયન' વગેરે બધા વયાકરણોએ બેણપથી વિહાર કરી શંખેશ્વરતીર્થે આવ્યા. આગમ પ્રશ્ન પૂ. પોતાના વ્યાકરણમાં ધાતુપાઠો આપ્યા છે. મુનિરાજશ્રી જંબૂવિજય મ.સા.ના દર્શન થયા. પૂજ્યશ્રીનું સંસારી ખરેખર તો ધાતુપાઠ, ગણપાઠ વગેરેનું સ્થાન વ્યાકરણની મોસાળ અમારા ત્યાં. સંસારી સંબંધે કાકા થાય. અમે વ્યાખ્યામાં જ હોય છે. પણ એના કારણે એનું કદ વધી જતું હોવાથી ધાતુપારાયણમ્ ના સંપાદન માટે માર્ગદર્શન માંગ્યું.
પાછળથી એને અલગ કરી દેવામાં આવ્યા છે. પૂ. જંબુવિજય મ.સા. કહેઃ જે પણ ગ્રંથનું સંપાદન સંશોધન “ધાતુપારાયણમ્'ના પ્રારંભમાં જ આ હેમચન્દ્રસૂરિજી જણાવે છે કરવું હોય એ વિષયના જે કોઈ ગ્રંથો મળે એને સામે રાખવા જોઇએ. કે-“શ્રી સિદ્ધ હેમચન્દ્ર વ્યાકરણમાં સ્થાપેલા સ્વકૃત ધાતુઓની આ. કોઈ પણ ગ્રંથકાર જે વિષયનો ગ્રંથ રચે ત્યારે તે વિષયના એના હેમચન્દ્ર વ્યાખ્યા કરે છે. જો કે સિદ્ધહેમ ની બૃહદ્વત્તિમાં પુરોગામી ગ્રંથકારોના ગ્રંથોના અવશ્ય અભ્યાસ કરે જ. અને એની દિવાદિધાતુઓનો ઉલ્લેખ છે પણ એના અર્થ નથી આવ્યા. ગ્વાદિમાં અમુક અસર નવા ગ્રંથકાર ઉપર પડે છે. આ રીતે આગળ વધો અને તો એક હજારથી વધુ ધાતુઓ છે એટલે ભ્યાદિગણના ધાતુઓનું કંઈ પણ મૂંઝવણ હોય તો હું બેઠો જ છું.
પુરું વિવરણ જ નથી મળતું. - પૂજ્યશ્રી પાસેથી માર્ગદર્શન અને હૈયાધારણ મેળવી અને સંપૂર્ણ સાથે ધાતુપાઠની સ્વતંત્ર પ્રતિઓ જ મળે છે. ચાતુર્માસ માટે પાલીતાણા પહોંચ્યા.
ડૉ. નેમિચન્દ્ર શાસ્ત્રીના શબ્દોમાં કહીએ તો “શબ્દાનુશાસનની રાયણમુ ધાતુપાઠ ઉપર કલીકાલ સર્વજ્ઞથી હેમચન્દ્રસૂરિ પ્રક્રિયામાં પાણીનીય વૈયાકરણોની આખી પેનલ દ્વારા જે કામ થયું મ.એ રચેલી સ્વાપક્ષ વૃત્તિ છે. એટલે આવી ધાતપાઠની બે વ્યાખ્યાઓ છે તે એકલા આ. હેમચન્દ્રસૂરિ મહારાજે કર્યું છે.' (કાવાર્ય દેવન્દ્ર ક્ષીરતરંગિણી અને “માધવીયા ધાતુવૃત્તિ' બે મંગાવી.
ગૌર૩ના શબ્દનુશાસન:પ અધ્યયન પૃ. ૬૭). “ધાતુપારાયણમ્' વર્ષો પૂર્વે જર્મન વિદ્વાન જોહ દ્રિષ્ટએ એક જ કર્તાએ શબ્દાનુશાસનના પાંચેય અંગો અને એની વ્યાખ્યા
(૧૦૬)
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #107

કરી હોવાથી અન્યત્ર જે મતભેદો-મતાંતરો ઉભા થયા છે તેવું આમ હેમચન્દ્રાચાર્ય પાણિનીના ચીલેચાલે ચાલ્યા નથી. પોતાની સિદ્ધ હેમશબ્દાનુશાસનમાં બિલકુલ નથી.
રીતે જ પધ્ધતિ પસંદ કરી છે. આ હેમચન્દ્રસૂરિએ ધાતુપારાયણમ્'માં સ્પષ્ટપણે ધાતુપાઠ એનો “ધાતુપIRTયામ પ્રસિદ્ધ થયાને આડત્રીસ વર્ષ થયા. આ ગ્રંથ વર્ષોથી અર્થ બતાવ્યો જ છે. સાથે સાથે અન્ય ગ્રન્થાકારોનો આ બાબતમાં દુર્લભ બન્યો છે. આ ગ્રંથ મહત્ત્વના જ્ઞાનભંડારોમાં સુલભ બને જ મતભેદ જોવામાં આવ્યો હોય તેની ક્યારેક તે ગ્રંથકારના તે માટે “મો શ્રુતજ્ઞાનમ્' ગ્રંથાવલી કે જેમાં આવા દુર્લભ ગ્રંથોની નામોલ્લેખ પૂર્વક અને ઘણીવાર ' “મળે’ એવા ઉલ્લેખ સાથે મર્યાદિત નકલો ‘મુદ્રિત' કરાવી જ્ઞાનભંડારોમાં મૂકવામાં આવે નોંધ આપી છે. વળી જે તે ધાતુ 4 થી શરૂ થતો હોય તો એ K થી છે-આ ગ્રંથાવલીમાં આ વર્ષે ‘ધાતુપારાયણમ્’નું પુનર્મુદ્રણ કરવાનું શરૂ થતો હોય એવી ગેરસમજ ન થાય એ માટે આ મૌઝયાવિડ ન નક્કી થયું છે. અને જે તે જ્ઞાનભંડારોમાં મુકવામાં આવશે.
ત્યૌષ્ઠાવિઃ જેવું સ્પષ્ટ નિદર્શન કર્યું છે. એવી જ રીતે સરારિ ધાતુપારાયણમ્ ગ્રંથ “હેમધાતુપારાયણમ્' નામે ઈ. સ. ૧૮૯૯માં ધાતુ શાહિ સમજવાની ગેરસમજ ન થાય એ માટે પણ ન્યાવિ જર્મન વિદ્વાન જોહ કિસ્ટ દ્વારા થયું ત્યારથી આ ગ્રંથ ધાતુપાઠ આ છે. તાલવ્યાધિ નથી એવી સ્પષ્ટ સૂચના આપી છે.
સમજવા માટે વિદ્વાનોમાં જાણીતો છે. ધાતના વિવરણમાં જે તે ધાતુ પરસ્મપદી છે કે આત્મપદી કે એક વાત ખાસ મહત્ત્વની છે કે-પાણિનીય અષ્ટાધ્યામી અને એની ઉભયપદી એ સ્પષ્ટ કરી એ ધાતુને લગતા જે તે વિશેષ સૂત્ર લાગતા કાશિકા ટીકા વ્યાકરણના મહત્ત્વના ગ્રંથો છે. પણ જ્યારથી ભટ્ટજી હોય તે સૂત્રોના નિર્દેશ પૂર્વક થતા વિશેષરૂપ બતાવે છે.
દીક્ષિતે “સિદ્ધાન્ત કૌમુદી' નામે પ્રક્રિયા ક્રમે વ્યાકરણ રચ્યું ત્યારથી પછી તે ધાતુથી કૃદંતના પ્રત્યય લાગી બનતા કૃદંતના શબ્દની પ્રક્રિયા ક્રમે અધ્યયન વધવા લાગ્યું. અષ્ટાધ્યાયી ક્રમ અને વિગતો અને ઉણાદિના પ્રત્યયોથી બનતા શબ્દોની વિગત સસૂત્ર કાશિકાટીકાની સરિયામ ઉપેક્ષા થઈ. ઉલ્લેખ કરે છે.
સિદ્ધહેમ પણ અષ્ટાધ્યાયી ક્રમે છે. સિદ્ધહેમ.ના વિદ્યાર્થીઓમાં પણ સામાન્ય રીતે વ્યાકરણ તંત્રમાં પાણિનીય વ્યાકરણ જાણીતું છે
પ્રક્રિયા ક્રમની માંગ થવા માંડી. આ સમયે ઉપાધ્યાય વિજય મ.સ.એ અને પાણિની એ ધાતુપાઠને ૧૦ ગણમાં વિભાજિત કર્યું છે.
“હેમ બૃહસ્ત્રક્રિયા અને એની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા “હેમપ્રકાશ'ની રચના આપણે ત્યાં જેનો સંસ્કૃતના અધ્યયનના પ્રારંભમાં વ્યાપક પ્રચાર કરી હેમપ્રકાશ'નો ઉત્તરાર્ધ એ “ધાતુપારાયણમ્'નો જ સંક્ષિપ્ત છે તે સિદ્ધહેમ પ્રવેશિકા મધ્યમાં (પહેલી બુક, બીજી બુક)માં પણ
અવતાર હોય એવું જણાય છે. ૧૦ ગણમાં ધાતુપાઠનું વિભાજન કર્યું છે.
સિદ્ધહેમના પ્રચાર-પ્રસારમાં ઉપા. વિનય વિજયજીનું પણ મોટું વાસ્તવમાં પાણિની કરતાં પણ પ્રાચીન કાશકુસ્ન વગેરે
યોગદાન છે. એ ભૂલવું ન જોઇએ. વૈયાકરણોએ ધાતુપાઠનું નવ ગણમાં વિભાજન કરેલું છે. આ.
મુદ્રણ શરૂ થયા પછી સિદ્ધહેમ નું પ્રથમ પ્રકાશન શાસન સમ્રાટ હેમચન્દ્રસૂરિજીએ પણ નવ ગણમાં વિભાજન કર્યું છે. આ વાતની
આ. ભ. શ્રી નેમિસૂરીશ્વરજી મ. એ સંપાદિત કર્યું છે. એ પછી મુનિ બહુ ઓછા લોકોને ખબર હશે. સામાન્ય રીતે પાણીનીય વગેરેમાં
હિમાંશુ વિજયજી આ. દક્ષસૂરીશ્વરજી વગેરે ઘણા મહાત્માઓએ મામિ બીજો ગણ છે. ગુદોત્યાદ્રિ ધાતુઓનો ત્રીજો ગણ છે. વિવાદ્રિ
સિદ્ધહેમ. અને એના અંગોનું વિવેચન પ્રસિદ્ધ કરી સિદ્ધહેમના ચોથો ગુણ છે. જ્યારે કાશકુસ્ન-આ. હેમચન્દ્રસૂરિજી આદિએ
અધ્યયનનો માર્ગ પ્રશસ્ત કર્યો છે. આ બધા મહાત્માઓને વંદન. ગુઠ્ઠોત્યાદિ ધાતુઓને બદ્રિ માં અન્તર્ભાવ કર્યો છે. વિવાઃ ત્રીજો ગણ છે. એટલે નવ ગણો છે. વ્યાકરણના અધ્યયનની પરિપાટી વિકસિત કરવાના પ્રયાસ
આ. શ્રી વિજયશીલચન્દ્રસૂરિ શિષ્ય મુનિ વૈલોક્યમંડન વિજય ‘વહી રહેલાં વર્ષો એ પરંપરાલોપના વર્ષો છે. સમાજ અને છે. આ ગ્રંથો મુખ્યત્વે પ્રાકૃત અને પછી સંસ્કૃત ભાષામાં છે. એ જીવનના તમામ સ્તરે પરંપરાનો ત્યાગ, ખરેખર તો હ્રાસ થઈ ભાષાઓને સમજવા માટે અથવા એ ભાષામાં આલિખિત રહ્યો છે, એવું કોઈ પણ, પરંપરાનો ચાહક કે જાણકાર, અવશ્ય શાસ્ત્રોને સમજવા માટે વ્યાકરણનું અધ્યયન અનિવાર્યપણે કહી શકે. ધર્મના, જૈન સંઘના ક્ષેત્ર માટે પણ આ વિધાન કરી આવશ્યક હોવાનું, પરંપરાથી સ્વીકારાયું છે. વ્યુત્પત્તિ શીખવા માટે, શખાય તેમ છે, અને અધ્યયન-અધ્યાપનની પરિપાટી પરત્વે પણ કયું પદ કઈ રીતે બન્યું તે જાણવા માટે વ્યાકરણનું જ્ઞાન જરૂરી આ વાત અનુભવી શકાય તેમ છે.
ગણાયું છે. વૃદ્ધોએ કહેલું સુભાષિત સમજાવે છે કે “વ્યાકરણની શાસ્ત્રો, આગમો એ આપણો પ્રાણ છે. આપણું, આપણા પદની સિદ્ધિ-પદજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે પદના જ્ઞાનથકી અર્થનો નિર્ણય ધર્મનું તેમજ ધર્મસંઘનું અસ્તિત્વ જ આ શાસ્ત્રગ્રંથોને આભારી થાય-થઈ શકે. સાચો અર્થનિર્ણય તત્ત્વજ્ઞાન તરફ આપણને દોરી એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિરોષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૭

Page #108

જાય છે અને તત્ત્વજ્ઞાન પરમ કલ્યાણનું કારણ બને છે.” આધારે જૈન બુકો ન બનાવી શકાય? પરિણામે જૈન ચોપડીઓની
આવા તો અનેક સુવચનો છે જે વ્યાકરણનો મહિમા તો ગાય રચના થઈ અને તેનું અધ્યયન વ્યાપક બનતાં ભાંડારકરની બુકો છે જ, વ્યાકરણના જ્ઞાનની આવશ્યકતા પણ સમજાવે છે. આ બન્ને વીસરાઈ ગઈ. ફલતઃ વિદ્યાર્થીને પ્રાપ્ત થવા જોઇતા બોધમાં પણ બાબતોને લક્ષ્યમાં રાખીને જ, આપણા પૂર્વ મહાજ્ઞાનીઓએ એક- નોંધપાત્ર ફરક પડી જ ગયો! અસંખ્ય નિયમોની ભરમારમાં વિદ્યાર્થી બે નહિ, પણ ૧૮-૧૮ વ્યાકરણો રચ્યા હતા. અરે, ખુદ ભગવાન અટવાય; યાદ ન રાખી શકવાને કારણે આવડે નહિ તેથી કંટાળે; મહાવીપ્રભુએ પરકાશેલા નિયમોને વર્ણવતું જેને વ્યાકરણ પણ અને છેવટે કાં તો વ્યાકરણની દિશા ત્યજી દે, કાં ઉપેક્ષાપૂર્વક જ આપણે ત્યાં હોવાનું આપણને જાણવા મળે છે.
ભો-આ સ્થિતિ આજે વ્યાપક બની ગઈ છે. બુક ભણનારને વર્તમાનમાં આપણે ત્યાં બે વ્યાકરણોનો વિશેષ પ્રચાર છે. વ્યાકરણ માટેની ઝંખના-જિજ્ઞાસા જાગવી જોઇએ, તેને બદલે પાણિનિ વ્યાકરણ તથા સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન. તેમાં પણ આપણા અરુચિ પેદા જૈન વર્ગમાં સિદ્ધહેમ વ્યાકરણનો વધુ પ્રચાર છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ મહેસાણા પાઠશાળામાં સિદ્ધહેમ ભણવાની પરંપરા હજી જળવાઈ શ્રી હેમચન્દ્રાચર્ય અઢારે વ્યાકરણોમાંથી સાર તત્ત્વ સારવીને રચેલ છે. શિષ્યવૃત્તિ આપીને પણ ત્યાં તેનું અધ્યાપન થાય છે. કેટલાક, આ વ્યાકરણ સરળ છે, પ્રસાદમધુર છે અને સર્વાગીણ વ્યુત્પત્તિ- ગણ્યાગાંઠ્યા જ કહીએ, અધ્યાપકો, જેઓ મહદંશે મહેસાણા બોધ કરાવવામાં સક્ષમ છે. પરિભાષાઓ અને શાસ્ત્રાર્થોની પાઠશાળામાં તૈયાર થયેલા છે, તેઓ પણ યથામતિ સિદ્ધહેમનું જટિલતાથી મુક્ત આ વ્યાકરણનું અધ્યયન-અધ્યાપન આપણે ત્યાં અધ્યયન કરાવે છે. આવા અધ્યાપકો દ્વારા ચાલતી પાઠશાળામાં કે ૮૫૦ વર્ષોથી નિરંતર અને વ્યાપક રૂપે ચાલતું રહ્યું છે. તેને વધુ ખાનગી રાહે કેટલાંક સાધુ-સાધ્વીઓ અને વિદ્યાર્થીઓ વ્યાકરણ ને વધુ સુગમ બનાવવા માટે સેંકે રોકે વિવિધ વ્યાકરણવિદ મુનિવરો ભણતાં જોવા મળે છે; તેમાંના ઘણાંક તો હેમપ્રવેશિકા ભણીને તથા વિદ્વાનો દ્વારા અનેકવિધ પ્રયત્નો પણ થયા છે. અવચૂરિ, અટકી જાય છે, તો કેટલાંક આગળ પણ વધે છે. પરંતુ સંયમી ઢુંઢિકા, ચન્દ્રપ્રભા, હેમપ્રકાશ, હેમલઘુપ્રક્રિયા, ધર્મદીપિકા, વર્ગમાં ગુરુઓ દ્વારા જે વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરાવાતો હતો તે હેમપ્રભા, સિદ્ધપ્રભા, હેમબૃહતુપ્રક્રિયા જેવા અનેક વ્યાકરણ-ગ્રંથો લગભગ, જૂજ અપવાદોને બાદ કરતાં, નામશેષ થઈ ચુક્યો છે. તથા હેમવિભ્રમ, ક્રિયારત્નસમુચ્ચય, ન્યાયસંગ્રહ, શબ્દમહાર્ણ- પંડિત કે અધ્યાપકનો જોગ મળે તો બુક કે વ્યાકરણ ભણવાના; વન્યાસાનુસધાન, હેમધાતુમાલા, ધાતુરત્નાકર, ઉણાદિગણ- અન્યથા તેવો જોગ મળવાની પ્રતીક્ષા કરતાં રહેવાનું. આથી, સંયમી વિવૃત્તિ, દ્વયાશ્રય કાવ્ય, ધાતુપારાયણ જેવા વિવિધ સાધન ગ્રંથોની વર્ગમાં વ્યાકરણનો સઘન કે સામાન્ય અભ્યાસ વિરલ બની ગયો રચના તે આ પ્રયત્નોના ભાગરૂપ જ ગણાય.
પાછળના સમયમાં આ વ્યાકરણના ભાષાંતરો પણ ખંડશઃ ઘણાં સાધ્વીજી તો પૂછે છેઃ અમારે વ્યાકરણ ભણીને શું કરવાનું? કે સંપૂર્ણતઃ થયાં છે. તો તેના આધારે ગુજરાતી બુક-હેમસંસ્કૃત અમારે કાંઈવ્યાખ્યાનાદિ પ્રયોજન તો હોય નહિ, તો વૃથા સમય પ્રવેશિકા વગેરેને પણ રચના થઈ છે. આપણે ત્યાં સાધુ- બગાડવાથી શો ફાયદો? સાધ્વીવર્ગમાં સેંકડો વર્ષોથી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ભણાવવાની પરંપરા જવાબ શો આપવો આવાશૂનનો? મોટી મુંઝવણ છે. ખરેખર ચાલી આવે છે. ભણી શકે તેવી ક્ષમતા ધરાવતા કોઈ પણ દીક્ષિત તો વ્યાખ્યાનાદિ પ્રયોજન હોય તેવા લોકો પણ ક્યાં હવે વ્યાકરણ દીક્ષાર્થીને વ્યાકરણ ભણાવવામાં આવે જ. વ્યાકરણનો પાયો પાકો ભણે છે? તેમના માટે પણ ગ્રંથોના ભાષાંતરોનો વિપુલ જત્થો નંખાય, પછી જ અન્યાન્ય શાસ્ત્રોના અભ્યાસમાં તેને પ્રવેશ મળે, ઉપલબ્ધ છે, તદુપરાંત આજના આપણે ત્યાં ચાલી રહેલા એ આપણી શિષ્ટ પ્રથા રહી છે.
ભાષાંતરયુગમાં તેમજ વ્યાખ્યાનોપયોગી આલેખનોનાં ઢગલાબંધ છેલ્લા કેટલાક દાયકાથી સીધો વ્યાકરણ-પ્રવેશ કરાવવાને “રેડીમેડ’ પ્રવચન-પુસ્તકોના યુગમાં, વ્યાખ્યાનાદિ ખાતર પણ, બદલે પ્રથમ સંસ્કૃતપ્રવેશ કરાવવામાં આવતો થયો. તે માટે પ્રાકૃત-સંસ્કૃત વાંચવાની તથા વ્યાકરણ ભણવાની એમને શી ગરજ ઉપયુક્ત સાધન તરીકે ડૉ. ભાંડારકરની બે બુક-માર્ગોપદેશિકા કે જરૂર હોય? તથા પ્રવેશિકા વ્યાપકરૂપે ચલણી બની. તે ભણ્યા પછી, ભણનારની ન ભણવાના નુકાસન પણ રોકડાં છેઃ જે ગ્રંથનું ભાષાંતર ન હોય ક્ષમતા, ક્ષયોપશમ તથા રુચિ અનુસાર તેને વ્યાકરણમાં પ્રવેશ તે વાંચી નહિ શકાય. ભાષાંતર પણ જેવું હોય તેવું-તેટલા જ કરાવવામાં આવતો. સંસ્કૃતના સુદઢ અને સ્પષ્ટ બોધ માટે શબ્દો અને વાક્યોમાં સ્વીકારવાનું રહે; પોતાની રીતે કે ખરું કે ભાંડારકરની બે બુક બહુ ઉપયોગી સાધન બની હતી. ખોટું, તેનો નિર્ણય કરી ન શકાય; સુધારા કે ફેરફાર કરી ન શકાય.
પરંતુ થોડા વર્ષો અગાઉ એક નવો પ્રવાહ એવો શરૂ થયો કે ખોટું હોય તોય ખબર ન પડે, અને તો કદીક જાણકારોની સામે આ તો અર્જન અને મિથ્યાત્વીની બનાવેલી ચોપડી છે. એ આપણે ખોટા-ભોંઠા પડવાનું થાય. વળી કાળના બદલાઈ જતા પ્રવાહમાં શા માટે ભણવી જોઇએ? આપણું પોતાનું વ્યાકરણ છે, તેને અને ભાષાપરિવર્તનની સ્થિતિમાં ભાષાંતરો અપ્રસ્તુત અથવા ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #109

કઠિન પણ થઈ જવાનાં. કેમ કે ૧૫મા-૧૬ સૈકામાં થયેલ જેવી જીવનસંબંધી હોય અથવા તો સંગીત-નાટય જેવી કળા જોડે ભાષાંતરો, ડબા અને બાલાવબોધ, આજે કોને વાંચવા ફાવે? નિસ્બત રાખનારી હોય, પણ દરેક દરેક વિદ્યાશાખામાં આપણા કોણ ઉકેલે તેમ છે? તે જ રીતે છેલ્લાં પચાસેક વર્ષોમાં થયેલ પૂર્વજોના પ્રતિભા-પરિશ્રમ-તપને લીધે ખરેખર વિપુલ અને સમૃદ્ધ ભાષાંતરો આગામી દાયકાઓમાં ઉકેલવા-સમજવાનું અઘરું સાહિત્ય સર્જાયું છે. વિશેષ આનંદની વાત તો એ છે કે સાહિત્ય થવાનું જ. એવા સંજોગોમાં તે તે સમયે પ્રવર્તમાન દેશ-કાળને સર્જનનો આ દોર આજ સુધી લંબાયો છે પરંતુ એની સામે આજના અનુરૂપ નૂતન ભાષાંતરો જરૂરી થવાના જ. તે કામ કોણ કરશે? મનુષ્યની મંદ ગ્રહણશક્તિ, અલ્પ ધારણાશક્તિ, ઓછી ધીરજ, કેમકે મૂળ ગ્રંથો સાથેનો અનુબંધ તો ક્યારનોય છૂટી ગયો સમયની અછત વગેરેને ધ્યાનમા લઈએ તો એવું વિધાન કરવાનું હોવાનો! વધુમાં મૂળ, ગ્રંથોના વાંચનમાં ગુરૂગમનની જરૂર પડે; મન થાય છે કે- “આજના યુગમાં નવા સાહિત્યની જેટલી જરૂર છે, તે રીતે વાંચવામાં આવે તો બે પંક્તિઓની વચ્ચેના અર્થો, રહસ્યો, તેના કરતાં ક્યાંય વધારે જરૂર છે-જૂનાને વધુ ઉપયોગી અને ઉપાદેય સંદર્ભો પણ ગુરુગમ દ્વારા જાણવા મળી શકે તેવો લાભ ભાષાંતર બનાવવાની, એનો મહત્તમ લાભ ઉઠાવી શકાય એ રીતે એને રજૂ થકી તો નહિ જ થાય.
કરવાની.” ભાષાંતરોનું વધતું ચલણ અને વ્યાકરણ ભણવાનું ઘટતું જતું સૃષ્ટ સાહિત્યને વધુ લાભદાયી બનાવવાની આ પ્રક્રિયામાં-સમીક્ષિત મહત્ત્વ-આ બે ને લીધે એક આખી પરંપરા હવે લુપ્ત થવામાં છે. વાચના તૈયાર કરવી, એક ગ્રંથના વિષયોની અન્ય ગ્રંથોના વિષયો અત્યારે ભણાવનારા અધ્યાપકો છે, તે પણ આવતા સમયમાં નહિ જોડે તુલના કરવી, સરળ વિવેચન કરવું, ચોક્કસ વિષયને હોય. નવા અધ્યાપકો નીપજવાની શક્યતા ઘટતી જાય છે, અને નિરૂપનારા ગ્રંથાંશોનો સંગ્રહ કરવો, અલગ લાગતી બાબતોનો જે નીપજે છે તે પણ નબળા જ; સક્ષમ કે સમર્થ નહિ જ હોય. અને સમાન દૃષ્ટિબિંદુએ સમન્વય કરવો, કોષ્ટકો બનાવવા, વિવિધ સમયમી વર્ગમાં તો ઉપર નિર્દેશ્ય તેમ, ગુરુપરંપરાપ્રાપ્ત અધ્યયન- સૂચિઓ તૈયાર કરવી-જેવા અનેકાઅનેક પ્રકલ્પોને સમાવી શકાય. પર્થી લગભગ નામશેષ થવામાં છે. એ સ્થિતિમાં આપણે, ગઈ આ તમામ પ્રકલ્પો ગ્રંથને અનેકગણો વધુ ઉપયોગી બનાવી તે સદીના સ્થાનકમાર્ગી અને તેરાપંથી સમાજની માફક જ નિઃશંક છે. અમરકોશની સાથે આપવામાં આવતા શબ્દકોશની થોકડાયુગમાં અથવા ભાષાંતરયુગમાં પાછા પહોંચી જઈશું; અને જરૂરિયાત કોનાથી અજાણી છે? જોકે આ પ્રકારનું કાર્ય વર્ષોથી આપણી મૂળભૂત ઘણી ઘણી બાબતોથી લગભગ વંચિત થઈ પડીશું. ધીમે ધીમે થતું જ રહ્યું છે, પરંતુ વર્તમાનયુગની પરિસ્થિતિ જોતાં વાસ્તવિકતાનું આ ચિત્રણ કોઈને અતિઉક્તિ જેવું લાગે; કોઈને તો આ દિશામાં બધા સાહિત્ય ઉપાસકોએ મચી પડવાની જરૂર લાગે નિરાશાવાદ લાગે, તો એ બનવાજોગ છે. પરંતુ આવું ઉડાઉ છે. અવલોકન કરી દઈને વસ્તુસ્થિતિની ઉપેક્ષા પણ ન જ કરી શકાય. પ્રસ્તુત ગ્રંથ આ જ દિશામાં મંડાયેલું એક પગલું છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ બલ્ક, ખરેખર તો આપણે આજે જ ચેતી જવું પડે. અધ્યયનના, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ભગવંતે રચેલા સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનનું પઠનવિશેષતઃ વ્યાકરણના અધ્યયનના ફાયદા, સંઘ અને સંયમી વર્ગની પાઠન પ્રાયઃ લઘુવૃત્તિના જ સહારે કરવામાં આવે છે. વ્યાકરણના નવી પેઢીને ગળે ઊતારવા પડટે. તે લોકોને પ્રેરણા આપીને એ પ્રારંભિક અભ્યાસી માટે જરૂરી તમામ બાબતોનો આ વૃત્તિમાં ભણવા તરફ વાળવા-દોરવા પડે. અને પરંપરા-અધ્યયનની સમાવેશ થયો હોવાથી વિદ્યાર્થીઓમાં એ અતિપ્રિય રહી છે. આ પરંપરાથી અભિન્ન એવી પેઢીને જે થોડાક પણ સુજ્ઞજનો ઉપલબ્ધ વૃત્તિના ઉદાહરણ-પ્રત્યુદાહરણોની સંખ્યા બૃહવૃત્તિના પ્રમાણમાં છે તેમનો લાભ લઈને એ પરંપરા પાછી વિકસિત થાય અને ઘણી ઓછી હોવા છતાં, એ ઉદા. પ્રત્યુદા. જાણે ચૂંટીઘૂંટીને પસંદ ચિરકાળજીવી બને તેવા પ્રયાસો આદરવા જ જો ઇએ. કર્યા હોય તેમ, પ્રારંભિક અભ્યાસમાં પર્યાપ્ત બની રહે છે. પ્રસ્તુત (૩લી પોશ-પ્રસ્તાવના).
કોશમાં લઘુવૃત્તિના તમામ ઉદાહરણ-પ્રભુદાહરણ (૧૩,૦૦૦ ઉપરના શબ્દો પૂજ્ય ગુરુભગવંત આચાર્ય શ્રી વિજયશીલચન્દ્રસૂરિજી કરતાંય વધારે) અકાશદિક્રમથી સમાવવામાં આવ્યા છે. મ.ના છે. તેઓશ્રીની વ્યાકરણના અધ્યયનની પરિપાટી પુનઃ આ કોશની ઉપયોગિતા અનેકવિધ છેવિકસિત થાય તેવા પર્યાસો આદરવા જોઇએ તેવી આંતરિક ઇચ્છા કોઈક ગ્રંથના વાંચન દરમિયાન વાનીન શબ્દ આવ્યો. માનીન એટલે? અને પ્રેરણાને અનુસરીને તેઓશ્રીના શિષ્યવર્ગ દ્વારા જે કાર્યો થયાં નથી ખબર. વ્યાકરણમાં ક્યાંક આ શબ્દ ઉદા. રૂપે આવે છે એવું તેમાં ત્રણ મુખ્ય છે.
યાદ છે, પણ શોધવા માટે કેટલાં પાનાં ફેરવવા પડે? એ વખતે ૧. સિમનવૃન્દુવાદરપોશ:
જો આ કોશ હાથવગો હોય તો વાનીન ના સ્થાન સુધી પહોંચવાનું, ભારતવર્ષની લગભગ બધી જ પ્રાચીન અને પરંપરાગત એનો અર્થ સમજવામાં ચોક્કસ સહેલું થઈ પડે. જ્ઞાનશાખા, પછી એ વ્યાકરણ-સાહિત્ય જેવી શૈક્ષણિક હોય કે ય નું િપ્રત્યય પરનું રૂપ શ ના શનિ ની જેમ યાન્તિ થાય કે મેં ન્યાય-દર્શન જેવી તત્ત્વજ્ઞાનવિષયક હોય અથવા જ્યોતિષ-આરોગ્ય ના પતિની જેમ યતિ થાય? પણ એ માટે તો શક્તિ અને ગતિ કરનારા [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૦૯).

Page #110

સૂત્રો જોવા પડે. હવે જો આ કોશ હાથવગો હોય તો એ સૂત્રો સમાવિષ્ટ ઉદાહરણ-પ્રત્યુદાહરણની સૂચિ પણ ઉમેરાઈ. પણ જલ્દી હાથવગાં થાય.
આ સપાદનને મળેલા બહોળા પ્રતિસારે આ સપાદન પાછળનું પીપત્ ની સાધનિકા કઈ રીતે કરવાની? જો આ પ્રકારના પરિશ્રમનું સાટું વાળી આપ્યું. ઉમળકાથી છલકાતા પ્રતિભાવપત્રો પ્રયોગોમાં લાગતા તમામ સૂત્રોની વૃત્તિમાં ઉદા. તરીકે અવીરત્ કે આશીર્વાદપત્રોની જ વાત નથી કરતો, પણ જૈન શ્રીસંઘમાં જેવા પ્રયોગો આવે છે એટલું ધ્યાનમાં હોય તો એ તમામ સૂત્રો વ્યાકરણના અધ્યપનમાં આ ગ્રંથ એક અનિવાર્ય સાધન તરીકે આ કોશની મદદથી સહેલાઈથી શોધી શકાય.
વપરાતો થયો. ઘણા-ઘણા અભ્યાસીઓનો વ્યાકરણ ભણવાનો એક જ ના પ્રયોગ કેટલા અર્થોમાં થાય છે તે જાણકારી પણ આ ઉતિસાહ આ ગ્રંથની મદદથી વધ્યો. પાણિનિ-વ્યાકરણના કોશ આપે.
અભ્યાસીઓને સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનની ગતિવિધિ સમજવા માટે ટૂંકમાં, આ કોશ વ્યાકરણના ક્ષેત્રમાં ભોમિયાની ગરજ સારે તેમ એક સવલિયત ઊભી થઈ. જાણવા મળ્યા પ્રમાણે એક બહેન છે. આ કોશનું સંકલન મુનિ શ્રી ધર્મકીર્તિવિજયજી અને મુનિ શ્રી “હુંઢિકાવૃત્તિ વ્યાકરણ અભ્યાસમાં પ્રદાન' એવા વિષય પર સૈલોક્યમંડનવિજયજી દ્વારા થયું છે.
પીએચ.ડી. પણ કરી રહ્યા છે. આ કોશમાં અભ્યાસીઓની માંગ પ્રમાણે મહત્ત્વના ઉદા.ની આમ તો, સામાન્યતઃ જૈન શ્રમણ સંસ્થા દ્વારા થતાં કોઈપણ સ્તરના સાધનિકા, સમાસવિગ્રહ વગેરે આપવાની પણ યોજના હતી. તે વિદ્યાકાર્યોમાં જૈનેતર વિદ્વાનો ઝાઝો રસ નથી દાખવતા હોતા. કાર્ય આરંભેલું પણ ખરું. પરંતુ તે દરમિયાન મુનિ શ્રી પણ ઉપરોક્ત બંને કાર્યો- ઉદાહરણકોશ અને ટુંઢિકાને કેન્દ્રમાં વિમલકીર્તિવિજયજીએ, બહવૃત્તિના લગભગ તમામ ઉદા.ની રાખીને શ્રી હર્ષવદનભાઈ ત્રિવેદીએ “સિદ્ધહેમનો ઉદાહરણ-કોષ: સાધનિકા-વિગ્રહ વગેરે દર્શાવતી હૂંઢિકા ટીકાનું સંપાદન આરંભ્ય. યુનિવર્સિટીના બરનું કાર્ય, સાધુઓએ ટાંચા સાધનો વડે કર્યું.' તેથી લઘુવૃત્તિના તમામ ઉદા. આ ટીકામાં સમાઈ જતાં હોવાથી, એવો એક લેખ પણ તૈયાર કર્યો. જે “શબ્દસૃષ્ટિ'ના જૂન, ૨૦૧૬ના બિનજરૂરી પુનરાવર્તન કરવાનું જરૂરી ન લાગતાં, ફક્ત અંકમાં પ્રસિદ્ધ થયો. જે અમારા માટે આનંદપ્રદ ઘટના બની રહી. ઉદાહરણસૂચિનો જ ઉપક્રમ રાખી, સાધનિકા વગેરેની યોજના જતી આ લેખમાં શ્રી હર્ષવદનભાઈએ બંને કાર્યોની મૂલ્યવત્ત વિશે વિગતે કરી છે. આ ટુંઢિકાનો પરિચય હવે પછી આપ્યો છે.
વાત કરી છે. તો બંને કાર્યોની કેટલીક મર્યાદાઓનો યોગ્ય રીતે ૨ સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-વ્રવૃત્તિ-ટુ fuઢI-શા-૨-૭ નિર્દેશ પણ કર્યો છે. આ પ્રકારના કરવા તેવા અન્ય કાર્યો અંગેના સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનની સ્વયં કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય એમના નિર્દેશો મહત્ત્વપૂર્ણ છે. જો શ્રમણનો વિપુલ સંખ્યા આવા રચિત બૃહદ્ વૃત્તિમાં સમાવિષ્ટ ૩૦,૦૦૦ કરતાં પણ વધારે કાર્યોમાં જોડાય, અને તેમાં આવા વિદ્વાનોનો સાથ-સહકાર ઉદાહરણ-પ્રત્યુદાહરણોની તેમજ શબ્દાનુશાસનગત તમામ મેળવવામાં આવે તો કલિકાલસર્વજ્ઞને અંજલિરૂપ એક માતબર સૂત્રોમાં રહેલા મૂળ શબ્દોની સાધનિકા દર્શાવતી એક વૃત્તિની કાર્ય થઈ શકે. અને સિદ્ધહેમના અધ્યયનની પરિપાટીને દઢમૂળ પણ રચના સં. ૧૫૯૧ (ઈ. સ. ૧૫૩૫)માં સૈભાગ્યસાગર નામના કરી શકાય. વ્યાકરણ વિશારદ મુનિએ કરી છે, જે “ટુંઢિકા'ના નામે ઓળખાય આ ઉપરાંત સિદ્ધહેમ-પ્રાવૃત્તવ્યાકરણ (સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનછે. વ્યાકરણના અભ્યાસીઓ માટે આ એક મહત્વરૃણ સહાયક અષ્ય અધ્યાય)ના અધ્યયનમાં સહાયક બને તેવા “પ્રાકૃતબોધ' સાધન છે.
નામના ગ્રંથનું પણ પ્રકાશન કરવામાં આવ્યું છે. આ વૃત્તિમાં સૂત્રગત દરેક પદમાં તેમ જ દરેક દૃષ્ટાંતમાં કયો મૂળ આ ગ્રંથના કર્તા ચલધાર ગચ્છના શ્રી નરેન્દ્રસૂરિજી (વિક્રમનો શબ્દ કે ધાતુ છે, કયા અર્થમાં કયો પ્રત્યય લાગ્યો છે, કયા કયા ૧૪મો સે કો) છે અને તેનું સંપાદન આચાર્ય શ્રી અનુબંધોનો લોપ થયો, પ્રત્યય લાગ્યા પછી ક્રમશઃ તે સૂત્રોથી વિજયશીલચન્દ્રસૂરિજી મ.ના માર્ગદર્શનમાં વિદુષી સાધ્વીજી શ્રી કયા કયા ફેરફારો થયા, સમાસ-વિભક્ત-સંધિ-ન્યાય વ. સર્વાગ દીક્ષિતપર્જ્ઞાશ્રીજીએ કર્યું છે. સંપૂર્ણ માહિતી આપવામાં આવી છે. આ સાધનિકાની સહાયથી આ ગ્રંથમાં કર્તાએ સિદ્ધહેમ-પ્રાકૃત-વ્યાકરણની વૃત્તિમાં વિદ્યાર્થી એકદમ સરળતાથી વ્યાકરણમાં ગતિ કરી શકે છે. ઉદાહરણરૂપે સમાવિષ્ટ પ્રયોગોની રૂપસિદ્ધિ દર્શાવી છે. વૃત્તિના આ મહાકાય ગ્રંથનું સંપાદન મુનિ શ્રી વિમલકીર્તિવિજયજીએ સં. પ્રારંભે જ કર્તાએ ‘fસદ્ધહેમાષ્ટમાધ્યાયે રૂપસિદ્ધિર્વિઘીયતે' એમ ૨૦૪૫માં આરંવ્યું હતું. કાર્ય ગંજાવર અને સંસ્થાકીય શ્રમને કહીને, વ્યાકરણ પર પાંડિત્યપૂર્ણ વિવરણનો નહિ, પણ બદવ્યક્તિગત સ્તરે જ શ્રમથી કાર્ય સાધવાનું. હસ્તપ્રત ઉકેલવાથી વિદ્યાર્થીઓની સુગમતા ખાતફ્ફક્ત રૂપસિદ્ધિ જ દર્શાવવાનો માંડીને મૂફ જોવા સુધીના બધા જ કામ જાતે કરવાના. એટલે સમય પોતાનો આશય સ્પષ્ટ કરી આપ્યો છે. વૃત્તિના અંતે પણ તેઓ તો લાગે જ. લગભગ પચ્ચીસ વર્ષે, ૭ ભાગમાં લગભગ ૨૫૦૦ આ વૃત્તિ રચવા પાછળનો હેતુ દર્શાવતા જણાવે છે કે “જુદા જુદા પાનામાં ગ્રંથ પ્રકટ થઈ શક્યો. દરેક ભાગમાં, તે તે ભાગમાં વિદ્વાનોએ પોતાની મતિકલ્પનાથી જટિલ બનાવી દીધેલી સઘળીયે (૧૧૦) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #111

રૂપ પ્રક્રિયાને જોઈને, શિષ્યવર્ગથી પ્રાર્થના કરાયેલા નરચંદ્રસૂરિએ (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી) પરંપરાને નજર અંદાજ કર્યા વગર રૂપસિદ્ધિ દર્શાવવાનો આ પ્રયત્ન કર્યો છે.
- સંઘ ડોનેશન વિદ્યાર્થીલક્ષી આ રચનામાં જો કે વ્યાકરણના બધાં સૂત્રો નોંધાયેલા
રૂપિયા
નામ બધા જ પ્રયોગોની સાધનિકા નથી દર્શાવવામાં આવી. કર્તાને જ્યાં જ્યાં, જે ઉદાહરણોમાં અભ્યાસીઓને તેની સાધના કઠિન પડશે
તો ૫,૦૦,૦૦૦/- શ્રી સી. કે. મહેતાસાહેબ એમ લાગ્યું, ત્યાં ત્યાં લાગુ પાડવામાં સૂત્રો તેમણે ક્રમબદ્ધ ટાંક્યાં - પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ છે. તે પણ ખાસ સૂત્રો જ. બાકીની સામાન્ય પ્રક્રિયા તો અભ્યાસી
૩,૫૦૦/- શ્રીમતિ ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા પોતે જ શોધી શકે તેવો તેમનો ખ્યાલ લાગે છે. અને તે સમુચિત
૯૦૦૦/- શ્રીમતિ ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી પણ છે. કેમ કે આને લીધે આ ગ્રંથનું કદ અપેક્ષાએ ઘણું હળવું
૧૨૫૦૦/રહી શક્યું છે. અને તેમ છતાં અત્રે સિદ્ધ કરવામાં આવેલા પ્રયોગો પર પૂરતું ધ્યાન આપનાર અભ્યાસી અન્ય તમામ પ્રયોગો જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ| સહેલાઈથી સિદ્ધ કરી જ શકે છે.
૧૦,૦૦૦/- શ્રી શશિકાન્ત એમ. મહેતા સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન વ્યાકરણ તરીકે સર્વોત્કૃષ્ટ હોવા છતાં પઠન
(જ્યોતિ આઈસ્ક્રીમ) પાઠનમાં એનો પ્રમાણમાં અલ્પ પ્રચાર કેમ? એ ખરેખર મૂંઝવનારો પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના વિદ્યાર્થીઓ તરફથી જે જવાબો આજ સુધીમાં
૧૫,૦૦૦/- શ્રી મનોજ જયંતિલાલ ખંડેરિયા હસ્તે : મળ્યા છે તેમાં એક એ પણ હતો કે “આ વ્યાકરણના અભ્યાસમાં
રમાબેન મહેતા સહાય પૂરી પાડે તેવું સાહિત્ય મળતું નથી.” આમ તો આ વ્યાકરણ ૨૫૦૦૦/સ્વયં એટલું વ્યવસ્થિત છે કે એને સહાયક સાહિત્યની, અન્ય
ભાનુ ચેરિટિ ટ્રસ્ટ અનાજ રાહત ફંડ | વ્યાકરણને જેટલી જરૂર છે તેટલી ન જ રહે, છતાંય થોડીક જરૂર તો છે જ એ વાત નકારી શકાય તેમ નથી. તે વખતે મનોરથ થયો ૨૦૦૦/- જ્યોતિબેન સંઘવી હતો કે આ પ્રકારનું સાહિત્ય અવશું પૂરું પાડીશું. આ ગ્રંથરૂપે એ
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ મનોરથ આંશિક રીતે પૂરો થયો છે. આ સિવાય પ્રાકૃત વ્યાકરણઢંઢિકાનું અને કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની હયાતીમાં જ લખાયેલી ૧૦,૦૦૦/- શ્રી મનોજ જયંતિલાલ ખંડેરિયા હસ્તે : તાડપત્રપતિના આધારે પ્રાકૃત વ્યાકરણની શુદ્ધ વાચનાનું સંપાદન
રમાબેન મહેતા પ્રવર્તમાન છે.
સંઘ નવા આજીવન સભ્ય ઉપરોક્ત ગ્રંથો મેળવવા માટે સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર,
૫,૦૦૦/- શ્રી કિરણ રતિલાલ શેઠ ૧૧૨, હાથીખાના, રતનપોળ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય દાતા (૦૭૯-૨૫૩૫૭૬૯૨.)
૨૫,૦૦૦/- ડૉ. ભરત જે. ભીમાણી - ભાવનગર
હસ્તે : શ્રીમતિ ઈન્દિરા ટી. પટેલ ''પ્રબ જીવત’ હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ
એપ્રિલ સૌજન્ય) ૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બધાં જ અંકો સંસ્થાની |
૨૫,૦૦૦/વેબસાઈટwww.mumbaijainyuvaksangh.com ઉપર આપ વાંચી શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ છે. જિજ્ઞાસુ
જે જોઈએ તે મેળવીને જ જંપવું, એ કદાચ સફળ જીવનની અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે અર્પણ કરીશું. આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા
નિશાની હશે, પણ જે મળ્યું હોય એમાં સંતુષ્ટ રહેવું, એ ૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ
તો સંતોષી-જીવનની નિશાની છે. સફળ જીવન કરતાંય હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા.
સંતોષી જીવન વધુ શ્રેષ્ઠ છે. ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી
ઉપવન' પુસ્તકમાંથી સંપર્કઃ સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
૧૧૧)

Page #112

ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો ઃ ૭
કિશોરસિંહ સોલંકી (ગતાંકથી ચાલુ...)
નગાગી રિન્ટેન નામના સંતે એક મંદિરનું નિર્માણ કર્યું હતું. તે ૧૦. પુનાખા જન્મ
આજે પણ આ જોન્ગની સામે જ છે, સ્થાનિક ભાષામાં એને ‘જોન્ગ ડી, લા એક એવું સ્થળ છે કે જ્યાં બેઠા બેઠા હિમાલયનાં ચુંગ' (નાનો જોન્ગ) કહે છે. આ જોગને ૮મી સદીમાં ગુરૂ શિખરોને માણ્યા જ કરીએ. પણ અમે તો પ્રવાસી હતા. ડોચુ લાનો રિપૉચેના આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થયા હતા. એમણે આ સ્થળની મુલાકાત ઢોળાવ ઉતરીને પુનાખા વેલીમાં પ્રવેશવાનો રોમાંચ હતો. ગાઢ લઈને ભવિષ્યવાણી કરેલી કે “નામ ગેલ'નામનો એક માણસ હાથની જંગલ, વળાંકોવાળા રસ્તા અને ઉપર ઝબૂબી રહેલાં તોતિંગ વૃક્ષો! સૂંઢ જેવા દેખાતા પર્વતની ધાર ઉપર એક કિલ્લેબંધ ઈમારતનું વચ્ચે વચ્ચે આવતાં પાણીનાં વ્હેણ. આ વેલીમાં સંતરાં, સફરજન, નિર્માણ કરશે. કેળાં અને કેકટ્સ પુષ્કળ માત્રામાં જોવા મળ્યાં. ફૂલો પણ આકર્ષક સાબડુન્ગ નામવેલ ફો (Pho) અને મો (Mo) નદીના સંગમ હતાં.
સ્થળે આવ્યો ત્યારે તેણે ત્યાં છાવણી નાખી અને એ જ રાત્રે એને થિસ્કુથી લોબેસા ૬૫ કિ.મી. થાય છે. લોબેસાથી પુનાખા સ્વપ્ન આવ્યું કે જાણે ગુરૂ રિપોચે ભવિષ્યવાણી કરી રહ્યા છે. એણે અને વૉન્ગડ્યુના રસ્તા જુદા પડે છે. આ વિસ્તારમાં ચીડનાં વૃક્ષોનું એ જ સમયે, એ જ સ્થળે જોન્ગ નિર્માણ કરવાનો સંકલ્પ કર્યો અને પ્રમાણ ઘણું છે. ત્યાં નજીકમાં એક મંદિર આવેલું છે એને ચીમે તિબેટની તેની સાથે લાવેલા એક પવિત્ર અવશેષ (સ્થાનિક લાખા કહે છે. ૧૯૯૮-૯૯માં એનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવેલો. ભાષામાં રાજુંગ કારસાયાની)ની સ્થાપના કરવાનું નક્કી કર્યું. ભુતાનમાં જે કોઈ સ્ત્રીઓને બાળક થતું ન હોય તે અહીં આવીને આ રાજુંગ કારસાયાની એ તિબેટના ડુક્યા ધાર્મિક સંપ્રદાયના માનતા માને છે. અહીંયાં નેશનલ ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ એગ્રીકલ્ચર સ્થાપક સાંગપાગ્યારેની અંતિમ વિધિ દરમ્યાન તેમની આવેલી છે. ત્યાંથી રસ્તો ઉત્તર તરફ ફંડાય છે. અમે વળાંકમાં પાંસળીઓમાંથી ચમત્કારિક રીતે અવલોકિતેશ્વરની પ્રતિમા પ્રગટ વળ્યાં ત્યાં અમારી બીજી ગાડી ઊભેલી હતી. તપાસ કરતાં જાણવા થઈ હતી. આ પ્રતિમા એટલી બધી પવિત્ર માનવામાં આવે છે કે મળ્યું કે, અહીં રાજમાતા લોકોની ખબર અંતર પૂછવા આવ્યાં છે. તેને પાછી મેળવવા માટે તિબેટના લોકોએ પુનાખા જોગ પર એકદમ સાદાઈમાં, કોઈ ભાર કે ભભકો નહિ, સામાન્ય માણસની આક્રમણ કર્યું, પરંતુ તેમાં તેઓ સફળ થયા નહિ. ભૂતાનના જેમ. એટલે જ ભુતાનની પ્રજા પોતાના રાજાને ભગવાનની જેમ વિજયની યાદમાં દર વર્ષે શિયાળાના અંતમાં એક વાર્ષિક તહેવાર પૂજે છે. રાજા-રાણી વિશે એક શબ્દ પણ ઘસાતો બોલો તો તમારી પુનાખા શેરડા ઉજવવામાં આવે છે. ખેર નથી! દેશનો રાજા જ ત્રણ રૂમના સાદા મકાનમાં રહેતો હોય, પુનાખા જગમાં પ્રવેશ માટે વચ્ચે ફી નદી આવે છે એના પછી પૂછવું શું?
ઉપર લાકડાનો બ્રીજ બનાવ્યો છે. એ ઓળંગીને અમે અંદર પ્રવેશ્યા, લોબેસા પછી ૧૨ કિ.મી. નો વિસ્તાર સૂક્કો લાગ્યો. છતાંય ત્યારે એની ભવ્યતાનો અમને ખ્યાલ આવ્યો. પુનાખા ભુતાનની ભૂતાનની હરિયાળી તો ખરી જ. ખેતરોમાં ડાંગર લહેરાય છે, ઘઉં શિયાળાની રાજધાની છે. સાડુને તેને એટલા માટે બનાવેલી કે પણ ઊભા છે. ખેડૂતો કામ કરતાં જણાય છે. આ બધું નિરખતાં અહીંયા શિયાળામાં પણ વાતાવરણ હૂંફાળું રહે છે. ૧૯૫૦ સુધી નિરખતાં બપોરે આવી ગયાં પુનાખા.
દર વર્ષે શિયાળામાં રાજ વહીવટનું સંચાલન શિયાળામાં થિકુથી સૂરજ માથે હતો. ગરમી પ્રમાણમાં ઘણી હતી. અમે ઉતરીને પુનાખા ખસેડાતું. આ જોન્ગના સ્થાપક સાડુન્ગ નામગ્યેલ સમાધિ અમારા ગાઈડની સૂચના મુજબ પુનાખા જોન્ગ જોવા તૈયાર થયા. અવસ્થામાં જ ઈ.સ. ૧૬૫૧માં મૃત્યુ પામેલા. આજે આ જોગમાં પુનાખા ૧૩૫૦ મી. ની ઊંચાઈએ વસેલું છે. પચાસ વર્ષ પહેલાં અંદર આવેલા એક મંદિરમાં એમનું શરીર સાચવવામાં આવ્યું છે.
ત્યાં માત્ર એક જ જોન્ગ હતો. ધીમે ધીમે એ શાળાની શરૂઆત આજે પણ શિયાળામાં સાધુઓ થિમ્યુથી છ માસ માટે અહીં આવીને થઈ. ૧૯૮૦ના દાયકામાં એનો વિસ્તાર વધ્યો. પુનાખાનો વિસ્તાર રહે છે. નાનો હોવા છતાં નવાઈની વાત એ છે કે, ૩૦૦ વર્ષ સુધી એ આ જોન્ગનું મહત્ત્વ એટલા માટે છે કે, ભુતાનના પ્રથમ રાજા ભુતાનનું શિયાળાનું પાટનગર રહ્યું અને દેશના ઈતિહાસમાં એની યુનેન ઉન્ગચુનો રાજ્યાભિષેક ૧૭ ડિસે. ૧૯૦૭ના રોજ આ જ મહત્ત્વની ભૂમિકા રહી.
પુનાખા જોગમાં થયો હતો. ભિક્ષુઓ માટેનો સભાખંડ બીજા પુનાખા જોન્ગની સ્થાપના ઈ.સ. ૧૬૩૭માં સાબડુંગ ગવાન્ ધર્મરાજા (૧૬૫૩-૧૬૬૭)એ નિર્માણ કરેલ. છ વખત આગ નામગ્લેએ કરી હતી. એની પહેલાં પણ અહીં ઈ.સ. ૧૩૨૮માં લાગવાથી, એકવાર ધરતીકંપ અને એકવાર પૂરથી આ જોન્ગની
પ્રબુદ્ધજીપૂર્ણ
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #113

ઈમારતને નુકસાન થયું હતું.
૧૯૧૯ના ડિસે. માં સામાન્ય લોકો માટે ખુલ્લું મૂકાયેલું અત્યારે એને ઊંચાઈ પર નિર્માણ કરેલ છે. આપણે પગથિયાં આ સ્મારક તેનાં ચિત્રો માટે જાણીતું છે. આ ચિત્રોમાં અલગ ચડીને ઉપર જવું પડે છે. એના દરવાજાની સામે જ નાનો જોન્ગ અલગ ભગવાનનું આલેખન કરવામાં આવ્યું છે અને એવું છે. જતી વખતે ડાબા બાજુએ શાળાનું મકાન આવે છે જેમાં બાળ માનવામાં આવે છે કે, આ ચિત્રોની જાદુઈ તાકાતથી દુશ્મનો પર લામાઓ ભણે છે. આ જોગમાં કુલ ૨૧ મંદિરો આવેલાં છે. આ વિજય મેળવી શકાશે. દુરિત તત્ત્વો દૂર રહેશે અને સમગ્ર દેશમાં પુનાખા જિલ્લો એ ભુતાનનો સૌથી મોટો જિલ્લો છે અને આ શાંતિ-સંવાદિતાનું વાતાવરણ સર્જાશે. જોન્ગમાંથી એનો વહીવટ કરવામાં આવે છે.
રાજમાતાએ જે સ્મારક બનાવ્યું છે અને ભોંયતળિયે દોરજી અમને ત્યાંના સ્થાનિક વિદ્યાર્થીઓએ આ જોન્ગ, અને ભીંતે ફૂરપાના અલગ અગલ અવતારોનાં ચિત્ર જોવા મળે છે. પ્રથમ ચીતરેલાં ચિત્રો વિશે સમજ આપી. એ ચિત્રોનો પણ એક ઈતિહાસ માળમાં દોરજી ફૂરપાના બધા જ અવતારોમાં સૌથી પ્રભાવશાળી હોય છે. માત્ર ચિતરામણ નથી પણ એમાંય બોધિઝમની સરવાણી એવા ખાપસુન્ગ નૉન્ગલન સમર્પિત છે. બીજો માળ દરજી ફૂટતી અનુભવાય છે. અને એમાંથી બહાર નીકળીને બપોરના ફૂરપાના બીજા અવતાર નામ્પાર ગ્વાલવાને સમર્પિત છે. અહીં ભોજન માટે જ્યાં બંને નદીઓનો સંગમ થાય છે એના કિનારા વિશાળ ગુંબજ નીચે એક બુદ્ધ શાક્યમુનિની પ્રાચીન મૂર્તિ આવેલી પાસે બનાવેલા બગીચામાં ગયા. ત્યાં ભોજન વ્યવસ્થા કરવામાં છે. જે પુનાખા જોગ તરફથી ભેટ આપવામાં આવેલી છે. આવી હતી. બધાં શાંતિથી જમ્યાં. એ રોડની સામેની બાજુએ એક અમારા કેટલાક મિત્રો નદીમાં રાફ્ટીંગ માટે જોડાયા. અમે સેન્ટ્રલ સ્કૂલ હતી. થોડા વિદ્યાર્થીઓ અહીં-અહીં આંટા મારતા હતા. ગાડીમાં ગોઠવાયા અને આગળ આઠેક કિ.મી. પછી એ મિત્રોને
ભોજન પછી ત્યાંથી ૧૦ કિ.મી. દૂર ગેન્ગ નામની ટેકરી સાથે લીધા. પુનાખાથી નીકળીને રવાના થયા થિમ્હ.. જે રસ્તે આવ્યા આવેલી છે કે જેના પર રાજમાતાએ દેશની સુરક્ષા માટે ત્રણ માળનું હતા એ જ રસ્તે પાછા... સ્મારક બનાવ્યું છે. નદીના કિનારે જતા રોડ દ્વારા અમે આગળ વધી રહ્યા હતા. ત્યાં ડાબી બાજુ ખેડૂતોનાં મકાનો છૂટા છવાયાં
ઋત' ૪૩, તીર્થનગર, વિ૦૧, સોલા રોડ, જોવા મળ્યાં. ખેતરોમાં પીળી પડી ગયેલી ડાંગર લહેરાતી હતી.
ઘાટલોડીયા, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬૨. નદી અને રેતાળ પ્રદેશ જોવા મળ્યો.
મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮ સલાહશિખામણ ઉપદેશ
રમણ સોની. લગભગ એક જ અર્થના આ ત્રણ શબ્દો સલાહ, શિખામણ, બનેલાઓ જ મોટે ભાગે સલાહ શિખામણનો મારો ચલાવે છે, ઉપદેશ બહુ છૂટથી હરતાફરતા હોય છે. એકધારા, વણ અટક્યા, કાગારાંળ કરી મૂકે છે : જુઓ, આ કરો, આ રીતે કરજો, આનું નોન સ્ટોપ; ને એનું નિશાન બનનારા સતત ફફડે છે. ભાગી જવાય ધ્યાન રાખવું, સત્યં વદ, ધર્મ ચર, સાંભળ્યું?, સમજ્યા? આજ્ઞાર્થ તો ભાગી છૂટે છે, ભાગી ન જવાય તો આંખો ખુલ્લી રાખીને કાન ક્રિયાપદોની ટાંકણીઓ ઘોંચ્યા કરવામાં એમને અપાર આનંદ મળે બંધ કરી દે છે, સલાહનું પોટલું ન છૂટકે સ્વીકારી તો લે છે પણ છે, એમનો સમય અઢાક સુખમાં પસાર થાય છે. પણ સામેનાનું પછી બહાર જઈને ખંખેરી દે છે - હાશ, છૂટ્યા.
શું? શિકારે નીકળેલાને શિકાર તો મળી રહેતા હોય છે - ખરા અનુભવીઓ ને સાચા જાણકારો કદી સલાહો આપવા ગામમાંથી બહાર ભણવા જવા નીકળેલા કોઈ કિશોર, પરણીને બેસી જતા નથી. એ લોકો માને છે કે હજુ પોતાને ય વધુ સાસરે જતી કન્યા વધૂ નોકરી કરવા જતો યુવક, ઝટ લઈને અનુભવની, વધુ જાણકારીની જરૂર છે, ને જાતે ઠેબાં ખાદ્યા સિવાય ભોળવાઈ જતો મુગ્ધ ભક્ત - એ બધા મિષ્ટ શિકાર હોય છે. નાના અનુભવ કે જ્ઞાન મળતાં નથી. વધી, તેયાર readymade અનુભવ હોવું, શિષ્ય હોવું, પુત્ર હોવું, જિજ્ઞાસુ હોવું - એ શિકાર બનવાની નામની કોઈ ચીજ હોતી નથી. એટલે માગળા આવનારને ય એ ઉત્તમ લાયકાત છે. પછી પેલા શિકારી એમના પર શિખામણનો સલાહ નથી આપતા, બહુ બહુ તો માર્ગદર્શન કરાવે છે કે, જો, મારો ચલાવે છે.
પેલો રસ્તો, ત્યાંથી આગળનો તારે ખોળી લેવાનો.” એ લોકો અને આપણે જાણીએ છીએ આ શિકારીઓ કોણ હોય છે તે. તમારી સાથે સાથે, તમને આંગળીએ વળગાડીને ફરતા નથી, બહુ અકાળે પક્વ થઈ ગયેલા, જિંદગીમાં કદી સક્રિય નહીં થઈ શકેલા, જીભ ચલાવતા નથી, કેમકે એ ટોળાંને ઘુમાવનાર ટુરીસ્ટ ગાઈડ કદી પ્રભાવક નહીં બની શકેલા, શરીરથી જ નહીં મનથી પણ અશક્ત નથી હોય - હોય છે આછો સંકેત કરનાર, માત્ર ઈંગિત કરનાર.
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૧૩).

Page #114

આપણા ઘણાખરા શિક્ષકો ને આપણા ધર્મગુરુઓને એમ સ્વીકાર્યો હોય છે. “સોનેરી સલાહો’ને એવું બધું કહેવાય છે ખરું, હોય છે કે પોતે ઉપદેશ આપવા માટે અવતાર ધારણ કર્યો છે ને પણ એ બધો મહિમા સલાહ આપનારે ઊભો કરેલો હોય છે. એમના ઉપદેશ વિના આ જગત એકેય ડગલું આગળ ચાલી શકવાં પોતાની વાત બીજાના મનમાં નાખવાની ત્રણ રીતો હોય છે : નથી. એમની પાસે મોટે ભળો શું હોય છે. એમની પાસે વિચારોના શિખામણ, વિનંતી અને પ્રેમ. કાવ્ય એટલે શું - એની ઓળખ કોથળા હોય છે, ને એ વળી, મોટે ભળો તો એમણે પણ અગાઉ આપતાં સંસ્કૃતના એક કાવ્ય-વિચારકે કહ્યું છે - એ કાન્તાસમિત કોઈ શિક્ષક કે ધર્મગુરુ પાસેથી મેળવ્યા હોય છે. શિખામણ ગાંઠે ઉપદેશ કરે છે. પછી વિવરણમાં કહે છે : શાસ્ત્રો અને વડિલો બંધાવી એમ કહેવાય છે ને? એ આ જ. કશું છોડવાનું જ નહીં, આજ્ઞાપૂર્વક ઉપદેશ કરે છે; મિત્રો અને સ્નેહિઓ વિનંતી અને એમનું એમ આગળ પધરાવવવું! પણ જ્ઞાન એ કંઈ કોથળો નથી, સમજાવટથી કામ લે છે. પણ બને કે આ બંને બાબતો માણસના એ તો વહેતી અને વધતી જતી શક્તિ છે. એટલે ખરેખરો શિક્ષક મનમાં ઝર ન ઊતરી જાય. એટલે પેલો રસિક સંસ્કૃત વિદ્વાન કહે ને ખરેખરો ધર્મગુરુ તો ઉપદેશક નહીં પણ પ્રેરક હોય, રસ્તો છે કે કાન્તાસસ્મિત - એટલે કે પ્રિય પત્નીના વચનની જેમ કવિતા અંધનારો હોય. શિષ્યના ચિત્રમાં વિચારનો એક તણખો એવો એનો ઉપદેશ, ઉપદેશ શાનો? - એનો મર્મ વાચકના હૃદયમાં મૂકે કે એ એની ચેતનામાં પ્રસરતો જાય, એ એક વિચાર એવો પ્રેમથી સરકાવે છે. ઈષ્ટ વાણી પણ મિષ્ટ રીતે – પ્રેમપૂર્વક - આપણા ઉત્તેજક હોય કે બીજા ચાર નવા વિચાર શિષ્યના મનમાં જન્મ. તરફ આવે તો આપણે સ્નેહથી સ્વીકારીએ. કશું પણ આપવા માટે જ્ઞાન એ નિર્જીવ વારસો નથી - ડેડ સ્ટૉક નથી, આપણા શરીરના ને લેવા માટે વિશ્વાસનો સેતુ સૌથી વધુ કામનો હોય છે. હિતેચ્છુ જીવતા કોષોની જેમ એનું સંવર્ધન થાય છે. એટલે જ શિષ્યો સવાયા હોય તે જકડી કે આક્રમક ન હોય, બીજી શક્યતા, બીજાનો વિચાર થાય છે. ને એવો ગુરુ જ કહી શકે છે - પુત્રાતુ શિષ્યાતુ પરાજયઃ ધ્યાનમાં રાખતો હોય તો પછી સલાહ શિખામણ ઉપદેશને આપણો
| ઉપદેશનું એક લક્ષણ એ છે કે એ ગળે ઊતરતો નથી હોતો. દેશવટો આપીએ તો પણ ચાલે. કદાચ વધારે સારું ચાલે. ઠાંસીને ઘુસાડવામાં આવે છે. ઉપદેશ ભાગ્યે જ આપણે પ્રેમથી
મો.૯૨૨૮૨૧૫૨૭૫ સ્વ. શ્રી ચમનભાઈ ડી. વોરા (ઘાટકોપર) ના
જીવન-કવનને નમન સહ શ્રધ્ધાંજલિ “યથા નામ તથા ગુણ” ના ન્યાયે શ્રી “ચમનભાઈએ” પોતાના નામને પોતાની સત્કાર્યો દ્વારા સાર્થક કરી બતાવ્યું. જેમ મહેકતા ફૂલોના બગીચામાં જે કોઈ જાય તેને ફૂલોની સુગંધનો આસ્વાદ પ્રસાદ રૂપે મળ્યા વગર રહે નહીં તેમ જે કોઈ પણ પરિચિત કે અપરિચિત વ્યક્તિ તેઓની સમીપ જાય તે વ્યક્તિ તેઓના કલ્યાણકારી સત્કાર્યોમા જોડાઈને પ્રફુલ્લિત અને પ્રભાવિત બન્યા વગર રહે નહી.
તેઓ યુવાનને પણ શરમાવે એવો સ્ફર્તિલી કાર્યશક્તિનું અત્ર-તત્ર-સર્વત્ર જીવતું જાગતુ ઉદાહરણ હતા. કોઈપણ સામાજિક, ધાર્મિક, શૈક્ષણિક કે વ્યવહારિક કામ તેઓના માટે સહજ હતું. વિવિધ સમાજોમાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તન લાવીને તેના અમલીકરણ માટે તીવ્ર રસ લઈ નવા નવા પ્રોજેક્ટોનું આયોજન કરતા હતાં. | પ્રખર સમાજ સેવક શ્રેષ્ઠીવર્ય સ્વ. શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણીએ આ ચીથરે વિટળાયેલ રત્નને પારખી લઈ શ્રી હીંગવાલા લેન - ઘાટકોપર સ્વયંસેવક મંડળનો ભાર સોંપી ચેરમેન પદે સ્થાપ્યા હતા.
રાષ્ટ્રસંત પ. પૂ. નમ્રમુનિજીના મુંબઈના પ્રથમ ચાતુર્માસ શ્રી ઘાટકોપર હીંગવાલા સંઘમા તેઓના (ચમનભાઈના) પ્રમુખપદના નેજા હેઠળ યાદગાર, યશસ્વી, તેજસ્વી ઓજરવી અને ઐતિહાસિક બની ગયું હતું.. | તેઓ ઘાટકોપરની રત્નચિંતામણી શાળા, કોલેજ, જેન આધ્યાત્મિક સ્ટડી સર્કલ ઘાટકોપર, રાજકોટ જૈન મિત્ર મંડળના પ્રાણ સમાન હતા અને હર ઘડી હર પલ એના ઉત્થાન માટે તત્પર રહેતા હતા. પોતાનું કાર્ય પોતેજ કરવું તેવું માનતા હતા અને તેમની પાસે આવનારને સાંભળી યોગ્ય પ્રતિસાદ આપવો તે તેમનો ગુરુમંત્ર હતો. | તેઓ એ સ્વબળે શૂન્યમાંથી સર્જન કરી વ્યવસાય ક્ષેત્રે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી હતી. પોસ્ટ-ઓફિસ બચતખાતાએ તેઓને ઘણાં જ એવોર્ડથી નવાજ્યા હતા.
આવા પરમ-કલ્યાણ મિત્ર અને સુજ્ઞ સલાહકાર હળ કર્મી જીવ ના જીવનમાંથી અર્ખલિત પ્રેરણા મળતી રહે અને આ દિવ્ય આત્માને પરમ-ગતિ પ્રાપ્ત થાય તેવી પરમકૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના સહ શ્રધ્ધાંજલીના સુમન અર્પણ.
સુરેશભાઈ સી. પંચમીઆ
ઘાટકોપર
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #115

ઉપનિષદમાં મહાસંહિતાવિધા
ડૉ. નરેશ વેદ સામાન્ય રીતે વર્ણોના સંયોજિત સમૂહને સંહિતા કહેવામાં સાંધનારો છે. આવે છે. આચરણ સૂત્રોના સંયોજિત સમૂહને આચરણ સંહિતા હવે જ્યોતિ સંબંધી સંહિતાનું વર્ણન કરીએ છીએ. (પૃથ્વીમાં કહેવામાં આવે છે. એ રીતે જ્યારે લોક, જ્યોતિ, વિદ્યા, પ્રજા અને રહેલ) અગ્નિ, પૂર્વરૂપ છે, (ઘુલોકમાં રહેલ) આદિત્ય (સૂર્ય) શરીર - એમ એકમોના સંયોજિત સમૂહોનો ઉલ્લેખ કરવો હોય ઉત્તરરૂપ છે. જળ એ બંનેયમાં સંધિરૂપ છે અને વીજળી તે બેને ત્યારે ઉપનિષદના અષ્ટાઓ એને ત્રણસંહિતા વિદ્યા કહીને સાંધનારી છે. ઓળખાવે છે. ઋક્, યર્જુર, સામ અને અથર્વ - એ ચાર વેદો એ હવે વિદ્યા વિશેની વાત. તેમાં ગુરુ પૂર્વરૂપ છે, શિષ્ય ઉત્તરરૂપ ચાર મહાસંહિતાઓ છે. એમાં વેદવિદ્યા, સૃષ્ટિવિદ્યા, દેવવિદ્યા છે, વિદ્યા સે બેનું સાંધણ છે અને પ્રવચન (શિક્ષણ) તે બંને સાંધનારું અને આત્મવિદ્યાનું નિરૂપણ થયેલું છે. આ નિરૂપણ ઋષિમુનિઓના છે. સમયની ભાષામાં અને તત્કાલીન રીત પદ્ધતિએ થયેલું છે, એટલે હવે પ્રજા (સંતતિ) વિશેની વાત. તેમાં માતા પૂર્વરૂપ છે, આજે આપણી સમજમાં આવતું નથી. પરંતુ ઉપનિષદના ઋષિએ પિતા ઉત્તરરૂપ છે, બાળક (સંતાન) તે બેનું સાંધણ છે અને ભલે સંક્ષિપ્તમાં સૂત્રરૂપે એ રજૂ કરેલ છે, પણ આપણે જ્યારે બાળકની ઉત્પત્તિ એ બેને સાંધનારી છે. એની ભાષા અને પદ્ધતિને આજની ભાષા અને અભિવ્યક્તિની હવે શરીર (આત્મા) વિશેની વાત. તેમાં નીચેનું જડબું પૂર્વરૂપ તરાહમાં ઢાળીએ છીએ ત્યારે એ ગૂઢ જણાતી વિદ્યાનું રહસ્ય આપણી છે, ઉપરનું જડબું ઉત્તરરૂપ છે, વાણી એ બેનું સાંધણ છે અને સમક્ષ પ્રગટ થાય છે. વેદ સંહિતાઓ અને ઉપનિષદોનું અધ્યયન જીભ એ બેને સાંધનારી છે. જો આપણે પાંચ દૃષ્ટિએ કરીએ તો આ આખી બાબત આપણી જોઈ શકાશે કે એમાં ઉપાદાન કારણ, નિમિત્ત કારણ, બંનેનું સમજમાં આવે એમ છે.
સંયુક્તરૂપ અને એને સાંધનાર સંયોજક - એ ચારની વાત કરવામાં આ મહાસંહિતા એટલે શું અને કયાં કેવી રીતે રજૂ થયેલી છે આવી છે. એ પાંચ અધિકરણમાં બ્રહ્માંડથી પિંડ સુધીની, સમષ્ટિથી એવો પ્રશ્ન મનમાં ઊઠે તો એનો ઉત્તર છે : “તૈતિરીય ઉપનિષદના વ્યષ્ટિ સુધીની વાત આવરી લેવામાં આવી છે. એટલું જ નહિ, એ ત્રીજા અનુવાકમાં એ જોવા-સમજવા મળે છે. પહેલા એના મૂળ બધાંને અંદરો અંદર અને અન્ય સાથે પારસ્પરિક સંબંધ છે, એની રૂપમાં જોઈએ અને પછી આજની ભાષા પદ્ધતિએ એને સમજીએ. વાત પણ કરી દેવામાં આપી છે. કેવી રીતે તે હવે જરા વિગતે | 3થાત્તઃ સંહિતાયા ઉપનિષદંચાડ્યાચામ:પંડ્વસ્વધવારng! સમજીએ. ઉધનોમ 3ધિળ્યોતિષમ વિદ્યમ 3gpનમ 3ષ્યત્મિમાં તા. ધરતી (પૃથ્વી), આકાશ (દ્યો) અને અંતરિક્ષથી કોઈ પણ લોક મહાસિરિતા ત્યારક્ષા અથાધનોરમ્| પૃથિવી પૂર્વરુપમાં બને છે. અનંત કોટિ બ્રહ્માંડમાં અને માનવદેહમાં આ ત્રણેય લોકનું ચૌરુત્તરપમાં 3વાશઃ સધઃTI9Tીવાયુઃ સંધાનમ્ રૂત્યંધત્નોમાં અસ્તિત્વ છે. જેમ કોઈ દડા જેવી એક ગોળ વસ્તુના બે ભાગ 31થાધિળ્યોતિષમાં 3નિઃ પૂર્વરૂપમાં દ્વિત્ય ઉત્તરપન યઃ કરવામાં આવ્યા હોય એવું જ પૃથ્વી અને સ્વર્ગનું છે અને તે બંનેને સંધિઃ વૈદ્યુતઃ સંધાનમાત 3ધિળ્યોતિષમાં 3થfઘવિદ્યમાં3નાવાર્ય જોડનાર અંતરિક્ષ છે. સાધારણ અર્થમાં તો પૃથ્વી માટીપથ્થરનો પૂર્વરૂપમUારાઊન્તવાયુત્તરપાવિદ્યા સંઘ પ્રવવનમ્ સંઘાનમાં ગોળો છે અને આકાશ (ઘા) જાણે કે અવકાશ (ખાલીપણું) છે. તિથિવિદ્યમાં મથાઘિપ્રનમ્| માતા પૂર્વપદ્ પિતોત્તરમ્' પણ એવું નથી. પૃથ્વી માતાનું અને ઘી પિતાનું સ્વરૂપ છે. દુનિયામાં પ્રભાસેથઃ ખનનનમ્ સંઘાન તઘપ્રનJારૂT3થાધ્યાત્મ! જે માતૃત્વ કે માતૃભાવ છે એ બધાંનું પ્રતીક પૃથ્વી છે. જોવા જઈએ 3ઘરા હનુઃ પૂર્વપમાં ૩ત્તરા હનુત્તરમાં વાવ:સંધઃ નિર્દી તો ઘાસના તણખલાથી માંડી ઈશ્વરના અવતાર સુધીનું કોઈપણ સંધાનમારૂતિ 3ષ્યાનમારૂતીમાં મહાસંહિતાઃ યuપમેતા મહાસંદેતા અસ્તિત્વ એવું નથી કે જેના જન્મ માટે માતાની જરૂર ન હોય. व्याख्याता वेद।
પૃથ્વી આવી માતા છે અને તે જળ, અગ્નિ વાયુ એમ અન્ય ભૂતોનું - હવે અમો પાંચ અધિકરણોમાં સંહિતાની વ્યાખ્યા કરીએ છીએ. પ્રતીક છે. પૃથ્વી છે તો એ બધાં છે. જ્યારે યુ (આકાશ/સ્વર્ગ) એ એ પાંચ અધિકરણ - અધિલોક, અધિજ્યોતિષ, અધિવિદ્ય, અધિપ્રજ પ્રાણોનું પ્રતીક છે. જેટલા દેવો છે તે બધા ઘુલોકનાં સંતાનો છે, અને અધ્યાત્મ છે. વિદ્વાન લોકો એને મહાસંહિતા કહે છે. હવે કહો કે સ્વર્ગલોકની દિવ્ય શક્તિઓ છે. સ્થળ, જળ, અગ્નિ, વાયુ, અધિલોક સંબંધી સંહિતાનું વર્ણન કરીએ છીએ. તેમાં પૃથ્વીલોક આકાશના જે જે દેવતાઓની કલ્પના કરી આપણે એમની તસ્વીરો પૂર્વરૂપ એટલે કે પહેલું સ્વરૂપ છે, શુલોક (સ્વર્ગ) ઉત્તરરૂપ એટલે અને મૂર્તિઓ બનાવી છે તે વાસ્તવમાં તમામ જીવોને મળેલી કે ઉપરનું સ્વરૂપ છે, અંતરિક્ષ તે બેનું સાંધણ છે અને વાયુ તેને શક્તિઓ (ક્ષમતાઓ) છે. આપણી જ્ઞાનેન્દ્રિયો અને કર્મેન્દ્રિયો જે
એપ્રિલ - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૫) |

Page #116

કાંઈ કાર્યો કરી શકે છે તે એ દિવ્ય શક્તિઓના પ્રતાપે છે. અંધાપો છે. જીવસૃષ્ટિનું વિજ્ઞાન જાણવું જરૂરી છે. એ સમજાવવા માટે આ કે બહેરાશ આવતાં એટલે જ આપણે એમ બોલીએ છીએ કે અધિપ્રજનો મુદ્દો ઋષિઓએ ઉઠાવ્યો છે. જીવસૃષ્ટિના પાયામાં આંખના દેવ કે કાનના દેવ રૂઠયા છે.
માતા (માદા), પિતા (નર) અને સંતાન એનું ત્રિકુ રહેલું છે. શરીર - પૃથ્વી, સ્વર્ગ અને અંતરિક્ષ એ ત્રણેય લોકમાં અગ્નિ, આદિત્ય અને એમાં વ્યાપ્ત પ્રાણની ભૂમિકાએ માતા (માદા) અને પિતા અને વાયુ એમ ત્રણ જ્યોતિઓ આવેલી છે. આ ત્રણ જ્યોતિઓએ (નર)ના સંયોગથી સંતાનરૂપી નવો જીવ જન્મ ધારણ કરે છે. તેમના મૂળભૂત રૂપમાં એક ઊર્જાના જ ત્રણ સ્વરૂપો છે. એટલે વાસ્તવમાં એ પણ ઊર્જા/શક્તિરૂપ અગ્નિનો તણખો છે. જે ફરી "ત્રિની જ્યોતીષ” અથવા ત્રિરોવન' કહીને ઓળખાવવામાં આવેલ આ સૃષ્ટિમાં નવા જીવના અવતરણ માટે અધિભૂત બની શકે છે. છે. સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં રહેલો વૈશ્વાનર અગ્નિ અને માનવદેહમાં આ આખી વાત “અધિપ્રજ' રૂપે સમજાવવામાં આવી છે. રહેલો પ્રાણાગ્નિ આ જ્યોતિ (ઊર્જા) જ છે. માનવશરીરમાં એ પાંચમું અધિકરણ “અધ્યાત્મ' કહ્યું છે. અધ્યાત્મની વાત અહીં પ્રાણ, અપાન અને વ્યાનના રૂપમાં સંચારિત થઈ શ્વાસોચ્છવાસ, માનવના શરીર અને આત્મા બંને સાથે સંકળાયેલી છે. મનુષ્યનો ચયાપચય, ઉત્સર્ગ જેવી ક્રિયાઓ કરે છે. પોતાની ઊર્જા વડે એ દેહ બ્રહ્માંડના સનાતન ધારાધોરણો અનુસાર બ્રહ્માંડના જ અંશો શરીરમાં જે શક્તિ ઉત્પન્ન કરે છે, તેના વડે જ શરીરયંત્ર અનેકવિધ પોતાનામાં ધારણ કરીને યંત્રરૂપે કાર્ય કરી રહ્યો છે. જે કાંઈ કામો કરે છે. પૃથ્વીમાં આ જ્યોતિ અગ્નિરૂપે અને ઘુલોકમાં બ્રહ્માંડમાં છે, તે બધું જ મનુષ્યદેહમાં પણ છે. કહો કે માનવદેહ આદિત્યરૂપે ક્રિયાશીલ રહેતી દિવ્યશક્તિ છે. તેમને જોડનાર બ્રહ્માંડનો જ અદલોઅદલ નમૂનો છે. માણસનું શરીરયંત્ર પોતાની ઈંધણરૂપ કોઈ પ્રજ્વલિત વિદ્યુતશક્તિ ન હોય તો પૃથ્વી પરનો અંદર રહેલા સમષ્ટિધોરણો જેવા સનાતન નિયમો દ્વારા જ અગ્નિ પેલા સ્વર્ગલોકનાં અમૃતતત્ત્વોને પોતાના ક્ષેત્રમાં લાવી શ્વાસોચ્છવાસ, રૂધિરાભિસરણ, ચયાપચય, ઉત્સર્ગ, ચિંતન-મનન શકે. એ દિવ્ય અમૃતતત્વ માનવદેહમાં અને અન્ય યોનિના વિમર્શણ જેવી અગિયાર પ્રક્રિયાઓ કરી શકે છે. મનુષ્યના શરીરમાં જીવોમાં પ્રાણાગ્નિરૂપે કાર્ય કરી સૌને જીવાડે છે. અગ્નિ અને સૂર્યને જે કાંઈ બની રહ્યું છે તે તેનો સ્વભાવ છે. આ સ્વ-ભાવ એટલે પવિત્ર માની એની પૂજા અર્ચના થાય છે અને એની સાક્ષીએ બધાં આત્માનો ભાવ. આત્માના ભાવમાં રહેવું એટલે અધ્યાત્મમાં શુભ કાર્યો કરવામાં આવે છે તે આ કારણે.
જીવવું. પરમાત્મા સિદ્ધ થાય તર્કના આધારે પણ આત્મા સિદ્ધ ત્રીજું અધિકરણ અધિવિદ્યા છે. જ્યાં સુધી સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં થાય સ્વાનુભૂતિને આધારે. હૃદયગ્રંથિનો છેદ કરે, સત્ય પ્રેમ અને કામ કરતાં સત્ અને ઋત જેવા, પુરુષ અને પ્રકૃતિ જેવા, આકર્ષણ કરુણાના ભાવો સ્થિર કરે અને જડ તથા ચેતન બધાંમાં એક જ અને અપાકર્ષણ જેવા, બળ અને ગતિ જેવા, સત્ત્વ, રજસ, તમસ આત્મા વિલસી રહ્યો છે એ અનુભૂતિને દઢ કરે તે સાચો સ્વભાવ જેવા ગુણો વિશેના, ચેતનાની ચાર અવસ્થાઓ વિશેના, જન્મ- અથવા ખરું અધ્યાત્મ છે. યજ્ઞ, તપ અને દાનની પ્રવૃત્તિ વડે મનુષ્ય પુનર્જન્મ જેવા પાપ-પુણ્ય જેવા, કર્મ અને કર્મફળ જેવાં સનાતન જ્યારે માણસ જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ જેવી ત્રણ અવસ્થામાંથી ધોરણો કે નિયમોને જાણીએ નહીં, ત્યાં સુધી વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિમાં તુરીય અવસ્થામાં ગતિ કરે, સત્ત્વ, રજસ, તમસ અને અંધતમસની જેની રમણા છે એને સમજી શકાય નહીં. તેથી જ્ઞાનવિદ્યાના સર્જન ગુણપ્રકૃતિમાંથી મુક્ત થઈ ગુણાતીત અવસ્થામાં પ્રવેશે ત્યારે તે અને વિસ્તરણની પ્રવૃત્તિ જરૂરી બને. એ પ્રવૃત્તિ ગુરુ, શિષ્ય અને અધ્યાત્મને પામે છે, એ વાત ઋષિએ સમજાવી છે. શિક્ષણપ્રક્રિયા દ્વારા થઈ શકે. એક બાજુ ગુરુની પ્રજ્ઞા અને મેધા આમ, આ મહાસંહિતા વિદ્યામાં અધિભૂત, અધિદેવ અને અને બીજી બાજુ શિષ્યની શ્રદ્ધા અને સંપત-એ બંનેના સંપર્કમાં અધ્યાત્મ એમ ત્રણેય દૃષ્ટિઓનો સમન્વય કરી જીવ, જગત અને આવવાથી જ્ઞાનાર્જનની પ્રક્રિયા અને પ્રવૃત્તિ સફળ અને ચરિતાર્થ જગદીશ્વરની વાત સમજાવવામાં આવી છે. વ્યષ્ટિ કે સમષ્ટિ, એની થાય. આ વાત એમાં દર્શાવવામાં આવી છે.
અંદરનાં સત્ત્વો અને તત્ત્વો, પ્રવૃત્તિઓ અને પ્રક્રિયાઓ એકમેકથી ચોથું અધિકરણ “અધિપ્રજ' છે. જીવનમાં એક મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિ અલગ કે સ્વતંત્ર નથી, પરંતુ સાવયવ સંબંધથી જોડાયેલી સાપેક્ષ જેમ જ્ઞાનાર્જનની છે, તેમ બીજી મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિ પ્રજનનની છે. છે એ જાણવું જરૂરી છે, અને એ વાત સંઘાણ, જોડાણ કે યોગની આમ તો માનવીની શોધનાં સાત મુખ્ય કેન્દ્રો છે : (૧) શક્તિ વાત વડે આ વિદ્યા શીખવે છે. આ બ્રહ્માંડ (cosmos) એકor(૨) શાંતિ (૩) જ્ઞાન (૪) પ્રેમ (૫) સૌંદર્ય (૬) આનંદ અને (૭) ganic whole છે, એમાં કયાંય અસ્તવ્યતતા (caos) નથી, અમરત્વ. આ અમરત્વની શોધમાં એ પ્રજનન પ્રક્રિયામાં આગળ સામંજસ્ય (harmony) છે, એમની વચ્ચે સજીવ અને પ્રાણમય વધે છે. પોતાને નામ છે એટલે પોતે નાશવંત છે. પરંતુ એક યા સંબંધો છે. એ સંબંધોને જે જાણે અને સમજે છે, તે જીવનમાં બીજારૂપે પોતે ટકવું છે, અમરત્વ પામવું છે એવી ઈચ્છાથી માનવી સફળ થાય છે.
ID પ્રજનનની પ્રવૃત્તિમાં જોડાય છે. પ્રજાતંતુ અવિચ્છિન્ન રહે, પોતાના
કદમ્બ બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, કુળ અને વંશનું સાતત્ય જળવાય, પોતાનું લોહી જેમાં વહેતું હોય
મોટા બઝાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર -૩૮૮૧૨૦ એવાં ફરજંદ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છાને કારણે પ્રજનનની પ્રવૃત્તિ થાય ફોન : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦ મો. ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦ ૧૧૬) પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #117

ભાવ-પ્રતિભાવ
પ્રબુદ્ધ જીવન વિશેના ભાવ-પ્રતિભાવ આપવાનો આ મારો પથરાતી લીલી-ચાદર, તે પણ યોગનું જ પરિણામ. યોગથી પ્રથમ પ્રયાસ છે. ડૉ. સેજલબેનના દરેક લેખ ખુબ અર્થસભર, જીવમાત્રનો વિકાસ બધાતો રહે. ધરતીને ફળાવ રહે તે પ્રેમ અગાધ, ચિંતનયુક્ત, સાહજીક જીવન જીવતા મનુષ્યના માનસને યોગ, તેને સંગ બનતો અટકાવવો રહ્યો, અસ્તુ. જગાડનાર મહામુલી જીંદગીના અમૂલ્ય આયામોને ઉજાગર કરે એવા
હરજીવન થાનકી, પોરબંદર છે. સુબોધીબેનના દરેક લેખ ખુબ સુંદર છે. ફેબ્રુઆરીના લેખમાં આત્યંતર તપ' અંતર્ગત સ્વાધ્યાય-ધ્યાનના ભાવો ખુબ સુંદર ફેબ્રુઆરી-૧૮ નો અંક અમારા પરમપૂજ્ય મુ. શ્રી રસિકભાઈ રીતે છણાવટ કરી સરળતાથી સમજાય એવી રીતે પ્રાલેખ્યા છે. શાહ તરફથી મળ્યો. આભાર. કર્મની થિયરી, સમતાભાવ, સામાયિકભાવ, સંવેદના આદિ
ભાવ 4 ના દિ
"જ
“જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ” વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ સાધનાના પાયાના મહત્ત્વના મહા ખુબ સુંદર રીતે આલેખ્યા છે. જીવન” ખરા અર્થમાં જીવન પ્રબુદ્ધ બની રહે એવા પ્રયત્નો અને સામાન્ય માણસ પણ સરળતાથી કરી શકે એવા શ્વાસોશ્વાસન સંપાદન છે. તત્રીશ્રીને અભિનંદન. આલંબન લઈ ધ્યાન-સ્વાધ્યાય આંતરિક યાત્રા આધ્યાત્મિક પથ
પ્રથમ તો “પરમ સુખાય: યોગ પંથ' તંત્રીશ્રીનો અત્યંત પર પગ મુકવા સક્ષમ બની શકે છે. આશ્રવ-સંવર-નિરા-ઉદીરણા માહિતીસભર અને ઉપયોગી છે. સાવ સીધી સરળ ભાષામાં સુપાચ્ય જેવા ભારેખમ લાગતા શબ્દોને ગળે શીરો ઉતરી જાય તેવી સરળ છે. ભાષામાં સમજાવી સમાજ ઉપર ખુબ મોટો ઉપકાર કર્યો છે. બીજું
ત્યારબાદ જૈન અને જૈનેતરમાં યોગ શું છે તેની વિષદ ઘણાવટ વિપશ્યના વિના જે ખોટા ખ્યાલો હતા તે દર ર્યા છે અને તેના કરી લેખકોએ યોગ વિશેષો સાચી સમજ આપી છે. અત્યંત સુચિકર વિશેના ખુબ ઊંડારાથી સમજાય તેવા ભાવો રજ કર્યા છે. તો લેખ ડો. કુમારપાળ દેસાઈનો “આનંદઘન અને યોગ-માર્ગીય વિપશ્યનાની સાધના, મહત્ત્વ ફાયદા અને કઈ રીતે સિદ્ધ કરી શકાય રહસ્ય’ છે. આનંદઘનની કેટલાક સંદર્ભ માટે કવિતાઓ આપી લેખકે તે પણ સહજતાથી સમજાય તેવા ભાવો છે. સાથે કર્મોની નિર્જરા- ચિત્ર પ્રદાન કરી દીધું. ક્ષય કરી શાશ્વત-નિત્ય-ધ્રુવ તત્ત્વને પામી શકાય છે.
આમ તો યોગ પહેલાં જાતને ઓળખાવતી વાત આવે. બંધાય - હા સંધવી, અમદાવાદ નો સેલ એટલે બધું જ સાધ્ય છે. એ વાત સંક્ષેપમાં પણ માર્મિક રીતે
પી.જે. પટેલ સાહેબે - “આપણા સ્વભાવને બરાબર ઓળખો એજ શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય અને મુક્તાત્માને ને પરશું તત્ત્વ તરફ દોરી ધર્મ”માં કરી છે. જાય તે યોગ સમજાયું પરમ્ એટલે બીજો બને શ્રેષ્ઠ, બીજાં બે દ્વારા આજીવન વાંચવા અને હૃદય-પટારીમાં સંઘરી રાખ્યા જેવો અંક શ્રેષ્ઠતા તરફ પ્રયાણ કરવું, તે યોગ. શોષણને સ્થાને પોષણ, તૈયાર કરવા બદલ ધન્યવાદ. મ. સાહેબો, લેખકો, તંત્રીશ્રીઓ. એક આત્મામાં રહેલી અનેકતાને સમજવી. એકાંતમાં એક નો ય તથા સમગ્ર ટીમને સાદર વંદન. જય જીનેન્દ્ર, આભાર, અંત આવી જાય, તે યોગ.
૨વજીભાઈ કાચા, અમરેલી યે દિલ મૂઝે એસી જગહ લે ચલ, જહાં કોઈ ના હો!' અસંભવ.
વિશ્વમાં પ્રથમવાર જ્યાં જ્યાં જઈશું, ત્યાં ત્યાં, આપણે તો હોવાનાં જ સુઝે નગિગપII
જૈન ધર્મની આગમકથાઓ"નું ફના આત્માનાં તમામ માકા ને એક દોરામાં પરોવવાનાં રહે છે.
શ્રાવ્ય રૂપાંતર web પર પૂર્વજો ગયા, અનુજો આવતાં રહેવાનાં જ પ્રકૃતિ, પુરુષનું બીજ
પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ગ્રહણ કરીને ખીલતી ખુલતી રહેવાની જ. તેમની વચ્ચેનું આકર્ષણ
લિખિત “જૈન ધર્મની આગમકથાઓ"નું પણ સૃષ્ટિનાં વિકાસનું નિમિત્ત બનતું રહેવાનું જ.
શ્રાવ્ય રૂપાંતર થયું છે તે વડોદરાના કોમ્યુટર ધરતી અને આકાશનું મિલન, તે યોગ સૃષ્ટિને વિકસાવતી
એજીનીયર શ્રી નિસર્ગ સમીરભાઈ રાવલ દ્વારા દષ્ટિ તે યોગ. કર્મમાં કુશળતા, ધ્યાન, પ્રેમ અને સમર્પણ તે યોગ.
http://desikitab.herokuapp.com/ સૂર્યનાં કિરણો કે વર્ષાઋતુની જલધારા આ યોગની સાધના જ
પર નિઃશુલ્ક સાંભળવા મળશે. કરતી રહે છે. સૂર્યની ઉષ્મા, ઉકળતું કે ઠંડુ પાણી તે યોગનું જ
જૈનશાસનના ગૌરવ સમાન આ સમાચાર પરિણામ ગણાય. કુદરતી બક તે snow. ઉકળતા દરિયાના પાણીની
વધુમાં વધુ પ્રસારો અને આ ધર્મકથાઓ વરાળ, અને તેમાં ભળતાં રજકણ, વાદળનું બંધાતું અને વરસવું
સાંભળીને ધર્મનો મર્મ પામો. તે યોગ. ઉપર ભૂમિમાં પણ ઉગી નીકળતું ઘાસ, ચોમાવામાં (એવિ - ૨૦૧૮)
પાછળ

Page #118

JAINISM THROUGH AGES
Dr. Kamini Gogri
Samprati was a Mouryan Emperor who was Grandson of faith. Major parts of Maharshtra were ruled by various Emperor Ashok and disciple of Jain Acharya Suhasti. dynasties like Kadambs, Rashtrakuts, Chalukyas, Ratts, According to Nishithvisheshchurni, Samprati had sent his Kalchuris, Shilahars, Yadavs and others in different periods. men to various regions including Maharashtra to make a All the dynasties mentioned above had affiliation with way for Jain monks to wander.
Jainism. Pratishthan (also known as Paithan) in Aurangabad Kadambs were supporters of Yapaniya sect of Jainism. district of Maharashtra was a great center of Jains. A lot of Kadambs built many Jain temples. They ruled from Banvasi incidents related to Jains and Jainism happened in this city. in Karnataka. According to one tradition, it was the birthplace of the Rashtrakuts: According to A.S. Altekar, Jainism was famous Jain Acharya Bhadrabahu. In 2nd century BCE this the religion of masses in the period of Rashtrakuts. city became capital of Satvahan kings, who were originally Shivlilamrut, a Marathi religious book of Hindus supports from Andhra Pradesh. According to Kalakacharya's story, this fact.This book mentions that the people of all classes on request of the Satvahan King, the Acharya changed the and castes were following Jainism in the period of Adi date of Paryushan by one day. After it a festival called Shanakaracharya. This book also mentions that Adi Samanpuja was being celebrated in Maharashtra. The King Shanakaracharya, the famous reformist of Vedics, visited is mentioned as Param Shravak i.e. the best follower of the city of Kolhapur, where he had a conflict with Jains of Jainism.
Kasar caste. Interestingly, Kolhapur is still a stronghold of Jnaneshwari, the famous sacred book of Maha Kasar Jains. rashtrian Hindus mentions Jain monks. This book was Rashtrakuts ruled from Malkhed (Manykhet) in written by the famous saint Jnaneshwar in 13th century. present day Gulbarga district of Karnatak. They ruled over
Many Jain scholars of Maharashtra wrote various a wide region including entire south India and up to Malva books in Marathi language on Jainism, in the period of 14th in north. Rashtrakut King Indra Il built the famous caves of to 18th century. Before that period, Jain literature was Ellora, situated in Aurangabad district of Maharashtra. 4 written in Maharashtri Apbhransh language. Some of the out of the 34 caves there belong to Jainism. Another famous Jain scholars were Mahakavi Pushpadant, Chimna Rashtrakut King Amoghvarsh was a staunch follower of Pundit, Meghrai, Kamraj, Mahichandra etc.
Jainism and a disciple of Jain Acharya Jinsen. Another Jain Many words, phrases and idioms in Marathi language Acharya Mahaveer of this period was a famous show that Jainism was an influential religion in mathematician. Mahaveera-charya is called one of the 10 Maharashtra.
great ancient mathematicians of the world. Amoghvarsh's The Bhattarak Tradition
successor Krishna II was pupil of Jain Acharya Gunbhadra. Bhattaraks, a type of Jain ascetics, have a special place Gunbhadra compiled last five chapters of Jinsen's in Jains of South India. The Bhattarak tradition primarily incomplete Uttarpuran. Indra II, the last king of this dynasty flourished in Karnatak. Later this tradition got a place in took vow of Sallekhana, the Jain way of death. Maharashtra also. There were four major seats of Jainism flourished in the period of Rashtrakuts all over Bhataaraks in Maharashtra. The Jinsen Jain Math at Nandani Deccan and during this period many Jain scholars wrote in Kolhapur district, the Laxmisen Jain Math of Kolhapur, their masterly works. In this period, the education system Vishalkeerti Jain Math of Latur and Karanja Jain Math. All of masses was in the hands of Jain monks. these seats have a history of several centuries. The Chalukyas: The first capital of Chalukyas was at Kundal Bhattaraks did a good job for Jain community in the decline in present day Sangli district. Ruins of Chalukyan forts are period of Jainism. The first two Jain seats are still in found in the town of Kundal. Kundal is a pilgrimage center existence, while latter two are closed.
of Jains and there are cave temples on the hill near Kundal. Jainism and Royal Dynasties in Maharashtra
The Chalukyas were supporters of Jainism. According to As you know, Jainism was a prominent religion of several copper plates and rock inscriptions, their family Kshatriya (Warriors) community in India. The most of the religion was Jainism. Chalukyas migrated to Badami and royal families in Maharashtra also were followers of this ruled from there for about two and half century. A branch
990
UGG
61
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #119

of Chalukyas migrated to Gujarat. The famous Emperor some influence of Shwetambars and Yapaniya Sangha. Kumarpal, who was disciple of Jain Acharya Hemchandra Shwetambars Jainism made some place for it in North West promoted Jainism in large scale in Gujarat.
Maharashtra while Yapaniya Sangha was a prominent sect Sinds, was a minor dynasty of medieval Maharashtra. in South Maharashtra and Marathwada region for a long According to a copper plate, the first ancestor of this period. Later this sangh was absorbed by Digambar sect. dynasty was Ajanbahu, who was the son of Dharnendra Many literary and sociological evidences denote that and Padmavati of Ahichhatra in Uttar Pradesh. As you Jainism was popular in common people. Many Hindu castes know, Dharnendra and Padmavati were chief disciples of of today's Maharashtra were followers of Jainism in Parshwanath, the 23rd Jain Teerthankar. Ajanbhahu came medieval period. According to Kolhapur Gazetteer (1885), to Maharashtra and found his kingdom. Several rock people like Barbers, Washermen and others were followers inscriptions indicate this dynasty's affiliation with Jainism of Jainism. There was a time when Jainism was a prominent
Ratts ruled from Belgavi. They too were Jains and religion amongst Marathas, the major caste of Jainism flourished in Sangli, Kolhapur and Belgavi region in Maharashtra. their reign. Ratts were feudatories of Rashtrakuts. The oldest inscription in Marathi language is at the Kamalbasti, at the famous Jain temple in Belgavi fort was feet of the giant statue of Gomateshwar at Shravanbelgola. built by Ratts.
This place is far away from the Marathi speaking area. This Shilahar was another major dynasty supporting inscription was carved in 981 C.E.. The same inscription is Jainism. The main branch of Shilahars ruled from Kolhapur, in Kannad and Tamil language too. Writing the inscription which was a major Jain center in 9th to 13th century. in Marathi language also proves that a large number of
Shilahar Kings Marsinh, Gandraditya, Vijayaditya were Marathi speaking Jain pilgrims were visiting this place. great patrons of Jainism. Shilahar king Bhoj ll and his mighty Obviously they were from Maharashtra. General Nimbaras were disciples of Jain Acharya
Decline of Jainism Maghnandi. An inscription at Kolhapur says about
Jainism was most important religion of Deccan in Nimbaras .... He erected Jain temples everywhere. He filled
medieval age. But after 13th century, in Maharashtra and all the villages with gentlemen and sweet speaking Jains
other parts of the country started to decline. Most of the and made the region full of Jains'. Nimbaras was seriously medieval Jains of Maharashtra got converted to other wounded while fighting with Kalchuri King Bijjal. Nimbaras
religions after 13th century because of political and social took the vow of Sallekhana on the battlefield. Thus he lived
situations. The main reason were the rise of Warkari, and died as a true Jain.
Mahanubhav and veershaivite faiths. The code of conduct Shilahar Princess Chandralekha was a staunch Jain and
in these three faiths was just like Jainism, but in easy way the administrator of 7000 villages. She was married to
and practical. Masses were attracted to these faiths. Chalukya emperor Vikramaditya VI.
Another reason was anti Jain activities by Vedic Brahmins, In the period of later Shilahars, many Jain
which took place in Later Yadav rule. In Peshava rule, there families of Bijapur & Koppals districts of present day
were restrictions on Jainism and most of Somvanshi Kasar Karnataka migrated to Kolhapur and Sangli region of
Jains in Western and north Maharashtra got converted to Maharashtra.
other faiths. Kalchuries were contemporaries of Shilahars.
Probably present day Saitwals, Jain Kasars and According to Jain and Veershaivite literature, the famous
Somvashi Kshatriya Kasars are the remnants of medieval
Somu Kalchuri king Bijjal was a Jain. Historically this dynasty was
Jains as many of their surnames are like other older savior of Jains in Tamil Nadu.
communities in Maharashtra. All other Jain communities Yadavs came into Maharashtra from Gujarat. Their first
in present Maharashtra are migrants from South and North capital was Anjaneri near Nasik. They were closely related
India. to Jainism. Drudahpahar, one of the yadav kings was born
To Be Continued In The Next Issue into a Jain temple. Many of the Yadav Generals and queens
QO0 were staunch Jains. One can see Jain ruins at Yadav capitals
76-C, Mangal Flat No. 15, like Anjneri, Devgiri and Sindkhedraja.
3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, People
Matunga, Mumbai-400019. All the ancient archeological evidences and literary
Mo: 96193/79589 / 98191 79589. references indicate that Maharashtra was stronghold of
Email: kaminigogri@gmail.com Digambar Jains from ancient period. However there was
1 એપ્રિલ - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
996

Page #120

(અનુસંધાન કવર પાનું ૧૨૪ થી) જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... માટે કોઈએ કરી હોય તો તે સંબંધ પર આપમેળે પૂર્ણવિરામ મૂકાઈ છે. “ધ્યાન'ના વિષયમાં પણ તદન અજ્ઞ છું, શૂન્ય. વળી, એક ગયું હોય છે. જવાબદાર સાધુ તરીકે, શાસન તથા સંઘ માટે જે કરવું જોઇએ તે સંબંધોમાં બીજું જરૂરી પરિબળ છે કૃતજ્ઞતા અને તેની ઉચિત કરવામાં હું મહદંશે અસફળ અને અસમર્થ સિદ્ધ થયો છું. સંઘ અભિવ્યક્તિ. મને સ્મરણ છે ત્યાં સુધી કૃતજ્ઞતા કરવામાં મારા અને સમાજે મારા માટે જે કર્યું છે તેનું વળતર ચૂકવવામાં હું ઊણો પક્ષે ક્યારેય ભૂલ કે વિલંબ થતાં નથી હોતા. સારાંશ એ જ કે તે ઊતર્યો છું એવી લાગણી સતત દિલમાં ચૂંટાયા કરે છે. વધુમાં, જે સંબંધમાં અપેક્ષા નથી, ફરિયાદ નથી, તેવા સંબંધ જેને સાંપડે પાર વિનાની નબળાઈઓ તો વળી મોટું ઉધાર પાડ્યું.
તે માણસ જીવનમાં કાંઈક ખાટી જવાનો! જો કે આ બાબતમાં જાહેર વ્યવહારોના ક્ષેત્રમાં, અન્યાય અને જૂઠનો સામનો મારી સ્થિતિ મિશ્ર પ્રકારની રહી છે. બહુ ખોયું નથી, તો ખાસ કરવાનો આવે, ત્યારે હું ભારોભાર અસહિષ્ણુ બની રહે તો હોઉં ખાદ્ય પણ નથી. છું. અન્યાય કે જૂઠનો પ્રતિવાદ-પ્રતિકાર કર્યા વિના ન જ રહી શકાય. સંબંધ તો ઘણા બંધાયા, અને ત્યાં પણ ખરા. ચિત્ત તો આ ટેવને કારણે કાણાને કાણો કહેવાની પ્રકૃતિ વિકસી ગઈ. જો એકલતા જ અનુભવે. જીવનમાં ક્યારેક એક પ્રશ્ન પીયા કરતોઃ કે આ ઉપરથી કેટલાક મિત્રો મને નેગેટિવ માઈન્ડ ધરાવતા માણસ મારુ કોણ? આ પ્રશ્ન-પીડામાં છૂપાયેલી ઝંખના કે અતૃપ્તિ તરીકે વર્ણવે છે. અન્યાય-અસત્ય ચલાવી લેવા તે પોઝિટિવિટી- સંબંધો બાંધવા પ્રેરતી હોવાનું આજે સમજાય છે. ઝંખના હોય હકારાત્મક વલણ અને તેને ચલાવી ન લેવા તે નેગેટિવિટી- ત્યાં પીડા જ નહિ, હતાશા પમ આવવાની આ બધાંને ખંખેરતા નકારાત્મક વલણ, આવી તેમની માન્યતા સાથે મારો મેળ નથી. અને એમાંથી બહાર આવતાં બહુ વાર લાગી. સમજણના વિકાસ પડતો. જો કે આ પ્રકૃતિને કારણે સ્થૂલ ભૂમિકાએ ફાયદા કરતાં વગર બહાર કેમ અવાય? નુકસાન વધારે થાય છે. દુનિયામાં બધે થાય છે તેમ જ. પરંતુ તે બીજું, સંબંધોની સૃષ્ટિમાં એક બાબત મને કાયમ અઘરી લાગી બદલ કોઈ અફસોસ નથી થતો. બલ્ક આનંદ જ થાય કે આપણે છેઃ પોતાના હોય એવા લોકો જ જ્યારે છેહ દે ત્યારે બહુ વસમું અંગત માન અને લાભની લાલચમાં નથી તણાયા અને સહન પડે. જેને માટે આપણે ભોગ આપ્યો હોય, જેના વિકાસમાં જીવ કરવાનું સ્વીકારીને પણ આપણે અન્યાય-અસત્યને વશ નથી થયા. રેડી દોધો હોય, જેનું ભલું કરવામાં અંગત નુકસાનની પણ પરવન
સંબંધો વિષે થોડી વાતો કરું. માણસ એ સામાજિક પ્રાણી કરી હોય, એવા લોકો જ જ્યારે દગો, કપટ કે વિશ્વાસભંગ કરે, છે, અને તે એકાંકી રહી કે જીવી શકતો નથી-એ સમાજશાસ્ત્રનો વિપરીત ચાલે, આપણા હિતને જોખમાવે, આપણા દોષ જુએ નિયમ લાગુ ન પડતો હોય એવો માણસ કોણ હશે? હું પણ અને ઉપેક્ષા કરવા લાગે, ત્યારે સહનશીલતા ટૂંકી પડતી અનુભવી નથી. સંબંધો રચાય, વિકસે, જળવાય, એ મને ગમે છે. મારી છે, અનુભવાય છે. આપણામાં સમજણનો વિકાસ ન હોવાને સામાન્ય છાપ અતડા અને કડક માણસ તરીકેની છે એ કબૂલ, કારણે, આ સ્થિતિમાં દિમૂઢ અને સ્તબ્ધ જ થવાનું આવે છે. પરંતુ જેઓ મારી સાથે લાગણીના સંબંધે જોડાય છે તેમને મારી આપણા એક નામી શાયરનો એક બહુ જાણીતો શે'ર છેઃ અસલિયત વિષે પૂરી ખબર છે. સંબંધો રચાયા પછી છેક સુધી, “જીવનની સમી સાંજે મારે, જખમોની યાદી જોવી'તી અથવા સામેની વ્યક્તિ દગો ન કરે કે તોડે નહિ ત્યાં સુધી, તેને બહુ થોડાં પાનાં જોઈ શક્યો, બહુ અંગત અંગત નામ હતાં” જાળવવાની મારી ખાસિયત ખરી.
આ પંક્તિઓ મારા સંબંધો અને સંબંધીઓ પરત્વે લાગુ પડી મોટા ભાગના મારા સંબંધોમાં લાગણીનું તત્ત્વ પ્રચુર માત્રામાં શકે. જોકે આમાં પણ એક રીતે સમાજશાસ્ત્રનો નિયમ જ કામ ધબકતું હોય છે. “લાગણી” એ કદાચ સૌરાષ્ટ્રની ધરતીનો વિશે કરતો હોય છેઃ સંબંધોને જેમ બંધાવાની ટેવ છે, તેમ તૂટી જવાની પદાર્થ છે. લાગણી વગરના સંબંધો રચવા-રાખવામાં ભાગ્યે જ પણ આદત હોય. એનો કઢાપો ન થવો જોઇએ, છતાં થયો છે; રસ પડે. લાગણી ન હોય ત્યાં માત્ર ઔપચારિકતા નિભાવવી પડે, ઘણી વાર તો હાંફી જવાય. કારણઃ સંબંધોમાં મોહનું કે આસક્તિનું ને હું ઔપચારિકતાનો માણસ જરાય નથી.
ભળેલું તત્ત્વ. નિર્મળ અને અહેતુક સંબંધ પામવો એ તો માનવ્યની સંબંધોમાં મોટું નડતર હોય તો તે એક જ અપેક્ષા. જે શ્રેષ્ઠ ઉપલબ્ધિ છે, જે કોઈકને જ નસીબ હોય. સંબંધમાં કશીક કે કશાકની અપેક્ષા હોય છે તને તૂટતાં-બગડતાં પરંતુ, પછીથી જેમ જેમ સમજણ વિકસતી ગઈ તેમ તેમ આ વાર લાગતી નથી સંબંધોનું સાચું સૌંદર્ય તો સામા માણસ માટે બધું ઘટતું ગયું અને સંબંધો પીડામુક્ત થતા ગયા. ધીમે ધીમે કશુંક કરી છૂટવામાં અને આપણું સઘળું ન્યોચ્છાવર કરી દેવામાં સંબંધોની મધ્યમાં પણ એકલા રહેવાનું ગમવા માંડ્યું. સંબંધ બંધાય જ અનુભવાતું હોય છે. તમે કશુંક કરો અને પછી વળતરની અપેક્ષા ત્યારે અન્યનું કાંઈક ભલું થાય તો તેનો આનંદ રહે, અને તે તૂટે રાખો ત્યારે સંબંધનું સૌંદર્ય સ્વયંસેવ નંદવાતું હોય છે. “મેં આના તો પણ મન તો હળવું જ રહે. સંબંધોનો ભાર ન રહ્યો. બધા વચ્ચે માટે આટલું કર્યું, પણ એણે અણીના ટાંકણે મારા માટે કાંઈ ન રહેવાનું, કર્તવ્ય બજાવવાનું અને છતાં અંદરથી અળગા-એકલાકર્યું. આવી ફરિયાદ મેં ક્યારેય નથી કરી; અને એવી ફરિયાદ મારા અલિપ્ત રહેવાનું, આ સ્થિતિ ભારે રાહત આપનારી બની. આનો
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #121

અર્થ એ નહિ કે આ નિર્લેપભાવની કે સાક્ષીભાવની સાધના હતી. પરંતુ તે માટેની આસક્તિ તેમ જ પ્રપંચો, કાવાદાવા, ખોટા માર્ગ ના, એવું કહું તો નર્યો ઢોંગ જ થશે. મારે તો માત્ર lonelyness તથા અશુદ્ધ સાધનો-આ બધાંથી દૂર રહેજો. એક સૂત્ર અપનાવજો. ને બદલે Aloneness નો અહેસાસ મળતો થયો. એટલું જ અસ્તુ. મોક્ષ ગુરુ થકી મળે, શિષ્યો થકી નહિ. અને હવેઃ હવે પછી શું? મારા પછી શું?
ઘણાં મિથ્યાભિમાની લોકો એમ માનતા જોવા મળે છે કે જીવનમાં કરવાનું એવું કે કરવા ધારેલું બધું જ કરીને જાય, અમારી પરંપરા જ અઢાર હજાર વરસ ચાલવાની છે. તો ઘણા વળી કાંઈ જ બાકી રાખીને ન જાય, એવો માણસ હજી સુધી તો મને પોતાની પરંપરા ચલાવવા-વધારવા માટે અનેક અનુચિત માર્ગો જયો નથી. દરેક માણસને, મારા પછી અને મારી પાછળ આમ અપનાવતા પણ જોવા મળે છે. મારી દૃષ્ટિએ આ બધા જ આડે થાય-થવું જોઇએ અને આમ ન થાય તો સારું. આવી વાસના ઓછે- રવાડે છે, ઉન્માદનો ભોગ બનેલા છે. સમજુ અને વિવેકી મનુષ્યોએ વધતે અંશે રહેવાની જ. માણસને જ્યારે અમર થવાની ચળ ઉપડે યાદ રાખવાનું છે કે આવા ઉન્માદો તથા ઉન્મત વ્યવહારો ને ત્યારે તે સંસ્થાઓની અને પરંપરાની સ્થાપના કરે છે. તો મર્યા માન્યતાઓનું મૂલ્ય શૂન્યથી અધિક નથી. માટે આપણે આવા કોઈ પછી પણ માલિકીના હક્ક-દાવાના વળગાડ હોય ત્યારે તે વિલન જ ઉન્માદનો ભોગ ન બનવું, એવી ભલામણ કરવી મને ગમે. વસિયત લખતો હોય છે.
એક વિશેષ ભલામણ એ પણ કરવી છે કે સાધુતા દૂષિત નજર સામે મોટો મોટા સંસ્થાપકો, નિર્માતાઓ અને થાય એવા કોઈ વ્યવસાય, વ્યવહાર કરશો નહિ. મારા જીવનકાળમાં પ્રતિષ્ઠિતોને પસાર થતાં જોયા છે. કોઈ કશું જ સાથે લઈ ગયાનું મોટામાં મોટી વિડંબના કોઈ જોઈ હોય તો તે સાધુજનો દ્વારા જોયું નથી, અને જે પોતાની પાછળ છોડી ગયા હોય તેમાં પણ થતાં મલિન, ગલત, અનુચિત વ્યવહારોની છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા, ઈર્ષ્યા અણકલ્પી અને અનુચિત ઉથલપાથલો ને હોનારતો થતી જોવા અને શુદ્ર વાસનાઓથી ઘેરાયેલા તથા પ્રેરાયેલા લોકોના અંગત મળ્યા કરે છે. ગયેલા કોઈ જોવા કે પૂછવા આવતા નથી. રહેલા અને જાહેર જીવન અને વ્યવહારોની આવી બાબતો વિશે જોવાપાસે જાળવવાની ત્રેવડ, ઘણીવાર, નથી હોતી. સગતોની જાણવાનું નિરંતર બન્યા કર્યું છે. પરનિંદા કે પંચાતમાં બિલકુલ ભાવનાના ને વિલ-વસિયતોના લીરેલીરા ઉડતાં નજરે જોવા મળે રસ ન હોવા છતાં આવી વાતોમાં, શાસનરક્ષા કે શાસનહિતની
દૃષ્ટિએ સડોવાવું પડે તેવા અનેક પ્રસંગો બન્યા છે. આવે વખતે આમ છતાં, આપણને, મને પણ થાય કે મારા પછી આનું અસાધુજનોચિત વર્તન-વ્યવહાર વિશે જાણીને ઘેરા આઘાત, વેદના આમ કરવાનું; આ બધું ફલાણાને સોંપવાનું; મારો પરિવાર આમ તથા આક્રોશ અનુભવ્યા છે. વધવો ને વિકસવો જોઇએ; આ બધું મારા પરિવારના હાથમાં જ મેં ભૂલો નથી કરી એવો દાવો નથી જ. પરંતુ કરેલી ભૂલો રહેવું જોઇએ, વગેરે વગેરે.
વિષે દંભ કર્યાનું અથવા પોતાની ભૂલોને છાવરવા માટે બીજાની આ પળે મને સ્પષ્ટ સમજાય છે કે આ બધું જ મિથ્યા છે. મોટા ભૂલોને ઉઘાડી પાડવાનું અને કોઈને દબાવવા-દબડાવવાનું અનિષ્ઠ મોટા ધુરંધરો ને મહાત્માઓ પણ બધું જ મૂકીને ચાલ્યા ગયા છે. સ્વપ્નમાંયે આચર્યું નથી. ભૂલો કરી હોય તો તે પણ જવાબદારીના તેમના શબ્દો ઉપર મોટા તાંડવો મચે છે, અને તેમની ભાવનાઓ પૂરા ભાન સાથે ને ખોટું કરવાના ડંખ સાથે કરી છે. આ સ્થિતિમાં નષ્ટ ભ્રષ્ટ થાય છે-તેમના જ વારસદારોના હાથે, આવું સર્વત્ર દંભી, મતલબી અને અયોગ્ય લોકોના અછાજતા વ્યવહારો પરત્વે, જોવા મળે છે. તેમના મનમાં હશે તેવા પોતાના પરિવાર વિશેના, અને તે કર્યા પછી લાજવાને બદલે ગાજવાની તેઓની પદ્ધતિ પરત્વે જાતજાતના ઊંચા અરમાનો પણ, તેમની સાથે જ રાખમાં ભળી મનમાં આક્રોશ જાગે, તો તે વધુ પડતું નથી. માટે જ ભલામણ ગયા હોય છે. પાછળવાળાઓ માટે તે અરમાનોનો, પોતાનો કરીશ કે મારો પરિવાર આ પ્રકારના અનિષ્ટનો ભોગ બને નહિ. વ્યવસાય ચાલુ રાખવામાં કે આગળ ધપાવવામાં તે કામ લાગે તે સાધુતા એ તો પરમાત્માનું અલોકિક વરદાન છે. થોડાક પુણ્યના સિવાય કોઈ જ ખપ કે ઉપયોગ નથી હોતો.
ઉપભોગ માટે થઈને સાધુતાને ઓળંગવાની કે ચાતરવાની જરૂર મારા ગુરુજનો ગયા, અને મારે પણ ગમે ત્યારે ચાલ્યા જવાનું નથી. પુણ્ય વડે પ્રાપ્ત થતાં લાભોમાં સર્વોત્તમ લાભ કોઈ હોય છે. આમાં મારા કરેલા વિલ-વસિયતનો કે ભલામણોના અને તો તે સાધુતાનો-સાધુપદનો લાભ છે. બીજો એક પણ લાભ વ્યવસ્થાના પત્રોની કિંમત કેટલી, તે સમજવું કઠિન છે. એક સાધુ તેની તોલે આવી શકે નહિ. કદીક ભૂલ થાય તો પણ તેનો બયાન તરીકે મારા સાથીદારોને હું એટલું જ કહેવાનું વિચારું કે ક્યારેય કે તે માટે દંભ કરશો નહિ. કેમ કે દંભ કરવાથી આપણી સાધુતા કોઈ સંસ્થા, ટ્રસ્ટ કે આશ્રમનું નિર્માણ કરશો નહિ, કોઈ સંસ્થા જ ખોરવાતી હોય છે. આ છે મારો ભલામણપત્ર. જોડે બંધાશો નહિ, કોઈ કારણસર ક્યાંક જોડાવું પડે તોય ત્યાં બાકી એક વાત હું નિષ્ફળ રહ્યો છું. મારી ભૂલો વિષે કોઈ મમત્વ કે માલિકી-અધિકારના બંધન સ્વીકારશો નહિ. સંયમ, સત્ય, જાણે, પછી મને હડધૂત કરે અથવા તિરસ્કારની નજરથી જુએ, સદાચરણ એ જ આપણો ગુરુવારસો છે, અને તેની રક્ષા ને વૃદ્ધિ તેવે વખતે હું શું કરું? પોતાના ઉપર પડેલા ખોટા કલંકને હસતાં જ આપણા રસનો વિષય હોય. પરંપરા વધારવાનું મન ભલે થાય, રમતાં સ્વીકારી લેનારા અને નિર્દોષતા સાબિત થયા પછીયે તેવા
( એપ્રિલ - ૨૦૧૮
પદ્ધ જીવન
(૧૨૧).

Page #122

જ નિર્લેપ અને નિર્મળ રહેનારા પેલા સંતની માફક હું આ બધું સ્વસ્થ? તે પળે ચિત્તમાં મૃત્યુનો ડર હશે, વેદનાની વ્યાકુળતા સહન કરી શકું કે નહિ? કે પડી જ ભાંગું? આવો સંશય મનમાં હશે કે સમાધિ હશે? આવા આવા પ્રશ્નો મનમાં ઊગી રહ્યા છે. હંમેશાં પ્રવર્યો છે. ભય પણ લાગે છે. ટૂંકમાં કહું તો સાધુતાને અમારે ત્યાં સમાધિનો અને સમાધિ-મૃત્યુનો બહુ મહિમા સંતત્વની કસોટી પર ચડાવવાની હજી બાકી રહી છે. સાથે જ, છે. સમાધિ ન પણ રહી હોય તોય સાધુ મૃત્યુ પામે તો તેને વિષમ સ્થિતિમાં પણ સાધુતાની મોજ માણી જાણે તે જ સાચો સમાધિમરણ કહેવાનો રિવાજ છે. કેટલાક આપણા જમાનાના સંત-એવી સમજણ વધુ સ્પષ્ટ બની છે.
મહાન કે શ્રેષ્ઠ મનાયેલા મહાત્માઓના વિષયમાં આવો રિવાજ મનમાં બાઝેલા આગ્રહો-સત્યના પણ-હવે ઢીલા પડી રહ્યાનું ચરિતાર્થ થતો જાણ્યો-જોયો છે. મને સહજ વિચાર આવે કે મારે અનુભવાય છે. માન્યતાઓ અને મમત નબળી પડવા લાગી છે. તો આવું નહિ બને ને? મને વહેમ પડે છે કે હું હવે પરિપક્વ બની રહ્યો છું. સમયની માંગ્યું મોત અથવા ઈચ્છામૃત્યુ પામવા જેટલી આંતરિક વહેવા સાથે, સમજણના વિકસવા સાથે અને સંજોગોના બદલાવ નિર્મળતા હજી સધાઈ નથી. એટલે જ્યારે, જ્યાંથી, જે રીતે અને સાથે, આગ્રહોની તથા માન્યતાઓની પકડ ઢીલી પડતી જાય, તે જે પણ સ્વરૂપે મૃત્યુ આવે તેનું સ્વાગત કરવાનું સામર્થ્ય અને પરિપક્વતાની નિશાની ગણાય, એવી સમજણ મને મળેલી છે, સભાનતા મળજો તેવી આશંસા માત્ર રાખી શકું. એટલે આવો વહેમ પડવા માંડ્યો છે. ભૂલચૂક, લેવી-દેવી. બાકી મૃત્યુ પછી થતાં ગુણાનુવાદો, મૂર્તિ-સ્મારકો, સ્મૃતિગ્રંથો હું જોઉં છું કે હવે ઇચ્છાઓ શમીત જાય છે. ખોટાનો સામનો અને એવું બધું આપણા યુગની નીપજ છે. મને સમજાયું છે કે આ કરવાની, પડકારવાની ને સહન કરી લેવાની વૃત્તિઓ વિરમવા માંડી બધું નિઃવસાર છે, અનાવશ્યક છે. આપણા જેવા સામાન્ય માણસ છે. સારું-સારું લાગે છે, જરૂરી જણાય તો, કોઈને કહેવાનું; પણ માટે આ બધું થાય તો તે અતિશયોક્તિ જ ગણાય. આથી જ મારું પછી તે ન માને ને ધાર્યું જ કરે અને પછી હેરાન થાય, તો ત્યાં વર્તમાન ભૌતિક સ્વરૂપ ન રહે ત્યારે, પાછળ આ પ્રકારના મૃતકાર્યો સર્વત્ર મધ્યસ્થભાવે જ વર્તવું-એવી વૃત્તિ રોજિંદા અને સામાન્ય ન કરવા, એવી ભલામણ ખાસ કરીશ. વ્યવહારોમાં પણ વધતી જાય છે. “સ્વીકાર” અને “નકાર’ નહિ, મારા દોસ્ત, એમ જીવવાની મજા આવે છે.
હવે પત્ર પૂરો કરવો જોઇએ તે કરતાં કરતાં છેલ્લો મનોરથ મૃત્યુના મહાસાગરને કિનારે ઊભો ઊભો આ વિચારો કરી પ્રગટ કરી દઉં. છેલ્લો મનોરથ એક જ છે; નિર્વાણ પામવાનો. રહ્યો છું. લાગે છે કે આ મહાસાગરમાં ડૂબકી મારવાની ક્ષણ સુધી આપણે ત્યાં બે શબ્દો અદ્ભુત છેઃ ૧. કાલધર્મ, ૨. નિર્વાણ. આમ જ વિચારવાનું ચાલતું રહેશે. મૃત્યુની વાર જોવી ગમે છે; મૃત્યુનો પર્યાય છે કાલધર્મ. શરીર ભૌતિક પદાર્થ છે. પાંચ ભૂતોનું હવે મોત આવે તો સારું.” એ અર્થમાં નહિ, પરંતુ મૃત્યુને સર્જન છે તેનો ધર્મ યોગ્ય કાળે પુનઃ પાંચ ભૂતમાં વિલીનઆવકારવાના મૂડમાં વાટ જોવાની છે.
વિસર્જિત થવાનો છે. એટલે સાધુ મરે ત્યારે તે કાળના ધર્મને જ એ ક્યારે આવશે? ખબર નથી. ક્યાંથી, ક્યારે, કંઈ રીતે ને અનુભવે છે. કાલ ધર્મ પ્રાપ્ત કરે છે. અને નિર્વાણ એટલે મુક્તિકેવા સ્વરૂપે આવશે? ખબર નથી. મને ઘણીવાર સવાલ થયો છે કે છૂટકારો. નિર્વાણ એટલે હોલવાઈ જવાની ક્રિયા. આત્માનો સંસાર આપણને કેન્સર થાય તો આપણી હાલત કેવી થાય? આપણે હોલવાય ત્યારે જે સ્થિતિ નીપજે તે છે નિર્વાણ. મારી સમજણ. તેને કેવી રીતે લઈએ? તેનો સ્વીકાર કરીએ કે રોકકળ? સમાધિ પ્રમાણે આત્માના પુદ્ગલાધીન તેમજ સંયોગાધીન સુખ અને દુઃખ જળવાય કે નહિ? મારી જાતને, અનેક વાર, મનોમન, મેં કેન્સર સમાપ્ત થાય ત્યારે તેની જે સ્થિતિ નીપજે તેનું નામ મુક્તિ, નિર્વાણ. જેવા વ્યાધિથી ગ્રસ્ત સ્થિતિમાં મૂકી છે અને મારી માનસિક આ સ્થિતિ પામવાનો મનોરથ આ પળે ચિત્તમાં પ્રવર્તી રહ્યો છે. પ્રતિક્રિયાનું નિરીક્ષણ કર્યા કર્યું છે. હું સમજું છું કે સાક્ષાત્ તેવી ચિત્ત જેમ જેમ સરળ બનતું જાય, આશય જેમ જેમ ઉદાર, સ્થિતિ ન આવે ત્યાં સુધી ડાહી વાતો જ થાય. કોઈ આવા રોગથી વિશાળ, વિશુદ્ધ બનતો જાય, સમજણની દશા જેમ જેમ ઉઘડતી પીડાતું હોય ત્યારે તેને શાતા-સમાધિ પમાડવા માટે શાસ્ત્રજાય, તેમ તેમ ભવનો અંત નજીક આવતો જાય, એવી મારી પ્રતીતિ આધારિત વાતો ખૂબ કરું, પણ તે ક્ષણે એક જ સવાલ થયા કરે કે થઈ છે. કુટિલતા, પ્રપંચ અને સંકુચિતતા જેમ જેમ વધે તેમ મોક્ષ આવું આપણને થાય તો આપણે સમાધિ ટકાવી શકીએ ખરા? વેગળો, અને તે બધાં જેમ ઘટે તેમ મોક્ષ પામે. આવી મનઃસ્થિતિ સવાલ બહુ અઘરો છે. જવાબ સહેલો નથી. અને જો રોગના કેળવવી ગમે છે તે દિશામાં હંમેશાં સભાન પ્રયત્ન થતો રહ્યો છે. સ્વીકારમાં ગલ્લાતલ્લાં હોય તો મૃત્યુના સ્વીકારમાં શું થાય? એ હવે આ મનઃસ્થિતિ ખૂબ વિકસે અને ખૂબ વેગપૂર્વક વિકસે એ જ વળી બીજો અઘરો સવાલ.
આ જીવનનો ને આ જીવનો અંતિમ મનોરથ છે. મૃત્યુ અકસ્માત બનીને આવશે, રોગના રૂપે આવશે કે સહજ અસ્તુ. આવશે? તે આવે ત્યારે હું ક્યાં હોઇશ? હૉસ્પિટલમાં કે અન્યત્ર?
૨૫-૩-૨૦૧૮ કોમામાં કે ભાનમાં? વેન્ટિલેટર પર, આઈ.સી.યુ.માં લાચાર કે
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮

Page #123

અતીતની બારીએથી આજ કુમુક્ષિત:નિવરિપાપ ભુખ્યો માણસ કયું પાપ કરતો નથી!
માંસ મચ્છીના આહાર તેમ જ વ્યાપાર ઉદ્યોગૅને ખૂબ ઉત્તેજન આપી રહેલ ભારત સરકારની નીતિ વિષય ઉપરની ટિકા માર્ચ ૧૯૬૧ના તંત્રીલેખ અને તેના પ્રતિભાવમાં “કરૂણાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુક્તાવાદ' શિર્ષક હેઠળ ચર્ચાપત્ર વત્સલા મહેતા, કાકાસાહેબ કાલેલકર, સ્વામી સત્યભક્ત દલસુખભાઈ માલવણિયા, મુનિશ્રી નથમલજી, મુનિશ્રી સંતબાલજી, રતિલાલ મફતભાઈ શાહ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, પ્રાણલાલ કાલીદાસ, ભંવરમલ સિંધી, અપ્યાસાહેબ પટવર્ધન ગૌરીશંકર ભટ્ટ, લવણપ્રસાદ શાહ, રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદના વિચારો અને ઉપસંહાર માર્ચ ૧૯૬૧ થી નવેમ્બર ૧૯૬૧ સુધીના અંકોમાં પ્રસ્તુત થયા છે. | અહિંયા વિષયક વિચારણામાં હિંદુત્વની ભાવનાના પાયામાં સજીવ સૃષ્ટિનું ક્ષેત્ર માનવ અને પશુથી આગળ વધીને સુક્ષ્મમાં જીવજંતુથી પણ આગળ વનસ્પતિ સુધી વિસ્તૃત છે. જ્યારે યુરોપ અમેરિકા અને બીજા દેશોમાં માનવ સિવાયના જીવો ઉપભોગ અને ઉપયોગના સાધન છે તેવી ભાવના રહી છે. માંસાહારી અને નિરામિષ આહારના વિવાદમાં દયા-કરૂણા-અનુકંપા ઉપર ભાર મુકી અન્નાહાર તરફ પલડું નમાવવામાં જૈન ધર્મે મહત્ત્વનું યોગદાન આપેલ છે. વર્તમાન રાજકારણમાં ગૌરક્ષા અને બીફનો વિવાદ ઉભો કરનારા માટે કરૂણા અને અનુકંપાનું વિસ્તૃત ક્ષેત્ર પારેવાને ચણ, કુતરાને રોટલા, કીડી માટે કીડીયારૂ, બિલાડી-સર્પને દુધની પ્રવૃત્તિઓ તરફ લઈ જાય છે. વિદ્વાનોના તમામ લેખો અને ચર્ચા પત્રો (માર્ચથી સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧) ખાસ કરીને મંત્રીશ્રી પરમાનંદભાઈનો ઉપસંહાર (ઓક્ટોબર-નવેમબર ૧૯૬૧) વાચકોની વિચાર પ્રક્રિયાને સમૃદ્ધ બનાવશે. For all monthly issue from March 1961 to November 1961 visit www.Prabuddhjivan.in.
EP
ગાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુકતતાવાર જન્મ vil4 me અને MIR કામના -
કાળ કહ્યુ કે , -બઈ જ ન શકે. સીએ જ કા અતિના પ્રધાને G rન જવા +જ
we' ની - ૧ છે કે ન દ. ૧-૧ ના "મા ન ર મ સ ય મe newીવ થાન દઇ ચાંબિક્ર શરમાના પિમ્ થાકા6 1રી સેનાને - : કારક મન કે ન - ૌ છે કે મન પર નમ ના ૬ . કાનન અને વૈ જ ના રોમ . જે ન
કરે છે જેમ કે - 1 ની કાર વિરામ જય હૈ કી , Fધ એક
મની મના છે જ ની અને પણ મને કેમ ના Nછે , મન ન માને પાક મા ન
નક
ની જ છે. ઢ કે કાનને ન મૈ કાને પરત જે જન મન અકળ વ નિ બ ઉન્નતિ, માનુષસિકતા, પુનર્જન્મ કે મન ના મ , ક કા કા કા અમ કામ કરે જત જ ન કર્થ માપી પિપા" મા માંની કે તે મુજબની પીન :
કપ મા છે વિષh -પના ન ક. ... અને બને છે ને હિં, મ રે તાપ પર કેર ની # મને ગમી છે. કે ન ન મ મ મ મદા' ત - ક , મ મ = નર્ક જનમ શાખા ન ર મ ક રન
| RRB ' = અન " " 1 વય ન ક નન નનાં છે. નમક, મh, નિ કબજે જ 1 કે કાકા મા, માન પ ફ ખ માં પાયો ,
રક
પડકા જ ઉપયુન તો તો મરકીના : THE PART
- મન ને કે એને
T
H '
સં
ક દ ક જ કરૂણાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉ૫યુકતતાવાદ
મધ કામ કરી કરૂણાવિચાર વિરુદ્ધ ઉ૫યુકતતાવા
કશુા-કચાર ફિર યુનત્તાવાર કે ઈ
.. " મા ની મજા વિશ્વ મા કચૈ પ• જૈ
- ૨ - પf t
4 પાન= ક
. મ ને ય
તે
ર જૈ ૉ , છે મા છે તેમાં આ બધી વિશ્વની ઇમ
થક - કમાણી માત્ર ને મેં દેન ને તેની મા કહેતાં બી કે જમે છે જે મોટા તે જામ નામ જ ન જ લા ક ન ક મા જ છે * મીર મર્મ મ મ કK' નથી, કેમ કે તે તમારા મામાન કે શ મ મ ક ક ક ક ને માન દર માસ ન થાય વ દેખ કર મ મમ ન ીને કે
' જેથી મ મેમ્પ
''' , , ૫ ૬ ૧
કે એ માં આવનારી ના રોજ
જ
ન કા ક ન ક | મારો તાલ
-
રાક છે. ! મન નીકલના પક્ષે કારિક ને પણ ને કે ૬ કલ કરી હતી કે દમ ક્રિયા દ્વારા
કામ કરે છે
કે જે પ ] કે યંકર ગામ
! મન થાય છે પૌહિૌષો પણ ખા મન દઈ દે મોહ મામાની માં નો ખો ની કાપી મા નો મા |
| મી
છે |
| | ન જ છે કે કેમ માની અને મને પણ તૈયાખ્રને કે દંત કળા રે જ કોરા ર
4 8 કસભાવિચાર %િ ઉપકવનાવ
- ન મળે તો ન જ | કા 4 મામા છે, જે આ મનિલકં ન નથી, એમ જ, જજ જાણે માતા એ છે મલેક ન
નો. જો
કરૂણાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુક્તતાવાદ વિના દ ક થી બૌના ને ૨, iી, અને ન નૈ (નારી છે કે કેમ તેમ
- માર મારો મનપસંદને તો મુકે : માં કાદ ૬, ૧ લન્સ નું માને કે તુ મને એ જ કે એક
દ ર મ મ મ
ય રા મા શી , પો -મુક, મેગા [ ન જ મન માનાજ! મુમ,
છે . I , નર કે દે, નવી જ છે. * કે *કમ.પટે કર્યું છે. ', ન એ મદ
- 14નાં ક્રિમ નામાન્ય જ, જગ નનનન નન બના
મળવું જ થયું મ તેમ કરે * શાકાકા , મા, મ મ ના પાન પીધી Tદ, કેમ તે જોવાનું મન છે, કે ન ૬ ના ય મા કાન છે ને , મરે વિના કે જh , ' વિક્ષત
I ! એમણે મારા પણ એ ઉર શૈ લ ી
કામ ( કિક -જાકે કેમ ગેજ કરજાને નવ વાયુ, ને નારી છે કે જે વાહ મા જ
- - ઇનાઇ તાવ કે સર, મઝા' ગામને અનપ માન , છે પદાનાં વિચાર, વાદી અને સ્તન
Fat વાળવાં . જો તને મા કોલીને પ્રિતમાં
ના મારી બેના જ નt * દાદા એ જામ.4 છે કે શ્રમ કર્મ મિ કે પહેદનાં માં થઇ ચના મધ્ય અને મા જwl; કાન અઢા માય છે અને એકત્ર કરી છી
1 જામીન કે
" તા. મી. * બની છે પ્રતિ સામે - નિન કરી રેલ બેંક મેં 3 માં કે
કરુણાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપ યુઝના વાદ
5Eમને મોકો ને .૨
ને કા૫ ૫ લ છે તે ક રવા અને દાને છે
કરે
જ કૌન ના
નય રિને મ
નામ ની ન ૧ અને ધાક છે કે કે મન નો ઢર, ન ર ચકક્ષા પણ કરે અને સવારે પી T. જનમો જ ૧૪ કે મારા મન નાના
ો છે, જે ન
૫ કિવ . 24 જા
ભૂરી ય પસાર (ઉનાકા
શક જ છે ને કેક કાપી કામ મ મ મ મ મનમાં રા ય જો આમ ન
કરો- ન માય .
ગામમાં કામ
આપ, પાકિય છે કે, મi "તું
પી આ
ને રે - કરીને તેમના ય કષા પ્રબુદ્ધ જીવન
ના પ ધ રિક ાં પાદર ના બકુ વિરનિ ન પણ
- અનિલ કપા એ પરી અને તેનchar કરુણાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુકતતાવાદ «
ક નr તા. ના
R] : |wતી જે મ પ્રબુદ્ધ છમ, લકે કતથી ગત તાજા; મને .
કર્ણાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુ તતાવાદ | ઉન શરૂ થાય છે કે લક્ષમાં રાખવું જરૂરી છે. ભકૉન ક્રિસ , 140 અને
{ વતર્ક કળી અ શન ) કાનમાં છે :
- કn બગામ : * શ્રી કુમ, ન પ મ રન " " મુમકીન, કામ તથા તેન કા બાર-ની-ને નદી જળક્તિ
મુજબ વૈaiા અને દરેક ખૌન ઉગે ધl I૬ અૌ ખૂ કરે તે | "છુ પરને બૈ eld, Na જૈનધન
| * : += મધ ના. | કી છે તેથી કાર 4. જો એ જ એ છે કે તું જ નું છે,
| VI મા રેe ફિનાલ + પ પરે છે. મા તt htt vy hક કનીર ૧** મારા મન માને ? મન'
R: મ નાકે ને ક પા કે જા તરફ જ જમેર થત
તમી પમાન કુંવરજી કાઠિયા | મા છે ,
- IE
ગો કે પ્રા
ન ચ . / જ ન થા, કાર્યને "
કામ કેમ એવું. ન ઢોળાનાં મો ર | જૈન “ઢા છે. નાગિ ઈલો રે કસમાં
કરૂણા વિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુક્તતાવાદ Fપના ન કેમ છે! આ તે ન મારે માટે પણ પી ના થાપ ક
1 s t | E
= $ા પÀ રિમાનુસાર મકાન | પs - h i
*
જો એમ મા .
ને ધર્મ કાપ-તિલ દિન " કા .. મક - ૫ + મરી નાખ્યા, ૨૪ અરે મકર તું. નિરક કે મા છે
છે ક ક ા ચાર પાન ૪ ના વર્ષો પ, મા કમ કે ના મ ર 6િ મી રાજપની પર પણ પ્રક
યમાં,
& Nબેન ના મન જા, કન, હેનર
કરુણવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુક્તતાવાદ કે -
તે જ 7મા માઈ' કે ઘરમાં સુખ ર જાન - ..
નૉને વારંa. & “ મા મન માં જ તૈમ માનઃ-FષામJા, બનૈ વાળ રમા ત્રિફળાદા જુ અબુ ધ જીવન
કે તમે કા કા કકના નક,અ દ કર છે નંદ. મા 55 લિંક ક ખ તર્ક ના મામો
| Fન
ક્રમમાં
ક યાત, નિરમ થાય છે,
પ એ કામ કામ છે રિયમન પૂછે મા
ણ ખડ ની ને
* નો વિશ્વાસણા કf v. આને માઁ નાયાના ખાન , તું જ માં અને કામ પણ કરે પાળા રે જનતા જાપ કસણા-વિચાર વિરુદ્ધ ઉપયુ
રા પા કપ તેનું મન જ છે પk - રી મુ, મરા મરાય ઈમન કરજે , મ મ મ ત નમન ન માત્ર
છે - કાવિચાર વાર ઉપયુનત્તાવાર
માટે યુ a ખાન વાત છે
કખાઇને ના
નનમ્ ,
મને કેમ મા
ના એ
છે
3r1 જ ની તો કનૈના ઘા
કે તે થી તેમને જ . ન
દિયા ત મ ણ છે ? કાન પામી. ખુદ માટે જ કે રાજ નમ htતાને નમો ના પણ જ ન ર મ ર ની લ' જ , -મક મદા ન થવા મં
કMI કેમ છે આ માની જા મન નHો જ કે થાકી જ ના છે , વૈકી કે મા એ જુદો . ૧ | મ ણી ના ન
પ ની મ જા { } લય કમાતી જ |
*
પાને જ *
મેં તો જ ધો ૧૫Bનિ ધ જ રી , પણ ન *
કરે ના ન
તે ન કરે તેવા કામો મ જ કૈ લ ા જ દિ મધર,
કે તે કામ રી
-
| મ મ મ રનન અને મુ ના નન + . ઉન નજ નૈમાં પણ રદ કરું ? જે કે *ી પી વી ક ક ]vik Rી સમજ ન પડતી પણ કદી
ન કર . કરી છે . જો કે
પાન પાન,
મકાનાં મન માન્યતા અનુસાર, 'ક
આ ; વૈ ન%િ , ૬ જ ના પાનાં નનું ન
મ મ મ મ મ મ મ મ શ ર ર પર આ
મસતું હૈ. કંપન્ન કે અનરામ ઐત્તેિજ થઈ મને ના - મધમાં પણ હા મÀમાં, છે ને - ની, પુર • ભાદાની છે. પુરુષો પાર ના
મકે મારા મન રે દામ
કાનમ N/WWમિષ થી ન ર મા ની મને ' N vd " તેમ નથી. જ્યારે
ના કાન કરી. કી ' 1 = પ્રા. ની
-બિદ્ધ જીવને
OX)
એપ્રિલ ૨૮
પળ જીવન
18

Page #124
Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. APRIL 2018 PAGE NO. 124 PRABUDHH JEEVAN જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... પ્રિયદોસ્ત, જ રહે છે. હું પણ આ પ્રકારનો એક સરેરાશ આચાર્યશ્રી વિજયશીલચસરિ | મત્યુના મહાસાગરના ઓવારે આવીને મનુષ્ય જ છું. મારું જીવન પણ આવા દ્વન્દોથી ઊભો છું. ગમે તે પળે એ મહાસાગરમાં ઉભરાતું રહ્યું છે. જાત પ્રત્યે પૂરી પ્રમાણિકતા જાતને સામે કેવા લાગીશ અથવા મારી જાત ખાબકવાનું છે. એ “પળ’ નક્કી છે, પણ “કઈ દાખવી શકે તો હું સ્વીકારીશ કે મારા જીવનમાં પોતાના વિશે શું ધારશે-તેની દરકારે પળ તેની મને જાણ નથી. એ અજાણી પળ વિષે દોષોની કે ભૂલોની માત્રા ઘણી વધારે છે, અને રાખવાનું, કાયમ ગમ્યું છે. દિલમાં ભારે કુતૂહલ છે, રોમાંચ પણ; જો તેની તેની સામે ગુણોનું પ્રમાણ નહિવતુ. આ વીતેલા જીવનમાં અથવા જીવનના વહી જાણ હોત તો આ રોમાંચ ન હોત. એ પળની બયાનમાં કૃત્રિમ નમ્રતા નથી. વાસ્તવનું જ ગયેલા વર્ષોમાં, યોગ્ય કે અયોગ્ય જે કાંઈ પણ પ્રતીક્ષાનો રોમાંચ ! એ પળ આવશે ત્યારે મારી પ્રતિપાદન છે.. કર્યું છે, તે વિષે મને કશી જ ફરિયાદ કે અસંતોષ પ્રતિક્રિયા કેવી હશે તેનો રોમાંચ. હા, મારા જીવનની મોટી ઉપલબ્ધિ એ છે કે હોય તેવું લાગતું નથી. જીવનના બે પાસાં છેઃ પ્રતિક્રિયામાં હાયવોય પણ હોઈ શકે અને મને, મારા તમામ-અગણિત દોષો સાથે, જમાં અને ઉધાર. જમા પાસાનો વિચાર કરતાં સ્વીકારની શાન્તિ પણ હોઈ શકે. ખરેખર તો એ સ્વીકારી લેનારા ને હેત કરનારા ગરઓ મળ્યા લાગે છે કે મેં ક્યારે પણ, કોઈ વાતે, કોઈનીયે પ્રતિક્રિયામાં જ જીવનભર કરેલા કૃત્યોનું છે. સાથી-સોબતીઓ પણ મળ્યા છે. કદીક હું ઈર્ષ્યા, અદેખાઈ, સરખામણી નથી કરી. કોઈને પ્રતિકલન હોય છે. એટલે એમ થાય કે એ પળ એમની નજરમાંથી ઊતરી ગયો હોઉં તોય પણ ઉતારી પાડવાની, પછાડવાની કે પાછળ આવે ત્યારે હું કોમામાં કે બેભાન ન હોઉં, અને એમણે મને ઠુકરાવ્યો નથી; સ્વીકાર્યો જ છે. જો પાડી દેવાની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિમાં રસ નથી લીધો. દેહથી ક્ષીણ છતાં સભાન હોઉં તો કેવું મજાનું! એ બધાએ મારી નબળાઈઓને પણ નિભાવી કે વળી, જાણીબૂઝીને કોઈનું પણ અશુભ કે મારી અંતિમ પળનો હું સાક્ષી બનું એવી મારી સ્વીકારી ન હોત તો, હું “હું' ન હોત. એમ આજે અહિત કર્યું હોય તેવું મને યાદ નથી. અલબત્ત, તૃષ્ણા સેવવી ગમે. લાગી રહ્યું છે. તેઓ સૌની આ સ્વીકૃતિને કારણે અજાણપણે, ક્યારેક કોઈ સંજોગવશ, કોઈનું મૃત્યુના મહાસાગરમાં ડુબી જવા આડે હવે જ મને વારંવાર મારા દોષો પ્રત્યે, મારી અહિંત થઈ ગયું હોય તો તે અશક્ય નથી, પરંતુ થોડીક જ પળો બાકી રહી હોવાનું અનુભવું છું. દુર્બળતાઓ પ્રત્યે વિશેષ લક્ષ્ય આપવાનું મન કોઈનું ખરાબ કરવાની દાનત કે આશયથી તેમ એ બાકી પળો દરમ્યાન ચિત્ત ચકડોળે ચડયું છે. થતું રહ્યું છે, અને તેના નિવારણ માટે હું કર્યું હોય તેવું તો નહિ જ, એવું અસંદિગ્ધપણે ઘડીકે વીતેલા જીવન તરફ દૃષ્ટિપાત કરું છું, તો નિરંતર કાળજી લેતો થયો છું. અલબત્ત, તેમાં કહીશ. મારું ચાલ્યું છે ત્યાં સુધી, જ્યારે પણ તક ઘડી પછી આસક્તિ-પરવશ ચિત્ત “મારા પછી બધો વખત હું સફળ થયો છું એવું નથી, પરંત મળી છે ત્યારે, અન્યનું ભલું થાય તે માટે જ શ'ના વિચારોમાં અને વ્યવસ્થામાં અટવાવા પોતાના દોષો વિષે સભાનતા તથા જાણકારી. સઘળી શક્તિ પ્રયોજી છે, એ વાતે પૂરો સંતોષ માંડે છે. તો સાથે સાથે, જીવન દરમ્યાન તેના નિવારણ અંગે સતત ચિંતા અને તેમ ન છે. બાંધેલા અસંખ્ય સંબંધો અને તેની પાછળ કામ થાય તો ઊંડો પરિતાપ, આટલું તો અવશ્ય કર્યું | ઉધાર પાસાની વાત કરું. તપશ્ચર્યાના ક્ષેત્રે હું કરતી લાગણીઓ વિષે તેમજ તેની છે, કરૂં છું. સાવ શૂન્ય રહ્યો છું. જ્ઞાનના વિષયમાં પણ મારી યોગ્યાયોગ્યતા વિષે પણ ચિંતન-વલોણું | જીવનના ઘાટ-ઘડતરની બાબતે મારો સ્થિતિ અજ્ઞાનબદલ છે. “ખંડ ખંડ પાંડિત્ય'ને ચાલતું રહે છે. ખ્યાલ કંઈક આવો છે: માણસ પોતાનું ઘડતર કારણે સમાજમાં મારી છાપ ભલે જ્ઞાની અથવા | મારી નમ્ર સમજ છે કે માણસનું જીવન ઘણીવાર પોતાની જાતને કેન્દ્રમાં કે ધ્યાનમાં વિદ્વાનની હોય, પરંતુ તે ‘સૂંઠને ગાંગડે ગાંધી' એટલે અનેક દ્વન્દ્રોનો સરવાળો. થોડોક લાભ રાખીને કરે છે; અને ઘણીવાર “બીજા શું જેવી છાપ છે. જ્ઞાનના ક્ષેત્રે ઘણું બધું પ્રાપ્ત અને વધુ નુકસાન; થોડાક ગુણ અને વધારે માનશે? બીજાને કેવું લાગશે ?' તેવી ચિંતાને કરવાનું મારે બાકી જ રહ્યું છે. હા, જ્ઞાનનો રસ દોષો; અલ્પાંશે સમતા ને મહદંશે વિષમતા- કેન્દ્રમાં રાખીને કરે છે. મને લાગે છે કે મને કોઈ અને જિજ્ઞાસા ઘણાં છે, પરંતુ પહોંચ બહુ થોડી આવા વિવિધ દ્વન્દો આપણા જીવનમાં પ્રગટતા મારા વિષે શું ધારે તેની નહિ, પરંતુ હું મારી | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 120 Postal Authority: If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by : Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.