Page Text
________________
કષાયાદિની જે કર્મ પ્રવૃતિઓ છે કે જે આત્માના ગુણોને પ્રગટ હોવા છતા જીવ જે વિપરીત આચરણ કરે છે તેનું વર્ણન કરતા થવા જ નથી દેતી એવી ભારે ગાઢ તીવ્ર કર્મ પ્રવૃતિઓ જે ગુણ દેવચંદ્રજી મ.સા. આ ચોવીશમાં જિનના સ્તવનમાં જણાવે છે કે – આવરક બની ગઈ છે તેના વડે આત્માના ગુણો જે અંદર જ દબાઈ દાસ અવગુણોથી ભરેલો છે, આ અને આવા અનેક અવગુણોના ગયા છે - ઢંકાઈ ગયા છે તે પ્રગટ કરવાના છે. ઉપાદાન પ્રગટ કારણે તેની પ્રવૃત્તિ રાગ-દ્વેષ ભરેલી થઈ ગઈ છે - મૂળમાં સત્તામાં) કરવું અર્થાત્ આત્માના ગુણોને જ પ્રાપ્ત કરવાની વાત છે. ઉપાદાન વીતરાગતા હોવા છતા પણ વિપરીતભાવે રાગ-દ્વેષની પ્રવૃત્તિ એટલે જીવમાં પડેલી યોગ્યતા - પાત્રતા. પણ અયોગ્યતા - પાત્રતા કરે છે. મોહનીય કર્મ જે આત્માનો વૈરી-દ્વેષી છે તે વિપરીત રીતે ભવ્યપણા જેવી નથી. ભવ્યત્વપણું એટલે આત્મા મોક્ષે જઈ શકે, જ વર્તન-વ્યવહાર વાણી-વિચારો કરાવે છે. કર્મો આત્માના રિપુ મુક્ત થઈ શકે એવી પાત્રતા. અને મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મનું એટલે અરિ - શત્રુ છે. શત્રુ હમેશા સાનુકૂળ હોય જ નહીં - હોતા આવરણ જો ખમે અને આત્માનું ઉપાદાન પ્રગટ થાય. અર્થાત્ જ નથી - થતા જ નથી. તે સદા વિપરીત - વિરૂદ્ધ જ વર્તે છે. સમ્યગુદર્શન જો પ્રગટ થાય તો આત્માનું મોક્ષે જવાનું નિશ્ચિત મોહનીય કર્મ વેરી જેવો બનીને સાવ અને સર્વથા વિરૂદ્ધ વર્તન થઈ જાય. મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની જે પાત્રતા પડી છે તેને આગળ કરાવીને વાણી-વિચાર-વર્તન-વ્યવહાર બધા એવી રીતે વધારીને જીવ એક ડગલું આગળ વધી શકે છે તેવી પાત્રતાની વિપરીતભાવે વ્યવહાર કરાવે છે કે જેના કારણે જીવ સ્વયં પોતે વાત છે. અને આત્માનું ઉપાદાન પ્રગટ થવામાં સર્વજ્ઞ એવા તીર્થંકર પોતાનો જ શત્રુ બની જાય છે. તેથી વધુ ને વધુ રાગ-દ્વેષની જ ભગવંતો નિશ્ચિતરૂપે નિમિત્ત કારણ બની શકે છે. જેમ ચુંબકમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે અને ફરી પાછા તેવા નવા કર્મો બાંધે છે. લોકરીતિ લોખંડને જ ખેંચવા - આકર્ષવાની શક્તિ રહેલી છે. તે લાકડાને - એટલે સંસારની વૃત્તિ - પ્રવૃત્તિમાં ખૂબ રાચતો હોય છે. ક્રોધાધીન નથી ખેંચી શકતો. જેમ પારસમણી લોહ ધાતુને જ સ્પર્શ વડે સુવર્ણ બનીને ધમધમતો હોય છે. પોતાનું રૌદ્ર સ્વરૂપ બીજાઓને દેખાડીને બનાવી શકે છે. લાકડાને નહીં. એવી જ રીતે તીર્થકરો પણ ડરાવતો હોય છે. દુઃખી કરતો હોય છે. બુદ્ધિ-જ્ઞાનની ક્ષમતા ઓછી ભવ્યાત્માના જ ઉપાદાનને પ્રગટ કરવામાં નિમિત્ત બની શકે છે, હોવાવાળા જીવો હમેશા બુદ્ધિ-જ્ઞાન વાપરીને સમસ્યાઓનું અભવ્યના નહીં. પારસમણી અને ચુંબક બન્ને જડ-પુગલ પદાર્થ સમાધાન કાઢવાની જગ્યાએ બુદ્ધિ-જ્ઞાનના બદલે સ્વભાવ વાપરીને જ છે. અને તે લોહ-લોખંડને જ સુવર્ણ બનાવી શકે અથવા આકર્ષી વધુ વકરાવે છે - બગાડે છે. હમેશા ક્રોધાદિ કષાયોમાં ધમધમતો શકે છે, બીજાને નહીં - બન્ને પક્ષે જડ-જડ જ છે. જ્યારે અહીંયા જ રહે છે. અહીંયા વપરાયેલો ધમધમતો શબ્દ લેશ્યાની વધુ ને વધુ ભવી-અભવી પણ જીવો છે અને તીર્થંકર પણ જીવ જ છે. બન્ને અશુભ કરતો જતો હોય છે - એવું સૂચવે છે. અને લશ્યાની ચેતનાત્મ દ્રવ્ય છે.
અશુભવતા જેટલી વધારે વધતી જાય એની સાથે એટલી જ વધારે ઉપાદાન અપ્રગટ જીવ સ્વરૂપ -
આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાનની પરિણતિ પણ વધતી જ જાય છે. આ રીતે દામ અવગુણભર્યા, જાણી પોતાતણ, દયાનિધિ દીન પર દયા કીજે, કષાયનો ગુણાકાર લેશ્યા સાથે અને પછી એ બન્નેનો ભેગો રાગ-દ્વેષે ભર્યો, મોહ વેરી નડ્યો, લોકની રીતિમાં ઘણુંય રાવ્યો ગુણાકાર આર્ત-રૌદ્રધ્યાન સાથે થવાથી કર્મબંધમાં પણ રસ અને ક્રોધવશ ધમધમ્ય, શુક્ર ગુણ નવિ રમ્ય, ભમ્યો ભવ માંથી હું વિષયમાતો સ્થિતિમાં પણ ગુણાકાર વધતો જ જાય છે. આદર્યું આચરણ લોક ઉપચારથી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો;
કષાયોની તીવ્રતાના આચરણના કારણે અને તે વખતે લોકો સુદ્ધ સદ્વાન વલી આત્મ અવલંબવિનું, તેહવા કાર્ય તેણે કો ન સીધો //૩
T/s શુદ્ધ ગુણ ભૂલી જાય છે. શુદ્ધ ગુણ સમતા-ક્ષમા-સમતા આદિની જે આત્માના સમ્યક્ દર્શન, સમ્યગુ ચારિત્ર, સમતા, નમ્રતા, સત્તા હોવા છતા પણ વિસ્મરણ થઈ જાય છે. ભાન ભૂલી જાય છે. સરળતા, સંતોષ, વિનય-વિવેકાદિ આત્મગુણો આત્મામાં સત્તામાં પરિણામે વિષયક કષાયોની પ્રવૃત્તિઓમાં જ જીવો રાચતા ફરતા હોવા છતા પણ તે તે ગુણ ઉપરના આવરણીય કર્મ વડે આવરાઈ હોય છે. એમને એમ જીવન વીતાવતા હોય છે. આ ઉપાદાનની ગયા છે. ઢંકાઈ ગયા છે. તેવા જીવો સત્તાગત ગુણથી વિપરીત અશુદ્ધતા - વિકૃતિનું પરિણામ છે. આચરણ કરે છે. જેમ દ્રષ્ટિ-જોવાની ક્ષમતા (આત્મામાં) આંખોમાં લોકાચારમાં આચરણ - દેવચંદ્રજી એવા જીવો વિષેનું વર્ણન હોવા છતા પણ આંખો ઉપર કાળા ચશ્મા પહેર્યા પછી તેમાં ચોખ્ખું કરતા સ્પષ્ટ લખે છે કે... એવા લોકો.. લોક ઉપચારથી અર્થાત્ સફેદ હોવા છતા દૂધ કાળુ દેખાય છે. એમાં કોનો દોષ છે - દ્રષ્ટિ લોકોને દેખાડવા અથવા લોકોને રીઝવવા - રાજી કરવા પૂરતો કાળી નથી, ચશ્મા કાળા છે. માટે સફેદ-ધોળી વસ્તુ પણ કાળી થોડો ઘણો શાસ્ત્રાભ્યાસ પણ કરી લે છે અને શાસ્ત્રના નામો દેખાય છે - એવી જ રીતે ચેતન આત્માના ગુણોમાં સમતા, ક્ષમા, લઈને થોડી વાતો બોલી દેખાડે છે. પરંતુ પોતાની પરિણતિ ગ્રમતા, સરળતા, શાન્તિ, સંતોષ આદિ બધા જ ગુણો સત્તામાં પરિપક્વ નથી થતી અને લોકોને રીઝવવા થોડું-ઘણું આચરણ હોવા છતા પણ તે જીવ તેના ઉપરના તથા પ્રકારના આવરણીય પણ સાફ કરી લેતા હોય છે - આંતરિક પરિણતિની પરિપક્વતા - કર્મોના ઉદયે ગુણાથી વિપરીત આચરણ કરે છે - સત્તાગત ઉપાદાન શદ્ધતા પ્રગટેલી નથી હોતી માટે સ્વેચ્છાથી ભાવપૂર્વક તેવું આચરણ ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
| SR No. | 526117 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2018 04 Gurudrushtie Granth Bhavna |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 124 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 10 MB |