________________
સ્વ” પ્રત્યય લાગેલો છે. એટલે કે સર્વાદિ ગણમાં રહેલો તન શબ્દ - અસંજ્ઞી તથા ત્રસ - સ્થાવર કહ્યા અને ત્રણ બેઈન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય + તથ્વત નો ભાવ પ્રત્યય – લાગી તત્ત્વ બન્યું છે. જે ભાવ સુધીના ભેદ બતાવ્યા; પાંચ ઈન્દ્રિયોના દ્રવ્યક્રિય અને ભાવેન્દ્રિય સામાન્યવાચી શબ્દ થાય તેથી પ્રત્યેક સ્વરૂપ તત્ત્વ વડે કહી શકાય એવા બે પ્રકાર કહ્યા છે અને વિષય જણાવ્યા છે. એકેન્દ્રિય આદિ
જીવોને કેટલી ઈન્દ્રિયો હોય તેનું નિરૂપણ કર્યું છે. વળી સંજ્ઞી જીવોનું જે “તત્ત્વાર્થ' શબ્દ બન્યો તેના અર્થને સ્પષ્ટ કરતા જણાવે છે તથા જીવ પરભવગમન કરે છે. તે ગમનનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. પછી કે તત્ત્વાર્થ એટલે કે જે પદાર્થ જે રૂપમાં રહેલો છે તે પદાર્થને તે જન્મના ભેદ, યોનિના ભેદ, તથા ગર્ભજ દેવ, નારકી અને સંમૂચ્છેિ રૂપથી જ ગ્રહણ કરવો. વસ્તુનું યથાર્થથી ગ્રહણ થવું.
જીવો કેવી રીતે ઉપજે તેનો નિર્ણય કહ્યો છે. પાંચ શરીરના નામ જન્મ-જરા-મૃત્યુ આદિ અનંત દુઃખમય સંસારથી વિરમવા માટે કહી તેની સ્કૂલતા અને સૂક્ષમતાનું સ્વરૂપ કહ્યું અને તે કેમ ઉપજે આવી તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધા અર્થાત્ પદાર્થોની રૂચિ કેળવવી જરૂરી છે તેમ તેનું નિરૂપણ કર્યું છે. ક્યા જીવને કયો વેદ હોય છે તે કહ્યું છે. આ સૂત્ર નિર્દેશ કરે છે.
ઉદય-મરણ અને ઉદીરણા-મરણનો નિયમ બતાવ્યો છે. - પ્રથમ અધ્યાયમાં શાન સંબંધી મુખ્ય વાતો આ પ્રકારે છે -
આ રીતે કોઈપણ અધ્યાય કે કોઈપણ સૂત્ર થકી પ્રગટ થતો (૧) નય અને પ્રમાણ રૂપથી જ્ઞાનનું વિભાજન કરેલ છે. (૨) તાત્પર્યાર્થ તો મોક્ષની આધારશીલા જ બનવાનો એ રીતે આ મતિ આદિ આગમ પ્રસિદ્ધ પાંચ જ્ઞાન અને તેના પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ અધ્યાયમાં જીવ તત્ત્વ, જીવ તત્ત્વની શ્રદ્ધા, તદ્વિષયક જ્ઞાન વગેરે બે પ્રમાણમાં વિભાજન કરેલ છે. (૩) મતિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના એક સુંદર બાબત ફલીત કરે છે. સાધન, તેના ભેદ-પ્રભેદ અને તેની ઉત્પત્તિના ક્રમ સૂચક પ્રકાર જ્યાં સુધી જીવન પર વસ્તુનો સંયોગ છે ત્યાં સુધી જ શરીર - છે. (૪) જૈન પરંપરામાં પ્રમાણ કહેવાયેલ આગમ-શાસ્ત્રનું ઈન્દ્રિય - ગતિ - ભવો - ભાવો - જન્મના ભેદ આદિ પ્રસંગો ઉદ્ભવે શ્રુતજ્ઞાનના રૂપમાં વર્ણન છે. (૫) અવધિ આદિ ત્રણ જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે. જ્યારે સમ્યગુદર્શન પામી મોક્ષમાર્ગે ગતિ કરતાં વીતરાગતા અને તેના ભેદ-પ્રભેદ તથા પારસ્પરિક અંતર બતાવેલ છે. (૬) પ્રાપ્ત થશે. ત્યારે તે જીવ આપોઆપ જ આ બધાથી મુક્ત થવાનો પાંચે જ્ઞાનના તારતમ્ય બતાવતાં તેના વિષય-નિર્દેષ અને તેની અને મોક્ષને પ્રાપ્ત કરવાનો છે. એક સાથ શક્યતા. (૭) કોઈક જ્ઞાન ભ્રમાત્મક પણ હોઈ શકે છે. નિષ્કર્ષ :- આ અધ્યાયમાં કહેલા પાંચ ભાવો અને તેમના બીજા તથા જ્ઞાનની યથાર્થતા અને અયથાર્થતાના કારણ. () નયન દ્રવ્યોની સાથેના નિમિત્ત નૈમિતિક સંબંધનું જ્ઞાન કરીને, બીજા ભેદ અને પ્રભેદ,
બધા ઉપરથી લક્ષ હટાવીને પરમ પરિણામિક ભાવ તરફ પોતાની - નિષ્કર્ષ - તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એટલે તત્ત્વના અર્થનું સૂત્ર.
પર્યાય વાળતાં સમ્યગુદર્શન થાય છે. પછી તેનું બળ વધતાં સમ્યગુદર્શન એ તત્ત્વનું દર્શન છે.
સમ્યફચારિત્ર થાય છે. તે જ ધર્મમાર્ગ - મોક્ષમાર્ગ છે. સમ્યગુજ્ઞાનથી અર્થની સમજણ છે.
(૩)તૃતિય અધ્યાય - આ અધ્યાયમાં કુલ ૧૮ સૂત્ર છે. બહુ ઓછી સમ્યગુચારિત્રથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ છે.
સંખ્યાના સૂત્રોમાં વિપુલ માહિતી સંગ્રહીત કરાયેલ છે. મુખ્યત્વે તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એટલે સમ્યક્ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર! તત્ત્વાર્થસૂત્ર નરક અને તિøલોક બે જ વિષયો પર સૂત્રકારે સૂત્રરચના પર એટલે મોક્ષમાર્ગ! સારાય તત્ત્વાર્થ સૂત્રનો સાર તેના પ્રથમ કેન્દ્રીકરણ કરેલું છે. અધ્યાયના પ્રથમ સૂત્ર-સવર્ણનજ્ઞાનવારિત્રાળ મોક્ષ મા:Tી જીવનો ઓદવિકભાવ તે જ સંસાર છે. અજ્ઞાનદશામાં માં છે.
ઔદયિકભાવ હોય ત્યારે જીવને શુભ અને અશુભ ભાવો હોય છે. (૨) દ્વિતીય અધ્યાય :- તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યાયમાં શુભભાવનું ફળ “દેવપણું' અને “મનુષ્યપણું' છે અને અશુભ જીવાદિ સાત તત્ત્વોની શ્રદ્ધાને સમ્યગ્દર્શન કહ્યું છે. આ સાતે ભાવની તીવ્રતાનું ફળ “નારકીપણું' છે. શુભાશુભ ભાવના તત્ત્વોની સમ્યક્ જાણકારી માટે સૂત્રકાર મહર્ષિએ દ્વિતીય આદિ મિશ્રપણાનું ફળ તિર્યચપણું' છે. જીવ અનાદિથી અજ્ઞાની છે તેથી અધ્યાયમાં જીવાદિ તત્ત્વોનો બોધ કરાવેલ છે.
અશુદ્ધ ભાવોના કારણે તેનું ભ્રમણ થયા કરે છે. તે ભ્રમણ કેવું | દ્વિતીય અધ્યાયમાં ૫૨ સૂત્ર છે. આ અધ્યાયમાં જીવનું સ્વરૂપ, હોય તે આ અધ્યાયમાં અને ચોથા અધ્યાયમાં બતાવ્યું છે. તે જીવનું લક્ષણ, જીવના ભેદ, ઈન્દ્રિય, જીવની ગતિ, શરીર, જન્મ ભ્રમણમાં (ભવોમાં) શરીર સાથે તેમજ ક્ષેત્ર સાથે જીવો કેવા વગેરે કારણોની જીવ તત્ત્વની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રકારનો સંયોગ હોય છે. તે અહીં બતાવવામાં આવેલ છે. આ અધ્યાયમાં જીવ તત્ત્વનું નિરૂપણ છે. તેમાં પ્રથમ જ જીવના માંસ, દારૂ વગેરે ભક્ષયનો ભાવ, ભયંકર, જૂઠું, ચોરી, કુશીલ ઓપશમિક આદિ પાંચ ભાવો વર્ણવ્યા છે. પછી જીવનું પ્રસિદ્ધ તથા લોભ વગેરેના તીવ્ર અશુભ ભાવને કારણે જીવ નરકગતિ લક્ષણ ‘ઉપયોગ' જણાવીને તેના ભેદ કહ્યા છે. જીવના બે ભેદ પામે છે. તેનું આ અધ્યાયમાં પ્રથમ વર્ણન કર્યું છે. પછી મનુષ્ય સંસારી અને મુક્ત બતાવ્યા છે. તેમાં સંસારી જીવોના ભેદ સંશી તથા તિર્યંચના ક્ષેત્રોનું વર્ણન કર્યું છે.
(એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગય-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
