________________
કરવામાં આવી છે. તો એની અંતર્ગત યશીયહિંસાની ત્યાજ્યતા, એમનું એવું માનવું છે કે દરેક સ્થળે દરેક ક્ષણે કોઈ ને કોઈ વેદ અખમાય વગેરેની પણ વાતો કરી છે.
નવા પદાર્થનો જન્મ થાય છે. દરેક વસ્તુ ક્ષણસ્થાયી જ હોય છે. કાલવાદી માને છે કે આ જગતમાં જે કોઈ થાય છે, તે પોત- “શાસ્ત્રવાર્તા' પણ આમ તો ક્ષણિકવાદ સ્વીકારે છે, પણ તે પોતાનો કાળ પાકે ત્યારે જ થાય છે.
કથન આ રીતે છે-દરેક સ્થળે પ્રત્યેક ક્ષણે કોઈ ને કોઈ સ્થાયી સ્વભાવવાદી એમ માને છે કે આ જગત કાળથી નહીં, પદાર્થમાં કોઈ ને કોઈ નવા ધર્મનો જન્મ થાય છે. સ્વભાવથી ચાલે છે...ગમે તેટલો કાળ થાય પણ કોરડું મગ ન જ અને આગળ વધતા કહે છે કે વૈરાગ્યભાવની તીવ્રતા માટે સીઝે...
તથા સંસાર પ્રતિ ઉદાસીન થવા માટે આ ક્ષણિકવાદ ‘ધર્મ પર્યાય'ની નિયતિવાદીનું કહેવું એમ છે કે કાળ-સ્વભાવ આદિ બધાં જ અપેક્ષાએ આદેય છે, ‘દ્રવ્યઅપેક્ષયા નહીં... “દરેક પદાર્થ બાજુ પર રાખો....જેની જે નિયતિ હોય તે જ થાય..
ક્ષણભંગુર છે' આ વાક્ય પણ ઉપરોક્ત વાતને જ યથાર્થ ઠેરવે છે. તો કર્મવાદી કહે છે કે કર્મ પ્રમાણે જ કાર્ય થાય છે....
“ભાવ અભાવ થઈ જાય છે' આ વાતનું પણ ખંડન આમાં છે સૂરિજી આ બધાં જ એકાંતવાદીને કહે છે કે એકાંતવાદ અને “અભાવ ભાવ થઈ જાય છે' આ વાતનું પણ ખંડન આમાં છોડો...એક-એકથી કંઈ કામ નથી થતું. અને કાંતવાદ છે. અપનાવો.બધાં જ સહકારી કારણો છે...બધાં ભેગા થાય તો જ વળી ક્ષણિકવાદ માનવામાં સામગ્રી કારણતાવાદની કાર્ય થાય છે..
અનુપપ્તતિ થાય છે, વાચ્ય-વાસકભાવની અનુપપત્તિ થાય છે, ૪૪ કારિકા પ્રમાણ તૃતીય તબકમાં ઈશ્વરવાદ તથા પ્રકૃતિ- કાર્ય-કારણ જ્ઞાનની પણ અનુપપત્તિ થાય છે. અન્ય પણ અનેક પુરુષવાદની ચર્ચા કરી છે. અર્થાત્ ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનને માન્ય અનુપપત્તિઓની ઉપપત્તિ અહીં પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે. ઈશ્વરવાદનું ખંડન અને સાંખ્યદર્શનને માન્ય પ્રકૃતિ-પુરુષવાદનું ધર્મકીર્તિ, શાન્તરક્ષિત, પ્રભાકર આદિ અનેક વિદ્વાનોનો ખંડન કર્યું છે.
ઉલ્લેખ કરીને તેમના મતની વિસંગતિઓ દૂર કરે છે. ન્યાય-વૈશેષિકોની આ દૃઢ માન્યતા છે કે આ જગત ઈશ્વરે અને છેલ્લે તો બુદ્ધવચનો દ્વારા જ ક્ષણિકવાદનું ખંડન કરીને બનાવ્યું છે. ઈશ્વર જ આ જગત ચલાવે છે-“ઈશની ઈચ્છા વિના સત્ય સમજાવે છે. ઝાડનું પાંદડું ય ના ફરકે'- ઈશની ઈચ્છાથી જ આવું બોલનારા ૩૯ કારિકા પ્રમાણ પાંચમા સ્તબકમાં વિજ્ઞાનાદ્વૈતવાદ નામે ઈશ્વરવાદીઓને અનેક દોષોનું પારદર્શી દર્શન સૂરિપુરંદર કરાવે બૌદ્ધમતની વિચારણા કરવામાં આવી છે. યોગાચાર બૌદ્ધ દાર્શનિકો છે.ઈશ્વરને જગતકર્તા માનવા જતા તો માન્યતામાં ભયંકર ભૂકંપ જેવા કેટલાક સંપ્રદાયોની આ માન્યતા છે કે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, અનુમાન સર્જાય છે...અંતર્ગતની અનેક માન્યતાઓનું દદ્દન-પટ્ટન થઈ જાય આદિ જ્ઞાનના સાધનોની સહાયતાથી જે વસ્તુઓનું જ્ઞાન થાય
છે, તે વસ્તુઓ વાસ્તવિક નથી, પણ મિથ્યા છે...જ્યારે વાસ્તવિક છેવટે ઈશ્વરનો પણ કોઈ કર્યા માનવાની આપત્તિ સાથે જ સત્તા તો ઈન્દ્રિયાતીત ભાનનો વિષય છે અને આ વસ્તુ-સત્તાનું આ માન્યતાની દફનવિધિ કરવામાં આવે છે.
નામ યોગાચાર-બીદ્ધોએ વિજ્ઞાન આપ્યું. પ્રકૃતિ-પુરુષવાદી સાંખ્યદર્શનીઓને પણ પોતે માનેલા એવા જ બીજા દાર્શનિક માધ્યમિક બૌદ્ધોએ આ વસ્તુ-સત્તાનું પચ્ચીસ તત્ત્વોમાં કેટલી બધી આપત્તિ આવે છે તેનું દિગ્દર્શન કરાવી “શૂન્ય” આપ્યું છે. સત્યદર્શન કરાવ્યું છે. સૂરિજીએ આ ત્રીજા તબકમાં..
તો અદ્વૈત-વેદાંતીઓ અને બ્રહ્મ' નામથી સંબોધ્યું છે. ૧૩૭ કારિકાપ્રમાણ ચોથા સ્તબકમાં ક્ષણિકવાદની વાર્તા આ ત્રણેય દાર્શનિકોની વાર્તા ક્રમશઃ પાંચમા, છઠ્ઠા અને કરવામાં આવી છે.
આઠમા સ્તબકમાં કરવામાં આવી છે. ચોથા-પાંચમા અને છઠ્ઠા એમ ત્રણ સ્તબકમાં બૌદ્ધદર્શનની વિજ્ઞાનાદ્વૈતવાદીની જે માન્યતા છે કે જગતમાં દેખાતાં દરેક પર્યાલોચન કરવામાં આવી છે. અર્થાત સૌથી વધુ પરિશ્રમ સૂરિજીએ ભૌતિક પદાર્થો મિથ્યા છે, માત્ર વિજ્ઞાન-ચૈતન્ય જ વાસ્તવિક છે, બૌદ્ધદર્શનીને સમજાવવા ખેડ્યો છે...૧૧ સ્તબકમાંથી આખા ત્રણ એ માન્યતા અવાસ્તવિકતાના પાયા પર રચાયેલી છે. માન્યતા સ્તબક માત્ર બૌદ્ધ દર્શનને આપ્યા છે.
ચૈતન્યવિહિર્ણ છે. કુલ ૭૦૦ કારિકામાંથી ૨૩૯ (લગભગ બે તૃતીયાંશ કરતાંય સૂરિપુરંદરથી કહે છે કે જેમ ચૈતન્ય વાસ્તવિક છે, તેમ દેખાતા કંઈક વધુ ભાગ) કારિકા બોદ્ધદર્શનના ભેદો-પેટાભેદોનું ખંડન પદાર્થો પણ વાસ્તવિક છે. કરવામાં વપરાઈ છે.
૬૩ કારિકા પ્રમાણ છઠ્ઠા સ્તબકમાં માધ્યમિક બોદ્ધ ચોથા તબકમાં સોત્રાન્તિક નામે બોદ્ધ-મતની ક્ષણિકવાદ દાર્શનિકોના શૂન્યવાદને શૂન્ય કરી નાંખવામાં આવ્યો છે. પર વિચારણા કરવામાં આવી છે.
જગતની દરેક વસ્તુઓ મિથ્યા માનનાર શૂન્યવાદીના ગાલે (એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
