________________
જો ૨દા૨ તમાચો મારતો સવાલ સૂરિપુરંદરશ્રીએ પૂછયો નથી. છે...શૂનન્યવાદીનો શૂન્યવાદ પ્રસ્તુત કરતો તર્ક, તેને માનવાવાળા, એકાંતવાદીઓનું જ્ઞાન અલ્પાંશ અને અપૂર્ણ હોય છે. સાંભળવાવાળા બધાં જ મિથ્યા છે ને?
અહીં અંત એટલે ધર્મ. એક કે એકાદ ધર્મનું જ્ઞાન હોય તે અને જો કહેવા-સાંભળવાવાળા તથા તર્ક-દર્શન મિથ્યા નથી પૂર્ણ ક્યાંથી હોય? અને અનેક અર્થાત્ અનંત ધર્મ યુક્ત જ્ઞાન તો બધી વસ્તુઓ મિથ્યા નહીં થાય.
હોય તે અપૂર્ણ ક્યાંથી હોય? આ તબકમાં શૂન્યવાદની ચર્ચા તો માત્ર છેલ્લી ૧૦ અનંત ધર્મ, અનંત અંશ વાળું જ્ઞાન જ સર્વાશ સંપૂર્ણ કહેવાય. કારિકામાં જ કરી છે. તે પૂર્વેની ૫૩ કારિકામાં, ચોથા સ્તબકમાં સપ્તભંગી સહિત અનેક ધર્મયુક્ત વાર્તા આ તબકમાં સૌત્રાંતિક બૌદ્ધ દાર્શનિકોના ક્ષણિકવાદની જે વાર્તા બાકી હતી સમાવવામાં આવી છે. તેની વાર્તા પૂરી કરી છે.
૧૦. કારિકા પ્રમાણ આઠમા સ્તબકમાં બ્રહ્માદ્વૈતવાદનું ખંડન ક્ષણિકવાદની સિદ્ધિ માટે બોદ્ધોએ કેટલાક તર્કો આપ્યા છે- કરવામાં આવ્યું છે. જેમકે
“સત્ય નાભિથ્થા’ -બ્રહ્મ જ સત્ય છે, બાકી આખું જગત (૧) દરેક વસ્તુ ક્ષણિક છે, કારણ કે તેના નાશ થવામાં કોઈ મિથ્યા છે'નું સૂત્ર રટનારા બ્રહ્માદેતવાદીઓ બ્રહ્મ સિવાય આ સૂત્રને કારણનો સંભવ નથી.
પણ સત્ય માનતા છતાં પોતાના જ પગ પર કુઠારાઘાત કરે છે. (૨) ક્ષણિક પદાર્થ જ અર્થક્રિયા સંગત બની શકે તેમ છે. વળી, આ બ્રહ્માદ્વૈતવાદનો સ્વીકાર કરનારા અદ્વૈત
(૩) પદાર્થ ક્ષણિક છે, કેમકે તેમાં રૂપ-રૂપાંતરણ જણાય વેદાન્તીઓનું કહેવું છે કે જે આ જગત દેખાય છે, તે અવિદ્યાના છે, પરિવર્તનશીલતા જણાય છે.
કારણે. (૪) દરેક પદાર્થ અંતે તો નષ્ટ થાય છે, એનાથી એ સ્પષ્ટ આ અવિદ્યાની કલ્પનાના કારણે જે અવિદ્યા તેમના મગજમાં થાય છે કે પદાર્થ પ્રથમ ક્ષણમાં જ નષ્ટ થઈ ગયો હતો, જણાયો ફેલાઈ છે, તેને દૂર કરવાની વિદ્યા વિદ્યાપ્રદાતા સૂરિપુરંદર આપી નહોતો..
રહ્યા છે. આ બધાં જ તર્કોનો ક્ષણવારમાં સૂરિપુરંદરશ્રીએ સફાયો કરી તેઓશ્રી કહે છે કે અવિદ્યાને બ્રહ્મથી જો ભિન્ન માનશો તો બે નાંખ્યો. ક્ષણિક પદાર્થ-તર્ક આખરે ટકે કેટલો?
વસ્તુ માનવા તમારા અદ્વૈતવાદનો કચ્ચરઘાણ નીકળી જશે. ૬૬ કારિકા પ્રમાણ સાતમા તબકમાં સૂરિપુરંદરશ્રીએ જૈન અને જો અવિદ્યાને બ્રહ્મથી અભિન્ન સ્વીકારશો તો કાં તો સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન કર્યું છે....
જગતની વૈવિધ્ય પ્રતીતિમાં અવિદ્યાની જેમ બ્રહ્મને પણ કારણ માનવું પદાર્થ ન એકાંતે નિત્ય છે, ન એકાંતે અનિત્ય.દરેક વસ્તુમાં પડશે અથવા તો બ્રહ્મની જેમ અવિદ્યાને પણ જગદુવૈવિધ્યપ્રતીતિ નિત્યાનિયત્વ છે.
પ્રતિ કારણની કલ્પનામાં અવકાશ નહીં આપી શકાય. પદાર્થના નિત્યત્વમાં પણ અનેકાંત છે, અને એના છેવટે છેલ્લે પરમકૃપાળુ સૂરિદેવ સમજાવતાં કહે છે કે અનિયત્વમાં પણ અનેકાંત છે.
સમભાવને જાગૃત કરવા માટે આ વસ્તુસ્થિતિ પ્રદર્શિત કરવામાં ખુબ જ બખૂબી રીતે અનેકાંતવાદને યાકિનીમહત્તરાસુનશ્રીએ આવે છે...બધી જ વસ્તુ બ્રહ્મરૂપ છે-એકરૂપ છે માટે મોહ ન કરતા સમજાવ્યો છે. મા જેમ બાળકને રમાડતા-રમાડતા ભણાવી જાય સમભાવ રાખો અને આચારક્ષેત્રે આગળ વધો. તેમ આ યાકિની મહત્તરાસુર નામની મા એ આ પદાર્થ પણ સૂરિદેવની સમજાવવાની છટા અને ઘટા ન્યારી છે. દરેક વસ્તુને સમજાવ્યો છે.
સ્યાદ્વાદથી તોલી સમાધાનનો પ્રકાશ પાથરે છે. એકાંત કોઈ વસ્તુમાં ન જોઇએ..
૨૭ કારિકા પ્રમાણ નવમા સ્તબકમાં મોક્ષ વિષયક શાસ્ત્રની અનેકાંત પણ અનેકાંતથી જોડાયેલો છે.
વાર્તા કરવામાં આવી છે. આ વિષયમાં પણ વિરોધીમુખત્વેન જેટલા તર્કો ઉઠાવી શકાય જેમ આત્માના અસ્તિત્વ બાબતમાં અલગ-અલગ દર્શનોના તેટલા તર્કો સૂરિજીએ ઉઠાવ્યા છે. સ્યાદ્વાદમાં જેટલા દોષો ઉઠાવી અલગ અલગ મત છે, તેમ મોક્ષ વિષયક પણ દરેક દર્શનની ભિન્નશકાય એટલા દોષો ઉઠાવ્યા છે. અને તે બધાંનું ખૂબ જ સરસ રીતે ભિન્ન માન્યતા છે. નિરાકરણ પણ કર્યું છે.
દરેક માન્યતાનું વ્યવસ્થિત વર્ણન પહેલા કરવામાં આવે છે સ્યાદ્વાદ સિવાય જગતનો ઉદ્ધાર નથી. કારણ કે મોક્ષ મેળવવા અને ત્યારબાદ તે તે માન્યતામાં શું ત્રુટિઓ છે, તે સામેની વ્યક્તિને માટે સ્વાદુવાદ અપનાવવો અત્યંત આવશ્યક છે.
તોડી પાડ્યા વગર જણાવવામાં આવે છે. સ્યાદ્વાદ વિના કોઈ પણ પદાર્થનું જ્ઞાન સર્વાશ સંપૂર્ણ થતું આત્મા છે અને સ્યાદ્વાદના સિંહાસન પર ફીટ બેસે એવો આત્મા નથી. તથા સર્વ અંશનું પણ નથી થતું. અને સંપૂર્ણ પણ થતું છે. એ વાસ્તવિકતા જણાવવામાં જેટલી મહેનત પડી એટલો ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
