________________
પરિશ્રમ, મોક્ષ છે અને અનેકાંતવાદના સિદ્ધાસન પર બિરાજમાન ય બચાવે છે અને અંધને પણ બચાવે છે. થાય એવો જ મોક્ષ માનવામાં સાચી મુક્તિ મળી શકે એમ છે, એ માટે જ્ઞાન અને ક્રિયા બંને ગૌણ-મુખ્ય ભાવે જરૂરી છે. જણાવવામાં નથી પડી.
અને તે પછી મોક્ષનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. ૬૪ કારિકાપ્રમાણ દશમા સ્તબકમાં સર્વજ્ઞતાને ન સ્વીકારનાર આત્માથી શરૂ કરેલી યાત્રા મોક્ષે જઈને અટકે છે. મીમાંસક અને ધર્મકીર્તિ જેવા કેટલાક બોદ્ધોની ચર્ચા કરવામાં આત્માથી મોક્ષ સુધીની શબ્દયાત્રા એટલે “શાસ્ત્રવાર્તા આવી છે.
સમુચ્ચય' આ બન્ને દર્શનોનું કથન છે કે કોઈ વ્યક્તિ સર્વજ્ઞ ન હોઈ સૌ જીવોને તારવાના ઉદ્દેશથી ઊભી થયેલી કલમ એટલેશકે, અર્થાત્ કોઈ સર્વજ્ઞ વ્યક્તિની સત્તા આ જગતમાં છે જ નહીં. “શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય' કારણ કે સર્વજ્ઞ-સાધક કોઈ પ્રમાણ છે જ નહીં.
જડજ્ઞાનને દૂર કરી જીવજ્ઞાન પમાડવાની કળા એટલે સૂરિપુરંદરશ્રી એકેએક પ્રમાણથી સર્વજ્ઞતાની સિદ્ધિ કરી આપે શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય ૭૦૦ કારિકા દ્વારા અનેક મત-મતાંતરનું
વર્ણન કર્યું, તે એનો સાચો બોધ પ્રાપ્ત કરવા માટે. ' સૂરિજી કહે છે કે સર્વજ્ઞ વ્યક્તિની સત્તાનો નિષેધ કરનાર શું સત્ય બોધથી સત્ય ક્રિયા થાય છે અને છેવટે સત્ય મોક્ષની દરેક વ્યક્તિને ઓળખે છે? જો એ નથી જાણતો તો એને નિષેધ પ્રાપ્તિ થાય છે. કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી-અને જો એ સૌને જાણે છે, તો એની મોક્ષની સત્યતા મેળવવા જ્ઞાનમાં સત્યતા પણ જરૂરી છે. સ્વયંના ગળે સર્વત્તવ્યક્તિની સત્તાની માળા પહેરાઈ ગઈ.
સમરાઈશ્ચકહા, પંચાશક, ષોડશક, પંચવસ્તુ, આપણા આગમો-શાસ્ત્રો સર્વત્ત વ્યક્તિની સત્તા સિવાય યોગદષ્ટિસમુચ્ચય, યોગશતક, યોગબિંદુ, યોગવિંશિકા, અપૂર્ણ કહેવાય. પૂર્ણ શાસ્ત્ર તો સર્વજ્ઞકથિતનું જ હોય. સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, અનેકાંતજયપાતાક, લલિતવિસ્તરા, ઉપદેશપદ,
યેન કેન પ્રકારેણ પણ સર્વજ્ઞસત્તા અપરિહાર્ય છે. અષ્ટક, ધર્મબિંદુ, ધર્મસંગ્રહણી, દર્શનસમુચ્ચય, લગ્નશુદ્ધિ,
છેલ્લે ૫૮ કારિકા પ્રમાણ અગ્યારમાં સ્તબકમાં ત્રણ વસ્તુની લોકતત્ત્વ નિર્ણય, ધૂર્તાખ્યાન, યતિદિનકૃત્ય, વિંશતિવિંશિકા, વાર્તા છે.
બ્રહ્મપ્રકરણ, જીવાભિગમલઘુવૃત્તિ, તત્ત્વાર્થ લઘુ વૃત્તિ, પહેલી તો શબ્દાર્થ સંબંધને ન સ્વીકારનારા ક્ષણિકવાદી નંદીસૂત્રટીકા, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, ધ્યાનશતકવૃત્તિ, દશવૈકાલિક બૌદ્ધોની વાર્તા છે. શબ્દ અને અર્થ (પદાર્થ) વચ્ચે કોઈ જાતનો બહવૃત્તિ, દશવૈકાલિક લઘુવૃત્તિ, અનુયોગદ્વારલઘુવૃત્તિ, સંબંધ નથી, એમ તેઓનું સ્પષ્ટ માનવું છે.
પિંદનિર્યુક્લિટીકા, લઘુક્ષેત્રસમાસવૃત્તિ, પંચસૂત્રપંજિકા, સૂરિપુરંદરશ્રી ૨૯ કારિકા દ્વારા બંને વચ્ચેનો સંબંધ પ્રસ્થાપિત ન્યાયપ્રવેશકટીકા, હિંસાષ્ટકઅવચૂરિ આદિ ઉપલબ્ધ સાહિત્ય સહિત કરી આપે છે.
૧૪૪૪ ગ્રંથોની રચના કરવા દ્વારા જિનશાસનને જ્ઞાનથી અત્યંત સંબંધ વિના બોધ અશક્ય છે.
સમૃદ્ધ કરનારા આચાર્યશ્રી હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજા શાસ્ત્રવાર્તા અને તે પછીની ૧૮ કારિકામાં જ્ઞાન અને ક્રિયા વચ્ચે પ્રાધાન્ય સમુચ્ચયના અંતે કહે છેઅને અપ્રાધાન્યની ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
कृत्वा प्रकरणमेतद् यदवप्तं किल्चिदिह मया कुशलम् કેટલાક કહે છે કે, મોક્ષ માટે માત્ર જ્ઞાન જ જરૂરી છે.
भवविरहबीजमनध, लभतां भव्यो जनस्तेन।। તો કેટલાક દઢપણે કહે છે કે ક્રિયા જ મોક્ષ માટે આવશ્યક છે. આ ગ્રંથ દ્વારા જે પુણ્ય મને પ્રાપ્ત થાય, તેના દ્વારા આ જગતના
આમ જ્ઞાન અને ક્રિયાને જ કારણ તરીકે સ્વીકારનારા ક્રમશઃ જીવોને મોક્ષમાં સહાયક બનો. જ્ઞાનવાદી અને ક્રિયાવાદીને ક્રિયા અને જ્ઞાનની પણ કારણતાની “ભવવિરહ' શબ્દ મૂકીને તેઓશ્રી પોતાનું પરમ કર્તવ્ય જણાવે આવશ્યકતા સમજાવવામાં આવી છે.
માત્ર સ્ત્રી અને ભક્ષ્યના જ્ઞાનથી ભોગ નથી થતો, ક્રિયા પણ ભવનો વિરહ મને અને આખા જગતને થાઓ. જરૂરી છે અને માત્ર ચાલવાથી કોઈ મંજિલ નથી મળતી, સાચી ભવનો વિરહ જ જરૂરી તત્ત્વ છે. દિશાનું જ્ઞાન પણ આવશ્યક છે.
તેઓશ્રી પોતાના પ્રત્યેક ગ્રંથને અંતે “ભવવિરહ' શબ્દ લખે અંધ ચાલી શકે છે, પણ રસ્તો જાણી નથી શકતો માટે દવદધુ છે. વનમાં મૃત્યુ પામે છે.
પોતાના પરમ કર્તવ્યની જાણ જગતને થાય અને પોતાના પંગુ રસ્તો જાણી શકે છે, પણ ચાલી નથી શકતો, માટે દવદગ્ધ કર્તવ્યથી જ જગત પોતાને જાણે-એમ બે ય વાર્તા જણાવવા માંગે વનમાં મૃત્યુ પામે છે.
છે. સૂરિદેવ આ શબ્દ દ્વારા. જ્યારે અંધના ખભા પર બેસીને રસ્તો દેખાડતો પંગુ સ્વયંને
એપ્રિલ - ૨૦૧૮
[‘ગદષ્ટિએ ગાય-ભાવન’ વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
૧૦૫.
