________________
મો
બાંધી છે. ભલે ને કષાયની તીવ્રતા હતી એટલે પુરૂષાર્થ અવળો અને વિપરીત કર્યા પછી પણ તીવ્ર કપાયભાવથી તેને જ સાથીથયો છે. સાવ જ ઊંધો થર્યા છે. કારણ કે કષાયો મૂળમાં છે જ સારી કરી છે ની પકડ રાખશે. મિથ્યાત્વનું કામ વિપરીતિકરણનું વિભાવ દશાની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ. કપાયભાવ આત્મગુણા જ નથી. છે. જ્યારે કષાયોનું કામ પક્કડ મજબૂત બનાવવાનું છે. એમાં આત્મગુણોથી સર્વથા વિપરીત ભાવથી પ્રવૃત્તિ હોવાના કારણો જ વળી કષાયો અનંતાનુબંધીની કક્ષાના હોવાથી ભવોભવ - તેને વિભાવ કહેવાય છે. તે જ આત્મામાં વિકતિ લાવે છે. સ્વભાવિક જન્મોજન્મ સુધી આ કષાયો તેની મજબૂત પકડથી બધી જ વાતોને વરિ-પ્રવૃત્તિ જ જીવને અધર્મમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે - પ્રેરે છે. એ રીતે પકડી રાખે છે, અસત્ય જ પકડાઈ જાય છે. જ કરવો કપાયાદિ અધર્માચરણ કરીને નિરર્થક કર્મ બાંધે છે. અને પ્રણ અને પ્રોપ્રાપ્તિની પાત્રતાઆવા કષાયોમાં અંતિમ કક્ષાની તીવ્રતા આવી જાય છે. તેને જ
બી . જેમ ચઢવાવાળા અને કોરડ એમ બન્ને અનંતાનુબંધી કષાય કહેવાય છે. કપાયો કરી લેવા, અથવા કપાયો
જાતના મગ છે, એક મગ કુકરમાં ચઢી વડે તે તે સમયે પોતાનું કામ સાધી લેવું અને વારંવાર આવી રીતે
જાય છે જ્યારે બીજો આખું સિલિન્ડર સિદ્ધિ-સફળતા મળે તો તેને જ મોટી સફળતા માની લેવી અને
(ખાલી થઈ જાય તો પણ મગ રહે જ નહીં પછી અંતરમાં તેવી જ ધારણ દઢ કરી લેવી કે જ્યારે જ્યારે જરૂર
• i / તે કોડ મગ કહેવાય છે, પરંતુ તે કાકડી પડે ત્યારે ત્યારે આવી રીતે જ કષાર્થી કરીને કામ સાધી વૈવું. કાર્ય
કે પરવળ નથી. જાત તો મગની જ છે. (લય) સિદ્ધ થઈ જશે. વારંવારની સફળતાથી અંદર એક ગાંઠ એવી જ રીષે ભવી અને અભવી બને છે, તે જીવ જ છે. એવું નથી બંધાઈ ગઈ છે. અર્થાતુ ધાશા દઢ મજબૂત થઈ જાય છે. કપાયો કે એક ભવી જીવ જ છે અને બીજો અભવી કંઈ જડ-પુરૂષ છે એવું બહુ જ કામના છે. ખૂબ જ જરૂરી છે. એના વગર તો જીવી જ નહીં નથી. બન્ને દ્રવ્યની દ્રષ્ટિએ આત્મા જ છે. પરંતુ અભવીની શકાય. અરે! દુનિયામાં એવું હોય તો કપાયો તો પહેલા જરૂરી પાનિ યોગ્ય પાત્રતા નથી જ્યારે ભવી શાવમાં મ છે. એક વખત કદાય ખાધા-પીધા વિના ચાલશે, પરંતુ કપાયો પાગતા પરેપુરી છે. જો કે ભવી જીવ હોવા છતા પણ મિથ્યાત્વનું વિના તો નહીં જ ચાલે. એવી રીતે વારંવારના દઢ વિચાચે વેશ્યાને
આવરણીય કર્મ તેના ઉપર એટણ ભારે હોય છે કે.... મિથ્યાત્વના
તીવ્ર ઉદયમાં તે અભવી જેવો જ લાગે છે. તેની જેમ જ વર્તે - આર્ય-ચંદ્રની પરિતિવાળી થતી જાય છે. આત્માનો જ્ઞાનોપયોગ થવત છે. અને નોપયોગ બન્ને રાગ-દ્વેષ કપાયથી ખરડાઈને ખુબજ વધારે અશુભ-અશુદ્ધ તેમજ અગ્રુહતર બની જવાય છે જેમ કાદવ-કીચડમાં ખરડાઈ જવાથી કપડા ખરાબ થઈ જાય છે તે દાગરૂપે રહી જાય છે તેવી જ રીતે આત્મપ્રદેશો ઉપર પણ ગાંઠ પડી જાય છે. તેનું નામ શથિ છે. એને જ મિથ્યાત્વની ગાંઠ (બંધિ) કહેવાય છે. કેન્દ્રમાં એનું મૂળ મરા મિથ્યાત્વ મોહનીયની કર્મપ્રકતિ છે. યાદ રાખો મિથ્યાત્વની આ ગાંઠ રહે છે. અને એની ચારેય બાજુ અનંતાનુબંધી ભવી કે અભવી કર્મ પ્રકૃતિ રૂપે નથી. આત્માના ગુણ રૂપે પણ. 1 c - કપાથોની દિવાલ બનેલી છે. જે નથીકારણ કે અસંખ્ય પ્રદેશી આત્મ દ્રવ્ય સંસારના અનંતા જીવોમાં
બહુ જ મજબૂત હોય છે. ઘણી એક સરખા જ હોય છે, જેમ દ્રવ્ય મત સમાનતા એકસરખી છે. વખત એટલી ભારે મજબૂત હોય એવી જ રીતે ગુણની સમાનતા પણ સદાકાળ એક સરખી
છે કે તેને અભેદ્ય દિવાલનો શાશ્વતપણે જ હોય છે. અભવી પણ મૂળમાં તો જીવ જ છે, તેથી अ.माधा દરને આપી દેવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાન-દર્શનાદિ સત્તાગત બધા શો પણ એકસરખા - એક જેવા
૯૯ ટકા જીવો આવી મજબૂત જ છે. ગુણમાં તફાવત નથી. દ્રવ્યગત ગુર્ણા છે, પરંતુ જે ભવ્યત્વ ગ્રંથિને ભેદવામાં અસમર્થ થઈ જાય છે. ગ્રંથિની દઢતા - તીવ્રતાની અને અભવ્યત્વપના ધર્મો છે તે પારિશામિકભાવે હોવાના સામે તેમની મજબૂતી તેટલા પ્રમાણમાં નથી બનતી. તેના કારણો કારણે સદાકાળ એક સરખા જ છે અને રહે છે. એમાં રતીભાર પણ કેટલાય જન્મો સુધી આ ગ્રંથિ ભેદી શકાતી નથી. અમે જ હી ફેરફાર થવો સંભવ જ નથી. ભલે ને હજારો તીર્થકરી આવી જાય જાય છે. પછી એને અનુરૂપ જ પ્રવૃત્તિઓ ચાલતી રહે છે. એનું - થઈ જાય એ જીવને સમજાવે - શીખવાડે તેમ છતાં પણ એવા નામ જ સંસાર છે. આ ગ્રંથિ મિથ્યાત્વની હોવાથી જીવોની બધી જ માત્ર પણ એમાં કંઈ જ ફેરફાર કરી નથી શકતા. અભવીને ભવી પ્રવૃત્તિ મિથ્યાજ થવાની છે. મિથ્યા એટર્ષે સત્યથી સર્વથા વિપરીત. અથવા ભવીને અભવી બનાવી જ નથી શકતા. એવા મિષ્યાત્વી જીવો ત્રિકરણ યોગથી જે જે જેટલી પ્રવૃત્તિઓ આ ભવ્ય - અભાપણાને ઉપાદાન રૂપે નથી ગયા. પણ કરો - કરાવશે તે બધી મૂળભૂત સત્યથી સર્વથા વિપરીત જ રહેશે. એના ઉપર આવેલા મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ, અનંતાનુબંધી
(ૌશિવ - ૨૦૧૦) ‘ગુરટએ વાઘ-ભાઇઝ’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
નામ પર તેમના અવતાર બની છે કે હા વિના
જ
છે
,
