________________
ચારિત્રાદિ ગુણો વિકસાવે છે, પ્રગટાવે છે. અને અંતે મુક્તિ પામે કર્યું છે. પ્રત્યેક સાધક આત્માને તેમાં પોતામાં પડેલા ઉપાદાનનું છે. સાધકે એજ મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય રાખીને આ માર્ગને અનુસરવુ જોઈએ, તેમને ભાન કરાવ્યું છે અને કેવા ગુણવાન પરમાત્મા અને તેમનું આરાધવું જોઈએ. જે માર્ગ પ્રભુ માટે છે. એ જ માર્ગ બીજા સર્વે ઉત્તમ આલંબન - નિમિત્ત રૂપે મળ્યું છે તેનું પણ ભાન કરાવ્યું છે. માટે છે. મોક્ષમાર્ગ શાશ્વત જ છે. શાશ્વત હોવાથી અનંતકાળ માટે ચોવીશીની રચના કરી છે. અર્થાત્ ચોવીશ તીર્થંકર ભગવંતોના સુધી એક સરખુ અનંતા જીવોને ઉપલબ્ધ રહે છે, થાય છે. બધા અલગ-અલગ સ્તવનોની રચના કરી છે. તીર્થકરપણું જ મૂળમાં સાધકે પોતાની યોગ્યતા - પાત્રતા પ્રગટ કરીને મેળવવાનું રહે મુખ્ય રૂપે લક્ષ્યમાં રાખ્યું છે. ગુણો બધાના એકસરખા - એક જેવા છે. ઉપાદેય દરેકનું પોતામાં પડ્યું જ હોય છે. તેને જ પ્રગટ કરવાનું જ છે. માત્ર નામો જ અલગ-અલગ છે. વ્યક્તિ ભિન્નતાના કારણે હોય છે. તે માટે તારક તીર્થંકર પ્રભુ નિમિત્ત કારણ રૂપે છે. એવા નામ ભિન્નતા છે, પરંતુ ગુણ સાદૃશ્યતાના કારણે સર્જાશે એકસરખી પરમાત્માનું નિમિત્ત કારણ મેળવીને અથવા મળી ગયું હોય તેમણે સમાનતા છે. આ તત્ત્વ તાત્વિક દ્રષ્ટિએ પૂજ્યશ્રી દેવચંદ્રજી પ્રમાદ સેવવું જ ન જોઈએ. ઉપેક્ષા કરવી જ ન જોઈએ. ઉપેક્ષા - મહાત્માએ ચોવીશીમાં રજૂ કર્યું છે. તે સમજી - જાણીને સાધકોએ પ્રમાદ કરનાર તક ખોઈ બેસે છે.
સાધીને સ્વ આત્માનું સાધવુ જોઈએ. એ જ કલ્યાણકારી માર્ગ છે. આ સ્તવનમાં સાર રૂપે પૂ. દેવચંદ્રજી મહારાજે આ તત્ત્વ રજૂ
વાર્તા “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય”ની ( કલિકુંડ તીર્થોદ્ધારક પૂ. આ. વિ. રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.ના શિષ્ય પૂ. આ. વિ. રાજહંસસૂરિજી મ. )
શાસ્ત્રોની વાર્તાનો સંગ્રહ જેમાં છે, એની વાર્તા આજે મજબૂત બનતી જાય. આપણે કરવાની છે.
અને જેમ જેમ શ્રદ્ધા ઘન બનતી જાય, તેમ તેમ ઘન નક્કર વાર્તા એટલે ચર્ચા, સંવાદાત્મક વાતો, અરસપરસની રજૂઆત, કર્મોનો સફાયો થતો જાય અને આત્મા સાફ-સ્વચ્છ થતો જાય સત્ય સુધી પહોંચવાનો સંલાપ, વાર્તાલાપ.
અને આત્મા સાફ થાય તે પછી જ ચૌદ રાજલોકના માથે સાફાની આજે આપણે વાતો કરવાની છે-“શાસ્ત્રવાર્તા સમૂચ્ચય'ની. જેમ તે શોભી ઊઠે.
આ એક એવો જીવ છે જેમાં શાસ્ત્રની વાતો છે, પણ બુદ્ધિની મોક્ષના સોફા પર આવા શોભતા આત્માઓ જ બિરજમાન કસોટીએ પાસ થાય એવી...ભગવાને કહી દીધું એટલા માત્રથી થઈ શકે તેમ છે. સ્વીકારી લેવાની એમ નહીં, પણ ભેજામાં બેસે એવી વાતો છે અને એટલા માટે જ આ ગ્રંથના રચયિતા સૂરિપુરંદર હરિભદ્ર માટે સ્વીકારવાની.
સૂરીશ્વરજી મહારાજા ગ્રંથના આરંભમાં જ કહે છે કે આ ગ્રંથની આ ગ્રંથની એક પણ વાત એવી નથી કે જેમાં બુદ્ધિનો ઉપયોગ રચના મોક્ષ સુખો મેળવવા માટે છે. જેનાથી આત્માનું હિત થાય ન કરવો પડે. પણ બુદ્ધિનો સો ટકા ઉપયોગ કરો તો જ આ વાતો- છે. આ હિતબુદ્ધિથી જ આ ગ્રંથનું પ્રગટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. પદાર્થો સમજાય તેમ છે.
આ ગ્રંથના સર્જક આચાર્યશ્રીએ (આમ તો) ૧૪૪૪ ગ્રંથોનું જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો તીવ્ર ક્ષયોપશમ હોય તો જ આ પદાર્થો સર્જન કર્યું છે. પણ આ બધા જ ગ્રંથોનો શિરમોર જેવો ગ્રંથ હોય પલ્લે પડે તેમ છે. એટલે કે સમજાય તેમ છે.
તો તે આ છે-“શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય'. અને દર્શન મોહનીયનો પ્રચંડ ક્ષયોપશમ હોય તો આ પદાર્થો શાસ્ત્રોની બૌદ્ધિક વાતોનો સરવાળો એટલે “શાસ્ત્રવાર્તા પચે તેમ છે-જચે તેમ છે-રૂચે તેમ છે.
સમુચ્ચય'. સાથે-સાથે ગુરુગમથી આ સંવાદાત્મક વાતોનું શરસંધાન જેનાથી બુદ્ધિનો ગુણાકાર થાય એવો ગ્રંથ એટલે-“શાસ્ત્રવાર્તા થવું જરૂરી છે...અન્યથા અનર્થ થવાની શક્યતા નકારી શકાય તેમ સમુચ્ચય'. નથી.
“સંસારદાવા' જેવા સૂત્રસમૂહની રચના કરતા કરતા જેઓ વળી, આ આકર ગ્રંથમાં જેમ-જેમ વિદ્યાર્થી આગળ વધતો શ્રીમદ્ પોતાના નશ્વર દેહને છોડે છે, તેવા સૂરિશ્વર હરિભદ્રસૂરિજી જાય, તેમ તેમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો પ્રબળ ક્ષયોપશમ કરતો મહારાજે આ ગ્રંથને અગ્યાર ભાગોમાં વિભક્ત કહેલો છે. જેને જાય...દર્શન મોહનીય કર્મના પુગલોને મંદરસવાળા કરતો જાય. વિદ્વાનો સ્તબક નામે ઓળખાવે છે.
જેમ જેમ દર્શનમોહનીયનો રસ મંદ થતો જાય અને અગ્યાર સ્તબકોમાં વહેંચાયેલ આ ગ્રંથની કારિકા-ગાથા તો જ્ઞાનાવરણીયનો ક્ષયોપશમ તીવ્ર થતો જાય, તેમ તેમ પરમાત્મા માત્ર ૭૦૧ છે પણ અર્થગંભીર આ ગ્રંથમાં પદાર્થો ઢગલાબંધ છે. પ્રત્યે, સર્વજ્ઞ કથિત પદાર્થો પ્રત્યે અને ગ્રંથકાર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા તે કાલ અને તે સમયના પ્રચલિત તમામ ગ્રંથોનું પરિશીલન [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૯૯).
