________________
છે.
કરવામાં આવી છે. તેથી કેટલાય વિદ્વાનોએ આ જ્ઞાનસારને “જૈન સાધનામાર્ગમાં જરૂર આગળ વધી શકે છે તે વાત જ્ઞાનાષ્ટકમાં ધર્મની ગીતા'નું ઉપનામ આપ્યું છે.
જણાવી છે. આ ગ્રંથમાં જૈન દર્શનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને અન્તર્નિવિષ્ટ > સાચો જ્ઞાનવાન પુરુષ જીવનમાં હરહંમેશ સમભાવ જ ધરાવે કરીને વેદાન્ત અને ગીતામાં પ્રયોજાયેલા સચ્ચિદાનંદ, પૂર્ણાનંદ, છે. બીજા અનેક ગુણો હોય પણ સમતા ન હોય તો બધા ચિન્માત્ર, વિશ્રાન્તિ, પરબ્રહ્મ, ધર્મસંન્યાસ, નિર્વિકલ્પત્યાગ, ગુણો એકડા વગરના મીંડા જેવા બની જાય છે તે વાત નિર્ગુણબ્રહ્મ, અસંગક્રિયા વગેરે પારિભાષિક શબ્દોનો પ્રયોગ કરીને શમાષ્ટકમાં જણાવી છે. ઉપાધ્યાયજીએ પોતાની સમન્વય દ્રષ્ટિનો પરિચય આપણને કરાવ્યો » સમતા મેળવવા માટે ઈન્દ્રિયો પર કાબૂ મેળવવો જરૂરી છે. છે. આ ગ્રંથ દીક્ષાર્થી માટે માર્ગદર્શનરૂપ છે, દીવાદાંડીરૂપ છે, જેમ સમુદ્રમાં ગમે તેટલી નદીઓ ઠલવાય તો પણ સમુદ્ર પડતાને સન્માર્ગે લાવે છે, ભોગીઓ તેમજ યોગીઓ માટે યોગ્ય પુરાતો નથી તેમ ઈન્દ્રિય પોતે ગમે તેટલો ઉપભોગ કરે તો દિશાસૂચક છે. આ કૃતિના ૩૨ અષ્ટકોના નામોનો ઉલ્લેખ આ પણ તે સંતોષાતી નથી તે વાત ઈન્દ્રિયજ્યાષ્ટકમાં જણાવી પ્રમાણે છેઃ
(૧) પૂર્ણ (૨) મગ્ન (૩) સ્થિરતા (૪) મોહત્યાગ (૫) જ્ઞાન > ઈન્દ્રિયો પર વિજય મેળવનાર સાધક અંતર્મુખ હોય છે તેથી (૬) શમ (૭) ઈન્દ્રિય-જય (૮) ત્યાગ (૯) ક્રિયા (૧૦) તૃપ્તિ તે બાહ્ય ઉપાધિઓનો ત્યાગ કરતો જાય છે તે વાત (૧૧) નિર્લેપ (૧૨) નિઃસ્પૃહ (૧૩) મૌન (૧૪) વિદ્યા (૧૫) ત્યાગાષ્ટકમાં જણાવી છે. વિવેક (૧૬) માધ્યસ્થ (૧૭) નિર્ભય (૧૮) અનાત્મપ્રશંસા (૧૯) > બધું જ ત્યજ્વાની વાત કરીએ તો સાધકે કાંઈ નહીં કરવાનું? તત્ત્વદ્રષ્ટિ (૨૦) સર્વસમૃદ્ધિ (૨૧) કર્મવિપાક ચિંતન (૨૨). ના, તેમ નથી. સાધક માટે ફક્ત જ્ઞાન પર્યાપ્ત નથી પરંતુ ભવોગ (૨૩) લોકસંજ્ઞા ત્યાગ (૨૪) શાસ્ત્ર દ્રષ્ટિ (૨૫) પરિગ્રહ જ્ઞાનને અનુરૂપ ક્રિયા કરવી જરૂરી છે તે વાત “ક્રિયાષ્ટકમાં (૨૬) અનુભવ (૨૭) યોગ (૨૮) નિયાગ (૨૯) પૂજા (૩૦) જણાવી છે. ધ્યાન (૩૧) તપ (૩૨) સર્વનયાશ્રય.
> અંતર્મુખી સાધક જરૂરી ક્રિયાઓ કરીને ધ્યેયની નજીક જ્ઞાનસારના બત્રીસ અષ્ટકોમાં પહેલું અષ્ટક છે - પૂર્ણતા પહોંચવાનો સતત પ્રયત્ન કરે ત્યારે સાધકને સાચી આંતરિક અષ્ટક. આ પ્રથમ અષ્ટકમાં માનવજીવનના ધ્યેય તરીકે, તૃપ્તિ થાય છે. તે વાત તૃપ્તિ-અષ્ટકમાં જણાવી છે. સાધનામાર્ગના લક્ષ્યબિંદુ તરીકે કે પછી યાત્રા માર્ગના શિખર તરીકે > આવશ્યક ક્રિયાઓ કરીને સંસારમાં જીવવા છતાં કર્મમળથી પૂર્ણતાની વાત રજૂ કરીને બાકીના અષ્ટકો તે ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવાના લેખાતો નથી, જળકમળવત્ જીવન જીવે છે તે વાત સોપાનરૂપે સાધન રૂપે વર્ણવેલ છે. જો તેમણે સાધના માર્ગે આગળ નિર્લેપાષ્ટકમાં જણાવી છે. વધવું હોય તો તેમનામાં સ્થિરતા, મગ્નતા, વિદ્યા, વિવેક ગુણો > આવી નિર્લેપતા ધરાવનારને જીવનમાં ભૌતિક પદ્ગલિક હોવા જરૂરી છે.
બાબતો અંગે કોઈપણ જાતની સ્પૃહા હોતી નથી એ વાત > પૂર્ણતાષ્ટકમાં પૂર્ણતાનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતાં જણાવ્યું છે કે ઉપાધ્યાયજી નિઃસ્પૃહાષ્ટકમાં જણાવે છે.
ઉછીના ધનથી ક્યારેય પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થઈ શકે નહિ. > આ નિઃસ્પૃહાની પરાકાષ્ઠાએ વાણીની પણ સ્પૃહા રહેતી નથી, પૂર્ણાત્માજ્ઞાની પુરુષની જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર રૂપ પૂર્ણતા સ્વયં એટલે તે મોન બનીને જ્ઞાન-ધ્યાન સાધનામાં જ મસ્ત રહે છે પ્રકાશિત રત્નની જેમ સ્વભાવસિદ્ધ છે.
એ વાત મનાષ્ટકમાં જણાવી છે. > “જ્ઞાનથી જ હું પૂર્ણ છું' એવા બોધવાળા સાધક આત્મા > મૌનભાવમાં રહેલ સાધક વિદ્યાસંપન્ન હોય છે. પોતાની
અંતર્મુખી થઈ પોતે જે કાંઈ કરે છે, તેમાં સંપૂર્ણ મગ્ન થઈ શક્તિઓના બિનજરૂરી વ્યયને રોકી સાધક વિદ્યાને આત્મસાતુ જાય છે તે વાત બતાવવા માટે પૂર્ણતાષ્ટક પછી મગ્નતાષ્ટક કરે છે તે વાત વિદ્યાષ્ટકમાં જણાવી છે. બતાવેલ છે.
> શરીર અને આત્મા જુદા છે એવું ભેદજ્ઞાન કે વિવેકજ્ઞાન સાધક > સાધક આવી મગ્નતા ધારણ કરે ત્યારે તે અનેકાગ્ર અને ચંચળ માટે જરૂરી છે તે વાત વિવેકાષ્ટકમાં જણાવાઈ છે.
ન હોય, પણ સ્થિર જ હોય. અસ્થિર વ્યક્તિ પોતાના લક્ષ્યમાં > વિવેક સંપન્ન સાધક સર્વત્ર મધ્યસ્થભાવવાળા હોય છે. સાધક
એકાગ્ર બની શકે નહિ તે વાત સ્થિરતાષ્ટકમાં જણાવી છે. સ્વસિદ્ધાંતનો સ્વીકાર અને પરસિદ્ધાંતનો ત્યાગ રાગ કે દ્વેષ > આત્મભાવમાં સ્થિર થયેલા સાધકને “હું” અને “મારું” આ વગર કરે છે તે વાત માધ્યસ્થાષ્ટકમાં સમજાવી છે.
મોહમંત્ર પરેશાન કરતાં નથી. અર્થાત્ તેઓ મોહનો ત્યાગ > આત્મગુણોમાં રમણતા કરતાં સાધકને કોઈપણ બાબતનો
કરે છે તેથી સ્થિરતાષ્ટક' પછી મોહત્યાગાસ્ક કહેલ છે. ભય રહેતો નથી. કદાચ સાંસારિક સુખ ભયમુક્ત હોય પરંતુ > વ્યક્તિની મોહદશાનું કારણ તેનું અજ્ઞાન છે. જો આ અજ્ઞાન જ્ઞાનનું સુખ તો ભયરહિત જ હોય છે તે વાત નિર્ભયાષ્ટકમાં
દૂર કરીને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરવામાં આવે તો સાધક પોતાના જણાવી છે. એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ' ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
