________________
> અનાત્મશંસાષ્ટકમાં કહેવાયું છે કે, “જો તું ગુણોથી પૂર્ણ > “કર્મને તપાવે તે તપતેવી તપની વ્યાખ્યા કરીને તેના બાહ્ય
નથી તો આત્મપ્રશંસાથી કાંઈ અર્થ નહિ સરે અને જો તું તપ અને આત્યંતર તપ એવા બે પ્રકારોને તપાષ્ટકમાં રજૂ ગુણોથી પૂર્ણ છે તો આત્મપ્રશંસાની કોઈ જરૂર નથી.'
કર્યા છે. > જેનામાં વિવેક હોય, મધ્યસ્થતા હોય, સમ્યકુદ્રષ્ટિથી મેળવેલ > નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય અથવા જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનય વિદ્યા હોય તે સાધકની દ્રષ્ટિ તત્ત્વની તરફેણમાં હોય છે તે આ બેમાંથી કોઈ એકને સ્વીકારવાને બદલે બંને નયો વાત તત્ત્વદ્રષ્ટિઅષ્ટકમાં જણાવી છે.
પોતપોતાના સ્થાને સાચા છે એમ સ્વીકારનાર જ્ઞાની આ રીતે દરેક બાબતને તત્ત્વથી જોનાર વ્યક્તિ તેના બાહ્ય સાધકોનો સવોત્કર્ષ થાય જ છે. તે વાત અંતિમ સ્વરૂપને બદલે આંતરિક સ્વરૂપને જાણે છે અને તેથી જ તે સર્વનયાશ્રયાષ્ટકમાં સમજાવી છે. સર્વ સમૃદ્ધિવાન બને છે તે વાત સર્વ સમૃદ્ધિ અષ્ટકમાં જણાવી આમાં જ્ઞાનનો સાર શુષ્ક ચિંતનરૂપે નહીં પરંતુ કવિસુલભ
કલ્પનાઓ, વિચારો, કાવ્યાલંકારો, લૌકિક દ્રષ્ટાંતો યોજીને રસિક સાચો સાધક સુખમાં છકી જતો નથી કે દુઃખમાં દીન થઈને સંગીતમયરૂપે રજૂ થયો છે. જેમ લાખેણી ગાયના દૂધમાં એટલી બેસી રહેતો નથી. કર્મવિપાકને સમભાવપૂર્વક સહન કરે છે. તાકાત હોય કે ચક્રવર્તી જ પચાવી શકે તેમ અનંત ભાવોને તે વાત કર્મવિપાકચિંતન અષ્ટકમાં કરી છે.
પૂજ્યશ્રીએ માત્ર બત્રીસ વિભાગમાં આઠ-આઠના અષ્ટક વડે > સંસારમાં જીવનાર સાધકને માટે સંસાર અનેક રીતે સમુદ્ર ગૂંથણી કરી છે. એક આખા વિષયને ફક્ત આઠ જ શ્લોકમાં વણી જેવો દુષ્કર છે તે વાત ભવોઢેગાષ્ટકમાં કરી છે.
લેવો એ તેમની બહર્મુખી પ્રતિભા દર્શાવે છે. > ભવથી ઉદ્વિગ્ન થયેલા સાધકો લોક સંજ્ઞાથી પ્રવૃત્તિ કરતા જ્ઞાની ભગવંતો આ ગ્રંથ બે વખત વાંચવાની ભલામણ કરે
નથી, પરંતુ સર્વજ્ઞના વચનાનુસાર પ્રવૃત્તિ કરનારા હોય છે છે. એક તો શરૂઆતમાં મોક્ષમાર્ગ યોગ્ય જાણકારી, માહિતી મળી તે વાત લોકસંજ્ઞા - ત્યાગાષ્ટકમાં જણાવી છે.
શકે છે. ત્યારબાદ ઘણાં શાસ્ત્રોનું વાંચન, શ્રવણ, મનન કર્યા > સાધક પોતે જે આચરણ કરે છે તેને શાસ્ત્રનો આધાર પણ બાદ પાછું બીજી વખત જ્ઞાનસાર વાંચવાનું કહે છે. બીજીવાર વાંચ્યા
હોય છે. શાસ્ત્રને સાધકના ચક્ષુ કહેવામાં આવે છે. તે વાત પછી એવો અનુભવ થશે કે આટલા વર્ષોમાં આટલા બધાં શાસ્ત્રો શાસ્ત્રાષ્ટકમાં રજૂ થઈ છે.
વાંચ્યા તે જ વાત જ્ઞાનસારમાં જણાય છે તેથી આ એક મહાન સાધકને બાહ્ય કે આંતરિક પરિગ્રહમાત્ર સાધના માર્ગમાં ગ્રંથ છે. આડખીલીરૂપ છે. જે વ્યક્તિ પરિગ્રહનો સાચો ત્યાગ કરે તેને આમ, નિશ્ચય અને વ્યવહાર, વાસ્તવિકતા અને આદર્શ, દ્રવ્ય કોઈપણ જાતની લાલસા રહેતી નથી તે વાત પરિગ્રહાષ્ટકમાં અને ભાવ, જ્ઞાન અને ક્રિયા જેવા સામસામા છેડાના ભાવોનો જણાવી છે.
સમન્વય જ્ઞાનસારમાં જોવા મળે છે. આવા સમન્વય દ્વારા એક > રાગ-દ્વેષથી રહિત શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ શાસ્ત્રો અને તેની સંવાદી જીવનમાર્ગનું આલેખન અહીંયા પ્રતીત થાય છે. જ્ઞાનસારના
યુક્તિથી જાણી ન શકાય તે માટે તો માત્ર અનુભવ જ કામમાં શ્લોકો વાંચતા ખ્યાલ આવે છે કે તેમાં ઉપનિષદની જેમ સીધી જ આવે તે વાત અનુભવાષ્ટકમાં કરી છે.
અનુભૂતિની વાણી છે. અહીં ઉપાધ્યાયજી મહારાજને પોતાને પણ > અનુભવવાળા મુનિઓ યોગમાર્ગમાં સુદઢ પ્રવૃત્ત હોય છે. “પરમાનંદની અનુભૂતિ થઈ જ હશે તેવું તેમના શ્લોકો પરથી
મોક્ષની સાથે આત્માને જોડનારો બધો આચાર તે યોગ.' પ્રતીત થાય છે. અહીંયા સાધક માટે તેઓ જે માર્ગનું આલેખન તે વાત યોગાષ્ટકમાં જણાવી છે.
કરે છે તેમાં સાધકને માત્ર પાંચ બાહ્ય ઈન્દ્રિયો અને છઠ્ઠા મનની > ગૃહસ્થ માટે વીતરાગની પૂજા વગેરે ક્રિયા બ્રહ્મયજ્ઞ બની શકે, કક્ષાની પ્રાપ્તિઓ સુધી લઈ જઈને સંતોષ નથી માનતા. સાધકને
જ્યારે યોગી માટે તો જ્ઞાન એ જ બ્રહ્મયજ્ઞ છે તે વાત માટે તેઓ આત્મિક આનંદની અનુભૂતિ સુધી, પૂર્ણાનંદની પ્રાપ્તિ નિયાગાષ્ટકમાં કરવામાં આવી છે.
સુધી પહોંચવાનું લક્ષ્ય રજૂ કરે છે. નિયાગને કરનારા સાધકોને ભાવપૂજાની ભૂમિ હોય છે, સંદર્ભ સૂચિ - ધ્યાનની ભૂમિ હોય છે અને તપની ભૂમિ હોય છે તેથી સાધકની (૧) “ઉપાધ્યાય યશોવિજય સ્વાધ્યાય ગ્રંથ' - પ્રદ્યુમ્ન વિજયજી, પરમાત્માની સાથે અભેદ ઉપાસનારૂપ ભાવપૂજાની વાત જયંત કોઠારી, કાંતિભાઈ બી. શાહ પૂજાષ્ટકમાં કરી છે.
(૨) “જ્ઞાનસારનું તત્ત્વદર્શન’ - ડૉ. માલતીબેન શાહ > ધ્યાતા, ધ્યાન અને ધ્યેયની એકતા તે “સમાપત્તિ' કે “સમાધિ' (૩) “શાંતિ સૌરભ - શ્રુતાંજલિ વિશેષાંક - શ્રી પદ્યુમ્ન વિજયજી,
કહેવાય છે. સાધક જીવનની સર્વોચ્ચ અવસ્થા ધ્યાનાવસ્થા શ્રી યશોવિજયજી ગણિ.
છે. તે વાત ધ્યાનાષ્ટકમાં કરી છે. (૮૪)
‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | એપ્રિલ - ૨૦૧૮
