________________
ગ્રંથગૌરવ
| કોપાર્વતી નેણશી ખીરાણી જૈન સાહિત્યનું ભારતીય સાહિત્યમાં એક વિશિષ્ટ ગૌરવપૂર્ણ હોય છે. એમાં ઉપાંગસૂત્રો, મૂળસૂત્રો, છેદસૂત્રો, પ્રકીર્ણક, સ્થાન છે. તે સ્થળ અક્ષરદેહથી જ વિશાળ અને વ્યાપક નથી પરંતુ વ્યાખ્યા સાહિત્ય આદિનો સમાવેશ થાય છે. જ્ઞાન-વિજ્ઞાન-ધર્મ-દર્શન-અધ્યાત્મ અને અનુભૂતિનો અક્ષય (૨) આગમેતર સાહિત્ય - આગમ સિવાયના સાહિત્યને આગમેતર સાહિત્યએ ખજાનો છે. જૈન સાહિત્ય ભારતીય સાહિત્યને સાહિત્ય કહેવાય છે. આધ્યાત્મિક ગરિમા તથા દિવ્ય-ભવ્ય જ્ઞાનની તેજસ્વિતા પ્રદાન આગમ સાહિત્યના ભાવ, રહસ્ય સમજવાના જ્યારે કઠિન કરી છે.
પડવા લાગ્યા, વાંચવાનો સમય ઓછો પડવા લાગ્યો, પરંપરામાં જૈન સંતોના સાત્ત્વિક, તાત્ત્વિક, માર્મિક, સાહજિક અને શ્રેષ્ઠ ભૂલાવા લાગ્યા, ભણવા ભણાવવાનો પુરૂષાર્થ ઓછો થતો ગયો સાહિત્ય સર્જનોએ સમર્થ સાહિત્યકારોને પણ પ્રભાવિત કર્યા છે. ત્યારે સામાન્ય મનુષ્યને એ આગમનું જ્ઞાન પીરસવા માટે એમાંનો એના સંબંધમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના સાક્ષરવર્ય શ્રી જ એક કે અધિક વિષય લઈ એના પર અનેક પ્રકારના સાહિત્યો અગરચંદ નાહટાનું કથન છે કે : “જૈન મુનિઓનું જીવન ખૂબ જ રચાયા જેવા કે - સંયમિત હોય છે. ભિક્ષાના ભોજન દ્વારા તેઓ પોતાની ક્ષુધાનિવૃત્તિ તાત્વિક - તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, કર્મગ્રંથ, કમ્મપયડી, પંચાસ્તિકાય, કરીને પ્રાયઃ સંપૂર્ણ સમય સ્વાધ્યાય, ધર્મપ્રચાર, ગ્રંથલેખન તેમજ સમયસાર, નિયમસાર, તત્ત્વાનુશાસન, બૃહત્સ ગ્રહણી, સાહિત્ય નિર્માણ આદિ ધાર્મિક અને સત્કાર્યોમાં લાગેલા હોય છે. બૃહëત્રસમાસ વગેરે. એટલે એમનું સાહિત્ય અધિક મળે છે. પ્રાચીન રાજસ્થાની સાહિત્ય દાર્શનિક - પ્રમાણનયતત્ત્વાલક, સપ્તભંગીતરંગિણી, તો જૈન કવિઓની જ એક દેન છે. ૧૩ મી સદીથી એમની સાદ્વાદ મંજરી, નયચક્ર, સન્મતિ તર્ક, સમાધિશતક વગેરે. રચનાનો પ્રારંભ થાય છે અને અવિછિન્નરૂપથી પ્રત્યેક શતાબ્દીના યોગિક - યોગસાર, યોગસૂત્ર, યોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચય, પ્રત્યેક ચરણમાં રચાયેલી એમની નાની-મોટી ૨ચનાઓ આજે પણ યોગશતક, સમાધિતંત્ર, મનોનુશાસન વગેરે. પ્રાપ્ત છે.” આ કથન સિદ્ધ કરે છે કે જેન સાહિત્ય ભારતીય પુરાણ ચરિત્ર - ૨૪ તીર્થકરોનું ચરિત્ર, સુરસુંદરી ચરિત્ર, સાહિત્યનું અવિભાજ્ય અંગ છે. જૈન સાહિત્ય ગંગા નદી જેવું વિશાળ પડિમચરિત્ર, જંબુચરિત્ર, આદિપુરાણ, મહાપુરાણ વગેરે. અને ગહન છે.
કાવ્યના વિવિધ પ્રકારો - કાવ્ય કથા, ગદ્ય કાવ્ય, ચંપૂ કાવ્ય, જૈન સાહિત્યના મુખ્યત્વે બે ભેદ પાડી શકાય (૧) આગમ શંસા વગેરે દ્રશ્યકાવ્ય અર્થાત્ નાટક - પૌરાણિક નાટક નવિલાસ, સાહિત્ય અને (૨) આગમેતર સાહિત્ય.
રઘુવિલાસ વગેરે. ઐતિહાસિક નાટક - ચંદ્રલેખ, વિજય પ્રકરણ (૧) આગમ સાહિત્ય - જૈન પરંપરાના પ્રાચીનતમ ગ્રંથને વગેરે, પ્રતિકાત્મક નાટક મોહરાજ પરાજય, જ્ઞાનસૂર્યોદય વગેરે, સામાન્ય રીતે આગમ કહેવાય છે. જેના દ્રષ્ટિએ જેઓએ રાગદ્વેષને કાલ્પનિક નાટક કૌમુદી, મલ્લિકામકરંદ, કૌમૂદી મિત્રાનંદ વગેરે. જીતી લીધા છે તે જિન તીર્થકર અને સર્વજ્ઞ છે તેઓનું તત્ત્વચિંતન, પ્રકરણ - જીવવિચાર, નવતત્ત્વ પ્રકરણ વગેરે. ઉપદેશ અને વિમલવાણી આગમ છે. જેનાથી પદાર્થનું (દ્રવ્યનું) બાલાવબોધ - નવતત્ત્વ, આગમોના બાલાવબોધ વગેરે. સંપૂર્ણ યથાર્થજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. તથા અધ્યાત્મજ્ઞાનનો પવિત્ર આ ઉપરાંત પાર વગરના કાવ્યપ્રકારો છંદ, સ્તવન, રાસ, અને અક્ષયસ્ત્રોત છે.
ફાગુ બારમાસ વિવેહલો વગેરે. એના મુખ્ય બે ભેદ છે. અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય.
આમ આ સાહિત્યની સૂચિ અત્યંત વિશાળ છે. દરેક પ્રકારની (૧) અંગપ્રવિષ્ટમાં ગણધર રચિત ૧૨ અંગસૂત્રનો સમાવેશ જુદી જુદી યોગ્યતાવાળા આત્માઓ જુદા જુદા પ્રકારનો અભ્યાસ થાય છે.
કરી શકે તે માટેનું વિપુલ સાહિત્ય પૂર્વેના મહાત્માઓએ રચ્યું છે. (૨) અંગબાહ્યમાં અંગપ્રવિષ્ટને આધારે અન્ય બહુશ્રુત શ્રમણો શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણે ૧ કરોડ ગ્રંથનું લેખન કરાવ્યું દ્વારા રચિત તદનુસારી શ્રુતજ્ઞાન અંગબાહ્ય આગમ કહેવાય છે. હતું. તેમાં પૂ. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ ૧૪૪૪ પ્રાયશ્ચિતરૂપે સ્વહસ્તે ગણધરો કેવળ દ્વાદશાંગી (૧૨ અંગ)ની રચના કરે છે. પરંતુ લખેલા ગ્રંથો ઉમેર્યા. બીજા અનેકોના પણ ગ્રંથો ઉમેરાઈને જૈન કાલાંતરે આવશ્યકતા અનુસાર અંગબાહ્યની રચના સ્થવિરો કરે સાહિત્ય સમૃદ્ધ બનતું ચાલ્યું. પણ મુસ્લિમ બાદશાહોના સમયમાં છે. ૧૦ પૂર્વથી ૧૪ પૂર્વના જ્ઞાતા હોય એવા સ્થવિરોની અવિરોધી ૬/મહિના સુધી સૈન્યના રસોડામાં ઈંધણ તરીકે ધર્મગ્રંથો રચનાને આગમ તરીકે માન્ય ગણાય છે. તેઓ સૂત્ર અને અર્થદ્રષ્ટિથી બાળવામાં આવ્યા. જેને કારણે માંડ અંદાજિત ૧૫ હજા૨ ગ્રંથો અંગ સાહિત્યના પૂર્ણજ્ઞાતા હોય છે. તેથી તેઓની રચના અવિરોધી બચ્યા. ( એપ્રિલ - ૨૦૧૮ ) ‘‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
