________________
(૮) પંચાવનમાં કાવ્યમાં - “અપવામાનયતામા તુ તોnsfપ ધ્યાન અને યોગરસિક મહાનુભાવોને પરમ આલ્હાદ પમાડતી
તોષાન્તર છેવી તુwત્તેયાવિરતિશ્ય ઉત્સરાતે પ્રવર્તત' આવી પંક્તિઓ આ ગ્રંથને ધ્યાન/યોગપ્રધાન ગણાવવા જિનપૂજામાં થતી હિંસા એ અપવાદરૂપ છે પણ અનાચારરૂપ સમર્થ છે. નથી. કારણકે જિનપૂજા દ્વારા બીજા અનેક દોષોનો ઉચ્છેદ (૧૨)કાવ્ય :- આ ગ્રંથરત્ન અંગે કેટલીક વાતો કરી, ઘણી કરી થાય છે, આમ કહેવા દ્વારા જિનપૂજા એ સદારંભરૂપ છે તે શકાય... પણ પ્રસ્તાવના વિસ્તારભાયાત્ અલ વિસ્તરણ.. છતાં સિદ્ધ કર્યું છે.
ગ્રંથના મહત્ત્વના અંગભૂત કાવ્યરચના અંગે થોડીક વાતો (૯) ૬૦ માં કાવ્યમાં - આરંભ (હિંસા)વાળા ગૃહસ્થને કરી લઈએ.. જિનપ્રતિમાના ગુણગાન કરતાં આ ગ્રંથમાં પ્રાયઃ
સ્વરૂપસાવદ્ય સ્નાનાદિ ગુણકારી શી રીતે બને? એ શંકાના શાર્દૂલવિક્રીડિત છંદમાં રચેલા મૂળ કાવ્યો ૧૦૪ છે અને સંસ્કૃત નિવારણ માટે પૂજ્ય મહોપાધ્યાયજીએ કૂપદષ્ટાંતનું વિસ્તૃત ભાષામાં છે. શ્રેષ્ઠ કાવ્ય માટે આવશ્યક પદલાલિત્ય - અલંકારો. વર્ણન કરી - પૂજ્ય અભયદેવસૂરિ મ.ના મતનું, અન્યમતનું - પ્રાસ - અર્થગંભીરતા વગેરે ભૂષણોથી મનોરમ્ય બનેલા વિવરણ કરી, પોતાનો અભિપ્રાય પણ વ્યક્ત કર્યો છે. જેમાં આ કાવ્યો પરમાત્મા - જિનબિંબની ભક્તિ, બહુમાનયુક્ત એમની મૌલિક પ્રતિભાની ઓજસ્વિતા પ્રગટ થાય છે.
સ્તુતિઓ રૂપ છે. આ કાવ્યો માત્ર પઠનીય કે શ્રવણીય જ ન પદષ્ટાંતનું તાત્પર્ય :- જેમ કૂવો ખોદવામાં પરિશ્રમ, રહેતા સ્મરણીય, મનનીય અને દયાતવ્ય પણ બની ગયા છે. તૃણાવૃદ્ધિ, કાદવથી ખરડાવાનું વગેરે ઘણા દોષો છે, છતાં એવા કાવ્યપુષ્પ ગુચ્છના એક નમઃ પુષ્પનું સૌંદર્ય સેમ્પલ પાણીની પ્રાપ્તિ થયા બાદ તે બધા દોષો દૂર થાય છે તથા સ્વ તરીકે રજુ કરું છું - અને પર ઉપર ઉપકાર થાય છે તેમ સ્નાન વગેરે પણ આરંભાદિ ૯૯ મું કાવ્ય - દોષો દૂર કરી શુભ અધ્યવસાય પ્રગટાવવા દ્વારા અશુભકર્મોની 'त्वद्विम्बे विधृते हृदि स्फुरति न प्रागेव रुपान्तरं, વિશિષ્ટ નિર્જરા અને પુણ્યબંધમાં કારણ બને છે. આમ પૂજ્ય त्वदूपे तु ततः स्मृते भुवि भवेनो रुपमात्र प्रथा। મહોપાધ્યાયજી એ કુપદષ્ટાંત બતાવવા દ્વારા દ્રવ્યસ્તવના तस्मात्त्वन्मदभेदबुद्ध्युदयतो नो युष्यदस्मत्पदोગુણગાન ગાયા છે.
ल्लेरवः किग्धिदगोचरंतुलसति ज्योतिः परं चिन्मयम्।।१९।।' (૧૦)૬ ૨ મા કાવ્યમાં જિનપૂજા અનર્થદંડરૂપે તો છોડો, માત્ર શબ્દાર્થ :- તારા બિંબને હૃદયમાં વિશેષતઃ ધારણ
અર્થદંડરૂપે પણ સિદ્ધ થતી નથી તેની ચર્ચા કરી છે. કરવાથી પ્રથમતઃ જ અન્ય કોઈ રૂપ સ્કુરાયમાણ થતું નથી. અને તે (૧૧)આ ગ્રંથમાં સહજાનંદી ઉપાધ્યાયજીએ પરમાત્માનું ધ્યાન પછી, તારા રૂપનું ધ્યાન ધર્યા બાદ તો પૃથ્વી પર કોઈ રૂપની પ્રસિદ્ધિ
ધરવા અને સમાપત્તિ (વીતરાગની તુલ્યતાનું સંવેદન)નું પાન રહેતી જ નથી. તેથી તારા રૂપના ધ્યાનથી તારી અને મારી વચ્ચે કરવા જિનપ્રતિમાના આલંબનને ખૂબ મહત્ત્વ આપ્યું છે. આ અભેદભાવની બુદ્ધિ ઉદ્ભવે છે. ત્યારબાદ તો “તું” “હું” ઈત્યાદિ ગ્રંથમાં ઠેર-ઠેર ધ્યાન, સમાપત્તિ, સમાધિ, લય આદિ શબ્દોનો ઉલ્લેખ પણ રહેતો નથી, માત્ર અગોચર, અવર્ણનીય પામવાના ઉપાયો દર્શાવાયા છે. આવો! આપણે માત્ર બે પરમબ્રહ્મ સ્વરૂપ ચિન્મય જ્યોતિ જ ઝબુક્યા કરે છે. પંક્તિનો પરમાર્શ કરી સંતોષ પામીએ - શાસ્ત્ર ફુવ નામાંત્રિયે ગ્રંથકારે ટીકામાં પણ ઠેરઠેર અગત્યની ચર્ચા બાદ જાણે કે વસ્થિતે સતિ ભગવાનપુર રૂવ રિસ્કૃતિ, હૃદયમવાનુણવિશતિ, હૃદયની ઉર્મિને આકાર આપતા ન હોય, તેમ પદ્યોની રચના કરી મધુરતાપગેવાનુવતિ, સામેવાડનુમતિ, તન્મયીમામેવાપાતો છે. જે પણ મનનીય છે. તેન ા સર્વહત્યસિદ્ધિઃ' (કાવ્ય-૨ ની ટીકામાં) તેનો માત્ર 5 અન્યરચના - પૂ. મહોપાધ્યાય મ.ના આ પ્રતિમાશતક ગ્રંથ શબ્દાર્થ - “શાસ્ત્રની જેમ ભગવાનના નામ, સ્થાપના અને
પર પોર્ણિમ ગચ્છીય શ્રીમદ્ ભાવપ્રભસૂરિ મહારાજે લઘુવૃત્તિની દ્રવ્ય આ ત્રણ હૃદયમાં સ્થિર થાય, તો ભગવાન જાણે કે સામે
રચના કરી છે. સાક્ષાત પરિક્રુરાયમાણ થાય છે, જાણે કે હૃદયમાં પ્રવેશતા
આ ઉપરાંત આ ગ્રંથ પૂર્વ મહાપુરુષોના હૃદયંગમ દૃષ્ટાંતોના હોય તેમ ભાસે છે. જાણે કે મધુર આલાપનો અનુવાદ કરતા કારણે રોચક બન્યો છે. ખાસ ચમરેન્દ્રનો ઉત્પાત, સૂર્યાભદેવકૃત ન હોય તેવો અનુભવ થાય છે. જાણે કે દેહના કણકણમાં
પૂજા, કેશીગણધરનો પ્રદેશ રાજાને ઉપદેશ અને દ્રોપદીનું કથાનક અને આત્માના પ્રદેશ પ્રદેશમાં ફેલાઈ ન ગયા હોય તેવી
આંખ ખેંચે તેવા દષ્ટાંતો છે. મહાનિશીથ ગ્રંથમાંથી ઉદ્ધત કરેલા સંવેદના થાય છે અને જાણે કે તન્મય થઈ ગયા ન હોય તેવો
સાવદ્યાચાર્ય અને વજ આર્યના દૃષ્ટાંત દરેક વ્યક્તિએ વારંવાર આભાસ થાય છે અને આવી સંવેદનાથી જ બધા પ્રકારના
વાંચવા | વિચારવા અને યથાયોગ્ય વર્તનમાં લાવવા યોગ્ય છે. કલ્યાણની સિદ્ધિ થાય છે.'
આગમજ્ઞ ઉપાધ્યાયજીએ આ ગ્રંથમાં ડગલે ને પગલે લાંબા ‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન (એપ્રિલ - ૨૦૧૮ |
