________________
પાઠ જડતા ગયા. સાથે ને સાથે ઘણી જગ્યાએ નવો પાઠ ઉમેરવાનો જોખમાય છે કે કાલક્રમે આવો શબ્દ અહીં હોવો જોઈએ એવી થયો. કેટલાક સામાન્ય ભાષાકીય ફેરફારવાળા પાઠોને ધ્યાનમાં સંભાવના પણ કોઈને નથી લાગતી. જેમકે શ્લોક ૪૭ ની ૩-૪ ન લઈએ તો પણ ગ્રંથના ભાવોના સ્પષ્ટીકરણ માટે અનિવાર્ય પંક્તિ - “વિત્રા સતાં પ્રવૃત્તિથ્ય, સાડશેષા શાયતે કથન?’ આમાં ગણાય તેવાં શુદ્ધિસ્થાનો ઘણાં હતા. મુદ્રિત અશુદ્ધ કે ખંડિત પાઠને “સાડશેષા' ના સ્પષ્ટીકરણ માટે ટીકા છે - “તન્યાપોદત:' હવે આધારે થયેલું વિવેચનગતું અર્થઘટન, ગ્રંથકારના કથયિતવ્યથી ઉપરોક્ત પંક્તિઓનું વિવેચન કરવાનું થાય ત્યારે “
તચાપોદત:' ઘણું જુદું પડતું જણાયું. આ પછી તો અભ્યાસીઓ સુધી શુદ્ધવાચના શબ્દને નજરઅંદાજ કરીને અર્થ કરવામાં આવે છે : “મુનિઓની પહોંચાડવાનું મન થાય એ તદ્દન સ્વભાવિક હતું. એ ઈચ્છા જ ચૈતન્યવદનાદિ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ સમગ્રપણે કઈ રીતે જાણી પ્રસ્તુત પ્રકાશનની જનની બની.
શકાય?' આ અર્થમાં બે અસંગતિ છે: વિ.સં. ૨૦૬૬ નું વર્ષ આગમ પ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (૧) “શેષ'નો અર્થ ‘સાવચેન’ થાય નહીં કે “તચાપોદતઃ', મ.ની દીક્ષા શતાબ્દીનું વર્ષ હતું. તેની ઉજવણીના ઉપલક્ષ્યમાં તે (૨) તારા જેવી પ્રારંભિક કક્ષાની દ્રષ્ટિમાં સમગ્ર સમ્રવૃત્તિના જ્ઞાનનું મહાપુરુષની રૂચિ અને કાર્યોને અનુરૂપ કશુંક કરવું અને તે રીતે પ્રયોજન પણ નથી. હવે તાડપત્રીય પાઠ જુઓ - “સા Àષા જ્ઞાયતે વાસ્તવિક ઉજવણી કરવી એવો અધ્યવસાય ગુરુભગવંતના ચિત્તમાં થમ?' આમાં “દિ = પર્વ = તન્યાપોદત:' પણ સંગતુ થઈ જાય છે જાગ્યો. તે અધ્યવસાયનું જ સ-રસ પરિણામ એટલે પ્રસ્તુત અને તારાદ્રષ્ટિને ઉચિત તાત્ત્વિક અર્થઘટન પણ તારવી શકાય છે સમ્પાદન.
કે - મુનિઓની પ્રવૃત્તિઓ ચૈત્યવન્દનાદિ વિવિધ પ્રકારની હોય છે. સમ્પાદન - પદ્ધતિ :
માટે પણ = આ પ્રવૃત્તિ = પ્રસ્તુત સાહિ- મુનિઓને માન્ય જ હશે, આ વાચનાના સમ્પાદનમાં મુખ્યત્વે ત્રણ વસ્તુઓ પર ભાર અમાન્ય નહીં હોય, તેવું કઈ રીતે જાણી શકાય? આવી મૂકવામાં આવ્યો છે. (૧) પાઠ સંશોધન (૨) વ્યવસ્થિત મુદ્રણ તારાદ્રષ્ટિવાળા જીવની વિચારણા હોય છે. “àષા' ને બદલે “શેષા' (૩) ગ્રંથની ઉપાદેયતામાં વૃદ્ધિ.
વાંચવાથી ઊભી થયેલી ભાવિ ગ્રંથકારના આશયથી આપણને પાઠ સંશોધન - પ્રાચીન લિપિના કેટલાક અક્ષરોના તેનાથી કેટલી દૂર લઈ જાય છે. તદ્દન જુદા એવા અત્યારના અક્ષરો સાથેના સરખાપણાને લીધે સંશોધકોની સંશોધનદ્રષ્ટિ પ્રાય: ઉપકારક જ બની રહે છે. ઘણીવાર ભ્રમપૂર્ણ વાંચન અને તેને પરિણામે ભ્રામક પાઠો સર્જાતા પણ પ્રાયઃ શબ્દ સૂચવે છે તેમ કોઈકવાર હાનિકારક પણ થાય છે. હોય છે. એમાં પણ જ્યારે સર્જાતા ભ્રામક પાઠની સંગતિ કોઈક શ્લોક ૮૨ માં મૂલપાઠ હતો - “માત્માનં પન્સયન્ચેતે' જડ લોકો રીતે કરવી શક્ય હોય ત્યારે તો એમાંથી બચવું મુશ્કેલ બની રહે પાપરૂપી ધૂળથી આત્માને ખરડે છે - એવો એનો ભાવ હતો. હવે છે. આનું એક ઉત્તમ ઉદાહરણ શ્લોક-૧૦ ની ટીકામાં જોવા મળ્યું. હસ્તલિખિતમાં ‘’નો અનુસ્વાર લખાતો હતો. “પસચેતે’ આમાં આમાં ટીકાકારે સમ્યકત્વની વ્યાખ્યા કરતાં પ્રશમાદિ સમ્યકત્વના જો કોઈક કારણે અનુસ્વાર ન વંચાય તો “Tયત્વે’ વંચાતું હતું. લિંગોના વર્ણનનું તત્ત્વાર્થભાષ્યગત વાક્ય ઉદ્ધત કર્યું છે. અને જે સ્વાભાવિક રીતે સંશોધકોને સંશોધન માટે પ્રેરે તેમ હતું. પછી સ્પષ્ટતા કરી છે કે પ્રશમ-સંવેગ-નિર્વેદ એ રીતે સમ્યકત્વના હસ્તપ્રતોમાં સામાન્યતઃ “શ” અને “સ’ વચ્ચે અરાજકતા પ્રવર્તતી લિંગોનું કથન પ્રાધાન્યની અપેક્ષાએ જ છે. લિંગોની પ્રાપ્તિ તો હતી. તેથી અહીં પણ એમ જ હશે એવું સમજી “પાશયત્વે' એમ આસ્તિકાય - અનુકંપા - નિર્વેદ એમ પાનુપૂર્વીએ થાય છે. આ સુધારવામાં આવ્યું. “માત્માનું પાશયત્વે' એ વાક્યનો “આત્માને માટે વાક્ય છે - “ઉથાપ્રધાનયમુન્યાસો નામશ્ચ પશ્ચાનુપૂ’ આમાં બંધનગ્રસ્ત બનાવે છે' એમ અર્થ પણ બેસાડી દેવામાં આવ્યો. આ ‘ના’ને બદલે “રા' પણ વાંચી શકાય તેમ હોવાથી અને પ્રાચીન સંશોધને “પન્સયન્તિ' સુધી પહોંચવાની સંભાવનાને પણ નષ્ટ કરી “મ' અને આજના “ વચ્ચે કોઈ જ તફાવત નહીં હોવાથી વાંચવામાં નાંખી. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે આજે પણ આ પંક્તિનું આવ્યું “રાહ્ય પશ્ચા'. પછી આગળ “ઘ' હોય તો વિસર્ગનો “ઓ' “આત્માને પાપરૂપી ધૂળથી જડ લોકો બાંધે છે' એવું ધરાર વિવેચન થવો સંભવિત નહીં હોવાથી પાઠ સુધારવામાં આવ્યો. “અન્યાસ કરતી વખતે એ પણ નથી વિચારવામાં આવતું કે ધૂળથી બાંધી વા પશ્ચા' આ પાઠને અનુસારે લખાયેલા વિવેચનોમાં આ ક્રમની કઈ રીતે શકાય? ચારુતા અને પ્રાધાન્યપક્ષી ક્રમની અચારુતા પણ પ્રતિપાદિત પાઠ નક્કી કરતી વખતે તર્કબદ્ધ વિચારણા અને અન્ય ગ્રંથોના કરવામાં આવી! સંશોધકોએ ચાર ગાવાશ્વ પશ્ચા' એવો પાઠ પણ સંદર્ભ પર પણ આધાર રાખવાનો થયો. શ્લોક ૧૭૮ પંક્તિ ૩ સૂચવ્યો!! વાત ક્યાંની ક્યાં પહોંચે છે!
“સાત્મીકૃતપ્રવૃત્તિથ્ય' જોઈએ કે “સાત્મીભૂતપ્રવૃત્તિથ્ય' એ પ્રશ્ન થયો? ‘$' ઘણીવાર આપણી આંખ અલ્પપરિચિત શબ્દને સ્થાને સમાનતા અને ભૂ' બંને વાંચી શકાય તેમ હોવાથી નક્કી કરવું મુશ્કેલ હતું. ધરાવતો અને વાક્યમાં સંગત થઈ શકતો અતિપરિચિત શબ્દ વાંચી હવે આ પંક્તિ “અસઉIનુષ્ઠાન' નામના શ્રેષ્ઠતમ યોગને વરેલા લે છે. અને જો એવું વ્યાપકપણે બને તો મૂળ શબ્દનું સ્થાન એ હદે યોગીની ધર્મપ્રવૃત્તિ કેવી હોય તે જણાવે છે અને એના સ્પષ્ટીકરણ, [એપ્રિલ - ૨૦૧૮) ‘ગુરુદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
