________________
લોકની નિત્યાનિત્યતા અને સાત્તાતત્તતા:- ભગવાન મહાવીરનું જમાલી પોતાની જાતને અહન સમજતો હતો જ્યારે લોકની આ સ્પષ્ટીકરણ “ભગવતી સૂત્ર'માં સ્કન્દક પરિવ્રાજકના અધિકારમાં શાશ્વતતા-અશાશ્વતતાના વિષયમાં ગૌતમ ગણધરે એમને પ્રશ્ન ઉપલબ્ધ છે. એ અધિકારથી અને અન્ય અધિકારોથી એ સુવિદિત પૂછ્યો ત્યારે એ જવાબ ન આપી શક્યો. એના પર ભગવાન છે કે ભગવાને પોતાના અનુયાયિઓને લોકના સંબંધમાં મહાવીરે સમાધાન એ કહીને કર્યો કે એ તો એક સામાન્ય પ્રશ્ન છે. થવાવાળા એ પ્રશ્નોના વિષયમાં પોતાના સ્પષ્ટ મંતવ્ય આપી દીધા એનો જવાબ તો મારા છદ્મસ્થ શિષ્યો પણ દઈ શકે છે. હતા જે અપૂર્વ હતા. અએવ એમના અનુયાયી અન્ય તીર્થકરો જમાલી, લોક શાશ્વત છે અને અશાશ્વત પણ છે. ત્રિકાલમાં પાસે એજ વિષય પર પ્રશ્ન ચર્ચા કરીને એમને ચૂપ કરી દેતા હતા. એવો એક પણ સમય નથી જ્યાં લોક કોઈ ન કોઈ રૂપમાં ન હોય. આ વિષયમાં ભગવાન મહાવીરના શબ્દો લોક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અતએ એ શાશ્વત છે. પણ એ અશાશ્વત પણ છે. કારણકે લોક સાન્ત છે કારણકે એ સંખ્યામાં એક છે પરંતુ ભાવ અર્થાત્ હંમેશા એક રૂપ તો રહેતો નથી. એમાં અવસર્પિણી અને પર્યાયોની અપેક્ષાએ લોક અનન્ત છે. કારણકે લોકમાં દ્રવ્યના ઉત્સર્પિણીના કારણે અવનતિ અને ઉન્નતિ ઔર ઉત્સર્પિણી પણ પર્યાયો અનંત છે. કાળની દ્રષ્ટિથી લોક અનંત છે અર્થાત્ શાશ્વત જોવામાં આવે છે. એક રૂપમાં સર્વથા શાશ્વતમાં પરિવર્તન નથી છે કારણકે એવો કોઈ કાળ નથી જેમાં લોકનો અસ્તિત્વ ન હોય થતું એટલે એને અશાશ્વત પણ માનવામાં આવે છે. પરંતુ ક્ષેત્રની દ્રષ્ટિથી લોક સાન્ત છે કારણકે સર્વ ક્ષેત્રમાંથી અલ્પ લોક શું છે? :- ૫ અસ્તિકાય જ લોક છે - ધર્માસ્તિકાય, ભાગમાં જ લોક છે અન્યત્ર નથી.
અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને ભગવતી - ૨/૧/૯૦
પુદ્ગલાસ્તિકાય. આ ઉદાહરણમાં મુખ્યત સાત્ત અને અનંત શબ્દોને લઈને
ભગવતી - ૧૩/૪/૪૮૧ અનેકાન્તવાદની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. ભગવાન બુદ્ધ લોકની જીવ શરીરનો ભેદભેદ :- જીવ અને શરીરના ભેદ છે કે અભેદ સાન્તતા અને અનંતતા બન્નેને અવ્યાકૃત કોટીમાં રાખ્યા છે. આ પ્રશ્નને પણ ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કોટીમાં રાખ્યો છે. આ ત્યારે ભગવાન મહાવીરે લોકને સાન્ત અને અનંત અપેક્ષા ભેદથી વિષયમાં ભગવાન મહાવીરના મન્તવ્યને નીચેના શબ્દો દ્વારા જાણી બતાવ્યા છે.
શકાય છે. જીવની સાત્તતા - અનંતતા : સ્કંદક પરિવ્રાજકનો મનોગત ભગવાન મહાવીરે ગૌતમના પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં આત્માને પ્રશ્ન જીવની સાન્તતા - અનંતતાના વિષયમાં હતો. એનું નિરાકરણ શરીરથી અભિન્ન પણ કહ્યું છે અને ભિન્ન પણ કહ્યું છે. આવું કહેવા ભગવાન મહાવીરે આ શબ્દોમાં કર્યું હતું :- એક જીવ પર હજી બે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે જો શરીર આત્માથી અભિન્ન વ્યક્તિ, દ્રવ્યથી સાત્ત ક્ષેત્રથી સાન્ત, કાળથી અનંત અને ભાવથી છે તો આત્માની જેમ શરીર પણ અરૂપી હોવું જોઈએ અને અચેતન અનંત છે.
પણ. આ પ્રશ્નોના ઉત્તર પણ સ્પષ્ટ રૂપથી દેવામાં આવ્યા છે કે કાય આ પ્રકારે જીવ સાત્ત પણ છે અને અનંત પણ છે. એજ અર્થાત્ શરીર રૂપી પણ છે અને અરૂપી પણ છે અને શરીર સચેતન ભગવાન મહાવીરનું મન્તવ્ય છે. આ કાળની દ્રષ્ટિએ અને પર્યાયોની પણ છે અને અચેતન પણ છે. અપેક્ષાએ એનો કોઈ અન્ત નથી. પરંતુ તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અને જ્યારે શરીરને આત્માથી અલગ માનવામાં આવે ત્યારે એ ક્ષેત્રની અપેક્ષા સાત્ત છે.
રૂપી અને અચેતન છે, અને જ્યારે શરીરને આત્માથી અભિન્ન આત્મદ્રવ્ય અને એનું ક્ષેત્ર પણ મર્યાદિત છે. આ વાતનો માનવામાં આવે ત્યારે શરીર અરૂપી છે અને સચેતન છે. સ્વીકાર કરીને એમણે એને સાત્ત કહેતાની સાથે કાળની દ્રષ્ટિથી ભગવાન મહાવીરે જીવની અપેક્ષાભેદથી શાશ્વત અને અનંત પણ કહ્યું છે. અને એક બીજી દ્રષ્ટિથી પણ એમણે એને અશાશ્વત છે. અનંત કહ્યું છે - જીવના જ્ઞાન પર્યાયોનો કોઈ અન્ન નથી. એના
ભગવતી સૂત્ર શતક - ૭ ઉપેદશક - ૨ દર્શન અને ચારિત્ર પર્યાયોનો પણ કોઈ અન્ન નથી કારણકે સ્પષ્ટ છે કે દ્રવ્યાર્થિક અર્થાત્ દ્રવ્યની અપેક્ષાથી જીવ નિત્ય છે પ્રત્યેક ક્ષણમાં આ પર્યાયોના નવા નવા આર્વિભાવ થાય છે. અને અને અર્થાત્ પર્યાયની દ્રષ્ટિથી જીવ અનિત્ય છે. આ મંતવ્ય ભગવાન પુર્વ પર્યાય નષ્ટ થતા રહે છે. આ ભાવ પર્યાયદ્રષ્ટિથી પણ જીવ મહાવીરનું છે. આમ શાશ્વતવાદ અને ઉચ્છેદવાદ બન્ને સમયને પ્રયત્ન અનંત છે.
છે. ચેતન-જીવ દ્રવ્યનો વિચ્છેદ ક્યારે નથી થતો. આ દ્રષ્ટિથી જીવને લોક શાશ્વતતા - અશાશ્વતતા :- હવે લોકની શાશ્વતતા - નિત્ય માનીને શાશ્વતવાદને પ્રશ્રય આપ્યું છે અને જીવની નાનામાં અશાશ્વતતાના વિષયમાં જ્યાં ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યું ત્યાં નાની અવસ્થાએ રૂપથી વિભિન્ન થતી દેખાય છે, એની અપેક્ષાએ ભગવાન મહાવીરની અનેકાન્તવાદી માન્યતા શું છે તે તેમના ઉચ્છેદવાદને દેવામાં આવ્યું છે. તેઓ આ વાતને સ્પષ્ટ રૂપથી શબ્દોમાં :
સ્વીકારે છે કે આ અવસ્થા અસ્થિર છે એટલે એનું પરિવર્તન થાય
એપ્રિલ - ૨૦૧૮ )
.
‘ગદષ્ટિએ ગ્રંથ-ભાવન’ વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
