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श्री आनन्दपयोनिधिर्विजयते सोऽयं गुरुः सूरिराट्
विद्वद्वृन्दनतः प्रकृष्टमतिमान् जैनागमोद्धारकृत्
॥ अर्हम् ॥
पर्वतिथिप्रकाशतिमिरभास्कर ।
120
-: लेखक :
श्रीवर्धमान - जैन आगममंदिरसंस्थापक, कुमतोच्छेदनभास्कर, जैनाचार्य श्रीमत्सागरानन्दसूरीश्वरजीके शिष्यरत्न शान्तमूर्तिवाचकपदालंकृत् श्री क्षमासागरजीके विनेयाणु त्रैलोक्य
पूज्यपाद महोपाध्याय श्री क्षमासागरजीगणी स्मरणार्थे एक सद्गृहस्थ तरफसे भेट.
प्रकाशकः - शा. मोतीचंद दीपचंद ठणीया
६८ }
प्रतयः ४५०
विक्रम सं. १९९९
न्यायव्याकरणादिशास्त्र निपुणः संवेगिचूडामणिः ।
वीर सं. २४६८
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योदातागमवाचनां शमभृतां सिद्धान्तपारंगमः ।
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* समर्पण
परमोपकारी शासनप्रभावक परमपूज्य गुरुदेवश्री वाचकपदप्रतिष्ठायी महाराजश्रीक्षमासागरजी
गणिवर्यके पवित्र चरणकमलमें पूज्य गुरुदेवश्री ! यह पुस्तक आपकी पूर्ण कृपासे आपकी छत्र छाया में ही मैंने लिखाथा, जिसको आज करि बढ़ाई साल हो चुके है !
मुझे इस बातका खेद है कि इस पुस्तकके मुद्रित होनेके पहले ही आपश्रीने स्वरलोकको अलंकृत कर दिया ! ___तोभी मेरे अंतरचक्षुओमें रमण करती हुई आपकी परमोपकारी हसमुखमूर्ति व जगतमें विद्यमान आपकी यशस्मृर्तिके करकमलों में इस पुस्तकको सादर समर्पण करके अपने आत्माको कृतार्थ मानता हूं.
)
वीर संवत् २४६८ विक्रम संवत् १९९९
आश्विन शुक्ल
विरहपीडित, आपका चरणकिंकर त्रैलोक्यकी कोटीशः वंदना.
-
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પ્રસ્તાવ ના.
જેનશાસ્ત્રોની પ્રણાલિકા મુજબ તિથિની આરાધના કયે દિવસે કરવી જોઈએ? એ વિષય આપણે જેટલો ધારીએ છીએ તેટલે ગુંચવાડા ભરેલો નથી, પરંતુ ઘણે સ્પષ્ટ છે. મહાપાધ્યાયજી શ્રી ધર્મસાગરજીગણ કૃત પજ્ઞ “શ્રી તત્ત્વતરંગિણું નામક ગ્રન્થરસ, એ વિષય ઉપર મૌલિક પ્રકાશ આપે છે.
તે ગ્રંથના નવલકથા તરીકે રમુજી અને બેધદાયક રચેલા આ પુસ્તકમાં એજ શુભ હેતુથી વિવેચનાત્મક અનુવાદ કરીને અનેક સ્થળે બહુધા આશ્રય સ્વીકારેલો છે.
આ પુસ્તક એક વખત શુદ્ધ હૃદયે અને શાંત ચિત્ત વાંચી જવાથી આબાલવૃદ્ધ જનેને તિથિવિષયક શાસ્ત્રમર્યાદાનું અને અવિચ્છિન્ન શુદ્ધ પરંપરાનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન કરાવશે એમાં શક નથી.
- જ્યારે લૌકિક પંચાંગના હિસાબે આરાધવાની પર્વતિથિની જોડે આગળ (ચૌદશની આગળ પુનમ કે અમાસ) આવતી પૂર્વતિથિના ૧૪– ૪ ૧૪-૧૫-૧૫ કે ૧૪-૦))-૦)) ક્ષયવૃદ્ધિના કારણે ઉદયના ન્હાને આરાધનામાં પણ ટીપ્પણુની ઉદયતિથિને ચાલુ ફેરફાર કરવાનું હવે નહિ માનનારાઓએ સંવત ૧૨ થી અનિચ્છનીય ઉહાપોહ કરવા માંડ, અને પર્વતિથપ્રકાશતિથિસાહિત્યદર્પણ વિગેરે ભ્રમેત્યાદિક જુઠાં પુસ્તક પણ સમાજમાં ફેલાવીને લોકોને માર્ગશ્રુત કરવા માંડયા, ત્યારે સમાજના અથ આત્માઓનું હિત બગડે નહિ એ હેતુથી આ પુસ્તક લખવાને લેખકારને વિચાર ઉદ્દભવે છે.
આ શુભ પ્રયત્નમાં લેખક મહાત્માએ પ્રથમ તે “શ્રીતસ્વતરંગિણી' નામના મૂળ પુસ્તકનો અભ્યાસકદ્રષ્ટિએ સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો છે. એ લેખકશ્રીની લેખનીજ કહી આપતી હોવાથી
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સાફ જણાય છે કે આ પુસ્તક હાલમાં ડહોળાતા જનસમાજને ભારી ઉપકારક થશે! - તિથિવિષયક ચર્ચાત્મક તત્ત્વ જિજ્ઞાસુ ધર્મભાવનાવાળા આરાધક આત્માઓ તે આ પુસ્તકને એકવાર આદરપૂર્વક વાંચે તે ચિત્તને ડામાડેાળ કરી મૂકનારી અનેક કુશંકાઓને જડમૂળથી નાબુદ કરનારાં સમાધાને તેઓશ્રીને બીજે કયાંઈ ખાળવા જવું પડે તેમ નથી. એજ હેતુથી લેખક મહાશયે તે વિષયને લગતા ચર્ચાતા તેમજ બીનચર્ચાતા પ્રશ્નોના નિરાકરણ માટે બીજાં શાસ્ત્રોનાં સુપ્રમાણે અને સક્ષ્યક્તિઓને આ નાનકડા પુસ્તકરત્નમાં વિશદ અને સરલભાષામાં કરેલ બહાળે સંગ્રહ વાંચક સન્મુખ ધરી દીધો છે. - અત્રે એ કહેવાની ભાગ્યેજ જરૂર છે કે જેઓ “શ્રીતત્વતરંગિણી' ગ્રંથમાંથી અડધી વાતોને ઉપાડી લઈ જનતાને એમ સમજાવવા માગે છે કે “પુનમના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય નજ થાય તથા “ક્ષયે પૂવો” આદિ પ્રઘેષનો અર્થ “પર્વતિથિને ક્ષય હાય. તે પૂર્વ કે પૂર્વતરની અપર્વ તિથિને ક્ષય ન કરવા અને વૃદ્ધિ હોય તો પૂર્વ કે પૂર્વતરની અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ ન કરવી” એમ કહીને અવિચ્છિન્ન પરંપરા તથા તે પરંપરાને જ સાચી વસ્તુ તરીકે સિદ્ધ કરી આપનાર શાસ્ત્રો વિગેરે પ્રમાણેને હવે ખોટાં જ કહીને પિતાની નવીનમતિ કલ્પનાને સારી ઠરાવવા માગે છે તેઓના એ જુઠા મતને મૂળ (સતરંગિણી) શાસ્ત્રકારેજ પતાનાં-“તર વતુર્વરશાં દ્રવો (૪તુપૂમિrો) વિઘમાં
તા: (પૂમાચા:) ૩થાપનં કામેવ”—પુનમના ક્ષયે ચૌદશના દિવસે ચૌદશ અને પુનમ અને વિદ્યમાન હોવાથી (પૂર્વીયે પૂર્વના હિસાબે) ક્ષણપુનમની પણ આરાધના થઈ જાય છે. (અર્થાતું એ બને તિથિ ભેળી કરીને તે ક્ષીણતિથિની આ,
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રાધના જતી કરતા નથી ) ઇત્યાદિ વચનેાદ્વારા સદંતર ખાટા જાહેર કરેલા છે આ માટે આ પુસ્તકના ૬૮ થી ૭૩ પાનાંમાં તત્ત્વતર ંગિણીની ટીકાના સરલ અનુવાદનું લેખકે આપેલ સુંદરતર ખ્યાન ખાસ વિચારવા જેવું છે.
આ ગ્રન્થની ગાથા ૫ ની શરૂઆતના જે મુદ્રિત પાઠથી અશુદ્ધ પ્રતના પાઠના આધારે' વિરૂદ્ધ પડીને તે સત્ય પાઠને જુઠા કરીને જે તરફ્થી પુનમે પૌષધની આવશ્યક કર્તવ્યતા નથી એમ જણાવાય છે. અને એ સાથે ક્ષીણુપૂર્ણિમાનું આરાધન ચૌદશ લેળું આવી જાય છે માટે પણુ ક્ષીણુપૂર્ણિમા જુદી આરાધવાની જરૂર નથી’ એમ જુઠ્ઠું જણાવીને લેાકેાને ભ્રમમાં પાડવાના તથા એ રીતે પૂર્ણિમાનું આરાધન ઉડાડવાના પ્રયાસ થાય છે તે તદન જુઠા છે, એટલુ જ નહિ પરંતુ તે પાઠથી તા શાસ્ત્રકાર મહારાજે ચતુષ્પવી માંજ ગણાતી તે પૂર્ણિમાના દિવસે પૌષધની સાફ સાફ આવશ્ય કર્તવ્યતા જણાવેલી છે. એ વાત ઉપર પણ ૬૧ થી ૬૭ પાનામાં લેખકશ્રીએ સુંદર પ્રકાશ પાડી ને મિથ્યામતિઓનું કારમુ અંધારૂં ભારી કુશળતાપૂર્વક ઉલેચી નાખ્યુ છે !
એક દિવસમાં બે આગલ પાછલના પૃથક પૃથક્ દિવસે આરંભેલાં’ કાર્યો પૂરાં થયાં હેાય તે પણ તે કાર્યો કર્યોને દિવસતે તે કાર્યો પુરાં થયાં હેાય તેજ લેખાય નહિં કે તે તે કાઇની શરૂઆતના પણ દિવસ !
એવીજ રીતે વૃદ્ધિતિથિ વખતે પણ તે તિથિ જે દિવસે પૂરી થતી હાય તે દિવસજ તે તિથિ સંબંધિના ગણાય નહિં કે તે તિથિના પૂર્વના આખાયે દિવસ તે તિથિથી રૂ ધાએલા હાવા છતાં તે તિથિ તરીકે ગણાય. એવુંજ શ્રીતત્ત્વતર ગિણીકાર શ્રીમુખે ગાથા ૧૮ ની ટીકાના “વયં શ્રીતિપાત્ત, જાયં ચમચાથાનામ” પાઠથી સાઢું જણાવતા હેાવાથી,
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' એ પાઠ-મારી મચડીને-જેઓ “એક દિવસમાં બે કાર્યો થઈ શકવાની માફક બે ભેગી તિથિનું અનુષ્ઠાન પણ થઈ શકે છે એવો કલ્પિત અર્થ કરીને એક દિવસમાં બે તિથિ ભેળી આરાધાઈ જવાનું અસંબદ્ધ પ્રલપે છે, તેઓના એ કુમતનું એ વિષે કદીય વિકલ્પ ન ઉઠે તેવું સાફસાફ ખંડન થઈ જાય છે આ વાત પણ લેખક મહાશયે આ પુસ્તકના પાના ૧૬૦ થી ૧૬૪ ઉપર અતિ સ્ફટ કરીને સમજાવવા વડે જનતા ઉપર મહ૬ ઉપકાર કર્યો છે!
પાને ૧૬૫ થી લેખક મહાશયે શ્રીમત્ તપાગચ્છનાયક મહારાજશ્રી વિજયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીનો ‘પૂર્ણિમાના ક્ષયપ્રસંગે તેરસનેજ ક્ષય કરે” એમ સાફ આજ્ઞા ફરમાવતો નિર્ણયાત્મક પટ્ટક પણ પ્રસિદ્ધ કરવાવડે ભવ્યાત્માઓનાં કેમલ હૈયાઓને કેરી ખાતી કુવાદિઓની અનેક કુશંકાઓને સજ્જડ નિરાસ કરવાની કાળજી લેવાયું છે. તે બિના પણ અત્રે અતિશય મહત્વની હેઈને સહુ કઈ વાંચકવરનું તે પટ્ટક પ્રતિ ખાસ ધ્યાન દેરવા સાદરસૂચના છે.
આ પુસ્તકનાં સમસ્ત પ્રમાણિક લખાણની “બાલ છે પણ વિના પ્રેરણુએ વાંચી જવા લલચાય એ ખાતરજ' લેખક મહાશયે નેવેલ સાથે સંકલના કરી છે એ સિવાય નેવેલ સાથે લેખકને કશેયે સંબંધ નથી અત્રે મહત્વત્તા તિથિચચોના સ્પષ્ટ નિરાકરણપૂર્વકનાં સુંદરતર આલેખનની જ છે.
એ સમસ્ત આલેખન શાસ્ત્ર અને પરંપરાને તલસ્પર્શી છે એ નિઃશંકપણે કહેવાની ફરજ આ પ્રસ્તાવના અવસરે બજાવતાં આનંદ થાય છે.
આ પુસ્તકની અંદર પ્રેસષ કે દ્રષ્ટિદેષ તથા ભાષાદેવ જણાય તેની સુઝવાચકવરે ક્ષમા આપશે. સુધારાને આવશ્યક
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દેષ જે કઈ મહાનુભાવ તરફથી લક્ષ ઉપર લાવવામાં આવશે તેને સાદર સ્વીકાર કરવામાં આવશે. એમ પણ આ અપૂર્વ અને અમુલ્ય પુસ્તકના લેખક મહાશયનું પુણ્ય મંતવ્ય છે.
લૌકિક પંચાંગની પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ વખતે આરાધનામાં પણ જેઓ તે પંચાંગ મુજબની ઉદયતિથિને વળગી રહે છે અને તે ક્ષયવૃદ્ધિને ક્ષયવૃદ્ધિ માનીને બે તિથિ ભેળી લખે છે તેમજ ભેળી આરાધવાનું કહે છે તેઓ શ્રીજિનેશ્વર ભગવંતના માર્ગને સખ્ત રીતિએ પડે છે તે બાબત આ લઘુ પુસ્તક અતિ આદર્શ પ્રકાશ પાડે છે એમ કહેવું અત્ર લેશમાત્ર અસાંપ્રત નથી.
તિથિસંબંધિ પ્રકાશ પાડતું સત્ય સાહિત્ય આજ સુધી બધું ગુજરાતી ભાષામાં બહાર પડેલ છે તેથી લેખક મુનિશ્રીને આ પ્રયાસ હિંદી ભાષામાં થયેલ છે.
આ પુસ્તકને જે કંઈ અપ્રમાણુક મનાવવા લલચાય તેમને મારું ખુલ્લું આહ્વાન છે કે તેમણે તેમ કરી જનતાને ભરમાવવાને બદલે પિતાના જાહેર નામથી જાહેર સભામાં ગ્ય સ્થળે ચર્ચા કરીને તેમ કહેવામાં જુઠા કરવા જાતે તૈયાર થઈ જવું.
લિ. મુનિ હંસસાગર
- pવના – पाठक ! मुझे हिन्दी भाषाका अभ्यास नहीं होते हुएभी महापुरुषोके "शुभेयतनीयं" इसी नीयमानुसार मेरा यह प्रयत्न हुआ है. सबब इस पुस्तकमें भाषा संबंधि व हस्व दीर्घादि त्रुटीये बाबत क्षमा प्रार्थी हुं.
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दोसो
॥ पर्वतिथिप्रकाशतिमिरभास्करका शुद्धिपत्रक । पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध
सहाब
साहब मान्याता
मान्यता लियाने
लिवाने मजदूरी
मजबूरी भरमी
परभी
दोसौ .. १३ १०
वैठते
बैठते १३ १०
चंडांशु चंदु चरा चंडू
होता हुआ १४ १४ ११. १७ २. १७ • तोकि
ताकि २१ ९
सामनकी
सामानकी
प्रेसीडन्ट प्रेसीडेन्ट २४ २२ (दोमर्तबा)
" २४ २
हजिर
হালি विहित
विदित २७ २
प्रेसीरन्ट · प्रेसीडेन्ट २७ ११
हजार कीनोलिये हजारकी नोलीये ३५ 13
अजही
भाजही
चंडू
मेदथी
मेदथी चतुर्थी
चतुष्पवर्वी
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पृष्ठ
६५
६५
9.
८७
पंक्ति
५
१५६
१५७
१५९
६
१४
२१
""
१३
૭
१०२
×
१०५
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૧૦૮
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१२०
"
૧૫૧ 14
१४२
१९
૧૪૬
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१५०
१५१
१५५
१५५
"
१३
१९
२
१९
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11
४
૧
૧૧
१७
૨૦
८
૧૦
१२
अशुद्ध
एसा
तुम हीको
हौं
प्रतिक
पाठका
ता कि
ही नेभी
कदी से
श्रथमा
'यण' का
त्रयोदशीका
दगीना
"
एकदिन तकका
शरीफ
अपरा
कानो में डालकर
या
यहां
काणा
जाती
तिथिका
तपा
वह
བྷཱ
शुद्ध ऐसा
व (समुद्र से उप ) हा समुद्रसे उत्पक्ष
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तुम ही को
ही
प्रतिका
पाठ
ताकि
नेभी
कदीम से
प्रथमा
'यण' को
त्रयोदशीको
दागीना
,
एकदिन पूजन तकका शरीक
परा
कानो में अंगुली डालकर
था
है
वहां
काळा
जाता
तिथि के
तया
यह
पाकीस
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पृष्ठ
१५९
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૧૬૨
१७५
१७९
१७९
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૧૮૧
૧૮૨
૧૮૨
१८९
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१९२
१९४
१९७
१९९
.१९९
२००
२०६
२०६
पंक्ति
२०
१७
૨૧
५
૧૩
१४
૧૫
२२
१५
१४
२१
៩
"
૧૫
१६-१७
अशुद्ध
१७
૧૮
होता
मेंभी, ( समझना )
गवाहोके हुए
पूज्यजीने
उस
निकाले
टाइम
लेकर आते है)
(गुजराती) पोष) चिठ्ठीके
उस
पठानों की
उसे
क
वह
कीया
तो
श्रीहंससागरसूरिजी भने आनंदसागरसूरिजी
श्रीहंससागरजीका
शुद्ध होना
भी ( समझना ) - गवाहों के बयान हुए
आपके पूज्यजीने
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उन
निकाला
टालम
लेकर आते हैं)
( गुजराती पोष)
चिठ्ठीकी
उक्त
पठानोंके
उसमें
कर
०
जो
साथ
૨૧૦
उसीभी
૨૧૩
हेली
૨૧૪
भव
૨૧૬
११६ पृष्टांक
(२१५)
नोट: - जहां जहां शरीफ शब्द आवे वहां २ शरीक ऐसा पढ़ना औरभी कहींपर अशुद्धि लगें तो सुधारकर पढ़ना.
लेखक,
श्रीहंसागरजी
श्रीहंससागरजी के
साथै
उसे भी
५ को जलदी
कल
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पृष्ठ
૧
१
૧
२
४
8
५
पंक्ति
६
१४
૧૭
૧૨
२५
७
२०
२४
२०
en
प्रस्तावनानुं शुद्धिपत्रक.
अशुद्ध
ना
भावती पूर्वतिथिना
१४×१४-१५-१५
के १४-०)) - ० )) क्षयवृद्धिना
पर्वतियप्रकाश
भ्रमोत्पादिक
(पूर्वाशयेपूर्वाना
करीने
कोहनी
ते तिथिनो
अत्रे
महत्वता
अमुख्य
शुद्ध
नो
भावती पर्वतिथिनी क्षयवृद्धिना
पर्वतिथिप्रकाश
भ्रमोदक
(क्ष पूना
कहीने
कार्यमी
ते तिथिनी
भत्र
महत्वता
अमूल्य
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પરમપૂજ્ય પરમાપકારી આગમાદ્ધારક રોલાનાનરેશ પ્રતિખેાધક શ્રીવર્ધમાન જૈનાગમમદિરસ’સ્થાપક શ્રીજૈનશાસનનભેામિણ નવીનતિથિમતમૂલાન્મૂલષદ નાજાભ્યાસી પ્રાત:સ્મરણીય આચાય દેવ શ્રીમત્સાગરાનાંદસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન શાન્તમૂર્તિ પરમપૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી શ્રીક્ષમાસાગરજી મહારાજશ્રીના ઉજ્વલ
જીવનચરિત્રની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા.
આપણા ચરિત્રનાયકશ્રીને જન્મ ખીલીમેારા પાસે લુસવાડા ગામમાં સંવત ૧૯૪૧ ના ભાદ્રપદ સુદ ૫ના દિને થયા હતા. શ્રીમાન જ્ઞાતીએ જૈન વીસા પારવાડ હતા. પોતાનું નામ કૃષ્ણુચંદ્ર અને માતાનું નામ ગગાભાઇ હતુ માતાપિતાએ તેઓશ્રીનું ઉત્તમ એવું ખુશાલ નામ રાખ્યુ હતુ.
ખુશાલભાઇ બાલ્યકાળમાંજ સારે। અભ્યાસ કરીને ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કાર્યોમાં તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ વૈભવવાળા બન્યા હતા. સંસારના રંગરાગે એમના ધર્મિષ્ઠ હૈયાંને યુવાવસ્થામાંય ઉદ્વેગ કરાવતાં હતાં ! શ્રીમદ્ જેવા ધર્મીપ્રીય હતા તેવા હારમે નીયમ, દીલરૂબા અને સીતાર આદિના અનુભવી હાને સંગીતપ્રીય પણ હતા. કં પણ એટલા સુમધુર હતા કે તેઓશ્રી દ્વારા ગવાતી તાલ અને લયમય પૂનની એક કડી પણ ાડવાનું પણ શ્રોતા કરી શકતા નહિં.
અઢાર વર્ષની ઉંમરે તે તેઓ વ્યાપારાર્થ આફ્રીકા સુબાસા જંગ બહાર આદિ અનેક સ્થળેાએ સતત્ અટન અને અનુભવ કરીને શ્રીમદ્ સારા વ્યવહારન વણજકુશળ પણ બન્યા હતા.
કચ્છ-ભૂજવાળા શેઠ રાધવજીભાઈના સહવાસે તેવા પરદેશમાં પણ તેઓશ્રી ધ'ના અભ્યાસ અને સામાયિક પ્રતિક્રમણાદિ ધર્મ ક્રિયામાં નિરત હતા. તેવા પરદેશમાં પણ પર્યુષણામાં પ્રથમજ અઠ્ઠાઇને મહાન તપ આરતાં તેઓશ્રીની એ અડંગ ધર્મશ્રદ્ધાથી ચકિત બનેલા એક ખેાજા
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જ્ઞાતિના સહસ્થે એ નિમિત્તે મહાન અષ્ટાક્ષિક મહોત્સવ કર્યો હતો?
પછી તે તેઓશ્રી દિનપ્રતિદિન વધુ ધર્મવાસી બન્યા હેવાને પરિ. ણામે પરદેશ જવાનુંજ તછ દઈને ધર્મમય જીવન ગાળવા તે તે દેશની - મમતા છોડીને પિતાના અસલ વતન બીલીમોરા પધાર્યા.
સંવત ૧૯૬૭ માં પં. શ્રીરંગવિજયજી મહારાજને પોતાના ગામે ચાતુર્માસ કરાવીને ખુબ ધર્મારાધન કર્યું હતું. શ્રી બીલીમોરામાં તેઓશ્રીએ ઉપધાન કરીને માલ પણ પહેરી લીધી, પાંત્રીશું પણ શ્રી મુંબઈ બંદરે કર્યું હતું.
એક દિવસે સામાયિકમાં બેઠાં શ્રીમદનું દિલ ખુબ ભવવિરક્ત બન્યું, પિતાની લેઢાની દુકાનના ભાગીદારેએ વહીવટના સ્થંભભૂત ખુશાલભાઇને મુક્ત કરવા અશક્તિ બતાવ્યાથી વૈરાગી ખુશાલભાઈએ નફાનાં નાણું મૂકી દઈને પિતાની બેન હરકુંવર સાથે ત્રણ માસ માટે શ્રીસમેતશીખર આદિ તીર્થોને જુહારવા ઉપડી ગયા!
દરેક ધંધે વ્યાપાર તજી દઈને હવે તો તેઓ ધર્મધ્યાનમાંજ ટાઈમ ગાળવા લાગ્યા. સં. ૧૯૭૪ ની સાલમાં આપણું ચરિત્રનાયકના પરમગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીનું ચાતુર્માસ સુરત વડાચૌટે છે એમ સાંભળીને તેઓ શ્રીમદે પિતાની બહેન હરકુંવર સહિત પૂ. આચાર્યદેવશ્રીની છત્રછાયામાં ચાતુર્માસ કર્યું. ઉપધાનનું અને ઠાવીસું પણ ત્યાં જ કર્યું. અમે કરીને તેઓ સંવત ૧૯૭૬ માં તે એક દિવસે સામાયિકમાં મહાપુરૂનાં ચરિત્રો વાંચતાં દઢ નિશ્ચય ઉપર આવી ગયા કે આ અસાર સંસારથી હવે સયું ! સામાયિક પારીને પિતાના એ પુણ્ય વિચારે પિતાના પ્રિયબધુ રાયચંદભાઈ તથા બહેન હરકુંવરને વિદિત કર્યા. થોડા પ્રયાસો બાદ મેહને ઢીલો કરીને એ ભાઈબહેન પશુ ખુશાલભાઈના એ ઉત્તમ વિચારને આધીન થયા. ભાઈ વૈરાગી બને
૧ જે રકમના ખર્ચે પૂજ્યશ્રીની દીક્ષા પછી ભાગીદારેએ બીલીમેરામાં માણીભદ્રજી દેરી કરાવેલી છે.
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અને બેન રાગી રહે એ બેનને ન પરવડવાથી બહેન હરકુંવરે પણ દીક્ષાની માંગણી કરી. રાયચંદભાઈએ વિયોગના દુઃખ ઉપર દુઃખ સહીને એ રીતે ઉત્તમ પથે વિચરવા તૈયાર થયેલ બહેનને પણ રજા આપી. કમલકામલ ધમાં હૈયાં ભયંકર એવા હિંસાના સ્થાનસ્વરૂપ સંસારનો મેહ તે કયાં સુધી રાખે?
એ પછી તે ચરિત્રનાયક ખુશાલભાઈ આદિએ પૂજ્ય આગમોદ્ધારક દેવને બીલીમેરા પધારીને પિતાને શ્રીમતી ભાગવતી દીક્ષા આપવા અતિ આગ્રહપૂર્વક આમંત્રણ કર્યું પૂજ્ય આચાર્યદેવે પણ કૃપા દર્શાવીને એ નિમિત્તે પૂજ્ય પન્યાસજી આદિ મુનિવર સહિત શ્રીબીલીમેરા પધાર્યા, ભવની ભયંકર જાળ ભેદવા પધારેલા આચાર્યદેવને અંગે અતિ પ્રમુદિત થએલા એ ખુશાલભાઈએ એ પ્રસંગે વિશાળ ખર્ચે અઠ્ઠાઇ મહેત્સવ અને શ્રી સંધ જમણ આદિ કરીને જૈન ધર્મને ડકે વગડાવ્યો.
સંવત ૧૯૭૬ ના મહા વદ ૪ ના પુણ્યદિને એ પછી તો ચરિત્રનાયક ખુશાલભાઈએ પોતાના પુણ્યદેહ ધારણ કરેલાં ઉત્તમ વસ્ત્રાભૂષણને પણ સપની કાંચળીની જેમ ઉતારીને સર્વવિરતિ સ્વીકાર્યા બાદ તેઓ શ્રીપરમપૂજ્ય સદ્ગુરૂ આગમોદ્ધારક આચાર્ય દેવેશશ્રીના શિષ્ય મુનિરાજશ્રી ક્ષમાસાગરજી તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. બહેન હરકુંવર પણ તે દિવસે સાધ્વીજી શ્રી હીરશ્રીજીના શિષ્યા હેમીજીના નામે પ્રસિદ્ધ થયા. - પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી સાથે દીક્ષા લીધી તેજ દીવસે વિહાર કરીને પૂ. મુનિરાજશ્રી ક્ષમાસાગરજી સુરત પધાર્યા. સુરતથી મહા વદ ૮ ને શ્રી જીવણચંદ નવલચંદ સંઘવીએ પૂ. આગદ્ધારક આચાર્યદેવશ્રીની નિશ્રાનળ કાઢેલા સંધ સાથે શ્રીપાલીતાણું મુકામે પધાર્યા ૧૯૭૬ નું ચાતુર્માસ પણું પાલીતાણેજ કર્યું.
પિતાના સદા પ્રસન્ન અને ખીરનીરવત્ ભીલન સ્વાભાવાદિના કારણે તેઓ શ્રીમદ્દ જોતજોતામાં જુજ ટાઈમમાંજ સમસ્ત મુનિમંડળમાં પ્રિય બની ગયા હતા.
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- પૂજ્ય પન્યાસજી મહારાજશ્રી વિજયસાગરજી મહારાજ સાથે તેઓ શ્રીમદે ૧૯૭૭ નું ચાતુર્માસ સોજીત્રામાં અને ૧૯૭૮ નું ચાતુર્માસ કોઠ મુકામે કરીને બંને સ્થળે શાસનની સારી શોભા વધારી હતી.
સં. ૧૯૭૯ નું ચતુર્માસ શ્રીકપડવણુંજ મુકામે કર્યું હતું તે સ્થળે પૂજ્યશ્રીએ મહાનિશીથસત્રના ગધ્વહન કર્યા અને પ્રથમ ઉપધાન પણ તેઓ શ્રીમદે કપડવણજ મુકામે પૂજય પન્યાસજી મહારાજની છત્રછાયાતને કરાવ્યાં હતાં.
સંવત ૧૯૮૦ નું ચાતુર્માસ શ્રીસંધના અતિઆગ્રહથી પૂ. પન્યાસજી મહારાજ સાથે રતલામ કર્યું હતું. રતલામથી ભોપાવર અને માંડવગઢ તીર્થની યાત્રા કરીને શ્રીમદ્દ શ્રીરાજગઢ મુકામે પધાર્યા હતાસં. ૧૯૮૧ નું ચાતુર્માસ રાજગઢ મુકામે કરીને સંધમાં પડેલ તડ નિવાર્યા હતાં. ત્યાંથી રતલામ જાવરા થઈ માગસર સુદ ૨. ના રોજ રીંગનેદ પધાર્યા ત્યાં ભૂગર્ભથી પ્રગટ થએલ શ્રી નેમિનાથ પ્રભુજી આદિ પાંચ ભવ્ય જીનબિબેને મહાન મહેસૂવપૂર્વક માગસર સુદ ૧૦ ના શુભદિને નૂતનજીનમંદિરમાં ભારી ઠાઠપૂર્વક ગાદીનશીન કર્યા–પધરાવ્યા. '
સંવત ૧૯૮૨ નું ચાતુર્માસ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજની છત્રછાયામાં રતલામ શ્રીસંઘના અત્યાગ્રહથી રતલામ મુકામે ધામધૂમપૂર્વક કર્યું સંવત ૧૯૮૩ નું ચાતુર્માસ પૂજ્ય પન્યાસજી મહારાજની છત્રછાયામાં શ્રી અંદર મુકામે કર્યું પિતાની અત્યંત મધુર વૈરાગ્યવાહિની દેશનાના પ્રભાવે ત્યાં અનેક ભવ્યાત્માઓને પ્રભુમાર્ગના રસીયા બનાવ્યા, ચતુર્માસ ઉતર્યો મીશ્રીબેન આદિ બે બહેનોને શ્રીમતી ભાગવતી દીક્ષા આપીને સબીજી તિલકશ્રીજીના શિખ્યા તરીકે જાહેર કર્યા હતા. સં. ૧૯૮૪ નું ચાતુર્માસ શ્રીસંઘના અત્યાગ્રહથી મહિદપુર પૂજ્ય પન્યાસજી મહારાજની છત્રછાયામાં થયું ત્યાંથી અનુક્રમે વિહાર કરીને ફેર રાજગઢ પધારતાં ત્યાંના રહીશ - પિરવાડ જ્ઞાતીના લુણાજી નામના ધર્માત્માને મહાન મહત્સવથી અને ' હાથીના વરઘડે અષાડ સુદ ૯ ના દીને ભાગવતી દીક્ષા આપી હતી.
દીક્ષિતનું નામ મુનિ સિંગરજી સખીને. પાસે મહારાજે
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તેઓને પૂજ્યશ્રીજીના શિષ્ય નરીકે જાહેર કર્યા હતા. એ પછી તે સં. ૧૯૮૫ નું ચાતુર્માસ શ્રીસંઘના આગ્રહથી ફેર રાજગજ પૂ. પન્યાસજી મહારાજાની છાયા નીચે કર્ય, આસો માસમાં ઉપધાન તપનું આરાધન કરાવીને શ્રીસંધમાં આનંદની રેલમછેલ પ્રસરાવી ચાતુર્માસ બાદ શ્રીપાવર તીર્થે પધારીને ત્યાંના દહેરાસરજીના ઉપરના ભાગમાં ભારી ધામધૂમ પૂર્વક પ્રભુને ગાદર્શન કર્યા-પધરાવ્યા અને ધજાદંડ તથા કલશ મારાપણું કરાવ્યાં હતાં. રાજગઢથી વિહાર કરીને વખતગઢવાળા શેઠ કેસરીમલ આદિની વિનંતીથી વખતગત પધાર્યા બાદ ત્યાંના રહીશ કેશરીમલજી ચંપાલાલજીના માતુશ્રીએ કરેલ તપ નિમિત્તે પાંચ છોડના ઉજમણુને શુભ અવસરને પૂજ્યશ્રીએ ખૂબ એપાવ્યું હતું. એ પ્રસંગે નીકળેલ કુંકુમ પત્રિકાને માન આપીને રતલામ–બદનાવર-રાજગઢ–રાજેદ કેદ–બીડવાલ આદિ અનેક ગામોથી સેંકડો સાધમબંધુઓ એ મહેસવમાં પધાર્યા હતા ત્યાં પણ દહેરાસરજી ઉપર ધ્વજાદંડ અને કલશાપણ મહોત્સવ કરાવીને પૂજ્યશ્રી અનામે વિચરતાં બદનાવર પધાર્યા હતા ત્યાંના શ્રીસંઘની વિનંતિથી સં. ૧૯૮૬ નું ચાતુર્માસ પુ. પન્યાસજી મહારાજાની છાયા નીચે બદનાવરમાં કર્યું હતું. સંવત ૧૯૮૭ નું ચાતુર્માસ શ્રીશૈલાના સંધની વિનંતિથી પુ. પન્યાસજી મહારાજની છાયા નીચે શલાન કર્યું હતું. '
ચાતુર્માસ બાદ રતલામ સંધ તરફથી નીકળેલા શ્રી કેસરીયાજીના સંધમાં શ્રી રતલામ સંધની વિનંતિથી પધારીને શ્રીસિરીયાજી તીર્થની યાત્રા કર્યા બાદ ઇડર–તારંગા-વીસનગર આદિ સ્થળે વીચરીને પૂજ્યશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા બાદ ત્યાં શ્રીકપડવણજ સંઘની વિનંતિથી સં. ૧૯૮૮ નું ચાતુર્માસ પૂ પન્યાસજી મહારાજની છાયામાં કર્યું હતું. પૂજ્યશ્રીએ સૂત્રકૃતાંગાદિ સૂત્રોનાં યોગદહન પણ ત્યાંજ કર્યા.
. ચાતુર્માસ બાદ વિહાર કરીને પૂ. પન્યાસજી મહારાજ સાથે આપણું પ્રભાવક ચરિત્રનાયક શ્રીછાણું મુકામે પધારતાં, મુંબઈથી પધારતા પરમ દેવ ૫. આમેદ્ધારક આચાર્ય દેવેશથીને મેળાપને ત્યાં અજબ લાભ
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પ્રાપ્ત થયા. શ્રી છાણી સધની વિનંતીથી પૂ. આચાર્યદેવેશશ્રીએ પૂજ્ય પન્યાસજી મહારાજ તથા આપણા ચરિત્રનાયકશ્રીને છાણી ચાતુર્માસ કરવાની આજ્ઞા આપી હતી આથી ૧૯૮૯ નું ચાતુર્માસ છાણી મુકામે જ કર્યુ” હતું. ચાતુર્માસ બાદ તેએશ્રી સુરત મુકામે પૂ. આચાર્ય દેવેશશ્રીની નિશ્રામાં પધાર્યા હતા ત્યાં આગળ પૂ. આચાર્ય દેવેશશ્રીએ શ્રીમદ્ધે શ્રીભગવતીસૂત્રના યેાગમાં પ્રવેશ કરાવ્યા બાદ પૂજ્ય આચાર્યદેવશ્રીને અમદાવાદ મુનિસ ંમેલન પ્રસંગે પધારવાનું નકકી થતાં એ ભગીરથ જાગની ક્રિયા અને પદપ્રદાનાદિ શુભકાર્યાં પૂ. આચાર્ય દેવેશશ્રીની અનુજ્ઞાનુસાર પૂ. પન્યાસજી મહારાજના શુભહસ્તે થયાં તે દરમ્યાન આપણા ચરિત્રનાયકને રતલામના રહીશ સુશ્રાવક હજારીમલજી તથા નાથુલાલજી નામના બે મુમુક્ષુએ અનુક્રમે Àલાયસાગરજી તથા મુનિશ્રી સયમસાગરજી નામે વધુ એ શિષ્યેા થયા.
સ. ૧૯૯૦ ના વૈશાખ સુદ ૬ ના દિને પૂ. પન્યાસજી મહારાજે આપણા ચરિત્રનાયકને શ્રીસુરતમાં ગણિપદ અને નવદીક્ષિતાને વડીદીક્ષા પ્રદાન કર્યાં હતાં.
શ્રીબીલીમેનારા સંધના આગ્રહથી પૂ. પન્યાસ” મહારાજની છાયામાં સં. ૧૯૯૦ નું ચાતુર્માસ શ્રીબીલીમેારા નગરે થયું ત્યાં આગળ ચાતુર્માસમાં પરમપ્રશમમૂર્તિ વિદ્વ તપસ્વી પૂજ્ય પન્યાસજી મહારાજ શ્રીવિજયસાગરજી મહારાજ પાંચસાત દિવસની પણ સામાન્યજ બીમારી ભાગવાન આસા વદી ૧૪ ( દીપાલિકા ) ના પવિત્ર દિવસે અચાનકજ કાલધર્મ પામ્યા. આ ફાની દુનીયાને ત્યાગ કરી સ્વર્ગે સીધાવ્યા. બહોળા શિષ્યમંડળને અચાનકજ રડતુ મુકીને ચાલ્યા ગયા. સત્ર શોક વ્યાપી ગયા. આપણા ચરિત્રનાયકને તે પૂજ્ય પન્યાસજી મહારાજના સુમેળ અને છેલ્લા વિયોગના કારણભૂત એ બીલીમેારા બન્યુ, સધે એ નિમિત્તે મહુાટે મહાત્સવ કર્યાં હતા. પૂજ્યશ્રીની પાદુકા પણ સ્થાપન કરી હતી. ઐ અવસરે શ્રીબીલીમારામાં ચાલતા ઉપધાનમાં પેહેલા શ્રાવકશ્રાવિકા
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અને શ્રી બીલીમેરા સંધના શકને પાર રહ્યો નહોતો. ઉપધાન પુરાં થયા બાદ કરાડી ગામે એક શ્રાવિકાને ઉજમણું કરાવવાનું હોવાથી તેની વિનંતિથી કરાડી પધાર્યા ત્યાંથી પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પ્રસંગે શ્રીવાપી સંધની વિનંતિથી વાપી ગયા. મહત્સવ સંપૂર્ણ થયા પછી વલસાડ થઈ પૂજ્યશ્રી ફેર બીલીમેરા પધાર્યા. બાદ શ્રી નવસારી સંધની વિનંતિથી સં. ૧૯૯૧ નું ચાતુર્માસ નવસારી મુકામે કર્યું ત્યાં પણ ઉપધાન ઉજમણાદિ અનેક ધર્મકૃત્યો કરાવીને શ્રી સંઘમાં આનંદ મંગળ વર્તાવ્યો. ત્યાંથી જલાલપુર પધારીને જલાલપુર સંઘને કુસંપ દૂર કર્યો અને ત્યાં શ્રી સંઘની પેઢીની સ્થાપના કરી, ત્યાંથી કાલીયાવાડી પધારીને મહાન વિક્ષેપ ટાળવા ત્યાં એક માસની સ્થિરતા કરીને ત્યાંના સંધનો કલેશ પણ દૂર કર્યો. શ્રીમદ્ ફેર બીલીમેર પધાર્યા ૧૯૯૨ નું ચાતુર્માસ શ્રીસંઘના આગ્રહથી
શ્રીબીલીમોરા કર્યું, બન્ને પક્ષનું વૈમનસ્ય દૂર કરીને કાયદેસર સમાધાન . કરાવ્યું અને નવા કાયદા કાનુનો રજીસ્ટર કરાવીને પેઢી સ્થાપવાવડે ગ્રીબીલીમોરા સંધને કલેશ નિર્મળ કર્યો.
સં. ૧૯૯૩ નું ચાતુર્માસ શ્રીસુરત સંઘના આગ્રહથી સુરત મંછુભાઈ દીપચંદના ઉપાશ્રયે કર્યું. શ્રી સંઘથી વિરૂદ્ધ રીતે બુધવારે સંવત્સરી કરનાર નવા પક્ષના અવાજને તદન ઘેઘરે બનાવી દઈને શ્રીમદે પ્રાયઃ સારાય સુરત શહેરમાં શાસનપક્ષની ગુરૂવારેજ સંવત્સરીની આરાધના કરાવી હતી એ અવસરે મુનિશ્રી છતસાગરજી મહારાજને શ્રીભગવતીસૂત્રનાં ગહન અને તેને અંતે ગણું પદ આપીને તથા શ્રાવકથાવિકા પિણુચારસો જેટલા સમુદાયને ઉપધાન તપ કરાવીને શ્રી સુરતમાં ધર્મની રેલમછેલ પ્રસરાવવા વડે પૂજ્યશ્રી સુરતમાં ભારી જયમાલ વર્યા હતા અને શા. મોતીચંદ ગુલાબચંદના સુપુત્ર ઉત્તમચંદને ધામધુમપૂર્વક દીક્ષા આપી શ્રી મનોજ્ઞસાગરજી નામ રાખી શ્રીહેમસાગરજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યા.
કપડવણજનું ચાતુર્માસ અને ૧૦ જણને દીક્ષા. પૂજ્યશ્રી કપડવણજવાળા વાડીલાલ છગનલાલની દીક્ષા નિમિત્તે વિનં
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તિપૂર્ણાંક કપડવણજ પધાર્યા હતા દશ વર્ષોંથી ઘી ત્યાગના નિયમ છતાં ૧૫ ઉપવાસ વરસી તપ આદિ મહાન તપશ્ચર્યા કરનાર એ વાડીભાને ૧૯૯૪ ના જેઠ સુદ ૧૪ ના રાજ શ્રીકપડવણજમાં એ સધ અડાઈ એવાદિ ધામધુમપૂર્ણાંક દીક્ષા આપ્યા બાદ તેઓનું મુનિ શ્રીવિષ્ણુધસાગરજી નામ રાખ્યું અને પૂજ્ય આગમેાદ્વારક આચાય દેવેશશ્રીના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યા હતા. જેઓ પેાતાના ઘેાડા પર્યાયમાં સિદ્ધિતપ સમેસરણ આદિ મહાન્ તપશ્ચર્યા કરી આખરે પાલીતાણામાં ૫૭ ઉપવાસના અંતે ૧૯૯૮ના ભાદરવા સુદ ૩ ની સવારે કાળધર્મ પામ્યા છે. કપડવણજમાં વધુ સ્થિરતા કરીને અષાડ સુદ ૧૦ ના રોજ બાલુભાઇ (મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગરજી)ના બાલકુમારી પુત્રી વિમલાબેનને દીક્ષા આપીને સાધ્વીજી રાજેન્દ્રથી નામ સમપ્પુ” એ પછી તે! સ. ૧૯૯૪ નું ચાતુર્માસ પણ શ્રીસંધની વિન ંતિથી કપડવણજ મુકામેજ થયું. ચાતુર્માસ બાદ કારતક વદ ૬ ના રાજ એક અમદાવાદના બાલકુમારી બેનને દીક્ષા આપીને સાધ્વીજી હેમલતાશ્રી તરીકે જાહેર કર્યાં માગસર માસમાં શા. પાનાચંદ મગનલાલની પુત્રી બાલકુમારી સુંદરમેનને ધામધૂમપૂર્વક દીક્ષા આપીને સુધર્માંશ્રી તરીકે જાહેર કર્યાં. પોષ માસમાં શા. હેમચંદ રણછેડની બાલકુમારી પુત્રીને ધામધૂમપૂર્વક દીક્ષા આપીને સુલસાશ્રી તરીકે જાહેર કર્યાં. મહા માસમાં શા. પોપટલાલ લલ્લુભાઇ (મુનિશ્રી પ્રોાધસાગર) ના સૌભાગ્યવતી સ્ત્રી પ્રભાવતી તેમજ દશવર્ષીયા પુત્રી કંચનમેનને ધામધૂમપૂર્વક દીક્ષા આપીને અનુક્રમે પ્રભ‘જનાશ્રી તથા ફકપ્રભાશ્રી તરીકે જાહેર કર્યા અને મહા વદમાં શા. વાડીલાલ ઝવેરની બાલકુમારી પુત્રી તથા શા. ચંદુલાલ શામળદાસની ખાલકુમારી પુત્રી તથા ગાંધી એવલાલની બાલકુમારી પુત્રી એમ ત્રણ ખાલકુમારિકાઓને ધામધૂમપૂર્વક દીક્ષા આપીને અને અનુક્રમે ધણેશ્રી, તિલકશ્રી, પદ્મલતાશ્રી તરીકે જાહેર કર્યા હતા.
અમદાવાદ નિવાસી દાનવીર શ્રેષ્ઠીરત્ન ઉદારદિલ શેઠશ્રી મેાહનભાઇ ટાલાલના સાઠેકહજારના વિશાળ ખચે ઉજવાયલા મહાન્ ઉજમણા
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પ્રસંગે શેઠશ્રીની વિનંતિને માન આપીને, કપડવણજથી વિહાર કરી શ્રીમદ્ પરમપૂજ્ય આગામે દ્ધારક આચાર્ય દેવેશશ્રીની સાથે વૈશાખ સુદ ૧ ના દિને શ્રીરાજનગરે પધાર્યા ૧૯૯૫ નું ચાતુર્માસ પૂજ્ય આચાર્ય દેવેશશ્રીની છત્રછાયામાં શ્રીરાજનગર મુકામે કર્યું. પૂજ્ય આચાર્યદેવેશશ્રીએ ૧૯૯૬ ના કારતક વદી ૭ ના શુભદિને ત્યાં આગળ વપૂર્વક ઘણી ધામધૂમથી પન્યાસપદ પ્રદાન કર્યું હતું તે દિને રાજગઢનિવાસી લુણાજી ઝવેરચંદ (લલિતસાગર) ના પુત્ર ગેંદાલાલને દીક્ષા આપીને મુનિશ્રી સુશીલસાગર નામ પાડયું. અને લલિતસાગરજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર, કર્યા અને કારતક વદ ૧૩ ને દિવસે રાજગઢ નિવાસી મીશ્રીમલ પુનમચંદજીને દિક્ષા આપી માતંગસાગર નામ રાખ્યું અને ત્રિલેકસાગરના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યા. અમદાવાદથી પૂ. આચાર્યદેવેશશ્રીની સાથેજ વિહાર કરીને શ્રીમદ્ પાલીતાણું પધાર્યા. ત્યાં મહા સુદ ૩ ના દિવસે ઉગામેડીવાળા શા. વાડીલાલને દીક્ષા આપી પોતાના શિષ્ય કર્યા અને વિજ્ઞાનસાગર નામ આપ્યું સં. ૧૯૯૬ નું ચાતુર્માસ પરમપૂજ્ય આચા
દેવેશશ્રી સાથે શ્રીપાલીતાણે કર્યું શ્રીપાલીતાણા મુકામે ચાતુર્માસ બાદ ભારે અછાહ્નિકા મહોત્સવપુર્વક પૂજ્ય આચાર્ય દેવેશશ્રીએ પોતાના વરદ હસ્તે આપણું ચરિત્રનાયકને ઉપાધ્યાયપદ સમપ્યું હતું.
શ્રી જામનગર સંઘના અતિ આગ્રહથી શ્રીમદે સં. ૧૯૯૭ નું ચાતુર્માસ પૂજ્ય આચાર્યદેવેશશ્રીની આજ્ઞા પામીને શ્રી જામનગર મુકામે કર્યું હતું તેઓશ્રીના મિલનસ્વભાવ, જ્ઞાનગુણુ અને પરમ શાંત સ્વભાવને લીધે અનેક સ્થળોની માફક શ્રી જામનગરને પણ શ્રીસકલ સંઘ તેઓમાં મંત્રમુગ્ધ બન્યા હતા અનેક વાંધા અને રગડા ઝગડા મૂકીને સકલ જ્ઞાતિના બાલવૃદ્ધ એકત્ર મળીને એકદીલ બનીને તેઓશ્રીની મધુર દેશના રાજરાજ સાંભળવા લાગ્યા હતા સવાલ અને વિસાશ્રીમાલી ભાઈઓ પરસ્પરના કારમા ભેદભાવને તેઓશ્રીના પવિત્ર ચરણે આવીની વિસરવાજ લાગ્યા. જોતજોતાં તે શ્રી જામનગર સંધ તેઓશ્રીની છત્રછાયામાં એકાકાર થઈ
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૧૦.
ગયા. ક્ષીરનીરવત્ મળી ગયા. તેઓશ્રી સકલસંધને ભારી પ્રમેાદનું સ્થાન બની ગયા. તેઓશ્રીની વૈરાગ્યવાહિની દેશનાના પ્રતાપે સહુનેજ એમ ખરેજ થવા લાગ્યુ` કે આપણે આજસુધી ખૂબ ભૂલ્યા.
શ્રીમનું આ અંતિમ ચાતુર્માસ હશે, એમ એ શ્રીામનગર સ ંધને શું માલમ ? તે શ્રીમના પુણ્યદેહે નખમાંયે રાગ જણાતે ન્હાતા, સહુ સાથે હસમુખે મુખડે-પ્રમુદિત હેરેજ નિત્ય નિયમ સાચવતા તેઓ શ્રીમદ્ ભાદરવા વદ ૮ ના દિને એકાએક લકવાના ભાગ બની ગયા આ જોઇને એકદમ ગમગીનમાં આવી ગયેલા શેઠ પાપટભાઇ આદિ સકલ સધે એ ભયંકર, દરદ નિવારણના અનેક ઉપાયે સત્વર અજમાવવા માંડ્યા પણ ક્રુર કાળસ્વરૂપ એ ભયંકર દરદ પાસે કાઇનુંય કાંઇ ચાલ્યુ નહિ. પરિણામે આસા સુદ ૮ રવીવારે રાત્રીના અગીઆર વાગે પેાતાના šાળા શિષ્યપરિવાર સાથે શ્રીસકલસ ંધને મહાન શેકસાગરમાં નિમગ્ન કરીને તેઓશ્રી સ્વગે સીધાવ્યા. પ્રમાપકારી પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી ક્ષમાસાગરજી મહારાજના વિરહું રતા સંઘે ભારી સ્મશાન યાત્રા કાઢીને ખુબ દાન દીધાં. શ્રીસ ંઘે એકત્ર' મળીને જાહેર શોક સભા ભરી, અડા મહાત્સવા શાન્તિનાત્ર અને ભવ્ય આંગી વિચાવીને શેકાતૂર દિલ શાન્ત કર્યાં. આમ છતાં શ્રીસંધને પડેલી શ્રીમદ્નની ભારી ખાટ એછીજ પૂરાય તેમ છે. આપણે તે તે પ્રભાવક મહાત્માનાં ગુણગાનોચીજ તાષિત થવું રહ્યું.
સંવત્ ૧૯૯૮
ભાદરવા વદી ૧૧
સાયલા
લી
ત્રૈલાયસાગર
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વિરહ વેદના (રાગ ભરથરી) આરે વિયોગ ગુરૂજી આપનો, કિમ કરી સહ્યો નવ જાયછે, ઝંખના થાય છે આપની, ઉચાટ થાય મન માયછે. આરે ના નીર વછુટે છે નયનમાં, કીમ કરી તે બંધ થાય, વીરહા નલની અગનીના હૃદયમાં ભડકા થાયજી...આરે જરા સારણ વારણ ચેયણ, હવે કેણ કરે ગુરૂદેવજી, શીષ્ય સમુદાયની અંદરે, કેમ પડશે સુટેવજી...આરે આવા ઉદાસીનતા કઈ દીને, આવે નહિ લગારજી, ખુશ મુખ વાણું આપની, સ્મરણ થાયે વારવારજી...આરે હસ્તે ચેહરે સર્વા, રમાડતા શિષ્યબાલજી, ભૂલ થાતાં ઉપાલંભથી, સુધારતા તત્કાલજી...આરે પા સ્મરણ થાતાં ગુરૂજી આપનું, દીલતો અતિ ઉભરાયછે, સ્વાધ્યાય પણ મન ન વિરૂ, રાતદિવસ દુ:ખ થાય...આરે છે મુજ દુઃખનો નહિ પાર છે, તે કેમ કહેવાય છે, દયા કરે મુજ ઉપરે, જેથી દુ;ખ ઓછું થાય છે...આરે પાછા ક્ષમાના સમુદ્ર આપ છે, દી આનંદ મુજ આજક, નીજ રીદ્ધિને મેળવી, ગેલેક્ય સાધે કાજજી.આરે ૮
શાસનના ડંકા આલમમેં બજવા દીઆ વીર નેશ્વરને એ રાગ. કેમ શમે દુઃખ કેમ શમે, ગુરૂરાજ વિના દુઃખ કેમ શમે છે શાંત સુધામય વાણી ગુરૂજી, તે વિણ મનને કેમ ગમે..કેમ ના હસમુખ ચહેરે અહનીશ સોહે, તે વિણ સુખ દુર ભમે છે સારણ વારણ ચોયણ આદિ, એ વિણ મનડું કેમ દમે..કેમ રા ઉપદેશામૃતની અવિચલધારા, કષાયને વિણું કેમ સમે છે શિષ્યવર્ગના ચિત્તની અંદર, તુમમૂર્તિ અહનીશ ભમે.કેમ કા સતાણુને આજ મહિને, સાંભળતાં દીલ દુઃખ રમે છે સુદી આઠમ રવિવાર ગુરૂજી, જામનગર મનનાંહી ગમે...કેમ ગુરૂવિરહથી એહીજ દિવસે, દુ:ખ સમુદ્રના પૂર જમે છે ક્ષમાસાગર ગુરૂરાજ અમારા, ત્રિલેક્ય વારંવાર નમે...કેમ પા
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उपाध्यायजी महाराज श्री क्षमासागरजी.
दीक्षा- बीलीमोरा
सं. १९७६
जन्म - लुसवाडा सं. १९४१
coc
पन्यासपद - राजनगर सं. १९९५
उपाध्याय पद- सिद्धक्षेत्र
सं. १९९६
LOVE
गणपद- सूर्यपुर सं. १९९०
स्वर्गवास - जामनगर
सं १९९७
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॥ श्रीमन्महावीराय नमः ॥ पूज्यपाद सैलानानरेशप्रतिबोधकअद्वितीय आगममंदिरसंस्थापकआगमोद्धारक जैनाचार्य श्रीमतसागरानंदसूरीश्वरेभ्यो नमः ॥
पर्वतिथि प्रकाशतिमिर भास्कर
प्रथम किरण
(स्थान-रत्नपुरनगरके समीपका उद्यान)
पाठक महाशय ! आईये! आपभी उद्यानकी शोभाको देखिये और दो चार मित्रोंकी परस्पर होती हुई बातचितको मुनिये, आज चैत्र शुक्ला तृतीया (गनगोर)का दिवस है. अस्ताचलको जाते हुए सूर्यनारायणकी शोभा एक अनुपम दृश्यको उपस्थित कर रही है, पाठक महाशय ! देखिये, उद्यानके ठीक मध्यस्थ जो जिनमंदिर है, उसके मुवर्ण कलश पर गिरती हुई सूर्यकी आभा अतीव मनोरम दिखलाई देती है. मंदिरके सामने पानीके फव्वारोंसे ठंडा पानी प्रस्फुटित हो रहा है, फवारोंके चारों तरफ महदीकी टट्टी लगी हुई है. व दोनों तरफ उद्यानोपभोगोपस्थित महानुभावों के लिये बैठके बनी हुई है "आई वसंत बहार केसी झुले हमारी डार" का गीत गाते हुए उद्या
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(२)
नके वृक्ष मदोन्मत्त हो रहे है. गुलाबकी क्यारीयों में गुलाबके पुष्प बहुतायतसे खिले हुए है. कितनेही पुष्प तो पवनके झकोंरोंसे आसनभ्रष्ट हो नीचे गिर२ पड़ते है, मंदिरकी दूसरी तरफ स्त्रीयोंका एक समूह सा दिखलाई देता है, उनमेंसे कई एक औरतें बैठकर गीतगान कर रही है, कई औरते नाच कर रही है, देखिये ! सूर्यास्त हो गया है, इधर मंदिरमें आरतीभी हो चूकी हैं, मंदिरसे दो व्यक्ति निकल कर बैठक की जगह आकर बैठ गये, और श्रमसे विक्षुब्ध मास्तिष्कको क्षणीक मौनसे शांत करने लगे. उद्यानके फलद्रूष पुष्पके संसर्गसे सुगं. धित और शीतल वायुका अनुभव कर एकने शांति का भंग करते हुए बोलना प्रारंभ किया
एक०-मिस्टर वृद्धिचंदजी सामने देखिये इन्द्रमलजी आ रहे है या कोई और ?
वृद्धि०-हां हेतो इन्द्रमलजी ही क्यो भाई गुलाबचंदजी! ये कब आये है ?
गुला०-शायद आजहीं आयें होगें देखिये ! वे इधरहीको आ रहेहै. (दोनो व्यक्ति हाथ बड़ाते हुए) आईये ! आईये !! बैठीये!!! ___इन्द्र०-आप बैठीये मैं प्रभुदर्शन कर वापिस उपस्थित होता हूं. (आगंतुक महाशय देवालय जा प्रभुदर्शन कर वापिस आकर दोनो व्यक्तियोंके पास बैठ जाते है.)
गुला०-आप कब तशरीफ लाये है ? इन्द्र०-आजही.
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गुला०-कहिये घरपरतो सब खैरियत है न ? इन्द्र०-हां सब कुशल है. वृद्धिo-अवतो कुछ समयके लिये मुकाम रहेगान ?
इन्द्र०-नहीं सहाब ! मैंतो लग्न निर्णयके लिये आयाहू इन्द्रपुरसे बालाबालाही बम्बई जाउंगा व दिगर सब यहीं रहेंगे(इतनेमें)
गुला०-किसके लम? वृद्धि०-वाह शेठ पूनमचंदजीके लड़केकी शादी जो है। गुला-हां यहतो मुझे मालूम है परंतु इससे इनको क्या? वृद्धि०-(हँसकर) क्या आपको इतनीही मालूम नहीं ? गुला०-नहीं
वृद्धि-शेठ पूनमचंदजीके ये भानजे जवांई होते है, इसीसे तो इनको इस समय आना जरुरी है. (इतने में)
इन्द्र०-देखिये वकील साहब, मोहनलालजी भी आगये है. (तीनो व्यक्ति उठकर जगह देतें है. और वकीलसाहब जिनमंदिरको बंद पाकर बैठते है.)
वकी०-(इन्द्रमलजीसे) आप कब आये है ? इन्द्र०-आजही. वकी०-इन्द्रपुर कब जानेका है ? इन्द्र०-दूसरी पंचमीके दिन. वकी०-(हँसकर) आप यह दूसरी पंचमी कहांसे ले आये वृद्धि०-लालबागसे. (बीचहीमें) गुला०-नहीं नहीं रामविजयजी महाराजसे.
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( ४ )
वकी ० - ( इन्द्रमलजी से ) रामविजयजीने यहतो नया ही मत निकाला है ?
इन्द्र० - इसमें आप भूलतें है. बिन शोचे समझेही ऐसा बोलते हो यदि आप इसे बिचारेंगें तो इसका मेद साफ २ मालूम हो जायगा.
वृद्धि ०- ( वकी० सा०से) आप इनको कितनाही कहिये ये कभी माननेवाले नहीं है. क्योकि इन्होने तो रामवि० मा० से सम्यक्त्व ग्रहण किया है.
गुला०- ( वृद्धि० से० ) सम्यक्त्र आत्माका गुण है, या बाजारकी भाजी ? जो दियालिया जा सके.
इन्द्र०- (शिघ्रता से) चारित्रभी आत्मिक गुण है, या बाजारकी भाजी जो दियालिया जावे ? जैसे फलां शक्षने चारित्र दिया फलां शक्षने चारित्र लिया. ठीक उसी प्रकार सम्यक्त्वभी.
बकी० - (इन्द्र० से ) देखिये साहब ! ज्ञान दर्शन चारित्र तीनही आत्माके गुण है और सम्यक्त्व उच्चरानेका विधान शास्त्रों में है उसी अनुसार वर्तमान में सम्यक्त्व उचरातें भी है उसका मतलब यह है कि शुद्धदेव शुद्धगुरु और शुद्धधर्म के अलावा अन्यको वंदन पूजन नहीं करना. (बीचहीमें) इन्द्र० - श्रीमान् रामचंद्रसूरिजी इसमें नवीन कार्य क्या करते है ? वकी० - ज्यादेतो नहीं किंतु नवीन इतनाही करते है कि रामविजयजी की हां में हां मिलानेवाले जो है वेही शुद्धगुरु चाहे उनमें चारित्र हो या न हो.
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(५)
इन्द्र०-नहीं इसमें आपकी समझका फेर है. जो शास्त्रविरुद्धप्ररुपणा करते हो उनको वंदन नहीं करनेका तो जरुर ही कहते है और कहनाभी चाहिये और जिनमें चारित्र न हो उनकातो कहनाही क्या.
वकी०-कहिये ! मौजुदा जमाने में सत्यप्ररूपकतो आपके एक रामविजयजीही है और अन्य विरुद्ध प्ररूपणावालेही है ? कहिये इन विरुद्ध प्ररुपकोंके नामतो सुना दीजिये.
इन्द्र--सुनिये सागरानंदसूरि एक नेमिसरि दो वल्लभमरि तीन नीतिसूरि चार मोहनसूरि पांच कुमुदभरि छ भक्तिसरि सात औरभी इनकी मान्यातासे सहयोग करते है वे सबही है.
वकी०-बस आपका मतलब तो यही रहा कि रामविजयजीकी हां में हां मिलानेवाले जो भी है वे सब शुद्ध प्ररूपक
और शुद्ध चारित्रके पालनेवाले उनको वंदन करनेसे सम्यक्त्व टिक रहता है, अन्यको वंदन करनेसे सम्यक्त्व नष्ट हो जाता है, वाहरे वाह ! सम्यक्त्व चारित्रका ठेका तो आपके रामगुरुनेही ले लिया है !! आपके राममूरिकी विरुद्ध प्ररूपणा. ओंकों जो सामान्य तौरपर अंकित की जाय तो एक मोटीसी किताब बन जाय. ___ गुला०-(वकील सा० से) साहब ! आप देरी क्यो करते हों मुनाही दीजिये.
बकी०-अब तो समय काफी हो चुका है यदि आपको कुछ सुननेकी इच्छा हो तो रविवारके दिवस मेरे यहां आप
जय.
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( ६ )
साहबान तशरीफ लावें तो बहत्तर होगा.
वृद्धि ० - साहब ! आपको तो उस रोज निवृत्ति रहती है
0
परंतु हमें तो सबही दिन एक समान है.
गुला०- ( वृद्धिचंदजी से ) अजी साहब ! आप क्यों भूल जाते है ! सेठजीके यहां बरातमें जाना पडेगा और वहां तो निवृत्ति ही रहेगी.
वकी० - बरात में तो सेठजी लेजावेंगे तो न आपतो "मान या न मान मैं तेरा महमान" वाली युक्तिको चरितार्थ करते हो. इन्द्र० - तो क्या सेठजी आपको भूल जायेंगें ?
वकी० - भूलतो नहीं जावेंगें लेकिन सिरका पसिना पेरतक तो लावेंगें न !
·
इन्द्र० - आपको बुलावा करने में सेठजीको सिरका पसिना पैरतक लाना पड़े यह तो आश्चर्य की बात है.
गुला० - जाने दीजिये इन बातों से क्या सरोकार है मूल बात जो दूसरी पंचमीकी है वह तो अलग ही रह गई है.
वकी० - अबतो समय बहुत हो चुका ( जेब से घड़ी निका लकर) देखिये साढ़े नौ हो गये है.
वृद्धि०- (वकी० स० से ) आप जो यदि बरात में पधारें तो इस चर्चा संबंध सर्व साहित्य साथमें अवश्य लेलीजियेगा वकी० - वक्त पर बनजाय सो अच्छा (इन्द्रमलजी से ) लेकिन इतवार के दिन मेरे यहां जरुर पधारना अच्छा अबतो चलिये सबके सब हां चलिये (सबही उठकर जाते है.)
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(७) द्वितीय किरण
(स्थान-सेठ सा० पूनमचंदजीका मकान) सूर्यास्त हुए कुछ समय व्यतीत हो चुका है सेठ पूनमचं. दजीके यहां लडकेकी शादी होनेकी वजहसे उनके मकानके सामने एक भव्य मंडप तना हुआ है मंडपमें शोभनीय हंडो
और झुमरोके बीचमें बिजलीकी बत्तियें लगी हुई है स्वम्भ स्थम्भ पर किनारीकी चमकसे चमकते हुए रंगबिरंगे वस्त्र लटक रहे है प्रत्येक स्थंभको दूसरे स्थंम्भसे जोड़ती हुई महरापोंमें विजलीकी रोशनीसे देदीप्यमान तोरणों और वंदरवारोंसे एक अनुपम आभा प्रगट होकर मंडपको इन्द्रभवनमें परिणित कर रही है मोटे मोटे गदेले बिछे होकर कारीगरीके नमुने ऐसे कालीन ओढाये हुए है और प्रत्येक दिवालके सहारे उन कालीनोंके छोरको ढकते हुए विशाल व अल्पकाय मखमली तकिये जुटे हुए है. मंडपमें लगे हुए बिल्लोरी आईने मंडपमें उसकी सानीके दूसरे मंडपका दृश्य खड़ाकर मंडपकी शोभा द्विगुनित कर रहे है. मंडपके ठीक बीचोबीच एक भी. मकाय गद्देपर शेठ पूनमचंदजी बैठे हुए है उनके पासमें इन्द्र. मलजी व अन्य दोचार व्यक्ति बैठे हुए है.
शेठ०-(इन्द्रमलजीसे) कहिये लग्नसमय निश्चित करनेके लिये कितने व्यक्तिओंको जाना चाहिये ?
इन्द्र०-बीसेक मनुष्यतो जाने चाहियेही.
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सेठ०-तो कुंकुमके वक्त कितने समझते हो ? इन्द्र०-कमसे कम पचास..
सेठ०-आपकी राय मेरी रायसे त्रिगुण है. इन्द्र०-आपके घरका ख्याल करते हुए तो मेरी राय दुरूस्त है.
शेठ०-अच्छा आप कोनसा कार्य सम्भालनेकी जिम्मेवारी अदा करेंगे.
मुनिम ज्ञानचंदजी (सेठ० सा०से) दुल्हेके जेवर व पोशाकका काम आपकी जवाबदारीमें रखा जाय तो सर्वोत्तम बात होगी.
सेठ०-हां बस मेरीभी यही राय है.
इन्द्र०-(सेठ० सा० से ) नहीं साहब मैंतो सिर्फ लपके दिवस ही आनेवाला था लेकिन आपने अपने खास मुनिमजीको लियाने मेजे इसीसे इस वक्त आना पड़ा है मतो इन्द्रपुरसे बाला २ ही बम्बई जाउंगा और आपसेभी मुझे मजदूरीमें नहीं डालनेका निवेदन है. - सेठ०-आप स्वप्नमें भी इस ख्यालको मत रखिये, जब तक दुल्हा दुल्हन वापिस घरपर नहीं आजावेंगें मैं आपको हरगिज आने नहीं दंगा. . . इन्द्र०-आप खुद समझते है कि इस वक्त लड़ाईके जमाने में दूकानकों एक दिनके लिये भी नोकरोंके भरोसे छो. ड़ना नहीं चाहता.
सेठ०-आपकी व्यवस्था कैसी है । यह सब मुझसे छुपी बात नहीं है आपके जानेकी दलील व्यर्थ है. सामनेकी (ओर
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देखकर ) देखो हँसमुखरायजी भी आगये है.
हँस०-जीहां आतो गया. सेठ०-कहो कुछ नई खबर लाये हो क्या ?
हँस०-जीहां पालीताणामें तिथि चर्चाके सूर बजने लगे है. (बीचहीमें)
चीमनलालजी (सेठके चचेरे भाई) वहांतो श्रीमान् उपा ध्यायजी महाराज विराजमान है, किसकी ताकात है? कि उपाध्यायजीका मुकाबला करें. हँस-सुननेमें तो ऐसा आया है कि हँससागरजी सामने पड़है.
चीम०-हँससागरजीकी क्या ताकात ? वेतो सिर्फ गन्दे बोल बोलनाहीं जानते है. (इतनेमें)
लालचंदजी-नहीं साहब ! मुनि हँससागरजी मुद्देकी बात को पकड़नेवाले है. . चीम०-(कुछ मुंह बिगाडकर) उंहूं ऐसेका तो नाम भी मत लीजिये. वेतो एक ग्रहस्थ के मुहसे भी अशोभनीय ऐसे श. न्दोच्चार करने में हिच किचाट नहीं करते, वे इतने भरभी सहम नहीं जाते, किंतु ऐसे शब्द लिखते तकमी है, यह बात याद रखने योग्य है कि "सो बका और एक लिखा" मुँहसे कित. नाभी बोला हुआ उतना नुकशान नहीं कर सकता है, कि जि तना एक वक्तका लिखा हुआ, इनने "दिशा फेरवो” नामक जो पुस्तक लिखी है उसमें कितने ही ऐसे २ शब्दोंका प्रयोग किया है कि उनका विवेचन नहीं करना ही ठीक है.
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लाल०-(कुछ जोशमें आकर) सेठसाहब ! आपके साथ विवाद करना मैं वाजिब नहीं समझता परंतु "दिशा फेरवो" में एकभी बात खोटी नहीं है इस बाबत आजदिन तक आपका गुरू समुदाय अपशब्द अपशब्द यह गीतगान करही बैठ रहा है उसमें से क्या एक सवालकी भी सफाई दी गई है। सिर्फ वीरशासन पत्रद्वारा यद्वा तद्वा लिखवा करही संतोष मानलिया है, जब कि कोई व्यक्ति हार खाकरभी अपने मुंहसे कबूल नहीं करता व खुदही विजयी हुआ है ऐसा जाहिर करता है, ऐसे व्यक्ति के लिये एक कवि की यह उक्ति दुरूस्त मालूम होती कि "अम्मा मैंने मल्ल पछाड़ा छाती उपर धम्म, वो शरमिंदा नीचा देखे उपर देखें हम्म" ।
ज्ञान०-(मनही मन यदि बात बढ़ गई तो ठीक नहीं होगा इस बातको इस वक्त टाल देनाही अच्छा होगा) प्रगट (इन्द्र० से) कहिये आपके ठहरने के लिये कोनसा मुकाम आप पसंद करते है ? यदि सौभाग्यभवन पसंद होतो वह खालीही है यदि सेठसाहबबाला कमरा पसंद हो तो वह भी खाली करवा दिया जाय क्या नई बिल्डिंगका पहली मंजीलवाला कमरा आपको जंचता है ? मेरी रायतो नई बिल्डिंगका पहली मंजी. लवाला कमराही आपके लिये योग्य है. क्योकि वहां दुल्हेका जेवर व पोशाक वगैरह सुरक्षित रखनेकी उत्तम सोय है.
इन्द्र०-मैं इतने समय तक ठहर नहीं सकता कारण मुझे तो इन्द्रपुरसे जरुरीमें बाला बालाही जाना पड़ेगा.
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ज्ञान०-(लालचंदजीसे ) आपने रसोई बनाने वालोंका क्या इन्तजाम किया ?
लाल- जगन्नाथ माधो मथुरालाल हरिविठ्ठल और रामकिशन ये पांचतो दक्ष कारीगर है, और इनके हाथ नीचे ये लोग अपनी पसंदगीके दस दूसरे रसोईयों को लिवा लावेंगे.
ज्ञान--अच्छा घीरतके लिये क्या किया?
लाल-दोसौ डिब्बे सफेद ताजे पीके तैयार है अलावा इसके गांवड़ोंसे आनेवाले घीकी खरीदीभी चालु है (सेठजीसे) शेठ साहब ! अब मुझे इजाजत हो. (जाता है)
सेठ०-(इन्द्रमलजीसे) आप कितनाही आसामान पाताल एक कीजिये आपका जाना तो गेरमुमकिन बात है, और आपकी इस तन्कीहका यही अखीर फैसला है.
इन्द्र०-(सेठ सा० से) आपको मैं कुछ कह नहीं सकता लेकिन. (वीचहीमें)
सेठ०-लेकिन वेकिन को मैं नहीं सुनना चाहता सिर्फ यही जानता हूं कि जबतक दुल्हन यहांसे वापिस न लोटाई जाय आप हरगिज नहीं जा सकते. · इन्द्र०-मैं लाचार हूं मुझे मत रोकिये. - हँस०-(इन्द्रमलजीसे) लाचारी बाचारी किस बातकी ? सुसरालमें माल उड़ाना मोटरमें बैठना मोजशोख करना इसमें भी आपको लाचारी मालूम होती है वाह साहब ! वाह !! क्या खूब कही है!!! (सेठ सा० से) सेठ साहब! अच्छा तो.
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यह हो कि जवाई साहबका तोल करवा लिया जावे ताकि शादी समाप्त होनेपर वापिस तोलने पर यह पता अच्छी प्रकारसे चल सके कि बेचारी लाचारीका बोझा आपपर कितना गिरता है.
शेठ० -(हँसमुखरायसे) तुम्हारी ठठा करने की आदत अभी लो नहीं मिट पाई है.
हँस०-सेठसाहब ! आदत जाय मुंआं ने टाट जाय रुआं.
सेठ०-खैर जाने दीजिये अबतो वक्त होचुका है चलिये. (जाते है).
तृतीय किरण. ( स्थान-मोहनलालजी वकीलका दफ्तर )
दो पहरका वक्त है दफ्तरमें एक खुसीपर वकील सा० मोहनलालजी बैठे हुए है सामने मेजपर चन्द कागजात पड़े हुए है, उनके सामने खुर्मीयोंपर तीनचार मुवकील बैठे हुए है विजलीका पंखा चल रहा है, टेवलपर एक तस्तरीमें पानसुपारी व तम्बाकु पड़ी हुई है. . ___मोह०-(वृद्धिचंदजीसे) पानतो बनाईये (वृद्धिचंदजी पान बना सबको देते है) ... गुला०-वकील साहब ! इन्द्रमलजी तो आये ही नहीं.
वकी०-नहीं आये तो हमें क्या मतलब उनकी मरजी हो आवें चाहे नहीं आवे.
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वृद्धि०-मतलब क्यो नहीं मिथ्या वातको दूरकर सत्यको प्रकाशमें लाना इसे आप अपना मुख्य उद्देश्य नहीं मानते ?
वकी०-हमे इन्द्रमलजीसे क्या सरोकार है ? उन्हे सत्यासत्यके निर्णयको जाननेकी अभिलाषा हो तो आवें. (इतने में)
गुला०-शायद शादीकी वजहसे फुरसद न हो.
वृद्धि०-फुरसद हो या न हो मैं अभी जाता हूँ और उन्हे इसी वक्त अपने साथ ही लिवा लाता हूँ. ( वृद्धिचंदजी जाते है और थोड़ी देर बाद इन्द्रमलजीके साथ वापिस आते है)
वकी०-आईये साहब! पधारीये!! इन्द्र०-(खुर्सी पर बैठते हुए) जीहां. गुला०-(इन्द्रमलजीसे) आपने तो गजबकी देरी करदी. इन्द्र०-मैं आही रहाथा कि इतनेमें वृद्धिचंदजीभी आगये.
गुला०-(वकीलसा० से)चलो अच्छा हुआ अब मूल विषय परही बात चलने दीजिये कहिये ! दो पंचमी होती है या नहीं ?
वकी०-ऐसा नहीं वास्तव में बात यहहै कि बारहों पर्वतिथियोंकी क्षयवृद्धि नहीं होती है (इतनेमें इन्द्रमलजी अपनी जेबसे एक (चंडांशुंचंड) पंचांग निकालकर रखते है और वकीलसाहब से कहते है. )
इन्द्र०-जनाब! जरा चसा लगाकर देखिये कि बारहों (पर्व) तिथियोंकी क्षयवृद्धि होती है या नहीं.
वकी०-(अपने मुहरिर्र धूलचंदसे) मिस्टर धूलचंद ? धूल-जीहां.
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(१४) वकी०-यहां आओतो(धूलचंद आकर सामने खड़ा रहता है) धूल०-क्यो साहब ! क्या हुकम होता है ?
वकी -इन्तदासे लगाकर तानवें(१९९३)तककी वीरशासनकी फाईल तो जरा लेआओ. (धूलचंद फाईल लेने जाताहै)
इन्द्र०-(वकीलसा.से)आप फाईल मंगवाकर क्या दिखाना चाहते है, तान्वेंके पूर्व वीरशासनके अंदर पाक्षिक जैनपंचांग तो आपकी मान्यतानुसारही है, उसमें आप मुझे क्या दिखलावेंगे.
वकी०-पर्वतिथियोकी क्षयवृद्धि होनेकी सबूतमें आप इस ब्रामणीय पंचांगको पेश करते है, परंतु मैं तो अपने सबूतमें आपके गुरुदेवका जो मुख्य वाजिंत्र है, उसीको पेश कररहा हूं, इन दोनोंमेंसे सच्चा कोनसा और झूठाकोनसा यह आपही कहदीजिये.
इन्द्र०-मैं अपने पुरावेमें तानवे बादकी वीरशासनकी फाईल और यह पंचांग पेश करता हूं. . वकी०-इस चंडाशुंचंडु पंचांगको रामविजयजी से मान्य करतें है ? या उनके पूर्वजोंसे ?
इन्द्र०-इस पंचांगको तो समस्तजैनसमाज कितनेही वर्षांसे मानती चली आरही है.
वकी०-क्या १९९० में समस्त जैनसमाजकी आंखोंपर परदा लगाथा ?
इन्द्र०-सं. १९९० में भाद्रपद शुक्ल ५ मीका क्षय था और पंचमीको ही क्षय मानकर समस्त जैनसमाजने चतुर्थी शुक्रवारको ही संवत्सरी मनाई थी.
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- वकी०-क्या आप अपने वीरशासनमें बता सकते है, कि पंचमीका क्षयथा ?
इन्द्र०-यहतो साबीतही है कि एक सागरानन्दसूरिजीको छोड़कर समस्तजैनसमाजने शुक्रवारकोही संवत्सरीपर्व मनायाथा.
. वकी०-इसमें तो आप भूलतें है श्रीसागरानन्दसूरीश्वरजी महाराज एकीले नहीं बल्कि उनका समस्त समुदाय और उनके अलावा दूसरेभी कई एक मुनिमाहाराजों और कितनेही गावोंके श्रावक श्राविकाओंने भी गुरूवारको संवत्सरी पर्व मनायाथा.
इन्द्र०-पुरत छाणी बीलीमोरा दमण ये (इन मिन और साढ़े तीन) जिसमें आप कितनेही गाव गिनाने लग गये उसी तरह दर्शनविजयजी वगैरह तीन साधु जिसमें आप कई साधु.
ओंकी गिनती गिनने लग गये वकीलोंका तो यह पेशाही है कि बातका बतगड़ खड़ा करदें यदि ऐसा न करें तो महन्ताना कैसे पके,
वकी०-'सच्चासो मेरा' यही मान्यता हमारी है न कि 'मेरा सो सच्चा' और आप जो यह कहते है कि समस्त साधु समुदायने पंचमीको क्षयमान करही संवत्सरी पर्व शुक्रवारको मनायाथा तो क्या अपने गुरूदेव व उनकी मान्यतावालोंको छोड़कर अन्य मुनि माहाराजोंसें यह मंजूर करवा दोगे कि उन्होने पंचमीको क्षय होना मानाथा.
इन्द्र०-उस वक्ततो सबहीने ऐसाही मानाथा, अब वे कबूल करें या न करें यह कोई मेरे हाथकी बात थोड़ेही है.
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. वकी-आप भूलतें है उससाल अन्य पंचगों में छठका क्षय था इसीसे उन पंचांगोंकी छठको क्षय मानकर ही शुक्र. वार मनायाथा. यहतो ठीक परंतु उसी साल राम मान्यताकों अपनानेवाले श्रीमेघमूरिजी माहाराजने अहमदाबाद पगथीयेके उपाश्रय में भाद्रपद कृष्ण (गुजराती श्रावण कृष्ण)७मीको याने पर्युषणा पर्वके चार दिन ही पहले रतलामवाले एक व्यक्तिकों फरमायाथा कि जोधपुरी पंचांगमें पंचमीका क्षय है, और अपनों में पर्वतिथिका क्षय नहीं होता है, इसी लिये सागरजी माहा. राज तीजका क्षय मानकर गुरुवार करेंगे, तब उस व्यक्तिने कहा कि आप सब शुक्रवार कैसे करते है ? इसके जवाबमें श्री मेघसरिजीने अपने श्रीमुखसे फरमाया था कि अन्य पंचांगोंमें छठका क्षय होनेकी वजहसे सबही छठका क्षय मानेंगे, और श्रीदानसूरिजीने भी वीरशासन ता. २१-१०-१९३२ आसोज वीदी ७ मी गु० के अंकमें छपवायाथा कि इस वक्त दूसरे पंचांगमें छठका क्षय होनेसे चतुर्थी शुक्रवारको संवत्सरी है, इसके अलावा दानप्रश्नोत्तर भा. २ पृ. २८० प्र० १६०के उत्तरमें भी श्रीदानसूरिजीने चंडांशुचंडु को छोड़कर अन्य पंचांगों की छह ही का क्षय कबूल किया है नकि ५ मी का ऐसा होते हुएभी उसवक्त सबहीने पंचमीको क्षय मानकर शुक्रवारके रोज संवत्सरी पर्व कियाथा ऐसा कहना कहां तक न्याय संगत है। इस क्षयवृद्धिकी मान्यताको तो तानवें में ही आचार्य बनकर उसी चौमासेमें (बम्बई) से चालु की गई है ! अजी जाने
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(१७)
दीजिये प्रथमभाद्रपद मासके शुक्लपक्षमें मासक्षपणके प्रत्याख्यान दिया उस वक्त तक तो मान्यतामें कोई फर्क नहीं था सबब उन्होने भी अपने पंचांगोमें उस वक्त रविवार ही को संवत्सरी पर्व होना लिखाथा और रविवारकी ही संवत्सरी के हिसाबसे उन्होने मासखमणेच्छुको प्रत्याख्यान भी दियेथे परंतु दुनीयामें तो प्रख्याति ऐसे ही होती है. इसी ध्येयमें फसकर श्रीराम जंबुने यह नया मत निकाला है. और संवत १९९० में मी पंचमीका क्षय मानाथा यह आपका कहना घोड़े के सींग बनाने जैसा है.
इन्द्र०-मासक्षपणके प्रत्याख्यान तो दियेही नहीं जाते है फिर आप कैसे बोलते है ?
वकी०-मासक्षपणकी इच्छासे लिये हुए सोला उपवासके पञ्चखाण मासक्षपण ही को प्रगट करते है, जैसा कि कोई आकर दर्याफ्त करें कि आपको क्या है ? तब यही कहा जायगा कि मासक्षपण.. .. इन्द्र०-ठीक है, परंतु उस वक्त यह बात जाहिर नहीं करते हुए अव्यक्त ही रखी गईथी लेकिन मान्यता तो पंचमी क्षयवृद्धिकी ही थी!
वकी०-थोड़ी देरके लिये आपका कहना सत्य है. ऐसा मानले, ताहम यहतो निश्चित हो चुका कि तानवें से नहीं किंतु ९० सें इस मतका श्रीगणेश हुआ है ! लेकिन आपका कथन मान्य नहीं है, क्योंकि यह मान्यता जो १९९० से होती तो
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(१८)
। पाटदता.
१९९१ में भाद्रपद शुक्लचतुर्थी वार्षिक पर्वतिथिका क्षय था उसको क्षय मानते ! लेकिन ऐसा तो उन्होने कीया ही नहीं! अर्थात् उस वक्त तो उन्होने भी चतुर्थीका क्षय नही मानते ३. तीयाका ही क्षय मानाथा! इसीसें साबीत होता है कि १९९०से नहीं किंतु तानवेसे ही यह मान्यता व प्रवृत्ति तब्दिल हुई है ! अगर यह मान्यता पहलेसे होती तो मासक्षपणके प्रत्याख्यानमें गरबड़ी नहीं होती! और वीरशासन शनिश्चरकी संवत्सरीकी मुनादि (डुडि) कबहीसे पीट देता. __इन्द्र०-आप प्रत्याख्यानकी बातको लाते है, परंतु प्रत्या. ख्यानका संवत्सरीके साथ क्या संबंध है ? मुनिमाहाराजाओंका तो यही उद्देश्य है कि कोई भी व्यक्ति जिस वक्त शुभ भावना में आकर जोभी कुछ शुभकार्यमें प्रवृत्ति करने लगे तो उसी वक्त उसको सहायता करनाही चाहिये. अर्थात् जिस वक्त जो प्रत्याख्यान लेवे उसी वक्त उसको पञ्चखाण देदेना चाहिये, कारण संभव है कि कुछ समय बाद उसके विचारोंमें परिवर्तन हो जाय, और इसी नियमानुसार प्रत्याख्यान दे दिये गये ! नकि संवत्सरीके हिसाबसे.
वकी०-उसवक्त क्या आप व्याख्यानमें हाजीरथे ? इन्द्र०-नहीं.
वकी-तो आप कैसे जाहिर करते है कि कोई व्यक्ति पच्चखाण जिस वक्त लेने आवे उसी वक्त देदेना चाहिये? आएको जब मालूम ही नहीं है तो आप जाहिर कैसे करसकते
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(१९)
है ? उस वक्त वहां ( लालबाग में) व्याख्यान में दिन गिने गयेथे रविवारको तीसवां दिन गिनकरही प्रत्याख्यान दियेथे यह नई सूझतो बादमें उत्पन्न हुई ( इतनें में धूलचंद, वीरशासन की फाईल ले आता है और वकील साहब के सामने टेबलपर रख देता है)
बकी ० - ( फाईल लेकर इन्द्रमलजीको देते हुए) लीजिये इसमें जो पाक्षिक जैन पंचांग है. उसमें बारहों तिथियोंकी क्षयवृद्धि निकाल दीजिये.
इन्द्र० - यहतो मैं आपको पहलेही कह चुका हूं कि इस फाईलमें तो आपकी मान्यतानुसार ही मिलनेवाला है ! परंतु इसके बादकी फाईल देखिये.
वकी० - अच्छा, यहतो आपके मुँहसे साबीत हुआ कि १९९० से इस नये मटकी मान्यता कायम हुई और १९९३ से प्रवृत्ति चालु हुई क्यों यहीन ?
इन्द्र० - आपको नयामत नयामत मालूम होता है लेकिन नविनतातो सिर्फ तिथिकी क्षय वृद्धि नहीं मानने मात्र ही है !
वकी:- आप अपने मुँह से १९९० से मान्यता और १९९३ से प्रवृत्ति होना कबुल करतें है, और फीर इस प्रवृत्तिको पुरानी कहते हो यहतो आपही के मुँहका न्याय है !
इन्द्र० - तिथियोंकी क्षयवृद्धि नहीं होती है, यहतो इन ४० - ५० वर्षकी नवीन मान्यता है.
वकी० - इसका पुराना क्या ? इन्द्र० - तत्र तरंगिणी.
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(२०)
गुला०-( वकील सा० से ) तत्वतरंगिणी मंगवाईये. वकी०-( धूलचंदसें ) तत्वतरंगिणीतो ले आओ.
धूल०-तत्वतरंगिणीतो मिस्टर माणेकलालजी दो दिन हुए लेगये है, जो वापिस नहीं लोटाई गई है. यदि हुक्महोतो जाकर उनसे अभीही लिवा लाउँ.
वकी०-अच्छा, लिवा लाओ ! लेकिन जल्दी आना.
धूल-बहुत अच्छा. (धूलचंद जाता है, इतने में भोंपूके आवाजके साथही एक मोटर वकीलसाहबके मकान बाहर सडक पर रूकती है जिसमेंसे उतरकर ज्ञानचंदजी आते है और इन्द्रमलजीसे कहतें है)
__ ज्ञान-चलिये साहब ? शेठ साहब, काफी असेंसे आपकी इन्तजार कर रहे है.
इन्द्र०-मैं अब अपनी बात खतम कर आनेही वालाथा कि आप आगये. ( वकील सा० से ) साहब ! अब इस वक्त तो मैं आज्ञा चाहता हूं ! फिर और किसी वक्त हाजिर होउँगा. ___ वकी०-आप बखुशी तशरीफ ले आईये कष्टकी माफी दीजियेगा. (इन्द्रमलजी और ज्ञानचंदजी मोटरमें बैठते है, और मोटर फिर वही भोंपूके आवाजके साथ रवाना हो जाती है.)
वृद्धि०-(सबहीसे) अच्छा अब हम लोगों को भी चलना चाहिये. (सवही उठतें है)
वकी०-तशरीफ लाईयेगा साहबान !
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(२१) चतुर्थ किरण. ( स्थान-पंचायती हवेली) आज वैशाख शुक्ल ६ का दिवस है, दो पहरका वक्त है. पंचायती हवेलीमें सेठसाहब के तर्फसे एक भारी जेवनबार है. जिसकी तयारीमें हवेलीमें चारों तरफ अलग २ पकवानों की तयारी चल रही है. चन्द लोग, लड्डु बना रहे है. घेवरकी थालीयें लगी हुई है, जलेबीका मसाला तैयार रखा है, तोकि जीमनेवालों के आतेही काम शुरू किया जावे, यही हाल दिगर सामनकी ओर हो रहा है. सारी हवेलीमें चहलपहल मची हुई है. कितने ही सेठ व सद्गृहस्थ लोग, हवेलीमें टहल रहे है. जिनमें वकील साहब-गुलाबचंदजी-वृद्धिचंदजी-लालचंदजीवगेरामी मोजुद है.
लाल०-(एक रसोईयेमें ) अरे माधो! दहीतो सब आ गया है न ?
माधो०-हां साहब ! आगया.
लाल०-तो दहीको पहले तपालिया जावे बादमें राइता बनाया जावे.
माधो०-जीहां साहब ! जैनीयोंकी रसोईमें हम कभीभी कच्चे दहीको काममें नहीं लेते है.
__ लाल-अच्छा, तो अब जलदि करो! तीन बजे लौ रसोई बनकर तयार हो जानी चाहिये.
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(२२)
माधो०-यदि दोही बजे तमाम रसोई बनजाय तो क्या इनाम देंगे?
लाल०-शावासी.
माधो०-यहतो मैं जानताही हूं कि "वणिकस्तुष्टो हस्ततालिं ददाति"
लाल०-नहीं नहीं ऐसा नहींहोगा. सेठसाहबसें इनामभी दिलवावेंगे घबराना नहीं काम अच्छा दिलचस्पीसें कियेजाओ.
माधो०-बहुत अच्छा.
गुलाबचंदजी (वकीलसाहबसे) सम्यक्व धारीयोंके यहां इतनी पोल!
वकी०-कैसे ? गुला०-यह जलेबी बन रही है. लाल०-(वीचहीमें)जलेबीका घोरन तोसुबह चार बजेकाहै!
गुला०-नहीं नहीं सबही बासी घोरन है और आथा तो पहलेका ही है.
वकी०-भाई अपने देशमें तो वासी और अभक्ष्यका कुछ ख्यालही नहीं! नियमलोंकों चाहिये, कि कोईभी वस्तु विचारकर काममें लेवे. (इतने में सामनेसे इन्द्रमलजी आते है.)
इन्द्र०-(वकी० सा० से) आज क्या कोर्ट में तातील है वकील साहब! ___ वकी०-कोर्टमें तो तातील नहीं है, परंतु शेठ साहब के यहां आज कार्य होनेकी वजहसें रजा लेली है.
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(२३)
इन्द्र० - आश्चर्य तो इस बातका है कि आप ३६५ दिनकी हाजरी देने वाले और आपने रजाली ! ( इस बीच में सेठ साहब भी आ जाते है. )
सेठ ०- (इन्द्रमलजी से ) क्यों साहब ! क्या मसला है ? इन्द्र० - आजतो वकील साहबने खूब हिम्मत की है ? सेठ० - वकील साहब ऐसे भोले नहीं है कि जो खामो खाही रजा लेवे इसके लिये मुझे पुरे एक कलाक तक वकीलसाहबके सामने पेरवी करना पड़ीथी (वकील सा० सें) कहिये साहब ! बरात के लिये अब आपका क्या कहना है ?
वकी० - ( सेठ० सा० से ) बरात के लिये तो मैं क्षमा चाहता हूँ सेठ० - क्षमा वमा कुच्छ नहीं बिना चले मुक्ति नहीं होगी ! आप अपने बजाय पेरो कारिका जोभी इन्तजाम सुनासिब समझे कर लेवें.
लाल०- (सेठ सा०से) वकील साहबको तो कुंकुम परही मेजना चाहिये.
सेठ ० - इतने दिन पहेलेसे वकील साहबको कष्ट देना उचित न होगा. इनको तो बरात ही मैं ले चलना ठीक है. वकील - (सेठ सा० से ) यदि आपका ऐसाही आग्रह है, तो मैं कुंकुम पर जा आउं ?
सेठ० - ब शर्ते कि बरातके साथ आना कबूल हो. आपने अपने बचावकी युक्ति तो सुंदर ढुंढी, परंतु यहां पर चल नहीं सकती ! आपको चाहिये कि आप अपनी पेरोकारीका इन्तजाम
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(२४)
कर लेवें (लालचंदजीसे) पुरूष्कारीका क्या इन्तजाम किया ? __लाल०-सेवासमितिको आमंत्रण देदिया है. अब इसके लिये फिक्र करने की जरूरत नहीं रहती.
सेठ०-तीन बजने आये है सब थोडीही देर में भोजन करनेवाले है. वास्ते समिति वालोंको तो जलदी आना चहिये. • लाल-अभी आतेंही होगे ( सामने देखकर ) लिजीये साहब! प्रेसीडन्ट साहब तो आगये !
प्रेसी०-क्यों साहब ! क्या है ?
लाल०-सेठसाहब फरमाते है कि तीन बजने आये है और सेवासमितिवालें तो आये नहीं. मैं आपकी पेरवी करता था, इतने में तो आप पधारही गये.
प्रेसी०-दसपंदरह मिनीटमें तमाम वोलंटीयर हजिर होजावेंगे
सेठ-(लालचंदजीसे) वोलंटीयरोंको सर्व प्रथम खानां खिला देना चाहिये.
प्रेसी०-(सेठ सा० से) वोलंटीयरोंको सर्व प्रथम खानां खिलाने की कोई आवश्यकता नहीं है.
सेठ०-भोजनके लिये आनेवालोंकों कुछ वक्त लगेगा. सबब कि इन लोगोंकों निबटाही देना ठीक होगा इनके पत्तल 'स्थालीयां लगवा दिये जावे (सेठ सा. के कहने मुआफिक इन्तजाम हो जाता है) आधे कलाकमें वोलंटीयर लोग अपना भोजन खतम कर देते है, और एकके बाद एक आकर प्रेसीडन्टके समक्ष आ उपस्थित होते है ! प्रेसीडन्ट तमाम वोलंटी
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यरोको दो विभागमें विभाजित कर देते है, और उनमें से पुरूकारी किस प्रकार-और क्या क्या वस्तु परुसने की हिदायत कर एक विभागको स्त्रीयोंकी तरफ व दूसरेको पुरूषोंकी ओर परूसनेको रवाना करदेते है. महमान लोग भोजन करने आते है और वालंटीयर तहे दिल से अपने फगजकी शर्तमें मशगुल हो पुरूष्कारी करते हैं. चारोंतरफ लड्डु-खुरमा-जलेबी-घेवरके परूसनेवालोंकी व मांगने वालोंकी आवाज गुंजायमान हो रही है. आगन्तुक लोग शाक, दाल और पकवानोंकी तारीफ करते है.
एक०-लड्डु, साहब ! लड्डु. एक०-जलेबी, गरमा गरम जलेबी. एक०-खोपरापाक लिजीये. एक०-खुरमा ! साहब खुरमा. एक०-अजीसाहब ! घेवर ताजे घेवर. एक०-गरमागरम भुजियें. एक०-होठसे चोंट करे ऐसे सोंठ. एक०-कचोरी गरमागरम. एक०-सेव मसालेदार माल. एक०-अंबोरीये, साहब ! अंबोरीये. एक०-दार, चनेकी मसालेदार. एक०-चवले, मजेदार चवले.
एक०-राईता, पाचक राईता. एकगृहस्थ०-घेवर, ईधर लाओजी घेवर. (घेवरवाला आता है)
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(२६)
दूस० - अजी ! जलेबीवालेको इधर भेज देना ! (इतनेमें) एक गृहस्थ ०- ( मन्नालालजी सें) देखिये साहब ! आजके जेवनवार में पीरसनेका तो निहायत ही अच्छा इन्तजाम है !
मन्ना० - संपत्तिशालियोंके यहां भी इस प्रकार व्यवस्था न हो, तो और कहां होगी ?
तीसरा० - इसमें गरीब और मालदारका तो कोई सवाल ही नहीं है ! सेवासमितिवालों का इन्तजाम है. यदि गरीब आ दमीभी सेवा समितिवालोंको आमंत्रण देवे, तो ये लोग उसके वहां जाकरभी इसी प्रकार सेवा बजावेंगे. परसोंके दिन धनराजजीके यहां भी इन लोगोंने निहायतही अच्छा इन्तजाम कियाथा ! (इतने में )
एक० - तरावट माल, जलेबी लीजिये जलेबी. एक० - राईता द्राखका राईता पाचक राईता. एक० - खोपरापाक चाहिये-साहब ! क्या खोपरापाक ? जब सब महानुभाव भोजन कर चुकते है, तब सेठ सा० प्रेसीडेन्ट सेवासमितिको बुलाकर कार्यकर्ताओंकी तारीफ करते है. प्रेसीडेन्ट सा० को सेवासमिति के तमाम मेम्बरोंके साथ बरात में चलने के लिये आग्रह करते है.
प्रेसी० - ( सेठ सा० से ) यहतो आपको विहित है कि-समितिमें अधिकांश लोग व्यापारी है. अलावा इसके इस वक्त घरघरमें शादियां हो रही है. समितिके जो मेम्बरगण आपके रिश्तेदार हैं, वेतो आयेंगे ही. दिगरके लिये मैं उन्हें एकत्रित
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(२७)
कर आपका निमंत्रण उनतक पहुचा दूंगा.
सेठ०-प्रेसीडन्ट साहब ! मेरा इरादा है कि-समितिके फंडमें इस ब्याहकी खुशीमें कुछ भेट दूं!
प्रेसी०-जैसी सेठसाहवकी आज्ञा. समिति तो आपहीकी है, और इसे निबाहना भी आपहीका कार्य है.
सेठ०-तो मैं रु. ५०१ समितिको भेट करता हुं. (इस बीचमें इंद्रमलजी पासही खड़े हुवे ये तमाम बातचीत मन रहे थे, अपनी शांतिका भंग करते हुवे)
इन्द्र०-सेठ साहब! आपके से लोग जो ५० हजार रूपे शादी में खर्च करना चाहते है, तवायफें ही जिनके यहांसे पांचहजार कीनोलीये बांध जावेगी उनके यहांसे सेवासमिति जैसी उच्च आदर्श संस्थाको रूपे ५०१ भेट तो शोभा नहीं देती है.
सेठ०-(प्रेसीडेंट की तरफ देखकर ) इस वक्त तो आप मेरी इस तुच्छ भेंटको स्वीकार कीजिये, शादी खत्म होनेपर मैं और आपकी सेवा बजाउँगा.
प्रेसीडेंट व वालंटीयर लोग रवाना हो जाते है. सेठसाहबभी भोजनगृहसें मय तमाम महमानोंके अपने मंडपगृहमें आजाते है.
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(२८)
पंचम किरण. ( स्थान-इन्द्रपुरशहरका रेल्वे स्टेशन)
प्रातःकालके आठ बजनेको आये है स्टेशनपर तांगो गाडियों व मोटर वालोंका तांता लगा हुआ है. शहरसे दना दन मुसाफिर आरहे है. कई मुसाफिर, मुसाफिर खाने में खड़े खड़े मुसाफिर खानेको प्लेट फार्मसे जुदा करने वाले लोहेके सीखचोंमेंसे प्लेट फार्मकी ओर गाड़ीके आने की राह निहाल रहे है. शहरकी तरफसें आने वाली टमटमों को दोडमें मात करती हुई बिजलीकेसे वेगवाली चाकलेट रंगकी एक बढ़िया नवीन मोटर आकर स्टेशन मास्तरकी ओफीसके सामने रूकी, मोटरसें एक हृष्ट पुष्ट बदनका (सिरपर मालवी पघड़ी बांधेहुए और गलेमें दुपट्टा डाले हुए ) व्यक्ति उतरकर स्टेशनमास्टरके कमरेमें दाखिल हो गया. ओफीस के बाहरी कमरेंमें बैठे हुए कारकुनने तुरंत अंदरके कमरे में दाखिल हो, स्टेशनमास्टरको इत्तला दी कि सेठ चंपालालजी आयेहै, आपसे मिलना चाहते है.
मास्टर०-उन्हे अंदर भेजदो! (सेठ० चंपा० अंदर जाते है)
स्टेशनमा०-आईये शेठ साहब ! तशरीफ रखिये. कहिये मिजाज तो अच्छा है?
सेठ०-आपकी महरबानी से सब ही अच्छा है. स्पेशीअलके आने में कितनी देर है ?
मास्टर०-दस बजके पिचप्पन मिनिटको आवेंगी. सेट०-इतनी देरी से आनेका कारण ? कल जो तार हमें
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(२९) मिला उसमें तो स्पेशीअलके यहाँ पहुँचनेका वक्त आठ बजकर वीस मिनिटका दियाथा. ___ मास्टर०-दर असल आनेका मुकररा वक्ततो यहीथा, परंतु फ्रन्टीअर मेल, लेट होजानेकी वजहमे स्पेशीअलभी लेट है ( इस बीच मनसुखरायजी आजाते है ) .
सेठ०-मनसुखरायजी! कहो ! कहो ! क्यों आयेहो ?
मन०-स्पेशीअलके आने का ठीक वक्त दर्याफ्त करनेकों आया हूं.
सेठ०-स्पेशीअलतो ग्यारा बजहके करीब आवेगी. मन०-वहतो आठ बीसको आनेवाली थी न ? सेठ०-किसी खास वजहसे लेट है.
मन-तो बरातियों के भोजनका क्या इन्तजाम किया जा. वेगा? क्योंकि बरातियोंको शहरमें पहुँचते २ एक बज जायगी.
सेठ०-मेरा खयालतो यह है कि भोजनकी तमाम सामग्री यहीं स्टेशन पर ही मंगवाली जा, और तमाम बरातियोंकों यहीं भोजन करवा दिया जावे.
मन०-कच्ची रसोई यहाँ कैसे मंगवाई जासकेगी?
सेठ०-सचमुच यहभी एक कठीन समस्या है! अच्छा, तो ऐसा करो कि शहरकी तमाम मोटरबसों को बुलवाली जावे,
और तमाम बरातियोंको उनमें बिठलाकर भोजनगृहपर ले जाया जावे, और भोजन करवाकर शीघ्र ही उन्हें वापिस स्टेशनपर ले आया जावे.
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(३०)
मन०-सेठ साहब ! अगर हुक्म फरमावे तो मेरी भी राय जाहिर कर दूँ. ... सेठ-कहिये।
मन-बराती लोग गांव में जाकर वापिस स्टेशन आवेंगे, इसमें प्रथम तो जुलूस निकलने में देरी होगी. दूसरी बात यह है कि-इस वैसाखकी कड़ी धूपमें बगती घबरा जावेंगे, इस लिये बेहत्तर तो यह होगा कि-यहीं मीठाई वगैग पकी रसोई मंगवाली जावे-ताकि गाड़ीसे उतरतेही बरातियों को भोजन करा दिया जावे. और बिना विलंबही जुलूस चालूभी करदिया जावे.
सेठ०-परंतु जो कच्ची रसोई शहरमें बनी है, उसका क्या होगा?
मन०-गरीबोंको खिलवा दी जावे. कारण शेठसाहबके घर, शादी है और इसकी याद गरीब भी कैसे रखेंगे? . सेठ०-(कुछ बिचारकर) अच्छा, जैसा ठीक समझो वैसा ही शीघ्र इन्तजाम करो! ( मनसुखरायजी जाते है और कुछ देर बाद नथमलजी आते है.)
सेठ०-(नथमलजीसे) जुलूसका क्या इन्तजाम किया ?
नथ०-अपना हाथी-बग्धीये-घोडे और मोटरों के अलावा सरकारी हाथी-धोडे व. बरधीय व. नकारा, निशानभी हाजीर है. अलावा २० पुलीस और २० वर्दीवाले जवान भी तैयार है. सिर्फ स्पेशीअल आनेकी इन्तजारी है. ग्यारा बजनेके करीवघंटीकी पाच आवाज होती है. इतने में स्पेशीअल ट्रेन धडाधड़
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(३१) करती हुई स्टेशनके प्लेट फॉर्म पर आ सकती है. कुली, कुलीकी आवाजके साथ, बराती गाडीके डिब्बोंसे नीचे उतरतें है. कई दनादन अपने बिस्तर, डिब्बोंकी खिड़कियों बाहर डालते है. इस प्रकार तमाम बराती प्लेट फार्मसें निकलकर मुसाफिरखाने में आइटतें है, इधर दुल्हनकी तरफ बरातके स्वागतको आये हुए लोग भी वहीं एकत्रित हो जाते है. एक मेलासा हो गया है ! स्वागत करनेवाले बरातियोंकों स्टेशनके पास में खडे किये गये शामयानेमें चताकर भोजनकी आरजू करते है. एकके बाद एक-कुछ आगे, कुछ पीछे-इस प्रकार करके बराती लोग शामयानेमें आ पहुँचते है. बरातियों का भोजन शुरू होता है. भोजन खत्म होतेही बरातियोंके असबाबको तांगे व मोटरोंमें डाला जा रहा है. बरातियोंको मोटरों व तांगोमें बैठ जानेको कहा जा रहा है. सब बराती, यानारूढ़ हो जाते है. जुलूसकी जमावट बा जाप्ता हो जाते ही. नकारेकी आवजके साथ जुलूस शहरकी तर्फ प्रस्थान करता है. जुलूममें हाथी-घोडों बग्धीयों
और मोटरों की एक बड़ी कतार बंध गई है ! इस प्रकार बाजे गाजेके पूरे ठाठके साथ जुलूम शहरमें प्रवेश करता है.
षष्ठम किरण. (स्थान-इन्द्रपुरशहरकी एक भव्य हवेली)
शहरके मध्यके भव्य बाजारमें एक अलीशान इमारत बनीहुई है. इसमें कुंवरसाहब सौभाग्यमलजीकी चरातमें आये
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(३२)
हुए चन्द बरातियोंका उतारा है. इमारतकी रमणीयता और भव्यताके साथ खसकी लटकती हुई टट्टीयों और बीजलीके पंखोंसे यहांकी तमाम गरमी काफुर हो गई हो, ऐसा मालूम होता है. उनाहलेकी दुपहरीमेंभी यहां माहफाल्गुनके दिनोंका आभास होता है. इस इमारत के एक कमरे में वकील साहब मोहनलालजी लैटे हुए कुछ पुस्तक पढ़ रहे है. और गुलाबचंद जी और वृद्धिचंदजी परस्पर बात कर रहे है.
गुला०-शेठ चंपालालजीने कल बरातका जुलूस तो बहुतही अच्छा निकाला ! हाथी, घोड़े, नकारा, निशान, चारचार घोड़ेकी बग्धीयें दोदो घोड़की वग्धीय मोटर और तांगे वगेरामी बहुत ही थे.
वृद्धि-आजकलके पैसेवालोंका पैसा शादी नुकता(मौसर) और मकान आदिमें ही खर्च होता है. न कि ज्ञाति उद्धार समाज उद्धार या कोइ धार्मिक कार्यमें ! (इतने में हसमुखराय जी चार नोकरोंके हाथमें टोकनीयों में कुछ सामन लिये वहां आ पहुचते है. और वकील साहबको सामनेसे देख व्यंगपूर्वक दर्यापित करते है.)
हँस-क्या मुझे अन्दर आनेकी इजाजत मिलेंगी? वकी०-आपके लिये और इजाजत ? गुला०-आईये तशरीफ लाईये हँस०-आपके यहां कितने व्यक्तियोंका उतारा है ? गुला०-ग्यारह.
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(३३)
हँस ० - सबही के लिये पान शरबतका सामान आप एक साथही लेवेंगें, या अलाहिदा२ देना होगा ?
वृद्धि० - शरीक ही रख दीजियेगा. (हँसमुखरायजी-भंग, बदामें, पिस्ते, इलायची, शरबतका मसाला और सक्कर, पान सुफारी वगैरा वस्तुऐं रखतें हैं . )
हँस०- ( वकीलसा० से) आप दुल्हे दुल्हनको पहुचानेकी रश्म में शरीक नहीं हुवे ?
वकी० - नात्र पढाने में देरी हो गईथी. ( हँसमुखरायजी जाते है. )
गुला०- ( वकील सा० से) इन्द्रमलजीको आज बुलवाकर अपनी चर्चा चलाने की हैं !
वकी० बुलाने का काम मेरा नहीं है, उनकी इच्छा होतो आवें. वृद्धि० - उनको तो मैं ले आउंगा. ( इतने में इन्द्रमलजी भी वहीं आजाते है. )
वकी - आईये ! आईये ! !
c
इन्द्र० - जी, हां. कहिये क्या हुक्म होता है ?
वकी० - बैठीये. (इन्द्र० बैठते है . )
गुला०- ( इन्द्र० से ) दुल्हन के पिताने हस्तमोचन (दहेज) में अच्छा खासा जेवर दिया है.
इन्द्र० - हां दसेक हजार करीब होगा. इसके अलावा रत्नपुर स्टेशन से रत्नपुर पहुचने तकका तमाम खर्चा भी यही देवेंगे. सेठजी का तो एक पैसे का भी खर्चा नहीं होने का और शेठजीको
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(३४)
उन्होने यहभी कहलाया है कि-बरातके तमाम लोगोंको खबर दे देवें कि-जिन २ को जो जो वस्तु चाहिये वो तमाम उनके वहांसे मंगवा ली जावे ! और यहभी सुना है कि पहरामणीमें प्रत्येक बरातीको कमसे कम २०-२५ रूपेका शिरोपाव देवेंगे!
गुला०-अब तो आपको फुरसद ही होगा. आज उस. दिनकी तिथिचर्चाकी रही हुई अधुरी बात पूरी की जावे तो क्या हरकत है ?
इन्द्र०-कोई हरकत नहीं, चलाइये. गुला०-तो कहिये तिथिकी क्षयवृद्धि होती है या नहीं? इन्द्र०-होती है होती है और (बहुत जोरसे) होती ...है.
वकी०-तिथिसे आप सामान्य तिथि न समझे. यहां जो तिथि शब्दका प्रयोग किया जाता है, उसमें २-५-८-१११४ पुनम और अमावसहीका समावेश है.
इन्द्रः-तो पर्वतिथि ऐसा कहो. वकी०-जीहां यही मतलब.
इन्द्र० - बहुत अच्छा. ( वकीलसा तत्वतरंगिणी हाथमें लेकर इन्द्रमलजीको देते है. इन्द्रमलजी उसे अलग रखकर, पर्वतिथि प्रकाश नामक पुस्तक वकीलजीको देते है.)
वकी०-यह क्या है ?
इन्द्र०-यह तत्वतरंगिणीका भाषांतर है. इसीको आप देखिये, जिससे साबीत हो जायगा कि तिथियोंकी क्षय वृद्धि की प्रवृत्ति नई है.
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(३५)
वकी० - मुझे इसे पढ़ने की आवश्यकता नहीं है; क्योंकि इसके अंदर तो जंबुविजयजीने बहुतही उलटपुलट लिख दिया है.
इन्द्र० - यहतो आपका समझ फेर है, क्योंकि भाषांतर कर्त्ता ग्रंथकार व टीकाकारसें विरुद्ध कभी नहीं जा सकता.
वकी० - अलबत्ता आप खुद संस्कृतके अभ्यासी है. और जंबुवि० ने कितना गलत भाषांतर किया है यहतो मैं आपहीके मुँह से कबूल करवाउँगा, लेकिन पर्वतिथियोंकी क्षयवृद्धि नहीं करना यह प्रथा चालीस पचास वर्षसें जैनसमाज में प्रविष्ट हुई है, इस बातका पुरावा आप इस पुस्तक मेंसें बतलाईये : ( इन्द्रमलजी पर्व तिथिप्रकाश नामक पुस्तक के पृष्ठ उलेटतें है. बीच में)
मगनीरामजी ० - अजी साहब ! ऐसी चर्चा में क्या धरा है ? ऐसी चर्चा में सागरजी माहाराज जैसें समर्थ भी खड़े नहीं रहे, तो अब आप इस झगड़ेका निष्कर्ष अजही निकाल डालोगे क्या ? नहीं नहीं हरगिज नहीं.
गुला०- क्या बोलते हो ! सागरजी माहाराज खड़े नहीं रहे कि रामवि० मा० बुखारका बहाना करके सो गये ? अर्थात् श्रीमान् सागरानंदसूरीश्वरजी मा० ने तो ज्योंही जीवाभाइका तार मिला कि उसी रोज जामनगरसें विहार किया, और जहां श्री सागरानंदसूरीश्वरजीके विहारका तार मिला कि रामवि० को तो १०५ डिक्री बुखार हो आया ! और आचार्य महाराज, ने जामनगर सें विहार किया वेतो सामने खड़े ही नहीं रहे और पुनाके उपाश्रय से नीचेही नहीं उतरने वाले राम
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(३६)
वि० चर्चा में खड़े रहेथे ! वाहजी!! वाह !!! आपकी बुद्धि कोमी धन्य है.
सं. १९९६ के महा और फाल्गुन मासमेंभी श्रीपालीताणामें श्रीसागरजी महाराजके साधुओंने श्रीजंबुवि० को शास्त्रार्थका निमंत्रण दियाथा, तबभी एक मतवा तो चुपचाप विहार कर गये व, दूसरीबार आये जबभी ऊनको चर्चाके लीये चेलेंज दी. तब कुछ पत्रव्यवहार किया, उसमें भी जहां शास्त्रार्थका मोका आया तबभी वही पलायन यह बात तो जगजाहिर ही है. तिथिच. चर्चामें पलायनका पहला नंबर रामवि० का और दूसरा तीसरा नंबर जं० वि० का प्रसिद्धही है. (इतनेमें)
वकी०-(इन्द्र० से) आपने वह पुरावा निकाला या नहीं?
इन्द्र०-नहीं साहब ! मेरा दिमागतो. इधर उलझ रहाथा. अब देखताहूं. (पुस्तकके पंने इधर उधर लोटाते है) ... वृद्धि०-(वकील सा० सें) येतो खामोखॉही पन्ने उलेटते है, आपतो तत्वतरंगिणी लेकर जं० वि० ने जोभी कुछ उलटपुलट लिखा है, वही दिखलाईये. (इतनेमें)
पन्नालालजी०-इनको इसवक्त वह प्रकरण ख्यालमें नहीं आया होगा, इसीसे पन्ने उलेटते है. ये चाहे पमे फिरावें या न फिरावें लेकिन श्रीमान् रामचंद्रमरिजीने बम्बईके लालबाग में व्याख्यानके अंदर सभामध्य फरमायाथा कि-पर्वतिथिकी क्षयवृद्धि नहीं मानना, यह मान्यता चालीस पचास वर्षहीकी है.
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(३७)
वृद्धि ०- ( इन्द्र० से ) पनकी बात आने से पन्नालालजीकी जवान भी खुल पड़ी है.
पद्मा० - आप चाहे जैसा समझ लीजिये.
गुला०- ( वकील सा०से) अच्छा. आपतो अपनी बात ही चलने दीजिये. ( वकील साहब तच्चतरंगिणी लेकर शुरूआत करते है ! तश्वतरंगिणी पृष्ट ३ निकालकर इन्द्र को देते हुवे.) वकी० - मैं पहली तीन गाथाओकी बाततो हाल में बंदही रखता हूं आप यह चोथी गाथा पढ़ीये.
C
इन्द्र० - बहुत अच्छा. ( पढते है. ) तिहीवार पुत्रवतिहि, अहिआए उत्तरा य गहि अन्वा । हीणपि पक्खियं पुण न पमाणं पुष्णिमा दिवसे ॥४॥ वकी० - इसका अर्थ भी तो कीजिये.
इन्द्र० - तिथिका क्षय हो तब पूर्व तिथि और वृद्धि हो तब उत्तर (दूसरी ) तिथि ग्रहण करना क्षय होनेवाली चौदश, पुनमके दिन प्रमाण नहीं है. ( इतने में )
ऋषभचंदजी ०- देखिये ! देखिये !! साहब ! यह तत्रतरंगिणीसें ही साबीत हुवा कि चौदशका क्षय होता हैं.
·
वकी० - आप उतावल न कीजिये. ग्रंथ कारतो लौकिक पंचांगकी अपेक्षा से बोलतें है, नकि जैन मंतव्य से (इंद्र० से ) अच्छा, अब आप इसकी टीका वांचते जाईये और अर्थ भी कहते जाईये.
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(३८)
एन्द्र--(पढ़ते है) "तिहिवाए" तिथिपाने तिथिक्षये पूर्वैव तिथिह्या, अधिकायां च वृद्धौ चोत्तरैव ग्राह्या, उपादेयेत्यर्थः अर्थ:-तिथिके क्षयमें पहली तिथिही ग्रहण करना और वृद्धि में दूसरी तिथिही ग्रहण करना. यदुक्तं
क्षये पूर्वातिथि ह्या वृद्धौ ग्राह्या तथोत्तरा।
श्रीमद्वीरस्य निर्वाणं ज्ञेयं लोकानुसारतः ॥ १॥ अर्थः- कहा है कि-क्षय में पहली तिथि ग्रहण करना वृद्धि में दूसरी तिथि ग्रहण करना श्रीमान् वीरप्रभुका निर्वाण (दीपालि का ) तो लोकानुसारसें जानना.
" एतच्च आवयोरपि सम्मत्तमेव " अर्थ:-यहतो तुम और हम दोनोहीको मान्य है. " अथैवमङ्गीकृत्यापि कश्चिद् भ्रांत्या स्वमतिमांद्याचाष्टम्यादि तिथिक्षये सप्तम्यादिरूपा प्राचीनातिथिः चतुर्दशी क्षये चोत्तरा पंचदशी ग्राह्येत्येवं रुपमधजरतीयन्याय मनुसरति, तमेवाधिकृत्योत्तराईमाह." अर्थः-इस प्रकार मंजुर करकेभी कोई, भ्रान्तिसें या मतिकी मंदतासें अष्टमी वगैरह तिथिक्षयमें पहली तिथि और चतुर्दशीके क्षयमें पिछली (बादकी) तिथि-पूर्णिमाको ग्रहण करने रुप अर्धजरतीय न्यायको अनुसरता है, उसीके लिये उत्तरार्ध गाथासे कहते है कि - "क्षीणमपि पाक्षिक चतुर्दशी लक्षणं पूर्णिमायां प्रमाणं न कार्य, तत्र तद्भोगगंधस्याप्यसंभावात् , किन्तु त्रयोदश्यामेवेत्यर्थः दृष्टान्तनिवद्धा युक्तयश्चात्र पुरो वक्ष्यन्ते इति" अर्थ क्षय ऐसी चतुर्दशी पूर्णिमांके अंदर प्रमाण नहीं
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करना पूर्णिमाके अंदर चतुर्दशीके भोगकी गंधका भी असंभव होनेसें, परंतु त्रयोदशीहीमें चतुर्दशी करना. इस संबंधि युक्तिये आगे इसी ग्रंथमें ही दिखलाई जावेगी. " नन्वौदायिक तिथिस्वीकारान्यतिथितिरस्कारप्रवणयोरावयोः कथं त्रयोदश्या अपि चतुर्दशीत्वेन स्वीकारो युक्त इति चेत्” अर्थ-अब यहां वादी. की शंकाका समाधान करते है कि. औदयिक तिथि स्वीकार अन्यतिथि तिरस्कारमें तत्पर ऐसे तुम हम दोनोको त्रयोदशी. कोभी चतुर्दशी पने स्वीकार करना कैसे युक्त है ? ऐसा जो तूं कहता होतो " सत्यं, तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसंभवात् , किंतु प्रायश्चित्तादि विधौ चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्य मानत्वात् . यदुक्तं-" अर्थः-वादीको जवाब देते है कि. तेरा कहना ठीक है, लेकिन वहांतो त्रयोदशीके व्यवहारका (नाम लेनेका)भी असंभव है, किंतु प्रायश्चित्तादि विधिके अंदर चतुर्दशीका ही व्यवहार है ! (इतनेमें) ___वकी०-(पर्वतिथिप्रकाश नामक पुस्तक इन्द्रमलजीको देते हुवे ) लीजिये साहब! आपके पूज्यश्रीने अर्थ लिखा है उसको आपके कहे हुवे अर्थके साथ मुकाबला कीजिये और
। पाठक ! यहां वादीभी त्रयोदशीको चतुर्दशी पने कहता है हो! यहां पर त्रयोदशी चतुर्दशीको शरीक नहीं कहता है ! इससे भी साबीत होता है कि यह मान्यता नई, व शास्त्र विरूदही है.
२ पाठक ! देखना हो ! शास्त्रकारतो खुलम खुला फरमाते है कि त्रयोदशीकातो व्यवहारभी नहीं है और इसी बातको सिद्ध करने के लिये फिरभी कहते है कि धार्मिक क्रियामें तो चतुर्दशीही है.
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(e) सत्यासत्यका निर्णय कीजिये..
इन्द्र०-( पुस्तक खोलकर पृ. १६ गा. ४ का भाषांतर पढते है) "ज्यारे आराधवानी तिथि पड़ी होय त्यारे तेनी आराधना माटे तेनाथी पूर्वनीज उदय तिथि ग्रहण करवी अने अधिक होय तो पछीनीज उदयतिथि ग्रहण करवी. जेमके आठमनो क्षय होयतो सातम जे उदयतिथि के ते ग्रहण करी. ने आठम आराधवी, जो आठम वधेली होय तो बीजी आठमें आठम आराधवी. ... वकी०-बस यहांही रूकिये, और इन दोनोंका मुकाबला कर लीजिये.
इन्द्र०-इसमें मुकाबला क्या करना है ? जो अर्थ श्रीजंबुविजयजीने किताबमें लिखा है वह बराबरही है.
वकी०-तस्यतरंगिणीका अर्थ सुनाते वक्त "आराधनेकी तिथि" ऐसा आपने सुनायाथा क्या? और दोवक्त उदयतिथि ऐसाभी आपने सुनायाथा क्या ? "आराधनाके लिये" भी आपने सुनायाथा क्या ? ग्रहण करके आराधना, ऐसाभी सुनायाथा क्या ? (अन्य लोगोंकी ओर देखते हुये) आप लोगोंने भी उपरोक्त शब्द सुनेथे क्या ?
सबही०-नहीं! नहीं!! नहीं !!! .. इन्द्र०-यहतो अध्याहार लिये है.
वकी०-कर्ता-कर्म-क्रिया विशेषण और प्रयोजनादि जो हैं उनमेंसें अध्याहार क्या क्या लिया जाता है । सो कहिये.
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(४१) इन्द्र०-सवही अध्याहार लिया जाता है. श्रीमान् उपाध्यायजीमाहाराज, कि जो व्याकरण शास्त्रके निष्णात है और उन्होने ही अध्याहार लिया है बस यह प्रमाणभी मौजुद है. . वकी०-यह कोई पुरावा (प्रमाण) नहीं है। जिसको जंबुवि०ने अपनी तरफसे बढ़ा दिया है ऐसा हम कहते है उसीको आप पुरावे में पेश करते हो यह युक्ति संगत है ? (इस बीचमें)
सितारामजी०-देखो भाई ! हमतो वैष्णव है. तुमारी बातें तो हमारी समझमें नहीं आती लेकिन जो आपलोगोंको उचित मालूम हो तो मेरी राय यह है कि-अपने साथ बरातमें पंडित नंदकिशोरजी आये है उन्हे इस चर्चाका निर्णय देनेको पंच बनाये जाय तो अच्छा होगा; क्योंकि प्रत्येक व्यक्तिका स्वाभाविक तौरपर अपनी बातकी पुष्टि करना स्वाभाविक है. दो व्यक्तिके वादविवादका सत्यासत्य निर्णय तीसराही ठीक तौर पर करसकता है. ( इतना कह सबकी ओर देखते है. )
सबही० -एक साथ, 'ऐसाही होना चाहिये.'
वकी--(इन्द्र० से) नंदकीशोरजीको मध्यस्थ बनाने में आपको कोई एतराज है ?
इन्द्र०-(कुछ बिचारकर) जीहाँ. मुझे उन्हे मध्यस्थ बनाना कबूल है.
गुला०-अच्छा. तो अब नंदकिशोरजीको बुलवाना चाहिये.
वृद्धि०-मैं बुलवाकर लिवालाता हुं (बुलवानेको बाहर जाते है, और द्वारतक जा वापिस लौटकर चले आते है. )
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(४२)
मग-अजी वाह ! तुम वापिस क्यों चले आये ? वृद्धि०-पंडितजीको लेकर वापिस आया हुं, न कि-यौही. मग०-वाह यहभी अजीब दिल्लगी!
वृद्धि०-(द्वारकी ओर हाथ करके ) देखिये पंडितजी सिर्फ नहीं आये है लेकिन साथमें कुंवरसाहबकोभी लाये है!
गुला०-आ....हा....हा ! (कुंवरसा० से) आजतो आपने बड़ी कृपा की? - सौभा०-इसमें कृपा काहेकी है ? आप लोगोंकी खबर जो लेनीथी.
मग०-बस बस साहब ! साफही क्यो नहीं कह देते है कि-बहनोईजी साहबकी खबर लेने आये हो ?
सोभा०-यौंही समझ लीजियेगा.
गुला०-(पंडितजीसे)आपतो ज्ञानीकी तरह 'आपकी यहां याद हो रही है' यह जानकर अचानक ही आ उपस्थित हुए लगते हो!
पंडि०-क्यों क्या बात है ?
गुला०-यहां वादविवाद जो जारी है, उसमें आपको मध्यस्थ बनाया गया है.
पंडि०-कैसा वाद विवाद और क्या बात ? मैंतो कुछ भी नहीं जानता.
गुला०-वकील साहब ! और इन्द्रमलजी साहब ! आपको तमाम वकफियत दे देवेंगें.
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(४३)
पंडि०-क्यों वकीलसाहब ! यह क्या मामला है ?
वकी०-बात ऐसी है कि हमारे जैनसमाजमें असलसे यह मान्यता चली आती है कि २-५-८-११-१४ अमावा. स्था और पूर्णिमा इन तिथियोंका (धार्मिक आराधनाके कार्यमें) क्षयभी नहीं होता और वृद्धिभी नहीं होती. दूसरी बात यह है कि जैनज्योतिषकी गणनानुसारतो क्षय मात्र छ तिथियोंका, सारेवर्षमें होता है और वृद्धितो कोईभी तिथिकी नहीं ही होती है. इस जैनज्योतिषकी गणत्रीवाला पंचांग अब संपूर्ण नहीं होनेसें लौकिक पंचांग चंडांशुचंडुसेंही काम चलता है.
लौकिक पंचांगमें तो तिथियों का क्षयभी ज्याद आता है और क्षयके साथ वृद्धिमी आती है अब यहां बात ऐसी है कि लौकिक पंचांगमें पर्वतिथियोंका क्षय और वृद्धि आवे तब जैनसमाजने धर्मक्रिया किस तिथिको करना ? विना तिथिसें तो आराधना होती ही नहीं. अब पर्वतिथिकी वृद्धि हो तब दोनों ही की आगधना करना, और क्षय हो तब उसकी आराधनाकोभी उसके साथ साथ लोप देना या कैसे करना ? इसका निगकरण के लिये पूर्व महापूरूषोंने शास्त्रानुसार नियम बनायें है कि-क्षय हो तब पूर्वतिथिको क्षय पने मानना और वृद्धिमें उत्तरतिथिको उस तिथि पने मानना. इस मुताविक सं.१९९३ तक समस्त जैन आलम मानतीथी. श्रीरामवि० नेभी प्रवचन पत्र वर्ष ६ अंक १२-१३-१४ पृ. १७७ में इस बातको मंजुर भी की है. अब उसी बात को उलटाकर यहां रामविजय
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जीका ऐसा कहना है कि-क्षय हो तब पूर्वतिथिको कायम रखना और पूर्व तिथिमें क्षय तिथिकी आराधना की. ऐसा बोलना अगर दोनो तिथियोंको शामिल बोलना; न कि पूर्वतिथिका क्षय करना. और वृद्धिहो तब दोनो तिथिको तिथिही मानना, और आराधना दूसरीमें करना; न कि दोनोमेंसे एक तिथि मुकरर करना (इन्द्र० से) क्यों साहब ! यही बात है न ?
इन्द्र०-हां यही है.
वकी०-(पंडितजीसे) अब रामविजयजी अपनी इस नई बातकी सिद्धि के लिये औरभी कहते है कि-यह पूर्वतिथिका क्षय
और वृद्धिकी प्रवृत्ति जैनसमाजमें; करीब चालीस वर्षसे प्रविष्ट हुई है. तब हमाग कहना है कि सेंकडो वर्षोसें यह प्रथा चलती है. इसके पुरावेमें रा०वि० 'तत्त्वतरंगिणी नामक शास्त्रका स्वमतानुसार जंबुवि० विरचित भाषांतरको पेश करते है, तो हमारा कहना है कि तत्व० का अर्थ रामविजयजी गलत करते है. यहां इन्द्रमलजी साहब, कहते है कि-वे सत्यार्थ करते है. बस हमारी चर्चा भी यही और आजके वादविवादका विषय भी यही है. इस विषयको स्पष्ट करनेवाला यह तत्वतरंगिणी नामक ग्रंथ मेरे पास मोजुद है. और रामवि० के गुरु भाई जंबुवि० ने इसका भाषान्तर जो ( गुजरातिमें ) किया है, वह पुस्तकभी यहां मोजुद है ( दोनोही पंडितजीको देते है और पहले होया हुआ वादविवाद के साथ इन्द्रमलजीका कीयाहुआ अर्थ सुनादेते है. बाद पर्वतिथिप्रकाश पृ. १६ निकालकर पंडितजीको दिखाते
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है. और इन्द्रमलजी की ओर इशारा कर कहते है.) कहिये पंडितजी ! इन्द्रमलजी साहब, कहते है कि "ज्यारे आराधवानी उदयतिथि" 'सातम जे उदय तिथि छे ते ग्रहण करीने आराधवी' "आराधना माटे" वगैरह वाक्य जो जंबुवि० ने भाषान्तरमें लिखे है यहतो अध्याहार लिया है, यह वास्तविक है क्या ? उपरोक्त वाक्य अध्यायार लिये जा सकते है ? ( इतना सुनकर पंडितजी तत्वतरंगिणीको पढ़ते है बाद पर्वतिथिप्रका. शको पढ़ते है, पढ़कर )
पंडि०-ऐसा तो अध्याहार नहीं लिया जाताः क्योंकिभाषांतरसे मतलब सिर्फ भाषाकी तब्दिलीसे है. न कि विचारों की तन्दिलीसे ! अच्छा. आप जब मुझे मध्यस्थ बनानेको तय्यार है, तो आपमें वादी कोन और प्रतिवादी कोन यहतो बतलाईये? __ वकी०-इन्द्रमलजी तो वादी और मैं प्रतिवादी. (इन्द्रमलजीसे ) अच्छा, अब आप आगेको पढ़ीये!
इन्द्र०-(पर्वतिथिप्रकाश पृ. २१ खोलकर पढ़ते है) 'उपर मुजब पर्व तिथिओनी क्षयवृद्धि होवाथी मुलगाथाना पूर्वार्धमां तिथि पड़ी होय तो पूर्वनीज तिथि ग्रहण करवी. अने वत्री होयतो उत्तरनी एटले बीजीज सूर्योदयनी तिथि ग्रहण करवी. श्रीवीरप्रभुन निर्वाण कल्याणक लोकने अनुसारे जाणवू अर्थात् लोक करे ते दीवाली."
वकी०-( इन्द्र० से ) कहिये ! अब आपही कहिये कि आप जो अर्थ कह गये है ओर जंबुवि० ने जो अर्थ लिखा है
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वह समान है या इसमें व उसमें कुच्छ अन्तर है ?
इन्द्र०-यहतो लेखक और वक्ताओंकी प्रणाली होती है कि पूर्वापरका संबंध मिलाने के लिये कुछ पीष्टपेषणभी करते है !
की०-ऐसेतो जंबुवि० ने जितना मनमें आया उतना ही मोटे टाईपोंमें शास्त्र विरुद्ध बहुत पीस डाला है। लेकिन उस पुस्तकमें सूक्ष्म हरफोंका लिखान है वह तो जंबुवि० ने ग्रंथका. रका ही बतलाया है ऐसा दिखलाकर उसमें न्यूनाधिकताकी है !
___ गुला०-( वकीलसा० से ) यदि जंबुवि० सच्चे होते तो टीकाको उपर लिखकर नीचे अर्थ लिखते. टीका नहीं लिखी इससेभी सावीत होता है कि नियत साफ नहीं है.
वकी०-यदि ग्रंथ गौरवके भयसें टीका नहीं लिखी ऐसा बचाव करतें है तो कुछ हर्ज नहीं लेकिन टीकाके नामसे इधर तिधरका लिख देना यहतो अनुचित ही है.
पंना०-(वकी० सा० से) बड़े अक्षरों में उपाध्यायजीने शास्त्र विरुद्ध क्या लिखा है? कुछ दिखलाओगे भी सही या मनमें आया वह बोलदिया ?
वकी०-मनमें कभी ऐसा वैसा आता ही नहीं कि जो ऐसा वैसा बोल दिया जाया. और जैसा होवे वैसा बोलना यहतो जंवुवि० सम्यग्दृष्टिका धर्म मनाते हैं, आपको खात्री न होतो दिखिये पर्वतिथिप्रकाश पृ. १९ पंक्ति नौवींसेंः उन्होंने साफ लीखा है कि "जे वस्तु जेवी होय तेने तेवी कहवी तेतो सम्यगदृष्टिनो खास धर्म छ" अबतो अंधेको अंधा कहना, काणेको
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(४७)
काणा कहना, लंगड़ेको लंगड़ा कहना यदि कोई व्यभिचारी हो तो उसे व्यभीचारी कहना यही सम्यग्दृष्टिका धर्म है. और अंधेको अंधा, काणेको काणा, लंगड़ेको लंगडा और व्यभिचारी को व्यभीचारी न कहे तो मिथ्यादृष्टि ! क्यों साहब ! पंनालालजी! श्रीवुवि० की धन्यबुद्धिसें ऐसाही होता हैं न? (पंडितजीसें ) आपके शास्त्रमेंभी क्या यही बात दर्ज है, कि अंधेको अंधा कहकर पुकारना ?
पंडि०-साहब! हमारे शास्त्रमेंतो ऐसा नहीं है.
वकी०-पमालालजी साहब ! आपसे मुझे दर्यापित करना है कि-इस चंडां शुं चंडको आप सत्य मानते हो या झूठ?
पन्ना०-हमतो इसे सत्य मानते है. __ वकी०-अच्छा तो इसमें बतलाई हुई चैत्रमासादिकोंकी वृद्धि सत्य है न? .
पत्रा०-हां सत्यही है.
वकी०-जब जैनशास्त्रकारोंका यह फरमाना है कि आषाढ और पौष महिनोंके सिवाय अन्य कोईभी मास बढ़ता नहीं है तबतो यह बात असत्यही रही न?
पन्ना०-नहीं एसा नहीं जैनपंचांग की अविद्यमानता होनेसे अन्यपंचांगकी अपेक्षासें यह बात सत्य है.
वकी०-अच्छा तव जैन शास्त्रानुसार तो आषाढ़ और पौष मासके सिवाय अन्य महिनाओंकी वृद्धि नहीं होते हुवे अन्य महिनोंकीभी वृद्धि मानने व बोलनेवाले जंबुवि० को सम्यग्
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(५८)
दृष्टि कैसे समझना और कहना? क्योंकि वे खुद ही लिखते है कि " जे वस्तु जेवी होय तेने तेवी कहेवी ते तो सम्यग्दृष्टिनो खाम धर्म "
पंना०-आपका कहना ठीक है, लेकिन लौकिक व्यवहार से चैत्रादि मासोंकी वृद्धि मानने में कोई भी हर्ज नहीं है.
वकी-जब पूर्वाचार्यमाहाराज, लौकिक पंचांगमें जिस पर्व तिथिकी वृद्धि हो तब उससे पूर्व तिथिकि वृद्धि मानना
और क्षय हो तब उससे पूर्व तिथिका क्षय मनना ऐसा फरमाते है, तो फिर उसी बातको मानने में हर्ज है क्या? कि जिससे श्रीजंबुवि० ने “जे वस्तु जेबी" की बातको लाकर रखदी है.
वृद्धि०-यहतो जंबुशास्त्रका पाठ है. लेकिन जैनशास्त्रोका फरमान तो ऐसा है कि काणेको काणा, नपुंसकको नपुंसक चोरको चोर आदि कहना ही नहीं ! देखिये श्री दशवकालीक अध्ययन सातवां, और उदेसा दूसरा.
वकी०-पन्नालालजी साहब ! जंबुबि० की सच्चाइ(१) का एक नमुनातो आपने देखलिया है, औरभी दसरा दिखाउं क्या!
पन्ना०-(मुँहबिगाडकर ) जाने देओजी! आपके साथ बोलनाभी पाप है। आप अपने जो करते हो वह किये जाईये.
वकी-बहुत अच्छा. (इंद्रमलजीसे) अब आप आगे पढ़ीये.
इन्द्र०-( पर्वतिथिप्रकाश पृ. २२ निकालकर पढ़ते है. ) "आ नियमने कबूल राखत्रा छतां पण जे कोई एम माने छ के अष्टम्यादि तिथिनो क्षय होय त्यारे तो सप्तम्यादि पूर्वतिथि
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(४९)
लेवी, पण चउदशनो क्षय होय त्यारे पुनम लेवी" तेनी (एममाननारनी) मनोभ्रान्ति दुर करवा माटे उत्तरार्द्धद्वारा शास्त्रकार कहे छे के हीन एटले क्षीण थयेलं पण पाक्षीक एटले चउदशी पर्व पूर्णिमामां करं प्रमाणभूत नथी, कारण के पूर्णिमाना दिवसे चतुर्दशीना भोगनी गंध सरखी पण नथी किंतु तेरसना दिवसेज करतुं प्रमाणभूत छे. आ विषेनी दृष्टान्तवाली युक्तियों आगल आज ग्रंथमां कहीं.
वकी० - बस अब आप मुकाबला कीजिये. 'अंगीकृत्य श. व्दका अर्थ आपने कहा था 'मंजुर करके.' और आपके गुरुवर्य कहते है 'कबुल राखवा छतां (पंडितजी की ओर देखकर ) कहिये पंडितजी ! यवंत अव्ययका अर्थ सति सप्तमी होता है क्या १ पंडि० - नहीं होता.
वकी० - "कश्चिद् भ्रान्त्या " का अर्थ आपने क्या किया और आपके पूज्यश्रीने क्या किया ? और "स्त्रमति मांधात् अर्द्धजरतीय न्याय" वाक्यके अर्थ को तो ॐ स्वाहा: अच्छा. अब आगे पढ़ीयें.
-
इन्द्र०- ( पर्व. प्र० पृ. २२ नीचे सें) वादी, अहीं ग्रंथकार सामें शंका उठावे छे के — औदयिक तिथिनो स्वीकार अन्य तिथिनो तिरस्कार करवामां आपणे बन्ने छीए तो तेरसनो चौदश रूपे स्वीकार करवो शी रीते योग्य छे ? पू. २३ग्रंथकार एने समाधान आपे छे के - 'तारूं कहेतुं ठीक छे परंतु प्रायश्चित्तादि विधिमां तेरसने चौदश एवं नाम आपलं होवाथी
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(५०) त्यां तेरस एवा नामनो पण असंभव के का छे के-(इतने में)
वकी-अब आप देखिये कि, शंकाके अंदर तेरसके साथ रहे हुवे 'अपि' शब्द के अर्थ को तो देशनिकाल दे दिया है. 'ठीक' शब्दके साथ 'परंतु' को जोड़ा है' तो "सत्यं किं तु" ऐसा मूलमें है क्या ? "प्रायश्चित्तादि विधिमें तेरसको चौदश ऐसा नाम दिया हुवा होनेसे" ऐसा आपके पूज्यजीने अर्थ लिखा है तो टीकाकारने "प्रायश्चित्तादि विधौ त्रयोदश्याः चतुर्दशीत्यभिधानमर्पितत्वात्" ऐमा उपरोक्त पाठका उपयोग किया है ?
इन्द्र०-ऐसा पाठ तो नहीं है किंतु वहां तो ऐमा लिखा है कि-"चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्यमानत्वात्" अर्थ 'चतुर्दशीही' इस प्रकार व्यवहार होनेसें.
वकी०- इसमें हेतु और साध्यकोभी आपके गुरूजीने दिखाया नहीं है ! खेर आगे पढीये.
इन्द्र०-(तत्वतरंगिणी लेकर पढ़ते है) संवच्छर चाउमासे पक्ख अठाहिआमुयतिहिमु ताउ पमाणं भणीया जाओ सुगे उदयमेइ ॥१॥ अह जइ कह वि न लब्भन्ति ताओ सूरूग्गमेण जुत्ताओ ता अवरविद्ध अवरावि हुन्ज नहु पुब्ब तबिद्धा ॥२॥ ____अर्थ:-संवत्सरी चौमासी पक्खी और तीनो अठाहीयोकी तिथि, वही ग्रहण करना कि-जिसमें सूर्य उदय हुवा हो. यदि सूर्योदयबाली तिथि नहीं मिले तो दूसरीसें विधाई हुई दूसरीभी होती है. लेकिन उससे विधाई हुई पहली तो होती ही नहीं है.
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(५१)
पंडि०-इन गाथाओंका अर्थ ठीक तौरसे कहो.
वकी०-इसका भावार्थ यह है कि-जब सूर्योदयवाली चौमासी चतुर्दशी आदि तिथियें न मिले तब क्या करना ? उसके लिये कहते है कि-यदि किसी प्रकार सूर्योदय वाली चौमासी, चतुर्दशी वगैरह तिथिये न मिले, तब दूसरी तिथिसें विद्ध अर्थात् क्षीणचतुर्दशीसे मिली हुई जो तिथि वह चतुर्दशी बनती है. ऐसी चतुर्दशी भी चतुर्दशी होती है, लेकिन पूर्वके नामवाली (१३) तो होती ही नहीं है.
इन्द्र०-पूर्वके नामवाली तो होती ही नहीं है ऐसा कह. करतो आपने यह निश्चित करदिया कि चतुर्दशीही होती है और दूसरी तरफ आप बोलतें है कि चतुर्दशीभी होती है इस 'भी' शब्दसें तो सावीत हुवा कि उसरोज त्रयोदशी है.
वकी०-'चतुर्दशी भी' यह शब्द नहीं, किंतु 'त्रयोदशी भी' ऐसा कहो; और इस 'भी' शब्दसें जो त्रयोदशी कहते है वह प्रायश्चित्तादि विधितो नहींही समझना. क्योंकि उसमेंतो "नहु पुवतविद्धा-तद्विद्धा पूर्वानव"इस वाक्यसें त्रयोदशीतो नहीं ही होती है, ऐसा ही कहते है. अब रहा 'अपि' शब्द उससे तो मुहूर्तादि विशेष कारणोंमें त्रयोदशीभी गिनी जाती है, ऐसा फरमाते है. इस अपि शब्दका तो वादीमी यही अर्थ मान्यकर शंका करता है आप आगे पढ़ीये. ___इन्द्र०-देखिये ! उपाध्यायजी जंबुवि० माहाराजके पास जो हस्तलिखित प्रति है, उसमें इन गाथाओंकी जो टीका है
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उससे साफ जाहिर होता है कि-चतुर्दशी भी होती है ! फीर 'त्रयोदशी भी' ऐसा क्यों समझाया जाता है ?
वकी०-आप, टीका-नियुक्ति-पंजिका-कारीका वगैरह के लक्षण जानते हो ? कि लकीरके फकीर बनके बैठे हो ? कहिये ये दोनो गाथाएं ग्रन्थकारने अपना पक्ष, जो 'त्रयोदशीका तो नामही नहीं लेना' इसकी पुष्टीमें साक्षी तरीके ही दीहेन ? ___इन्द्र०-बेशक साक्षी तरीके ही दी है.
वकी०-अब यहां विचार करीये कि-जंबुविजयजीका किया हुवा अर्थ और मान्यता कुच्छमी संगत होती है ? इनकी मान्यतानुसार तो ग्रन्थकार अपनेही पुरावेसें अपनी बातको कमजोर बनाते है ऐसा सिद्ध होता है। यह कभी बनता है कि ग्रन्थकार, पहले तो कहगये कि " चतुर्दश्येव" और उस कथनकी साक्षीमें लिख देवे कि 'चौदशभी' ऐसे लेखक तो जंबुविजयजी एक ही है ! जंबुविजयजीके माफक श्रीमान् धर्मसागरजी माहाराजकोभी एवकार और अपि शब्दकी तारतम्यता व अर्थका कुछ ख्याल ही नहीं था क्या? खेदकी बात है कि स्वमताग्रहमें फसे हुए जंबुबि० झुटे अर्थ करके पूर्वाचायोकों भी दोषित दिखाने में अपनी महत्ता मानते है ! जंबुवि० लिखते है कि-'इन दो गाथाओंकी यह टीका है.' इससे तो मुझे कहना ही होगा कि-जंबुवि० को टीकादि किसे कहना इसकाभी ज्ञान नहीं है ! दर असल बात यह है कि टीकाकार महाशय मूल ग्रन्थकी ही टीका करतें है न कि उस टीकाकी
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(५३)
मिलान कीजियम माहाराजको कृतिकशासन-शिरताज
साक्षीमें दिये हुवे पाठकी हां इतनी बात अवश्य है कि साक्षीमें दिये हुए पाठमें यदि कोई कठीन शब्द होतो उसका पर्यायवाची अन्य शब्द रख देते है-वहतो यहां है नहीं! इसीसे सावीत होता है कि जंबुवि० के पासकी जुनि प्रतिमें जो साक्षी गाथाकी टीका है वह टीका टीकाकारकीतो हे ही नहीं.
दूसरी बात यह है कि परमगीतार्थवर्य शासन-शिरताज श्रीमान् धर्मसागरजी माहाराजकी कृति के साथ इस कृतिको मिलान कीजिये ! क्या यह कृति उनकी कृतिके साथ मिलती है ? नहीं! हरगिज नहीं!!
तीसरी बात यह है कि ये दो गाथायें कठीन होनेसे टीकाकारने इन गाथाओंकी व्याख्या की हो तो यहभी असं. गत ही है क्योकि इसमें पूर्वगाथाकोंतो सुगम करके टाल दी है और दूसरी गाथाका पूर्वार्ध सुगम होते हुए भी उसकी व्याख्या की है. ऐसी रचना प्रौढ़ ग्रन्थकारके हाथसे होती है क्या ? अपने ही वाक्यकी किम्मत श्रीमान् धर्मसागरजी माहा. राजको न थी ऐसाही जंबुवि० अपने पासवाली जुनी प्रतिसे मनानेका प्रयास करते है या अन्य कुछ ? यह क्या सजनता है ?
अब चोथी बात यह है कि " चतुर्दशीके क्षयमें त्रयोदशीको चतुर्दशी ही कहना" इसी बातके पुरावे में ग्रंथकारने ये दो गाथाएं यहां पर दर्ज की है और जंबुवि० इन दो गाथाकी व्याख्यामें तो ऐसा कहते कि त्रयोदशी चतुर्दशीकी संज्ञाकोभी प्राप्त होतीहै अर्थात् उसदिन त्रयोदशीतो है ! ऐसा मूल ग्रन्थ
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(५४)
कारके आशयविरुद्ध लिखकर श्रीजंबुविज ने मूल ग्रंथकारके हेतुकातो नाश ही किया है.
पांचमी बात यह है कि मूल गाथामें रहे हुए "अवरविद्ध" शब्दकों तो टीकाकार एक वक्ततो "क्षीणतिथिमिर्विद्धा" ऐसा लिखकर बहुवचनकी तौरपर समझ सके है और दूसरी वक्त जहां "अवरविद्ध" शब्दके साथ संबंधवाला "अवरा" शब्दभी बहुवचन है और बहुवचन होते हुए भी इन्ही टीकाकारने उसे एकवचनही समझ रखा है ! यह कैसी विद्वत्ता ? और आगेको रहे हुए "हुज" ऐसे बहुवचनात्मक क्रियापदको देखकर तो ये टीकाकार घबरा गये कि जिससे लिखना पड़ा कि "प्राकृ. तत्वाद् बढथे एकवचनं" महाशयजी जिनको एकवचन बहुव. चनकाभी ख्याल नहीं है, ऐसे व्यक्तिकी लिखी हुई सामान्य व्याख्याकोभी श्रीमान् धर्मसागरजी माहाराज जैसे समर्थविद्वान् महात्माके नामपर चड़ा देने से तो जंबुवि० ने अपने मत संबंधि आग्रहमें फसकर ५० पू० उ० श्रीधर्मसागरजी माहाराजकोभी निर्बुद्धि मनानेका तुच्छ प्रयास किया है ? घोर अन्याय किया है।
इस टीकाके संबंधमें वास्तविक बात ऐसी है कि किसी सामान्य बोधवालेने अपनी प्रतपर समझने के लिये ऐसा लिख रखा हो, बादमें किसीने दूसरी प्रत लिखवाई हो तो लेखक (लइया) ने उस लिखानको भी अंदर जोड़ दिया हो. अलवा इसके यह कृति श्रीमान् धर्मसागरजी माहाराजकी है ऐसा
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किसी तरहासे भी सिद्ध नहीं हो सकता है. सबब अन्य लिखी हुई प्रतिमें इन गाथाओंकी व्याख्या नहीं है उपरोक्त कारणोंसे सिद्ध हुआ कि यह टीका अन्य किसीकी लिखी हुई पीछेसेही प्रक्षिप्त है ! एसी अबोध मूल टीकाको सामने धरकरतो जंबु. वि० अपने मतके झुट्ठापनको ही सिद्ध करते है. आपतो इस मुद्रित प्रतिके आधरसेही चलिये.
इन्द्र०-(पढ़ते है.) "न च प्राकचतुर्दश्येवेत्युक्तं, अत्र तु अबरावीत्यनेन अपि शब्दादन्यसंज्ञापि ग्रह्यते, तत्कथं न विरोध इति वाच्यं" अर्थः-शास्त्रकार वादिकों कहते है कि-पहले तो चतुर्दशीही होती है ऐसा कहा, और अब यहां "अपरावि" शब्दके अंदरके 'अवि-अपि' शब्दसें अन्य संज्ञाभी होती है अर्थात् 'अबरा' शब्दसें चतुर्दशीको लेकर 'अपि' शब्दसें चतुदेशीके साथ त्रयोदशीभी है, इससे विरोध क्यों नहीं होता? ऐसा बोलना नहीं. क्योंकि-"प्रायश्चितादि विधावित्युक्तत्वात्। अर्थः-प्रायश्चितादि विधि (याने धर्मक्रिया चतुर्दशीही कहना) में कहा हुआ होनेसे.
वकी०-सुना साहब ! शास्त्रकार का कहना तो प्रायश्चित्ता. दि विधिमें चतुर्दशी ही है. आपके गुरुक मुताबिक तेरसचोदश शरीक बातकी यहां गंधभी है ? अच्छा आगे पढ़िये.
इन्द्र०-(पढ़ते है) "गौण मुख्यभेदात् मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो युक्त इत्यभिप्रायेणोक्तत्वाद्वा" अर्थः अथवा गौणमुख्य भेदसे मुख्य तौरपर चौदशकाही व्यपदेश योग्यहै,
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(५६)
इसी अभिप्राय से इस गाथा में "अवि-अपि " शब्द कहा हुआ होनेसें. वकी० - इन वाक्योंकों ख्याल में रखीये कि- जगत् मात्रका व्यवहार मुख्य वस्तुसेही होता है, न कि गौणसे अच्छा. अब आप जंबुवि० ने पर्वतिथिप्रकाश नामक किताब में उसका कैसा उलटा अर्थ कीया है, वह देखीये !
इन्द्र०- ( पर्व ० प्र० पृ. २४ खोलकर पढ़ते है ) " पहेला तेरसने तेरस एवा नामनो पण असंभव जणावी चौदशज कहेवाय' ए प्रमाणे कछु अने अहीं तमे 'क्षीण तिथिनी संज्ञावाली पण कहेवाय' ए प्रमाणे कहेवा मागो छो, तो आ परस्पर विरोध केम न गणाय !
वकी० - (इन्द्र० से ) देखा जनाब ! प्रश्नकारवादी 'अवरा' शब्दसे क्षीण चतुर्दशीको समझा हुआ है. परंतु 'अपि' शब्दको लेकरही वादी कहता है कि अन्य संज्ञाभी याने विद्यमान त्रयोदशीभी होती है. परंतु जंबुवि० ने इसी अर्थको उलटाकर क्षीणतिथिकी संज्ञावाली भी ऐमा झूठा अर्थ स्वमताग्रहसे ही किया है. अच्छा अब आप आगेको पढ़िये.
इन्द्र०- ( पढ़ते है . ) आनो जवाब ए छे के अमे प्रायश्चिचादि विधियां कडेल होवाथी विरोध आवतो नथी. अथवा मुख्य अने गौणना मेदथी तेरस होवा छतां मुख्यपणे चौदशज कहेवाय' एवो अमारो अभिप्राय होवाथी कशोज विरोध नथी.
वकी - देखिये साहब ! उसमें भी मूलमें " तेरस होवा छतां " इस वाक्यकी गंधतक नहीं है, तोभी यह अपना मनः
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(५७)
कल्पित वाक्य जंबुवि० ने टीकाकारके नामसे ही लिखदिया ? कैसा जुल्म ? अच्छा आगेको पढ़िये.
इन्द्र०-(पढ़ने है) एतच्च त्वयाप्यङ्गीकृतमेव अन्यथा क्षीणाष्टमीकृत्यं सप्तम्यां क्रियमाणमष्टमीकृत्यव्यपदेशं न लभेत, न चेष्टापत्तिः अर्थ-यहतो तेने भी ( अर्थात् क्षीणचतुर्दशीके वख्त त्रयोदशीको चतुर्दशीही कहना यह बाततो तूने भी कबूल की है.) 'नहीं तो क्षीणाष्टमीके वख्त' सप्तमीमें किया जाता हुआ अष्टमीका कृत्य (कार्य) अष्टमी कृत्य के व्यपदेश ( नाम) को प्राप्त नहीं होवे. यहां तूं ऐसा कहे कि-" हमें तो इष्टमिला" अर्थात् हमे अष्टमीके व्यपदेशसे कुछ मतलब नहीं हमें तो कार्यसे मतलब है कार्य हो चुका चाहे तो व्यपदेश हो या न हो' ऐसा नहीं चलेगा.
वकी०-(इन्द्रमलजीको रोककर) देखा साहब ! शास्त्रकार कहते है कि सातममें किया जाता हुआ अष्टमीका कार्य (आराधना) अष्टमीके नामकोभी प्राप्त नहीं कर सकता है. और आप तो कहते है कि 'आज सातममें आठमकी आराधना की है। इस वाक्यसें शास्त्रकार महाराजा आपकी मानी हुई 'सप्तमी अष्टमी शरीक है, त्रयोदशी चतुर्दशी शरीक है, चतुर्दशी पूर्णिमा शरीक है.' इस मान्यताको तो जड़ामूलसें ही उखाड़ देते है. अच्छा. आगेको पढ़िये !
इन्द्र०-(पढ़ते है) "आबालगोपालप्रतीतमेव अद्याष्टम्या पौषधोऽसाकमिति, एतद्वचनवक्तपुरूषानुष्ठीयमानानुष्ठानापला.
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(५८)
पित्वेनौन्मन्यप्रसंगात् । अथोच्छिन्नायामष्टम्यां तत्कृत्यमप्युच्छिन्नमिति चेत्, अहो पांडित्यातिरेकस्तव, यतः पिता मे कुमारब्रह्मचारी'ति न्यायमनुसरसि, स्वयं कृत्वाप्यपलापित्वात् " अर्थ:- 'क्योंकि' यहतो आबालगोपाल पसिद्ध ही है कि आज हमारे अष्टमीका पौषध है, ऐसा वाक्य बोलनेवाले पुरूषसे किये जाते अष्टमी के अनुष्ठानका तो अपलाप होने से तो उन्मत्त पनका प्रसंग प्राप्त होनेसें. 'इष्टापत्ति बोलना तुझे युक्त नहीं. ' "क्योंकि इधरतो बोलता है कि-अष्टमीके नामसें हमें काम नहीं, और उधर बोलता है कि अष्टमीका हमें पौषध है यहतो तुजे उन्मत्तता प्राप्त होनेसें अनिष्टापत्ति ही हैं" अगर तूं ऐसा कहे कि- 'नष्ट अष्टमी के अंदर उसका कार्य भी नष्ट हो गया !' तो अहो तेरी पांडित्यपने की अतिरेकता !!! तूंतो 'मेरा पिता बालब्रह्मचारी' इस न्यायको अनुसरता है ! खुद काम करके अपलाप करता हुवा होनेसें.
" अथ लोकव्यवहारविलयभीत्या सप्तम्यां क्रियमाणमपि न दोषायेति चेत्, वरं क्रियतां नाम तर्हि तद्भीत्यैव चतुर्दशी कृत्यं त्रयोदश्मामपीति उच्छिनत्वेपि लोकभी तेरुभयत्रापि तौल्यादिति गाथार्थः || ४ || यदि ऐसा कहे कि - 'लोकव्यवहारकी नष्टताके भय से सातममें किया जाता हुआ कार्य दोषके लिये नहीं है." तो बहोत अच्छा. 'ऐसा है' तो लोकव्यवद्दारकी भीतीही चतुर्दशीका कार्य त्रयोदशी में भी कर ! 'क्योंकि लोक भीती तो दोनो जगह एकसी ही होनेसें. इस मुताबिक
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(५९)
चोथी गाथाका अर्थ है.
वकी० - अब आप मुकाबला कीजिये. इन्द्र०- ( पर्व ० प्र० पृ. २५ खोलकर " आ वस्तु तें पण अङ्गीकार करेली छे, जो तेम न होय तो आठमना क्षये सातमना दिवसे 'अमे आजे आठमनो पौषध आदि करेलो छे' एम ताराथी केवी रीते कही शकाशे ? तुं आठमनुं कार्य सातमने दिवसे करे छे, एटले 'आटम क्षय पामेली होवाथी तेनुं कार्य पण क्षय पामी ग' एवं ताराथी हरगीज कही शकाशे नहि. मुंझाइने जो तुं एम केवा मांगे के - 'लोक व्यवहारना भंगनो' प्रसंग न आवे ते माटे क्षीणाष्टमीनुं कार्य सातमे करीए तेमां कांइ दोष नथी.' तो अमारुं तमने एज कहेतुं क्रे के - 'बहुसाएं. एज भय राखीने क्षीण चतुर्दशीनु कार्य पण तमे तेरसेज करो, लोभीती तो तमारे माटे बन्नेय ठेकाणे. सरखी छे.'
वकी० - कहीये ! अब आपहि देखिये कि आपके किये हुवे अर्थ में और आपके पूज्यश्री के किये हुवे अर्थ में कितना अंतर है ? और भी न चेष्टापत्तिः,' 'आबाल गोपाल प्रतितं, ' 'अहो पांडित्यातिरेक स्तव' और 'पितामें कुमार ब्रह्मचारी' वगेरा कितने ही वाक्यों के अर्थ को तो जंबुवि० ने न मालूम कहां ही गायब कर दीया हैं ! ओर 'मुंझाइने हरगीज करी शकाशे नहीं' वगेरा कीतनेहीं वाक्यतो जंबुवि०नं अपने घर केही रखदिये है! (पंडितजी की तर्फ देखकर) देखा सहाब ? अपने झूठे मताग्रह के लीये जंबुवि० ने कितना उलट पुलट करदिया
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है ? शास्त्र और परंपराको उन्होने इसी तरह उथलाये है.
इन्द्र०-(वकी सा० से) अच्छा. आप 'उपादेया' शब्दका अर्थ तो समझाईये.
वकी०-शास्त्रकार 'उपादेया' शब्द से तो साफ २ ऐसाही कहते है कि जिस सप्तमी वगैरहको अष्टमी वगैरह बनाओ, उसे ( अष्टमी वगैरहको) आदरपूर्वक ग्रहण करो ! (न कि जंबुवि० की तरह सप्तमी अष्टमी शरीक ही ग्रहण करो.) एकही गाथाकी टीकाके अर्थमें जंबुवि० ने कितना फेरफार किया है सो ही 'स्थालीपुलाक न्यायसे' आपको यहां दिखाया हैं ! अब आप पढ़कर अर्थ सुनाते जाईये जहां समझाने जैसा होगा वहां समझाउंगा अच्छा आगेको पढ़िये. ____ इन्द्र०-(पढ़ते है) "अथ चतुष्पय॑न्तर्वर्तित्वादाराध्यत्वेन पुरस्तादुपस्थितायां पौर्णमास्यां पाक्षीककृत्यं युक्तं, नवम्यां तु तत्वाभावात् सप्तम्यामेवाभीष्टमष्टम्यनुष्ठानमिति सुहृच्छंकावरनाशाय सदोषधरुपां गाथामाह___ अर्थ:-अब " पक्खीके क्षयके बख्त पक्खीका कृत्य" आराध्यत्व करके चतुष्पर्विके अंदर होनेसे और समीपमें पर्वके तौरपर रही हुई पूर्णिमामें करना युक्त है, किंतु नौमीके अंदर तो तत्वका अष्टमीका, (चतुष्पपिनेका) अभाव होनेसे अष्टमीका कृत्य सप्तमीमें योग्य है, इस प्रकारके मित्रके शंकारूपी ज्वरको नाश करनेके लिये सत् औषधरुप गाथाको कहते है.
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(६१) "नाराहणभंतीए पक्खि अकज्जं च पुणिमादिवसे । हीणठ्ठमि कल्लाणगनवमीए जेण न पमाणं ॥ ५ ॥
अर्थः- आराधना की भ्रांतिसे पक्खीका कार्य पुनमके दिन प्रमाण नहीं है. जैसे क्षीणाष्टमीका कृत्य कल्याणक नवमी में प्रमाण नहीं है. ( वैसेही) टीका यद्यप्यागमें चतुमासिक संबंधि न्यस्तिस्रः पौर्णमास्यः अमावास्याश्च पुण्यतिथित्वेन महाकल्याणकतया प्रख्याता - आराध्यत्वेनोक्तास्तथापि क्वापि श्रावकाणां केवल पौषधव्रतमेवाश्रित्य सामान्येन गृहिता दृश्यंते, अतः तदपेक्षयैव युक्तयो दयेते.
अर्थ:- जोकि आगमोंमें चौमासी संबंधी तीन पूर्णिमायें और सर्व अमावास्यायें पुण्यतिथि पने और मंहा कल्याणकपने प्रसिद्ध कही है - आराध्यत्वपने कही हैं: तोभी कोई जगह श्रावकों के सिर्फ पौषधव्रतको ही आश्रय करके सामान्य तौरपर 'सब पूर्णिमायें' ग्रहण की हुई देखने में आती है, इसी अपेक्षा सें युक्तिये दिखाते है. (वकी० सा० की ओर देखकर ) उपाध्या जी माहाराजकी प्रतिमें तो उपरोक्त पाठके अंदर 'न' कार है परंतु इसमें तो नहीं है.
•
वकी० - यहां भी आपके पूज्यश्री की भूल ही है ! क्योंकि यहां 'न'कारका संबंध जुड़ता ही नहीं है. देखिये कि इस पाठ में तीन पूर्णिमाएं कहकर पीछे 'सामान्य' शब्द कहने से तो पौषधके लिये आराधना में सबही - पूर्णिमाएं लेने की कही है. इसी से कहा है कि - सामान्य तौरपर जो अन्यत्र पूर्णिमाएं ग्रहण की हुई
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देखने में आती है वे श्रावकोंके पौषधको लेकरही कही गई है। जंबुवि० की प्रतिका 'न'कार-लेनेसे तो सबही पुनमोंके पौषधकी आराधनाका लोप हो जाता है कारण कि आगमों में तीन पूर्णिमाएं दिखलाई वेतो विशेष है सर्व सामान्य नहीं है। सामान्य और विशेषको समझे विनाही आपके पूज्यजीने लिख मारा है यहांतो शास्त्रकारको सबही पूर्णिमाएं आराधनामें लेनी है फीर आपकी मान्यतानुसार तो शास्त्रकारके इस अभिप्रायका ध्वंस होता है ! इसके प्रमाण में भी आप देखिये.' (प्रश्नोतर समुच्चय नामक ग्रंथ, धूलचंदसे मंगवाकर पृ. ५ पंक्ति ४ निकालकर) " तथा पूर्णिमा तिस्र एव संगीयते सर्वा अपि पर्वतयाङ्गी कार्याः ? इति श्राद्धा भूयो भूयः पृच्छन्ति इति प्रश्नः. उतरं'छण्हं तिहीण मज्झमि का तिही अञ्जवासरे' इत्याद्यागमानुः सारेण अविच्छिन्न वृद्धपरंपरया च सर्वा अपि पूर्णिमाः पर्वत्वेन मान्या एवेति. अर्थ:-शिष्य, गुरु महाराजसे प्रश्न करते है कि पर्वकी तौरपर तीन पूर्णिमाएं या सबही पूर्णिमाएं लेनी चाहिये? इस प्रकार हरवक्त श्रावक लोग प्रश्न करते है. इसके जवाब में आचार्य महाराज फरमाते है कि-(श्रावक, मुबह प्रतिक्रमणके वक्त) आज छहो तिथियों में से कोनसी तिथि है ? ऐसे आगमके वचन अनुसार, और कभीभी जिसका नाश नहीं हुवा है ऐसी ( अविच्छिन्न) वृद्ध परंपरासें सबही पूर्णिमा पर्वपने मान्य की हुई है. 'एमा विचार करे.' ( इन्द्रमलजीसें) अब आपही कहिये !! कि जंबुवि० की मान्यताका नकार लेनेसे आगममें
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कही हुइ तीन पूर्णिमाओंके अलावा और सब ही पूर्णिमाओंका तो पर्वपनाही नष्ट हो जाता है. क्योंकि शास्त्रकारतो इन तीन पूर्णिमाओके साथ सब ही पूर्णिमाओंको पर्वपने ग्रहण करते है.
हां, जं. वि. को तो यह नकार ठीक ही है ! क्योकि उनकी गिनती ऐसी है कि इस पाठमें 'नकार लेने से पूर्णिमाका पर्व पना नष्ट हो जाय तो सब टंटाफिसाद मिट जाय !, और अपना मत सुखरुप चले, लेकिन चल नहीं सकता सवच शास्त्रकारतो सबही पूर्णिमाओंको पर्वरूपही मानते है. .
इस नकारको अंदर घुमानेके लिये जे वि०ने एक औरभी नई तरकीब की है उसेभी सुनिये जं० वि० ने अपनी पर्वति. थिप्रकाश नामक पुस्तक पृष्ट पांचवें में भगवान् श्रीहेमचंद्राचार्य महाराजके वचनकोभी उथलाकर लिखा है कि दो अष्टमी और दो चतुर्दशी यहीभी जैनदर्शनकी चतुष्प: है. कैसा जुल्म ? कलिकालसर्वज्ञ भगवान् श्रीहेमचंद्रसूरिजी महाराज तो अपने (मुद्रित) योगशास्त्र पृ. १७८ में "चतुष्प:-अष्टमी-चतुर्दशी पूर्णिमा-अमावास्या-लक्षणा, चतुओं पर्वाणां समाहारश्चतुष्पर्वी"
अर्थ- अष्टमी-चतुर्दशी-पूर्णिमा और अमावास्या ये ही चतुष्पी होती है ऐसे साफ फरमानसे विरुद्ध चलनेवाले जं. वि० के दिलकी पहचान भी करना चाहिये ! अच्छा. आगेको पढ़िये.
इन्द्र-(पढते है) "तथाहि-आराधनभ्रान्त्या पाक्षिकत्यं पौर्णमासीदिने न, युक्तमिति गम्यम् , उत्तरार्धेन दृष्टान्तयति
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(६४) 'हीणदुम्मि.' येनकारणेन हिनाष्टमी-धीणाष्टमी आगध्यत्वेन संमतायामपि कल्याणकनवम्यां प्रमाणमित्यावयोरपि सिद्धं, न च कल्याणकनवम्याश्चतुष्पीरूपतयाराध्यत्वाभावात् कथं तुल्यतेति वाच्यं, सप्तम्य पेक्षयाऽऽगध्यत्वेनाधिक्याविरोधात् , भवता तु स्वमत्याऽऽराध्यन्वेनाधिक्यमेवेति पूत्क्रियते-अत: शनैः शनैरेव जल्पनीयमिति" अर्थः-शास्त्रकार ऐसा कहते है कि आराधनाकी भ्रान्तिसे चतुर्दशीका कृत्य, पूर्णिमाके दिवस योग्य नहीं है. इसी बातको सिद्ध करनेके लीये उत्तरार्ध गाथासे दृष्टांत दिखलाते है. "हीणमि" जिस कारण करके, आरा. ध्यत्व करके सम्मत ऐसी कल्याणक नौमीके अंदर क्षीणाष्टमी प्रमाण नहीं है, यहतो हम और तुम दोनो ही को कबूल है. 'इधर' कल्याणक नौमीमें चतुष्परूिप आराध्यताका अभाव होनेसे तुल्यता कैसे हो सकती है ? ऐसा बोलना नहीं.
कारण कि सप्तमी की अपेक्षासे तो कल्याणक नौमीका आराध्यपने में अधिकत्वताकातनिकभी विरोध नहीं है आप तो अब तक अपनी मतिसेही 'पूर्णिमाका" आगध्यत्व करके अधिकपना है. ऐसा पुकारते थे! अर्थात् इस पूर्णिमाको चतु:की गिनती में तो अब गिनने लगे हो। इसीसे (अब) आस्ते२ ही बड़बड़ना !!!
किंच क्षीणाष्टमीयुक्ता सप्तमी चतुष्पय॑न्तर्वर्तिनी न वा ? आये किं न क्षीणचतुर्दशी युक्ता त्रयोदृश्यपि ? तथा द्वितीये तवैवानिष्टं, पर्वतिथि व्यतिरिक्ततिथिषु पौषधानङ्गीकारात् ।
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(६५)
अर्थ:- औरमी दूसरा तुझे पूछते हैं कि क्षीण अष्टमी युक्ता सप्तमी, चतुष्पवके अंदर है या नहीं ? यदि चतुष्पवके अंदर ( चतुष्परूप ) है ऐसा कहा जाय तो क्षीणचतुर्दशी युक्ता त्रयोदशी भी चतुष्पवके अंदर ( चतुष्पवरुप ) क्यो नहीं ? यदि क्षीणाष्टमीयुक्ता सप्तमीके अंदर भी नहीं है, एसा कहा जाय तो तुम हीको अनिष्ट है ! सबब (तुमलोगोंने अपर्वतिथि में पौधषका स्वकार नहीं किया हुआ + होने से 1 ) " किंच चतुष्प अप्येकरूपत्वेनाराध्यत्वाभावात् कथं पंचदशी, पाक्षिकत्वेनाङ्गीकार्या पाक्षिकापेक्षया यथा त्रयोदशी तथा पंचदश्यपि, अन्यथा पाक्षिक कृत्यव्यवस्था भंग प्रसंगः, आराध्यत्वे च पंचदशी कल्याणकतिथ्योरपि अविशेष इति स्वयमेव विचारणीयम्'
अर्थ :- और दुसरी बात यह भी है कि चतुष्पवकी चारों ही तिथियोंका भी आराध्यत्व अलाहिदा अलाहिदा होने से पूर्णिमाको पाक्षिक की तौरपर कैसे ली जाय ? 'क्योंकि' - चतुदेशीकी अपेक्षा से जैसी त्रयोदशी है, वैसीही पूर्णिमा है ! यदि ऐसा न होतो पाक्षिक कृत्यकी व्यवस्थाके भंगका प्रसंग प्राप्त
+ खेदका विषय है कि पर्वतिथियोंकों भी क्षय मानकर पर्वतिथियों को ही उड़ा देनेकी धुन में जं० वि० को यह बातभी ख्याल में नहीं आई कि श्री तस्वतरंगिणीकारतो पर्वतिथिके क्षयमें पूर्व की अपईतिथिका क्षय करनेको फरमाते है, वैसेही अष्टमी आदिके क्षयमें सप्तमी आदिको भी चतुष्पही कहनेका फरमाते है. जब अपर्वतिथि चतुष्पवरूपा ही हो गई तब तो सिद्ध हो ही चुका कि पूर्व में जो अपर्व तिथि है उसीका क्षय ही हुवा.
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होता है (पर्व तिथिपनेमें भिन्नता होते हुए भी) आराधनामें तो कल्याणक तिथि और पूर्णिमा, दोनोकी समानता है, ऐसा स्वयं ही विचारने योग्य है.
"किं च पर्युषणाचतुर्थ्याःक्षये पंचमीस्वीकारप्रसंगेन त्वं व्याकुलोभविष्यसीत्यपि क्षेयं!" अर्थ:-और भी बात यह है कि-पर्युषणा संबंधी चौथ के क्षयमें पंचमीको स्वीकारनेका प्रसंग होनेसे तूं व्याकुल होगा, यहभी जान लेना! ___ वकी०-देखा साहब । शास्त्रकारतो वादिको पंचमीके प्रसंगकी आपत्ति देकर उस पंचमीको पर्वतिथिपने में कायम (विद्यमान) रखते है. और आपके गुरुजी तो लिखते है कि"वह पंचमीतो मृतक-माता जैसी ही है !" यह क्या उनकी आगमप्रज्ञता है ?
इन्द्र०-बेशक. इसी ग्रंथके कर्ता भी कल्पकिरणावलीमें पंचमीको मृतक माता सदृश कहते है. - वकी०-आप जरा पक्षपातके चश्में उतारकर विचारीये कि शास्त्रकारने वहां भाद्र० शुक्लापंचमीको संवत्सरीके लिये मृतक-माता जैसी गिनी है, कि-पंचमी पर्वके लिये मृतक माता जैसी गिनी है ? जं० वि० के मतानुसार यदि पंचमी, पर्वपनमेंसे ही गई हुई है, ऐसी ही शास्त्रकारकी मान्यता होती तो वे ही ग्रन्थकार अपने तत्वतरंगिणि ग्रन्थमें वादिको पंचमीकी आपत्ति देते क्या ?
इन्द्र०-यह बात मेरी समझमें नहीं आई.
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वकी-अच्छा. फीर सुनिये ! वादी चतुर्दशीके क्षय चतुर्दशीको पूर्णिमामें लेजाता है क्योंकि उसकी मान्यता यहां पर ऐसी है की-पूर्णिमा, पर्व होनेसे चतुर्दशीको भी वहीं ले जाना अच्छा है, वादीकी इसी मान्यतानुसार उसको शास्त्रकार कहते है कि जैसे चतुर्दशीके बाद पूर्णिमा पर्व हैं वैसे ही पर्युषणाकी चतुर्थीके पीछे पंचमी भी पर्व है. तो उस चतुर्थीके क्षयमें तो तूं पंचमीमें, चतुर्थीको नहीं ले जाता है ! वादीको यह आपत्ति देकर शास्त्रकारके कहनेका भावार्थ यही है कि पंचमी में से संवत्सरी पनागया है परंतु पंचमीत्वता तो कायमही है! और आपके गुरुजीतो उसमेंसे पंचमीत्वको ही उड़ादेते है यही उनकी अज्ञान मूल अनर्थ कारिता है. अच्छा आगेको पढ़िये.
इन्द्र०-(पढ़ते है) "किंच पाक्षिक कृत्यं पश्चदश्यां न युक्तमेव" चतुर्दशी (अह चउदसी तो पक्खियं) 'पडिकमिय साहुविस्सामणं कुणइत्ति (भवदाप्तो क्तेः)
अर्थ:-और यहभी एक बात है कि पूर्णिमाके अंदर चतुदशीका कृत्य योग्य नहीं है (क्योंकि) उसदिन चतुर्दशी होवे तो चतुर्दशी पडिक्कमके साधुओंकी विश्रामण करे, और चतुदशी न होवे तो देवसीक पडिकमके साधुओंकी विश्रामणा करे। ऐसा तुम्हारे आसोकाही कहा हुआ है.
किंच चतुर्दशी पौर्णमासी चेत्युमे अप्याराध्यत्वेन सम्मतेस्तः तद्यदि भवदुक्त रीतिराश्रीयते तर्हि पौर्णमास्येवाराधिता, चतुर्दश्याचाराधनं दत्तांजलीव भवेत् यदि च तत् क्षये तदा
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राधनं व्यतीतमेव तर्हि सुहृदभावेन पृच्छामि किं किमप्यष्टम्या रहो वृत्या समर्पितं यमष्टाप्यष्टमी परावृत्याभिमन्यते, पाक्षिकेण च किमपराद्धम् ? यत्तस्य नामापि न सहते ? इति नन्वेवं पौर्णमासीक्षयेभवतामपि का गतिरिति चेत् , अहो विचारचातुरी, यतस्तत्र चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्सा अप्याराधनं जातमेवेति जानतापि पुनर्नोद्यते” अर्थ:-फीर, चतुर्दशी पूर्णिमा दोनों ही आराध्यत्व पने सम्मत है ( दोनों ही की आराधना जरूरी है ) इसीसें यदि तुमारी कही हुई 'चतुर्दशी क्षयके वरूत चतुर्दशीको पुर्णिमाके रोज करे इस रीतिका आश्रय लिया जायतो उसरोज पूर्णिमाका ही आराधन किया और चतुर्दशीके आराधनकोतो दत्तांजली जैसा ही हो गया ! यदि चतुर्दशीके क्षयमें उसके आराधनकामी क्षय होगया (ऐसा कहा जाय) तो हम तुझे मित्रभावसे पुछतें है कि-अष्टमीने गुप्त रीतिसे कुछ दिया है ? कि जिससे नष्ट ऐसी भी अष्टमीको परिवर्तित करकेफिराके (सप्तमीको अष्टमी बनाकर) मानते हो! और चतुर्दशीने तुमारा क्या अपराध किया है ? कि जिसका नामभी सहन नहीं होता ? ( अगर ) तूं ऐसी शंका करे कि पूर्णिमाके क्षयमें तुमारा क्या होगा ? ( अर्थात् आपभी पूर्णिमाके वक्त पूर्वमें
१ यहांभी शास्त्रकार जाहिरा तौरसे फरमातें है कि अष्टमी के क्षयमें सप्तमीको उलटाकर उसके स्थानमें भष्टमी मानी जाती है! तो भी लौकिक मार्गको अनुसरनेवाले चंडांशुंचंडुमें होती हुई क्षयतिथिको जैनशासनमें भी क्षयरुप दिखलाते हुवे श्रीराम जंबु. भव भ्रमणके भयंकर पापसेभी डरते नहीं है!!!
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रही हुई चतुर्दशीका क्षय करके उसी ( चतुर्दशी ) को पूर्णिमा बनाते हो तो जैसे हमारे यहां पूर्णिमामे चतुर्दशीका नाम नहीं रहता है, वैसेही आपके वहां भी बनावटी. ( चतुदर्शीके दिन ) पूर्णिमाके दिन चतुर्दशीका नाम नहीं रहता है. उसका क्या ? और आपको भी पूर्णिमामें चतुर्दशीका नाम नही रहा हुआ होनेसे चतुर्दशीकी आराधनाका तो नाशही हुआ) तो अहोतेरी विचार चातुर्यता! जिसकरके चतुर्दशीके अंदर दोनोकी विद्यमानता होनेसे उसकी याने क्षीणपूर्णिमाकी भी (त्रयोदशीके दिन चतुर्दशी और चतुर्दशीके दिन पूर्णिमा करनेसे) आराधना होती है (अर्थात् आपके वहां तो चतुर्दशीके क्षयमें चतुर्दशीकी आराधना नष्ट ही होती है किंतु हमारे यहांतो पूर्णिमाके मुताबिक चतुर्दशी की आराधाना भी होती है.) ऐसा जानते हुएभी (हमे) फीर प्रेरणा करता है. ?
"न च तत्रा रोपिता सती पूर्णिमाऽऽराध्यते, यतस्त्रुटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णिमास्या वास्तव्येव स्थितिः, युक्तिस्तु तत्रोक्ता वक्ष्यते च क्षीणतिथिवृद्धितिथिसाधारणलक्षणावसरे इति" । अर्थ-न कि चतुर्दशीके अंदर आरोपित की हुई पूर्णिमा आराधनेमें आती है ! क्योंकि पूर्णिमाका क्षय होनेसे चतुर्दशी के अंदर पूर्णिमाकी वास्तविक ही स्थिति है. इस संबंधकी युक्ति पहले (चोथी गाथाकी व्याख्यामें) हम कह गये है और आगे__ १ पाठक देखनाहो शासकारजो पहले कहगये है कि चतुर्दशी ही होती है न कि त्रयोदशी उसी ही चतुर्दशीका हवाला यहां परभी देते है.
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पर क्षीणवृद्धितिथिके सामान्य लक्षणका वर्णन करते वक्त और भी कहेंगे. (वकी० सा० सें) देखिये साहब ! शास्त्रकारतो फर. माते है कि चतुर्दशीके साथ पूर्णिमाकी आराधना भी हो जाती है.
वकी०-आपके पूज्यने लिख दिया और आपने मान लिया! कहिये कि वादीने क्या आपत्ति, वर्णन की है ?
इन्द्र०-वादी कहता है कि चतुर्दशीके क्षयमें हम जिस प्रकार पूर्णिमाके साथ चतुर्दशी मानतें है वैसेही आपभी पूर्णिमाके क्षयमें चतुर्दशीके साथ पूर्णिमाको मानते हो यदि क्षीण चतुर्दशीको पूर्णिमाके साथ मानने में हमारे लीये आप चतुर्दशीका नाम निशान उड़ा देते हो, तो पूर्णिमाके क्षयमें आपको भी पूर्णिमाका नाम निशान उड़ही जाता है बस यही आपत्ति वादी देता है !
वकी०-वाहजी वाह खूबही बढ़िया आपत्ति निकाली है ! वादी शास्त्रकारको यहां 'चतुर्दशीका' नाम नहीं रहेगा ऐसा ही कहता है, सो तो आप बीना समझे ही वादीकी आपत्ति हमारे सामने धरते हो! पूर्णिमाके क्षय वक्त चतुर्दशीके अंदर चतुर्दशी पूर्णिमा दोनोही होते हुए भी आपके मुआफिक उपदिन शास्त्रकार चतुर्दशी ही माने होते तो यहां वादी शास्त्रकारको ऐसी आपत्ति कैसे दे सकता? खरतर जो चतुर्दशीके क्षयमें चतुर्दशी और पूर्णिमा साथ नहीं होते हुए भी चतुर्दशीकी आराधना पूर्णिमाके साथ करते है अगर साथ करना कहते है, इसीसे शास्त्रकार वादीको आपत्ति दे सकते है जैसे कि आप सिरपर पघडी बांधके बैठे
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हो तबही टोपीको पघड़ी मानने वाले टोपीवालेको कह सकते हो कि पघडीको टोपी क्यों मानता है ? परंतु वह टोपीवाला आपको ऐसा कैसे कह सकताहै कि आप टोपीको पघडी क्यो बोलते हो?
इन्द्र०-देखिये! शास्त्रकार खुद फरमाते है कि "द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अपि आराधनं जातमेव"
वकी०-पहले तो आप वादीकी आपत्ति को ही नहीं समझे, तिसपर शास्त्रकारने जो उत्तर दीया उस उत्तरकों तो आप नहीं ही समझें, उसमें आश्चर्य ही क्या ? देखिये ! पहले तो बात यह है कि पर्वतिथि स्वतंत्र ही रहती है पर्वतिथिके अंदर किसीका दखल नहीं रहता! एक राज्य में जिस प्रकार दो राजा नहीं रह सकते इसी वजह से चतुर्दशीके क्षय वख्त पूर्णिमाके दिन चतुर्दशीको ले जाने वाले खरतरको शास्त्रकारने पूर्णिमाके रोज चौदश और पुनम दोनोंकी शरीकता नहीं होनेसे उस दिन पूर्णिमाकी ही आराधना रहती है, ऐसा कहकर क्षय ऐसी चतुर्दशीका तो उसरोज तुमारेसे नाम भी सहन नहीं होता है.' ऐसी आपत्ति दी है. तबही शास्त्रकारको वादी कहता है किपूर्णिमाके क्षयमें आपभी तो चतुर्दशीके दिन पूर्णिमा ही आरा. धते हो और 'पंचांगकी चतुर्दशीके दिन' आप भी चतुर्दशीका नामभी नहीं लेते हो उसका क्या ? यहांपर ख्याल रखनेकी जरुरत है कि वादी चतुर्दशीके बजाय चतुर्दशी ही की आपत्ति देता है तबही शास्त्रकार उसे कहते है कि बाहरे तेरी विचार
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(७२)
चातुर्यता ? हमारे तो चतुर्दशीके अंदर चौदश पुनम दोनों विद्यमान होनेसें 'पंचांगकी त्रयोदशीके दिन चतुर्दशी, और चतु दशीके दिन पूर्णिमा इस प्रकार दोनो हीं पर्व की आराधना होने से क्षीण पूर्णिमाकी भी आराधना होती है ऐसा कहकर शास्त्रकारने वादीको यह भी समझा दिया कि हमारेतो क्षीण पूर्णिमा की आराधना भी होती है तो चतुर्दशीकी आराधना तो उपरोक्त रीति से हो ही गई इसमें हमारेकों भी चतुर्दशीका नाम नहीं रहेगा इस शंकाको स्थान ही नहीं है ऐसा जानते हुए भी हमारे मुँह से फीर बुलवानेकी प्रेरणा करता है ?
यहां पर शास्त्रकारने "आपकों तो क्षय ऐसी चतुर्दशीका नाम तक नहीं रहता है " ऐसी जो खरतरको आपत्ति दी है उसी आपत्तिको यहांपर सिद्ध करके दिखलाई है इसमें आपके नये मतानुसार एक दिनमें दो तिथियें आराधने संबंधि बातकी गंधही कहां है ? अब देखिये दूसरी बात यह है कि खरतर भोग है गंध है ज्यादे है पूर्ण है. ऐसी मान्यतावाला होनेसे उसे शास्त्रकार कहते है कि पूर्णिमामें चतुर्दशीकी गंधभी नहीं होने से पूर्णिमामें क्षीण चतुर्दशीको माननेसें तो आरोपित चतुदेशीको ही तूं मानता है और हमारे यहांतो ( पंचांगकी चतुर्दशीमें पूर्णिमा होने से ) उसरोज पूर्णिमाकी वास्तविक स्थिति है ! न कि आरोपित यदि आपके कथनानुसार ऐसें वख्त जो चतुदेशी और पूर्णिमां शरीक होती तो ऐसी निःशंक साध्यरूपा पूर्णिमाकी हयाति दिखाने को "द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" इस
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(७३)
हेतुको दिखाने की शास्त्रकारको आवश्यकता ही क्या थी ? और यहांतो हेतुमें दोनो ही तिथियों की विद्यमानता दिखाई गई है ? और साध्य में तो एक ही को दिखलाया हैं, सो वहभी कैसे दिखलाते ? इससे सिद्ध होता है कि ग्रंथकार सम्मिलित तिथिको नहीं मानतें है. और इसीसे तो "स्थिति है" ऐसा नहीं कहते हुए वास्तविक स्थिति है ऐसाही कहते है ! अर्थात् वास्तविक ऐसा कहने से 'क्षय ऐसी पूर्णिमा, चतुर्दशी के दिन सूर्योदयसे ही पूर्णिमा हो जाती है. यहांपरभी शास्त्रकार साफ २ ऐसा ही फरमाते है.
इन्द्र० - आपकी युक्ति कुछ ठीक तो लगती है, परंतु दिमागमें जँचती नहीं है ! इसपरतो खूब ही मनन करना पड़ेगा, किंतु शास्त्र के 'विचारचातुरी' वाक्य के बाद आपने जो इसी वाक्यपर इतना विवेचन किया है, वह मूलमें तो नहीं है, और आप इसे कहां से ले आये ? इसको भी समझने की मुझे जिज्ञासा है.
वकी० - "विचारचातुरी" यह व्यंग वचन है, और इस व्यंगता से उपरोक्त होई हुई सब ही बातका भावार्थ लिया जाता है, अगर ऐसा जो नहीं होता तो शास्त्रकार वहां पर "तयोरपि " अगर " द्वयोरपि" ऐसाही प्रयोग लेते. अच्छा, आगेको पढ़िये.
इन्द्र०- ( पढ़ते है ) भवता तु त्रुटितचतुर्दशी पूर्णिमायां बुद्धयाssरोप्याऽऽराध्यते, तस्यां तद्भोगमंघाभावेऽपि तत्वेन स्वीक्रियमाणत्वात्, आरोपस्तु मिथ्याज्ञानं यदुक्तं प्रमाणनयतच्च लोकालंकारे श्रीदेवाचार्यपादेः अतस्मिंस्तदध्यवसायः समा
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(७४)
रोपो, यथा शुक्तिकायामिदं रजतमिति”
अर्थ:- तुझा रेसें तो पूर्णिमामें बुद्धिसे क्षय चतुर्दशीका आरोप करके वह क्षीणचतुर्दशी आराधन की जाती है. उसके (पूर्णिमाके) अंदर उसके ( चतुर्दशीके) भोगकी गंधका अभाव होते हुए भी तत्रसे (चतुर्दशीपने से ) स्वीकार की हुई होनेसें, आरोप, मिथ्याज्ञान है. कारण कि 'प्रमाणनयतत्रलोकालंकार' नामके ग्रंथ में पूज्य श्रीदेवाचार्य महाराजने कहा है, कि उस वस्तुके अभाव में उस वस्तुका अध्यवसाय करना, सो आरोपित ज्ञान है. जैसें छीपके अंदर यह चांदी है, ( एसा जो अध्यवस्याय सो मिथ्याज्ञान है.)
,
किंच क्षीणपाक्षिकानुष्ठानं पौर्णमास्यामनुष्ठीयमानं किं पंचदश्यानुष्ठानं पाक्षिकानुष्ठानं वा व्यपदिश्यते ? आद्ये पाक्षिकानुष्ठान विलोपपत्तिः, द्वितीये स्पष्टमेव मृषाभाषणं, पंचदश्या एव चतुर्दशीत्वेन व्यपदिश्यमानत्वात् न च क्षीणे पाक्षिके त्रयोदश्यां चतुर्दशीज्ञानमारोपरूपं भविष्यतीति वाच्यं तत्रारोपलक्षणस्यासंभवात् नहि घटपटवति भूतले घटपटौस्त इति ज्ञानं, कनकरत्नमय कुंडले (वा) कनकरत्नज्ञानम् भ्रान्तं भवितुमर्हति " शास्त्रकार वादीको औरभी कहते है, कि तुम्हारे तरफसें पूर्णिमा के अंदर होता हुआ क्षीणचतुर्दशी के अनुष्ठानको पूर्णिमाके अनुष्ठानसें या चतुर्दशीके अनुष्ठानसें व्यवहार करेंगें ? प्रथम पक्ष स्वीकार के अंदर चतुर्दशीके अनुष्ठानको लोपकी आपत्ति आवेगी. और दूसरे पक्ष में स्पष्ट मृषाभाषण होगा !
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'पूर्णिमाको चतुर्दशीके रूपमें व्यपदेश किया हुआ होनेसें, चतुर्दशी क्षय होते हुए त्रयोदशीके अंदर चतुर्दशीका भी ज्ञान आरोपरूप होगा. ऐसा यहांपर बोलना नहीं: 'त्रयोदशीके अंदर चतुर्दशीके आरोपका अभाव होनसें, (जैसे) घटपटवाली पृथ्वीमें घटपट दोनो ही है, इसी प्रकार कनकरत्नमय कुंडलके अंदर सुवर्ण और रत्न दोनोका ज्ञान भ्रान्ति ज्ञान होने लायक नहीं है.
वकी०-सुना साहब ! आप जब चतुदर्शी और पूर्णिमाको एक ही दिन शरीक मान के आराधते हो, तो कहिये कि आप ही को उपरोक्त प्रश्न कोईकरे तब आप क्या उत्तर देवेंगे ?
इन्द्र०-एक दिनमें दोनोही तिथियोंका व्यवहार है, ऐसा ही कहेगें.
वकी०-उस दिन एककी आराधना करते हुए होनेपर भी दोनोंकी आराधना करते हैं, ऐमा बोलने में आपको मृपावाद नहीं लगेगा क्या?
इन्द्र०-नहीं. दोनोंकी विद्यमानता होनेसे मृषावाद नहीं लगता.
वकी०-आप चतुर्दशीके रोज क्या दोनो ही पर्व संबंधि क्रिया करते हो, कि जिससे कहदिया कि मृषावाद नहीं लगता? मानो कि-एक व्यक्तिको यह नियम है कि-चतुर्दशीको पौषध मय उपवासको करना, और पूर्णिमाको आयंबिल सह देसाव. गासिक या अतिथि संविभाग करना; तो क्या. एक ही दिन में
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उपवास आयंबील और दो रोज की पृथक् पृथक् क्रिया स्वरूप पौषध और देसावगासिक व अतिथिसंविभाग संबंधी सबही धर्मानुष्ठान उसको प्राप्त हो गया न कि जिससे बोलदिया कि एक दिन में दोनोंही तिथियों की आराधना करते है ?
करना है एककी आराधना, और बोलना है दोकी आराधना! तिसपर भी आपसे तो मृषावाद अलाहिदा ही रहे, यह भी एक अपूर्व आश्चर्य है न ? अच्छा, आगे को पढ़िये.
इन्द्र०-(पढ़ते है) एवमेकसिन्नेव रव्यादिवारलक्षणेवासरे द्वयोरपितिथ्योः समाप्तत्वेन विद्यमानत्वात् कौतस्कुत्यमारोपज्ञानं १ अत एवात्रैव प्रकरणे-"संपुण्णत्ति अकाउ"मिति गाथायां या तिथियसिनेवादित्यादिवारलक्षणे दिने समाप्यते स दिनस्ततिथित्वेन स्वीकार्य इत्याद्यर्थे संमोहो न कार्य इति ।
अर्थः-रविवार आदि लक्षणके एक ही दिनमें दोनों भी तिथि समाप्त होनेपूर्वक विद्यमान होनेसें 'चौदशमें पुनमका' आरोप ज्ञान कैसे हो? इसी लियेही इसी प्रकरणमें "संपुण्णत्ति अकाउं" इस गाथामें 'जो तिथि रवि आदि लक्षणरूप जिस दिनमें समाप्त हो वह दिन, उप्स (क्षय ) तिथि पने स्वीकार करना, वगैरह कीये हुए अर्थमें मोह करना नहीं-मुंझाना नहीं.
वकी०-देखा न साहब? शास्त्रकारने इधर 'द्वितिथित्वेन' नहीं कहते हुए "तत्तिथित्वेन" कहकर 'तत्' शब्दका एकत्रचनसें एक दीन में एक ही तिथि लेने का साफ फरमान कीया है. इसी से यह भी साफ समझा दीया कि-उस पूर्व तिथिको ही
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(७७)
क्षयतिथि पने स्वीकारना ! अच्छा, आगे पढिये.
इन्द्र० - ( पढ़ते है ) " अथानन्तर्यस्थितासु द्वित्र्यादिकल्याणतिथिषु किमेवमेवाङ्गीक्रियते ? इति चेत्,
अर्थ:- अब अंतर रहीत ऐसी दो तीन आदि कल्याणकवाली तिथियों के अंदर क्या ऐसा ही मंजूर करेंगे ? ऐसा जो तूं कहता हो तो “अहो वैदग्ध्यं भवतः, यतः स्वविनाशाय स्वशस्त्रमुत्ते जी कृत्यस्मत् करकुशेशये न्यस्यते, यतो ह्यस्माकमग्रेतन कल्याणक तिथिपाते प्राचीन कल्याणकतिथौ द्वयोरपि विद्यमानत्वादिष्टापतिरेवोत्तरं " अर्थ:- अहो तुम्हारा पांडित्यपना ! जिस करके अपने नाशके लिये अपना शस्त्र उत्तेजीत ( तीक्षण) करके हमारे कर कमलमें रखते हो. कारण कि अगली तिथि क्षय होते हुए पहली तिथि में दोनों की विद्यमानता होनेसें तेने दी हुई आपत्ति हमकों तो लाभदायक ही है. यही हमारा उत्तर है ! " भवता तु प्राचीनाया उत्तरस्या तिथिपाते उभयत्राप्याकाशमेवावलो कनीयमुभयपाशादिति,” अर्थ:- तुम्हारे तो पूर्व या उत्तर दोनो तिथियोंके क्षयमें आकाशकी तरफ ही देखनेका रहेगा; उभय तरफसें गलपाश होनेसें. " ननु कथं तर्ह्यनंतरदिने भविष्यद्वर्षकल्याणतिथिदिने च प्रथकतपः समाचर्यते ? इति चेत्,
अर्थ :- 'शास्त्रकार वादीको कहते है कि' 'आप कल्याणक तिथिका तप' अनंतर दिनमें और आते हुवे वर्षमें होनेवाली कल्याणकतिथि दिन में जुदा कैसे करते हो ? ऐसी जो तूं शंका करता हो तो (सुन) " उच्यते, कल्याणकाराधको हि प्रायस्तपो
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विशेषकरणाभिग्रहीभवति, स च द्विधा-निरंतरतपश्चिकीर्षुः सान्तरतपश्चिकीर्षुश्च, तत्राद्य एकस्मिन् दिने द्वयोरपि कल्याणकतिथ्योर्विद्यमानत्वेन तदराधकोपि सन् अनंतरोत्तरदिनमादायैव तपापुरको भवति, नान्यथा, यथा पूर्णिमा पाते पाक्षिकचातु
र्मासिकषष्ठतपोभिग्रहीति, द्वितीयस्तु भविष्यदर्षतत्कल्याणकतिथियुक्तदिनमादायैवेति नात्र शंकावकाश इति, युक्तिरिक्तत्वात् , न च खसूचित्वमेव शंकावरनाशौषधीति गाथार्थः"
अर्थ:-कहते है कि-कल्याणककी आराधना करनेवाला प्रायातपविशेष (एकाशन आचाम्लादि) करने के अभिग्रहवाला होता है. वहभी दो तरहका है, एक निरंतर तप करनेकी इच्छा. वाला, दूसरा सान्तर तप करने की इच्छावाला. उसमें पहिला तो साथमें आइ हुई दो कल्याणक तिथिके वक्त उत्तरकल्याणकतिथि क्षय होवे जब दोनो तिथिकी पूर्वकल्याणकतिथिमें विद्यमानता होनेसे उन दोनो तिथियोंकी आराधना करनेवाला होने परभी अंतररहित उत्तर दिनको ग्रहण करके तपकी पूर्तिवाला होता है.
वकी०-(इन्द्र० को रोककर) देखिये साहब ! यहां परभी तपसे प्रतिबद्ध एसी कल्याणकतिथिमेंमी उत्तरकल्याणकतिथिका क्षय हो तब पूर्वकल्याणक तिथिमें दोनो तिथियों का होना दि. खला करकेभी एक दिनके तपसे दोनों की पूर्ति तो नहीं ही दिखाते है. अर्थात् जहां कल्याणक तिथिके तपकोभी अंतररहित उत्तर दिनको लेकर पूरा करने के लिये शास्त्रकार साफ २
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(७९)
फरमाते है, वहां आपके पूज्यश्री तो पौषधादि अनुष्ठान से प्रतिबद्ध और नियमित ऐसी दो पर्वतिथियोंकी आराधना एक ही दिनमें होजानेका शास्त्र व परंपरा से विरुद्ध बोलते हुए, व आचरण करते हुए तनिक भी नहीं हीचकीचाते है.
यदि दो तीन कल्याणक तिथियें साथमें हो और उसमें एक तिथिका क्षय हो तब कैसे करना ? इस प्रश्नका निकालभी शास्त्रकार करदेतें हैं कि जैसे १-२-३ इन तीनों दिनों में कल्याणक हो और तृतीयाका क्षय हो तब प्रतिपदा में द्वितीयाका भोग, और द्वितीयामें द्वितीया और तृतीया दोनोंकि समाप्ति होने से क्षये पूर्वा० नीयम के अनुसार अमावास्याको एकम एकमको बीज और बीजको तीज बनाके तीनो कल्याणकका तिथि प्रतिबद्ध तप उनतिनों तिथियों में करे. अमावास्या को भी पर्व तिथि तरीके आराधता होवे तो अमावास्याको आये हुवे एकमके कल्याणकका तप अनन्तर ऐमा उत्तरदिन चतुर्थीको कर लेवे. क्षये पूर्वाका नियम भी कल्याणक तिथियोंमें तीन चार कल्याणक तक लगता है. कारण कल्याणक तो दो तीन चार आदि उपरा उपरी अनेक आते है. ऐसे एक तिथिमें भी कितने ही साथ आते है. और शास्त्रकारके कथनानुसार कल्याणककी आराधना बहोत करके तप विशेषसे ही होती है, पर्वतिथियें तो महिने में बारा ही आती है, और उनकी आराधना पौषधादि सर्वानुष्ठान से ही होती है, सबब प्रसिद्ध कल्याणक तिथियोंके लिये भींतीये पंचांग में ऐसा कम है कि
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(८०)
एक कल्याणकतिथिका क्षय हो तब "क्षये पूर्वी" का नियम लगाकर पूर्वतिथिको क्षय करना ऐसा करतें यदि पूर्व में पर्वतिथि हो तो पूर्वतर तिथिका क्षय करना "जैसे अक्षय तृतीयाके क्षय वक्त एकमका ही क्षय किया जाता है यदि वह पूर्वतरतिथिभी कल्याणक पर्वतिथि हो तो उससे भी पूर्वकी अपर्वतिथिका क्षय करना ऐसा आचार्य माहाराजका लेखभी इसी बातको पुष्ट बनाता है और अप्रसिद्धकल्याणकतिथियों के लीये यह व्यवहार भीतीये पंचांगमें रखा ही नहीं है, देखिये शास्त्रीय पूरावा पृ. ८ पंक्ति २६-२७ " यदि च कल्याणकवासरा पर्वतिथयश्च एकत्रायाति तदा किं कुचन्तिते १ तत् मेकथयता, सत्यं, परमं चतुर्थदिनं यावदपि तपःपूर्ति कार्यते, पश्चाद्यथाशक्ति" ऐसा साफ कहा हुआ है और वहां ही भाद्रपद शुक्लपंचमी व समस्त पूर्णिमा अमावास्याओं की क्षय वृद्धि में भाद्रपद शुक्ल ३ और त्रयोदशीकी क्षयवृद्धि करने के लिये फरमाया हुआ है. अब आगेको चलाईये.
१ पाठक ! ख्याल में रखना कि यहां वादी व शास्त्रकार दोनोही. कल्याणक तिथिको व पर्व तिथिको पृथक पृथक ही रखते है. क्योकि दो तीन चार तिथियों में कोईभी एक पर्वतिथि तो अवश्य आतीही है. और उसको कल्याणक तिथिके साथमें लेतेतो ' दो तीन भादि कल्याणकतिथि" ऐसा नहीं कहते, किंतु दो तीन चारादि कल्याणक तिथि और पर्वतिथि ऐसा ही कहते. दूसरी बात यह है कि-शास्त्रकारको एकही पर्वतिथिमें दो पर्वतिथियोकी भाराधना किसी तरह से इष्ट नहीं हो सकती है. और तपमें दो एकसनोंका एक मायंबील और दो मायंबीलका एक
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(८१)
इन्द्र० - जैसे तुम्हारे यहां पूर्णिमाके क्षयमें पाक्षिक और चौमासीके छठ्ठ (बेला) का तप करनेके अभिग्रहवाला उत्तर दिन की एकमको लेकर तप पूर्तिवाला होता है, अर्थात् सिद्ध हुआ कि - उपरोक्त रीत्यानुसार ही निरंतर तप (वर्षभर में आते हुए सबही कल्याणकका तप) करनेवाला तपपूर्ति करता है. अब दूसरा, याने सान्तर (इस वर्ष में अमुक भगवानका ही कल्याणक) तप करनेवाला तो वर्षमें होनेवाली दूसरे भगवानकी उस कल्याणक तिथिको आते दूसरे वर्ष में ग्रहण करके ही तपपूर्ति उपवास आदि होता है ! वैसेही बहुतसे उपवासोंके प्रत्याख्यान एकही दिनमें हो सकते है. और पर्वतिथिकी आराधना तो बहोत करके पौषधादि अनुष्ठान से होती है, कि जो अनुष्ठान एक दिनमें एकही नियमित रहता है, परंतु एक दिनमें दो तीन दिनका एक साथ तो होता ही नहीं है. इसी लिये जब पर्वतिथि साथमें आवे, उसवक्त उत्तरतिथिका क्षय होवे, तब दोनो तिथियें एक दिन में कर लेवे, तो दो दिन सचित्तका त्याग हो, अगर हरिका त्याग हो, या अब्रह्मका त्याग हो तो एकदिन सचित्तका त्याग रखनेसे, एक दिन हरि नहीं खानेसे, एकदिन ब्रह्मचर्य पालने से उसका दो तिथि दो दिन पाल्नेका नियम अखंडित नहीं रहता है !
पर्व तिथिकी दिवस प्रतिबद्ध क्रिया जैसे कि-पौषध, सचित्त त्याग, ब्रह्मचर्य पालनादिकी विवक्षा नहीं करते हुए वर्त्तमान नूतन मति कल्याणक तिथिके मुताबिक सिर्फ पर्वतिथिके भी तपहीको पूर्ण करने की विवक्षाको सामने धरते है, यह भारी अन्याय है ! सिर्फ तपके लिये तो पर्वतिथि और कल्याणकतिथि तीन चार आदि साथमें आये तब कैसे करना ? इसका खुलासा तो उपर खुद आचार्य महाराजने शास्त्रीय पुरावे वाक्य में कितनेही वर्षोंके पहलेसेही फरमा दिया है.
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(e)
करता है) यहां तुझे शंकाको स्थान नहीं है, तेरी दलील युक्तिरहित होनेसे.
की०-अच्छा, अब अनुवाद पढ़िये.
इन्द्र०-(पर्व० प्र० पृ. २६ खोलकर) "जो के आगमोमां प्रण चौमासी संबंधि पुनमो अने अमावास्याओ पुण्यतिथिरूपे महाकल्याणकपणे आराध्य कहेली प्रसिद्ध छे, तोपण श्रावकना पौषध व्रतने आश्रयीनेज सामान्यपणे ग्रहण करेली क्याए जोवामां आवती नथी. एज कारणथी तेज अपेक्षा राखीने 'युक्तियो वतावाय छे, ते आ प्रमाणे-पूर्णिमा आराध्य छे, ए भ्रान्तिथी पण चउदशर्नु कृत्य पूर्णिमाना दिने करवु व्याजबी नथी. आ वातने गाथाना उत्तरार्धमां दृष्टांत आपी "शास्त्रकार' मजबूत करे छे, जेम क्षीण अष्टमीन कार्य 'नवमी' कल्याणक तरीके आराध्य होवा छतां नोमना दिवसे करवु प्रमाणभूत नथी तेम. परगच्छिने पण आ वस्तु मान्य छे. 'अहिं' एम नहिं कहेवं जोइये के नवमी कल्याणक तिथि होवा छतां चतुष्प-रूपे आराध्य नथी, माटे नोमनी साथे पूर्णिमाने सरखी कां बतावो छो?
१ कलिकालसर्वज्ञ भगवान श्रीहेमचंद्राचार्यजी महाराज योग- . शासमें साफ २ फरमाते है कि-अष्टमी, चतुर्दशी, पूर्णिमा और अमा. वास्या, ये चारोही पर्वतिथि मिलके चतुष्पर्वी है. और इन चारोहीमें पौषध करनाही चाहिये, तब जं. वि. पर्णिमा और अमावास्याको चतुपर्वी मेंसेही निकालकर पौषध जैसी उत्तमोत्तम धर्मक्रियाको देशनिकाल देते है ! यहतो कलियुगका ही प्रभाव है.
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कारणके अमें तमनेज पुछीये छीये के पूर्णिमा चउदश करतां अधिक छे के तेरस करतां अधिक छे १ चउदश तो सनातन कालथी पक्खिनी तिथि छे, अने भगवान कालिकसरिथी ते चौमासीनी तिथि पण छे. तेनाथी पुनम अधिक आराध्य छ एमतो तमाराथी बोली शकाशे नहिं ! त्यारे तेरसथी अधिक छे एम तमारे कहेवु पड़शे. तो एज प्रमाणे नोम पण सातम करतां कल्याणक तरीके अधिक आराध्य छे. आथी पुनम अने नोम मां सरखो प्रसंग आवी पडे, ए देखीतुंज छे. आराध्यरूपे तो पुनम अने बीजी कल्याणक तिथिओमां पण समानपणुं छे ते स्वयं विचारी जदूं जोइये. वलि अमे पुछीये छीये के तुटेली आठमवाली सातम चतुष्प-मां गणाय के नहिं ? जो गणी शकाय, तो तुटेली च उदशवाली तेरस पण चतुष्पवर्वी अंतर्गत केम न गणाय ? जो एम कहो के, न गणाय तो तमनेज अनिष्ट प्रसंग के केमके-'पर्व'तिथि सिवायनी तिथिमां तमे पौषध स्वीकारता नथी, छतां तमारे माटे तो ते दिवसे स्वीकारेलो गणाशे ! वली चतुष्पवर्वी पण आराध्य छतांये वधी एकसरखी के तेवु नथी, तो पछी चउदशना क्षये पुनमज पाक्षिकपर्व तरीके शा माटे अंगीकार करवी जोईये ? पाक्षिक पर्वनी अपेक्षाए जेवी त्रयो. दशी छे तेवी पूर्णिमा छे. आ प्रमाणे जो न मानिए तो पाक्षिककृत्यनी व्यवस्था नहीं रहे. जो तमे चौदशना क्षये तेरसना बदले पुनमज स्वीकार करवाना मतवाला छो, तो पर्युषणानी चोथना क्षये पांचमनो स्वीकार करीने तमारे व्याकुल थर्बु पडशे;
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ते पण तमारे जाणवु जोइये. (पृ. २८) खरेखर चौदश विना चौदशनुं कृत्य पूर्णिमामां तदन,अयुक्तज छे. श्रीपरमानंदे 'रुद्रपल्लीय समाचारी' नामना ग्रन्थमां अने जिनवल्लभमूरिए 'पौषधविधि'मां लख्यु के के-जो ते दिवसे चौदश होय तो पक्खि अथवा चौमासी पडिक्कमवी, जो न होयतो देवसी अथवा संवत्सरी (जे दिवसे जे होय ते प्रमाणे ) पडिकमवु. प्रतिक्रमण करीने साधुनी विश्रामणा करे. भो मित्र! चतुर्दशी अने पूर्णिमा बन्ने आराध्य तरीके तमने सम्मत छे. 'तेथी' जो तमारा मत प्रमाणे चौदशना क्षये पुनम करवामां आवे तो पुनमनीज आराधना थइ, चौदशनी आराधना उपरतो पाणीज मुकाइ जशे! जो तमे एम कहेवा मांगो के चौदशनो क्षय थयेलो होवाथी तेनी आराधना पण नष्ट थइ गएली छे, तो अमे तमने मित्रभावे पुछीये छीये के भाई आठमें तमने शुं खानमीमां कांइ आपेलं , के जेथी नष्ट थइ गयेली आठमने तमे फेरवीने मानो छो ? अने चौदशे तमारो शो अपराध को छे के तेनु नाम पण सहन थतुं नथी? जो तमे अमने एम पुछो के पूर्णिमाना क्षये तमे शु करशो? तो अमे कहिये छीये के-तमारी विचारचतुराइ तो सरस छे ! केमके-तमो जाणो छो के पुनमनो क्षय थयेलो के 'ते वखते' चउदशने दिवसे चौदश अने पूर्णिमा बन्ने तिथि पूरी थाय छे, तेथी चौदश भेगी पुनमनी पण आराधना थई जाय छे. आ जाणवा छतां तमे नाहक पुछो छो? 'चउदशमां पुनमनुं आरोपण करीने तमे आराधो छो' एम पण तमारे अमोने नहिं
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कहे. कारणके पुनमनो क्षय थयेलो होवाथी चौदशमां तेनी वास्तवीक स्थिति छेज. ते होवानी युक्ति अमे कही गया छीए अने हजी आगल क्षीण अने वृद्धि तिथिर्नु साधारण लक्षण जणावीशुं त्यां कहीशु. पण तमे तो तुटेली चौदशने पुनममां तमारी बुद्धिकल्पनाथी आरोपीने आराधो छो ! केमके-पुनममा चौदशना भोगनी गंध सरखी नथी, छतां तमे तो ते होय तेम स्वीकार करीने चालो छो! तो तमारूंशु थशे ? तमारु आ आरोपज्ञान तो सर्वथा मिथ्याज्ञान रुप ले. वादी श्रीदेवमूरिजी 'श्रीप्रमाणनयतत्त्वालोकालंकार'मा फरमावे छे के-जे वस्तु जेमा न होय तेमां ते वस्तुनुं ज्ञान करवुए आरोप छे. जेम छीपमा रूपुं न होवा छतां कोई रू' मानी ले तेम. जुट्ठी वस्तुनु नाम आरोप छे. वली पुनमना दिवसे कराता अनुष्ठानने तमे पुनमर्नु अनुष्ठान कहेशो के चतुर्दशीनुं अनुष्ठान कहेशो ? जो पुनमर्नु अनुष्ठान कहेशो तो पाक्षिक अनुष्ठाननो लोप थशे अने जो चौदशर्नु कहेशो तो चोक्खो मृषावाद थशे ! केमकेपुनमने चौदश कहेवी ए स्पष्ट मृषाभाषणज छे. अमे ज्यां पुनमना क्षये चौदशमां पुनम स्वीकारीए छीए, त्यां अमने आपत्ति नथी. कारणके 'त्यां' चौदश पुनम बन्ने समाप्त थाय छे. आ विषे वधु 'आगल' कहेवाशे. तमे जो एम पुछता होव के-शु चौदशना क्षये तेरसमां चौदशनुं ज्ञान मिथ्या नहिं कहेवाय ? तो अमे कहीए छीए के ना नहिं कहेवाय. जमीन उपर घडो अने वस्त्र बने पड्यां होय ते जोईने जेने एवं ज्ञान
पावाद
वो ए स्पष्ट
नमूना क्षये
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(८६) थाय के अहीं घडो अने वस्त्र छे ते शुं खोटुं कहेवाशे ? सोना अने रत्नमयकुंडलमां कोईने सोनारत्ननुं ज्ञान थाय ते शुं खोटुं छ ? तो पछी रविवारादि दिवसे ज्यां बन्ने तिथिओ समाप्त थती होवाथी विद्यमान छे त्यां तेनुं ज्ञान मिथ्या आरोप शी रीते कहेवाय ? आ ज कारणथी आ प्रकरणमा "संपुण्णत्ति अकाउं" गाथा १७ मीमां रविवारादि जे दिवसे जे तिथि समाप्त थती होय, ते दिवस ते तिथिरूपे स्वीकारवो इत्यादि विषय कहेवामां आवशे तो तेमां पण तमारी मति मुंझाइ जबी जोइए नहिं. बेत्रण कल्याणक तिथिओ साथे आवेली होय, अने मानो के तेमां उत्तरतिथिनो क्षय आवेलो होय त्यारे पण शु तमे पुनमना क्षयनी माफक तेना क्षयने पाछलनी कल्याणक तिथिमा समावी देशो ? आ प्रश्ननो उत्तर आपतां शास्त्रकार जणावे छे के बेशक हा. एमां पुछवानुंज शुं छे ? पुनमना क्षये पुनम चौदशमां हती के नहिं ? तेज प्रमाणे धारो के बे कल्याणक तिथिओ साथे छ तेमां बीजी तिथिनो क्षय येलो छे एटले शु ते तिथिज नथी ? ना, ते तिथितो छ पण ते पाछली तिथिमां आवी गइ छे. तो पछी बस एकज दिवसे बन्ने तिथिओन आराधन थई जाय छ, एमां तमे अमने आपत्ति शी आपो छो ? आवा प्रसंगेय अमने तो आपत्ति नथी, पण तमारे महा पंचात छे. केमके साथे आवेली वेत्रण कल्याणक तिथिओमां बीजीनो क्षय होय के पहेलीनो क्षय होय तोये तमारे तो आकाश सामु जोवू पड़शे! पण साथे आवेली कल्या.
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णक तिथिओमा आगली क्षीण तिथिने ज्यारे तमे पाछली तिथिमां समावो छो त्यारे तेनो तप केम बीजा दिवसे अथवा आगल उपर आवती तेज कल्याणक तिथिए जुदो करी अपाय छे?
आ प्रश्ननो उत्तर ए छ के-कल्याणक तिथिनो आराधक प्रायः करीने तपश्चर्या विशेष करवाना नियम वालो होय छे. ते बे प्रकारनो होय छ (१) एकतो आंतरा रहीत तेनो तप करी आपनारो, अने (२) बीजो आंतरे तप पुरो करी आपनारो. पहेलो माणस एकज दिवसमां बे कल्याणक तिथि होवाथी बनेनो आराधक थया छतां बीजो दिवस लईने तेनो तप पुरो करी आपनारो थाय छे. जेवी रीते पूर्णिमानो क्षय होय त्यारे चौमासीना छ? तपना नियम वालो चौदशनी साथे तेरसज अथवा तो एकमेज उपवास करीने छठनो नियम पुरो करे के. वीजो आदमी के जे कल्याणक तिथिनो सांतर तप करवाना नियम वालो छे, ते आगल उपर आवती तेज कल्याणक तिथिए ते तप करी आपीने पोतानो नियम सफल करे छे. आमां कोई पण विरोध आवे तेवू नथी. तमारेतो अहीं पण थुक्ति नहि होवाथी माथुज खजालवान छेमाटे फोकट शंकाओ न राखो.
वकी०-(इन्द्रमलजीसे) अच्छा, अब आप आपके किये हुए अर्थ के साथ जं०वि० के अर्थको मिलान किजिये, पहली बात तो यह है कि-जं०वि०की-प्रतिक पाठका "तथापि" और "न कापि” इन दोनोवाक्योंका संबंध ही कैसे लगेगा? देखिये।
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यहां कहना क्या है ? यहां तो 'सामान्य शब्दसें अन्य पूर्णिमाएं लेनी है, इसी बातको पुख्ता करनेके लिये कहते है कि"जो कि आगमोंमें तीन पूर्णिमाएं और अमावास्याएं कही है, तो भी किसी जगहों पर सिर्फ श्रावकों के पौषध के लिये अन्य पूर्णिमाओंकों ग्रहण की हुई देखने में आती है" अब इसका मतलब आप समझीए. जैसे कि मैंने कहाकि-इन्द्रमलजी, मगनी रामजी आगये हैं, तो भी लालचंदजी, गुलाबचंदजी वगैराको जानेदो या लालचंदजी, गुलाबचंदजी वगैराको आनेदो. कहिये, 'तो भी' करके आप क्या संबंध बिठावेंगे, आनेका या जानेका ?
इन्द्र०-'तो भी' शब्दसें तो आने देनेका ही साबीत होता है, न कि आनेका.
वकी०-इसी तरहासे "तथापि" इस वाक्यसें अन्य पुनमोकाही ग्रहण होता है, और लेना भी है. यदि जो अन्य पूर्णि. माओंको लेनीही नहीं थी, तो "तथापि" इस वाक्यसे लगाकर "यावत् दृश्यन्ते" तक जितना लिखा है, उतना सब व्यर्थ ही है. क्यों कि-"तीनो पूर्णिमाएं और सब अमावास्याएं पुण्यतिथि
और कल्याणक पने से कही हुई है". बस इसीसे ग्रन्थकारका काम चल सकता था, सबब कि-तीन पुनमका कहनेसे अन्य पूर्णिमाओंका निषेध हो ही चुकाथा; तो फिर आगे को इतना बढ़ानेसे क्या फायदा था ? कि-जिससे 'न'कार बढ़ाया और उस 'न'कारको पुष्ट करनेके लिये इतना प्रयत्न किया? वास्तव में 'न'कार हे ही नहीं! यहां फक्त "कापि" ऐसाही पाठ शुद्ध है.
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ऐसा न हो तो पहले पांवको किचड़में डालना और पीछे पानी से साफ करने जैसा ही होता है, इसके अलावा "मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यते वैयाकरणाः" इस युक्तिको भी ग्रंथकार नहीं जानतेथे, एसाही मानना पड़ेगा! दर असल शास्त्रकारने सबही पूर्णिमाओंमें पौषधव्रत ग्रहण किया है. और इस पातके पूरावेमें मैं पहले आपको योगशास्त्रका दाखलामी बता चुका हूं. अच्छा, अब आप आगेको देखिये! 'आवयोः' शब्दको तो आपके पूज्यजीने न मालूम कहां छुपा दिया, सो नजरभी नहीं आता! अच्छा, अब आगेको देखिये ! आपके गुरुजी 'परगच्छ' शन्द कहांसे ले आये ? औरभी देखिये! 'चौदशने दिवसे, चौदश अने पूर्णिमा बन्ने तिथि पूरी थाय छे-तेथी चौदश भेगी पुनमनी पण आराधना थइ गइ" इन वाक्योंको आप टीकामें बता सकते है क्या? औरभी देखिये ! 'तमारूं शु थशे' यह वाक्यमी आपके गुरूजी कहांसे ले आये ? "अहो वैदग्ध्यं" वगेरा सारी पंक्तिहीको तो वे खाहाः ही कर गये है. अच्छा, औरभी आगेको देखिये" बेत्रण कल्याणक तिथिओ साथे आवेली होय अने मानो के तेमा उत्तरतिथिनो क्षय आवेलो होय त्यारे पण शुं तमे पुनमना क्षयनी माफक तेना क्षयने पाछलनी कल्याणक तिथिमा समावी देशो ? आ प्रश्ननो उत्तर आपतां शास्त्रकार जणावे छे के बेशक ! हा, एमां पुछवानुंज शु" वगैरह पंक्तियें टीकामें शायद आपके पूज्यकोही मिली होगी कि जिससे उनोंने लिखी है ? औरभी देखिये! चौदशनी
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कहीं नाक नामसे तो सावीत मा मानना चाहा चाहता
साथे तेरसेज अथवा तो एकमेज उपवास करीने " वगैरह जो आपके पूज्यश्रीने लिखा हैं, उसे आप टीकासे बतलाईये ! कहीं पर भी है ? एसा तो आपके पूज्यने कितनाही उलटपुलट, टीकाकारके नामसे अपना मन माना लिख दिया है !!!
इन्द्र०-इससे यहतो साबीत हुआ कि चतुर्दशीके दिनही चतुर्दशी और पूर्णिमाके दिनही पूर्णिमा मानना चाहिये.
वकी०-(इन्द्रमलजीसे) मैं आपसे दर्याफ्त करना चाहता हूं कि यह ग्रंथ ( तत्वतरंगिणी) किसके लिये रचा गया है ?
इन्द्र०-यह ग्रन्ध खरतरके लीये रचा गया है.
वकी०-खरतरको कही हुई युक्ति, तपगच्छमें विधिवाद है ऐसा आप कैसे मान सकते हो ?
इन्द्र०-तो क्या उसको समझाने के लिये जैसीतैसी यक्तियें भी लगाई जाती है ?
वकी०-नहीं. बीलकुल नहीं. जैसी तैसी युक्तियें नहीं लगई जाती, किंतु जिसको समझाना है उसको तो उसकी मान्यतावाली युक्तियोंसेही समझाया जाय, तबही वह ठीक तौरसे समझ सकता है ! यहां खरतरको इसलिये समझाना है किखरतर जो तिथि है, ज्यादे है, भोग है. ऐसी पृथक् पृथक् मान्यतावाला है ! और क्षयके वक्त चतुर्दशीको चतुर्दशीके बिना ही पूर्णिमामें डालता है, याने ले जाता है ! इसीसे उसको समझाने के लिये उसकी मान्यतावाली युक्तियें शास्त्रकार उसे दिखलाते है.
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इन्द्र०-कितनेक कहते है कि तिथियोंकी क्षयवृद्धि नहीं होती यह बात तो गलत ही है न? क्योंकि-यदि क्षयवृद्धि नहीं होती तो भगवान् उमास्वातीजी माहाराजको प्रघोष बनानेकी जरुरतभी नहीं रहती.
वकी०-जैनपंचांगकी रीतिसेतो अमुक अमुक महीनोंमें ही तिथियोंका क्षय होता है, लेकिन वृद्धि तो होती ही नहीं है.
इन्द्र०-वृद्धिभी होती है. देखिये पर्वतिथिप्रकाश पृष्ट १८ में श्रीमान् उपाध्यायजी माहाराज लिखतें है कि-जैनज्योतिषके अनुसार क्षय और वृद्धि दोनोही होते है, और इसकी सिद्धिके लिये सूर्यप्रज्ञप्तिका पाठभी दिया है कि-जैनपंचांगका विच्छेद होनेसे अन्य पंचांगका आश्रय लेना पड़ता है ! और जैनपंचागमें यदि क्षयवृद्धि नहीं होती तो प्रघोषकी जरूरतभी नहीं रहती, यह तो मैं पहलेही कह चुका हूं ।
वकी०-आप जैनपंचांगका विच्छेद होना बताते है सो प्रवृत्तिरूपसे या गिनतीरूपसें ? क्योंकि प्रवृत्तिरूप जैनपंचांग जो श्रीमान् सुधर्मास्वामीजी माहाराजके वक्त में होता तो शास्त्रों में जहां तहां कत्तिस्स बहुलस्स 'चित्तस्स बहुलस्स' आदि नहीं कहते, लेकिन 'अभिनंदस्स बहुलस्स' आदि कहते । और तिथियों में भी अट्ठमी तेरसी वगैरह नहीं कहते हुए जो नाम तिथियोंके जैनशास्त्रों में कहे है वे ही नाम कहते. सो तो नहीं कहे ! इससे साबूत हो सकता है कि-श्रीमान सुधर्मास्वामीजी माहाराजके वकभी जैनशासनमें अन्य पंचांगका व्यवहार
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(१२) चालु हो तब उसमें होती हुई क्षयवृद्धिके लिये नियमभी होना चाहिये ! इसीसे श्रीमान् उमास्वातीजी माहाराजने प्रघोष बनाया हो अगरतो आजकल (वर्तमानमें) भी कार्तिक वगैरह महीनोका व्यवहार होते हुएभी बहुतसी जगह 'जनवरी' आदि का व्यवहार देखने में आता है, वैसेही शास्त्रकारोंनेभी लिया हो. जाने दीजिये इस बातको मूल बात पर आईये कि-जंबु. विजयजीने जो सूर्यपन्नतिका पाठ दिया है वहतो भोली जनताको भ्रममें डालनेके लियेही है. जो पाठ सूर्यपन्नतिका दिया है उसमें तो साफ साफ लिखा है कि छ अवम रात्रिये और छ अतिरात्रियें आती है. (बीचहीमें शिघ्रतासे)
इन्द्र०-कहिये, साहब! आपही मंजुर करते है न किछ अतिरात्री याने वृद्धितिथि ?
वकी०-वाह, जी वाह ! 'अतिरात्री' शब्दका अर्थ वृद्धि तिथि आपके गुरुजीने लिखदिया और आपने मान भी लिया! और उसी मान्यतापर आप एकदम उछलभी गये! अच्छा, अब आपही कहिए कि जब छ तिथि बढ़ती है और छ तिथि कम होती है, तब तो वर्षके दिन ३६० ही होवे'गे' न?
इन्द्र०-जैन ज्योतिषकी गिनतीमें ऐसा ही होता होगा.
वकी०-इससे क्या आप ऐसा कहना चाहते है कि-जैन ज्योतिष में अधिक मास नहीं होता है ?
इन्द्र०-इस घटती बढ़ती के हिसाबसें तो ऐसाही है, लेकिन मैंने ऐसा भी सुनाथा कि-जैनपंचागमें तो पौष और
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धूलपकप्रकाशदया हुआ इसका खुला
आषाढ़ मासकी ही वृद्धि होती है.
वकी०-अच्छा, तो अब आप ही कहिये कि जब ३६० दिवसका वर्ष होता हो, तो अधिक मासको कहां बिठावेंगे? दर असल बात यह है कि-अहोरात्री सूर्य के साथ संबंधवाली है, और तिथि चंद्रके साथ संबंधवाली है. इसका खुलासा भी लोकप्रकाश नामक ग्रन्थमें दिया हुआ है, देखिये. (धूलचंदसें) अपने साथ लोकप्रकाश लाये हो क्या?
धूल०-साथमें तो नहीं लाया साहब !
वकी-अच्छा, तो सामने जो जैन लायब्ररी है वहांसे ले आओ.
धूल-इसवक्त तो लायब्रेरी बंद है.
वकी०-लायब्रेरीके सेक्रेटरीकी दुकान नीचे ही है. मेरा नाम लेकर सेक्रेटरीको कहना ता कि वे निकाल देवेंगें.
धूल०-बहुत अच्छा. (धूलचंद जाकर वहांसे लोकप्रका. शके चारों ही भाग ले आता है, और वकील साहबको देता है. वकीलसाहब लोकप्रकाश भा. ३ पत्रांक. ३९७ का पूर्व पृष्ट श्लोक ७६१ नीकालकर पढ़ते है.)
वकी०-अहोरात्र तिथीनां च, विशेषो यमुदीरितः । मानूत्पनाहोरात्रास्तिथयः पुनरिंदुजा ॥ ७६१ ॥ अहोरात्रो भवे. दो-दयादोंदयावधि। द्विषष्टितमभागोनाऽहोरात्रप्रमिता तिथि: ॥७६२ ॥ इत्यादिभिर्विशेषास्यादहोरात्रात्पृथतिथिः । द्विधा. त्वं च भवेत्तस्सा दिनराज्यंश कल्पनात् ।। ७६३ ।। .
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अर्थ:-अहोरात्र और तिथियों में इतना फर्क है कि-अहो. रात्र सूर्योत्पन्न है, और तिथियें चंद्रसे उत्पन्न होई हुई है ॥१॥ एक सूर्योदयसे दूसरे सूर्योदय तकका जो काल (टाईम) उसे अहोरात्र कहते है उससे बासठ वे भाग न्युन जो काल (टाईम) है वही तिथि ॥२॥ इत्यादि विशेषों करके अहोरात्र से तिथि पृथक ही है, और दिन व रात्री, ऐसी कल्पना करने से उस (तिथि ) के दो विभाग होते है. ॥ ३॥ सुना साहब ! श्रीमान् उपाध्यायजी श्रीविनयविजयजी महाराज जो कहते है, इससे साफ जाहिर होता है कि-तिथि और अहोरात्र जुदे ही है. औरमी देखिये ! तिथि तो २-३ मुहूर्त की होती है और अहोरात्रीतो संपूर्ण ३० मुहूर्तकी होती है. तो कहिये कि १२ (५९घड़ीके करीब) मुहूर्त वाली जो तिथि है, ऐसी तिथियों से कोनसी एक तिथि बढ़कर दूसरे सूर्योदयको स्पर्श करेगी ? क्योंकि जैनशास्त्रमें ५९ घडीसे अधिक तिथि मान तो है ही नहीं. आषाढ शुक्ल पूर्णिमाको युगान्त होता है, "श्रावण कुष्ण प्रतिपदासे युगका प्रारंभ होता है. श्रावण कृष्ण प्रतिपदा के रोज सूर्योदयके साथ प्रतिपदाका भी प्रारंभ होता है." अब आप इसका गणित निकालकर बतलाओ कि-किस महीने में कोनसी तिथि दूसरे सूर्योदयको स्पर्श करनेवाली हुई ? कहिये कि कोई भी नहीं. इस से सिद्ध हुआ कि-हरएक तिथि अहोरात्र से न्युन होते होते बांसठमी तिथि सूर्योदयको स्पर्श किये बिनाहि पूर्ण होजाती और वही तिथि क्षय तिथि कहलाती हैं,
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(९५)
लेकिन जैन शास्त्रानुसार वृद्धितिथि तो आकाशकुसुम जैसी ही है. जैनशास्त्रों का ऐसा फरमान होते हुए भी 'अतिरात्र' शब्दका वृद्धि तिथि अर्थ बतलाकर जनताको भ्रममें डालना क्या न्याय संगत है ?
इन्द्र० - तो श्रीमान् उपाध्यायजीने पर्वतिथि प्रकाशमें जो सूर्यप्रका पाठ दिया है वह गलत है क्या ?
वकी० - पाठ तो गलत नहीं है, किंतु उसका अर्थ जो उनोने लिखा है वह अर्थ तो अवश्यमेव गलत है ! क्यों किअतिरात्रका अर्थ 'दिवस' करना छोड़कर वृद्धि-तिथि ही लिख दिया है, जो मैं आपको पहले भी बताचुका हूं !
इन्द्र० - " चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेव" इस वाक्य से यहतो सिद्ध हुआ कि चतुर्दशी के अंदर पूर्णिमा शरीक होनेसे उसरोज दोनो तिथियोंकी आराधना हो गई !
●
बकी ० - पहले मैं आपको बता चुका हूं और आपने भी उस वाक्यका यथार्थ अर्थ सुनाषा है, तो भी आप अपनी पकड़ी हुई बातको क्यों छोड़ नहीं सकतें ? अच्छा, आप ही कहिये, शरीक (साथ) को आप कैसे मानतें है ?
इन्द्र ० - जैसे कुछ वक्त पहले यहांपर पंडितजी और कुंवरसाहब दोनो आये, इनको कह सकते है कि दोनो साथही आये हैं. वकी० - यदि पंडितजी अपने स्थान से आते, और कुंवरसाहब अपने स्थान से आते और पंडीतजी आकर बैठे कि इनके
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पीछे ही कुंवर साहब आते तो आप दोनोही को 'साथ आये' एसा कहसकतें ?
इन्द्र०-'साथ आये ऐसा तो नहीं कह सकते लेकिन पंडितजीके पीछे, के पीछे ही कुंवरसाहब आये ऐसा जरुर कहसकते.
वकी०-इसीतरहासे मानो के दूजका क्षय है तो आपकी मान्यतानुसारतो एकम दूज साथ ही है न?
इन्द्र०-जीहां साथ ही है.
वकी०-सूर्योदयके वक्त एकम कितनी घड़ीयें रही और दूज कितनी घड़ीयें रही सो कहिये ? ___ इन्द्र०-दूजकी घड़ीयें तो एकमकी घड़ीयें खत्म होनेवाद आवेगी. और उदयवक्त तो एकम ही रहेगा. दूज कैसे रह सकती है ?
वकी०-बस, तो कहीये कि-एकमकी समाप्ति होनेवाद दूज है, नकि एकम दूज साथ है.
इन्द्र०-अच्छा, साथ नहीं कहेंगे, लेकिन सामिल कहेगें उसमें तो हरजा नही है न ?
वकी०-क्यों नहीं ? सामिल भी नहीं. सबब एकमकी समाप्ति होने वादही दूज आती है. एक मकानको लालचंदजीने खाली करदिया कि पनालालजी उसमें रहने लगे, तो क्या लालचंदजी पन्नालालजी शामिल है ऐसा आप कहेंगे?
इन्द्र०-आपतो ऐसी बेसी बाते करके मुझे चकरमें डालतेहो ! अखीर हो तो वकीलन. ?
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(९७)
की० - वकील हो, एसा कहने से क्या होता ? आप जो साथ - शरीक - सामिल वगैरह शब्द कहते हैं, उसे सिद्ध करना आपका फर्ज ही है न ?
इन्द्र० - फर्ज बर्ज कुछभी नहीं ! हमें तो शास्त्रका वचन प्रमाण है. और शास्त्रमें कहा है कि "तस्या अप्याराधनं जातम् " वकी० - " तस्या अपि " इस वाक्यसे उसकाभी आराधन हो गया ऐसा जो आप मानते हो तो कहिये कि - किसका आराधन हो गया ?
--
इन्द्र० - क्षय तिथिका.
वकी० - दूज के क्षयमें आपने एकमकी आराधना की या दूजकी ? उसरोज मुख्यता किसकी मानोंगें ?
इन्द्र० - आराधना में तो मुख्यता दूजदीकी मानेंगें, क्योंकि- आराधना तो दूजकीही करनी है न ?
वकी० - अच्छा, पूर्णिमा के क्षय में मुख्यता किसकी मानोंगे ? इन्द्र०- पूर्णिमाके क्षयमें मुख्यता चतुर्दशीकीही रहेगी, और आराधना दोनोंहीकी हो जायगी.
वकी० - इस अर्धजरतीय न्यायको अनुसरनेका शाखकारतो खरतर को कहते है, परंतु इस मेलसेलीये मतसे तो आपहीने भी यह न्याय मंजूर कर लिया है.
इन्द्र० - यह कैसे ?
वकी० - आप नहीं समझे क्या ?
इन्द्र०- ( कुछ विचारकर) हां हां समझ गया ! जैसे खरतर
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को कहते है कि-अष्टमीके क्षयवक्त अष्टमीको सप्तमीमें लाता है और चतुर्दशीके क्षयमें चतुर्दशीको पूर्णिमामें ले जाता है. यह जैसा अर्धजरतीय न्याय है, इसी तरहसे यहांपरभी दूजके क्षयवक्त हमारेको एकममें तो दूजकी मुख्यता और पूर्णिमाके क्षयमें चतुर्दशीमें पूर्णिमाकी मुख्यता छोड़कर चतुर्दशीकी मुख्यता होती है, यही अर्धजरतीय है न ?
वकी०-मैंनेतो गुप्तही रखाथा, लेकिन आपने तो खुला. सा ही करदिया, यहतो बहुत अच्छा किया है, परंतु इसमें तो आपको बहुतसी कठीनाइयें आवेंगी!
इन्द्र०-कैसे ?
वकी०-भाद्रपद शुक्ल ५ का क्षय है और चतुर्थी उदयवक्त सिर्फ एक घड़ी है उसवक्त आप मुख्यता चोथकी मानोंगे तो पंचमी लोपकी आपत्ति आवेंगी! यदि पंचमीकी मुख्यता मानोंगें दो चतुर्थीको छोडकर पंचमीके रोजही संवत्सरी और संवत्सरी प्रतिक्रमण करनेकी आपत्ति आवेगी.
इन्द्र-आपत्ति हे ही नहीं क्योंकि-"तस्या अप्याराधनं जातम्" इस वाक्यको मैं मुनाता हूं, और आप इस वाक्यकों दवाकर दूसरी तीसरी बातकोही लाकर यहां धर देते है.
वकी०-इस वाक्यको मैं दबाता नहीं हूं, लेकिन इसके अर्थको ठीक तौरसे समझाना चाहता हूं. अच्छा, आप "दोनो की आराधना" एसा अर्थ किस वाक्यसें करते हो? __इन्द्र०-"तस्याः " इस वाक्यसे.
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वकी०-यह कोनसे शब्दका रूप है ? कोनसा लिंग है ? किस विभक्तिका, कोनसा वचन है ?
इन्द्र०-यह 'तत्' शब्दका स्त्रीलिंगमें षष्ठीका एकवचन है, वकी-एकवचनसें एक तिथिका अर्थ होता है, यादो का ? इन्द्र०-एकवचन- अर्थतों एक ही का होता है.
वकी-तो इस एकवचनसें दो तिथिका अर्थ करना आप कहांसे सिखे हो?
इन्द्र०-परंतु साथमें अपि शब्द पड़ा है न.
वकी०-वाहजी वाह ! शास्त्रकारको ढुंढ़ते हुंढ़ते कहीपरभी तयोः अगर द्वयोः (द्विवचनात्मक) प्रयोग नहीं मिला तब 'तस्याः' लेकर बादमेंही यहां 'अपि' शब्द लिया होगा क्यों ?
इन्द्र०-'तयोः' अगर 'द्वयोः' ऐसा प्रयोग ग्रन्थकारको नहीं मिला ऐसा तो मैं नहीं कह सकता.
वकी०-तब आप क्या कह सकते है ?
इन्द्र०-" द्वयोरपि विद्यमानत्वेन " इसीसे दोनोका शामिलपना साबीत होता है.
वकी०-'दोनोंकी आराधना हो गई 'और' दोनोका शामिलपना है, इन दोनो वाक्यको आप एकही मानते हो क्या ?
इन्द्र०-खैर जाने दीजिये ! शामिलपना तो आपको मान्य है न?
वकी०-आराधनामें बिलकुल ही नहीं. इन्द्र०-यह कैसे
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(१००)
वकी० - शास्त्रकारने कहा है वैसे. शास्त्रकारने तो चतुर्दशीके क्षयके बख्त " तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्य संभवात् किंतु प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति " एसा साफ २ कहकर सामिलपनेका निषेधही किया है, यहतो आपभी जानते हो तो भी कयों शंका लाते हो ? वहां चतुर्दशी क्षय के बख्त ' त्रयोदशीके दिन ' त्रयोदशी' ऐसे व्यवहारका अभाव ही होने से ( तेरस ऐसा बोलना तक नहीं . ) किंतु प्रायश्चित्तादि विधि (धर्मक्रिया) में तो चतुर्दशी ही है (ऐसाही बोलना.) ऐसा अर्थ खुद आप - नेही नहीं कीया क्या ?
इन्द्र० - यदि उसदिन आप पूर्णिमा मानोंगें तो आपको चतुर्दशीके लोपकी आपत्ति आवेगी ! क्योंकि आप पर्वतिथि होनेसे चतुर्दशीका क्षयतो कर ही नहीं सकते हो ?
वकी० - हमें किसी प्रकार आपत्ति हे ही नहीं. देखियेः हमारेको तो त्रयोदशी के दिन चतुर्दशी हो जायगी, और चतुदेशीके दिन पूर्णिमा हो जायगी. सबब आपत्ति तो आपहीको है. औरभी दृष्टान्तसें आपको समझाता हूं. जैसे कि- एक कमरेमें दो खुरसीये रखी हुई हैं, और उस कमरेमें एक खुरसी पर एक राजकुमार बैठे हुए हैं, और दूसरी खुरसी पर एक कर्मचारी या कोई अन्य व्यक्ति बैठा हुआ है, इतने में कार्यवशात् दूसरे राजकुमार वहां आगये. उनके आते ही दोनो व्यक्ति खड़े हो गये. अब आपही कहिये कि -आगन्तुक राजकुमार, और पूर्वस्थित राजकुमार, एक खुरसीपर बैठेगें और दूसरी जो
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(१०१)
व्यक्ति हैं, वह एक खुरसी पर बैठेंगा.
इन्द्र०-नहीं, आगन्तुक राजकुमार और पूर्वस्थित राजकुमार ऐसे दोनोही कुमार दोनों खुरसीयोंपर बैठेंगे, और तीसरा व्यक्ति नीचेही बैठेगा.
वकी०-इसी मुताबिक ही उस वक्त तेरसका क्षय होकर चतुर्दशी और पूर्णिमा स्वतंत्र ही रहेगी. इससे आपका यह प्रश्न तो उड़ही जाता है कि-पूर्णिमाके क्षयमें त्रयोदशीका क्षय कैसे? और दूसरी एक मोटी आपत्ति आपको आवेगी. वहतो मुनाफेमें!
इन्द्र०-कैसे?
वकी०-जब भाद्रपद शुक्ल ४ का क्षय होगा, तब आप संवत्सरी किसदिन करेंगे?
इन्द्र०-भाद्रपद शुक्ल तृतीयाको. वकी०-उसदिन आप बोलेंगे क्या?
इन्द्र०-'आज तिथि तृतीया है और आराधना चतुर्थीकी हैं' ऐसा बोलेंगे!
वकी०-आपको आराधना चाहे चतुर्थी की, हो लेकिन संवत्सरी तो तृतीया ही को हैं न ?
इन्द्र०-इसमें इनकार कोन कर सकता हैं. वकी०-दूसरे वर्ष आप संवत्सरी किस तिथिको करेंगे? इन्द्र०-भाद्रपद शुक्ल ४ को ही करेंगे.
वकी-जब आपकी मान्यतानुसार पहले वर्ष तृतीयाको संवत्सरी, और दुसरे वर्ष चतुर्थीको संवत्सरी करना शास्त्रसिद्ध
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(१०२)
हैं, तो भगवान कालिकसूरिजीने पहले वर्ष चतुर्थीको संवत्सरी करके दुसरे वर्ष जो पंचमी, 'कदीसे चली आती थी' उसको नहीं करते हुए चतुर्थीही रखी गई इसका क्या सबब १ इन्द्र० - यहतो श्रीमन् महावीरप्रभुने फरमाया था किसंवत्सरी कालिकसूरिसे पंचमीके बदले चतुर्थी की हो जायगी. वकी० - इसका सबब १
इन्द्र० - सबब क्या ! भगवानने ज्ञानमें ऐसाही देखा था. वकी० - और कोई खास कारणतो नहीं न १
इन्द्र०- ( कुच्छ शोचकर ) हां हां बेशक, आपका कहना ठीक है. अनन्तानुबंधिका प्रसंग आ जाता है, परंतु यह प्रसंग इसमें नहीं लग सकता हैं, सबब आराधना तो चतुर्थी की हैं, और तृतीया के साथ चतुर्थी भी हैं.
वकी० - तो क्या भगवान कालिकसूरिजीने चतुर्थीके दिन चतुर्थीकी आराधना की थी, या पंचमीकी १ पंचमीके साथ संबंध रखनेवाली जो संवत्सरी संबंधी आराधना थी, वही आराधना चतुर्थी के दिन की थी तोभी दूसरे वर्ष पंचमीको नही ले जाते हुए चतुर्थी ही को कायम रखी थी ! लेकिन आपतो एक वर्ष तृतीयाको करके दूसरे वर्ष चतुर्थीको करते है. सत्य बात समझाने परभी पक्षपातके चश्मे कहांतक घसीट जाते है ? दृष्टिरागभी कोइ अजीब चीज हैं. अनन्तानुबंधिकी आपत्ति आपको जबरजस्त आवेगी, खैर - इस विषयके शास्त्रीय प्रमाणभी मैं आपको दिखलाउंगा. हालमें आप अपनी युक्तियें बताते जाइयें.
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(१०३)
इन्द्र० - उदयंमी जा तिहि सा पमाणंमिअरीह कीरमाणीए आणाभंगऽणवत्था मिच्छत्त विराहणं पावे ॥ १ ॥
इस गाथासे यह निश्चित होता है कि- उदयवाली ही तिथि ग्रहण करना. अन्यथा करने से आज्ञाभंग आदि दोष होते हैं. इसीसे उदयवाली सप्तमी के दिन सप्तमी है ऐसा मानना, और आराधना अष्टमीकी करना; यही सिद्ध होता हैं ! यदि ऐसा जो न करें तो उपरोक्त (आज्ञाभंगादि) दोष जरुर होते हैं.
वकी० - आपके इस कथनको श्रीउमाखातीजी माहाराजने जो "क्षये पूर्वातिथिः कार्या० " कहा है उसके साथ तो विरोधही आता है, उसका क्या ?
इन्द्र० - विरोध नहीं आ सकता, लेकिन इस कथन सें पूर्वोक्त नियम पुष्ट होता है ! देखिये त्रयोदशी उदयवाली होनेसे त्रयोदशी को त्रयोदशी मानना और चतुर्दशीका क्षय होने से तेरस के रोज चतुर्दशीकी आराधना करनाः ऐसी रीति सें तेरस मानने व कहनेसें "उदयंमि" वाला नियम मंजूर हुआ और आराधना चतुर्दशीकी करनेसें "क्षये पूर्वा" का नियमभी पालन हो गया ! इस रीत्यानुसार विरोध आ ही नहीं सकता है. देखिये श्रीमान् जं० वि० मा० लिखते है ( पर्व तिथिप्रकाश पृ. ३६ पंक्ति २० खोलकर) कि - " क्षये पूर्वा ० " नो नियम क्षीणपर्वतिथिने पूर्वतिथिमां आराघवानुं जणावे छे परंतु तेने बदले पूर्वतिथिनो क्षय करी नांखवानुं जणावतो नथी " इससे साबीत होता है कि-क्षय के बख्त पहली तिथि में आराधना करना.
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(१०४) वकी०-यहतो मैं पहलेही कह चुका हूं कि आपके पूज्यश्रीवे ऐसेही खोटे खोटे अर्थ लिखकर व कहकर भोली जनताको भ्रममें डाली है. मैं आपसे पूछता हूं कि " क्षये यह कोनसी विभक्ति है और इसका अर्थ क्या होता है ? ..
इन्द्र०-यह सप्तमीका एकवचन है और इसका अर्थ होता है 'क्षय होते हुए या क्षयमें.'
वकी०-"पूर्वा" शब्दकी विभक्ति और अर्थ कहिये ?
इन्द्र०-"पूर्वा" शब्द, प्रथमाका एकवचन है, और अर्थ होता है 'पहली.'
वकी०-"तिथि:" शब्दके विभक्ति आदि कहिये.
इन्द्र०-यहभी प्रथमाका एकवचन है, और अर्थ होता है 'पर्वतिथि.'
वकी०-"कार्या" शब्दके वि० आदि कहिये ! इन्द्र०-प्रथमाका एकवचन है, और अर्थ होता है 'करना'
वकी०-'क्षय होते हुए पहली तिथिमें आराधना करना' इस वाक्यमें रहे हुए 'तिथिमें' का अर्थ सप्तमी विभक्तिका है, या प्रथमाका ?
इन्द्र०-अर्थतो सप्तमीका है. प्रथमाका नहीं.
वकी०-प्रथमाको सप्तमी दिखलाके आपके गुरुजीने अर्थ लिखदिया और आपने मानभी लिया, क्यों?
इन्द्र०-यहतो अध्याहार लिया है. वकी०-आपने अध्याहारका मंत्र ठीक कंठस्थ करलिया है!
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(१०५) जहां तहां अध्याहार लिया हैं अध्याहार लिया है ऐसा मुंहसे ही बोलना है, कि कोई शास्त्राधारसें ? कदाचित आराधनाको अध्याहार ले लेओंगें परंतु प्रथमाके स्थानमें सप्तमीको अध्याहार किस आधारसे लेओंगें ?
इन्द्र०-यदि ऐसा जो ग्रहण नहीं करेंगें तबतो परस्पर विरोध आवेगा.
वकी०-आपको व्याकरण शास्त्रके सामान्य और विशेष ऐसे नियमोंकी मालूम नहीं होने से ऐसा फरमाते है, देखिये व्याकरणका एक नियम है कि-"इकोयणचि ६ । १ । ७७" , इसका अर्थ है कि-"इ" कायण होता है अच् पर रहते. इ-उ-क-ल-इन चारोही स्वरोकों (चाहे दीघ हो चाहे हस्त्र हो) 'इक' कहते है, और तमाम ही स्वरोंको "अच्" कहते है. "सुधी+उपास्यः" अब यहांपर धकारोत्तरवर्ति जो ईकार है.' "ई" है और "उपास्य" शब्दका आदि जो 'उकार' है वह 'अच' है, तो यहांपर 'ई' का 'य' होता है.
यह सामान्य नियम है कि-जो सब जगह लग जाता है। जैसे 'भानु उदयः' यहां पर भी पूर्वोक्त नियम सामान्य होनेसे लग सकता है, परंतु यहां दोनो उकार सवर्णीय होने से विशेष नियमकी जरुरत हुई-तब इसके लिये और विशेष नियम बनाना पड़ा कि-अका सवर्णे दीर्घ ६ । १।१०१'
अर्थ:-'अक्'को सवर्ण पर रहते दीघ होता है. इस विशेष नियमसे 'यण' का (क्की) रूकावट हो गई; और 'दीर्घएका
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(१०६) देश' होकर 'भानूदय:' ऐसा रूप बनगया. यह सामान्य विशेष है, इसी मुताबिक "उदयंमि०" वाला नियम सामान्य नियम है. इससे यह किया कि-तिथि उदयवाली ग्रहण करना; परंतु बात यह है कि-क्षयवृद्धि हो तब क्या करना ? क्योंकि अयद्धिमें तो यह नियम लागु नहीं हो सकता! तिथि ही नहीं है तो यह नीयम किसको लगावें ? इसीसें "क्षये पूर्वा०" का विशेष नियम बनाया गयाः अब आप समझे होगे कि'उदयंमि०' नियम क्षयवृद्धिके बख्त कामका ही नहीं ? दूसरी बात यह है कि-हम लोगतो चतुर्दशी क्षय के बख्त सुबहसे ही प्रयोदशीको चतुर्दशीरूप मानते है. इससे " उदयंमि" वाले नियमका भी हमारेको तो पालन होता है। क्योंकि-त्रयोदशीका सूर्योदय पहले ही चतुर्दशीका सुबहका प्रतिक्रमण करके प्रतिकमणमें धारते है कि-'आज चतुर्दशी होनेसें उपवास करना है वगैरह. और "क्षये पूर्वा" का भी हमारेको पालन होता है ! 'त्रयोदशीका क्षय माननेसें.' इन नियमोंको आप भूल गये और चतुर्दशीके धयके बख्त त्रयोदशी खडी रखने लगे तब आपको ही यह विरोध खड़ा हुआ! और विरोध मिटानेको प्रथमाके स्थानमें सप्तमीको लाकर बिठाना पड़ा ! वाहजी वाह ! आपकी वृद्धिको भी धन्य हो! इससे आपको अब तो निश्चित हुआ न ? कि-क्षय हो तब पूर्व अपर्वतिथिको क्षयतिथिरूप ही मानना
और वृद्धि हो तब उत्तरतिथिकों तत्तिथिरूप मानना, तत्वतरं. गिणीकारने मी इसीसें ही कहा है कि-"त्रयोदशीति व्यपदेश
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(१०७)
स्वाध्य संभवात्" ' त्रयोदशी' ऐसे नामका भी असंभव होनेसें. आगे चलकर भी तश्वतरंगिणीकार वादिको कहतें है कि"परावृत्त्याभिमन्यते" आठमको तो फीराकर ( याने सातमको आठम बना करके ) मानता है, और चतुर्दशीका तो नामभी सहन नहीं करता है ! इससे भी यह साबीत हुआ कि - पर्वतिथिके क्षयवक्त पूर्वअपर्वतिथिहीको क्षयरूप मानना और उसका (पूर्व अपर्व तिथिका ) तो नाम भी नहीं लेना ! अब आपही कहिये कि- " क्षये पूर्वातिथिः कार्या " इसका अर्थ, जो आपके गुरूजीने लिखा है कि- "पूर्व तिथिमां आराधवानुं जणावे छे” यह लिखान अल्पांश भी सत्य है ?
इन्द्र० - विभक्ति सह अर्थका विचार करते हुए तो योग्य मालूम नहीं होता, परंतु सुवर्ण रत्नमय कुंडलमें सुवर्ण और रत्नका ज्ञान क्या मिथ्याज्ञान है ?
वकी० - सुवर्ण रत्नका ज्ञान खोटा नहीं है परंतु व्यवहा रतो रत्नके नामसेंही होता है न ? कहिये ? आपकी उंगली में यह अंगुठी किसकी है? ऐसा किसीने पूछा तो आप क्या कहेंगे. इन्द्र० - पन्ने की.
वकी० - घाटतो सोने का है पन्ना तो अंदर जड़ा हुआ है तोभी आप सोने पंनेकी नहीं बोलते हुए 'पन्ने की है' ऐसा क्यों बोलते हो ? इसमें आपको मृषावाद नहीं लगा ? इन्द्र० - नहीं. क्योंकि व्यवहार ऐसाही है.
वकी० - ऐसे ही आप इन जुहारमलजीसें पूछीये कि आप
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(१०८) दलाली करते है, उसमें कोई दगीना हीरेसें जड़ा हुआ हो, कोई दगीना पनेसें जड़ा हुआ हो, कोई माणेकसें जड़ा हो तो उन दागीनोंकों आप कैसे बोलेंगें? ( जुहारमलजीकी तरफ देखकर) कहिये ! साहब !! आप सोने हीरेकी अंगुठी, सोने " पन्नेका शीरपेच, सोने माणेकका कंठा, ऐसा बोलेंगे क्या?
जुहा०-जी नहीं! हमारा व्यवहारतो जड़ीत वस्तु के नामसेही होता है. जैसे कि-पंनेकी वीटी, हीरेका कंठा, पूखराजका शीरपेच, माणेककी चूडी, वगैरह..
वकी०-इसको भी इन्द्रमलजी लोकव्यवहार कहकर टाल देगें! अच्छा, आप अभी ही श्रीगिरिगजसे नवाणु, यात्रा करके आये हो, और वहांतो लोकोत्तर व्यवहार ही चलता है. कहिये ! वहां हीरेका मुकुट भगवानको कितने वक्त चढाया गया था ?
जुहा -यह गिनती तो हमने रखी नहीं, लेकिन बहुतसी वक्त चढाया गया था. - वकी०-जिस दिन वहांपर हीरेका मुकुट चढ़ाया जाता था, उसदिन आज सोने हीरेका मुकुट चढ़ाया है, ऐमा व्यवहार होता था या हीरेका मुकुट चढ़ाया है। ऐसा ? ____जुहा०-वहां परतो 'हीरेका मुकुट चढाया है' ऐसाही व्य. वहार होता है, नकि सोनेहीरेका.
वकी०-इससे भी यह सिद्ध हुआ कि-जैसे मुकुटमें हीरेकी मुख्यता है वैसेही सातम आठमकी, और त्रयोदशीमें चतुदशीकी मुरूपता है. इसीसे ही शास्त्रकार साफ २ फरमाते है
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(१०९)
कि उस दिनको सप्तमी अगर त्रयोदशी आदि नामोंसे व्यवहार करना ही नहीं. ( अर्थात् आज सप्तमी है, त्रयोदशी है एसा बोलना तक नहीं. )
औरभी सुनिये ! तिथि सातम की गई और आराधना आठमकी ! एसा यदि आप मानेंगें तो ढुंढ़कपन आपको प्राप्त होगा, और स्थापना निक्षेप उठही जायगा !
इन्द्र० - यह कैसे १
वकी० - जैनशासन में कोई भी क्रिया बिना स्थापने के हो नहीं सकती यहतो आप जानते ही है न ?
इन्द्र० - हां यहतो मैं आनता हूं कि बिना स्थापनाके कोई क्रिया नहीं होती. और मुनिमाहाराज भी विहारादिमें कार्यवशात् दंडेको स्थापन करकेही "ईरिया ही " करते है.
वकी० - जैसे इरियावही, बिना स्थापनाके नहीं हो सकती है; तो फिर अष्टमी वगैरह पर्वतिथियोंकी आराधना, उनकीयाने पर्व तिथियों की स्थापना किये बिना कैसे हो सकेगी ? सबब कि आज अष्टमी है ऐसा माननाही होगा.
इन्द्र० - वह अष्टमी वास्तविक तो नहीं न ? है तो कृत्रिम न? वकी० - बस, अबतो साफ २ जाहिर हो गया है किआपमें ढूंढ़कपना घुस गया है.
इन्द्र० – कैसे ?
वकी० - यदि आपमें ढुंढ़कपना नहीं आया होता तो आप स्थापना निक्षेपाको "कृत्रिम" ऐमा संबोधन हरगिज नहीं
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करते. क्योंकि-जैनशास्त्रकारतो फरमाते है कि-जिसकी स्थापना होवे वह पदार्थ, ओर उसकी स्थापनामें कुछ भी फर्क नहीं है "जिन पडिमा जिनसारीखी कही सूत्रमझार" इति वचनाद
इन्द्र०-यहतो सत्य ही है. लेकिन अष्टमीकी आराधना करने में अष्टमीकी स्थापना करनेकी क्या जरूरत है ? । ____वकी-०ढुंढीये भी यही कहते है न ? कि भगवानकी आराधना करने में भगवानकी मूर्ति (स्थापना) करनेकी क्या जरूरत है. ? ___इन्द्र०-आप हरवक्त ढुंढीयेको लाकर बिठाते हो यह तो अच्छा नहीं: सबब कि अपने चालु विषय ही को चलाना चाहिये.
वकी०-ढुंढीयेंका तो स्थापना बाबत दृष्टान्त है.
इन्द्र०-अच्छा, अन्य स्थापनामें तो नवकार पंचिंदियसें स्थापना करते है और प्रभुस्थापनामें मंत्रादिका विधान होता है, ऐसा सप्तमीके दिन अष्टमीकी स्थापना कैसे होती है ?
वकील-भरत महाराजने मरीचिके अंदर श्रीमहावीरकी स्थापना जैसे कल्पनासें की थी वैसे सुबहही प्रतिक्रमणमें तपचिंतामणीक कायोत्सर्ग वक्त बिचार करता है कि-आज कोनसी तिथि है ? आज कोनसा तप करना है ? उसवक्त बिचार आता है कि आज अष्टमी है. आज उपवास करना है. बस ऐसीही कल्पनासे अष्टमी वगैरह पर्वतिथियों की स्थापना होतीहै.
इन युक्तियोंद्वारा व शास्त्रकारके फरमानसे, और सेंकडों वर्षो से चलती हुई परंपरासे सिद्ध हुआ कि-पर्वतिथिके क्षयरक्त
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पूर्वअपर्वतिथिका क्षय ही होता है. नकि आपकी मान्यतानुसार पूर्वतिथिमें (क्षयतिथिकी) आराधना करना. क्षये पूर्वाका प्रघोष, जो पूर्वतिथिमें आराधना करनेके लिये होता तो "पूर्वस्यां" ऐसाही प्रयोग होता, नकि-"पूर्वा" शायद तत्वतरंगिणीकारको आपकी मान्यता मुताबिक "तयोः द्वयोः” प्रयोग (शब्द) जैसें नही मिले, वैसेही भगवान् उमास्वातीजी माहाराजको भी " पूर्वस्यां" ऐसा प्रयोग नहीं मिलाः कि-जिससे "पूर्वा" ऐसा प्रयोग लेना पड़ा ! क्यों, ऐसाही है न?
इन्द्र०-नहीं ऐसा तो हम नहीं कह सकते है, कि 'पूर्वस्या' प्रयोग नहीं मिलनेसे "पूर्वा" प्रयोग उपयोगमें लिया है.
गुला०-(वकीलसा० से) वकीलसाहब ! अब आप इनके गुरूजीके गलतीरूप कंकरोंको निकालना बंद कीजिये! क्योंकि स्थालीपुलाक न्यायसे इन दो गाथासे ही मालूम हो चुका है कि जंबुविन्ने शास्त्रकारके नामसे कितना ही उलटपुलट लिख दिया है! अबतो आप मुख्य २ उदेशको ही साबीत कीजिये, और उसका जवाब इन्द्रमलजीसे लीजिये. (इन्द्रमलजीकी) ओर देखकर) क्यों साहब ! ऐसे फजुल टाईम गुमानेसे क्या फायदा?
__इन्द्र०-आजतो अब इस विषयको बंद ही रखीये ! सबब कुंवरसाहबको आये भी बहुत वक्त हुआ है.
वकी०-तो कल किसवक्त पधारेंगे? इन्द्र०-आज आये थे उसी वक्त पर आवेंगे. वकी०-पंडितजीको भी साथ लिवालानेका ख्याल रखना, इन्द्र०-बहुत अच्छा.
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(११२)
॥ सप्तम किरण ॥
(स्थान-सेठ चंपालालजीके मकानपर बना हुआ मंडप)
रात्रीके नौ बजनेका समय है. शेठ चंपालालजीके यहां लड़कीकी शादी होनेसे भव्य मंडप बना हुआ है. मंडपकी शोभा भी अत्यंत दर्शनीय है ! आज भी यहां पर महफील होनेसे कितनेक व्यक्ति मंडपके बीचोबीच गदीपर बैठे हुए है. उनमें कुंवरसाहब सौभाग्यमलजी-इन्द्रमलजी-हसमुखरायजी-मगनी रामजी वगैरह बैठे हुए कुछ परस्पर बातचित कर रहे है.
हस०-(इन्द्रमलजीसे ) इस तत्वतरंगिणीके मामले में आपको कैसा लगता है ?
इन्द्र०-श्रीमान् उपाध्यायजी श्रीजंबुवि० मा० ने इस भाषांतरमें अर्थको पलटाया है ऐसातो अवश्य कहना पड़ेगा.
हस-परंतु मैं जब बम्बई आया था तब अपन दोनो लालबाग गये थे, और वहांपर इस चर्चाको उठाई थी, तब श्री कांति विजयजी मा० ने कैसा समझाया था कि-सचमुच इनका कहनाही वास्तविक है.
इन्द्र०-परंतु उसवक्त अपनेको तत्वतरंगिणीके पाठ बताकर नहीं समझाया था. ___हस०-पाठतो नहीं दिखाया था, लेकिन तत्वतरंगिणीका नामतो लिया था; और हां हीरप्रश्न-सेनप्रश्नका भी कहा था. कहा था इतना ही नहीं, किंतु हीरप्रश्न-सेनप्रश्न पर तो खूब
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(११३)
ही जोर दियाथा ! आपभी इस चर्चा में अबतो हीरप्रश्न - सेनप्रश्नसेही काम लेना.
इन्द्र० - यह बात मेरे ख्याल से बाहर नहीं हैं. अच्छा, अब इस बातको बंद कीजिये. ( सामने देखकर) देखो! वकीलजी वगैरहभी आगये है. (इतने में वकीलसाहब, वगैरह आकर कुंवरसाहब के पास बैठते है, और कुछ वक्त बाद कुंवर साहब से वकीलसाहब पुछते है.)
वकील० - ( कुंवरसा ० से ) आपके वहां और यहां (आपके सुसरालमें ) मातृगृहकी स्थापना कीसकी है ? और लग्नक्रिया किस विधि से की गई हैं ?
इन्द्र०- ( वकीलसा० से) आपके प्रश्नका मतलब मैं समझ गया ! और इस प्रश्नका जवाब भी यह है कि दोनों जगह गिरजापुत्र की स्थापना है ! लग्नक्रियाभी ब्राह्मणविधिसें हुई है. वकी०-ओ-हो-हो ! सम्यक्त्र धारीयों के यहां, और ऐसा प्रचार ? ( इतनेमें)
वृद्धि ० - वकीलसाहब ! आप देखिये तो सही ! कल ही भैरौजीके यहां और माताजीके वहां और हनुमानजीके यहां मोटरें दोड़ेगी ! और कुंवरसाहब भी झुकझुककर नमन करेंगें.
वकी० - सेठ पूनमचंदजीने तो रामविजयजी मा० से सम्यक्त्व लिया है, और शेठ चंपालालजीके यहां तो राजेन्द्र सम्यक्त्व है ! शायद दोनो जगह शादीके सबब सम्यक्त्वको तीजोरी में बंद कर दिया हो.
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(११५) गुला०-अजी! साहब! इनके सम्यक्त्वकी कथाकों तो जाने दीजिये ! शेठ पूनमचंदजीकों तो इस शादीमें करीब वीसपचीसहजारका मुनाफा है ! और शेठ चंपालालजीको करीव एकलाख रूपे खर्च हो जायगे. परंतु मंदिरमें एकदिन तकका भी पता नहीं है ! अगर शेठजी वीसपचीसहजार रूपे लगाते, और बकाया रकम यदि किसी धार्मिक कार्य में, अगर दुःखीत जैनसमाजकी उन्नती व ज्ञातिकी उन्नतीमें खर्च करते, तो इहलोक परलोक दोनो जगह कल्याणके साथ वाह वाहभी होती. इधर शेठ पूनमचंदजी तो बहुके साथ २ वीसपचीसहजार जितनी रकमको घरमें रख लेवेंगें ! और धार्मिक कार्य, अगर ज्ञातीकार्यमें तो "मौनमाश्रेयत्" (इस मुताबिक परस्पर बात चलती ही थी इतने में दोचार बंदिजन आ पहुचे!) ____ 'जय हो! जजयानकी, बात करूं ज्ञानकी; ध्यान दे सुनिये, कलियुगकी कमाई है.' "रामचंद्रसरिने शास्त्र के प्रमाण बिना नये मतकी अजब एक रिति चलाई है. बीज आदि तिथियोंको तोड़कर मेलसेलकी खोटीही धुन लगाई है! 'चार पीढी भूल गये' ऐसा वैसा बोलकर अपने मोटोंकोभी कीर्तिपर कालिमा लगई है ! तच्चतरंगिणी नाम लेकर भोलीभोली जनताको भ्रममें झुकाई है."इस कवित्तको सुनकर सब लोग हँस पड़े! कितनेक व्यक्तियोंकों गुस्साभी आया, मगर कर ही क्या सकतेथे? इतने में किसीने एक बंदिजनसे पुछा कि तुमारा नाम क्या है, और तुम कहांसे आये हो ?
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बंदि०-साहब ! मैं लखनाउ शहरका रहनेवाला हूं. और दील्ली शहरसे हुजूरका नाम सुनकर यहां आया हूं; और मेरा नाम है मनःकल्पितचंद्र. भगवान आपका तपतेज बढावें तो यह बंदिजनभी कुछ पावे ! (शेठ चंपालालजीके सुपुत्र कुंवर माणकलालजी दस रूपेका नोट देते है, और बंदिजन खुश होकर रवाना होते हैं.) इतनेमें दो घोडेकी बग्धीमें बैठकर वर्गकी परी ही न हो! ऐसी घोरजान नामक वैश्या आई; और बडेही रूआबके साथ कुंवरसाहबको सलाम करके बैठ गई. इतनेमें मंडपभी ऐसा भरगया कि पांव धरनेको भी मुशिवत हो गई ! इधर घोरजानभी खडी होती है ! इसके दोनो तरफ दो सारंगीवाले खडे है ! पीछेकी ओर तबलची खडा है, और घोरजान बहोतही मधुर स्वरसे गाती है !
राग-जयजयवंति. शिवादे झुलावे प्रभुने मिजिनंदा-यह चाल कलियुग खोटा सबही बतावे, गरीब तवंगर सबही गावे-यह अंजली. राजा प्रजापर टेक्ष लगावे, . तोभी खकोशको खाली बतावे. ॥ कलि० ॥१॥ मोटर घोड़े खूष दोडावे, खो जमाना आया गावे. ॥ कलि० ॥२॥ कर्मचारी लोग सुके खावे, राजकोशसें तनखा पावे. ॥ कलि० ॥३॥ मनमाने सब एश उडावे, तोभी शिरपर कर्ज बतावे.॥ कलि० ॥ ४ ॥
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(११६) शेठजी मोटी गादी लगावे, दो चार नोकर पास बिठावे. ।। कलि० ॥५॥ सोना पेटे व्याजको खावे, तोभी जमाना पलटा बतावे. ॥ कलि० ॥६॥ सोनी सोना चांदी गाले, उसमेंसे थोड़ा राखमें घाले. ॥ कलि०॥७॥ दो रूपे तोला सबसे आले, तोभी घरको खाली बतावे. ॥ कलि०॥८॥ कपड़े सीवे दरजी बैठे, कापकुपमें कपड़ा ऐंठे. ॥ कलि. ॥९॥ एक कोटके दो तीन आवे, तोभी कलियुग आया गावे. ॥ कलि०॥ १० ॥ कड़ीये सुथारको फुरसद नावे, दो दो रूपे रोज ही पावे. ॥ कलि०॥ ११ ॥ नाने मोटे सबही कमावे, तो भी बच्चेको भुखें बतावें. ॥ कलि०॥ १२ ॥ बंभन घरघर भीक्षा जावे, लोटसे लोटा भरके लावे. ॥ कलि० ॥१३॥ जोतीष कहके पेसा कमावे, तोभी जमाना बिगडा बतावे. ॥ कलि०॥१४॥
इस तरहसे और भी चीजे गाने बाद महफील खत्म होती है और सबही जाते है!
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(१७) ॥ अष्टम किरण ॥
(स्थान-मोहनलालजी वकीलका उतारा.)
आज चर्चाविषयक दूसरा दिन होनेसे सभासद लोगभी ठीक समय पर हाजीर हो चुके है। इन सभासदों के बीचमें पंडितजी-इन्द्रमलजी-वकीलजी वगैरह बैठे हुए है.
वकी०-(इन्द्र० से) अब आप छट्ठी गाथाको पढ़ीये.
इन्द्र०-(तत्वतरंगिणी लेकर पढते है) जह अन्नसंगि रयणं रयणस्थी गिण्हइ य न कणगाई। न य पुण तंबाईणं हेउ विसेसं विणा मुल्लं ॥ ६ ॥ ___ अर्थ:-जैसे रत्नार्थी, अन्यसंगी रत्नको ग्रहण करता है, लेकिन मुवर्णादिकको नहीं और हेतु विशेष बिना ताम्रादिकका मूल्य कोई देता नहीं है, टीका-"केवलं रत्नं मा पतदित्यभिप्रायवत्पुरुषनियोजितताम्रादिधातुस्तत्रसंगि-संबद्धं, यद्वा पतनभित्यावस्त्रनिबद्धमप्यन्यसंगीत्युच्यते, तथा च यथा रत्नार्थीअपेर्गम्यत्वादन्यसंग्यपि-वस्त्रेण निबद्धमपि ताम्रादिना वा जटितमपि रत्नं गृह्णातीति भावः, यतस्तत्संबन्ध्यापि स्वीयस्वरू. कार्यकरणसमर्थमेव, अन्यथा तथाविधमूल्यमपि न लभतेति, न च तद्वद्रत्नस्थाने वल्लभमपि कांचनं (नादि) कश्चिद्गृहाती. त्यध्याहारेण भिन्मोक्तिः, तेन रत्नकार्यस्याकरणात् , अथ कारणविशेषमंतरेण तत्र त्रयोदशीति व्यपदेश शङ्कापि न विधेयेति
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दर्शनायोत्तरार्द्धन दृष्टांतमाह-"न य पुण"त्ति न च पुनस्ताम्रादीनां मूल्यं ददाति प्रतीच्छति वेति गम्यं, अल्पमूल्यत्वेन तदन्तर्गतत्वात् , कथं ?, हेतुविशेषं विना-कारणविशेषं विनेति, कोर्थः ? तुलारोपणाधवसरे तु तेषामपि पार्थक्येन गणनादिति ।
अर्थः-(अन्यसंगीके लक्षण कहते है.) सिर्फ रत्न न गिरजाय ऐसे अभिप्रायवाले पुरुषने ताम्रादि धातुमें नियोजित किया हुआ रत्न अगर गिरनेके भयसें वस्त्रसे बंधा हुआ रत्न, अन्य संगी कहलाता है. जैसे रत्नार्थी वस्त्रसे बंधा (रत्न) हो अगर ताम्रादिसे जड़ा हुआ (रत्न) हो तोभी उस (रत्न) को ग्रहण करता है। क्योंकि-वह अन्य संगी होते हुए भी अपने स्वरूपका परित्याग नहीं किया हुआ होनेसे अपने कार्यकों करने में समर्थ होता है ! ऐसा न होतो चाहिये-वैसे ( रत्न होते हुएभी) मूल्यको नहीं पा सकता है. और उस रत्नके स्थानमें (रत्नके बजाय) प्रिय ऐसे सुवर्णकोभी कोई ग्रहण नहीं करता है सबब उस (सुवर्ण) से रत्नका कार्य नहीं होता (इसी से कहते है कि) कारण विशेष विना उस (क्षीणचतुर्दशी) में त्रयोदशी है ऐसे व्यपदेश (याने नाम ) तककी शंकाभी नहीं करना, ऐसाही दिखानेको उत्तरार्ध गाथासे दिखाते है कि"नय पुण"त्ति ताम्रादिके मूल्यको, न तो कोई देता है और न कोइ लेता है. सबब कि अल्प मूल्यवाला होनेसे उस (रत्न) के अंदर समावेश हो जाता है. कैसे ? कारण विशेष बिना. इसका क्या मतलब ? तराजुमें तोलते वक्त उनकी (ताम्रादिकी)
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भी गिनती रत्नकी गिनतीसें पृथग् होती है.
वकी०-(इन्द्र० से) देखा साहब ! जहां शास्त्रकार तो कहते है कि-"तत्र त्रयोदशीति व्यपदेश शङ्कापि न विधेया" अर्थात् क्षीणचतुर्दशीके बख्त त्रयोदशी है ऐसा मानना तो दूर रहा, लेकिन उसकी शंकाभी नहीं करना ! वहां आपतो सप्तमी अष्टमी शरीफ है त्रयोदशी चतुर्दशी शरीफ है ऐसाही मानते है और बोलतेभी है, यह कैसा अन्याय ? अच्छा आगेको पढीये.
इन्द्र०-(पढते है) "एवं त्रुटिततिथिसंयुक्ता तिथि कारण विशेषे [पयोगिनी भवन्त्यपि न पुनर्बलवत् कार्य विहाय स्वकार्यस्यैवोपयोगिनी, नहि अपरीक्षक चौरादिहस्तगतव्यतिरिक्तं रत्नसंयुक्तं तानं ताम्रमूल्येनैवोपलभ्यते, तद्धस्तगतं तूपलभ्यतेपि, यदुक्तं ललितविस्तराटिप्पन के "नार्यन्ति रत्नानि समुद्रजानि, परीक्षका यत्र न सन्ति देशे। आभीर घोषे किल चन्द्रकान्तं, त्रिभिर्वराटैः प्रवदन्ति गोपाः ।। १॥ इति गाथार्थः ॥
अर्थ:-ऐसेही क्षयतिथियुक्त जो तिथि है. वह तिथि (त्रयोदशी) कारणविशेषमें उपयोगी होती हुईभी बलवान कार्यको छोडकर अपने कार्य के लिये उपयोगी नहीं होती है. परीक्षक और शाहुकार आदिके हाथमें गया हुआ ताम्रयुक्त रत्न, ताम्रमूल्यसे नहीं मिल सकता है; हां, अपरीक्षक, चौर
और बाल आदिके हाथमें गया हुआ ताम्रयुक्त रत्न तो ताम्रके मूल्यसे मिलमी सकता है ! इससे ललितविस्तरा ग्रन्थके टिप्पनमें कहा है कि-" जिस देश में परीक्षक नहीं है उस
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(१२०) देशमें (वसमुद्र सेंउतप) हम होनेवाले रत्नोंकी किम्मत नहीं होती है, सचमुच भरवाड (आहिर) लोगोके झुपडे में गोवालीये, चन्द्रकांत मणिको तीन कौड़ीका ही बोलते है! ऐसे इस गाथाका अर्थ हुआ.
वकी०-देखा न साहब ! ग्रंथकार क्या कहते है ? अष्टमी युक्त जो सप्तमी हैं, वह अष्टमीही है, न कि सप्तमी. शास्त्रकारतो साफ २ फरमाते है कि-बलवान कार्य-जो मुहूर्तादि, उसके शिवाय वह तिथि उस तिथिपने में ही नहीं रहती हैं। और आपतो विनाकारण ही सप्तमी अष्टमी शरीफ होनेका बोलते है ! इस गाथाके विषय में भी जंबु वि० अपने पर्व० प्र० पृ. ९९ में लिखते है कि-"मतलब ए के के जो अपर्वतिथि पर्वतिथियुक्त होय तो तेने केवल अपर्वतिथिनी नजरे जोवी ए अयोग्य छे." जनाव, इन्द्रमलजी साहब ! आपके पूज्यजीने जो लिखा किसिर्फ अपर्वतिथिकी दृष्टि से देखना अयोग्य है ऐसा अर्थ इस छट्ठी गाथाकी टीकामें है क्या?
इन्द्र०-नहीं. यहांपरतो शास्त्रकार साफ २ जाहिर करते है कि-त्रयोदशी हैं, ऐसी शंकाभी नहीं करना! परंतु प्रश्न यह है कि भाषांतरमें जो श्रीजंबुवि० मा० ने इससे विपरीत लिखा है तो क्या विनाही शोचे समझे लिखदिया होगा?
वकी०-शोच समझकर लिखा है, तो आपही दिखलाइये ! शास्त्रकारतो उस त्रयोदशीको ताम्र जैसी कहते हैं और चतुर्दशीको रत्न जैसी कहते हैं; और व्यवहारतो रत्नसेंही होता
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(१२१) है इस बातको मैं आपको पहले समझामी चुका हूं ! अब मेरी एक प्रश्न है कि-जंबुवि० ने जो अर्थ इन तीन गाथाका लिखा हैं वह यथार्थ है क्या ?
इन्द्र०-(कुछ शोचकर) यथार्थ तो नहीं है.
वकी०-बस मैंने जो कहाथा कि-आपके मुंहसे कबूल करवाउँगा, सो करवा दिया. अब आप सातवीं गाथा पढिये. __इन्द्र०-(तत्व० लेकर पढते है) "जो जस्स अट्ठी सो तं अविणासय संजुअंपि गिण्हेह। न य पुण तओ वि अन्नं तकनपसाहणा भावा ॥ ७॥"
टीका-यो यस्यार्थी-यदभिलाषी स तद्वस्तु जातं गृहाति यथा तथा अविनाशकसंयुक्तमपीति, अविनाशकत्वं चात्र अभिलषितवस्तुस्वरूपाप्रतिबन्धकवस्तुत्वं अभिलषितवस्तु साध्यकार्याऽप्रतिबन्धकवस्तुत्वं वा ग्राह्य. तेन मरणाद्यवसरविशेषमासा. द्यविषसंयुक्तपायसादिग्रहणे तदन्याग्रहणे चापि न दोषः, न च पुनस्ततोऽन्यद्वस्तु गृहातीति लालाघंटान्यायेनेहापि सम्बध्यते, न गृह्णाति कुतः १ तत्कार्यप्रसाधनाभावात्-तत्कार्यकरणासामादिति रहस्यमिति गाथार्थः ॥ ७ ॥
अर्थ-जैसे जो जिस वस्तुका अर्थी है वह उसी वस्तुको ग्रहण करता है वैसे ही अविनाशक वस्तु करके संयुक्त, एसी वह वस्तु हो तोभी उस वस्तुको ग्रहण करता है. (अविनाशकका स्वरूप कहते है ) इच्छित वस्तु स्वरूपको नहीं रोकनेवाली वस्तुका उस वस्तुके साथमें मिलके रहना, अथवा इच्छित वस्तुका
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(१२२)
जो साध्य कार्य है, उसको नहीं रोकनेवाली वस्तुके साथ रही हुई इच्छित वस्तुको ग्रहण करना. 'जैसा गुडकी इच्छावाको रोटी के साथ लगा हुआ गुड" (रोटी, गुडकी अविनाशक वस्तु है. ) जैसे कोई मरणादि समयको प्राप्त करके ( याने मरने की इच्छावाला ) जहर युक्त दुधको ग्रहण करता है वैसेही जहर चिनाके दुधको ग्रहण नहीं करता है तो उसमें उसको विरोध नहीं है. अर्थात् अन्य वस्तुको ग्रहण नहीं करता है. सबब कि अन्यवस्तु स्वरूप दुध, साध्यवस्तुस्वरूप मरणनिमित्तक विषका अविनाशकपना है. ( वकीलसा० से ) इसमें क्या बात कही गई है, सो ठीक तौर से समझाईये.
वकी० - इसका भावार्थ यह है कि जैसे किसीको मरने के लिये जहर खाना है यदि शुद्ध जहर जो मिल जाय तो वह शुद्ध विषको लेता है, अगर शुद्ध विष जो न मिला और विषयुक्त दुध मिलगया तो वह विषयुक्त दुधकोभी ग्रहण करता है; तो उसको विरोध नहीं है. सबब कि ध्येय कार्य जो मृत्यु, वह कार्यतो दोनोंहीसे होता है. और विष बिनाके दूधको नहीं लेता है, क्योंकि उससे मृत्युरूप कार्य नहीं होता. अर्थात यहां पर कहने का मतलब यह है कि- इच्छित मृत्यु करनेवाला विषयुक्त दुधभी विषही है वैसेही इच्छित उपवासादि करने योग्य चतुर्दशीयुक्त त्रयोदशीभी चतुर्दशी ही है ! नकि आपके मुताबिक त्रयोदशी चतुर्दशी शरीफ ! विषयुक्त दुध पीनेवालेको 'विपयुक्त दुध पीया है' ऐसा कोई भी नहीं कहता, किंतु विष
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(१२३) ही पीया है ऐसा ही कहेंगे. इससे भी साबित हुआ कि उसरोज चतुर्दशी ही है. अब आपसे प्रश्न है कि-एक व्यक्तिको ऐसा नियम है कि-चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनो दिन उपवास (बेला) करके दोनो दिन पौषध करना. अब पूर्णिमाके क्षयमें दोनो दिनके पौषध व दोनो दिनके उपवास आपको तो एकही दिनमें हो जायगा न?
इन्द्र०-हां बेशक हो जायगा!
वकी०-वैसेही जब दो पूर्णिमा होगी तब तीनदिन तक उपवास (तेला) करके तीन दिनतक पौषध करेगा क्या ?
इन्द्र०-नहीं वहांतो नियम है कि-उत्तरतिथिमें ही आराधना करना.
की०-आप पहले सच्चे अर्थको समझ चुके है तो भी में में करके सप्तम्यंत अर्थ कहां से ले आते हो ! नियम चतुर्दशी और पूर्णिमाका है नकि-पूर्वका या उत्तरका ? यदि पूर्व में जो पूर्णिमा है तो अवश्य करना ही चाहिये. जैसे पूर्णिमाके क्षयवक्त चतुर्दशीके एक हि दिनसे चला लेते हो वैसे पूर्णिमा कि वृद्धिमें पूर्णिमाकी आराधना दोनो दिन करना ही होगा. अच्छा जाने दीजिये इस बातको जब कभी कार्तिक पूर्णिमाका क्षय होगा तब चतुर्दशी और पूर्णिमाका कार्य एक ही दिन करोंगे न?
इन्द्र०-जीहां. वकी-कहिये ! आपके गुरूमाहाराज उसदिन सुबहके
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(१२४) वक्त अन्यत्र विहार कर जायगे और शामको वहां चौमासी प्रतिक्रमण करेंगे क्या? - इन्द्र०-(स्वयं यहांतो जवाब देनेकी जगह नहीं है ! खैर कुछतो जवाब देनाही पडेगा) प्रगट, अच्छा, आपने क्या कहा?
वकी०-उस वख्त 'सुबहको विहार और शामको प्रतिक्रमण' यहतो आपको मंजूर है न? . .
इन्द्र०-नहीं बिलकुल नहीं चौदश पुनमको प्रतिक्रमण और प्रतिपदाको विहार होगा. सबब बिहारका संबंध पूर्णिमाके साथ नहीं है किंतु चौमासी प्रतिक्रमणके साथ संबंध है. - वकी०-अच्छा, विहारको चौमासी प्रतिक्रमणके साथ रख दीजिये. 'इसमेंभी पूर्णिमाके प्रतिक्रमणकी तो गलती ही है' परंतु श्रीतिर्थाधिराजकी यात्रा और अन्य स्थानों में पटदर्शन तो पूर्णिमाके साथ संबंधवाला है न?
इन्द्र०-(स्वयं इसमेंभी फसा) प्रगट हां हां है. और चतुदशी पूर्णिमाको सुबह पटदर्शन करेंगे और शामको प्रतिक्रमण करेंगे दोनोही शरीक होने से दोनोहीका कार्य हो जायगा.
वकी०-पालीताने में यदि आपके पूज्यवर्ग चातुर्मास रहे हो और उसी साल कार्तिक पूर्णिमाका क्षय हो तब आपके गुरूवर्य सुबह यात्रा करके शामको प्रतिक्रमण करेंगे क्या ?
इन्द्र०-जी, हां! ऐसाही करेंगे.
वकी०-श्रीगिरिराजकी यात्रा चौमासेमें बंद रहती है इसमें तो आपसे भी इनकार नहीं हो सकता है तो अब आप
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(१२५) ही कहिये ! कि चौमासेकी समाप्ति तो प्रतिक्रमण बाद है न ?
इन्द्र०-हां, प्रतिक्रमण ही में चौमासे संबंधि पाटपाटले वगैरह वस्तुए श्रावकोंके सुप्रत की जाती है. अर्थात् चौमासा खत्म हुवा माना जाता है. __ वकी०-उसदिन सुबह आपके पूज्यश्री यात्रा करनेको जावेंगे. तो वह यात्रा चौमासेके अंदर गिनी जायगी! या सियालेके अंदर ? · इन्द्र०-ऐसा मोका तो कभी दसवीस वर्षमें आता है, तब अपवादसे ऐसाभी होवे तो हर्ज जैसा नहीं है.
वकी०-अच्छा जाने दीजिये इस चर्चाको, आपको इसकी किम्मत ही नहीं है, तो अब आप आगेको पढ़ीये. . इन्द्र०-(तत्व० लेकर पढ़ते है) "अथ घृतार्थिनो दुग्धादिग्राहकत्वेन नायं नियम इत्यारेकामधरीकर्तुमाह-"अब घृता
र्थीको दुध वगैरहका ग्राहकपना होने से यह नियम लागु नहीं होता, ऐसी शंकाको दूर करने के लिये कहते है"जंदुद्धाइग्गहणं घयाभिलासेण तत्थ न हु दोसो। तद्दारेण तयट्ठी अहवा कजोपयारेणं ॥ ८॥" . घृताभिलाषेण यदुग्धादिग्रहणम् , आदिशब्दादजताद्यपि, तत्र 'न हु दोसो' नैव दोषो-व्याप्तिभंग लक्षणो भवति, यतः तद्द्वारेण-घृतार्थित्वद्वारेण दुग्धं गृह्णन् दुग्धार्थ्यपि घृतार्थ्यमित्युच्यते, अथवा कारणे कार्योपचारात् दुग्धं गृह्णमपि घृतं गृहनेवोच्यते, न पुनर्दुग्धमिति गाथार्थः॥
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(१२६)
अर्थ - घृतकी इच्छासे जो दुधको ग्रहण करना, आदि शब्द रूपे पैसे भी लेना. इसमें व्याप्ति भंगका दोष नहीं है. जैसे घृतार्थी द्वार करके दुधको ग्रहण करता हुआ घृतार्थी कहलाता है, वैसे दुधार्थी भी कहलाता है; कारण में कार्यका उपचार होनेसें. दुधको ग्रहण करता हुवा भी घृतको ग्रहण करता है ऐसाही कहलाता है. " इदानीं द्वारोपचारौ दृष्टान्तेन स्पष्टयति" अब द्वार और उपचारको दृष्टान्तसें स्पष्ट करतें हैं. "जह सिद्धठ्ठी दिक्खं गिण्हं तो तह पत्थाओ दारूं । नयतं कारणभावं मोत्तुणं संभव उभयं ॥ ९ ॥" टीका- यथा सिद्धयर्थी - मोक्षाभिलाषी मोक्षार्थित्वद्वारा दीक्षा गृह्णन् दीक्षार्थीत्यपि मोक्षार्थी, व्यपदिश्यते, कार्येच्छुनाम् हि कारणेच्छुत्वनियमादिति द्वारेच्छत्वं प्रदश्यधुनोपचारं दर्शयतियथा दारूणि प्रस्थक इति व्यपदेशः, अयं भावः दारु हस्तकोपि पुरुषः, 'प्रस्थक हस्तो यातीति' व्यपदिश्यते, एवं दुग्धं गृह्णन्नपि घृतं गृह्णातीत्युच्यते इति । अथ हेतुव्यतिरेकेणोभयाभावं दर्शयति 'नयत'न्ति न च तदुभयं प्रागुक्तं द्वारोपचारद्वयं संभवति, किं कृत्वा ?, मुक्तवा, कं १, कारणभावं, कारण पदमुपलक्षणपरं, तेन कार्य कारणभाव मुक्त्वेति भावार्थः इति गाथार्थः ॥ ९ ॥
,
अर्थ:- जैसे मोक्षाभिलाषी मोक्षकी चाहनाद्वारा दीक्षाको ग्रहण करता हुआ दीक्षार्थी कहलाने परमी मोक्षार्थी कहा जाता है. क्योंकि कार्यकी इच्छावालोंको कारणकी चाहना नियमसे होती ही है. ऐसेही द्वारका चाहनापन दिखाकर अब
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(१२७)
उपचारको दिखाते है. जैसे पालीका इच्छक लकड़को ग्रहण करता है. मतलब यह - पालीके लिये, ग्रहण किये हुए काष्टको हाथ में लेकर जानेवाला पुरुष 'पाली हस्तक जाता है, इसी प्रकार दुधको ग्रहण करता हुआ भी घृतको ग्रहण करता है ऐसा भी बोला जाता है. अब हेतुके अभाव में दोनोका (कार्यकारणका) अभाव दिखाते है, कारणभावको छोड़कर पहले कहे हुए द्वार और उपचारका संभव नहीं है. " अथ कालस्य कार्यमात्रं प्रति कारणत्वात् कथं न पंचदश्यामपि चतुर्दशीलक्षणकार्योपचार इत्याशङ्कामपाकरोति”
अर्थः- तमाम कार्यके प्रति कालका कारण पना होने से पूर्णिमा के अन्दर चतुर्दशीका उपचार क्यों न किया जाय ? ऐसी शंकाको दूर करते हैं.
"जय वि ह जिणममयमि अ कालो सदस्कारणं भणिओ । तहपि अ चउदसीए नो जुज्जह पुष्णिमाहेऊ ॥ १० ॥
1
टीका - यद्यपि हु-निश्चितं जिनसमये जिनशासने कालः, स्वभावादि चतुष्क सह कृत इत्याध्याहार्य, सर्वस्यापि (कार्यस्य) कारणं भणितस्तथापि पूर्णिमा तावच्चतुर्दश्या हेतुः कारणं न युज्यते, एवेति, अत्र चकार एवकारार्थः, कारण लक्षणाभावादिति ॥ १० ॥
-
अर्थ :- जोकि " हु" निश्चित करके जैनशासन में, काल, स्वभावादि चारो सह सबहीका कारण कहा है तो भी पूर्णिमा रुपी कालचतुर्दशीका कारण नहीं होता है सबब कारण लक्षणका
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(१२८). अभाव होनेसें. " अथ कारणलक्षणाभावमेव दर्शयति "
अर्थः-अब कारणके लक्षणाभावकोही दिखाते है"कजस्स पुरुषभावी नियमेनं कारणं जओ भणियं । तल्लक्खणरहिआवियभणाहि कहपुण्णिमा हेऊ ? ११
टीका-कार्यस्य नियमेन यत् पूर्वभावी, दीर्घत्वं चात्र लिङ्गव्यत्ययेन प्राकृतत्वात् , तदेव कारणं भवति, तल्लक्षणरहिताऽपि च पौर्णमासी कथं चतुर्दश्या हेतु:-कारणं स्यादिति भणकथय, मां प्रतीति गम्यं, यदि विनष्टस्यापि कार्यस्यभावि कारणं स्यात्तर्हि जगद्वयवस्थाविप्लवः प्रसज्येतेति गाथार्थः ॥ ११ ॥
अर्थ:-कार्यके पहले होनेवाला ही नियमसे (यहां दीर्घपना प्राकृत होनेसे है.) उस (कार्य) का कारण होता है, ऐसे लक्षण करके रहीत ऐसी पूर्णिमा, चतुर्दशीका कारण कैसे होती है ? सो तूं मुझसे कह ! यदि नष्ट होये हुवे कार्यका जो भावि (पदार्थ)कारण बन जाय, तबतो जगत् व्यवस्थाका ही लोप हो जाय ! इस गाथासें यह निश्चित हुआ कि कारण, कार्यके पहले ही होता है कार्य के बादमें उस कार्यका कारण कभी भी नहीं होता, ऐसेही त्रयोदशी, चतुर्दशीके पूर्व होनेसे चतुर्दशीका कारण बनती है, परंतु पूर्णिमा चतुर्दशीका कारण नहीं बन सकती है. “एवं सामान्यन्यायमपि समर्थ्य प्रकृते योजयति" इसी प्रकार सामान्य न्यायका भी समर्थन करके चालु विषयको कहते है. "एवं हीणचउहसि तेरसि जुत्ता न दो समावहइ ।
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सरणं गओवि राया लोआणं होइ जह पुज्जो ॥ १२ ॥ ___टीका-एवं प्रागुक्तयुक्त्या हीनचतुर्दशी तावत् त्रयोदशी युक्तापि गृह्यमाणा नदोषमावहतीति पूर्वार्द्धार्थः, अथ दृष्टान्तेन समर्थितमपि 'द्विबंद्धं सुबद्धं भवतीति न्यायात् पुनरपि दृष्टा. न्तबाहुल्यं दर्शयति 'सरण'त्ति महतामप्यापदः संभवात् कदाचिदप्यापदिगतस्य राज्ञो यच्छरणं गृहदुर्गादि भवति तत्र गतोपि राजा लोकानां पूज्या सेवनीयो भवतीत्यर्थः, अयं भावः दुर्गा दिगतोपि सेव्यः, तत्स्थानमपि यत्नतो रक्षणीयं, न पुनाराजसंयुक्तमपि तत्स्थानं मूलतो विनश्यकदाचिदप्यशरणीभूतमरण्या. दिकममात्यगृहं वा यत्र तत्र बुद्धयाराजानमारोप्य तदाराधनं हि तावद्भवितुमर्हति, न वा केवलं सभास्थित एवेत्यादिः लोकप्रसिद्धो दृष्टान्तः सूत्रैकदेशेनैव बुद्धया गम्य इति गाथार्थः ॥१२॥
अर्थ:-ऐसेही पहले कही हुई युक्तिद्वारा त्रयोदशीयुक्त ग्रहण की हुई चतुर्दशी दोषके लिये नहीं होती है। इस युक्तिको दृढ़ की है, तो भी दृष्टान्त द्वारा मजबूत बनाते है सबब, दो वक्तका बंधा हुआ विशेष मजबूत रहता है, इसी न्यायसें बड़ोंकोभी आपदाका संभव होने से कोईवक्त आपद् प्राप्त होए हुए राजाको किल्ला वगैरह शरणभूत होता है, और वहां गया हुआ भी राजा, लोगोंको सेवनीय होता है. वह स्थान भी यत्नपूर्वक रक्षण करने योग्य हैं. राजसहीत उस स्थानको नष्ट करके अशरणीभूत ऐसे जंगल आदि अगर मंत्र्यादिकके मका. नमें अगर जहां तहां अपनी बुद्धिसे राजाको आरोपण करके
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(१३०) उस आरोपीत राजाका आराधन, करने (सेवने) योग्य नहीं हैं. वैसेही 'सिर्फ समास्थित ही राजा पूजने योग्य हैं। ऐसा भी नहीं है. अर्थात् राजा जहां हो वहां पूजने योग्य ही हैं.
__ वकी०-(इन्द्रमलजीसे ) देखा साहब ! राजा सदृश दो चतुर्दशी ही है और आपतो एक राजगादीपर दो राजाको मानते हैं ! और बोलते हैं ! यह क्या न्यायसंगत है ?
इन्द्र०-इससे यहतो साबीत हुआ कि तेरसको चउदशपने लेना योग्य है. परंतु पुनमके क्षयमें तेरसका क्षयतो अयो. ग्य ही है ! क्योंकि पूर्णिमाके क्षयमें त्रयोदशीके दिन तो 'उदयमिक नियमसें चतुर्दशीकी गंधतक नहीं होती है और उसदिन चतुर्दशी करना यहतो सरासर अन्याय ही है.
वकी०-दर असल बात यह है कि भोग है गंध है वगैरह की चील्लाटी (बूम) करनेवाला खरतर है और इसीसे खरतरको समझाने के लिये शास्त्रकार उसीकी मानी हुई युक्तियोंसे उसको ही समझाते है, यह बात आपको मैं पहलेभी कह चुकाहूं.
दूसरी बात यह है कि-आप जो कहते है कि भोग की गंधभी नहीं है, सोभी गलत बात ही है. मानो कि आसोज सुदी पूर्णिमाका क्षय है- और यहां तो त्रयोदशीका क्षय करना है तो प्रयोदशीके दिन चतुर्दशीका भोग अवश्यमेव होता ही है. जैसे कि शुक्रवारको त्रयोदशी घटी ६-३ पल है बादको चतुर्दशी आती है और शनिश्चरको चतुर्दशी घटी १-१४ पल है. बादमें पूर्णिमा ५६-३६ पल हैं इसके बादको प्रतिपदा
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आती है. तब पूर्णिमाका क्षय होता है. तो कहिये ! त्रयोदशीके दिन चतुर्दशीका भोग है, या नहीं?
इन्द्र०-'उदयंमि' वाला नियमतो नहीं रहाने ? वकी०-आपके गुरुने 'उदयंमि'का पाठ आपको ठीक पढ़ाया है. अच्छा, कहिये ! पूर्णिमा क्षयके बख्त तुम्हारे दोतिथि शरीफ होती है तब उदयंमिके नियमसे समस्त दिन रही हुई चतुर्दशी में पूर्णिमा शरीक कैसे होगी? और उसदिन उदयवाली पूर्णिमा कहांसे लाओगे? चतुर्दशीके दिन दोनोकी आराधना तो करना है, और दोनोकी आराधना होती है ऐसा भी आप बोलते हो! साथ २ उदयंमिकी घोषणाभी करते हो ! इसीसें कहता हूं कि आप सामान्य और विशेषको ख्यालमें रखिये ताकि आपको सर्व प्रकारसे मुभीता हो जाय. 'उदयंमि' वाला नियम सामान्य है और हमेशाके लिये है, परंतु कारण विशेषमें तो 'क्षये पूर्वो का नियम ही लगेगा.
इन्द्र०-आपके विशेष नियमकी और दृष्टि करते है तब विशेष नियमतो पूर्वतिथिको ही उलटाना कहता है, न कि पूर्वान्तरको.
वकी०-पूर्वान्तरतिथिभी पूर्वा है या अपरा? इन्द्र०-हैतो पूर्वा.
वकी-जब कि पूर्वमें पर्वतिथि पड़ी हुई है तो उससे पूर्वतिथिका क्षय हो जायगा! सबब त्रयोदशीभी है तो पूर्वाही! न कि परा.
इसके अलावा पूर्णिमा और अमावास्याके क्षयमें पूर्वतरका याने त्रयोदशीका क्षय करनेसें दोनो ही दिन सूर्योदय पहले से
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(१६२) ही उन उन तिथियोंकी स्थापना हो जानेसे "उदयंमि" वाले नियमका भी अच्छी तरहसे पालन होता हैं, और "क्षये पूर्वी" काभी पालन होता है ! अच्छा अब आगेको पढीये.
इन्द्र०-(तत्व० लेकर पढ़ते है.) अब दूसरी रीत्यनुसार दृष्टान्त दिखाते है. "अहवा जत्थवीराया चिट्ठा अमच्चाइसंजुओ ससुहं। तत्थेव रायपरिसा ठियत्ति वुच्चह न अन्नत्थ ॥१३॥ टीका-अथवा प्रकारान्तरेण यत्रापि स्थाने ससुखममात्यादि संयुक्तो राजा तिष्ठति तत्रैव-तत्स्थान एव राजपर्षत् स्थितेत्युच्यते, राजलोकैरिति गम्यं, न पुनरन्यत्र-राजरिक्ते राजाभिष्टेप्यमात्यगृहादाविति गाथार्थः ॥ १३ ॥
अर्थ-अब दूसरी रीतिसे कहते है कि जिस स्थान में मंत्रि वगैरा युक्त राजा सुखपूर्वक रहता है, उसी स्थानमें राजलोक सहित राजसभा रही हुई है, ऐसा ही कहा जाता है। किंतु राजाके बिना दूसरी जगह अगर तो राजाको प्रिय ऐसे मंत्रि आदिके मकानादिकमें राजसभा नहीं कही जाती है. ऐसा गाथार्थ है.
अथ पूर्व पूर्णिमायां पाक्षिककृत्यमासीत् कालिकाचार्यादेशाच सांप्रतं चतुर्दश्यामतस्तत् क्षये पौर्णमास्येव युक्तिमतीस्यादित्याद्यपि कस्यचिद्भान्तस्य भ्रान्तिर्भवति तदपाकृतये गाथामाह
अर्थ:-पहले पाक्षिककृत्य पूर्णिमामें था. वर्तमानमें श्रीकालिकसूरि माहाराजके हुक्मसे चतुर्दशीके अंदर हुआ इसीसे चतुर्दशीका क्षय हो तब चतुर्दशीको पूर्णिमामें मानना योग्य
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(१३३)
है, इत्यादि. किसी भ्रान्तिवालेको ऐसी भ्रान्ति होवे तो उसको हटाने के लिये गाथा कहते है.
2
नेवं कयाइ भूयं भवई भविस्सं च पुष्णिमा दिवसे । पक्खि अकिचं आणा जुत्ताणं मोहमुत्ताणं ॥ १४ ॥ टीका - अपेर्गम्यत्वात् कदाचिदपि नैवंभूतं भवति मि ध्यति चेति कालत्रयेपि प्रतिषेधः, किंनाभूदित्याह - पाक्षिक कृत्यं पूर्णिमायामिति, केषां ? आज्ञा युक्तानां आज्ञा युक्तता चात्र तीर्थकृतामिति, आज्ञा युक्तत्वं कुत इति विशेषणद्वारेण हेतुमाह, किंभूतानाम् तेषां ? मोहमुक्तानां, आभिनिवेशिक मिथ्यात्वमोहग्रस्तचेतसामित्यर्थः, न चैतत्कालत्रयप्रतिषेधवचनं वचोमात्रत्वात् स्वगृह एव प्रणिगद्यमानं हृद्यमिति वाच्यं, पाक्षिककृत्यं हि चतुर्थ तपश्चैत्य परिपाटिसाधुवन्दनादिलक्षणं तत् चतुर्दश्यामेवोक्तमिति प्रागेव द्वितीयगाथाव्याख्यावसरे ग्रन्थान्तरसम्म - त्यादिभिः प्रपंचितत्वात् अनन्तरसूत्र एव प्रपंचयिष्यमाणत्वा च्चेति गाथार्थः ॥ १४ ॥
अर्थ:- (अपि शब्द अध्याहार लेना) कोई भी वक्त ऐसा हुआ नहीं, होता नहीं, और होगा नहीं ऐसा तीनोही कालमें निषेध है. क्या नहीं हुआ ? वगैरह कहते है कि-पाक्षिककृत्य पूर्णिमा में ( नहीं हुआ, नहीं होता, नहीं होगा. ) किनको ? आज्ञाधारियोंको. यहां आज्ञाभी तिर्थकर देवोकी समझना. यदि कोई कहे कि - आज्ञा युक्तता कैसे होवे ? इसके लिये विशेषणद्वार से हेतुकों दिखाते है. कैंसोंकों आज्ञा युक्तता होती
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है ? मोहसे अलग होये हुएको; याने अभिनिवेशिक मिथ्यास्वमोहरुपी ग्रहसे ग्रसीत नहीं हुआ है चित्त जिनोंका, ऐसोंको आज्ञायुक्तता होती है. यह कालत्रयनिषेधवचन, वचनमात्र होनेसें अपने घरमें ही कहा हुआ सुंदर है-ऐमा बोलना नहिः सबब-पाक्षिककृत्य जो उपवासतप चैत्यपरिपाटी साधुवंदन आदिरुप चतुर्दशीमही कहा हुआ है. इस विषयको पहले दूसरी गाथाकी व्याख्यामें अन्य ग्रन्थोकी सम्मतिपूर्वक कहा हुआ होनेसें और अगली गाथामें औरभी कहने का होनेसें. " अथ कालत्रयेपि निषेधः, कुत इत्यन्वयव्य तिरेकहेतुगर्मितं ग्रन्थान्तरोक्तार्यान्वितं गाथा युग्ममाह-." उपर कहे हुए कालत्रयनिषेधकी सावितीमें विधि और हेतुगर्भित अन्य ग्रन्थोकी दो गाथायें कहते है. जेणं चउदसीए तव चेह असाहु वंदणाकरणे । पच्छित्तं जिण कहिअं महानिसीहाइ गंथेसु ॥ १५ ॥ न हु तह पन्नरसीए पक्खिअकजं जिणेण उवह हूँ । किंतु पुणो बीअंगे चउमासिति पुणिमा गहि आ १६
येन कारणेन महानिशीथादिषु ग्रन्थेषु चतुर्दश्यामेव तपः चतुर्थलक्षणं 'चेइति चैत्यपरिपाटिः साधुनामन्यवसतिगतानामपि वंदनं तेषामकरणे प्रायश्चित्तं जिनैः कथितं, यथेति गम्यं, अग्रेतनगाथायां तथेति शब्दस्य वक्ष्यमाणत्वादिति गाथार्थ १५
'नहु त०' नैव हु-निश्चयेन तथा तेन प्रकारेण पश्चदश्यां पाक्षिककृत्यं जिनेनोपदिष्टं दर्शित मिति, अन्यथोभयत्र चतुर्थ
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तपोनियमचतुर्मास्यामिव षष्ठतप एव प्रोक्तं स्यात् , तच्च नोक्तमित्येवं ग्रन्थोक्तयुक्तियुक्तपि चतुर्दश्यां पाक्षिककृत्ये पंचदश्यामेव पाक्षिककृत्यं विधेयमिति तु कोशपानप्रत्यायनीयमेव, अथ पाक्षिकत्वेन पंचदशी नाङ्गीकर्तव्येत्यत्र सूत्रसम्मतिज्ञापकमुत्तराईमाह-"किंतु"त्ति पंचदश्यां पाक्षिककृत्यं नोक्तमित्येव न, किं तु-किं पुनः द्वितीयांगे-सूत्रकृताङ्गनाम्नि चतुर्मास्यस्तिस्त्र एव पौर्णमास्य आराध्यत्वेन गृहिताः, तथाहि-"से पं लेवएगाहावई समणोवासगे अहिगयजीवाजीवे." इति सूत्रदेशस्य वृत्तिरियं, तथा चतुर्दश्यष्टम्यादिषु तिथिषु उद्दिष्टासु महाकल्याणकसंबंधितया पुण्यतिथित्वेन प्रख्यातासु तथा पौर्णमासीषु च तिसृष्वपि चातुर्मासीकतिथिम्वित्यर्थः एवंभूतेषु धर्मदिवसेषु सुष्ठु-अतिशयेन प्रति पूर्णो यः पौषधो व्रताभिग्रहविशेषस्तं आहारशरीरब्रह्मचर्याव्यापाररूपं पौषधमनुपालयन् संपूर्णश्रावकधर्ममनुचरति" इति सूत्रकृताङ्गद्वितीय श्रुतस्कन्धलेपश्रावकव. र्णके, यदि पंचदश्यां पाक्षिकमभविष्यत् कथं तर्हि तिस्र एव पौर्णमासीरग्रहीष्यद् ग्रन्थकारः । तथा चोक्तं श्रीशत्रुञ्ज यमाहात्म्ये तृतीयसर्गाष्टमनवमशतयोः-यावजी विशेषेण, सोष्टमी च चतुर्दशी । प्रत्याख्यानपौषधादितपसाराधयत्यलं ॥ ६५ ॥
स चाष्टमी चतुर्दश्योः, पर्वणोस्तपसः कचित् । चाल्यते निश्चयात्रैष, कृतयत्नैः सुरैरपि ॥ ७६ ।।
जगौनृपतिरप्येवं, श्रुणु रंभे ! महात्रतम् । चतुर्दश्यष्टमी पर्व, तातेनोक्तं समस्तिनः ॥ ३२ ॥
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(१३६) प्रयोदश्यां च सप्तम्या, लोकबोधायभामिनि । अयं हि पटहोद्घोषो, मदादेशात् प्रजायते ॥ ३३ ॥ चतुर्दश्यष्टमी पर्व, त्रैलोक्ये देवी ! दुर्लभं । करोति यो जनो भक्त्या , स याति परमं पदम् ॥ ३४ ॥ अष्टम्यां पाक्षिके कृत्ये, मृगसिंहादि शावकाः । अप्याहारं न गृह्णन्ति, येऽर्हद्धर्मेण वासिताः ॥ ४४ ॥ चतुर्दश्यष्टमीपर्व, दृष्टधर्मा सधर्मवान् ।। नित्यमाराधयामास, श्रीयुगादिजिनांघ्रीवत् ॥ ९०॥"
ततश्चतुर्दश्यां पाक्षिककृत्यमागमाविरोधात दृश्यते, न तु पञ्चदश्यामित्येतद्वचनं तवान्तरलोचनाञ्जनमेवास्तीति किमिति मारक सुहृद् वचसा नालंकरोष्यांतरलोचनमनेनेत्यलमतिपल्ल. वेनेति गाथार्थः ॥ १६ ॥
__ अर्थ:-जिस करके महानिशीथादि ग्रन्योमें चतुर्दशीके दिन उपवास, चैत्यपरिपाटी और अन्य वसतीमें रहे हुए साधुओंको वंदन नहीं करनेसे जिनेश्वर देवोने जैसा प्रायश्चित्त कहा है, ऐमा निश्चय करके पूर्णिमाके दिन पाक्षिककृत्य, जि. नेश्वर देवोने नहीं कहा है. यदि कहा होता तो 'चतुर्दशी और पूर्णिमा' दोनो जगह प्रायश्चितके एक एक उपवासके नियमसे तीनोही चातुर्मासीके मुआफिक सब ही चतुर्दशी और पूर्णिमाको बेले (छट्ट) का तप कहा हुआ होता. सोतो कहा नहीं है, ऐसी रीतिसे चतुर्दशीमें पाक्षिककृत्य ग्रन्थानुसार युक्तियुक्त होते हुएभी पूर्णिमामें ही पाक्षिककत्यका विधान करना सो तो
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(१३७) हाथमें पानी लेकर सोगन खाके मनाने जैसा है. (नकि शास्त्रसें.) पाक्षिक तरिके पूर्णिमाकों ग्रहण नहीं करना इस विषयमें सम्मति दिखानेवाला सूत्र, उत्तरार्द्ध गाथासें दिखाते है, सूत्रकृतांग नामके दूसरे अंगमें कहा है कि-चौमासी संबंधि पूर्णिमाए तीनो ही आराध्यपने ग्रहण की हुई है. वही दिखाते हैं, चतुर्दशी अष्टमी आदि तिथियों में और महाकल्याणकपनेसे संबंधित पुण्यतिथित्वसे प्रख्यात ऐसी अमावास्याओमें व तीनो चौमासी संबंधि पूर्णिमाऐं, ऐसे धर्मदिनों में उत्तम अतिशययुक्त . जो पौषधव्रत-अभिग्रहविशेष, उसको-प्रतिपूर्ण-अर्थात् आहार शरीर सत्कार अब्रह्म और अव्यापार संपूर्ण वर्जनरूप-पौषध धर्मको पालन करता हुश्रा संपूर्ण श्रावकधर्मको आचरण करता हैं। इस प्रकार सूत्रकृतांग द्वितीयश्रुतस्कंधमें लेप श्रावकके अधिकार में कहा हुआ है. इससे विचार करने जैसा है किजो पूर्णिमामें पाक्षिककृत्य होता तो ग्रंथकार तीन ही पूर्णिमाओंको क्यों ग्रहण करते ? ऐसेही श्रीशद्युञ्जयमाहात्म्यके तीसरे सगके आठवें नौवे सैकड़ामें कहा है कि- "यावज्जीव प्रत्याख्यान पौषधादि तप विशेष करके अष्टमी चतुर्दशीको आराधन करता है, उसको अष्टमी चतुर्दशी पर्व संबंधि तपके निश्चयसे चलाने के लिये किया है यत्न जिनोने-ऐसे देवताओंसेभी वह चलायमान नहीं होता है ! राजा भी इस प्रकारसें बोलता हुआ कि-हे रंभे ! तुम सुनो! महान व्रतस्वरूप अष्टमी चतुर्दशीका पर्व पिताजीने हमको कहा है. हे भामिनि ! त्रयोदशी और
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(१३८)
सप्तमी के दिन लोगोंको बोध (जानने के लिये यह पटहोवो. पण (डुडी पीटाना ) मेरे हुक्मसे होता है. हे देवी! तीनों लोकमें दुर्लभ ऐसा चतुर्दशी अष्टमीका पर्व जो मनुष्य भक्तिपूर्वक करता है, सो मोक्षपदको प्राप्त होता है. अर्हद्धर्मसे वासित ऐसे मृग, सिंह वगैरहके बच्चे भी अष्टमी चतुर्दशी के दिन आहार नहीं लेते है. प्रत्यक्षस्वरूप 'धर्ममूर्तिः' ऐसा वह धर्मवान् हमेशा अष्टमीचतुर्दशी पर्वको 'आदीश्वर प्रभुके चरण मुताबिक' आरा धन करता है ! इसी से ( इन पुरावों से) पाक्षिककृत्यका चतुर्दशीमें होना आगम के साथ विरोध रहीत देखने में आता है. नकि पूर्णिमामें ! ये वाक्य तेरे आंतरचक्षुके लिये अंजन ही है. मेरे जैसे मित्र के वाक्यसे तूं इन आंतरलोचनको भी अलंकृत क्यों नहीं करता है ? अब इस विस्तारसें बस........" अथ च वृद्धौ या तिथिराराध्या तामाह" अब वृद्धि के अंदर जो तिथि आराध्य है उसको कहते है.
" संपुण्णत्ति अकाउं वुट्टीए धिप्पई न पुव्यतिही । जं जा जंमिहु दिवसे समप्पई सा पमाणंति ॥ १७ ॥
टीका - प्रकरणात तिथेर्बुद्धौ सत्यामपि, चोप्यर्थे ज्ञेयः, अथ संपूर्णा तिथिरिति भ्रान्त्या कृत्वाऽऽराध्यत्वेन पूर्वा तिथिर्न गृह्यते, किंतूत्तरैव, यतः किमिदं तिथेर्वृद्धत्वं नाम १ प्राप्तद्विगुणस्वरूपत्वं वा प्राप्ताधिकसूर्योदयत्वं वा प्राप्तसूर्योदयद्वयखं वा द्वितीयमूर्योदयमवाप्य समाप्तत्वं वा ? आयोऽसंभवी, एकादिन्यूनाधिकविंशत्युत्तरशतसाध्यारिकामान प्रसंगात्, शेषेषु त्रिष्वपि
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विकल्पेषु शेषतिथ्यपेक्षयैकस्यामेव तिथौ एकादिषटिकामिराधिक्यमसूचि, तथा च यं सूर्योदयमवाप्य समाप्यते या तिथि: स एव सूर्योदयस्तस्यास्तिथेः प्रमाणं, शेषतिथिनामिव, प्रयोगस्तु प्राप्तसूर्योदयद्वयलक्षणायास्तिथैः समाप्तिसूचक उदयः प्रमाणं, विवक्षितवस्तुसमाप्तिसूचकत्वात् , यथा शेषतिथीनामुदया, व्यतिरेके गगनकुसुमम् , अथ तिथीनाम् पद्धौ हानी च का तिथिः स्वीकार्यत्यत्रोभयोः साधारण लक्षणं उत्तरार्द्धनाह'जं जा मिति यद् यस्मात् या तिथिर्यस्मिन आदित्यादिवारलक्षणदिवसे समाप्यते स एव दिवसो वार लक्षणः प्रमाणमिति तत्तिथित्वेनैव स्वीकार्यः, अत्र हु एवकारार्थे झातव्य इत्यर्थः, अत एव 'क्षये पूर्ण तिथिया' तस्मिमेव दिवसे दूयोरपि समाप्तत्वेन तस्या अपि समाप्तत्वात , एतत् संवादकं च 'तिहि वाए पुवतिही ति गाथा व्याख्यावसरे प्रपंचितमिति गाथा. र्थः॥१७॥ ___अर्थ:-चलते हुए प्रकरणसें तिथिकी वृद्धि होते हुए (च, अपि अर्थमें है.) भी आज संपूर्ण तिथि है, ऐसी भ्रान्ति करके आराध्यपने पहली तिथि ग्रहण नहीं करना किंतु दूसरी तिथि ही ग्रहण करना. (यहां वादीकी शंकाको ग्रन्थकार स्वयं उपस्थित करके उसका समाधान करते है. ) कारण कि-यह तिथिका कृद्धित्वपना क्या? तिथिका उबलपना ? या, एक तिथि प्राप्त किया है अधिक सूर्योदय ऐसा अगर एक तिधिने दो सूर्योदय प्राप्त किये है, ऐसा ? या दसरे सूर्गेदयको प्राप्त होकर
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(१४०) समाप्त हो गई सो ? पहला विकल्प तो असंभवनीय है. सबब एक दो कमती अगर ज्यादे १२० घड़ीयोवाली तिथिका प्रसंग आ जावेगा! १२० करीबवाली तिथि होती ही नहीं है. अब बकाया रहे हुए तीन विकल्पोंमें अन्यतिथिकी अपेक्षासे एक तिथिके अंदर एक दो घड़ीयों करके अधिकपना सूचन किया है. वैसे ही जो तिथि जिस सूर्योदयको प्राप्त होकर समाप्त होती है वही सूर्योदय उस तिथिको प्रमाण है. 'अन्यतिथियों के मुताविक'. इसका प्रयोग ऐसा है कि प्राप्त किये है दो सूर्योदय जिसने ऐसे लक्षणवाली तिथिको समाप्तिसूचक उदयप्रमाण है. व्याख्या की हुई वस्तुको समाप्तिसूचकपना होनेसे, जैसे अन्य तिथिये उदयसहित समाप्तिवाली है, वैसेही समाप्तिपूर्वक उदयके अभावमें तिथिका विद्यमानपना ही नहीं.
अब तिथिके वृद्धि और क्षयमें कोनसी तिथि लेना? इन्ही दोनो (प्रश्नों)का सामान्य लक्षण यहांपर उत्तरार्द्धगाथासे कहते है. जो तिथि जिसदिन याने रविवार आदि वार लक्षण दिनको समाप्त होती हो उसीहीको रविवार आदिवार लक्षणः रूप दिन उसीही तिथिपने स्वीकारना. यहां 'हु' शब्द एवकार अर्थमें है, इसीसेही "क्षये पूर्वी तिथिमा॑ह्या" क्षयके वक्त पूर्वतिथि लेना. सबब उमदिन दोनो तिथियोंकी समाप्ति होनेपूर्वक उमकी भी समाप्ति होनेसे, यह संवाद चतुर्थ गाथाकी व्याख्यामें कहा गया है.
पकी०-(इन्द्रमलजीको रोककर) इस गाथासे शास्त्रकारने
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यह सिद्ध किया है कि क्षय हो, तब पूर्वतिथिहीको क्षयतिथिपने ग्रहण करना और वृद्धि हो तब दूसरी तिथिको तिथिपने ग्रहण करना.
इन्द्र०-इस गाथासे यह सिद्ध हुआ कि विद्यमान और वृद्धिके वक्त उदयसहित समाप्ति व, क्षयके वक्त समाप्तिवाली तिथिको ही तिथिपने लेना.
वकी०-बेशक ऐसा ही है. इन्द्र०-आपको कबूल है न ? वकी०-हां अवश्यमेव.
इन्द्र०-अच्छा तो कहिये कि उदययुक्त समाप्तिवाली तो सप्तमी ही है, उस सप्तमीको सप्तमी नहीं कहते अष्टमी कहना यहतो सरासर अन्याय ही है न ? अब रही आराधना, सो तो अयतिथिको हो ही जायगा.
वकी०-क्षयके वक्त उदययुक्त समाप्ति नहीं किंतु सिर्फ समाप्तिवाली ही तिथि मानना फरमाया है ऐसा समझते हुए आप अपने हठको नहीं छोड़ते है. यहभी एक आश्चर्य है ?
इन्द्र०-वस्तुस्थिति समझनेके लिये हठभी करना पड़ता है, परंतु सप्तमी तो उदय और समाप्ति दोनोही करके युक्तः है, ऐसी उदयसमाप्तिवाली तिथिको कैसे छोड़ देना चाहिये ?
वकी-तिथिसे आराधना है या आराधनासे तिथि है. इन्द्र०-तिथिसे ही आराधना है. वकी०-बस तो कहिये कि सप्तमीके स्थानपर अष्टमीको
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(१४२) कायम किये बाद ही उसकी आराधना होती है ! और सप्तमीकी तो शंका तक करनेके लिये ग्रन्थकार मुमानीयत करतेहै.
"तत्र त्रयोदशीति व्यपदेश शंकापि न विधेया" तस्वतरंगिणी पृ. ७ लाईन ४-५ वहां चतुर्दशीके क्षयवक्त त्रयोदशी है ऐसी शंका तक भी नहीं करना ऐमा खुल्लम खुल्ला शास्त्रकारका फरमान होते हुएभी आप अपनी एक ही बातको क्यों पकड़ रखते हो? और भी देखिये. तच्चतरंगिणी पृ.१५ पंक्ति ८" ननु भो कालीकसूरिवचनात् चतुर्दश्यां आगमादे. शाच्च पंचदश्यामपि चातुर्मासिकं युक्तं त्रयोदश्यां तव्यपदेशाभावेन द्वयोरपि विराधकत्वात् श्रीमत एवैते दोषाः प्रत्यबसर्पन्ति नास्मान् प्रतीति चेत्"वादीको कहते है कि कालिकसरि महाराजके वचनसे चतुर्दशीके दिन, और आगमके वचनसे पूर्णि. माके दिन चौमासी युक्त है. किंतु त्रयोदशीके दिन तो चतुर्दशीके व्यपदेशका अभाव ही होनेसे आपको कालिकसूरिका वचन तथा आगम दोनोंका विराधकपनाहै, हमारेको वह दोष है ही नहिं एमा जो तूं कहता हो तो "अहो प्राकप्रपंचावसरेंऽगुलिपिहितश्रोत्रपथ्यभवद्भवान् येनेत्थं नि?ष्यमाणे अद्यापि त्रयोदशीमेव वदसि" आश्चर्य है कि पहले जब हमने इस वि. षयकी व्याख्या की उसवक्त क्या कानों में डाल कर रहाथा, कि जिससे ऐसी घोषणा करते हुएभी तू अबतक त्रयोदशी २ घोलता है ? यद्वा
अरण्यरुपनं कृतं शवशरीरमुर्तितं, श्वपुच्छ भ.
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(१) बनामित पधिरकर्णजापः कृतः । स्थले कमलरोपणं सुचिरमूषरे पर्षणं, तबंधमुखमण्डनं यदबुधजने भा. षणं ॥१॥ इति काव्यं कविमिर्भवन्तमेवाधिकृत्य बिदधे.
अर्थ:-" मूर्ख जनको समझाना, जंगलमें रुदन करना, मुरदेके शरीरको तैलादि सुगंधी द्रव्योंसे मालीस करना. श्वानकी पुंछको सीधी बनाने के लीये नमाना, बहरेके कान में जाप करना, मरु भूमिके अंदर कमलको बोना, उपर जमीन पर बा. रीषका बहोतही गिरना और अंधेके मुखकी शोमा करने जैसा हीहै." इस काव्यको कविने तेरे लीयेही बनाया? सुना साहब! शास्त्रकारतो चतुर्दशी क्षयके वख्त वादीके मुंहसे त्रयोदशीका ( उदयपूर्वक समाप्तिवाली तिथिका) नाम तक सुनना नहीं चाहते है यह बाततो सत्य ही है न?.
इन्द्र०-हां यह बाततो सत्य ही है.
वकी०-वहां पर आपके पूज्यश्री फरमाते है कि आज त्र. योदशी है और उसमें चतुर्दशीकी आराधना की है यह कैसा असंगत है!
इन्द्र०-आपकी बताई हुई युक्तियोंसे यहतो सिद्ध हुआ कि पर्वतिथिके क्षयमें पूर्व तिथिका क्षय ही करना योग्य है लेकिन. (इतने में) ___ वकी०-मेरी बताई हुई युक्तिये नहीं है किंतु शास्त्रकारकी युक्तियें है, ऐसा कहिये !
इन्द्र०-अच्छा, 'शास्त्रकारकी' ऐसा ही रखिये. लेकिन
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(१४) पूर्वान्तर तिथिका क्षयतो शास्त्रकारने कहीं भी कहा नहीं है यहतो सच्चा है न ?
वकी०-शास्त्रकारने तो यह दिखा दिया है कि क्षयमें पूर्वका क्षय करना और इस बातको जैसा अब आप कबूल भी कर चुके है वैसा आपके गुरू रामविजयजीने भी पर्वतिथिके क्षयके वक्त पूर्वतिथिका क्षय ही कबूल किया है अब झूठ बोले उसको क्या कहना ? देखिये उन्हीका जैनप्रवचन वर्ष ६ अंक १२-१३-१४ पृ. १७७ में साफसाफ लिखते है कि
"तत्त्वतरंगिणीनो आधार तो संवत्सरीनी चोथना क्षये ब्रीजनो क्षय करवानो छे." ।
अर्थात् क्षयके वख्त पूर्वअपर्वतिथिका क्षय ही होता है ! अब आप कहिये कि पूर्णिमा-अमावास्याके क्षय में क्या चतुर्दशीका क्षय होगा?
इन्द्र०-चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनो ही शामिल हो जाय फीर क्या हरकत?
वकी-यदि क्षीणपर्वतिथि पूर्वतिथिमें शामिल ही हो जाती तो रामविजयजी " चोथना क्षये 'त्रीज चोथ भेगां छे ऐसा नहीं बोलते हुए श्रीजनो क्षय करवानो छे" ऐसा बोलते क्या ? नहीं! कभी नहीं!! यहां कहनाही पड़ेगा कि वहां तकतो वह भेलसे लिये मतको मानते नहीं थे. यह मत तो पीछेसेही निकाला गया है ! अच्छा महीने में बाराही पर्वतिथिको ब्रह्मचर्य पालनेका जिसको नियम है, उसने क्या उस क्षयके पख्त ग्याराही तिथि नियम पालना?
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(१४५)
इन्द्र० -- इसमें क्या हर्ज है ? जैसे कल्याणकतिथिका तप अन्य तिथि में करके पूर्ति करता है, वैसे इसमें भी समझ लेना । वकी० - ऐसा तो कैसे समझा जाय ? नियम बार तिथियोंका है. जब कि तिथि ही नहीं हैं तो नियम किस बातका १
इन्द्र० - पहली बात तो यह हैं कि-क्षयके वख्त पूर्वति - थिमें दोनो तिथि शरीफ होनेसे क्षीणतिथिकी आराधना भी पूर्वतिथि के साथ हो ही जाती है; यदि उस बारा तिथिके नियमवालेको तिथिकी गिनती ही पूर्ण करना होवे तो अन्य दिवस ब्रह्मचर्य पालकर गिनतीको पूर्ण कर सकता है.
वकी० - वाहजी ! वाह !! कल्याणककें लिये तो शास्त्रकारका हुक्म है कि - कल्याणक दो रीति सें आराधे जाते है. 'निरंतर और सांतर. ' जिसका खुलासा पहले भी हो चुका है. आप पर्वतिथिक्षय को भी कल्याणकपर्व के साथ जोइंट करते हो यहतो आधार बिनाकीही बात हैं. पूर्णिमा - अमावास्या के क्षयवक्त पूर्णिमा - अमावास्याका पौषध अन्यत्र करके पूर्ति करदेना, ऐसा पाठ शायद आपहीको मिला होगा ? (तक्त० इन्द्र०को देते हुए) दिखाइये हमेभीतो वह पाठ.
इन्द्र० मुद्रितपृ. ६" तस्या अप्याराधनं जातमेव." बस इसी से सिद्ध हुआ कि - चतुर्दशी के साथ पूर्णिमाकी आराधनाभी हो गई.
वकी० - बस, हरदम इसी ही पाठको लेकर झूठा ही पीष्टपेषण किया करते हैं ! इस पाठका सच्चा भावार्थ तो मैं पहले ही आपको समझा चुका हूं कि यहां 'तस्याः' एकवचन होने से
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(१४६) एकही तिथिकी आराधना होती है. और अपि शब्दसे आप जो दूसरी तिथि कहते हो सो तो अयोग्य ही है. सबब वहां तो 'क्षीणाया अपि' अर्थात् वादीको कहते है कि तेरे तो क्षीण ऐसी चतुर्दशीका नाम भी नहीं रहता हैं, और हमारे तो उस क्षीणतिथिका नाम रहते हुए आराधना भी होती है. अगर यहां दोनो ही तिथिको साथ रखना या तो शास्त्रकार द्विवचनास्मक प्रयोग ही लेते, और नहीं लिया हुआ होनेसे सिद्ध होता है कि आपकी यह मान्यता आकाशकुसुमवत् ही है. __ अब पूर्वान्तरतिथिका आपका प्रश्न है, सो तो "क्षये पूर्वा" से ही सिद्ध है ! क्योंकि-पूर्वका क्षयतो आपने व आपके गुरूवर्यने मंजुर किया ही है. और पूर्णिमा अमावास्याके क्षयमें चतुर्दशीका क्षयतो आपकोभी इष्ट नहीं है. वास्ते कहनाही होगा कि-अपर्व ऐसी जो पूर्वमें रही हुई त्रयोदशी, उसीका ही क्षय होता है श्रीहीरप्रश्नभी 'त्रयोदशी चतुर्दश्योः' इस कथनसें इसी पातको पुष्ट करता है. अब रहा वृद्धितिथिका प्रश्न. इस वख्त आप जो दोनोको पर्वतिथि मानकर एकको खोखा मानते हो, यह मान्यता भी शास्त्र और परंपरासे अत्यंत विरुद्ध ही है.
इन्द्र०-नहीं, बिलकुल विरुद्ध नहीं है ! देखिये, आप हीरप्रश्नको निकालीये.
वकी०-बहोत अच्छा(धूलचंदसे) धूलचंदा हीरप्रश्न लाओ! धूल०-जीहां, लाता हुं. (लाकर देता है.) वकी०-'हीरप्रश्न देतेहुए लीजिये साहब निकालिये वहपाठ.
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(१४७)
इन्द्र०- (पृष्ट ४५ निकालकर पढ़ते हैं.) प्रश्नः - यदा चतुGori कल्पोवाच्यते अमावास्यादिवृद्धौ वा अमावास्यायां प्रति यदि वा कल्पोवाच्यते तदा षष्ठः तपः क्वविधेयं १
अर्थ:- जब चतुर्दशी के दिन कल्प वंचाता है अगर अमावास्यादिकी वृद्धिमें अमावास्या के दिन अगर एकमके दिन कल्पसूत्र वंचाता है तब छठ (बेले) का तप कब करना ? उत्तर"यदा चतुर्दश्यां कल्पोवाच्यते इति, अत्र षष्ठतपोविधाने दिन नैयत्यं नास्तीति यथा रुचितद्विधियतामिति कोऽश्राग्रहः ? " जब चतुर्दशी के दिन कल्पवांचन होता है वहां बेलेका तप करनेके लिये दिनका नियमितपना नहीं है, इच्छा मुताबिक तप करना इसमें आग्रह क्या ? देखिये, यदि पर्वतिथिकी वृद्धि नहीं होती तो " शास्त्रकार " अमावास्यादिवृद्धौ” ऐसा क्यों कहते ?
वकी० - अमावास्यादिकी वृद्धि प्रश्नकार बोलते है बोभी लौकिक पंचांग के अनुसार ही बोलतें है, न कि जैनपद्धत्यनुसार. यदि जैनपद्धत्यनुसार होता तो उत्तरमें भी “द्वितीयायां अमावास्थायां" ऐसाही कहा होता. सो तो नहीं है. वहां तो सीर्फ "अमावास्यायां " ऐसा कहने से ही सिद्ध है कि जैन पद्धतिअनुसार अमावास्यादि एकही होती है, अर्थात् पर्वतिथिकी वृद्धि होतीहीन हिं.
इन्द्र० - यहांतो साथ में 'प्रतिपदि ' ऐसा भी कहा है तो वहां " प्रथमायां प्रतिपदि, द्वितीयायां प्रतिपदि " ऐसा नहीं कहा हुआ होने से तो अब आप ऐसाहीं कह दीजिये कि तिथि मात्रकी ही वृद्धि नहीं होती है,
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(१४८) वकी०-बेशक डंकेकी चोटपर कहता हूं कि जैनपंचांगके नियमानुसार तिथिमात्रकी ही द्धि नहीं होती है.
इन्द्र०-यहां हीरप्रश्नमेंतो स्पष्ट अमावास्यादिकी वृद्धि कहते है.
वकी०-खुलासा दे दिया फीर भी आप यही पुछते है ? वहां तो लौकिक पंचांगके अनुसार ही कहा हुआ हैं; न कि जैनपंचांगके अनुसार. यह खुलासा आपको नहीं मिला क्या ? अब आप दूसरी एकमके दिन कल्पवांचनं बता दीजिये, ताकि मैं आपको प्रतिपत के साथ 'प्रथमा और द्वितीया ऐसा विशेषण दिखला देता हूं. इन्द्र०-तो क्या दूसरी एकमके दिन कल्पवांचन नहीं आता है.
वकी०-आता हो तो आप दिखा दीजिये !
इन्द्र०-(हँसमुखरायजीकी तरफ देखकर) हँसमुखरायजी! बताईयेन-दुसरी एकमके दिन,कल्पवांचनका प्रारंभ कैसेहोता है? . हँस०-सुनिये जनाब ! दो एकम होवे, और दो दूज होवे अगर दो तीज, या दो चतुर्थी हो तो दूसरी एकमको कल्पवांचन आता है..
इन्द्र०-(वकी० सा० से) लीजिये ! साहब हँसमुखरायजीने दूसरी एकमका कल्पवांचन प्रारंभ दिखा दिया है, अब आप हीरप्रश्नके अंदर एकमके विशेषण दिखाईये!
वकी-वाहजी! वाह !! आपकी होशीयारी तो खूब ही है हो! लौकीक पंचांगमें वृद्धितिथि आनेके साथ एक दो दिनके अंतरमें ही तिथिको आपने बढ़ा दी.? एक दो दिनके
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अंतरमें भी इस मुआफिक तिथियोंकी वृद्धि होती है, एसा आप सप्रमाण साबीत करसकते है क्या? यदि नहीं तो दूसरी एकमके दिन कल्पप्रारंभ आता ही नहीं है यह बाततो सत्यही है न? इसी सबब एकमको 'प्रथमा द्वितीया' ऐसे विशेषणकी आवश्यकता नहीं रहती है. अमावास्या जो दो होवे तो उसमें तो कल्पप्रारंभ दोनोहीमें आसकता है, वास्ते वहां विशेषणकी जरूरत रहती है, तोभी शास्त्रकारने उत्तरमें अमावास्या करके ही छोड दीया है. इसीसे साफ सिद्ध है कि जैनपद्धति अनुसार वृद्धितिथि होती हि नहि. अमावास्या दो होवे और एकमसें पंचमी तक कोई भी तिथिका क्षय होवे तब पहली अमावास्याको कल्पवांचन आता है. यदि अमावास्या ही दोहोवे तो दूसरी अमावास्याको कल्पवांचन आवेगा.
इन्द्र०-ऐसे दोचार दिनके अंदरही क्षय और वृद्धि दोनों ही आते है क्या?
वकी०-हां आते है ! देखिये, सं. १९९७ में माघशुक्ल १२ दो है और १३ का क्षय है ! वैसेही फाल्गुनकृष्ण १२ का क्षय है और अमावास्या दो है. सं. १९९८ वेमें पौषशुक्ल ६ का क्षय है और ७ दो है. · इन्द्र०-आप किस पंचांगकी बात करते है ?
वकी०-चंडांशु चंडु. न कि अन्यपंचांग! वास्ते अमावसको विशेषणकी खास आवश्यकता रहती है. और एकम यदि दो होके तोभी हरबख्त पहली ही एकममें कल्पवांचन आता
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(१५०)
ह, वास्ते यहां विशेषणकी जरूरत नहीं रहती है. और यहां अमावस के साथ विशेषण नहीं होने से सिद्ध हुआ कि - श्रीमान् हीरसूरिजी माहाराज पर्वतिथिकी वृद्धि नहीं मानतेथे, लेकिन भोली जनताको भ्रममें डालने के लिये जंबुवि० ने मन माना 'बिना संगतकाही' लिखमारा है ! उन्हे खबर नहीं कि ये खोटी युक्तियें कहांतक चलेगी ? ( इतने में )
गुला० - ( वकीलसा०से) आप उस, कथाको भूलगये है क्या? वकी० - कोनसी कथा १
गुला० - श्रीमान् अमिविजयजी माहाराज " धके जतरे घकाओ' की कथा कहतेथे न १
वकी० - मैने यह कथा सुनी हो, ऐसा मुझे ख्याल नहीं आताः खैर आपही कह जाईये.
गुला० - अच्छा तो सुनिये ! एक छोटे गांव में एक ठाकुर रहताथा उसको पांचसात हजारकी जागीर थी. एक रोज उसके मनमें ऐसा आया कि अपने से पांचसात कोशके फासले पर जो यह मोटा शहर हैं, और वहां पर जो राजा राज्य करता है, इस राजाको यदि मैं जीत लेउं तो में भी एक मोटा राजा बन जाउँ इसके लिये कुछ उपाय करना चाहिये, शोचते शोचते शोचा कि - युद्ध करके तो में इसको जीत नहीं सकता, सबब उसके पास सामग्री भरपूर है, और मेरे पास तो इतनी सामग्री नहीं है. अबतो एक उपाय है कि- ब्राह्मणोको बीठाकर जाप करवाना चाहिये, ताकि मेरी मनोकामना सिद्ध हो जाय, ठाकुर साहब
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(१५१) ऐसा विचार करही रहेथे कि, किसी ब्राह्मणने आकर "जय सीताराम!" का आवाज किया! बस आवाज सुनते ही ब्राह्मणको ठाकुरसाहबने बुलवाकर पुछा कि-तूं कुछ आनता है या नहीं? ब्राह्मण बोला माहाराज ! हेग जाणुं हुं ! तब ठाकुरसाहब बोलेकी राज्यके लिये जाप जपनेके है, तुम जप सोंगे क्या ? ब्राह्मण बोला कि जपुंगा. बाद ठाकुरने मोदीसे कहदिया कि इस ब्राह्मणको लोट-सकर-धीरत-दाल-चावल जो कुछ चाहिये सो देना! बस फिर तो देरी ही क्या थी? ब्रह्मदेवने तो लड्डु पर ही हाथ फिरानेका काम रखा ! और माला हाथमें लेकर बैठके विचार करने लगा की अब क्या करना चाहिये ? मेरे लिये काणा कका तो भंस जैसा है ! परंतु राजाजीने तो जाप जपनेको कहा है तो अब जाप जपना चाहिये. ऐसा शोचकर माला फिराने लगा और बोलने लगा "राजाजीरा जाप जपुं, राजाजीरा जाप जपुं" इस तरह काम चलने लगा. इतने में कोई दूसरा द्विज आया. ठाकुरसाहबने उससेभी वहां बिठाया. उसने भी लडुओंपर खूब ही हाथ फिराया, बादमें एक बैठा हुआथा वहां दूसराभी आया और शोचने लगा कि मैंतो कुछ भी नहीं जानता हूं और अब यहांपर क्या जाप गिर्नु ? इतनेमें विचार आया कि यह पहलेवाला ब्राह्मण क्या जाप गिनता है, इससे तो पुछलिया जाय ? ऐसा शोचकर इसने भी उस ब्राह्मणसे पुछा कि-आप क्या जाप जपते है ? तब वह बोला कि "राजाजीरा जाप जपुं" यह सूनकर ब्रामण शोचने लगा
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कि-यहतो मेरा मोटाभाई है! कुछ परवाह नहीं. मैं तो यही जपुंगा कि-"थे जपो यो मैं जपां" बस, फीरतो बैठे माला जपनेको. 'थे, जपोसो मैं जपा २' इतने में कोई तीसरे वाडव आ पहुंचे! उनकोंभी ठाकुरसाहबने वहां बिठाये उन्होने भी लड्डुओंकी खबर लेने बाद पूर्वस्थित भूदेवोंसे पुछा कि-आप क्या जाप जपतें है ? तब पहले ने कहा "राजाजीरा जाप जपुं २" दूसरे भूदेव बोले कि "थे जपो सो मैं जप २” तीसरेने शोचा कि मंत्राक्षरको नहीं गिनना और मफतका माल उड़ाना, यह पोल कहांतक चलेगी? बस मैं तो यही माला फीराउंगा कि-"या पोल कढाकतक"फिरतो बैठे भूदेव माला फीरानेको. "या पोल कढाकतक २" इतने में कोई चोथे भूदेव आपहुचें! उन्होने भी मोदकोंको इन्साफ दिया, और हाथमें माला लेकर बैठे जाप करनेको. पहलेवाले तीनोसे जापमंत्र सुने, और शोचने लगे कि-मुझे क्या जपना चाहिये ? इतने में विचार आया किमैं तो यही जगूंगा कि-'धके जतरे धकाओ'बस बैठे जपनेको! "धके जतरे धकाओ २" इस कथाको अब मैं घटाता हुं सो आप अब सावधान होकर सुनना. ठाकुरकी जगह रामविजयजी है. जिनको सबही आचार्योसे मोटे बननेकी भावना हो आई तब पर्वतिथिकी क्षयवृद्धिरूप युक्ति निकाली ! अब इस युक्तिको चलाना ही है। इसलिये चार व्यक्ति जापवाले बिठाये ! पहला नंबर-प्रेमसूरिजीका कि-"राजाजीरा जाप जपु” अर्थात् बस रामविजयजीने जो कहा सो सच्चा ! दूसरे नंबरमें लब्धिमूरिजी,
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(१५३) "थे जपो सो मैं जां" बस तुमने किया सो हमने किया ! तीसरे नंबर आये क्षमाविजयजी, कि-"या पोल कढाकतक" याने यह तुमारा शास्त्रविरुद्ध मत कहांतक चलेगा ? इतनेमें चौथे नंबर आये जंबुविजयजी. वे बोलने लगे कि "धकेंजतरे धकाओ" घबराओ मत. इस पोलको धकाने के लिये मैं यह पर्वतिथिप्रकाश नामक किताब बना देता हूं! बस इस कथाको (इन्द्रमलजीकी तरफ इशारा करके) इनके पूज्यवर्गने चरितार्थ कर दिखाई हैं (सवही हँसते है इतनेमें) ।
हँस-कितना बेअक्कल पनुष्य है ? जिस कथाको श्री. अमिविजयजी महाराजने तीन थुइवालोंपर घटाई थी उसीको यहां ले बैठा है ! ( मनही मन क्या करूं सबही बैठे हुए है यदि अकेला होता तो इसकी खबर ले लेता! खैर अबभी क्या हुआ ? बैटा ! तूं कभी अंधेरे उजेलेमें मुझसे मिलना, तुझे इस कथाका स्वाद चखाउंगा!)
वकी०-अच्छा जाने दीजिये. तुमारी बातको अपने मूल विषय पर ही आईये.
इन्द्र०-अच्छा आप कहते हैं कि-पर्वतिथिकी वृद्धि नहीं होती है तो सेनप्रश्न मंगवाईये.
वकी०-(धूलचंदसे) सेनप्रश्न ले आओ. (धूलचंद सेनप्रश्न लाकर देता है और वकीलजी इन्द्रमलजीको देते है)।
इन्द्र०-(सेनप्रश्न पृ. ८७ खोलकर पढ़ते हैं) एकादशीवृद्धौ श्रीहीरविजयसूरीणाम् निर्वाणमहिमपौषधोपवासादिकत्यं
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पूर्वखामपरस्या वा किं विधेयमिति प्रश्नः अत्रोत्तरं औदयिक्ये. कादश्यां श्रीहीरमूरिनिर्वाणपौषधादिविधेयम्"
अर्थः-एकादशीकी वृद्धि में श्रीहीरविजय सूरीजीके निर्वाणमहीमाका पौषध उपवास वगैरह कृत्य पहलीमें करना या दूस. रीमें यह प्रश्न है. औदयिकी-अर्थात् दूसरीमें श्रीहीरसूरिजीके निर्वाण संबंधी पौषध उपवास वगैरह करना, यही उस प्रश्नका पूज्यश्रीने उत्तर फरमाया है न ?
वकी०-'अर्थात् दूसरी' यह शब्द, आपके घरसे लायेहो या कोई अन्य स्थानसें ?
इन्द्र०-औदयिकीका अर्थ दसरी ही होता है ! देखिये पर्वतिथिप्रकाशमें जहां तहां औदयिकी शब्द आया है वहां 'दसरी' ही अर्थ किया है!
वकी०-जं० वि०ने लिखदिया और आपने मानलिया! आप जैसे लकीरके फकीरसेंही ऐसे नये मत निकालनेवालोंका काम चलता है. आप अपने अभ्यासकी ओर तो दृष्टिपात कीजिये __इन्द्र०-व्याकरणके नियमसे तो "उदये भवा औदयिकी" अर्थात उदयमें होनेवाली जो होबे सो औदयिकी ऐमा ही अर्थ होता है.
वकी०-अब कहिये आपके पूज्यश्रीने जो लिखा है वह अर्थ सच्चा है या झूठा है ?
इन्द्र०-इस तरहसे तो-याने व्याकरणके नियमसे तो दोनोही तिथियें औदयिकी है.
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(१५५)
वकी० - बस तो दोनोही में पौषधादि कीजिये.
इन्द्र० - नहीं इसमें तो दूसरी ही तिथिको लेते है. और कहते है. "औदयिकी !" इसका कुछ मतलब समझ में नहीं आया ! मैं तो अबतक यही समझता हूं कि यह कोई पारिभाषीक शब्द है.
वकी० - पारिभाषिक शब्द है तो अन्यत्र कहीं पर भी दिखलाईयें ?
इन्द्र० - अन्यत्र कहीं पर या किसी कोश में "औदयिक” का 'दूसरा ' ऐसा अर्थ किया हुआ नहीं है ?
वकी० - नहीं कहीं परभी "औदयिक" शब्द का अर्थ दूसरा ऐसा नहिं किया है.
इन्द्र० - तो इसमें असली तत्र क्या है सो समझाईये ? वकी० - शास्त्रकारों ने उस तिथिपनेका उदय दूसरे दिनही माना है. सबब जैन पंचांग में तो कोई भी तिथिकी वृद्धिही नहीं होती है और अन्य पंचांगकार तो वृद्धितिथि मानते हैं, और अपने यहां भी कालदोषके सबब अन्यपंचांग से ही तिथि मुकरर करनेका काम लिया जाती है तो उसकी मानी हुई वृद्धि, कि जो नशासे खिलाफ है: उस वृद्धिको पर्वतिथिमें कैसे डाल दि जाय ? इसी सबब से ही शास्त्रकारने ऐसी लौकिक वृद्धितिथिका उदयको दो दिन नहीं मानकर दूसरे दिन ही उदय माना है. ऐसी रीति सें उस बख्त अपने यहां जब उदय ही दुसरे दिनको माना तब पहला दिनतो उस तिथिके उदय विना
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अर्थात् एकादशी विना ही रहा है, इसीसे उसके पहले दिन एकादशी नहीं किंतु दशमी अपने आप ही रह गई. फीर श्री सेनप्रश्नमें पर्वतिथिकी वृद्धि कैसे होती या रहती है ?
इन्द्र०-यहतो मेरी समझमें आ गया, लेकिन मूल बाततो यह है कि पूर्णिमा और अमावास्याके क्षयवक्त आप त्रयोदशीका क्षय करते हो वैसे ही वृद्धि में भी त्रयोदशीहीकी वृद्धि करते हो उसमें तो आप खास उदयवाली चतुर्दशीको छोड़कर ही उदयवती पूर्णिमा को ही चतुर्दशी बनाते हो यहतो स्पष्ट तपा अयोग्य ही है न? ___ वकील-पहले दिन तो उदयमें पूर्णिमा है ही नहीं "औदयिकी" के नियमसे और श्रीमान् हीरसूरिजी माहाराजकी भी
आज्ञा पालन करनेवालोंको एकांत उदयका आग्रह हो ही नहीं सकता! देखिये हीरप्रश्न पृ. (७८-७९ खोलकर)
प्रश्न-पंचमीतिथिस्त्रुटिता भवति तदा तत्तपः कस्यां तिथौ ? पूर्णिमायां च त्रुटितायां कुत्रेति ?
उत्तरं-अत्र पंचमीतिथिस्त्रुटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते पूर्णिमायां च त्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते, त्रयोदश्यां तु विस्मृतौ प्रतिपद्यपि इति ॥
अर्थ:-पंचमी तिथिका क्षय हो तब उसका तप किस तिथिमें करना और पूर्णिमाका क्षय हो तब उसका तप किस तिथिमें करना
उत्तर-जब पंचमीका क्षय हो तप उसका तप पूर्वतिथिमें
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करना और पूर्णिमाका क्षय हो तब उसका तप त्रयोदशी चतु. दशीमें करना. देखिये ! पूर्णिमाके क्षय संबंधमें उत्तर दिया है कि-"त्रयोदशीचतुर्दश्योः" जं० वि० की मान्यतानुसार तो ऐसा ही उत्तर देनाथा कि-" चतुर्दशीतपसा सरति" ऐसा उत्तर तो नहीं देते है. और विस्मृति के लिये भी उत्तर दिया है कि-त्रयोदशी चतुर्दशीमें तप करना भूल जाय तो पड़वेके दिन करे. अर्थात् त्रयोदशीके दिन चतुर्दशी करना भूल जाय तो एकमके दिन पूर्णिमाकी आराधना करे ऐसा फरमाया है. वास्ते श्रीमान् हीरसरिजी माहाराज पूर्णिमाके क्षयवक्त त्रयोदशी ही का क्षय करते थे. वह साफ २ सिद्ध है. अगर ऐसा नहीं करते होते तो आपकी मान्यतानुसार "चतुर्दश्यां" अगर "चतुर्दशी तपसा सरति" ऐंसाही कह देते. परंतु ऐसा नहीं कहते हुए "त्रयोदशीचतुर्दश्योः " ऐसा ही कहा है इसको आप स्वयं समझ सकते हो.
इन्द्र०-मैं तो इसे ठीक तौरसे समझ सका हुं, आपही नहीं समझे है। वास्ते अब आप समझिये कि-पूर्णिमाका तप त्रयोदशीमें करे, और त्रयोदशीमें करना भूलजाय तो एकमकों करे, नकि चतुर्दशीको पलटाना. ..
वकी०-आप हरवक्त भोग गंध समाप्ति वगैरह की बातें करते हो, तो आपसे मेरा प्रश्न है कि-त्रयोदशी और एकममें पूर्णिमाका उदय है, भोग है, या गंध है, या समाप्ति है ? क्या है? सो कहिये, और चतुर्दशीके पहले ही पूर्णिमा हो जाती है
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(१५८)
क्या ? आपका कहना सत्य होता तो श्रीमान् हीरसूरिजी माहाराज " त्रयोदशीचतुर्दश्योः " ऐसा नहीं कहते हुए "चतुर्दशी प्रतिपदोः " एसाही कहते न ? पूर्वोक पाठसे आप समझ सकते है कि पूर्णिमा क्षयके वख्त त्रयोदशी के दिन चतुर्दशी करना यही खुलासा श्रीहीरसूरिजीने यहांपर साफ २ कर दिया है. त्रयोदशीको चतुर्दशी करना भूलजाय तो एकमके दिन पूर्णिमाका तप करे, ऐसा फरमान करके भी यह नियत करदिया है कि- भूलजाय तो भी क्षीणपर्वतिथिका तपतो अवश्यमेव करना ही चाहिये ! राममान्यतानुसार यदि श्रीहीरसूरिजी माहाराज 'भेलसेल' मतको मानते होते तो " त्रयोदशीचतुर्दश्यो।" और "बिस्मृतौ प्रतिपद्यपि " एसा फरमान करते क्या ? नहीं, हरगिज नहीं करते. किंतु "चतुर्दश्यां " अगर " चतुर्दशीतपसा सरति" एसा फरमान ही करते. अच्छा हमारे उदयादिकवाले प्रश्नका आप क्या जवाब देते है ?
इन्द्र० - इसका जबाब मैं शोचता हूं, लेकिन मगजमें उप स्कृति नहीं होती है, आप दुसरी बातही चलने दीजिये.
वकी० - इसी प्रश्नोत्तरको व्याख्या करते हुए जं० वि० पर्व ० प्र० पृ. १५ पंक्ति १५ वीमें लिखते है कि - "तेरस भुली जवाय तो पड़वे पण अर्थात् " चौदश पड़वे करवो " " पड़वे पण " का अर्थ जं०वि० " चौदश एकम" करते है ! कितनी विद्वता ? कितना व्याकरण शास्त्रका बोध? आपहीको मैं यह पन्ना देता हूं. आपही इसका अर्थ सुना दीजिये. (इ० को पन्ने देते है.)
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इन्द्र-इमका मामुली अर्थतो यही होता है कि-तेरसके दिन भूल जाय तो एकमके दिन करें, परंतु "चौदश एकम" ऐसा अर्थ तो नहीं निकलता! शायद उपा० मा०ने अपि शब्दसें चतुर्दशी अध्याहार ली हो तो संभव हो सकता है.
वकी०-अपि शब्द 'तो' अर्थमें है, नकि चतुर्दशी अर्थमें. आगेको चलकर उसी फकरेकी समाप्तिमें जं० वि० लिखते है कि-बिचारी तेरसे शो गुन्हो कयों के पुनमना क्षये तेने उड़ावो छो अने पड़वानो क्षय करवानुं नामे लेता नथी ? देखा न, आपके पूज्यश्रीने कितनी मोटी बुद्धिका उपयोग किया है ? शास्त्रकार खुद फरमातें है कि-"विस्मृतो." यदि "विस्मृती" ऐसा पाठ जो नही होता और जं० वि० लिखते कि-"बिचारी तेरस.” तबतो कुछ अंशसेमी उनका लिखान फलीन मान लेते; परंतु "भूल जायतो एकममें" ऐसे खुल्ले शब्दों के होते हुए भी जं० वि० अगडं बगडं लिख देते है यह कैसी बुद्धिमता?
इन्द्र०-इससे यहतो सिद्ध हुआ कि-श्रीहीरसूरिजी माहागज आराधनामें पर्वतिथिका क्षय मानतेथे ! अगर नहीं मानते होते तो यह प्रश्नोत्तर ही नहिं उठता.
वकी०-आपकी मान्यता गलत है; क्योंकि-लौकिक पंचांगमें सबही तिथियोंकी क्षयवृद्धि आती है, और इसीसें पर्वतिथियोंके क्षयवृद्धि संबंधी प्रश्न होता यह स्वाभाविक ही है.
इन्द्र०-श्रीहीरसूरिमाहाराजभी पर्वतिथि क्षयके वख्त उस क्षीणतिथिका तप ही पूर्वअपर्वतिथिमें करनेका कहते है, नकि
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पूर्वअपर्व तियिका क्षयः और तच्चतरंगिणीकी १८ वीं गाथामें भी ऐंमा फरमाते है.
वकी०-वाहजी! वाह ! ! आपकी बुद्धिको भी धन्य है! मैं पहले इस बातका समाधान करचुका हूं और आपने मंजुर भी कर लिया है, तोभी आप इधरतिधरसे लोटकर पीछे वहांके वहांही आते हो ! अच्छा, आपही कहिये कि-प्रश्नकारका प्रश्न तिथिका है या तपका ?
इन्द्र०-प्रश्नतो तपका है.
वकी-तो कहिये उत्तरदाता तपके विषयको छोड़कर तिथिमें क्यों जावेंगे? दूसरी बात यह है कि-आराधनासे तिथि नहीं है किंतु तिथिसे आराधना है. इस बातको आपभी कबूल करचुके हो और आपके पूज्यश्रीभी पर्वतिथिक्षयके वख्त पहली अपर्वतिथिका क्षय कबूल कर चुके है ! इसके पुरावेमें प्रवचन वर्ष ६ ठा अं.१२-१३-१४ पृ. १७७ मैं आपको पहले दिखा चुका हूं और अब आप तस्व. अढारवीं गाथा भी सुनिये. "लोएवि अजं कजं गंथप्पमुहंपि दीसए सव्वं । तं चेव जमि दिवसे पुण्णं खल होह सपमाणं ॥१८॥"
टीका-लोकेऽपि च यत् सर्व कार्य ग्रन्थप्रमुखं दृश्यते तद् यस्मिन् दिवसे संपूर्ण भवेत् , चेव एवकारार्थो व्यवहितः संबद्धयते, स एव दिवसः प्रमाणं, यथा अमुकवर्षे तत्संबंधिनि च अमुकमासे तत्संबंधिनि अमुकवासरेऽयं अन्योऽकार्यलेखि वा, यद्यपि तस्मिन् दिवसे श्लोकमात्रमपि कृतवान् लिखितवांश्च
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(११) तथापि स एव प्रमाणं, न पुनरूदयास्तमयं यावत् प्रयासान्वितोऽपि प्राचीनदिनो निगद्यते लिख्यते च पुस्तकप्रान्ते इति, यदि च स्वमत्यातिथेरवयवन्युनाधिककल्पनां करिष्यसितदाऽऽजन्मव्याकुलितचेता भविष्यसीति तु स्वयमेव किं नालोचयसि ? एवं क्षीणतिथापि, कार्यद्वयमद्यकृतवानहमित्यादयो दृष्टान्ताः स्वयमूद्या इति गाथार्थः ॥ १८॥
लोकमें भी जो सर्व कार्य ग्रन्थ वगैरह देखने में आता है वह जिसदिन पूर्ण होता है (चेव एवकार अर्थमें है) वही दिन प्रमाण है, 'जैसे अमुक वर्ष संबंधि अमुक मास उस संबंधि अमुक दिन उस रोज यह ग्रंथ बनाया अगर लिखा! जो कि उस दिन श्लोकमात्र ही बनाया हो अगर लिखा हो तब भी वही दिन प्रमाण होता है किंतु पुस्तक के अंतमें (पहले के दिनोंमें) सुबहसे शाम तक प्रयास किये हुए दिन न तो कहे जाते हैं और न लिखे जाते हैं. ऐसा होने परभी तूं आपमतिसें तिथिके अवयवोंके न्युनाधिकपनेकी कल्पनाओंको करेगा तो आजन्म व्याकुलित चित्तवाला रहेगा, इसको तूं स्वयं ही क्यों नहीं विचारता है ? इसी तरहसे क्षीणतिथिमेभी, (समझना) आज मैं ने दो कार्य किये वगैरह दृष्टांत स्वयं ही जानना.
इन्द्र०-देखा साहब! क्षीणतिथिमें दो काम करनेका आया है न?
की०-वाहजी! वाह !! आप बिनाही समझे एकदम क्यों उछलते हो? शास्त्रकार खरतरको कहते हैं कि-पर्वतिथिकी
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वृद्धिके वख्त तूं जो कहता है कि-'दूसरे दिन तो तिथि बहुतही कम होती है. और पहले दिन बहुत ज्यादे होती हैं, अर्थात् पहली तिथि सूर्योदयसे लगा दिनरात रहती है इसीसे पहली ही तिथि करना!' इसपर उसे पुस्तकके दृष्टांतको दिखाते है. कि-'पहलेके दिनों में सुबहसे शाम तक बैठकर हजारों श्लोक लिखे हो या बनाये हो और एकदिन फक्त अखीरका एक ही श्लोक बनाया हो अगर लिखा हो तब भी जैसे वही दिन उस ग्रन्थ रचनाका अगर लिखनेका माना जाता है, ऐसे ही तूं "जिस दिन तिथि संपूर्ण होवे उसदिन ही उस तिथिको मान ले! ऐसा कहने परभी " यदि तूं तिथियोंके अवयव संबंधि न्युनाधिकपनेकी कल्पनाओंको करेगा तो जन्मपर्यंत दुःखित होगा! क्योंकि तेरे पूर्वजोंके बनाये हुए ग्रन्थोमें भी फक्त समाप्ति दिन ही देखने में आता है ! नहीं कि प्रयासान्वित. अब दुसरी बात क्षीणतिथिकी है. इसमें भी जैसे ग्रंथादिमें समाप्तिवाला दिन लिया जाता है वैसेही क्षीणतिथिमें भी समाप्तिवाला दिन ही लीया जाय. ऐसा ही शास्त्रकार महाराज 'एवं क्षीणतिथावपि' कहकर फरमाते है. तीसरी बात शास्त्रकार यह फरमाते है कि 'आज मैंने दो कार्य किये.' अब इस वाक्यको भी समझीये. जैसे कोर्ट में आपके दो मुकदमे है. एक मुकदमा तीन साल से चलता है, और एक मुकदमा एकसालसें चलता है. उसमें कितनीही वक्त पेशीये हुई, कितनीही वक्त गवाहोंके हुए, कितनीही वक्त मुदई मुदायलेके बयान हुए-लेकिन
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(१६३)
अखिरी हुक्म आज-याने जैष्ठकृष्ण १ ता. २३-६-१९४० को ही हुआ, तो आप क्या कहेंगे ? मैंने आज दो मुकदमें जीते' ऐसा ही कहेंगे न? वैसे ही तिथिमें भी समझना अर्थात् क्षीणतिथिके वस्त भी समाप्तिवाला दिन मंजुर रखना, वृद्धितिथिके मुआफिक क्षीणतिथिमें भी अवयवोंकी कल्पनासे दुःखित होना पड़ेगा. इस बातको बिना समझे ही 'क्षीणतिथिके वख्त पूर्वतिथिमें दोनो तिथियोंकी शास्त्रकारने आराधना की है.' ऐसा आप कहांसे ले आये ?
इन्द्र०-मैंने आराधना कहां कही है ? मैने तो कहा है कि आज क्षीणतिथिमें दोनो कार्य किये.
की०-आपके कार्यको में समझ चुका हुं, परंतु वहां परतो कहा है कि-ऐसे क्षीणतिथिमें भी व्याकुल होना पड़ेगा, न कि क्षीणतिथिमें दो कार्य किये, यहतो आपके ख्यालमें बराबर ही आ गया न ?
इन्द्र०-जैसे कि आज मेंने दोनो मुकदमे जीते वैसे ही आज दोनो ही तिथिये है, ऐसा ही शास्त्रकारने कहा है ऐसा तो सिद्ध होता है न?
वकी०-नहीं! बिलकुल नहीं!! सबब यदि उस एक दिनमें जो दोनोही तिथि आराधनके लीये मान्य होती तो वादीको ऐसा कभीभी नहीं कहते १ कि-'तूं अबतक त्रयोदशी त्रयोदशी बोलता है, जब हमने पहले 'जो चतुर्दशी ही कहना, ऐसी व्याख्या किथी उसवक्त क्या कानको बंद करके बैठाया?
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(१६४) इसीसे सिद्ध हुआ कि शास्त्रकार शामिलतिथिको मानतेही नहीं थे. यदि मानते होते तो वादीको ऐसा ही कहते कि-त्रयोदशी चतुर्दशी साथ नहीं बोलते हुए त्रयोदशी त्रयोदशी ही क्यों बोलता है ? और ऐसातो नहिं बोले ! इसीसें सिद्ध ही है किशास्त्रकार, तिथिको शामिल मानते ही नहीं थे. श्रीमान् इन्द्रमलजी! आपके पूज्य जं० वि० ने इस तत्वतरंगिणीके भाषांतरमें-ग्रंथ और ग्रंथकारके आशय विरुद्ध, और ग्रंथमें नहीं कहा हुआ ऐसा अपना मनमाना कितनाही जो लिख दिया है, उसे आपने मंजुर किया है। इसके अलावा आपके पास कोई भी आधार है ही नहीं ! पर्वतिथिके क्षयके वक्त पूर्वतरतिथिके विधानमें परंपरासे भी यही बात चली आती हैं कि-'पूर्णिमा अमावास्याके क्षयमें त्रयोदशीका क्षय, व वृद्धिमें त्रयोदशीकी वृद्धि मानना.' इसके पुरावे में श्रीमान् देवमूरिजी माहाराजका पट्टक दिखाता हूं सो वहभी आप देखिये ! (धूलचंदसे) धूलचंद ! वे पट्टक लाओ.
वकी०-(धूलचंदके लाये हुए पट्टक पढकर सुनाते है.) श्रीविजयदेवीयानां पूर्णिमामावास्ययोवृद्धौ त्रयोदश्या ऐव
वृद्धिर्भवतीति मतपत्रकम् श्री तिथिहानि वृद्धि विचारः। अथ तिथिवृद्धिहानि प्रश्नोत्तरं लिख्यते ।
इन्द्रवृन्दनतं नत्वा, सर्वज्ञ सर्वदर्शीनं । ज्ञातारं विश्वनत्वानाम् , वक्ष्ये शास्त्रानुसारतः ॥ १॥ कस्यतिथेः क्षये जाते,
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कातिथिप्रतिपाल्यते । वृद्धौ सत्यां च का कार्या, तत्सर्व कथ्यते मया ॥ २॥ तत्र प्रथमतस्तिथिलक्षणं कथ्यते. आदित्योदयवेलायां या तिथिः स्तोकाऽपि भवति, सैव तिथिस्तिथित्वेन विज्ञेया, परमुदयं विना प्रभुतापि नोच्यते. उक्तं च-श्रीसेनप्रश्नप्रथमोल्लासे "उदयंमि जातिही, सा पमाणमि । इअरीइ कीरमाणीए, आणाभंगणवत्थामिच्छत्तविराहणं पावे ॥१॥ इति तस्मा. दौदयिक्येव तिथिराराध्या नापरेति। तथा पूर्णिमामावास्ययोद्धौ पूर्वमौदयिकी तिथिराराध्यत्वेन व्यवाहियमाणा आसीत् , केन चिदुक्तं-श्रीतातपादाः पूर्वतनीमाराध्यत्वेन प्रसादयंति तत्किमिति ? अत्रोत्तरं पूर्णिमामावास्ययोवृद्धौ औदयिक्येव तिथिराराध्यत्वेन विज्ञेया, इति हीरप्रश्न द्वितीयप्रकाशे प्रोक्तमस्ति तस्मादौदयिक्येव तिथिरंगिकार्या नान्येति तथा सेनपश्नहती. योल्लासेऽपि प्रोक्तमस्ति-यथा अष्टम्यादितिथिवृद्धी अग्रेतन्या आराधनं क्रियते । यतस्त दिने प्रत्याख्यानचेलायां घटिका द्विघटिका वा भवति, तावत्या एव आराधनं भवति, तदुपरि नवम्यादीनाम् भवनात् संपूर्णायास्तु विराधनं जातं, पूर्वदिने भवनात् । अथ यदि प्रत्याख्यानवेलायां विलोक्यते तदा तु पूर्वदिने द्वितयमप्यस्ति, प्रत्याख्यानवेलायां समग्रदिनेऽपीति सुष्ठुराराधनं भवतीति प्रश्नः अनोत्तरं "क्षये पूर्वातिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्सरा" श्रीवीरज्ञाननिर्वाणं कार्य लोकानुगैरिह ॥१॥ तथा उदयंमि जा तिही सा पमाणं इत्यादि श्रीउमारवातिवाचक (प्रभृति)वचनप्रामाण्यात वृद्धौ सत्यां स्वल्पाप्यप्रेतना
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(१६६) तिथिप्रमाणमिति । अनेनेदमुक्तं भवति यत् सूर्योदयवेलायां या तिथि: सैव मान्या नापरेति. तथा श्रीहीरप्रश्न चतुर्थप्रकाशे. टिततिथिमाश्रित्य प्रश्न एवं कृतोस्ति तथाहि-"यदा पंचमी तिथिस्त्रुटिता भवति तदातत्तपः कस्यां तिथौ क्रियते पूर्णिमायां च त्रुटितायां कुत्रेति. अत्रोत्तरं-यदा पंचमीतिथिस्त्रुटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यांतिथौ क्रियते पूर्णिमायां च त्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते । त्रयोदश्यां विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपीति प्रतिपादितमस्ति. अत्र विजयानंदमूरिमच्छियाः प्रतिपद्यपीति अपि शब्दं गृहित्वा पूर्णिमाभिवृद्धौ प्रतिपवृद्धिं कुर्वन्ति तन्मतमपास्तं यतः पूर्णिमाभिवृद्धो त्रयोदश्या वृद्धिर्जायते न तु प्रतिपदः यतष्टिप्पणकादौ चतुर्दश्यां संक्रमीता भवति तदा भवद्विद्वेचतुर्दश्यौ किं न क्रियेते ? तृतीयस्थानवर्तिनी त्रयोदशी कथं वर्धिता ? इति त्वं पृच्छसि, शृणु तत्र उत्तरं जैनटिप्पनके तावत् (पर्व)तिथिनां वृद्धिरेवनभवति ततः परमार्थतः, त्रयोदश्येव वर्धिता भवति, न तु प्रतिपवृद्धिर्भवति. लौकिकलोकोतरशास्त्रप्रतिबंधितत्वात् तस्मात् सिद्धं चैतत् पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदशीवर्द्धनं. चेदेतत् तब न रोचते तदा प्रथमाम् पूर्णिमा परित्यज द्वितीयां पूर्णिमाम् भज अथ एवमपि ते न रोचते तर्हि प्रष्टव्योसि, यत् चातुर्मासिकसंबंधि पूर्णिमा बुद्धौ त्वं त्रयोदशी. वृद्धिं कुरुषे ? शेषपूर्णिमासु च प्रतिपद् इति कुत्र शिक्षितोऽसि ? यतः सर्वा अपि अमावास्यापूर्णिमातिथयः पर्वत्वेनाराध्या एव इति यदुक्तं श्रीश्राद्धदिनकृत्ये "उण्हं तिहीण मज्झमि कातिही
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अअवासरे ? इत्यादि. ता सर्वा अपि तिथयः आराध्या एवेति । अथ च चाउदस अट्ठमुदिपण्णिमासिणीसु पडिपुन्नं इत्यस्य व्याख्या चतुर्दश्यष्टम्यौ प्रतिते । उदिष्टासु महाकल्याणकतया पुण्यतिथित्वेन प्रख्यातासु, पौर्णमासीषु च तिसृष्वपि चातुर्मासिकतिथिषु इत्यर्थः। इति सूत्रकृतांगद्वितीय श्रुतस्कंधसूत्रवृत्ती लेपश्रावकाधिकारे, इत्येतत् पर्वाराधनं चरितानुवादरूपं शतवारपंचमश्राद्धप्रतिमावाहककार्तिकश्रेष्टिवत् विधिवादरूपं लक्षणं पुनरेन केनचिक्रियानुष्ठानमाचरितं स चरितानुवादः । सर्वैरपि यत् क्रियानुष्ठानं क्रियते स विधिवादः। विधिवादस्तु सर्वैरपि स्वीकर्तव्य एव; नतु चरितानुवाद इत्यर्थः सेनप्रश्ने कथितमस्ति, तस्मात् त्यजकदाग्रहं कुरु पूर्णिमाभिवृद्धौ द्वे त्रयोदश्यो अन्यथा गुरूलोपी ठको भविष्यसि इति दिक् तथा श्राद्धविधावपि तिथिस्वरूपं यत् प्रतिपादितमस्ति तदपि त्वं सावधानीभूय शृणु. 'तिथिश्वप्रातःप्रत्याख्यानवेलायां या स्यात् साप्रमाणं सूर्योदया. नुसारेणैव लोकेऽपि दिवसादिव्यवहारात्' आहुरपि "चाउम्मासियवरिसे पक्खियपंचट्ठमी नायव्वा । ताओ तिहीओ जार्सि उदेइ सूरो, न अनाओ ॥१॥ पूआ पचक्खाणं पडिकमणं तहयनियमगहणं च, जीए उदेई सूरो तीइं तिहीऐउ कायन्वं ॥२॥ उदयंमि जा तिही सा पमाणमिअरीइ किरमाणीए । आणाभंगणवत्थामिच्छत्तविराहणा पावे ॥ ३ ॥ पाराशरस्मृता. वपि. आदित्योदयवेलायां या स्तोकापि तिथिर्भवेत् सा संपूर्णेति मंतव्या, प्रभुता नोदयं विना ॥१॥ उमास्वातिवाचकप्रघोषवं
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(१६८)
श्रूयते क्षये पूर्वातिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । श्रीवीरज्ञाननिर्वाण कार्य लोकानुगैरिह || १ || इति श्रीश्राद्ध विधौ प्रतिपादितमस्ति तस्मात् कदाग्रहं त्यक्त्वा यथावदागमानुसारेण पूर्वाचार्य परंपरया च प्रवर्तितव्यं परं कदाग्रहेण कृत्वा कुमार्गप्रवर्तनं न कार्य. उत्सूत्रप्ररूपणेनानंतसंसारवृद्धेः । तस्मात् सिद्धं चैतत् पूर्णिमाभिवृद्धौ त्रयोदशीवर्धनम् । इति श्रीप्रश्नविचारः सं. १८९५ वर्षे चैत्र सुद १४ दिने पं भोजाजीए लखी आपी छे, तथा १३ । १४ । ०)) ए त्रिणी तिथि पुरी छतई जउलोक चउदशी दीवाली करइ तउ तेरसी चउदसीनो छठ करवउं. जे माटर श्री माहावीरनुं निर्वाणकल्याणक लोकनेइ अनुसरी करवु कहिउं छइ. श्रीश्राद्धविधिमांहि "क्षये पूर्वातिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा श्रीमहावीरनिर्वाणं ज्ञेयं लोकानुगैरिह ॥ १ ॥
अर्थः- पूर्णिमा अमावास्याकी वृद्धिमें त्रयोदशीकी वृद्धि होती हैं ऐसा श्रीविजय देवसू, रिजीवालोंका मतपत्रक श्रीतिथिहानिवृद्धि विचार.
अब तिथिहानिवृद्धि संबंधि प्रश्नोत्तरसार्थ लिखते है.
इन्द्रोके समुहने नमस्कार किया है जिनको, जो सर्वज्ञ सर्वदर्शी है जगतके तमाम तत्रोंको जानते हैं ऐसे श्रीजिनेश्वर देवको नमस्कार करके शास्त्रानुसार मैं कहता हूं. कोनसी तिथिके क्षयमें कोनसी तिथि पालना और वृद्धि हो तब कोनसी तिथिको करना. यह सब मैं कहता हूं. यहां पहले तिथिका
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लक्षण कहते हैं. सूयोदय वक्त में जो तिथि हो और वह तिथि अल्प हो तवभी उसीको तिथिपने समझना, परंतु उदय विना की बहुत हो तो भी उसे तिथि नहीं कहते हैं. श्री सेनप्रश्नके पहले उल्लासमें कहा है कि-उदय वक्त जो तिथि हो उसे ही प्रमाण रखना, किंतु उदय विना कि जो तिथि करने में आवे तो आज्ञाभंग-अनवस्था-मिथ्यात्व और विराधनाको प्राप्त होवे. इसीसे उदयवाली तिथि ही आराधन करना, किंतु अन्य नहीं. इसी तरहसे पूर्णिमा और अमावास्याकी वृद्धिमें पहले औदयिकी तिथि लेनेका रिवाज था परंतु (हालमें) किसीने कहा कि-श्रीमान् पहली तिथिको आराधन करने योग्य कहते है इसका क्या ? यहां उत्तर देते है कि पूर्णिमा अमावास्याकी वृद्धि में औदयिकी तिथिही जानना ऐसा हीरप्रश्नके दूसरे प्रका. शमें कहा है. इससे औदयिकी तिथि ही ग्रहण करना, अन्य नहीं. वैसे ही सेनप्रश्नके तीसरे उल्लासमें भी कहा है कि-जैसे अष्टमी वगैरह तिथियोंकी वृद्धि में दूसरी तिथि आराधन की जाती है उस दिन अष्टमी वगैरह तिथि पञ्चक्खाणके वक्ततो घटिका दो घटिका होने से आराधना भी तो उतनी ही होवे बादमें नवम्यादि तिथियों के आजानेसे और, पहले दिन रही हुई जष्टमीकी तो विराधना हुई! सबब पूर्णतया पहले दिन होनेसे. यदि पञ्चखाणका टाईम देखना होवे तो पहले दिन दोनो ही है. अर्थात् प्रत्याख्यानके वक्तभी अष्टमी होती है और वहांसे लेकर दिनरात रहती है ऐसे दोनो ही पहले दिन होते
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है. इसीसे पहले दिनका आराधन श्रेष्ठ क्यों नहीं है ? ऐसे शिष्य के प्रश्नका उत्तर देते है कि-क्षय हो तब पूर्वतिथि ग्रहण करना और वृद्धि हो तब उत्तरतिथि ग्रहण करना. श्रीवीरप्रभुका निर्वाण तो लोकके अनुसार जानना. वैसेही उदयबाली तिथि हो वही प्रमाण है' वगैरह उमास्वातिवाचक आदिके वचनकी प्रमाणीकतासे वृद्धि हो तब न्युन होते हुएभी उत्तरतिथि प्रमाण होती है. इससे यही कहा कि-सूर्योदय वक्त में जो तिथि हो वही तिथि मान्य है, अन्य नहीं. श्रीहीरप्रश्नके चतुर्थप्रकाशमें क्षयतिथिको उदेश करके ऐसा प्रश्न किया हुआ है कि-जब पंचमी तिथिका क्षय हो तब उसका तप किस तिथिमें करना,
और पूर्णिमाका क्षय हो तब उसका (पूर्णिमाका ) तप कीस तिथिमें करना ? यहां उत्तर देते है कि-पंचमीका क्षय हो तब पहली तिथिमें करना, और पूर्णिमा 'अमावास्या के क्षयमें त्र. योदशी चतुर्दशीमें करना! त्रयोदशी दिन कभी भूलजाय तो एकमके दिन करना, ऐसा कहा है ! अब यहां विजयानंदमूरि (आणमुर) गच्छवाले 'प्रतिपद्यपि" इस शब्दको लेकर पूर्णि माकी वृद्धि में एकमकी वृद्धि करतें है यह मत खोटा है। सबव पुनमकी वृद्धि में तेरसकी वृद्धि होती है, एकमकी वृद्धि नहीं होती है. अब यहां शंका करता है कि-पूर्णिमा वृद्धिके वक्त चतुर्दशीके अंदर पूर्णिमा संक्रमीत होती है, तब आप चतुर्दशी की वृद्धि क्यों करते नहीं ? और तीसरे स्थान पर रही हुई त्रयोदशीको क्यों बढ़ाते हो ? ऐसा जो तूं प्रश्न करता है तो
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मुन ? जैनपंचांगमें तिथिकी वृद्धि नहीं होती है, इसीसे परमा. र्थसे तेरस ही बढ़ति है, न कि प्रतिपत लौकिक और लोकोत्तर दोनो ही शास्त्रोमें भी प्रतिपद् बढानेका तो निषेध कीया हुआ होनेसें भी उसवक्त प्रतिपद् नही बढ़ती है. इससे सिद्ध हुआ कि-पूर्णिमाकी वृद्धि में त्रयोदशीकी ही वृद्धि करना. अब ऐसा जो तुझे नहीं रुचता हो तो पहली पूर्णिमाको छोड़कर दूसरी पूर्णिमाको आराधन कर. ऐसा भी तुझे नहीं रुचता हो तो हम तुझे पुरतें है कि-चौमासी संबंधि पूर्णिमाकी वृद्धिमें तूं त्रयोदशीकी वृद्धि करता है और अन्य पूर्णिमाकी वृद्धि में एकमकी वृद्धि करता है तो ऐसा कहांपर सिखा है ? क्योंकि-सब ही अमावास्याएं और सबही पूर्णिमा आदि तिथियें आराधने योग्य ही है। श्रीश्राद्धदिनकृत्य नामक ग्रन्थमें कहा है कि-आज छहों तिथियों में से कोनसी तिथि है ? इत्यादि पाठसे सब ही तिथिये आराधने लायक ही है. और वहां चतुर्दशी, अष्टमी बगैरह सूत्रकी व्याख्या करते है कि-चतुर्दशी अष्टमी तो प्रसिद्ध ही है. उदिष्टा ( अमावास्या) महाकल्याणक संबंधि होनसे पवित्र तिथि तरीके प्रसिद्ध होई हुई ऐसी तिथिमें और पूर्णिमाओंके अंदर तथा तीनो ही चौमासी तिथियोंके अंदर ( संपूर्ण पौषध लेपश्रावक करताथा) ऐमा दूसरे अंग श्रीसूत्रकृतांगसूत्रकी टीकामें लेपश्रावकके अधिकारमें कहा हुआ है ! यह पर्वआराधन तो चरितानुवाद है. उस वक्त श्रावककी पंचमीप्रतिमावहन करनेवाले कार्तिक शेठके मुआफिक' परंतु विधिवाद.
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रूप नहीं है। इसका लक्षण कहते है. किसी एक व्यक्तिने जो आचरण किया हो वह चरितानुवाद कहलाता है, और सबही लोग जिसको आचरण करें यह विधिवाद कहलाता है. विधिवाद सबहीको अंगिकार करने योग्य है, परंतु चरितानुवाद अंगिकार करने योग्य नहीं है, ऐसा श्रीसेनप्रश्नमें कहा है. वास्ते कदाग्रहको छोड़ और पूर्णिमाकी वृद्धि में त्रयोदशीकी वृद्धि कर नहीं तो गुरुलोपी और ठग हो जावेगा! इस प्रकार श्राद्धविधिमें भी तिथिखरूप कहा हुआ है, उसे भी तूं सावधान होकर सुन! सुबह प्रत्याख्यानके टाइम पर जो तिथि हो वही तिथि प्रमाण है लोकके अंदर भी सूर्योदयसे ही दिनादिकका व्यवहार होनेसे. कहा है कि-चौमासी, संवत्सरी पक्खि, पंचमी, अष्टमी आदि तिथियें उन्हीको गिनना कि-जो सूर्योदयसे युक्त हो. किंतु सूर्योदय विना की तिथि नहीं लेना. पूजा प्रत्याख्यान नियम ग्रहण आदि उस तिथिमें करना कि-जिसमें सूर्योदय हो. उदयमें जो तिथि हो उसेही ग्रहण करना. उदय विनाकि तिथि करनेमें आवे तो आज्ञाभंग-अनवस्था-मिथ्यात्व और विराधनाको प्राप्त होवे ! पाराशर स्मृतिमेंभी कहा है कि-सूर्योदय वक्त में जो तिथि हो और वह न्युन हो तब भी उसीको संपूर्ण मानना, उदय विना की बहुत हो, तोभी उसे मानना नहीं. उमास्वातीवाचकका प्रघोष तो श्राद्धविधिके अनुसार ऐसा है कि-'क्षय हो तब पहली तिथिको (क्षयतिथिपने) ग्रहण करना और वृद्धि हो तब दूसरी तिथिको (तिथिपने) ग्रहण करना,
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(ii)
श्री वीरज्ञान निर्वाणका महोत्सव तो लोकके मुताबिक करना. ' वास्ते कदाग्रहको छोड़कर आगमानुसार आचार्योकी परंपरा से प्रवृत्ति कर, परंतु कदाग्रह करके कुमार्गका प्रवर्तन नहीं कर ! उत्सूत्र प्ररूपणा से अनंत संसारकी वृद्धि होती है. इससे सिद्ध हुआ कि पूर्णिमाकी वृद्धिमें त्रयोदशीकी वृद्धि करना. यह प्रश्न विचार सं. १८९५ चैत्रशुक्ल १४ के दिन पं० भोजाजीने लिखी है, खरतर गच्छवाले पादरा गाम में श्या. कपुरशाको लिख दी है. वैसे ही १३-१४ - ० ) ) तीनों तिथियें पूर्ण हो तबभी लोक चतुर्दशीको दीवाली करे तब त्रयोदशी चतुर्दशीको छड (बेला) करना. सबब कि - महावीरप्रभुका निर्वाणकल्याणक तो लोकके अनुसार ही करने का है. श्राद्धविधि में कहा है कि क्षय हो तब पहली तिथि करना, और वृद्धि हो तब दूसरी तिथि ग्रहण करना; महावीरप्रभुका निर्वाण तो लोकके अनुसार समझना. श्रीमान् देवसूरिजी माहाराजके इस पट्टकको देखिये !
इन्द्र० - इसमें तो श्रीदेवसूरिजीका तो नाम निशानभी नहीं हैं ? वकी० - श्रीदेवसूरिजी माहाराज पूर्णिमा और अमावास्थाकी वृद्धि में त्रयोदशी की वृद्धि करते है. और क्षयमें त्रयोदशीका क्षय करतें हैं, आनंद विजयसूरिजी महाराज पूर्णिमाकी वृद्धिमें एकमकी वृद्धि करते है. और क्षयमें एकमका क्षय करते है, और उसी मान्यतानुसार यह पट्टकभी पूर्णिमाकी वृद्धि में त्रयोदशीकी वृद्धि कहता है; तो यह पट्टक श्रीदेवसूरिजीका क्यों नहिं? और इसकी पुष्टी में देखिये यह श्रीमान् दीपविजयजीका पत्र !
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श्रीदीप विजयजीका पत्र.
स्वस्तश्री भरुच सुरत कहानम परगणे श्रीविजयानंद सूरिगच्छिया समस्तसंप्रदाय प्रति श्रीवड़ोदरेथी लि. पं० दीपविजयनी वंदना. बीजुं तिथि बाबत तुमारो खेपीयो आव्यो हतो, साथै पत्र मोकल्युं ते पहोतुं हस्यै ? || वी० || अमास पुन्यम त्रुटती होइ ते उपर देवसूरिजीवाला 'तेरस घटाड़े छे तमे पड़वो घटाड़ो छो' ए तमारे कजीओ छे. पण बेहु एक गुरूना शिष्य वाला छो || बेहु जण हीरप्रश्न, सेनप्रश्न उपर लडो हो । अने मां वीचार करीने बोलता नथी, ते प्रत्यक्ष गच्छममत्व जगाइ छे; पाटे विचार.. ......... सं. १८७१ आसोज सुदी १ विना 'स्वारथें श्याने विग्रह जोहएं ? पाधरो न्याय छह ते करजोजी. इस पत्र सेंमी यह साबीत है न ? कि - श्रीदेवसूरि वाले - पूर्णिमा 'अमावास्या के क्षयवृद्धिमें त्रयोदशीकी क्षयवृद्धि करतें हैं और इस पट्टकका उद्देश्य भी यही है ?
इन्द्र० - ऐसे कागजतो पूज्य उपाध्यायजी माहाराजके पासमें भी बहुत है. देखिये पर्व० प्र० पृ. १४६ में लिखते हैं कि - " * प्रतिपद्यपि पूर्णिमायास्तपः पूर्यते परं वैयाकरणपाशैः
* प्रतिपदा में भी पूर्णिमाका तर पूर्णकिया जाता है परंतु अधम वैयाकरणो उदयवाली त्रयोदशी में चतुर्दशीका भाचरण करते है वह असत्य है. क्योंकि उदयवाली चतुर्दशीकी ही भाराधना की जाती है जिस करके बहुतसे घेवर होते हुए बकुश (कुकश 1 ) का भोजन कोन खावे? मूर्णिमा क्षयवक्त त्रयोदशी में चतुर्दशी नहीं करना.
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उदयगतायां त्रयोदश्यां चतुर्दशियते तदसत् . कुतः ? औदयिक्येव चतुर्दशी आराध्यते....विपुले घृतपुरे सति बकुशा केन भुज्यन्ते ? पूर्णिमाक्षये त्रयोदश्यां चतुर्दशी न कर्तव्या इति. ___ वकी०-इसमें पूर्णिमाके क्षयमें त्रयोदशी क्षयको मना किया है परंतु क्या करना चाहिये. उस संबंधि पाठतो पूज्यजीने गूम ही कर दिया है साथ साथ, 'क्या करना उसका खुलासा क्यों नहीं किया ?
इन्द्र०-करना क्या ? चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनोंको शामिल ही कर देनेका ही है.
वकी-कर देनेका ही है तो आपके पूज्यने पाठ दिया क्यों नहीं ?
वृद्धि०-ऐसा पाठ देवे कहांसे ? देवे तबतो एकमका क्षय व एकमको वृद्धि आकर इन्द्रमलजीके गले पड़ती है। (इन्द्रमलजीसे) आपसे मेरा प्रश्न है कि इसी पाठकी नोंघमें जं. वि० लिखते है कि-"आ पाठ उपरथी एटलं स्पष्ट थाय छे के-तेरसे चौदश करवानो मत श्रीतपागच्छनो नथी, पण केटलाक वायड़ा थइ गयेला न्यायशुन्य वैयाकरणोनो छे" वगैरह लिखान जं० वि० को ही क्यों नहीं लागु होता ? क्योंकि-इस पत्रकवाले तो-पूर्णिमाके अयमें एकमका क्षय व. वृद्धि में एक-. मकी ही वृद्धि करनेका कहते है ! और यह बाततो जं० वि० भी मंजुर नहीं रखते है। दूसरी बात यह है कि-आपके मुता. विक क्षय पर्वतिथिको, शामिल तो इस पत्रवाले भी नहीं करते
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है ! अब बात यह है कि-जं० वि० के लिखानसे यहतो सिद्ध हुआ कि उन्होने जो तिथिपत्रकके पन्ने में से अधुरा पाठ लिखा है उन तिथिपत्रककारको तो जं० वि० अपनी मान्यतावाले ही मानते है इसी सबबसे ही उन्होने अपने पुरावेमें ये पत्रक पेश किये है न?
इन्द्र०-नहीं ये तो आणमूर गच्छवालेकी ही मान्यता है. इनसे हमें क्या वास्ता? यहतो एक दाखला तरिके दिखाये है कि-पूर्णिमा क्षयमें त्रयोदशीका क्षय नहीं होता.
वकील-इधर आप कहते है कि हमें क्या वास्ता? और आपके पूज्य तो पर्व० प्र० पृ. १४६ पंक्ति १७ वीमें लिखते है कि-"तेमां शास्त्रसिद्धान्तने मलतो शुद्धसमाचारीदर्शक उल्लेख छे, तेज मानी लो" एसा लिखकर आपके गुरूतो इस पत्रकको शास्त्रानुसार कहते है ! गुरू और भक्तमें इतना विरोध क्यों ? इससे यह बात तो स्पष्ट हो गई कि-आणसूर गच्छवालेभी साथ आइ हुइ पर्वतिथिमें से उत्तरपर्वतिथिके क्षयके वक्त एक पर्वतिथिका लोप तो नहीं ही करते है. ये पत्रकार भी पूर्णिमा क्षय और वृद्धिके वक्त उदयवाली त्रयोदशीका क्षय और वृद्धि नहीं करते है. यह तो उनकी भूल ही है, और उसके बदल उदयवाली प्रतिपदाका क्षय और वृद्धि करते है यहभी उनकी भूल ही है, लेकिन पर्वतिथि क्षयके बदल अपर्वतिथिका क्षय और वृद्धिके बदल अपर्वतिथिकी वृद्धिको तो कायम ही रखते है. (यही बात आपके गुरुजी अब उलेटते है) औरभी सुनिये!
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(१७७)
ये लोगभी चौमासी संबंधि पूर्णिमाके क्षयमें तो त्रयोदशीहीका क्षय करते है, और वृद्धिमें भी त्रयोदशी हीकी वृद्धि करते हैं. पूर्णिमाकी क्षयवृद्धि के वक्त एकमकी क्षयवृद्धिके मुआफिक तीन चौमासी संबंधि पूर्णिमाकी क्षयवृद्धिके वक्ततो त्रयोदशीकी ही क्षयवृद्धिका 'उन पत्रकवालों का' पाठ जं० वि० ने यहां क्यों नहीं प्रगट किया ? करेभी कैसे ? करे तो तुमारे गुरूजीका मेलसेलिया मत चलेभी कैसे ? अब आगेको सुनिये ! " विस्मृतौ प्रतिपद्यपि " भूल जाय तो एकममें भी करे, ऐसाही हीरप्रश्नका पाठ है, नकि - " पूर्णिमायास्तपः प्रतिपदि " ऐसा, देवसूरवाले उस वादिको कहते है कि - " त्रयोदशी चतुर्दश्योः " यह पाठमें द्विवचनात्मक प्रयोग है और " त्रयोदश्यां प्रतिपदि " ये दोनो प्रयोग एकवचनात्मक है; इनका भी कुछ ख्याल करना चाहिये. उन पत्रकारको ऐसा हितोपदेश करनेवाले देवसूरवालों को 'वैयाकरणपास' ऐसा कहकर वे पत्रकवाले गाली देते है. ( जैसे कि जं० वि० ने भी वायड़ा कहकर गाली दी है) नकि - वैयाकरण के कानुन से अर्थ करते है ! (जैसे जं० वि० ) ऐसा होने परभी इस पत्र कसे हमारी बातको तो पुष्टि ही मिलती है. जैसे कि- इस लिखने के पहलेसेही जैनसमाजमें चतुर्दशी पूर्णिमा के क्षयमें त्रयोदशीका क्षय हीं होता है, यहतो निर्विवाद ही सिद्ध हो चुका है. नहिं तो वह पत्रकार ऐसी आपत्ति क्यों देता ? व आपके गुरूदेव 'पर्वतिथिके क्षयवृद्धिके वक्त पूर्व और पूर्वतर अपर्वतिथिकाही क्षयवृद्धि करने का प्राचीन रीवाजको' जो चालीस
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(१७८) पचास वर्षका रवैया कहते थे, वहतो निर्मूल ही रहा न ? और भी जं० वि०के झुठेपनको दिखाता हूं. पर्युषणाके अट्ठम (तेला) और भाद्रपद शुक्लापंचमीके उपवास संबंधि श्रीहीरप्रश्नमें दो पाठ ऐसे है कि-प्रश्न:--'येन शुक्लपंचमी उच्चरिता भवति स यदि पर्युषणायां द्वितीयातोऽष्टमं करोति तदापंचम्यामेकासनक करोति उत यथा रुच्येति ॥ उत्तरं-येन शुक्लपंचमी उच्चरिता भवति तेन मुख्यवृत्त्या तृतीयातोऽष्टमः कार्यः, अथ कदाचित् द्वितियातः करोति तदा पंचम्यामेकासनकरणप्रतिबन्धो नास्ति, करोति तदा भव्य मिति" औरभी देखिये "प्रश्नः-पर्युषणोपवासः पंचमी मध्ये गण्यते न वा? । उत्तरं-पर्युषणोपवास:षष्ठकरणसामर्थ्याभावे पंचमी मध्ये गण्यते," नान्यथा! ___ अर्थः-जिसने शुक्लपंचमी उचरी हो वह यदि पर्युषणा पर्वके अंदर दूजसे अट्ठम (तेला) करे तो उसको पंचमीके दिन एकासन करना चाहिये या नहीं ? इसका उत्तर. जिसने पंचमी उचरी हो उसने मुख्यवृत्तिसे तो तीजसेही अठम करना चाहिये. कदाचित दूजसे किया होवे तो पंचमीको एकासन करनेका प्रतिबंध नहीं है । यदि एकाशन करे तो अच्छा. प्रश्न-दूसरा अर्थ:-पर्युषणा (संवत्सरी) का उपवास पंचमीके अंदर गिना जाता है या नहीं ? उत्तर-पर्युषणाका उपवास छठ (बेला) करने की शक्ति नहीं होवे तो पंचमीमें गिना जाता है, अन्यथा नहीं. यहां पर जं० वि० पर्वतिथि० पृ. ७७ पंक्ति ८ में लिखते है कि-' पाठोथी समजी जाओ. स्वतंत्र पंचमीनो तप पण
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जो उपरोक्त रीते संवत्सरीना तप भेगो आवी शके छै, तो क्षीणपंचमीनो तप तेनी पूर्वतिथिना तपमां-अर्थात् संवत्सरीना उपवासमां शास्त्रकार महाराजने समावीज देवो पड़े, ए निर्विवाद वात छे.' देखा साहब ! कितना अन्याय ? शास्त्रकारतो खुद फरमाते है कि-'मुख्यतया तीजसेही अट्ठम करना चाहिये. कदाचित् दूजसे किया होवे तो एकाशनका प्रतिबंध नहिं' इन 'मुख्य' और 'कदाचित' शब्दकी और दुसरे प्रश्नके उत्तरमेंभी 'षष्ठकरणसामाऽभावे. और 'नान्यथा' इन शब्दोकी तो जं. वि० को कुछ किम्मत ही नहीं है न ? जिससे लिख दिया कि-" स्वतंत्र पंचमीनो तप पण जो उपरोक्त रीते संवतुमरीना तप भेगो आवी शके छे तो क्षीणपंचमीनो तप तेनी पूर्वतिथिना तपमा अर्थात् संवत्सरीना उपवासमां शास्त्रकार महाराजने समावीज देवो पडे ?" उस पाठोके अंदर यह वस्तु है क्या ? यदि किसी आसामीने दिवाला निकाले और उससे लेनदारोंने रूपेका एकआना लेकर हुंडीयोपर चुकते रूपे पानेकी भरपाई कर दी, तो क्या अब उन शाहुकार लोगोंने-'कि जिनोंके लखों रूपेकी हुंडीये अन्यलोगोंकी हो'-उन सब लोगोंसे रूपेका एक आना लेकर चुकते रूपेकी भरपाई कर देना ? और उन हुंडीयोंवालोंने भी रूपेका एक आना ही चुकाना क्या ? (बीचहीमें.)
इन्द्र०-तो क्या यह पाठ दीवालीयोंके लिये है क्या ? वकी-बेशक ! अर्थात् अहम करने में गाफलत और
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(106) छट्टकी शक्ति न होतो संवत्सरीके उपवासमें गिने हुवे दोनों पाठोके अंदर 'मुख्यतया-कदाचित-षष्ठकरणसामर्थ्याभावे और नान्यथा' वगैरह शब्दसे यही जाहिर होता हैं कि-'जैसे शक्ति नहीं होनेवाला ही रूपेका रूपा नहीं देते हुए न्युन देता है और शक्तिवाला तो रूपेका रूपा देता है और हुंडीकी मुदतके दिन ही चुकाता है, ऐसे ही विना शक्तिवाले लोग पंचमीका उपवास चतुर्थीमें चुका सकते है अन्यथा नहिं.' शास्त्रकारने जो कहा है वहतो कमजोर शक्तिरहितोंके लिये ही कहा है. नकि हमारे तुमारे जैसोंके लिये यह बात अबतो समझमें आई न? ज्यादे क्या कहुं, इन्द्रमलजी ! इस पुस्तकमें जं० वि० ने कितनाही शास्त्रविरुद्ध व अपना मनमाना लिखदिया है ! अब आप दूसरी बात तो जाने दीजिये, परंतु इसी पुस्तकके संबंध कुछ ही दिन पहले पालीताणामें श्रीमान् हंससागरजी महाराजने जं० वि० को कहा था की तुमारी यह पुस्तक झूठी है और इसका झूठापन साबीत करनेको मैं तैयार हूं, तब भी वे जं. वि० वहां टाइम दुला करके पलायन ही कर गये!!!
इन्द्र०-पालीताणेकी बातको तो आप जाने ही दीजिये. वहांतो खुद सागरजी महाराज भी श्रीमान् जं० वि० मा० के साथ चर्चा नहीं कर सके! तबही छ कोशकी प्रदिक्षणाके दिन आदपुरमें उन्होने हंससागरजी द्वारा धांधल करवाई थी.
वकील-उसवक्त वहां पर आप हाजीरथे, कि किसी हाज. रीवाले के मुहसे सुनी हुइ यह बात कहते हो?
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(ii)
इन्द्र०- मैं हाजीर तो नहीं था लेकिन वीरशासन में ऐसा
पढ़ाया.
वकी० - वीरशासन में आया उसको ही आपने सच्चा मान लिया क्या ? आपकी बुद्धिको भी धन्य है ! यह आपके पास जुहारमलजी बैठे है, इन्हीको पुछ देखिये कि क्या बनाव बनाथा ? ( जुहारमलजी के सामने देखकर) कही ये साहब ! आप तो वहां हाजीरही थे न १ सच्ची हकीकत क्या है ?
जुहा० - जी हां. मैं हाजीर तो था परंतु इतना ही जानाता हुं कि - मुनिमाहाराजोंके तंबुमें होहा खूब ही हुआ लेकिन मुझे पता नहीं कि मामला क्या है ? हां वापीस लोटते वक्त रास्ते में कितनीक गुजराती ओरतें ऐसा बोलती थी की बाराकोशके संघमें जं०वि० बोले, इसी से यहां पर सागर जीवाले बोले. इसके अलावा मैं कुछ नहीं जानता. आपको यदि सच्ची हकीकत जानना होतो आप सहस्रमलजीको बुलवाईये. वे सबही बात आपको सविस्तर सुनावेंगे. उनको चर्चा संबंधि शौख भी है; वास्ते उन्हीको बुलवाईये.
वकी० - सहस्रमलजीका मुकाम कहां है ?
वृद्धि ० - पड़ोस वाले मकानही में है ! आप कहें तो बुलवाऊँ. वकी० - हां बुलवाईये. ( वृद्धिचंदजी अपने भाई जयमल - जीको भेजकर सहस्रमलजीको बुलवातें हैं. सहस्रमलजी भी जयमलजी से चर्चाका प्रसंग सुनकर हातमें कितनेक कागजात लेकर (आते है.)
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वकी०-(सहस्रमलजीसे) आईये ! आईये !! आज तो आपको तकलीफ दी है !!!
सहस्र-कुछ हर्ज नहीं ! आपकी दी हुई तकलीफ को मैं तो अपना अहोभाग्य समझता ! कहिये क्या हुक्म होता है?
वकी०-आप अपने हाथमें ये कागजात कोनसे लाये है?
सहस्र०-आपके यहां चलती हुई चर्चासे संबंध रखनेवाले ही है।
वकी-अच्छा, पहिले तो आप पालीताणेमें तिथिचर्चा संबंधि जंबुविजयजी और श्रीसागरजी माहाराजके बिच में क्या बनाव बनाथा उसे कह सुनाईये ?
सह-अच्छा सुनिये ! जैनशास्त्रानुसार पर्वतिथिकी हानिवृद्धि नहीं होती, यह बात जाहेर होते हुए रामविजयजीने क्षयवृद्धिका नया मत निकाला यहभी जगजाहेर ही है. और इसकी चर्चा संवत् तान वे चौरानवेमें (मत निकला उसीवक्त) खूब ही हो गई. उस वक्त प्रेसपोस्टवालोंका बाजारभी खूब ही गरम हुआथा, लेकिन नतिजा कुछ भी नहीं ! संवत् १९९५के माह फाल्गुनमें जं० वि० पालीताना आये, उस असे में आचायमाहाराज श्रीसागरानंदसूरीश्वरजीने आंख का ओपरेशन करवाया था. उसवक्त लिखने पढ़ने का काम बंद ही रहता है और डाकटर लोगभी कितनी ही मुदतके लिये मुमानियत करते है. इतने में अमदावादमें शेठ मोहनलाल छोटालाल के यहां उद्यापन होनेसे उन्होने आचार्यमाहाराजको अत्यंत आग्रहपूर्वक
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(१८३) विनंति की. सबब आचार्यमाहाराज अहमदावाद पधारे, और कार्यवशात चातुर्मासभी वहां पर हुआ! पीछेसे पालीताणेमें जं० वि० लोगोंको ऐसा कहने लगे कि-मेरे आने बाद सागरजी दो दो महीने तक यहां रहे तोभी कुछ बोले नहीं. बोले कहांसे? सच्चे होवे तो बोले न? ये समाचार भावनगरमें रहे हुए मुनि श्रीहंससागरजीने सुने, लेकिन वक्त विनाका बोलना अयोग्य है, ऐसा शोचकर मौन रहे. बाद सं. १९९६ माघ (गुजराती) पोष) कृष्ण ११को श्रीमान् आचार्यमाहाराजने ३५ साधुओके साथ फिर पालीतानेमें प्रवेश किया ! उस वक्त झुठप्रचारकजं० वि० भी पालीताणा ही है, ऐसा सुनकर माघशुक्ला अष्टमीके रोज मुनि श्रीहंससागरजी माहाराजभी शिहोरसे पालीताना आये और एक चिट्ठी उसी ही रोजको जं० वि० के पास उन्होने चर्चा के लीये भेजी ! उस चिट्ठीका जं० वि० ने जब कुछ भी जवाब दिया नहीं, तब माघशुक्ल १२ को एक श्रावकने उस चिट्ठीके पत्रिका छपवाकर जाहिर की और जं० वि० को भी पहुचाई. वह पत्रिका मेरे पास मोजुद है. उसे मैं पढ़कर सुनाता हूँ (पत्रिका निकालकर सहस्रमलजी पढते है.)
श्रीसंघने चेतवणी अत्र लोकवायकाथी एम सांभलवामां आव्युं छे के-रामटोलीमाथी एक महाशये श्रीतवतरंगिणीनु भाषांतर बहार पड़ाव्यु हतुं. ते बहार पडावनार महाशये तेमां अभिप्रायपूर्वकनां अनेक जुठाणां अने शास्त्र विरुद्ध लेखो लख्या छ एम माहाराज हंस
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(१८४)
सागरजीने लाग्यं अने तेथी तेओए माहाराज जं० वि० के - 'जैओ तत्वतरंगिणीनुं भाषांतर करीने बहार पडावनार छे, तेओनी' उपर एक चिट्ठी ते जुडाणुं साबीत करवा जवा माटे मुदत मांगवानी मोकली हे. आबु सांभली अमोए तपास करी तो ते वात अमने सत्य मालुम पडी. अने तेथी अमोए तेनी नकल मेलचा प्रयत्न कर्यो महेनतेथी मेलवेल नकल नीचे प्रमाणे छे. पालीताणा माह सुद ८
माहाराज आत्मारामजीना समुदायना आचार्य प्रेमविजयजीना शिष्य उपा० जंबुविजयजी योग्य. उचित वंदनपूर्वक जणाववानुं के हुं शिहोरथी आव्यो छु. श्री कर्मप्रकृति अने पंचसंग्रहनी प्रस्तावना तथा प्रश्नोत्तरना बीजा भागनी टीप्पणीमां अभिप्राय पूर्वक जुठ्ठे अने शास्त्रविरुद्ध तमारूं लखाण छे, तेने साबीत करवानुं तमो बीजो वखत आपो ते उपर राखी हालमां श्रीचतुर्विध श्रीसंघनी आराधनीय तिथिनी बाबतमां तमोए श्रीततरंगिणीना अर्थमां अभिप्राय पूर्वक मृषावाद अने शास्त्रविरुद्ध लख्युं छे तेने साबीत करवा तमारी पासे आवकुं छे; माटे एक बे दिवसमां वखत आपशो. लि. हंससागर
हजी सुधी उपरनी चिडीथी मांगवामां आवेल मुदत माहाराज जंबुविजयजी तरफथी आपवामां आवी होय एम जणातुं नथी. अमारी इच्छा ए तो जरूर रहे के के - पालीताणा स्थानमा बे टोलीमां परस्पर विभागथी चार टोली न थाय माटे
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(१८५)
आ तिथि संबंधि निर्णय थवानी आवश्यकता हती अने अमारी आ धारणामां अत्रेनो श्रीसकलचतुर्विध संघ सामेलज छे. ता. २०–२–४० लहेरुभाई मोतीलाल
इस पत्रिका के जाहिर होते हुए भी जं० वि० ने कुछ जवाब तो दिया नहीं, लेकिन पालीतानासे माघशुक्ल १३ को कुच मनालि !!! घेटी, कदंबगिरि, जेसर आदि गांवों में फिर फिर गारीयाधार पहोंचे ! इतने में वीरशासन में दो अमावास्या बाबत एक खोटा लेख श्रीसिद्धिरिके नामसे 'सुनने में आया है कि उन्होने छपवाया सो' प्रगट हुआ ! इतनाही नहीं किंतु जनarat और भ्रम में डालने के लिये उस लेखके हजारो हेन्डबील भी छपवाये ! उस लेख में ऐसा भी जुठ छपवाया कि - "श्री - सागरानंद सूरिजी महाराज पण पहेला वे अमावस आदि मानता हता " कितना अन्याय ? कितना झूठ ? आचार्य महाराजके लिखान के पूर्वापर के संबंध को छोड़कर बिचमें आये हुए अनुकुल शब्दोकों लेकर ही एसा झुठ लिखने लिखानेवालोंने महा व्रत ग्रहण करते वक्त शायद झूठ बोलना बुलवाना, झूठ लिखना लिखवाना आदि की जगह रखी होगा, ऐसा विचार श्रीहंससागरजी की जं० वि० के झुठ प्रचारसें आनेपर श्रीहंससागरजीने जो एक पत्रिका छपवाकर जाहिर की, उसकोभी मैं पढ़कर सुनाता हूं. ( पढ़ते हैं)
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(१८६) आराधनामां पर्वतिथिनो क्षय अने वृद्धि
माननाराओने विनंति.
टिप्पणामां ज्यारे बीज आदि पर्वतिथिनो क्षय होय छे त्यारे धर्माराधनमां शास्त्र अने परंपराने अनुसरनारा पूर्वनी पड़वा आदि अपर्वतिथिनो क्षय करे छे तथा ज्यारे बीज आदि पर्वतिथिनी टीप्पनामा वृद्धि होय छे त्यारे तेनाथी पहेलानी पडवा आदिनीज धृद्धि शास्त्र अने परंपराने अनुसरनारा करे छे. तेमज वली पूर्णिमाके अमावास्या जेवी पर्वनी अनंतर आवती पर्वतिथिना क्षय के वृद्धि होय छे त्यारे शास्त्र अने परंपराने अनुसरनारा, पूर्वनी पर्वतिथि चौदश आदि करतां पण पहेलांनी तेरस आदि अपर्वतिथिना क्षय अने वृद्धि करीने आगधना करे . आ शास्त्र अने परंपरा सिद्धमार्ग लोपीने जे कोई हालमां आराधनामां पण तिथिना क्षयवृद्धि मानवा मनाववा सज थया छे तेओ सदंतर जुठाज छे. एम अमो बापोकार करीए छीए. अने सत्यने समजवानी कोइपण आचार्य उपाध्याय के पंन्यासजीने इच्छाज होय तो जुठी हेन्डबीलबाजीद्वारा लोकोंने भ्रममा पाडता बंध थइने बाबु पन्नालालजीनी धर्मशालामां शास्त्रार्थ करवा पधारवा विनंति छे. अत्रे पाली. ताणामां एवी जुठी मान्यतावाला ना. उ. जंबुविजयजीने म्हें महा सुदी ८ ना दिने एक पत्र मोकलावीने तिथिनो निर्णय करवा संबंधी टाइम माग्योज होवा छतां जवाब आप्या विना
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गुपचुप अत्रेथी विहार करी गयेल छे. सत्यना अर्थीओए आवो लजास्पद गार्ग ग्रहण करी मिथ्यात्व फेलाववुए जराय उचित नथी. वीरशासन ता. १-३-४० मां तेवा तरफथी जे जुहूं छपायुछे तेनो उतारो लइने अत्रे हेन्डबील फेलावनाराओ, आचार्य विजयसिद्धिसूरिजी शु कहे छे? एम कहीने जे वात लखे छे ते तदन जुठीज के. ए हेन्डबीलमा आ. विजय. सिद्धिमूरिजीनु एकपण वाक्य छैज नहीं. तेओनी एवीज मान्यता होय तो पोताना नामथीज जाहेर करे तेम छे. तेओ तो साफ बोले छे के आराधनामां तिथिना क्षय के वृद्धि होयज नहीं. ता. का-तिथिचर्चा बाबत निर्णय करवाने माटे अत्रे बीराजता
पू. आचार्य देवेशश्रीने म्हें अठवाडीया सुधीने माटे उपर मुजब विनंति करेली तेनो पूज्य आचार्यदेवेशे
सत्यना संरक्षण माटे स्वीकार कर्यो छे. आ वखते पण तेवाओए पोतानी जुठी मान्यतानुसार महा वदि .)) बे करीने सकल संघथी विरुद्ध तेरशने गुरुवारे पाखी करवानी हीलचाल उठावी छे, ते तदन जुठीज छ. शास्त्र अने परंपराने माननारो सकल संघ, महा वदि )) एकज राखीने महा वदि तेरशज बे करे छे अने करवानो छे. आथी शुक्रवा. रेज चौदश अने शनिवारेज अमावास्या छे. मार्गथी विरुद्ध गएली रामटोलीज गुरुवारे चौदश करवानी छे अने ते तदन जुटुंजछे
ता. ४-३-४० मुनि हंससागर पालीताण
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(१८८) इसके बाद उन लोगोके तरफसें आ० विजयकनकमूरिके नामसहित एक हेन्डबील निकाला कि-'प्रभु आज्ञा धारीयोंने गुरूवारको चौदश करना!' आदि उस हेन्डबील को देखतेंही श्रीहंससागरजीने एक चिट्ठी कनकसूरिको भेजी. उसमें लिखा कि-" आजेज तिथिनो निर्णय करवा हुं आपनी पासे आवं छु." चिट्ठी मिलते ही कनकमरिने अपने एक शिष्य कंचनविजयजीको श्रीमान् आचार्यमाहाराज श्रीसागरानंदसूरीश्वरजीके पास मेजकर कहलाया कि-'मुझे पुछे बिना ही यह हेन्डबिल छपवाया है और मैं आपके साथ चर्चा करूं ऐसा बने क्या ? वगैरह. इसके बाद विशेष जानकारीके लिये श्रीहंससागरजी शांतिभुवनमें गये, और कनकसूरिसे पुछा तो बोले कि शुक्रवारको चतुर्दशी करनेवाले विराधक है ऐसा मैं तो नहीं कह सकता! और आचार्य माहाराजके माथमें चर्चा करनेकी होवे ही नहीं! इसके अलावा मेरा यह विषयभी नहीं है ! वगेरा. इस अर्सेमें मुनि श्री विमलसागरजीने भी एक पत्रिका जाहिर कीद थी, उसकोभी मैं आपको सुनाता हुं ! सुनियेश्रीजैनशास्त्र अने जैनाचार्यनी परंपराने
__ माननाराओने सूचना. सेंकडों वर्षोथी शास्त्र अने परंपराथी, बे पुनम अने बे अमावास्या ज्यारे टीप्पनामां आवे छे त्यारे त्यारे बे तेरशो करवामां आवे छे. अने ते मुजब आ वखते महा वद अमावास्सा बे होवाथी सकल श्वेताम्बर मूर्तिपूजक सारा सारा गच्छोना
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(१८९)
आचार्य महाराज विगेरे बुधवारे अने गुरूवारे वे तेरस करशे, अने चौदश शुक्रवारे पाक्खी करी शनिवारे अमावास्या करशे, परंतु मात्र रामटोली थोड़ी मुदतथी शास्त्र अने परंपराने उठावीने तथा पोतानी अने पोताना वड़ीलोनी अत्यारसुधीनी मान्यता अने आचरणाने उठावीने 'हवे बे पुनम अने बे अमावास्या मानीने' गुरूवारे पक्खी करवा मागे छे अने वृद्धपुरुषना नामे गप्पगोला हांके छे. माटे शासनने माननाराओए भ्रममां पड़वुं नहिं अने शुक्रवारेज पक्खी करवी.
ता. कः - उपर जणावेल सत्यना निर्णय माटे राम० ना उपाध्यायने सुद ८ दिने जणाव्या छतां विहार करी गया छे. कागल काला करनार आवाज होय.
मुनि विमलसागर.
इतने में आ० विजयसिद्धिसूरिजी भी श्री गिरिराजकी यात्रार्थ पालीताणा आते हुए गारीयाधारको आ पहुंचे. उसवक्त उस दोनो पत्रिकाऐं उ० जं० वि० को व. उ० मनहरविजयजी को गारीयाधार पहुचाई गईथी. इसके अलावा भी जो एक पत्र श्रीमनोहरविजयजीको भी श्रीहंससागरजीने लिखाथा, उस पत्रको मैं पढ़ता हूं, आप सुनिये.
स्थल पालीताणा महा वदी १२
उपाध्यायजी महाराज श्रीमनोहरविजयजी, योग्यं वंदनपूर्वक जणाववानुं के चालु मासनी ने अमावास्या बाबत पेपर
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(१९०) वाला फरमाव्यानुं जणावे छे ज्यारे अमदावादवालाओ तरफथी चोकस सांभल्यु छ के-पू० सिद्धिसूरीश्वरजी महाराज आराधनामां तिथिनी वधघट मानताज नथी. आथी पेपरवालानुं फरमाव्या संबंधीनुं जुठाणुं खुल्लुं पड़ी गयु छे, अने ते म्हें ताजेतरमा हेन्डबीलद्वारा जाहेर पण कर्यु छे. आम छतां "आ. राधनामां तिथिनी वधघट नथीज होती" ए सत्य हजु आपने समजायुं लागतुं नथी, एम पण अमोए सांभल्यु छे. आ वखते संयोगो सानुकुल होवाथी मारी धारणा छ के-ए मुजब जे कोई आचार्य उपाध्याय के पन्यासजीने न समजातुं होय ते ने समजाववा अत्रे बनता सर्व प्रयास करी संघमां शांति स्थापवी. ते पहेलां आप जणावो तो हाल हुं योगमा होवा छतां सवलता करीने वाटाघाट माटे आपनी पासे एक बे दिवसमां आवु. टीप्पनामा पर्वतिथिनां क्षय के वृद्धि होय त्यारे पूर्व के पूर्वतरनी अपर्व तिथिनां क्षय के वृद्धि आराधनामां कराय, एम शास्त्र पण कहे छे अने करायज छे. एम समस्त संघनी मान्यता अने आचरणा हती अने छे. आम छतां कोई कारणथी हवे आपने आराधनामां भय के वृद्धि करवानुं सूजतुं होय तो ते सदंतर शास्त्र अने परंपराथी विरुद्धज छे. एम चर्चा करी (ने खुलासो करवा) जुठो तिथिवाद उभो करीने ते टकाववा यत्न करनार पंथना उपा. जंबुविजयजीने म्हें अत्रे महा सुदी ८ ना दिने पत्र मोकलीने टाइम पण माग्यो हतो, पण खेदनी बीना के ए पंथनी आदत मुजब तेओ तेनोजवावज आप्या विना अहिंथी
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(१९१)
नाशी छूटेल छे. आवानो आपने पक्ष होवा छतां एवा घृणास्पद मार्गनुं शरण आपतो नहिंज ल्यो एवी मारी धारणा हो. वाथी आ पत्र आपने लखेल छे तो पत्रनो जवान अने वाटाघाट माटे टाइम जरुर आपशो. आपना खुलासानी चार दिवस राह जोइश. ता. कः-आप गारीयाधार वधु रोकावाना न हो अने उतावले
अहिं पधारवाना हो, तो छेवट फागण सुदि १ के बीजना दिने अत्रे चर्चा माटे पण टाइम आपवानुंज ध्यानमा राखशो.
लि. मुनि हंससागर. इसके बाद फागण मुदि २ के दिन जंबुविजयजी वापिस पालीताणे आये, तो फिरभी शुक्लतृतीयाको दसरा पत्र मुनिश्री हंससागरजीने उनको भेजा, उसको भी मैं पढ़ता हूं सुनिये ! स्थल-बाबु पन्नालालनी धर्मशाला फा० सु. ३ भोम
श्रीमान् उ० जंबुविजयजी, योग्य वंदनपूर्वक जणाववानुं जे तिथिचर्चा माटे तमारी पासे तमारूं जुट्टाणुं साबीत करवा हुँ आवती काले आq छु. . . इस पत्रको लेनेका जं० वि० ने साफ इनकार किया,
और जो कोईभी उनसे पुछता उनको तो कहते कि-इसमें जवाब देने की आवश्यकता ही क्या है ? यहांपरतो द्वार हरवक्त खुल्ले ही रहते है, चीठां क्यों भेजते है ? यहांपर हमने
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पठानोंकी चौकी पहेरे नहीं रखे है ! चर्चाके लीये जो भी कोई आना चाहे वह खुशीसे आसकता है, वगैरह. इधर उ० मनोहरविजयजी फा० शु०३ को तलाटी आ गये और चतुथीको गांवमें आनेवाले थे. उनकी पाससे भी श्रीहंससागरजी माहाराजने 'पूर्वपत्रका जवाब नहीं आनेसें' फिरभी पत्र दिया, उसको भी आप सुन लीजिये !
श्री स्थल-पालीताणा फा. सु. २ "उपाध्यायजी महाराज श्रीमनहरविजयजी योग्य वंदनपूर्वक जणाववान के नीचे मुजबनो पत्र आपने पहोचाइयो छे. (पहले दिये हुए पत्रकी नकल दर्ज करके लिखा कि) बे दिव. समाज वखत आपवा महेरबानी करशोजी. लि. हंससागर
इस पत्रका जबाव उ० मनहरवि० ने भी दिया नहीं! और शामको ही तलाजा तरफ रवाना हो गये! बादमें फाल्गुन शुक्ल अष्टमी सुबहको बारा बजे आये और शामको साडेतीन बजे तो रवाना (पलायन) हो गये! अब एक तरफकी चर्चाका मामला तो खत्म हुआ, विचमें फाल्गुन शुक्ल पंचमीको श्रीहंससागरजी, जंबुविजयजीके पास गये; तब जंबुविजयजी बोले कि-मैं मौखिक चर्चा करना नहीं चाहता! लेखीत चर्चा करनी हैं. और वोभी तुम लिख भेजो! यहां रुबरुमेंतो नहीं। वगैरह उंधीचित्ति बहुत बातें करने लगें-बादमें श्रीहंससागरजीके कहनेसे जं० वि० ने अपना मंतव्य जो लिखवाया उसे मैं मोखिक चर्चा करना नहीं चाहता, लेखित चर्चा करनी है,
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(१९३) पर्वतिथिप्रकाश में जितनी २ गलतीयें लगती हो उनको कारणसहित लिखकर देओ, बाद में विचार करके जबाब दिया जायगा, और पुछने जैसा होगा वह पुछवावेंगें. जबाब देने जैसा नहीं होगा तो जबाब नहीं देवेंगें ! इसके जबाब में श्री हंससागरजीने कहा कि आप गलतीवाले लिखानको मागते है परंतु ऐसा सब लिखानतो आपकी छपवाई हुई पुस्तकही में होने से मैं यहीं परही दिखाता हूं, फिर लिखकर देनेकी आवश्यकता ही क्या हैं ? मैं आपके लिखानकों लगभग झुठा ही कहता हूं, और इसीलिये आपसे मेरी याचना है कि आप मुझको कोइ भी शास्त्रकी पंक्ति देकर आपके उन लिखानोंको 'सच्चे है' ऐसा शास्त्रदृष्टि से साबीत कर दीजिये; साबीत होनेसे विना आग्रहसे आपके समक्ष मिथ्यादुष्कृत देउंगा. ऐसा श्री इंससागरजीने कहा तो भी अपने हठको नहीं छोड़ते हुए सिर्फ एक ही बातको पकड़ रखी कि मेरे तो लिखित चर्चा करना है ! तब श्री हंससागरजीने कहा कि लेखित चर्चा भी आप किस रित्यानुसार चाहते है ? तब जं० वि० ने लिखवाया कि-तपागच्छ के सभी पक्षवाले जबाबदार व्यक्तियोंका प्रतिनिधि हो, और योग्यमध्यस्थोंकी समक्ष जबाबदारी पूर्वक मतभेदवाले विषयोंकी लेखित चर्चा होने बाद मध्यस्थोंके दिये हुए चुकादे ( फैसले) को समस्त संघ और मतभेदवाले पक्ष मंजुर करें, और उसी मुताबिक बर्ताव करें; ऐसा लिखवाया. इसके बाद कितनीक दूसरी बात करके श्री हंससागरजीने कहा कि - आपको मेरी
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(१९४) विनंति हैं कि-आज मोती सुखीयाकी धर्मशालामें आचार्यमाहाराज जाहिर व्याख्यानद्वारा पर्वतिथिकी वृद्धि और क्षय माननेवालोंका खंडन करनेवाले हैं, सबब आपभी वहां पधारीये और अपने मंतव्यको जाहिर कीजिये. इसके जवाबमें भी . उन्होने नकार सुनाया! फिर हंससागरजीने कहा कि अगर आज आप नहीं पधार सकते हो तो कल आप पनालाल बाबु की धर्मशालामें पधारीये! तो भी जं० वि० नहीं माने तब कहा कि-यदि आप कहें तो आपके स्थानपर श्रीमान् आचार्य माहाराजको पधारनेकी विनंति करूं! इसके जवाबमें भी जं. वि० ने यही कहा कि-लेखित चर्चा शिवाय मैं कुछभी करना नहीं चाहता हूं (इतने में)
इन्द्र०-यहतो श्रीमान् उपाध्यायजी माहाराजका लिखवाना बहुत ही माकुल हुवा. सबब जबाबदारी विनाकी चर्चा करके दोनो पक्षका टाईम व्यर्थ क्यों गुमाना चाहिये ?
वकी०-यह कोई माकूल जवाब नहीं था, किंतु जं० वि० ने चर्चासे निकल जानेका रास्ता शोचाथा. नहीं तो ऐसा लिखवानेकी क्या जरूरत थी? जब की पर्वतिथिप्रकाश नामक खुदने बनाकर खुदहीने छपवाइ है, तो जबाबदारी भी खुदही की है ! यदि समस्त संघकी जबाबदारीसे पुस्तक छपवाइ होती तो उनकी झुठाइ साबीत करनेके वक्त समस्त संघको जबाबदारीका बहाना नीकालना ठीक होता. (इतनेमें)
पना-अजी साहब ! जं० वि० ने वहतो जानबुझ करे
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झुठ लिखा है, झुठ किया है. और उसे छोड़ना ही नहीं है, इसीका यह बहाना है। उसमें जवाबदारी और जोखमदारी वादि प्रतिवादिकी ही है, नकि अन्यलोगोंकी. (सहस्रमलजीसे) अच्छा, बादमें क्या हुआ?
सह०-इतनेमें थाली पीटनेवाला भी वहां शांतिभुवनमें आपहुचा, और जाहिर किया कि-'आज तीन बजे मोती सुखी. याकी धमेशालामें आचार्यमाहाराज श्रीसागरानन्दसूरीश्वरजीका तिथिचर्चा संबंधि जाहिर व्याख्यान है वास्ते सबहीने व्याख्यानमें पधारना.' इसके बाद आचार्य माहाराजने भी दो वक्त अपने साधुओंको जं० वि० को बुलवाने के लिये भेजे ! लेकिन जं० वि० आये नहीं. तब आचार्यश्रीने चार बजे अपना व्याख्यान चालु किया, और आराधनामें पर्वतिथियोंकी क्षयवृद्धि नहीं ही होती है, ऐसा शास्त्रोंके पाठसे सिद्ध किया. इसके बाद पालीतानासे बारा कोशकी प्रदक्षिणाका संघ निकला उसमें जं० वि० गयेथे. और चोक मुकाममें व्याख्यान दिया, उसमें तिथि संबंधि विषयको लेकर जं० वि० बोले कि-पर्वतिथियोंकी क्षयवृद्धिको नहीं माननेवाले अपने सम्यक्त्वमें दुषण लगाते है. वगैरह जोभी कुछ मनमें आया सो प्रलाप किया! ये समा. चार फाल्गुन शुक्ल ११ रातको उस संघमें से किसीने आकर श्री हंससागरजीको कहे. तब हंससागरजीके दिल में ऐसा आया कि-इन लोगोंकी कुटीलता कैसी हैं ? जब मैं समक्ष जाकर उपस्थित हुआ, तबतो कुछमी नहीं बोले ! व्याख्यानमें बुलवाये
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(१९६)
महांमी नहीं आये, और गुपचुप ही बैठ रहे ! जहां कोई भी जबाब देनेवाला नहीं ऐसे गांवड़ो में जाकर बोलना यह कहांका न्याय है ? जोभी कुछ बोलनाथा तो हमारी समक्ष ही बोलना था कि - जिससे सत्यासत्यका प्रकाश सहजमें ही हो जाता. अब तो इन लोगोंको जाहीर जनताकी समक्ष ही खुल्ला कर देना अच्छा है. विचार करके दूसरे दिन याने फाल्गुन शुक्ल १३ को, छ कोशकी प्रदिक्षणाका दिन होनेसे आदपरमें- जहां प्रदिक्षणा फिरनेवाले सभी लोग इकट्ठे होते हैं, और वहांपर तंबु, रावटी, खानपान वगैरा सब ही बातका इन्तजाम रहता है. वहां पर जं०वि० भी आये इधर हंससागरजी भी आये ! सुनवर्ग के लिये बडा एक ही तंबु था. उसमें सब ही साधुमहाराज, व जं० वि० भी बैठे हुए थे, उस वक्त श्रीहंससागरजी माहाराज पर्वतिथिप्रकाश नामक पुस्तक हाथमें लेकर खड़े हुए, और बोले कि — मैंने शांतिभुवन में जाकर जं० वि० से कहा कि - तुमारी बनाई हुई यह किताब खोटी हैं, खोटी हैं, खोटी हैं. वास्ते इसका खुलासा करो उसवक्त उनोने कुछ खुलासा किया नहीं जाहिर व्याख्यानमें बुलवाये, वहां परभी नहीं आये ! और गांवड़ोमें जाकर ऐसा वैसा बोलते है. अब आप समस्त मुनिमंडल व यहांपर रहे हुए श्रावकगणके समक्ष जाहिर करता हूं कि इस किताब में जंबुविजयजीने लगभग सब ही झूट्टा लिखा है ! अगर ये सच्चे होतो यहांपर अपना सच्चापना साबीत करने को तैयार हो जाय. ये जो तैयार नहीं
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होते हो तो आप सब ही मिलकर मेरी तरफसे दलाली करके इनको अपनी बनाई हुई पुस्तक सच्ची है, ऐसा साबीत करने के लिये तैयार कीजिये. वगैरह पाते और सविस्तर बनी हुइ ओर भी वाते सुनाई. इतने में जंबुविजयजीके दो शिष्यो कोलाहल मचाकर गन्दे शब्दोंकी वृष्टि करने लगे. जहां इनके शिष्योंने गरवड मचानेका प्रारंभ किया कि-श्री हंससागरजीतो उसी. वक्त मौन ही पकडकर नीचे ही बैठ गये. इतने में पोलीस भी आ पहुंची! बहुतेरे लोग भी इकठे हो गये ! पोलीसने आकर देखा तो एक पक्षवाले 'उसमें भी एक दो व्यक्ति' ही 'मरु मारूं' 'मरु मारूं' आदि क्रूर शब्दपरंपराकी उद्घोषणापूर्वक धमाधम कर रहे है. पोलीसने उन्हे शांत रखकर कहा किआप दूसरे तंबुमें जाईये ! तब जं० वि० ने कहा कि-पहले इनको यहांसे रवाना कीजिये, बादको हम जावेंगे. तब पोलीसने कहा कि-यहां ही ठहरना है तो शान्तिसे ठहरो. गरबड़ मत करना. इतना कहकर पोलीस तो रवाना हो गई. और कुछ टाईमके बाद जं० वि०ने पालीताणा कूच मनाली ! प्रयोदशी दिन बने हुए वह बनावका सारांश आपको मैंने सुनाया है, दोनोंके शब्दोंशब्द तो मुझे याद नहीं है.
वकी०-(इन्द्रमलजीसे) सच्ची हकीकत मुनी साहब ? आप तो कहते थे न, कि-'सागरजी माहाराज शास्त्रार्थ नहीं कर सके तब छ कोशकी प्रदक्षिणाके दिन हंससागरजीद्वारा धांधल करवाई? अब शोचीये कि-धांधल किसने करवाई ?
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सह-मुझे ऐसी बातोंका सौख होनेसें इस चर्चा प्रसंगमें मैं तो जहांतहां हाजीर ही रहताथा. शांतिभुवनमें भी हाजीर था. आदपरमें भी तंबुके अंदर हाजीर था. पत्रव्यवहारके वक्त भी कितनीक वक्तं हाजीर हो जाता था. वीरशासनवाले ने तो ऐसे मामलोंमें सत्य लिखनेकी सोगन खाई है. उसके लिखामपर क्या विश्वास करना ? इसके बाद फाल्गुन शुक्ल १५ को जं० वि० ने लिखकर एक पत्र श्रीसागरानंदसूरीश्वरजीके पास मेजा, उस पत्रको मैं पढता हुं. सुनीये. ..
शांतिभुवन पालीताणा फा. सु. १५ आचार्य श्रीमान् सागरानंदमूरिजी ___"योग्य लखवान के आपना प्रशिष्य मुनि श्रीहंससागरजी तरफथी फागण सुद ५ गुरुवार ता. १५-३-४० ने रोज तेमज फागण सुद १२-१३ गुरूवार ता. २१-३-४० ने रोज घणा संघसमुदाय समक्ष डिडिमनादे जाहेर थयुं छे के-आप (एटले अमो) जणावो ते स्थले, आप जणावो ते मध्यस्थो आगल, आप जणावो तेमनी साथे तत्वतरंगिणी ग्रन्थनाज आधारे पू० श्रीसागरजीमाहाराज चर्चा करवा तैयार छे" आ उपर लखी हकीकत प्रमाणे मुनि श्री हंससागरजीए कही के के नथी कही एवो कोइपण जं. निरर्थक वि० इश्यु काट्या विना शुद्ध हृदये आपने कबूल छ के केम ? अने तेवी चर्चाने अन्ते मध्यस्थो जे निर्णय आपे ते मान्य राखी तदनुसार आपनी प्रवृत्ति यदि सुधारवा योग्य लागे तो सुधारवा आप बंधाओ छो
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(१९९)
के केम ? तेनो आपनी सहीथी लिखित उत्तर २४ कलाकमां आपचा कृपा करशो. आपनो जुवाब जो रीतसर हकारमा आ
तो आ संबंध श्रीसंघमां शांति स्थापना माटे उपयोगी थाय तेवां पगलां आगल भरवानुं योग्य आगल करी शकाशे. लि० जंबुविजयजी सही दः पोते
की ० - ( इन्द्रमलजी से ) सुना साहब ! यह पत्र भी यही कहता है कि धमाल माल कुछभी नहीं है. यदि मुनि श्रीहंससागरजीने आदपरमें धमाल कीया होती तो जंबुविजयजी यह पत्र कैसे लिखते ?
सह० - जं० वि० ने इस पत्र में कितना झूठा लिखा है वह भी देख लीजिये. जं० वि० लीखते है कि - "श्रीसागरजी माहाराज चर्चा करवा तैयार छे" ऐसा हंससागरजीने कहा है जब श्रीहंससागरजीने तो कहा था वहतो प्रगट हो ही चुकाथा कि'आप यदि कबूल करें तो आचार्यमाहाराजको मैं विनंति करूं' दूसरी बात यह है कि - श्रीहंससागरजीने तो इनकी बनाई हुई पुस्तक के लियेही डिंडिमनाद कियाथा ! जं०वि०ने इस लिखानमें उस पुस्तककी बातको तो ॐ स्वाहाः कर दीह दूसराभी कितनाही झूठ लिखा है. और इसी बाबत श्री इंससागरजीने उनको जो पत्र दिया है, उसे भी मैं सुनाउंगा; परंतु जं० वि० के इस पत्रको लेकर आनेवालेके साथ ही श्रीमान् आचार्यमाहाराजने तो उसी वक्त जवाब लिखदिया, वही जबाब मैं आपको सुनाता हूं, सुनीये
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(२००)
पालीताणा पन्नालालनी धर्मशाला फा. सु. १५ श्रीजंबुविजयजी
योग्य, लखवानुं के " लौकिक टीप्पणामां पर्वतिथिना क्षय के वृद्धि होय त्यारे आराधनामां तेना पहेलांनी अपर्वतिथिनो क्षय के वृद्धि करायले ते शास्त्र (तवतरंगिणी आदि) अने परंपराथी साबीत करवा तैयार छीए, तमे जो टीप्पणानी अंदर पर्वतिथिना क्षय के वृद्धि होय त्यारे आराधनामां पण पर्वतिथिना क्षय के वृद्धि मानवा, एवं शास्त्र (तश्वतरंगिणी) ना आधारे साबीत करवानी प्रतिज्ञा लखी जणावो. जोके मुनि श्री इंससागरजीए तत्वतरंगिणीना तमारा अनुवादनुं जुट्ठापणुं साबीत करवा माटे ए बात करी हती.
ता. कः - शास्त्राना पाठना अर्थमां जे विवाद रहे तेनो निर्णय भावनगर जेवा स्थानेथी बोलावेला तटस्थ विद्वानो आपे ते बन्ने पक्षे कबुल राखवो, स्थान अने बखत प्रतिज्ञा आवेथी लखाशे.
इसके बाद दूसरे दिन श्रीहंससागरसूरिजी अने आनंदसागरसूरिजी माहाराजने जो पत्र मेजा उसको भी मैं पढता हुं आप सुनिये.
पालीताणा पन्नालाल बावुनी धर्मशाला फा. व. १ श्रीजंबुविजयजी योग्य,
तमोए फागण सुद १५ ना दिने पूज्य आचार्य श्रीमत् सागरानंदसूरीश्वरजीनी उपर लखेल पत्रमां "आप जणावो
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तेमनी साथे" श्रीतवतरंगिणी ग्रंथनाज आधारे पू० सागरजी माहाराज चर्चा करवा तैयार छे आ शब्दो मारा कहेला तरीके जणावेला छे, तेमां तमे लिटीवाला अक्षरो चर्चामांथी छटकी जवा माटे जाणी जोइने लखेला छे, मारा शब्दो तो तमारा वीर(१)शासनमा ता. २२ मार्च १९४० मां पृष्ठ ३८० कोलम त्रीजामां " अथवा तो आप पसंद करो ते तटस्थोनी हाजरीमा चर्चा करवा पूच्य आचार्यमाहाराजने विनंति करूं" एम छपाएला छे तेज छे. माटे जुट्ठा लखनार अधमोमांथी निकलवा मांगता हो तो आतर्कट रचवा बदल सत्वर माफी मागो.
पूज्य आचार्यदेव उपर लखेला पत्रमा कथन अकथननो इस्यु काढवानो तमे विना प्रसंगेज निषेध करेल छे, ते पण तेनी साबीतीज छ. श्री तत्वतरंगिणीनो तमे करेल अनुवाद जुट्ठो छे, एम कहेनार मारी के कोईनी पण आगल तेनी सत्यता साबीत करवानी तेना का तरीके तमारी फरजज छ, अने तेमांथी तमो यदि जुट्टा न होतो छटकी शकोज नहिं. ता. कः-पूज्य आचार्यदेवेशे तमारी जुट्ठी चेलेन्जनो पण उत्तर
आपीने चर्चा करवा तैयारी बतावी, लिखित स्वीकार करीने जवाब तमने पहोंचाडेलज छे, माटे चर्चाना मार्गमां आ वातने के बीजा पण बहानाने मागल धर्या वगर चर्चानी प्रतिज्ञा तेओश्रीने लखी जणावशो, एमां मारे कहेवार्नु होय नहीं.
लि. मुनि हंससागर सही दः पोते
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(२०२)
इन दोनों पत्रोंका जवाब जं०वि०ने कैसी पॉलीसीपूर्वक 'चर्चाको उडा देनेवाला दिया' उसको भी मैं सुनाता हूं. मु. पालीताणा ठे. शान्तिभुवन फागणवदि २ सोम आचार्य श्रीमान् सागरानन्दसूरिजी,
योग्य लखवानुं के तमारा उपर फा. सुद १५ शनीवारे नीचे प्रमाणे कागल मोकल्यो हतो (वह पत्र मैंने आप सबको पहले सुना दिया है उसीकी नकल यहां पर दर्जथी) आ पत्रनो तमोर तेज दिवसे नीचे प्रमाणे उत्तर मोकल्यो छे. ( पू. आचार्यमाहाराजका पत्र भी मैं पहले आपको सुना चुका हूं उसी की नकल यहां परभी दर्ज हैं . )
अमोए तमोने कोइपण निरर्थक इस्यु काढया विना शुद्ध हृदये मुद्दानो उत्तर आपवानी विनंति करेली हती, छतां वे प्रमाणे तमो तमारी कालजुनी पद्धति अनुसार नथीज आपी शक्या ए खेदनो विषय के.
तमारा उत्तरमां- पक्ष, प्रतिपक्ष, प्रतिज्ञा आदिनी मड़ागांठ तमारे नाखवी जोईती न हती. तमारा प्रशिष्यना कथननो अमोर तमोने जे हवालो आप्यो हतो ते प्रमाणे तमोने कबूल छे के नहिं ? एटलोज खुलासो जणाववानी तमारे जरुर हती.
तमारा उत्तरमां तमोए लख्यूँ के के "जो के मुनिश्री हंससागरजीएतच्चतरंगिणीना तमारा अनुवादनुं जुट्ठापणु साबीत करवा माटे ए बात करी हती" आथी हंससागरजीना शब्दोनो अमोए आपेलो हवालो सत्य छे एमतो तमोए स्वीकार्य पण
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ते अनुवादनुं जुष्ठापणु साबीत करवा माटे, एम लखीने तमोए तिथिचर्चाना मुद्दामांथी खसवान छुठक बारूं शोध्यु छे. फागण वद १ रविवारना सांजे तमारा सदर प्रशिष्य तरफथी अमोने , एक परवीडीयु मोकलवामां आव्यु छे. तेमां तेमणे लख्युं छे के-" आप जणावो ते स्थले आप जणावो ते मध्यस्थ आगल, आप जणावो तेमनी साथे श्रीतवतरंगिणी ग्रन्थनाज आधारे पूज्य श्रीसागरानन्दसूरीश्वरजी माहाराज चर्चा करवा तैयार छ" आ शब्दो मारा कहेला तरीके जणावेला छे तेमां तमें लीटीवाला अक्षरो चर्चामांथी छटकी जवा माटे जाणी जोईने लखेला छे, एटली बीना ते प्रमाणे कबुल राखीने तमो जे "अनुवादनुं जुट्ठापणुं साबीत करवा माटे" वात करी होवार्नु • लखो छोते जुटुंछे एम देखाडी आप्युं छे, वली तमोए तमारा कागलमां जेटलो स्वीकार कर्यो के ए जोतां तमारा प्रशिष्य, जे" आप जणावो तेमनी साथे" तथा "ग्रन्थनाज" एटला शब्दो चर्चामाथी छटकी जवा माटे जाणी जोइने अमोए लख्या होवान कहे छे ते जुलुं छे, एम स्पष्ट मालुम पड़ी आवे छे. आथी तो बुद्धिमान् समाजमा तमो गुरू शिष्य बन्नेनी स्थिति अविश्वासपात्र साबीत थइ जाय तो तेमां नवाइ पामवा जेवू जणातुं नथी. अमो तमारी साथे मौखिक नहिं पण लेखितज चर्चा करवान मागता होवार्नु कारण पण आज हतुं अने छे.
तमारा प्रशिष्ये पोताना कागलमां वीरशासन ता. २२ मार्च १९४० पृष्ठ ३८० त्रीजी कोलममां छपाएल शन्दो पोवाना
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(२०) होवानु लख्युं छे, पण तेतो फागण सुद ५ गुरूवारे अहिं शांतिभुवनमां बोलायेला शब्दोनो उतारो छे, ते तेगणे भुलवू जोइये नहिं. ___तमारा प्रशिष्ये बीजूं कैटलुक जे लख्युं छे, ते तेमना जेवानेज छाजतुं होइ अमे उपेक्षा करीए छीए.
लखवानी मतलब एछ के-तमारे अने तमारा प्रशिष्यने जो आम पोताना बोलमांथी अने जोखमदारीमांथी पाछलथी छटकाज शोधवा पड़े तो बहेत्तर छ के-ए जनतानी आँखे पाटा बांधनारूं भभकभयु, तेमणे तमारा नामें बोलवु जोइये नहिं. अने तमारे तेमने छूट आपवी जोइये नहिं. अस्तु ___हवे तमोए अमारा उत्तरमा लख्यु के के-"मुनि श्रीहंससागरजीए तत्त्वतरंगिणीना तमारा अनुवादनुं जुट्ठापणुं सावीत करवा माटे ए वात करी हती" जो अनुवादने माटे ए वात करी हती तो ते पण अमो अमारा पत्रमा लखी गया छीए, तेम भले अमारी साथे चर्चा करवी तमोने कबुल छे ? जोके अनुवादनुं जुट्ठापणु कहेनाराओने अमे कही दीधुं छे के-'तमो जुट्ठा लागता स्थलो संबंधपूर्वक जुठा लागवानां कारणोसर अमोने लखी जणावो' न मालुम के केम आ धुंटडो तेमने गले उतरतो नथी! तमोए ता.१४-५-३८ ना तमारा सिद्धचक्रमां अनुवादनां केटलांक स्थलो जुट्टा बताववानी चेष्ठा करी हती, तमोर ते स्थलो तुटक आपेलां छे, ते जो तमारी इच्छा थाय तो संबंधपूर्वक संपूर्ण लखीने ते जुट्ठा होवाना कारणो नमो
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(२०५) अमोने लखी शको छो. कदाचने तमारी मरजी तेम करवानी न थाय अने तमारा प्रशिष्ये जाहेर करेली अमोए तमने लखी जणावेली, तथा तमोए "जोके" करीने स्वीकारेली वात अनुसार चर्चाज करवानी तमारी मरजी थायतो अनुवादमां जेटलं जुठं साबीत थाय तेटलं अमारे सुधारयु. बाकी जेटलुं सत्य रहे तेटलुं तमारे स्वीकार ए शरते तमारी लिखित सहीथी कबुलत २४ कलाकमां अमोने लखी जणावशो. तमारा प्रशिध्ये के बीजा कोइने वचमां पड़वानी जरुर नथी; तेमज असंगत उत्तरो उपर हवे अमे ध्यान नहीं आपीए अने अंगत नाम विगेरे लखवामां पण पद विगेरे नहिं लखवानो तमारा तथा तमारा प्रशिष्य तरफथी जे अविवेक दाखवाय छे ते योग्यास्माओ माटे अनिष्ट छ, तेनी नोंध लेशो.
लि. जंबुविजय (इन्द्रमलजीकी ओर देखकर) जनाब ! इन्द्रमलजीसाहब !! इस पत्रके लिखानकी उलटसुलट गुलाटोकी व्याख्या करूं तो कमसे कम चार-पांच कलाक तक अवश्यमेव आपको टाइम नीकालना पडे ! लेकिन वक्त के अभावसे यह बात आपही के बिचारपर छोड़कर इतना तो जरुर कहूंगा कि जं० वि० ने लिखा है कि-"पण तेतो फागण मुद ५ गुरुवारे अहिं शांतिभुवनमां बोलायेला शब्दोनो उतारो छे ते तेमने भुल जोइये नहिं" यह बात गलत ही है. क्योंकि-ऐसा लिखकर उनोने जो ऐसा बताना चाहा कि-"आप जणावो तेमनी साये"
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(२०६) और 'ग्रन्थनाज' ये शब्द तो श्रीहंससागरजीका दूसरी वक्तके बोले हुए हैं, लेकिन वो दूसरी वक्त कहां ? और किस दिन ? और कोनसी टाईम पर बोलेथे उस बातकों तो जं० वि० स्वाहाः ही कर गये है !!! (इतने में)
वृद्धि-नहीं करें तो दसरा उपाय ही नहीं था! सबब श्रीहंससागरजी पंचमीके शिवाय इनसे मिले ही नहीं. अब रहा फाल्गुन शुक्ल १३ का दिन. उस दिन तो जं० वि० के साथ बात करनेका मोका ही नहीं आया, और उसदिन श्रीहंससागरजी मा० ने जोभी कुछ कहाथा, वहतो लेकचरके तौर पर था. (बीचहीमें)
. सह-उसमें भी उपरोक्त शब्दतो नहींही थे, तो फिर जं. वि० ये शब्द श्रीहंससागरजीसे कहां और कब मुनेथे ? उसका तो खुलासा जं० वि० ने इस पत्रमें किया ही नहीं ! (इतनेमें)
पन्ना०-वाह ! साहब !! सहस्रमलजी वाह!!! आपतो भूलगये परंतु त्रयोदशीकी रातको स्वप्नमें आकर श्रीहंससागरजीने चुपचाप ज० वि० को कहाथा कि-"आप जणावो तेमनी साथ" और "ग्रन्थनाज" सबब जं० वि० ने स्वप्नको छुपाकर शब्दको कायम रखे! अच्छा, फिर आगेको क्या हुआ ? सो कहिये ! सबही हँसते है)
सह०-जं० वि० ने किसी तरहसे चर्चा मेंसें छुट जानेका प्रयत्न किया, लेकिन श्री आचार्यमाहाराजने तो इनके उलटेपुलटे लिखानकी उपेक्षा करके, ये किसी तरहसे चर्चा करें
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(२०७) इस मुदेको ही लक्षमें रखकर उसीवक्त जो जवाब दिया उसीको मैं सुनाता हूं आप दत्तचित्त होकर सुनिये. पालीताणा पन्नालाल बावुनी धर्मशाला फा. व. २ श्रीजंबुविजयजी योग्य, _____ अमें योग्य प्रतिज्ञा लखी मोकल्या छतां तमो प्रतिज्ञा करवामां निष्फल नीवड़या छो, शास्त्र अने परंपराथी पर्वतिथिना क्षयके वृद्धिए पूर्वतिथिनो क्षय के वृद्धि कराय छ, तेनी असत्यता साबीत करवानी तमे प्रतिज्ञा करता नथी ए तमारा पत्रथी साबीत थाय छे. ता. का-(१) चर्चा वखते पूर्वपक्ष अने उत्तरपक्ष बन्नेनां वचनो
लिखित थाय ए स्वाभाविक हतुं. (२) श्रीतवतरंगिणीना अनुवादनां जुट्ठाणां पण ते . वखते जणाववा माटे अमे तैयार हता अने छीए.
आनन्दसागर. इसके बाद दूसरे दिन एक पत्र श्रीहंससागरजीने लिख भेजा उसको अब सुनाता हूं. __ पालीताणा पन्नालाल बावुनी धर्मशाला फा. व. ३ श्रीजंबुविजयजी योग्य,
श्रीतत्त्वतरंगिणी ग्रंथने अमो सत्य मानीए छीयेज, अने तमो तमारा अनुवादनां जुठाणां सुधारी सत्य स्वीकारवा तैयार छोतो अठवाडियानी अंदरनो कोइपण दिवस जणावी स्थल तथा मध्यस्थोनी गोठवण करी जाहेर करो..
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(२०८)
तमो एम जाहेर करो तो हुं तो तैयार छु, छतां तमो ना कहता होवाथी पू० आचार्यदेवेश श्री सागरानन्दसूरीश्वरजी म० ने तमारां जुडाणां साबीत करवा विनंति करी छे, अने तेओश्री तैयार छे. जनुवादमां जे जुट्ठाणां जणावाय ते सत्यज होय पण जुठ्ठां न होय तो तेओ ते प्रमाणे स्वीकारशे.
शास्त्र अने परंपरा प्रमाणे 'लौकिक टीप्पणामां आवती पर्वतिथिना क्षयवृद्धिनी वखते' पहेलांनी अपर्वतिथिना क्षयवृद्धि साबीत करवानी प्रतिज्ञा करीने पू० आ० देव श्रीसागरानन्दसूरीश्वरजीए तेनी असत्यता साबीत करवानी प्रतिज्ञा करवानुं तमोने फा. सु. १५ ना दिनेज जणावेल छे, एटले ते वाततो नवी कहेवी पड़े तेम नथी.
चर्चा वखते बन्नेनां कथनो लिखित थशे अने मध्यस्थो निर्णय आपशे ए पण स्वाभाविकज छे.
लि० मुनि हंससागर
इस पत्रके जबाबको हजम करके जं० वि० ने आचार्यमाहाराजके पत्रका जबाब कुछ आशाजनक दीया उसको भी मैं पढ़ता हूं. पालीताणा शांतिभुवन फा. व. ३ मंगलवार आचार्य श्रीमान् सागरानंद सूरिजी,
योग्य लखवानुं के तमारा फा. वद २ ना उत्तरथी तमो श्रीतश्वतरंगिणीना आधारे अमो जणावीए ते मध्यस्थो आगल पर्वतिथिनी क्षयवृद्धिए अपर्वतिथिनी क्षयवृद्धि करवानुं किंवा
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(२०९) अमारा अनुवादनुं जुट्ठापणुं साबीत करवानी प्रतिज्ञा जणाववामा निष्फल निवड्या छो, ए एकवार फरीथी पण सिद्ध थइ चूक्युं छे.
तमोए मानेली अने तमारा प्रशिष्ये जाहेर करेली चेलेंज झीलीने अमोए तमारी साथे ज्यारथी पत्रव्यवहार आदर्यो त्यारथी अमारी प्रतिज्ञा तो ए दीवा जेनी थइ चूकी छे के अमारी साथे चर्चा करवा मागनारने अमो श्रीतत्त्वतरंगिणी ग्रन्थना आधारे पर्वतिथिनी क्षयवृद्धिए अपर्वतिथिनी क्षयवृद्धि करवी ए शास्त्रविरुद्ध छे, किंतु तत्ततिथ्याराधननी पूर्वोत्तर दिवसे व्यवस्था करवी एज शास्त्रोक्त छ, एम साबीत करी आपवा तैयार छीए.
तमो श्रीतत्त्वतरंगिणी आदि शास्त्र अने परंपराथी तमारा पक्षनी सिद्धि करवानुं लखो छो, तो हवे ते मुद्दा उपर आवीने तमोने लखवु प्राप्त थाय छे के-(१) श्रीतत्त्वतरंगिणी, (२) श्रीहीरप्रश्न, (३) श्रीसेनप्रश्न, (४) श्रीश्राद्धविधि, (५) सूर्यप्र. ज्ञप्ति, (६) ज्योतिषकरंडक, (७) श्रीकल्पकिरणावली, (८) श्री कल्पसुबोधिका, (९) बृहत्कल्पभाष्य, (१०) श्रीनिशीथभाष्य, (११) श्रीनिशीथचूर्णि, (१२) श्रीयोगविंशिका, (१३) श्रीकल्पअवचूरी, (१४) श्रीजंबुद्विपप्रज्ञप्ति, (१५) श्रीधर्मसंग्रह, (१६) श्रीदशाश्रुतस्कंध, आ मौलिक शास्त्रोथी अने तेज शास्त्रोक्त पाठोथी अविरुद्ध जती मूल परंपराथी तमो तमारो पक्ष अमो जणावीए ते स्थले अने अमो जणावीए ते मध्यस्थो आगल सिद्ध करवा हजी तैयार छो? तमारो पक्ष असत्य छे ते उपरोक्त
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(२१०) श्री तत्त्वतरंगिणी आदि १६ शास्त्रो अने तन्मान्य परंपराथी साबीत करवा अमोतो बेशक तैयारज छीए.
तमारा फा० सुद १५ ना उत्तरमां जणावेली प्रतिज्ञा अने फा० वद २ ना उत्तरमां जणावेली प्रतिज्ञामां फेरफार के एज प्रमाणे तमारा सिद्धचक्रोमां पण पूर्वापर घणोज फेरफार अने जुट्ठाणां आव्या करे छे, तेनुं पण प्रमार्जन करवा तमो तैयार रहेशो के ? अमो ज्यारे शांतिथी वाटाघाट चलाववा मागीए छीए त्यारे तमारा तरफथी तमारा शिष्योना नामे गंदा साहित्य छपावी जुट्टो प्रचार करावाय हे, ते श्रीसंघमां शांति अने सत्य माटेना तमारा सद्हेतुनो अभाव बतावे छे; एम अमारे दुःखते हृदये जणाववुं पड़े छे. फा० वद २ ना तमारा उत्तरमां तमोए ता० क० मां लखेली कलमोमां अमोने बांधो नथी.
जंबुविजय.
इस पत्र में भी जं० वि० ने अगड़ं बगड़ तो लिखा किंतु आचार्य माहाराजने तो यही शोचा कि किसी भी तरह से ये शास्त्रार्थ करें ताकि सत्य वस्तु जनता जान सके। इसी हेतुको लक्ष रखकर इनकी सबही बातोंको मंजुर करके आचार्यमाहाराजश्रीने उनको और पत्र लिखा उसीभी मैं सुनाता हूं. पन्नालाल बावुनी धर्मशाळा पालीताणा फा. व. श्रीजंबु विजयजी योग्य,
शास्त्र अने परंपराने अनुसरनारा, जे लौकीक टीप्पणामां पर्वतिथिनी क्षयवृद्धिए आराधनामां तेनाथी पूर्वनी अपर्वतिथि
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(२११) क्षयवृद्धि करे के, ते श्रीतत्त्वतरंगिणी आदि शास्त्रोना आधारे सत्य तरीके साबीत करवानी तथा तमारा तत्त्वतरंगिणीना अनुवादनुं जुट्ठापणु साबीत करवानी (अमोए) प्रतिज्ञा करी छे, ते हयात छे.
तमोए श्रीतच्चतरंगिणी ग्रंथना आधारे पर्वतिथिनी क्षयवृद्धिए अपर्वतिथिनी क्षयवृद्धि करवी ए शास्त्रविरुद्ध छे एम सावीत करवा आ पत्रमांज कयुं छे, तो अठवाडीयामां दिवस जणावी मध्यस्थ अने स्थल व्यवस्था करी जणावयु. ता. का-(१) श्रीहीरप्रश्नादिनो विरोध टालवो, एतो उभय
पक्षनी फरज छे. (२) श्रीसिद्धचक्रनां तमो जुट्टाणां जणावो ते जो तटस्थ सत्य कहेशे तो प्रमार्जन कराशे.
आनंदसागर. सीता०-(वकीलसा से) वकीलसाहब! इन पत्रों में पहला पत्र तो फा० शु०१५ का आया और बादके सभी पत्र फा० कृ० में आये इसमें क्या मामला हैं?
की०-गुजरातमें ऐसा ही चलता है अर्थात शुक्ल १ से महीने का प्रारंभ होता है, और अमावास्याको समाप्ति होती है. जैसे फा० शु० १ से महीनेकी शुरूआत और अपनी चैत्रकृष्ण अमावास्याको फाल्गुन माहकी गुजरातमें समाप्ति होती है. अर्थात् अपनी साथ उनोकी शुक्लपक्षमें समानता रहती हैं और कृष्णपक्षमें विषमता होती है. अच्छा,अब आप आगेचलाइये,
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(२१३) सह०-दूसरे दिन एक पत्र श्री हंससागरजीने जं० वि० को लिख भेजा उसीको अब में सुनाता हूं, आप सुनिये.
पन्नालालनी धर्मशाळा पालीताणा फा. वदि ४ श्रीजंबुविजयजी योग्य,
श्रीतत्वतरंगिणीना अनुवादनां जुटाणांने अंगे तमो अठवाडीयामां अहिं तमोए बोलावेला मध्यस्थो समक्ष पू० आचार्य श्रीसागरानंदसूरीश्वरजी साथे चर्चा करी नीचोड़मा आवतुं सत्य स्वीकारी प्रवृत्ति सुधारवाना छो, तो तेनी साथे श्रीकर्मप्रकृति, श्रीपंचसंग्रह अने विविधदान प्रश्नोत्तार वीजा भागनी प्रस्तावना तथा टीप्पणीनां पण जुट्टाणां साबीत करवानी मारी महा शुदि ८ थी शरू थयेली मागणी स्वीकारशो. ता. क:-आ बावतमा सत्य स्वीकारवानी प्रतिज्ञा तमारी अने
मारी बन्नेनी सरखीज छे.
आपनी इच्छा कदाच आ अठवाडीयामां न होय अने आवते अठवाडीये होय तो ते टाईम, अने स्थल तमारा बोलावेला मल्यस्थोना नाम जणाववा साथे जणावशो.
योग्य मध्यस्थो, वखत अने स्थान राखवामां तो तमो मार्ग समजो छो.
मध्यस्थोनी हाजरीमा टुंका टाइममा निर्णय माटेनी ते सभा करवानुं नकी होवाथी तमारा विहारनो प्रचार तो जुट्टो मनाय छे.
लि. मुनि हंससागर.
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(२१३) इस पत्रको जंबुविजयजीने लिया ही नहीं. चैत्र कृष्ण ४ शामको इस पत्रको लेकर ज. वि. को देनेके लिये एक ग्रहस्थ वहां शांतिभुवनमें गया था, उस वक्त वहां आचार्य विजयप्रतापमूरिजी व पं० धर्मविजयजी भी वहीं पर बैठे हुए थे! उन्हीके सामने ही पत्र लेनेसे ज० वि०ने साफ इनकार किया, और चैत्र कृष्ण (गु० फा० कृ०) व्हेली सुबह ही पालीतानेसे रवाना हो गये! और शिहोर मुकामको जाकर चैत्रशुक्ल १५ तक वहां रहे, लेकिन पालीताने में तो नहीं ही रहे ! पालीतानेकी इस चर्चा संबंधी मामलेको श्रीमान जं० वि० ने पूर्वोक्त रीत्यानुसार खतम कर दिया! अब इन पत्रोंपर जीरे करनेका कार्य वकीलसाहबकी सुपुर्दगीमें रखकर मैं तो विश्रांति लेता हूं.
वकी०-अब इस चर्चाका अर्थात् मेरे और इन्द्रमलजी साहबके बीचमें जो चर्चा हुई, तथा श्रीयुत् सहस्रमलजीसाहबने जो पालीताणेका श्रीमान् आचार्य श्रीसागरानन्दसूरीश्वरजी माहाराज व मुनि श्रीहंससागरजी मा० का, उ० श्रीजंबुवि. जयजीके साथमें होये हुए पत्रव्यवहारको सुनाया, इन दोनोअर्थात् मेरी चर्चा व पालीतानेके पत्रव्यवहारका फैसला श्रीमान् पंडितजी साहबने ही सुना देना चाहिये ! श्रीयुत् सहस्रमलजी साहबने इन पत्रोंपर जीरे करनेका कार्य मुझपर रखा है, लेकिन समयका अभाव होनेसे इसके बिचारको भी मैं श्रीमान् पंडितसाहबके उपर ही रखता हु.
पंडित-अच्छा, आप सर्व सजनोंने सबही मामला मेरे
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(२१७) पर ही रखा है, तो मैं इस फैसलेको रत्नपुर जाने बाद सुनाउँ तो कुछ हर्ज हैं क्या?
सबके सब०-नहीं साहब ! ऐसा नहीं, रत्नपुर जाने बाद तो सब ही कोई अपने २ कार्यमें लग जावेंगें! वास्ते आप यह फैसला तो यहीं पर-अर्थात् अब ही मुना दीजिये ! सबब परसों सुबहतो बरातकी रवानगी है. सबब कल इसी टाईमपर फैसला सुनानेका रखिये.
पंडित०-आप सर्व साहबानों की ऐसी ही इच्छा है तो कल दो पहरको दो बजे मैं इस फैसलेको सुनाउँगा! ठीक वक्त पर आप सर्व साहबानोंने तशरीफ लेनेकी कृपा करना.
(सवही जाते हैं.)
'नवम किरण. (स्थान-मोहनलालजी वकीलका उतारा.)
आज चर्चाका तीसरा दिन है, आज पंडितजी फैसला मुनानेवाले होनेसे वकील साहबके बैठकवाले दालानमें डेढ़ बजे ही सर्व सभासद आकर जमा हो गये हैं, ठीक दो बजे पंडितजी भी आ गये और बीचमें बीछी हुई गद्दीपर बैठकर फैसला सुनाते हैं.
तिथिचर्चाका फैसला. इस तिथिचर्चाके अंदर वादी तरीके श्रीयुत् इन्द्रमलजीसाहप है, और प्रतिवादी तरीके श्रीयुत् वकील मोहनलालजी
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साहब है, आप दोनो जनोंने यहां बैठे हुए सभासदोकी अनुमतिसे आप दोनोके परस्पर होती हुई तिथिचर्चामें मुझको मध्यस्थ बनाया है.
वादीका कहना ऐसा है कि-पर्वतिथि, २-५-८-१११४ पूर्णिमा और अमावास्या इन पर्वतिथियों का क्षय हो तब क्षय बोलना, व, मानना अगर तो क्षयतिथि पूर्वतिथिके साथ मिलकर दोनो शामिल है एसा मानना व बोलना. और पर्वतिथियोंकी वृद्धि हो तब वृद्धि तरीके ही मानना ! अर्थात् तब दो दूज है, दो चतुर्दशी है, ऐसा बोलना व मानना!
तब प्रतिवादीका कहना एसा है कि-इन उपरोक्त पर्वतिथियोंका (लौकिक पंचांगमें ) क्षय हो तब पूर्वतिथि याने १-४-७-१०-१३ इन तिथियों का क्षय बोलना व मानना वैसे ही वृद्धि हो तबभी पूर्वअपर्वतिथिहीकी वृद्धि मानना.
इसके पुरावेमें दोनोहीकी तरफसे तत्वतरंगिणी नामक ग्रन्थ पेश करने में आया है. दोनोकी दलीलें (प्रश्नोत्तर) मैंने सुनी. वादी, 'द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्सा अप्याराधनं जातम्' तथा " एवं क्षीणतिथावपि, कार्यद्वयमद्यकतवानहमित्यादयो दृष्टान्ताः स्वयमुद्याः" इन पाठोंसे अपनी मान्यताकी सिद्धि होना बताते है ! अर्थात् क्षयप्रसंगमें पूर्वतिथिके अंदर दोनो तिथियों (चतुर्दशी पूर्णिमा) का विद्यमानपना होनेसे एक तिथिकी आराधनामें दूसरी तिथि (याने क्षयतिथि) की आराधना भी हो जाती है ! इसी तरहकी स्वमान्यता मुजब क्षीणतिथिके
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वक्त पूर्वतिथिमें आज मैंने दोनो कार्य समाप्त किये ऐसा अर्थ करके वादि इन दोनो वाक्योंको अपनी मान्यताके पुरावेमें पुख्ता प्रमाण मानते है.
इन दोनो वाक्योंके लिये प्रतिवादिका कहना यह है किउस पाठमें "तस्याः " एकवचन होनेसे क्षयप्रसंगके अंदर पूर्वतिथिमें दोनो तिथियोंकी आराधना हो गई ऐसा अर्थ व्याकरण शास्त्र के नियमसे खिलाफ है. और क्षीणतिथिके वक्त पूर्वतिथिमें आज मैंने दोनो कार्य समाप्त किये यह वाक्यभी असंगत है सबब "क्षीणतिथावपि" यह पद पूर्वपदके साथ संबंध वाला है, नकि पश्चात पदके साथ.
इस वाक्यका संबंध ऐसा है कि मुद्रित तत्त्व पृ. १३ पं० ७ वी "यदि स्वमत्यातिथेरवयवन्युनाधिककल्पनां करिष्यसि, तदा आजन्मव्याकुलित घेता भविष्यसीति तु स्वयमेव किं ना. लोचयसि ? एवं क्षीणतिथावपि" ___अर्थः-यदि तूं अपनि मतिसे तिथिके अवयवोंकी न्युनाधिकपनेकी कल्पनाओंको करेगा तो जन्मपर्यंत व्याकुलित चितवाला रहेगा! वैसे ही क्षीणतिथिमेंमी समझ लेना. अर्थात् क्षीणतिथिके वक्त पूर्वतिथिमें वह क्षीणतिथि ज्यादा होनेसे तुझे तो किसीवक्त उस क्षीणतिथिको क्षीणपने मानने में भी भारी आपत्ति है ! ऐसा कहकर तीसरे दृष्टान्तमें ही, "कार्यद्वयमद्यकृतवानहम्" ऐसा पाठ शास्त्रकारने फरमाया है ! कहनेका भाव यह कि-लौकिकमें भी यह बात प्रसिद्ध ही है कि-जितने कार्य
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(२१७) जिसदिन समाप्त होते है उसीदिन कहते हैं कि-आज मैंने दोनों या तीनों कार्य पूर्ण किये. अर्थात् एक कार्य थोड़े दिनसे प्रारंभ किया हुवा हो और एक कार्य कितनेही दिन पहलेकी शरूआतवाला हो, और एक कार्य उसीदिन चालु किया हो लेकिन वे सब कार्य यदि एक दिन में समाप्त हो जाय तब उन सब कार्योकी समाप्ति एक दिनमेंही मानी जाती है. और यह दृष्टान्त भी शास्त्रकारने वादीको तिथियोंके अवयवोंकी न्युना. धिक्यता माननेके संबंध दिया है, न कि आराधना करने बाबत. ___ इसके अलावा वादीका प्रश्न यह है कि-त्रयोदशीको चतुदशीपने स्वीकार करना कैसे युक्त है ? इसके जबाबमें प्रतिवादी कहता है कि-इसका जबाब तो स्वयं शास्त्रकार ही फरमाते है कि-'त्रयोदशीके दिन त्रयोदशी, ऐसे व्यपदेशका भी असंभव है' इससे यह बात सिद्ध हुई है कि-श्रीधर्मसागरजी माहाराज भी पर्वतिथिके क्षयमें पूर्वतिथिका क्षय ही करनेको फरमाते है.
यहांपर वादी अपने पुरावेमें हीरप्रश्नको पेशकरके कहते है कि-'पंचमीके क्षय में पंचमीका तप पूर्वतिथि में करना और पूर्णिमाके क्षयवक्त पूर्णिमाका तप त्रयोदशी चतुर्दशीमें करना
और त्रयोदशीके दिन भूल जाय तो प्रतिपत्को करे.' इससे साबीत हुआ कि-क्षीणतिथिका तप ही पूर्वतिथिमें करना, लेकिन उसवक्त पूर्वतिथिको परतिथि नहीं बनाना.
इसके जबाबमें प्रतिवादिका कहना है कि-यहां प्रश्नकार
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(२१८)
का प्रश्नही तपका हुआ है, न कि तिथिका ! इससें उत्तर भी तपका दीया है. इसके अलावा पूर्वतिथिके अंदर क्षीण तिथिका शामिलपनाही श्रीहीरसूरिजी माहाराजको कबूल होता तो क्षीपूर्णिमाके तपके उत्तर में "चतुर्दशी पूर्णिमयोः " अगर "चतुदेश्यi" ऐसाही कहते. न कि " त्रयोदशी चतुर्दश्योः " और " त्रयोदश्यां विस्मृतौ तु प्रतिपदि " ऐसा क्यों कहते. क्योंकी ऐसा कहने की आवश्यकता ही नहीं रहती ! सबब वादीकी मान्यतानुसार तो चतुर्दशीमें पूर्णिमा आ ही जाती हैं.
इस वाक्य में भी साबीत हुआ कि - " पूर्णिमाके क्षयवक्त पूर्णिमाको चतुर्दशी में रखो, और चतुर्दशीको त्रयोदशी में रखो. इसमें भी त्रयोदशी के दिन चतुर्दशी करना भूलजाय तो चतु र्दशी के दिन चतुर्दशीको कायम रखकर प्रतिपदा के दिन पूर्णि माका तप करे" यदि क्षयप्रसंग में शास्त्रकार पर्वतिथिको शामि ल ही मानते होते तो शास्त्रकारका त्रयोदशीको भूलजाय तो " पूर्णिमाका तप प्रतिपदा के दिन करना" यह कहना तो व्यर्थ ही हो जाता ! सब कि चतुर्दशी में पूर्णिमा आही चूकी हैं.
वादिका कहना यहभी है कि - "उदयंमि जा तिही सा पमाणं" इस वाक्यसें उदयवाली तिथि ही लेना, और "क्षये पूर्वा० " इस वाक्यसें पहली तिथिमें आराधना करना; इस न्यायसे दोनोका विरोध निकल जाता है.
इसके जबाब में प्रतिवादिका कहना है कि उदयतिथियों के मुताबिक क्षयवृद्धि हंमेशां नहीं आते है. इससे क्षयवृद्धि विशेष
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(२१९) कारण होनेसें "क्षये पूर्वा०"का नियम, विशेष नियम है. और "उदयंमि०" वाला नियम, सामान्य नियम है इसके अलावा भी हमलोगतो "क्षये पूर्वा०" के नियमसे पूर्वतिथिका क्षय मानते हुए होनेसे वह क्षीणतिथि भी हमकों तो सूर्योदयसे ही तत्तिथिरूप प्राप्त होती है। वास्ते दोनो वक्त दोनों नियमोंका पालन हमकोतो स्पष्ट रीत्या होता है ! वादीकों तो दोनोवक्त उन दोनो नियमों में परस्पर विरोध स्पष्ट ही है (सामान्य और विशेष नियमकी बाबत मैंने कौमुदिके सूत्रोंका दाखला भी दिया है. )
अब वादी वृद्धि बाबत हीरप्रश्नको पुरावे में रखते है, वहां प्रश्न हुआ है कि-"यदा चतुर्दश्यां कल्पो वाच्यते अमावास्यादि वृद्धौ वा अमावास्यायां प्रतिपदि कल्पोवाच्यते" इत्यादि यदि पर्वतिथिकी वृद्धि नहीं होती तो " अमावास्यादिवृद्धौ " ऐसा प्रश्न ही नहीं होता. इस प्रश्नसे यही साबीत हुआ कि-पर्वतिथिकी वृद्धि होती है.
इसके जवाब में प्रतिवादीका कहना है कि-प्रश्नकारने जो दो अमावस कही है, वहतो लौकिक पंचांगके अनुसारही कही है. श्रीहीरसूरिजी माहाराजको-डबल पर्वतिथिकी मान्यता होती तो प्रश्नकार पहली या दसरी अमावास्यामें कल्पवांचन होता है-ऐसा ही कहते; परंतु वहांतो "अमावास्यायो" ऐसा एकवचनात्मक प्रयोग होनेसे सिद्ध हुआ कि-जैनोमें पर्वतिथिकी पद्धि नहीं होती है,
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(२२०)
अगर वादि ऐसा कहे कि - 'एकमको भी पहली दूसरी
A.
नहीं कही है तो एकमकी वृद्धि भी नहीं होती है, ऐसा ही मानना होगा' इसका जबाब यह है कि - कल्पवचन किसीभी तरहसे दूसरी एकमके दिन आताही नहीं हैं. सबब एकमको पहली दूसरी कहने की आवश्यकता नहीं रहती हैं. और अमावास्या के संबंध में तो दोनोही अमावास्याओं में कल्पवांचन आता है. इसीसे अमावास्या को पहली दूसरी कहनेकी खास आवश्य कता रहती है लेकिन अमावास्या में भी एकवचनात्मक प्रयोग होने से साबीत हुआ कि श्रीहीरसूरिजी माहाराज पर्वतिथियों की क्षयवृद्धि नहीं मानते है. (थे)
अब वादी प्रतिवादीकी इन दलीलोका विचार करते हुए मालूम होता है कि - वादी इन्द्रमलजी की दलीलें शास्त्र श्रीततरंगिणी व व्याकरण शास्त्र के कायदे से खिलाफ है. सबब " तस्या अप्याराधनं जातम् " इसका अर्थ : - 'एकवचनात्मक प्रयोग होने से ' दोनोकी आराधना होगई ऐसा नहीं हो सकता; और सह अर्थ में तृतीया विभक्ति होनी चाहिये वहभी नही है.
" एवं क्षीण तिथावपि " वाला संबंध भी वादीकी मान्यताको सिद्ध नहीं कर सकता. सबब वहां 'क्षीणतिथि वक्त तुझे तो क्षीणतिथि ही नहि रहेगी' ऐसी बादिको आपत्ति दी है, नकि आराधना बाबत कोइ बात है. इसके अलावा शास्त्रकारतो साफ २ जाहिर करते है कि - उसदिन त्रयोदशीके व्यपदेशकी शंका तक भी नही करना, और उस त्रयोदशीकों तो शास्त्रकार ताम्र
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(२२१)
जैसी ही कहते है और चतुर्दशीको तो रहन जैसी ही मानते है इतना ही नहीं, किंतु वादीके मुहसेभी 'त्रयोदशी' ऐसा नामतक सुनना नहीं चाहते है, और चतुर्दशीही है ऐसाही मानने व बोलने के लिये फरमाते है !
हीरप्रश्नसे भी वादीका कहना योग्य मालूम नही होता. क्योंकि - इधर " त्रयोदशी चतुर्दश्योः " ऐसा द्विवचनात्मक प्रयोग है, नकि 'चतुर्दश्यां ' ऐसा एकवचनात्मक.
वृद्धि बाबत भी वादीका आधार हीरप्रश्न और सेनप्रश्न'कि जिसमें लौकिक पंचांगसे ही बात की गई है' उसके उपर ही हैं. और वह आधारभी योग्य नहीं है. अमावास्याको पहली दूसरी, ऐसे विशेषण नहीं होनेसें, और एकमको तो विशेषणकी आवश्यकता ही नहीं हैं. सबब दूसरी एकममें कल्पवांचन ( कल्पप्रारंभ ) आता ही नहीं है. और सेनप्रश्न में भी जहां दो एकादशीका प्रश्न है वहां पर भी "औदयिकी" कहकर जबाब दिया है, वादी उस "औदयिकी" शब्दका अर्थ 'दूसरी' ऐसा करते है वह भी व्याकरण शास्त्र के कायदे से खिलाफ ही है. सबब कि "औदयिकी" का अर्थ 'उदयवाली' ऐसा ही स्पष्ट होता है. और वृद्धि के वक्त उदयवाली तो दोनोंही है, और प्रयोग एकवचनात्मक होने से दोनोका ग्रहण हो नहीं सकता. इससे ऐसा मालूम होता है कि - जैनशास्त्रकार पहली तिथिको उस तिथिपने में उदयवाली ही नहीं मानते है । ऐसी रीतिसें शास्त्रकार जब पूर्वतिथिको उदयवाली ही नहीं मानते तो वह पूर्व
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(३२२)
तिथि अपने आपसे ही 'मानी हुइ उदयतिथिसें' पूर्वतिथित्वपने ही रह गई. दुसरी बात यहभी है कि-किसीभी कोशकारने "औदयिकी' शब्दका अर्थ 'दूसरी' ऐमा नहीं किया है.
इसके अलावा वादीने चर्चा के प्रारंभमें कहाथा कि-'पर्वतिथिकी क्षयवृद्धि नहीं मानना. ऐसी मान्यता जैनशासनमें करीब ४०-५० वर्षसे प्रविष्ट हुई है. इस बाबतमें भी वादीने अपनी ओर से कोई पुरावा पेश नहीं किया. और श्रीदेवमूरिजीका पट्टक तथा श्रीदीपविजयजीका पत्र देखते हुए व उपरोक्त पाठोंका विचार करने से मालूम होता है कि
वादी इन्द्रमलजीका पक्ष नया व शास्त्र विरुद्ध है, और वकील मोहनलालजीका पक्ष पूराना व शास्त्र. सम्मत मालूम होता है. ___अब पालीताणेमें आचार्यमाहाराज श्रीसागरानंदसूरीश्वरजी माहाराज तथा मुनि श्रीहंससागरजी व. उपाध्याय श्रीजंबुविजयजी इन्होके इसी तिथिचर्चा संबंध में जो पत्रव्यवहार हुआथा उसपर भी विचार दर्शाने के लिये वादी प्रतिवादी दोनोंने मेरे उपर ही रखा हुआ होनेसे. मैंने उन पत्रोंको कलरोज सहस्रमलजीके मुहसे मुनेथे. बादमें उन पत्रों (नकलों) को सहस्रमलजीसे लेकर मैंने अच्छी तरहा पढ़े. और अब उन पत्रों पर अपना अभिप्राय जाहिर करता हूं कि
उपाध्याय श्री विजयजीकी मान्यता नई व शास्त्रविरुद्ध है, और आचार्यमाहाराज श्रीसागरानंद
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(२२३)
सूरीश्वरजीकी मान्यता पूरानी व शास्त्रसम्मत है.
संवत् १९९७ जैष्ठकृष्ण द्वितीया मुताबिक ता. २४-६४० हस्ताक्षर - ज्योतिष व्याकरण साहित्य न्यायाचार्य पंडित नंदकिशोर इत्यलम् |
मैं
इस फैसले को सुनकर इन्द्रमलजी बोले- वकील साहब ! आज इस सभा समक्ष राममान्यताको वोसीराता हुँ ! बाद सब ही कोई अपने अपने स्थानको खाना होगये, और दूसरे दिन सुबह को बरातभी रवाना हो गई. बरात में ऐसा कोई भी बराती नहीं रहा की जिसको शेठ चंपालालजीने कम से कम पच्चीस रूपेका शिरोपाव न दिया हो ! सबही बराती लोग कुंवर साहब सौभाग्यमलजीकी बरात से आकर अपने अपने कार्य में मशगूल बन गये.
पाठक महाशय ! आपको भी यदि इस शादी व चर्चा में किसी प्रकार तकलीफ हुई हो तो क्षमाप्रदान करें. इत्यलम्
2051 d
इति श्री पर्व तिथिप्रकाश तिमिर भास्करः समाप्तः । 8
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________________ નવે પંથ જુઠ હેવાનાં કેટલાક ખાસ કારણે! 1 તત્વતરંગિણીકાર “ોતિ ઇરાવારંમવાર આદિ પાઠોથી લૌકિક પંચાંગમાં પર્વતિથિને ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વની અપર્વતિથિને ક્ષય કરીને તેને સ્થાને તે ક્ષય પામેલી પર્વતિથિનેજ કાયમ કરવાનું કહે છે. નવીને તેમ કરતા નથી. દશાશ્રુતચૂર્ણિ આદિ આગમ ગ્રન્થ પણ “અખિમાણો જરિતો - aapળાઓ શિશિરે જતે માનતિ-રિક્ષામોતિ” એ વિગેરે પાઠથી નકકી પૂર્ણિમાના ક્ષયે ઉદયવાળી ચૌદશને ખસેડીને તેને સ્થાને પૂર્ણિમાનેજ કાયમ કરવાનું કહે છે, નવીને તેમ કરતા નથી. 3 શ્રીરામચંદ્રસૂરિજી પણ પિતાના પ્રવચન વર્ષ 6 અંક 12-13-14 પૃષ્ટ 177 માં પર્વ તિથિના યે પૂર્વની અપર્વતિથિનેજ ક્ષય કરીને તેને સ્થાને પર્વતિથિને જ કામ કરવાનું કહે છે. હવે ફરી જાય છે. ક 14-15 કે 14-0)) આદિ જેડીયા પર્વની અન્તિમ પર્વતિથિના ક્ષયવૃદ્ધિ વખતે શ્રીહીરસૂરીજી મહારાજ “પીરા પાઠથી પૂર્વતર અપર્વતિથિ તેરશની જ વૃદ્ધિ કરવાનું કહે છે. નવીને તે હવે માનતા નથી. એના દાદા પરદાદાગુરૂએ તે એમજ માન્યું છે, છતાં માનતા નથી. 5 તપગચ્છનાયક શ્રીવિજયદેવરિજી પિતાના પટ્ટમાં બે પુનમે બે તેરશ કરવાનું ફરમાવે છે. શાસ્ત્રીય પૂરાવાઓ ભાદરવા સુદ 5 ની ક્ષયવૃદ્ધિએ ત્રીજનીજ ક્ષયવૃદ્ધિ કરવાનું ફરમાવે છે. નવીને તે બધાય આધારે ઉથલાવે છે. 6 ખરતરગચ્છને ધર્મસાગરી ઉમૂત્રખંડન ગ્રંથ પણ “ભ્યાણ (જૂતિથી) જિરે 6 " એ પાઠથી તપાગચ્છવાળાઓ પહેલી પુનમ કે પહેલી અમાસેજ (તે તિથિની વૃદ્ધિ વખતે) ચૌદશ કરતા એમ સાફ જણાવે છે. અવિચ્છિન્ન પરંપરા પણ તેમજ ચાલુ છે. છતાં નવીને એ કાંઈજ માનવું નથી, ચર્ચા કરવી નથી અને મત મુક નથી. આથી તેઓ સંધ બાચ ગણાવાને ગ્યજ બન્યા છે. હંસસાગર. Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat www.umaragyanbhandar.com