Book Title: Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૧૦-૧૯૩૬
• • • • • • • • • • • • • • • • • • વર્ગ ઉદ્યોગવાળો ન જ બની શકે કે ન જ બને એમ ધર્મનો પ્રાદુર્ભાવ કહી શકાય નહિ, પણ ઘણો ભાગ અને પરંપરાના સર્વ જાતિમાં દરેક સુજ્ઞ મનુષ્ય સમજી શકે સંસ્કારો જ્યારે તેવી સ્થિતિમાં જ હોય ત્યારે તેને તે તેમ છે કે આહાર, શરીર ઇંદ્રિયો, વિષયો અને તેનાં વર્ગમાં ગણવો જ પડે.
સાધનો તરફ જ લક્ષ્ય રહેલું હોય છે તેમજ તે બ્રાહ્મણવર્ગની ઉત્પત્તિ
જો કે અન્યમતવાળાઓ બ્રાહ્મણવર્ણની ઉત્પત્તિ આહારઆદિકને પ્રાપ્ત કરવા માટે જ એકેંદ્રિયથી સર્વ વર્ષોમાં પહેલી માને છે. પણ સનાતનવાદીઓ માંડીને પંચંદ્રિય સુધીના સર્વ જીવો તેમજ આર્ય કે રાજ્ય તરફથી વર્ણની વ્યવસ્થા થયેલી ગણીને અને અનાર્ય કોઈપણ જાતમાં ગણાતા મનુષ્યો તે આહાર બ્રહ્માએ કરેલી વર્ણવ્યવસ્થા અસંભવિત જાણીને નહિ આદિકની પ્રાપ્તિને જ ઇષ્ટ ગણનારા હોય છે. ટૂંકામાં માનીને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ક્ષત્રિયથી વર્ણવ્યવસ્થા કહીએ તો વિષયો અને તેનાં સાધનો મેળવવા કે શરૂ કરી અનીતિકારોની શિક્ષા માટે ક્ષત્રિય,
વધારવામાં જ ઈષ્ટતા ગણેલી હોય છે. આવી જીવનનિર્વાહના ઉદ્યોગો કરવા માટે વૈશ્યો તથા
સ્વાભાવિક સ્થિતિ હોવાથી તેમજ આત્મા હંમેશાં નિરૂદ્યમીપણાને લીધે થયેલી શૂદ્રોની ઉત્પત્તિ પછી બોધ દેવાના પ્રસંગને પાછળથી બનવાવાળો ગણીને સલુના
ચક્ષુની માફક બાહ્ય દૃષ્ટિવાળો હોવાથી વિષયો અને શૌર્યવાળા, ઉદ્યોગવાળા કે અફસોસ કરવાવાળા એ તેનાં સાધનો તરફ જ ઝૂકી રહેલો હોય છે. એ વાત સર્વને આગામી ભવને માટે તત્પર થવા અને આ તો કોઈને નવી સમજાવવી પડે તેમ નથી કે નેત્ર જો ભવની માયાને જંજાળ તરીકે ગણવા માટે બોધ કે દરેક જીવને અંગે રત્નસમાન છે, છતાં તે નેત્ર આપવાવાળા વર્ગની પછી ઉત્પત્તિ થઈ એમ માને જગતભરના અને ઇતર પદાર્થોને દેખવાને તૈયાર છે. સનાતનવાદીઓ એમ માને છે કે બ્રહ્માએ જ જો
છે, અર્થાત્ બાહ્ય એટલે ચક્ષુ સિવાયના આખા જગત બનાવ્યું હોય અને બ્રહ્માએ જ જો ચારે વર્ણની
જગતના પદાર્થોનો બોધ તે કરાવે છે, પણ તે આંખમાં જુદી જુદી જાતો બનાવી હોત તો જેમ પશુ અને
લાલાશ હોય, ફૂલું હોય કે રજનો કણીઓ પડ્યો પંખીમાં જુદી જુદી જાતિના જુદા જુદા આકારો છે, તેવી રીતે આ ક્ષત્રિયવૈશ્ય, શુદ્ધ અને બ્રાહ્મણ જાતિના
હોય, તો તેને આ આંખ જોઈ શકતી નથી. એવી જ પણ જન્મથી જુદા જુદા આકારો જ હોત, પણ જ્યારે રીતે આ આત્મા પણ આહાર, શરીર, ઇંદ્રિયો, વિષય ક્ષત્રિય આદિ જાતિને અંગે કોઈપણ આકૃતિનો ભેદ . અને તેનાં સાધનો તરફ જ જન્મથી મરણ સુધી એક નથી, તો પછી એમ કહેવું જ જોઈએ કે બ્રહ્માએ સરખી મીટ માંડી રહેલો હોય છે, પણ ખુદું પોતે મળથી તે ક્ષત્રિય આદિ જાતિઓના ભેદો બનાવેલા જીવ કોણ છે ? વળી તે વિગેરે કેવો છે ? ક્યાંથી નથી, પણ ઉપર જણાવ્યું તેવી રીતે કાલક્રમે જુદા
આવ્યો છે? અને ક્યાં જવાનો છે? એ બાબતોનો જુદા સંયોગે જુદી જુદી જાતિઓની ઉત્પત્તિ થઈ અને
સ્વાભાવિક રીતે જીવને એક અંશ પણ વિચાર આવતો તેના તેના રક્ષણ આદિ ગુણો પ્રમાણે તે તે જાતિઓનાં નામો લોકોમાં જાહેર થયાં અને પરંપરાએ ચાલ્યાં.
નથી. આટલાને આટલા જ માટે ભગવાન આ સ્થિતિને લીધે બ્રાહ્મણવર્ગની ઉત્પત્તિ પાછળ થઈ, જિનેશ્વરોએ શાસનની સ્થાપનામાં પહેલો ઢંઢેરો એજ પણ તે શી રીતે થઈ તેનો વિચાર કરીએ. જાહેર કર્યો કે મહાનુભાવો ! જીવ જેવી વસ્તુ છે
