________________
ખ્ય
૨૬૮ બિંબિસારે કરેલી
[ પ્રાચીન ત્રણે કાળની વસ્તુસ્થિતિ યથા પ્રકારે પોતે જ્ઞાનચક્ષુથી રીને, તેમના સાનિધ્યમાં પ્રશ્નોત્તરરૂપે જણાવતા. જોઇ શકતા હતા. એટલે, સામાન્ય જનતાને કઈ અને આ વાર્તાલાપમાંથી ૨૨ રાજા અને મહાઅમાત્ય સ્થિતિ અનુકૂળ અને હિતકર નીવડશે, તે પિતાના પ્રેરણાં ઝીલી લઈ, બન્ને પિતાના સ્થાનકે આવી, તે જ્ઞાનબળના ઉપયોગથી વિચારી લઈપિતાના ઉપદેશને મૂર્તિમંત રૂપ આપી, કાયદા બનાવતા. પટ્ટધર શિષ્ય ગૌતમને, જ્યારે રાજા બિંબિસાર અને આ પ્રમાણે આખી સમાજ વ્યવસ્થાનું સંગઠન, અભયકુમાર દર્શનાર્થે આવતા ત્યારે પાસે બેસા- તેમજ રાજકીય બંધારણનું ઘડતર અને શ્રેણિઓ,
ઉત્પાદક કણ હોઈ શકે ? રાજા શ્રેણિકેજ શ્રેણિઓ તે રચી છે. અને “શ્રેણિ બનાવી” તે શબ્દ ઉપરથીજ આપઆપ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે તે પહેલાં તે તેવું કાંઈ બંધારણ હતું જ નહીં. પછી તે માત્ર એટલુંજ અનુમાન કરવું રહે છે કે તે સઘળું બુદ્ધ કે મહાવીર જેવા કયા પુરૂષના પ્રોત્સાહનથી અને પ્રેરણાથી તે થયું હોય ? ગતમબુધે તેવા વિચારોનું આંદોલન સરખુ રાજ શ્રેણિકના જીવનમાં ઉતાર્યું હોય એવું કોઈપણ બૈધ સાહિત્ય વિષયક ગ્રંથમાંથી નીકળતું નથી, જ્યારે ઉપર તે સર્વ સાબિત પણ કરી બતાવાયું છે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ ની સાલ પછી રાજ શ્રેણિકે બુદ્ધધમને ત્યાગ કર્યો પછીજ અને પોતે જૈનધર્માનુયાયી થયા બાદજ શ્રેણિઓ ઉભી કરવાના વિચારને જન્મ આપ્યો હત; તો પછી આવા વિચારની પ્રેરણા તેના મસ્તિકમાં રેડનાર કોણ હોઈ શકે, તે દિવાની વેત જેવું સ્પષ્ટ છે.
વળી છે. લેયમાન જેવા વિદ્વાન અને તટસ્થ વિચારકનું સ્વતંત્રપણે જે મંતવ્ય થયેલું છે, તે આ ૫છે ઉપર ટાંકી બતાવ્યું છે, તે પણ સાબિતી આપે છે કે આ રચનાત્મક કાર્ય-શ્રેણિઓ રચવાનું કાર્ય શ્રી મહાવીરનાં જ્ઞાનબળ અને તપશ્ચર્યાનું જ પરિણામ છે. હવે સમજશે કે આવા જ્ઞાનબળના પરિણામે નીપજેલ કાય ચિરસ્થાયી રહેવાનેજ સરાયેલું ગણી શકાય. અને તેથીજ આપણે તે સ્થિતિ અનુભવી રહ્યા છીએ.
( ૨૨ ) વિશેષ માટે જુઓ તૃતીય ખંડે તેમજ પૃ. ૪૨ ઉપર બં, જે. એ. સોસાઈટીના પ્રમુખ મી. હોલનું પ્રવચન:
જૈન ધર્મમાં કોઈ ચીજનો પ્રારંભ કરવાની અને સાવવ્યાપાર કરવાની મના કરી છે. જ્યારે એક સાધારણ મનુષ્યને પણ આટલે દરજેમના હોય ત્યારે, અહંન
પદવીએ પહોંચેલા વ્યકિતને માટે તે માગ જુદો જ હોય તે દેખીતું છે. છતાં આ ઉપદેશ કેમ કર્યો હશે તે પ્રશ્ન થાયજ ! ઉત્તર–જેમ પ્રથમ અને શ્રી ઋષભદેવે (સંસારની આદિમાં, બધા વ્યવહારની રચના કરી જેથી આદિનાથ પણ કહેવાયા છે) સમાજરચના કરી, તેમ શ્રી મહાવીરે પણ તેમનું અનુકરણ કર્યું છે. પ્રશ્ન–આદિનાથ તે પોતે સંસારી હતા ત્યારે આ કાર્ય કર્યો છે, જ્યારે મહાવીરે તો અહન થયા બાદ કર્યો છે તેનું શું પ્રજન ? ઉત્તર-પતે સિધે ઉપદેશ આપતા જ નથી. (અને કદાચ સિધો ઉપદેશ આપે, તો પણ તેઓ પોતાના જ્ઞાનથી બધું પરિણામ જોઈ વિચારીને આગળ વધે છે. તેમજ પાત્રની યેચતા પણ વિચારે છે.) પણ મૂળ સિદ્ધાંતજ પ્રશ્નોત્તરરૂપે મૈતમને સમજાવ્યા છે. અને તે ઉપરથી, અભયકુમારે પોતાની બુદ્ધિ અને ચાતુર્યને લીધે, સમાજને હિતકર થઈ પડે, તેવી તે ઉપદેશમાંથી ગુંથણી કરી છે. વળી જેન સૂત્રને એકનિયમ છે કે, નિશ્ચય તે હમેશાં નિશ્ચળ રહે છે. જ્યારે વ્યવહાર છે તે, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવ પ્રમાણે ફેરવી પણ શકાય છે. એટલે કે, વ્યવહારધમ અપેક્ષાવાદ અને સ્યાદ્વાદજ ઉપર રચાલે છે, તે પ્રમાણે અને પ્રરૂપેલા બેધવચનમાંથી, વ્યવહારને તારવી, તે સમયે અનુકૂળ પડયું તેમ તેમણે ગુંથણી કરી લીધી. એટલે કે, અહનના ઉપદેશમાં તે માત્ર સ્યાદ્વાદ ધર્મની જ પ્રરૂપણ કરેલી ગણવી. બાકીદે શકાળને અનુકુળ પડતી તે બનાવવી, અથવા લોકિક ભાષામાં જેને
પવન પ્રમાણે પીઠ ફેરવવી' એમ કહેવાય છે તે તે આ સમાજના બે ધુરંધર નેતાઓનું જ કાર્ય હતું. ટૂંકમાં, સમાજની રચનાના મુખ્ય કાર્યકર તે શ્રેણિક અને અભયકુમારજ કહેવાય. બાકી પ્રેરણું રેડવા પૂરતું જ કાર્ય ધમપ્રવર્તકે કયું ગણુય, અને તેમાં બાદ નહીં આવતે હોય એમ સમજવું. જે બાદ હેત તો અહંને પોતે જ તે
