________________
૧૯૯
8 अन्यसंश्लिष्टात्मरूपस्यैवागमगम्यता 8 અધ્યાત્મોપનિષપ્રકરણ-૨/૨૧ नावगन्तव्यम् । 'विज्ञातेः = लौकिक्या बुद्धेः विज्ञातारं आत्मानं न विजानीयात् । विशुद्ध आत्मा नेन्द्रियसन्निकर्ष-व्याप्तिज्ञान-पदज्ञान-सादृश्यज्ञानजन्यज्ञानैः ज्ञातुं शक्यते' इति भावः । => 'एतदप्रमेयम्'
– (૪/૪ર૦) રૂતિ વૃતારવવનમÀનૈવ પર્યવસ્થતિ | > વન્ મનસા ન મનુજે યેનાSSફુર્મનો मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ।। <- (१/५) इति केनोपनिषद्वचनमप्यात्मनो मनोऽगोचरत्वमाविष्करोति ॥ २/२०॥ તમેવ સમર્થતિ > “મતી’તિ |
अतीन्द्रियं परं ब्रह्म, विशुद्धानुभवं विना ।
शास्त्रयुक्तिशतेनापि, नैव गम्यं कदाचन ॥२१॥ परं = विशुद्धं ब्रह्म = आत्मतत्त्वं अतीन्द्रियं = इन्द्रियाऽगम्यम्, अमूर्त्तत्वात् । तदुक्तं उत्तराध्ययने > નો નિષ્ણુ, મમુરમવા <– (૪/૨૧) | વિશુદ્ધાનુમવું = અનાત્માનુપર/પરીક્ષાનુભૂતિ विना शास्त्रयुक्तिशतेनाऽपि = शुद्धात्मद्रव्यप्रतिपादकशास्त्र-तर्कयुक्तीनां सहस्रेणाऽपि, स्तोकसङ्ख्यानां शास्त्राणां तु का कथेत्यपिशब्दार्थः, तद् ब्रह्म कदाचन = कदाचिदपि क्वचिदपि केनाऽपि नैव, गम्यं = જ્ઞાતું રી, તત્સામર્થ્યવિરાત્ |
ज्ञानसारेऽपि → अतीन्द्रियं परं ब्रह्म विशुद्धानुभवं विना । शास्त्रयुक्तिशतेनापि न गम्यं यद् बुधा એ છે કે ઈન્દ્રિયસંન્નિકર્ષ, વ્યાતિજ્ઞાન, પદજ્ઞાન અને સાદશ્યજ્ઞાનથી જન્ય એવી બુદ્ધિથી આત્મા જાણી શકાતો નથી. “આત્મા અપ્રમેય છે.” આવું બૃહઆરણ્યકનું વચન પણ પ્રસ્તુત અર્થમાં જ વિશ્રાંત થાય છે. -> મન દ્વારા જે જાણી શકાતું નથી અને જેના દ્વારા મન જાણી શકાય છે તે જ બ્રહ્મતત્ત્વ છે એવું તું જાણ. (સ્તુતિ વગેરે સ્વરૂપ વાણી, અને વંદન, પૂજન વગેરે ક્રિયા, અને જપ, ચિંતન વગેરે સ્વરૂપ વિચાર દ્વારા) જેની આ ઉપાસના કરાઈ રહેલ છે તે પરબ્રહ્મ નથી. –આ પ્રમાણે કેનોપનિષદ્દનું વચન પણ “આત્મા મનનો વિષય નથી' એવું પ્રગટ કરે છે. (૨/૨૦) પ્રસ્તુત વાતનું જ ગ્રંથકારશ્રી સમર્થન કરે છે.
શ્લોકાર્ચ - પરબ્રાહા અતીન્દ્રિય છે. વિશુદ્ધ અનુભવ વિના, સેંકડો શાસ્ત્રથી કે તર્કથી તેને ક્યારેય પણ જાણી શકાતું નથી. (૨/૨૧)
છે પરબ્રહ્મ અતીન્દ્રિય છે. ટીકાર્ચ - વિશુદ્ધ આત્મતત્વ અતીન્દ્રિય છે. અર્થાત્ ઈન્દ્રિયનો વિષય નથી. કારણ કે તે અમૂર્ત છે. ઉત્તરાધ્યાયનસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે – આત્મા ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય નથી, કારણ કે તે અમૂર્ત પદાર્થ છે. – જડ પદાર્થના લેશ પણ ઉલ્લેખ વગરની અપરોક્ષાનુભૂતિ વિના સેંકડો શાસ્ત્ર કે યુક્તિ દ્વારા પણ પરબ્રહ્ના કયારેય પણ, ક્યાંય પણ, કોઈના પણ વડે જાણવું શક્ય જ નથી. કારણ કે તેમાં તેનું સામર્થ્ય નથી રહેતું, ભલે ને શાસ્ત્ર કે તર્ક, વિશુદ્ધ આત્મદ્રવ્યનું પ્રતિપાદન કરવા કટિબદ્ધ રહેલા હોય. મૂળ ગાથામાં “પિ' શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તેનો અર્થ એ છે કે સેંકડો શાસ્ત્રો કે હજારો યુક્તિઓ દ્વારા પણ વિશુદ્ધ આત્મા જાણી શકાતો નથી; તો પછી થોડા ઘણાં શાસ્ત્રો કે યુક્તિઓની તો શું વાત કરવી ? જ્ઞાનસારમાં પણ જણાવેલ છે કે – વિશુદ્ધ અનુભવ વિના સેંકડો શાસ્ત્ર કે યુક્તિથી પણ પરબ્રહ્મ વણી શકાતું નથી, એમ પંડિતો કહે છે. <–
