Samansuttam Chayanika

Author(s): Kamalchand Sogani
Publisher: Prakrit Bharti Academy
Catalog link: https://jainqq.org/explore/004166/1

Page #1

प्रधान सम्पादक म. विनयसागर
प्राकृत भारती पुष्प-33
झाझा झाझाझा झाड
समणसुत्तं-चयनिका
- डॉ. कमलचन्द सोगाणी
साझाझा झाझा झाला झाझा झाझा झाझा झा जा झाझा झाझा माझा झाझा हा माना जा रहा झाझा झाझा झाझा झा
प्रकाशक : प्राकृत भारती अकादमी, जयपुर श्री जैन श्वे. नाकोड़ा पार्श्वनाथ तीर्थ मेवानगर
on
Jain Education internationa
.
For Personal - Prvate Use Only
www.ainelibrary.org

Page #2

प्राकृत भारती पुष्प-३३
समणसुत्तं - चयनिका
सम्पादक: डॉ० कमलचन्द सोगाणी
पूर्व प्रोफेसर, दर्शन विभाग, मोहनलाल सुखाड़िया विश्वविद्यालय
उदयपुर (राजस्थान)
प्रकाशक:
प्राकृत भारती अकादमी, जयपुर श्री जैन श्वे. नाकोड़ा पार्श्वनार्थ तीर्थ, मेवानगर

Page #3

प्रकाशक : सचिव, प्राकृत भारती अकादमी १३ - ए, मेन मालवीय नगर, जयपुर - ३०२०१७ 2 ५२४८२७, ५२४८२८
पारसमल भंसाली अध्यक्ष, श्री जैन श्वे. नाकोड़ा पार्श्वनाथ तीर्थ, पोस्ट - मेवानगर : ३४४०२५ स्टेशन - बालोतरा, जिला - बाड़मेर (राज.)
प्रथम संस्करण : १९८५ तृतीय संस्करण : १९९५ पंचम संस्करण : २०००
द्वितीय संस्करण : १९८८ चतुर्थ संस्करण : १९९६
© प्राकृत भारती अकादमी, जयपुर (राज.)
मूल्य - ३०.००
मुद्रक : कमल प्रिन्टर्स, जयपुर
SAMANSUTTAM CAYANIKA / philosophy .
Kamal Chand Sogani, Udaipur
Fifth Edition : 2000
Price Rs. 30.00

Page #4

प्रकाशकीय
प्राकृत भारती अकादमी के ३३वें पुष्प के रूप में समणसुत्तंचयनिका का द्वितीय संस्करण अध्येताओं के कर-कमलों में समर्पित करते हुए हमें हार्दिक प्रसन्नता का अनुभव हो रहा है।
एक प्रश्न बार-बार पूछा जाता रहा है कि क्या कोई एक आधारभूत पुस्तक है जिससे जैन-दर्शन /धर्म की प्रामाणिक जानकारी प्राप्त की जा सके ?श्रमण भगवान् महावीर के २५सौवें निर्वाण-महोत्सव के वर्ष में इस प्रश्न का समाधान खोजा गया। राष्ट्रसंत विनोबाजी की अन्त:प्रेरणा से एक सर्वमान्य ग्रन्थ समणसुत्तं तैयार हुआ। नि:संदेह इससे जैन दर्शन-धर्म की प्रामाणिक जानकारी प्राप्त की जा सकती है। यह ग्रन्थ जैन-धर्म के विभिन्न पहलुओं का ज्ञान कराने में सक्षम है। इस ग्रंथ का सार सर्वसाधारण के लिये सुलभ हो सके, समझ सके, इस उद्देश्य को ध्यान में रखकर दर्शन के प्रोफेसर डॉ० कमलचन्द सोगाणी ने समणसुत्तं-चयनिका तैयार की है। इसमें हिन्दी अनुवाद के साथ १७० गाथाओं का अंग्रेजी अनुवाद भी सम्मिलित है। यह अंग्रेजी अनुवाद प्रथम बार ही किया गया है। ___हमें यह कहते हुए हर्ष है कि प्राकृत भारती से डॉ० सोगाणी द्वारा सम्पादित आचारांग-चयनिका का प्रथम व द्वितीय संस्करण, दशवैकालिक-चयनिका, अष्टपाहुड-चयनिका, गीता-चयनिका, वाक्पतिराज की लोकानुभूति एवं वजालग्ग मे जीवन-मूल्य प्रकाशित की जा चुकी हैं। इन सफल प्रकाशनों से प्राकृत भाषा के अध्येताओं को

Page #5

आचारांग आदि आगम-ग्रन्थों एवं प्राकृत साहित्य के हार्द को समझने में काफी सहयोग मिला है। आशा है समणसुत्तं-चयनिका का यह परिवर्तित द्वितीय संस्करण भी इसी प्रकार उपयोगी सिद्ध होगा। इसी क्रम में शीघ्र ही उत्तराध्ययन-चयनिका, सूत्र-कृतांग-चयनिका, परमात्मप्रकाश व योगसार-चयनिका, समयसार-चयनिका भी प्रकाशित की जावेंगी। प्राकृत भारती अकादमी का विश्वास है कि चयनिकाओं के प्रकाशन से समाज में प्राचीन उच्च साहित्य के अध्ययन में रुचि उत्पन्न हो सकेगी और हमें अपने सांस्कृतिक मूल्यों से जुड़े रहने की प्रेरणा मिलेगी।
पुस्तक की सुन्दर छपाई के लिये हम एम. एल.प्रिन्टर्स, जोधपुर को धन्यवाद प्रदान करते हैं।
पंचम संस्करण समणसुत्तं-चयनिका जैन धर्म के एक आधारभूत ग्रन्थ के रूप में वास्तव में स्थापित हो चुकी है, यह बात यह पंचम संस्करण स्वत: सिद्ध करता है। हम अध्येताओं तथा सामान्य पाठकों का आभार प्रकट करते हुए इसे उन्हें समर्पित करते हैं ।
म. विनयसागर
म. विनयसागर
देवेन्द्रराज मेहता
पारसमल भंसाली
अध्यक्ष, . . नाकोड़ा पार्श्वनाथ तीर्थ
मेवानगर
प्राकृत भारती अकादमी
संस्थापक, प्राकृत भारती अकादमी
जयपुर
जयपुर

Page #6

प्राक्कथन
___भगवान् महावीर के 2500 वें निर्वाण-महोत्सव के अवसर पर जैनधर्म के प्राचीन मूल ग्रंथों में से चुने हुए सूत्रों का संकलन ‘समण-सुत्तं' के रूप में प्रकाशित किया गया था, जिससे कि जैन-धर्म के बारे में पूरी जानकारी एक ही ग्रंथ में उपलब्ध हो सके। इस संकलन की उपयोगिता के कारण इसका चारों ओर से स्वागत किया गया। इसमें संकलित सभी सूत्र प्राकृत भाषा में हैं और सुबोधता के लिए साथ में अनुवाद भी दिया गया है। ग्रन्थ में सैद्धान्तिक सूक्ष्मताएं भी जगह-जगह पर प्राप्त होती हैं और प्राकृत भाषा को समझना भी सबके लिए सरल नहीं है। वैसे ग्रंथ का प्रमाण भी बड़ा है। इन बातों को ध्यान में रखते हुए प्रस्तुत 'समणसुत्त' चयनिका की अपनी ही विशिष्टता है । मूल ग्रंथ के 756 सूत्रों में से इसमें मात्र 170 सूत्र चुने गये है, जो जैन-धर्म के मूल तथ्यों का प्रतिपादन तो करते हैं, परन्तु उनमें कहीं पर भी साम्प्रदायिकता नहीं झलकती है। चाहे जैन हों या अजैन सबके लिए यह समानरूप से उपयोगी है, क्योंकि यह 'आत्म-धर्म' क्या है ? उसके बारे में विशद जानकारी प्रस्तुत करता है । इसे हम लघु 'धम्मपद' की संज्ञा दे सकते हैं। साथ ही साथ सूत्रों के प्रत्येक प्राप्त शब्द-रूप को एक नये ही ढंग से 'व्याकरणिक विश्लेषण' में इस तरह समझाया गया है कि किसी भी पप्राकृतभाषी मध्येता के लिए वह सरलता से ग्राह्य है। सूत्रों के हिन्दी के अतिरिक्त अंग्रेजी अनुवाद से अहिन्दी एवं विदेशी लोगों के लिए भी यह ग्रंथ. उपयोगी बन गया है। सूत्रों के आधार से इस ग्रंथ में आगे दी गयी 'वाक्य. मणियां' सूक्तियों के समान उपयोगी बन पड़ी हैं। विद्वान् लेखक प्राचीन मूम ग्रंथों की पटिलतामों को तोड़कर अपनी चयनिकानों द्वारा धार्मिक एवं

Page #7

लौकिक उपदेशों को जनसाधारण तक पहुंचाने का जो प्रयत्न कर रहे हैं वह प्रशंसनीय है और आशा है कि प्राकृत भाषा के प्राचीन एवं महत्वपूर्ण प्रोपदेशिक ग्रन्थों की ऐसी चयनिकाएं उनके द्वारा प्रकाश में प्राती रहेंगी।
अहमदाबाद 3-8-85
ग. के. आर. चन
अध्यक्ष प्राकृत-पालि विभाग गुजरात विश्वविद्यालय

Page #8

अनुक्रमणिका
पृष्ठ
1. प्रकाशकीय 2. प्राक्कथन 3. प्रस्तावना 4. गाथाएं एवं हिन्दी अनुवाद 5. चयनिका की वाक्य मरिणयां 6. अंग्रेजी अनुवाद 7. संकेत-सूची 8. व्याकरणिक विश्लेषण 9. समणसुत्तं चयनिका एवं गाथा क्रम 10. सहायक पुस्तकें एवं कोश
i-xxiii
2-63 64-70 71-101 102-103 104-151 152-154
155

Page #9

Page #10

प्रस्तावना
यह सर्व विदित है कि मनुष्य अपनी प्रारम्भिक अवस्था से. ही रंगों को देखता है, स्पर्शो का अनुभव करता है, स्वादों को चखता है तथा गंधों को ग्रहण करता है। इस तरह उसकी सभी इन्द्रियां सक्रिय होती हैं । वह जानता है कि उसके चारों ओर पहाड़ हैं, तालाब हैं, वृक्ष हैं, मकान हैं, मिट्टी के टीले हैं, पत्थर हैं इत्यादि । आकाश में. वह सूर्य, चन्द्रमा और तारों को देखता है । ये सभी वस्तुएँ उसके तथ्यात्मक जगत् का निर्माण करती है । इस प्रकार वह विविध वस्तुओं के बीच अपने को पाता है । उन्हीं वस्तुनों से वह भोजन, पानी, हवा आदि प्राप्त कर अपना जीवन चलाता है । उन वस्तुनों का उपयोग अपने लिये करने के कारण वह वस्तुजगत् का एक प्रकार से सम्राट् बन जाता है । अपनी विविध इच्छाओं की तृप्ति भी बहुत सीमा तक वह वस्तु जगत् से ही कर लेता है । यह मनुष्य की चेतना का एक आयाम है |
धीरे-धीरे मनुष्य की चेतना एक नया मोड़ लेती है । मनुष्य समझने लगता है कि इस जगत् में उसके जैसे दूसरे मनुष्य भी हैं, जो उसकी तरह हँसते हैं, रोते हैं, सुखी-दुःखी होते हैं । वे उसकी तरह विचारों, भावनाओं और क्रियाओं की अभिव्यक्ति करते हैं । चूँकि मनुष्य अपने चारों ओर की वस्तुओं का उपयोग अपने लिये करने का अभ्यस्त होता है, अतः वह अपनी इस प्रवृत्ति के वशीभूत होकर मनुष्यों का उपयोग भी अपनी आकांक्षाओं और आशाओं की पूर्ति के लिए ही करता है। वह चाहने लगता है कि सभी उसी के
चयनिका ]

[1

Page #11

लिए जीएँ । उसकी निगाह में दूसरे मनुष्य वस्तुओं से अधिक कुछ नहीं होते हैं । किन्तु, उसकी यह प्रवृत्ति बहुत समय तक चल नहीं पाती है। इसका कारण स्पष्ट है । दूसरे मनुष्य भी इसी प्रकार की प्रवृत्ति में रत होते हैं। इसके फलस्वरूप उनमें शक्ति-वृद्धि की महत्त्वाकांक्षा का उदय होता है। जो मनुष्य शक्ति-वृद्धि में सफल होता है, वह दूसरे मनुष्यों का वस्तुओं की तरह उपयोग करने में समर्थ हो जाता है । पर. मनुष्य की यह स्थिति घोर तनाव की स्थिति होती है। अधिकांश मनुष्य जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में इस तनाव की स्थिति में गुजर चुके होते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं कि यह तनाव लम्बे समय तक मनुष्य के लिये असहनीय होता है। इस असहनीय तनाव के साथ-साय: मनुष्य कभी न कभी दूसरे मनुष्यों का वस्तुओं की तरह उपयोग करने में असफल हो जाता है । ये क्षण उसके पुनर्विचार के होते हैं। वह गहराई से मनुष्य-प्रकृति के विषय में सोचना प्रारम्भ करता हैजिसके फलस्वरूप उसमें सहसा प्रत्येक मनुष्य के लिए सम्मान-भाव का उदय होता है । वह अब मनुष्य-मनुष्य की समानता
और उसकी स्वतन्त्रता का पोषक बनने लगता है । वह अब उनका अपने लिये उपयोग करने के बजाय अपना उपयोग उनके लिये करना चाहता है । वह उनका शोषण करने के स्थान पर उनके विकास के लिये चिन्तन प्रारम्भ करता है । वह स्व-उदय के बजाय सर्वोदय का इच्छुक हो जाता है। वह सेवा लेने के स्थान पर सेवा करने को महत्व देने लगता है। उसकी यह प्रवृत्ति उसे तनाव-मुक्त कर देती है और वह एक प्रकार से विशिष्ट व्यक्ति बन जाता है। उसमें एक असाधारण, अनुभूति का जन्म होता है । इस अनुभूति को ही हम मूल्यों की अनुभूति कहते हैं। वह अब वस्तु-जगत् मे जीते हुए भी मुस्य-जगत् में जीने लगता है। उसका मूल्य-जगत् में जीना धीरे-धीरे गहराई की अोर बढ़ता जाता है। वह अब मानव-मूल्यों की खोज में
[ समलमुत्तं

Page #12

संलग्न हो जाता है । वह मूल्यों के लिये ही जीता है और समाज में उनकी अनुभूति बढ़े इसके लिए अपना जीवन समर्पित कर देता है । यह मनुष्य की चेतना का एक दूसरा आयाम है ।
समरसुतं में चेतना के इस दूसरे आयाम की सबल अभिव्यक्ति हुई है। नैतिक और प्राध्यात्मिक मूल्य ही समाज के लिये अहिंसात्मक प्राधार - शिला प्रस्तुत करते हैं। समणसुत्तं ऐसे ही सार्वभौमिक मूल्यों का आगार है । इसमें 756 गाथाएँ हैं जो जीवन के विभिन्न पक्षों को उजागर करके मनुष्य को परम शान्ति के मार्ग पर चलने के लिये प्रेरित करती हैं। जैसे गीता और धम्मपद सार्वभौमिक मूल्यों को जीवन में प्रतिष्ठित करने के लिए सक्षम हैं, उसी प्रकार (सार्वभौमिक मूल्यों को जीवन से प्रतिष्ठित करने के लिये ) समणसुतं सक्षम है । मनुष्य के ज्ञानात्मक, भावात्मक और क्रियात्मक विकास के लिए समरणसुत्तं का मार्ग-दर्शन जीवन की गहराइयों को अनुभव करने के निमित्त महत्त्वपूर्ण है। केवल बुद्धि का विकास व्यक्तित्व की विषमताओं का निराकरण नहीं कर सकता । बुद्धि के विकास के साथ भावनात्मक विकास ही मनुष्य में सद्-प्रवृत्तियों को जन्म देता है । इनके फलस्वरूप ही समाज समता के प्रकाश से आलोकित हो सकता है । इस तरह से ज्ञान के साथ आचररण मनुष्य को उसके व्यक्तिगत एवं सामाजिक उत्थान के लिये समर्थ बनाता है । समरणसुत्तं के चारों खण्डों में ज्ञान और आचरण ( चारित्र) के प्रायः सभी बिन्दु समाविष्ट हैं । एक सबल · तत्त्वदर्शन पर आधारित प्रमेकान्तवाद, नयवाद और स्याद्वाद जहाँ वस्तु को अपनी विविधताओं में समझने के लिये बौद्धिक यंत्र हैं । वहाँ श्रावकाचार और श्रमणाचार आत्मा की सजग पृष्ठभूमि में मनुष्य. - को जीवन की उच्चतानों का साक्षात्कार कराने के लिए समर्थ हैं । - अनासक्त भाव जीने की एक कला है । इसी से जीवन के संघर्षो मौर मरण की घड़ियों में मनुष्य मानसिक शान्ति बनाए रख सकता है ।
wafter ]

[ ãi

Page #13

समणसुत्तं का अनुप्रेक्षासूत्र और संलेखनासूत्र जीवन और मरण के प्रति समुचित दृष्टिकोण को अपनाने के लिए मनुष्य को प्रेरित करता है । आत्म-जागृति की भूमिका में ही अनासक्तता पनपती है। समणसुत्तं का सम्यक्त्वसूत्र आत्म-जागृति के महत्व और उससे उत्पन्न लक्षणों पर प्रकाश डालता है। इस तरह से जागरूकतापूर्वक ज्ञान और प्राचरण ही व्यक्ति में मूल्यात्मक चेतना को गहरी बनाते हैं और ऐसे ही व्यक्तियों के कारण समाज में मूल्यों के प्रति आस्था उत्पन्न होती है।
समणसुत्तं की इन 756 गाथाओं में से ही हमने 170 गाथाओं का चयन 'समणसुत्तं चयनिका' शीर्षक के अन्तर्गत किया है। इस चयन का उद्देश्य पाठकों के सामने समरणसुत्तं की उन कुछ गाथाओं को प्रस्तुत करना है जो मनुष्यों में सामाजिक, नैतिक तथा आध्यात्मिक मूल्यों की चेतना को सघन बना सकें। गुणात्मक नमस्कार :.. .
समणसुत्तं में पांच आध्यात्मिक स्तम्भों-अरहंत, सिद्ध, प्राचार्य, उपाध्याय, साधु का स्मरण किया गया है। उनके प्रति ही नमन किया गया है। यह नमन अवैयक्तिक है, गुणात्मक है। यह वास्तव में गुणों का स्मरण है और उनके प्रति ही नमन है । गुणों के लिए नमस्कार हमारे में गुणात्मक अनुभूति को सघन करता है। यद्यपि गुण व्यक्ति के सहारे ही होते हैं, फिर भी यहाँ व्यक्ति को नमस्कार न करके गुणों को ही नमस्कार किया गया है । व्यक्ति की महानता गुणों के कारण ही होती है, अतः गुणों को नमस्कार करना उचित ही है। अरहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय और साधु के गुणों की साधना सर्वोपरि साधना कही जासकती है। ऐसी साधना व्यक्ति के जीवन में सभी दोषों का अन्त कर देती है। इसलिए ऐसा गुणात्मक नमस्कार ही सर्वप्रथम किए जाने . योग्य होता है (1,2)। यदि मनुष्य गुणात्मक दृष्टि अपनाले, तो
iv
]
[ समणसुत्तं

Page #14

मानववाद वास्तविकता बन सकता है। अतः यह गुणात्मक नमस्कार मानववाद की. .अओर एक कदम है । गुणात्मक नमस्कार मनुष्य को गुणानुरागी बना सकता है। जातिवाद, प्रान्तवाद, राष्ट्रवाद, वंशवाद, व्यक्तिवाद आदि संकुचितताएँ गुणानुरागी होने से समाप्त हो सकती है। पंच नमस्कार की इस महिमा के कारण ही यह कहा गया है कि ये पाँच आध्यात्मिक स्तम्भअरहंत, सिद्ध, . प्राचार्य, उपाध्याय और साधु-कल्याणकारी होते हैं, चारों गतियों में शरण देने वाले होते हैं, तथा आराधना के लिए श्रेष्ठ होते हैं (6) । अरहंत आत्मानुभवी हैं, जीवन-मुक्त हैं एवं संसारी प्राणियों के मार्ग-दर्शक हैं (7)। सिद्ध अशरीरी हैं, विदेहमुक्त हैं तथा केवल आत्मानुभव में हो लीन हैं (8) । प्राचार्य पांच महाव्रतों-अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह को धारण किए हुए हैं तथा सभी विविध दर्शनों को समझने वाले होते हैं (9)। उपाध्याय अज्ञानरूपी अन्धकार का नाश करने के लिए नैतिक आध्यात्मिक मूल्यों का शिक्षण प्रदान करते हैं (10) । साधु शीलवान्, विनयवान् और वैराग्यवान होते हैं (11)। ओंकार इन्हीं पांचों का संक्षिप्त रूप है (12)। यहां यह प्रश्न पूछा जा सकता है कि यद्यपि एक दृष्टि से सिद्ध विकास-क्रम में अरहंतों से श्रेष्ठ है तो भी परहंतों को ही सर्वप्रथम नमस्कार क्यों किया गया है ? इसके उत्तर में यह कहा जा सकता है कि अरहंत परम आत्मा का अनुभव करने के पश्चात् भी लोक-कल्याण में संलग्न रहते हैं और सिद्ध अशरीरी होने के कारण लोक-कल्याण नहीं कर सकते हैं। चूंकि मरदंत लोकोपकारी होते हैं, इसलिए सर्वप्रथम नमस्कार के योग्य हैं। समाज को दिशा देने वाले परहंत होते हैं, मूल्यात्मक संस्कृति के वे निर्माता होते हैं, इसलिए उनको सर्वप्रथम नमन किया गया है। यद्यपि अरहत और सिद्ध आत्मानुभव की दृष्टि से एक ही हैं, फिर भी
चयनिका ]

Page #15

प्ररहंत सशरीरी होने के कारण समाज में मूल्यात्मक चेतना के विकास के लिए कटिबद्ध रहते हैं । अरहंत उच्चतम भ्रात्मानुभव और लोक-कल्याण की मूर्ति हैं । अरहंत की प्रतिष्ठा श्रात्मानुभव और परार्थ- दोनों की प्रतिष्ठा है। प्ररहंत की भक्ति केवलज्ञान के साथ लोक किल्यारणात्मक चेतना को प्रपने में जगाने की प्रक्रिया है । अरहंत प्रौर सिद्ध देव हैं, किन्तु अरहंत गुरु भी हैं । देवत्व और गुरुत्व . ये दोनों विशेषताएँ प्ररहंत को सुशोभित करती हैं । अतः अरहंत को सर्वप्रथम नमस्कार किया गया है ।
पुरणात्मक शरण :
हम सभी एक दूसरे के सहारे से जीते हैं। किन्तु, मानसिक शांति के लिये ये सहारे अपर्याप्त होते हैं। अतः अरहंतों, सिद्धों और साधुयों की शरण में जाने की आकांक्षा व्यक्त की गई है (5) । जहां यह सम्भव न हो, वहां मात्मानुभवी की वारंगी की शरण उपयोगी हो सकती है ( 5 ) । इसीलिए श्रात्मानुभवी और प्राणियों के मार्गदर्शक व्यक्ति की वारणी को प्रणाम किया गया है ( 13 ) । किन्तु, ऐसी वाणी का व्याख्याता गुरणवान्, गम्भीर, आभायुक्त, सौम्य तथा सिद्धान्त की समझ से युक्त व्यक्ति होना चाहिए ( 14 ) । यहां यह जानने योग्य है कि गुरणात्मक शरण गुणात्मक अनुभूति की जनक है और गुणियों की खोज में मनुष्य को संलग्न करती है। गुरणों की शरण से श्रात्म जागृति उत्पन्न होती है । यह निश्चित है कि जो जिसकी शरण में जाता है, वह धीरे धीरे वैसा ही बनने लगता है। वह उसके गुणों को आत्मसात कर लेता है । जब शरण समर्पण बनती है तो अहं का विसर्जन हो जाता है, जिससे व्यक्तित्व का रूपान्तरण सम्भव होता है । इस प्रकार का व्यक्ति आत्मा के आलोक में जीता है और सदैव लोक-कल्याण में संलग्न रहता है ।
ri ]

•
[ समरमसुतं

Page #16

जीवन का प्रादर्शः ___गुणात्मक नमस्कार और गुणात्मक शरण से यह फलित होता हैं कि अरहंत-अवस्था और सिद्ध-अवस्था की प्राप्ति मानव-जीवन का आदर्श है.। इसी को समता की प्राप्ति की अवस्था' कहा गया है (139) । यह हर्ष-शोकादि द्वन्द्वों से परें क्षोभ-रहित अक्स्था है। यहीं मोहरहित अवस्था हैं (139)। चारित्र की इसी अवस्था में धर्म अपने वास्तविक रूप में अभिव्यक्त होता हैं (139).। यहां पर यह समझना चाहिए कि समता की प्राप्ति ही शुद्धोपयोग की प्राप्ति है, निवारण की प्राप्ति है तथा परम प्रात्मा की प्राप्ति है। समतामय जीवन ही . पूर्ण अहिंसा व पूर्ण अनासक्तता का जोक्न है (82,84,138). समता के अभाव में मनुष्य मानसिक तनाव से ग्रसित होता है। इस कारण से उसके कर्म-बन्धन होता है । इस कर्म-बन्धन के फलस्वरूप वह बार-बार जन्म लेता रहा हैं (23) और उसका मानसिक तनाव बना रहता है। यह मानसिक तनाव कभी शुभ कर्मों में प्रकट होता है और कभी अशुभ कर्मों में । समरणसुत्तं का कहना है कि जैसे काले लोहे से बनी हुई बेड़ी व्यक्ति को वांधती है और सोने की बेड़ी भी व्यक्ति को बांधती है, वैसे ही जीक के द्वारा किया हुआ मानसिक व्यग्रतात्मक शुभ-अशुभ कर्म भी जीव को बांधता है । इसलिए समणसुतं का शिक्षण है कि मानसिक तनाव उत्पन्न करने वाले शुभ-अशुभ कर्मों के साथ बिल्कुल राग मत करों और उनके साथ सम्पर्क भी मत रक्खो, क्योंकि आत्मा का स्वतन्त्र । स्वभाव उनके साथ सम्पर्क और उनके साथ राग से व्यर्थ हो जाता है (110)। अनासक्ति का जीवन ही इस मानसिक तनाव का अन्त कर . सकता है । इसलिए जिस कारण से अनासक्ति उत्पन्न होती है, वह पूर्ण सावधानी से पालन किया जाना चाहिए । श्रेष्ठ अनासक्त व्यक्ति कर्म-बन्धन से छुटकारा पा जाता है। किन्तु, आसक्त व्यक्ति कर्मबंधन
चयनिका ]
[
vir
.

Page #17

का अन्त करने वाला नहीं होता है ( 37 ) । जो व्यक्ति आसक्ति से रहित है और आत्मा में एकाग्रचित्त है, वह व्यक्ति स्वभाव से आत्मा को जानता देखता है और वह निश्चय ही प्राध्यात्मिक चारित्र (समता) का आचरण करता है (138) । जिस व्यक्ति के लिए सुखदुःख समान होते हैं, उसमें किसी भी वस्तु के प्रति राग-द्वेष नहीं रहता है । इसके फलस्वरूप उसमें कर्मों का प्रवेश नहीं होता है. (143) सच तो यह है कि ज्ञानी व्यक्ति अकर्म (अनासक्त कर्म) से कर्म-बन्धन को नष्ट कर देते हैं (90) । अतः कहा जा सकता है कि समता की प्राप्ति जीवन का आदर्श है ।
जीवन में सार-प्रसार की समझ :
मनुष्य जीवन में जो कुछ करता है, भोगता है, वह उसे सार समझ कर ही करता - भोगता है । इस संसार में जो कुछ वह प्राप्त करता है, उससे न वह पूरी तरह से तृप्त होता है और न ही सदा के लिए सन्तुष्ट । इस तरह से उसकी आशा के विपरीत प्रसार ही उसके हाथ लगता है, जिसके परिणाम स्वरूप वह आन्तरिक रूप से व्याकुल ही बना रहता है । अनुभव के परिपक्व होने पर वह यह सोचने को बाध्य हो जाता है कि जैसे केले के पेड़ में कहीं सार नहीं होता है, वैसे ही इन्द्रिय-विषयों में कहीं सुख नहीं होता है ( 19 ) । इन्द्रिय-भोग क्षणभर के लिए सुखमय तथा बहुत समय के लिए दुःखमय होते हैं, अति दुःखमय और अल्प सुखमय होते हैं ( 18 ) । इन्द्रिय-विषयों को भोगना खाज को खुजाने के समान है ( 20 ) । उसमें यह विचार पैदा होता है कि बुढ़ापा, बीमारियाँ और मरण - ये सभी दुःखरूप हैं (26) । इच्छाओं की पूर्ति करते करते वह समझने लगता है कि इच्छा की पूर्ति सुख तो पैदा करती है, पर वह दूसरी इच्छा को जन्म दे जाती है । इस तरह से इच्छा पूर्ति का यह क्रम चलता रहता है,
viii ]
"

[ समरणसुतं

Page #18

क्योंकि इच्छाएँ आकाश के समान अन्तरहित होती हैं (48)। सच तो यह है कि मनुष्यों का मानसिक दुःख इच्छाओं में प्रत्यासक्ति से उत्पन्न होता है (36)। इतना होने पर भी जब जीवन में सार के दर्शन नहीं होते, तो मनुष्य असार में ही डूबता जाता है और उससे इतना एकीकरण कर लेता है कि उसे असार ही सार के सदृश लगने लगता है । ठीक ही कहा है, जन्म; जरा-मरण से उत्पन्न दुःख (यद्यपि) जाना जाता है, विचारा जाता है, फिर भी विषयों से निर्लिप्त नहीं हुआ जाता है। पाश्चर्य ! मनुष्य के द्वारा मूर्छा की गांठ दृढ़ बाँधी हुई है (22)। असार में निमग्नता के कारण व्यक्ति की दृष्टि में विपरीतता उत्पन्न हो जाती है । (30)। इस कारण वह इन्द्रियों को ही परम सत्य मानने लग जाता है और देह-दृष्टि में लीन रहता है (31,102)। इसके फलस्वरूप उसकी असार में रुचि दृढ़ हो जाती है। असार में रुचि रखने वाला व्यक्ति मिथ्यादृष्टि होता है, उसे बहिरात्मा भी कहते हैं (31,102)। यह उसकी आत्म-विस्मृति की अवस्था है। आत्म-जागृति ही सार का दर्शन है। समता में रुचि ही सार में रुचि है। यह ही सम्यग्दर्शन (सम्यक्त्व) है। सार का दर्शन करने वाला व्यक्ति सम्यग्दृष्टि होता है, उसे अन्तरात्मा भी कहते हैं (102,117)। यह व्यक्ति देह और आत्मा में भेद करते हुए आत्मदृष्टि को महत्व देता है (38,102)। अतः समरणसुत्तं का शिक्षण है कि शरीर से ममता को दूर हटाओ (38)। सम्यक्त्व का महत्व.. समझते हुए समरपसुत्तं का कहना है कि सम्यक्त्व से रहित व्यक्ति अत्यन्त कठोर तप करते हुए भी अध्यात्म के लाभ को हजारों-करोड़ों वर्षों में भी प्राप्त नहीं करते हैं (118)। जिसके द्वारा प्राध्यामिक जागृति प्राप्त की गई है, वह ही अद्वितीय है, चूंकि वह ही समता को प्राप्त करता है (119)। सार में रुचि । समता में रुचि । आध्यात्मिक जागृति । प्रात्म-जागृति होने पर प्रसार का महान् संग्रह भी चाहे वह
चयनिका ]
[ ix

Page #19

सारा लोक ही क्यों न हो, मनुष्य को आकर्षित नहीं कर पाता है (120)। आध्यात्मिक जागृति व्यक्ति को निर्भय बनाती है । विनश्वर शरीर से एकीकरण भय को जन्म देता है । लोक-भय, परलोक-भय अरक्षा-भय, संयमहीन होने का भय, मृत्यु-भय, वेदना-भय, और अकस्मात्-भय शरीर और मन स्तर पर ही होते हैं। आध्यात्मिक जागृति । आत्म-जागृति होने के पश्चात् शरीर और मन के सहारे होने वाले भय विदा हो जाते हैं (123) । आध्यात्मिक जागृति का जीवन में महत्व होने के कारण ही यह कहा गया है कि जागरूकता अध्यात्म की माता है, इसी से अध्यात्म की वृद्धि और रक्षा होती है (156) । इसलिए कहा गया है कि व्यक्ति जागरूकतापूर्वक चले, जागरूकतापूर्वक खड़ा रहे, बैठे और सोए, उसी प्रकार बोले और भोजन करे (157)। समणसुत्तं का आह्वान है कि हे मनुष्यों ! तुम निरन्तर जागो (आध्यात्मिक मूल्यों में सजग रहो), जागते हुए (आध्यात्मिक) मूल्यों में सजग (व्यक्ति) की प्रतिभा बढ़ती है, जो व्यक्ति सोता है (आध्यात्मिक मूल्यों को भूला हुआ है),वह सुखी नहीं होता है जो सदा जागता है (आध्यात्मिक मूल्यों में सजग है) वह सुखी होता है (92)। समरणसुत्तं का दृढ़ विश्वास प्रतीत होता है कि सोते हुए (आध्यात्मिक मूल्यों को भूले हुए) व्यक्तियों के लोकातीत परमार्थ
और लोक में सर्वोत्तम प्रयोजन- दोनों ही नष्ट हो जाते हैं (87)। ___उपयुक्त विवेचन से स्पष्ट है कि समता में रूचि ही सम्यग्दर्शन है जो समता में रूचि है वही आध्यात्मिक जागृति है । समता जीवन का सार है, यही जीवन प्रा आदर्श है । जो निषेधात्मक दृष्टि से पूर्ण तनाव-मुक्ति है, वही स्वीकारात्मक दृष्टि से पूर्ण समता की प्राप्ति है। अतः पूर्ण समता की प्राप्ति में रुचि को सम्यग्दर्शन कहा जा सकता है । इससे शाश्वत आत्मा में श्रद्धा उत्पन्न होती है। यहाँ यह समझना चाहिए कि सार में रुचि होने पर मार-प्रसार की समझ
[ समणसुत्तं

Page #20

गहरी और स्पष्ट होती है। यही सम्यक्ज्ञान है । कर्म-रज से मुक्त होने के लिए राग से छुटकारा पाने के लिए, चित्त को संयमित करने के लिए, सद्गुरणों में अनुरक्त होने के लिए तथा जीवों से मैत्री उत्पन्न करने के लिए ज्ञान मनुष्य को प्रेरित करता है (129,130)। ज्ञान से ध्यान की सिद्धि होती है, ध्यान से सब कर्मों का नाश होता है, कर्मों के नाश का फल परम शान्ति है, इसलिए ज्ञान का अभ्यास किया जाना चाहिए (158)। समरणसुत्तं के अनुसार जो आत्मा को न बँधी हुई और न कर्मों के द्वारा मलिन की हुई समझता है, जो इसके अनुभव को अद्वितीय समझता है, जो इसको अंतरंगरूप से भेदरहित समझता है, जो इसको क्षेत्ररहित, परिभाषारहित, तथा मध्यरहित समझता है वह जिन-शासन को समझता है (131)1 यह आत्मा रसरहित, रूपरहित, गंधरहित तथा शब्दरहित होता है; चेतना उसका गुण है, वह अदृश्यमान रहता है (105) । वह अनुभव से ही जाना जाता है । अतः समणसुत्तं का शिक्षण है कि व्यक्ति आत्म-ज्ञान में ही संलग्न रहे, इसमें ही सदा सन्तुष्ट हो, इससे ही तृप्त हो (132)। जैसे कोई व्यक्ति परोपकार के द्वारा यशरूपी निधि को प्राप्त करके उसके फल को अनुभव करता है, उसी प्रकार ज्ञानी पर से तृप्ति की आदत को त्यागकर आत्म-ज्ञानरूपी निधि के फल को अनुभव करता है (133)। यहाँ यह समझना चाहिए कि प्रात्मा में रागादि का उत्पन्न न होना अहिंसकता है और उनका उत्पन्न होना हिंसा है (82)। इस तरह से आत्मा ही अहिंसा है (84)। साधना को भूमिका : .
मनुष्य में सम्यक्ज्ञान के उदय होने पर उसे ज्ञात होता है कि विविधताओं से भरे हुए इस जगत् में प्रत्येक आत्मा (जीव) अपने सुख-दुःख का कर्ता स्वयं ही होता है । वह स्वयं ही अपना मित्र है और स्वयं ही अपना शत्रु है । न जीता हुआ आत्मा ही स्वयं का शत्रु होता चयनिका ]
- [

Page #21

है । थोड़ा विस्तार से कहा जाय तो कषाएँ और इन्द्रिय-विषयासक्ति ही स्वयं की शत्रु होती है। (62)। इस तरह से अशुभ में स्थित
आत्मा स्वयं ही अपना शत्रु है और शुभ में स्थित प्रात्मा अपना ही मित्र है (61) । सुख-दुःख के मूल में प्रात्मा (जीव) के द्वारा किए हुए अपने कर्म हैं, जिन्हें वह स्वाधीनतापूर्वक चुनता है, किन्तु उनका फल भोगते समय वह (हुए कर्म-बन्धन के कारण) पराधीन हो • जाता है, जैसे कि जब कोई पेड़ पर चढ़ता है तो स्वाधीन होता है, किन्तु जब वह उससे गिरता है तो पराधीन हो जाता है (28) । जीव के कर्मों का बन्धन भावानुसार होता है (27) । इसलिए कहा गया है कि यदि कोई प्राणियों की हिंसा करे या न भी कर पाये तो भी हिंसा के भाव से ही कर्म का बन्धन हो जाता है। यही कर्म-बन्ध का संक्षेप्त है (83) । अतः समरणसुत्तं का शिक्षण है कि व्यक्ति अंतरंग राग-द्वेष से ही युद्ध करे, जगत् में बाह्य व्यक्तियों से युद्ध करने से क्या लाभ है ? (64) । यह सच है कि आत्मा (मन) को वश में (संयमित) करना अत्यन्त कठिन है, तो भी यह उचित है कि आत्मा (मन) ही वश में (संयमित) किया जाना चाहिए (65) जो व्यक्ति कठिनाई से जीते जाने वाले संग्राम में हजारों के द्वारा हजारों को जीते और जो एक स्व को जीते तो उसकी यह स्व पर जीत परम विजय है (63), इससे जीवन में सुख की वृद्धि होती है । यहाँ यह समझना चाहिए कि जैसे थोड़ा सा ऋण, थोड़ा सा घाव तथा थोड़ी सी अग्नि कष्टदायक होती है, उसी प्रकार थोड़ी सी कषाय (रागद्वष) दुःख दे जाता है । उसे थोड़ा सा समझकर उसकी अवहेलना नहीं करनी चाहिए' (69)।
जीवन में विकास, ज्ञान और चारित्र के सम्मिलित प्रयास से ही संभव है । जो चारित्र के बिना ज्ञान का अभ्यास करता है, जो मन की एकाग्रता के बिना तपस्या करता है, वह सब उस व्यक्ति के लिए
xii
]
[
समरणसुत्तं

Page #22

निरर्थक होता है (113)। अनाध्यात्मवादी के जीवन में (सम्यक्) जान उत्पन्न नहीं होता है। (सम्यक्) ज्ञान के बिना चारित्र में विशिष्टताएँ उत्पन्न नहीं होती हैं। चारित्र-रहित व्यक्ति के लिए कर्मों से छुटकारा संभव नहीं है और कर्मों से छुटकारे-रहित व्यक्ति के लिए जीवन में समता घटित नहीं होती है (114)। सच है कि क्रिया-हीन (चारित्र-हीन) ज्ञान निकम्मा होता है, तथा अज्ञान से की हुई क्रिया भी निकम्मी होती है। प्रसिद्ध है कि आंख से देखता हुआ लंगड़ा व्यक्ति आग से भस्म हुआ और पंरों से दौड़ता हुआ भी अन्धा व्यक्ति प्राग से भस्म हुआ (115) । अतः ज्ञान और क्रिया (चारित्र) का संयोग सिद्ध होने पर फल प्राप्त होता है क्योंकि ज्ञान अथवा क्रियारूपी एक पहिए से साधनारूपी रथ नहीं चलता है। जब अंधा
और लंगड़ा दोनों जंगल में मिले तो आग से बचकर नगर में गए (116)। इसी प्रकार ज्ञान और चारित्र के संयोग से ही मनुष्य साधना मार्ग पर आगे बढ़ता है। व्यक्त के जीवन में सक्रिया (चारित्र) के अभाव के कारण ही ज्ञान चाही गई शांति को प्राप्त कराने वाला नहीं होता है, जैसे कि ज्ञान-मार्ग के जानकार व्यक्ति को जो प्रयत्नरहित होता है इच्छित स्थान की ओर ले जाने वाला नहीं होता है या जैसे कि वायुरहित नौका व्यक्ति को इच्छित स्थान की ओर ले जाने वाली नहीं होती है (134)। अतः स्पष्ट है कि ज्ञानपूर्वक चारित्र ही श्रेष्ठ होता है और चारित्र सहित ज्ञान ही कार्यकारी
होता है।
यहां यह समझना चाहिए कि ज्ञान एक शब्दातीत समझ है, उसका शब्दों की शिक्षा और शब्द-प्रयोग में प्रवीणता से कोई विशेष संबंध नहीं है। इसीलिए कहा है कि जो चारित्र-युक्त है, वह अल्प शिक्षित होने पर भी विद्वान् को मात कर देता है, किन्तु जो चारित्रहीन है उसके लिए बहुत विद्वान् होने से भी क्या लाभ है, (136) ? चयनिका ]
[ xiii

Page #23

चारित्रहीन व्यक्ति का कोरा विद्वान् होना क्या प्रयोजन सिद्ध करेगा ? जैसे कि वे व्यक्ति के द्वारा जलाए गए भी लाखों-करोड़ों दीपक उसके लिए क्या प्रयोजन सिद्ध करेंगे ( 135 ) ? अतः कहा गया है कि चारित्र ही धर्म है ( 139 ) । इसलिए जब तक किसी को बुढापा नहीं सताता है, जब तक किसी को रोग नहीं बढता है, जब तक किसी कि इन्द्रियां क्षीरण नहीं होती है तब तक उसको धर्म (नैतिकआध्यात्मिक चारित्र) का आचरण कर लेना चाहिए ( 152 ) । चारित्र का प्रभाव जीवन में गहरा होता है । इसलिए जैसे सूई कूड़े में पड़ी हुई भी नहीं खोती है, वैसे ही संसार में स्थित भी नियम युक्त ( चारित्र-युक्त) व्यक्ति बर्बाद नहीं होता है ( 128 ) । जरा-मरण के प्रवाह के द्वारा बहा कर ले जाते हुए मनुष्यों के लिए धर्म ( चारित्र) टापू (आश्रय गृह ) ( है ), सहारा ( है ), रक्षास्थल (है) तथा उत्तम शरण ( है ) ( 163 ) ।
धागे-युक्त
सदाचरण का सार :
मनुष्य समाज में रहता है । विभिन्न मनुष्यों और प्राणियों के बीच ही उसके आचरण की परीक्षा होती है। प्रश्न यह है कि आचरण कैसा किया जाए । समरणसुत्तं का शिक्षरण है कि तुम स्वयं से स्वयं के लिए जो कुछ चाहते हो और तुम स्वयं से स्वयं के लिए जो कुछ नहीं चाहते हो, क्रमशः उसको तुम दूसरों के लिए चाहो और न चाहो ( 15 ) । जैसे तुम्हारे अपने लिए दुःख प्रिय नहीं है, इसी प्रकार दूसरे सब जीवों के लिए जानकर उचित रूप से सब जीवों से स्नेह करों तथा अपने से तुलना के द्वारा उनके प्रति सहानुभूति रक्खो (79) । हिंसा से बचने के लिए समरणसुत्तं का शिक्षरण है कि तू वह ही है जिसको तू मारे जाने योग्य मानता है । तू वह ही है जिसको तू शासित किए जाने योग्य मानता है ( 81 ) ।
xiv]

[ समरणसुत्तं

Page #24

साधना का मार्ग व उपलब्धि :
सर्व प्रथम यह समझना चाहिए कि अहंकारी, क्रोध, प्रमादी, रोगी और आलसी (साधना) की शिक्षा के योग्य नहीं होते है, (94) किन्तु जो शुभ प्रवृत्ति वाला है, जो स्नेहशील है, जो दूसरों की भलाई करने वाला है, जो मधुर बोलने वाला है, वह ( साधना की ) शिक्षा प्राप्त करने के योग्य होता है (98) । साधना में क्रियाशील होने के लिए संयम में प्रवृत्ति और असंयम से निवृत्ति आवश्यक है ( 67 ) । साधक के द्वारा शुभ कर्म से अशुभ कर्म रोका जाना चाहिए तथा आत्मानुभव से शुभ कर्म भी रोका जाना चाहिए । इसी क्रम से साधक आगे बढे (146) | साधना में वास्तविकता प्रान्तरिक शुद्धि से प्रकट होती है । आन्तरिक शुद्धि से बाह्य शुद्धि भी आवश्यक रूप से होती है । प्रान्तरिक अशुद्धि से ही मनुष्य बाह्य दोषों को करता है । ( 144 ) । कामुकता, अहंकार, मायाचार और लोभ से रहित व्यक्ति के भावों में निर्मलता होती है ( 145 ) । साधना के लिए त्यागमय जीवन आवश्यक है । जो संसार, शरीर तथा इन्द्रिय-विषय की नश्वरता का चिन्तन करता है उस व्यक्ति के जीवन में त्याग घटित होता है ( 51 ) । जो प्राप्त किए गए मनोहर और प्रिय भोगों को पीठ करता है तथा स्व. अधीन भोगों को छोड़ता है वही त्यागी है ( 52 ) । इसके लिए इन्द्रियों का संयम किया जाना चाहिए । जैसे हाथी के लिए अंकुश है तथा नगर के लिए खाई है, वैसे ही इन्द्रियों का संयम करने के लिए परिग्रह का त्याग है ( 76 ) । जैसे लगाम के द्वारा घोड़े रोके जाते हैं, उसी प्रकार तपस्या से इन्द्रियविषय और कषाएँ रोकी जाती हैं ( 68 ) ।
अनासक्ति के अभ्यास से साधना में सरलता होती है । साधक सोचे कि वह परमार्थतः सर्वोच्च और शुद्ध आत्मा है । अतः परमाणु मात्र भी वस्तु उसकी नहीं है ( 53 ) । जो ममता वाली वस्तु-बुद्धि
चयनिका ]
[ xv

Page #25

को छोड़ता है, वह ममता वाली वस्तु को छोड़ता है; जिसके लिए कोई ममता वाली वस्तु नहीं है। वह ही ऐसा ज्ञानी है जिसके द्वारा अध्यात्म-पथ जाना गया है (74)। सर्व परिग्रह से रहित व्यक्ति सदा शान्त और प्रसन्नचित्त होता है (75)। जिसके जीवन में
आसक्ति नहीं होती है, उसके द्वारा दुःख नष्ट कर दिया गया है, जिसके जीवन में तृष्णा नहीं होती है, उसके द्वारा आसक्ति नष्ट कर दी गई है। जिसके जीवन में लोभ नहीं होता है, उसके द्वारा तृष्णा नष्ट की गई है। जिसके पास कुछ भी वस्तुएँ नहीं हैं, उसके द्वारा लोभ नष्ट किया गया है (56)। जिनके लिए कुछ भी अपना नहीं है, वे सुखपूर्वक रहते हैं। राजा जनक ने कहा था कि जलाई जाती हुई मिथिला में उसका कुछ भी नहीं जलाया जाता है (54)। सच यह है कि वस्तु-जगत् से विरक्त मनुष्य दुःख रहित होता है, संसार के मध्य में विद्यमान भी वह दुःख से मलिन नहीं किया जाता है, जैसे कमलिनी का पत्ता जल से मलिन नहीं किया जाता है (39)। सभी मनुष्यों का जो कुछ भी मानसिक दुःख है, वह इच्छाओं में अत्यासक्ति से उत्पन्न होता है, किन्तु वीतराग उसका नाश कर देता है (36)। इसलिए जिस कारण से अनासक्ति उत्पन्न होती है, वह पूर्ण सावधानी से पालन किया जाना चाहिए। श्रेष्ठ अनासक्त व्यक्ति कर्म-बन्धन से छुटकारा पा जाता है। आसक्त व्यक्ति कर्म-बन्धन का अन्त करने वाला नहीं होता है (37)। ___ जीवन में सद्गुणों का विकास भी साधना के लिए अनिवार्य है। सचमुच ज्ञानी होने का यही सार है कि ज्ञानी किसी की भी हिंसा नहीं करता है (77)। सब ही जीव जीने की इच्छा करते हैं, मरने की नहीं, इसलिए संयत व्यक्ति पीड़ादायक प्राणवध का परित्याग करते हैं (78) । जैसे जगत् में मेरु पर्वत से ऊँचा कुछ नहीं है, और आकाश से विस्तृत भी कुछ नहीं है, वैसे ही अहिंसा के समान जगत्
xvi ]
[ समणसुतं

Page #26

में श्रेष्ठ और व्यापक धर्म नहीं है (85)। जो. अप्रमादी होता है, वह अहिंसक होता है, जो प्रमादी होता है, वह हिंसक होता है (84)। जैसे तुम्हारे अपने लिए दुःख प्रिय नहीं है, इसी प्रकार दूसरे सब जीवों के लिए जानकर उचित रूप से सब जीवों से स्नेह करो तथा अपने से तुलना के द्वारा उनके प्रति सहानुभूति रक्खो (79)। जीव का घात खुद का घात होता है, जीव के लिए दया खुद के लिए दया होती है; उस कारण से आत्म-स्वरूप को चाहने वालों के द्वारा सब जीवों की हिंसा छोड़ी हुई है (80)। हिंसा से बचने के लिए समणसुत्तं का शिक्षण है कि तू वह ही है जिसको तू मारे जाने योग्य मानता है । तू वही है जिसको तू शासित किए जाने योग्य मानता है। (81)। जैसे जल में उत्पन्न कमल पानी से नहीं लीपा जाता है, उसी प्रकार इच्छाओं के द्वारा जो व्यक्ति नहौं लीपा जाता हैं, उसको हम अहिंसक कहते हैं (55) । आत्मा में रागादि का उत्पन्न न होना अहिंसा है । उनकी उत्पत्ति हिंसा है (82)। अहिंसा के साथ सत्य बोलने का अभ्यास भी महत्वपूर्ण है । जो पर में दुःख-जनक मानसिक स्थिति का कारण है, उस वचन को छोड़कर जो साधु या श्रावक स्व-पर के लिए हितकारक वचन बोलता है उसके जीवन में सत्य होता है (45)। सत्यवक्ता मनुष्य-लोक में माता की तरह विश्वसनीय, गुरु की तरह पूज्य तथा स्वजन की तरह सबका प्रिय होता है (46)। सत्य बोलने में तप होता है, सत्य बोलने में संयम होता है, सत्य बोलना ही सब सद्गुणों का आधार होता है, जैसे मछलियों के लिए आधार जल का भंडार होता है (47) । जैसे एक ओर अहिंसा और सत्य वचन का अभ्यास. सद्गुणों के विकास के लिए आवश्यक है, वहाँ दूसरी ओर कामुकता, क्रोध, लोभ और कुटिलता का त्याग भी व्यक्ति को सद्गुणी बनाता है। यदि व्यक्ति कामासक्ति को पार करके समाज
चयनिका ]
[
xvii

Page #27

में जीता है, तो उसकी शेष आसक्तियाँ भी समाप्त हो जाती हैं। सच है, महासागर को पार करके जो बाहर आया है, उसके लिए गंगा के समान नदियों को भी पार करना सरल हो जाता है (57)। मनुष्यों, देवों और पशुओं द्वारा किए हुए भीषण उपसर्ग के अवसर पर भी जो क्रोध के द्वारा तपाया नहीं जाता है, उस व्यक्ति के जीवन में निर्मल क्षमा होती है (42)। लोभी मनुष्य के लिए कदाचित् कैलाश पर्वत के समान सोने-चाँदी के असंख्य पर्वत भी हो जाएँ, तो भी उनके द्वारा उसकी कुछ भी तृप्ति नहीं होती है, क्योंकि इच्छा
आकाश के समान अन्तरहित होती है (48)। जो पूर्ण संतोषरूपी जल से तीव्र लोभरूपी मल-समूह को धोता है, तो उस व्यक्ति के जीवन में निर्मल शौचधर्म होता है (49)। जो व्यक्ति कुटिल बात नहीं सोचता है, कुटिल कार्य नहीं करता है, कुटिल वचन नहीं बोलता है तथा जो निज दोष को नहीं छुपाता है, उसके जीवन में आर्जव (सरलता) धर्म होता है (44)। इसको अस्वीकार नहीं किया जा सकता है कि साधक के जीवन में विनय का महत्व है। अविनीत के जीवन में अनर्थ होता है और विनीत के जीवन में समृद्धि होती है। इस बात को समझकर साधक विनय को ग्रहण करता है (93)। बौद्धिक उदारता व्यक्ति को संकुचित होने से बचाती है। इसके द्वारा व्यक्ति सत्य के विभिन्न पक्षों को विभिन्न दृष्टियों से देख सकता है । विभिन्न दृष्टियों से वस्तु को समझना अनेकान्तवाद है (166): यह सिद्धान्त साधक के लिए विभिन्न धर्मों में निहित सत्य को समझने में सहायक होता है। अपने में सेवा के सद्गुण को विकसित करने के लिए साधक को आहार-दान, औषध-दान शास्त्र-दान तथा अभय-दान देना चाहिए। यह दान गृहस्थ की विशेषता है। साधक को समझना चाहिए कि क्रोध प्रेम को नष्ट करता है, अहंकार विनय का नाशक होता है, कपट मित्रों को दूर हटाता है
xviii
].
[
समरणसुत्तं

Page #28

और लोभ सब गुरणों का विनाशक होता है (70)। अतः समणसुत्तं का कहना है कि साधक क्षमा से क्रोध को नष्ट करें; विनय से अहंकार को जीते, सरलता से कपट को तथा संतोष से लोभ को जीते (71)।
साधना में दृढ़ता लाने के लिए आहार, आसन और निद्रा पर विजय प्राप्त करना चाहिए (147)। साधक परिमित एवं ग्रहण करने योग्य आहार को चाहे (149) । जो साधक साधना के लिए हितकारी आहार से, हितकारी में भी सीमित आहार से और सीमित में भी अल्प आहार से सन्तुष्ट होते हैं, उनको चिकित्सा की आवश्यकता नहीं पड़ती है। वे अपने मन के ही चिकित्सक होते हैं (150) । विकृतियों से रहित आवास के कारण तथा नियन्त्रित प्रासन के कारण, अल्प मात्रा में आहार करने के कारण और संयमित की हुई इन्द्रियों के कारण आसक्तिरूपी शत्रु साधक के मन को विचलित नहीं करता है, जैसे औषधियों द्वारा नष्ट किया हुआ व्याधिरूपी शत्रु व्यक्ति पर आक्रमण नहीं करता है (151).। । ___ध्यान और स्वाध्याय से साधना आगे बढ़ती है और पूर्णता तक पहुँच जाती है। साधकों द्वारा बहिरात्मा को छोड़कर अन्तरात्मा के द्वारा परमात्मा ध्याया जाता है (104) । इन्द्रिय-भोग तथा कषायों में संयम-भाव को धारण करके जो ध्यान और स्वाध्याय के द्वारा प्रात्मा का चिंतन करता है, उसके जीवन में नियम से तप होता हैं (50)। जैसे लगाम के द्वारा घोड़े रोके जाते हैं, वैसे ही ज्ञान से, ध्यान से और तपस्या की शक्ति से इन्द्रिय-विषय और कषाएँ दृढ़तापूर्वक रोकी जाती है (68)। जो व्यक्ति नैतिक-प्राध्यामिक ग्रन्थों का अध्ययन करके श्रुत-साधना में संलग्न होता है, वह मूल्यात्मक ज्ञान को प्राप्त करता है तथा एकाग्रचित्तवाला होता है और वह स्वयं मूल्यों में जमा हुआ रहता है और दूसरों को भी मूल्यों में जमाता है चयनिका ].
[ ixx

Page #29

( 97 ) । जैसे - जैसे ज्ञानी असाधारण आध्यात्मिक ज्ञान में लीन होता है, वैसे वैसे नये-नये प्रकार की अनासक्ति की स्थितियों के अनुभव से आनन्दित होता है (127)। जैसे जल के संयोग होने पर लवरण विलीन हो जाता है, वैसे ही जिसका चित्त ध्यान में विलीन हो. जाता है, उसके जीवन में शुभ-अशुभ कर्म को भस्म करने वाली आत्मानुभवरूपी अग्नि प्रकट होती है ( 160 ) । जैसे दीर्घकाल तक संचित ईंधन को पवन - सहित अग्नि तुरन्त भस्म कर देती है, वैसे ही ध्यानरूपी अग्नि अपरिमित कर्मरूपी ईंधन को भस्म कर देती हैं (162)। ध्यानी चित्त कषाय से उत्पन्न ईर्ष्या, निराशा, अफसोस प्रादि मानसिक तनावों द्वारा परेशान नहीं किया जाता है ( 161 ) । समरणसुत्तं का शिक्षण है कि आत्मा को गुरु कृपा से समझकर ध्यायी जानी चाहिए ( 147 ) । गुरु और अनुभवी की सेवा, विकृत बुद्धि वाले व्यक्ति का पूर्णरूप से त्याग, स्वाध्याय और एकान्तवास सूत्र के अर्थ का सम्यक् चिन्तन तथा धैर्य - ये सब समता की प्राप्ति में साधन हैं (148) । यहाँ यह समझना चाहिए कि बिना आध्यात्मिक गुरु के ध्यान में प्रगति नहीं होती है । किन्तु, जिसकी गुरु में भक्ति नहीं है, जिसका गुरु के प्रति अतिशय आदर नहीं है तथा जिसको उससे प्रेम नहीं है, उसको अन्धकार में मार्ग मिलना कठिन है ( 17 ) । साधकों के लिए समरणसुत्तं का शिक्षरण है : हे साधक ! यदि तू सर्वोत्तम अस्तित्व ( समतामय जीवन ) को प्राप्त करने का प्रयत्न करता है तो प्रशंसा, आदर, सांसारिक लाभ, आतिथ्य आदि की कामना क्यों करता है ? क्या इनके द्वारा तेरे लिए सर्वोत्तम अस्तित्व में प्रवेश हो सकेगा (124) ? ध्यान की पूर्णता होने पर व्यक्ति अरहंत अवस्था प्राप्त कर लेता है । वह शुद्धोपयोगी बन जाता है ( 141 ) । वह सम्पूर्ण आसक्ति से रहित होता है ( 138, 140 ) । उसके लिए सुख-दुःख समान होते हैं ( 140 ) । उसका सुख श्रेष्ठ,
xx ]

[ समरणसुतं

Page #30

श्रात्मोत्पन्न, विषयातीत, अनुपम, अनन्त तथा प्रविच्छिन्न होता है (142) । उसे हम समतावान, द्वन्द्वातीत, केवलज्ञानी, आत्मानुभवी आदि नामों से संबोधित कर सकते हैं ।
समणसुत्तं चयनिका के उपर्युक्तं विवेचन से स्पष्ट है कि समरणसुत्तं में जीवन के मूल्यात्मक पक्ष की सूक्ष्म ( अभिव्यक्ति हुई है । इसी विशेषता से प्रभावित होकर यह चयन ( सुमरणसुत्तं चयनिका) पाठकों के समक्ष प्रस्तुत करते हुए हर्ष का अनुभव हो रहा है । गाथाओं के हिन्दी अनुवाद को मूलानुगामी बनाने का प्रयास किया गया है। यह दृष्टि रही है कि अनुवाद पढ़ने से ही शब्दों की विभक्तियों एवं . उनके अर्थ समझ में आ जाएँ । अनुवाद को प्रवाहमय बनाने की भी इच्छा रही है । कहाँ तक सफलता मिली है, इसको तो पाठक ही बता सकेंगे । अनुवाद के अतिरिक्त गाथाओं का व्याकरणिक विश्लेषण भी प्रस्तुत किया गया है । इस विश्लेषण में जिन संकेतों का प्रयोग किया गया है, उनको संकेत सूची में देख कर समझा जा सकता है । यह आशा की जाती है कि प्राकृत को व्यवस्थित रूप से सीखने में सहायता मिलेगी तथा व्याकरण के विभिन्न नियम सहज में ही सीखे जा सकेंगे। यह सर्व विदित है कि किसी भी भाषा को सीखने के लिए व्याकरण का ज्ञान अत्यावश्यक है । प्रस्तुत गाथाओं एवं उनके व्याकरणिक विश्लेषण से व्याकरण के साथ-साथ शब्दों के प्रयोग भी सीखने में मदद मिलेगी । शब्दों की व्याकरण और उनका अर्थपूर्ण प्रयोग दोनों ही भाषा सीखने के आधार होते हैं । अनुवाद एवं व्याकरणिक विश्लेषण जैसा भी बन पाया है, पाठकों के समक्ष है । पाठकों के सुझाव मेरे लिए बहुत ही काम के होंगे ।
चयनिका ]

[ xxi

Page #31

प्राभार ... भगवान् महावीर के 25 सौवें निर्वाणं-पर्व के अवसर पर समग्र जैन समाज सम्मत 'समंणसुत्तं' नामक ग्रंथ की निष्पत्ति हुई। इस 'ग्रंथ की निष्पत्ति के पीछे भगवान् महावीर की अव्यक्त और सन्त विनोबाजी की व्यक्त पावन प्रेरणा रही है।" समरणसुत्तं-चयनिका के लिए यही ग्रन्थ आधार बना है। अतः इसके प्रकाशक सर्व-सेवा-संघ प्रकाशन, वाराणसी का आभार व्यक्त करता हूँ। इसका प्रकाशन 24 अप्रेल; 1975 को हुआ था। . . . : __ डॉ. नेमिचन्द जैन द्वारा सम्पादित तीर्थंकर के (सितम्बर, 1981 से दिसम्बर 1982 तक) अंकों में समणसुत्तं चयनिका के प्रथम संस्करण का प्रकाशन हुआ है। तीर्थंकर के मार्च 1983 के अंक में 'समरणसुत्तं चयनिका : कुछ चुनी हुई वाक्य-मणियाँ' प्रकाशित की गईं। अतः चयनिका और वाक्य-मरिणयों के प्रकाशन के लिए 'तीर्थकर' के प्रति अपनी कृतज्ञता व्यक्त करता हूं। ....
तीर्थकर में प्रकाशित 'समणसुत्तं-चयनिका' के हिन्दी अनुवाद और व्याकरणिक विश्लेषण को डॉ. के.प्रार. चन्द्र, (अध्यक्ष, पालि एवं प्राकृत विभाग, गुजरात विश्वविद्यालय, अहमदाबाद) ने पढ़कर कई महत्त्वपूर्ण सुझाव दिए। उन्होंने इस पुस्तक का प्राक्कथन लिखने की स्वीकृति प्रदान की। अतः मैं उनके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करता हूं। . श्री एस. एन. जोशी, (सहायक प्रोफेसर, अंग्रेजी-विभाग, मोहनलाल सुखाड़िया विश्वविद्यालय, उदयपुर) ने इसके अंग्रेजी अनुवाद को पढ़कर कई सुझाव दिए। अतः मैं उनके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करता हूँ। .. मेरे विद्यार्थी डॉ. श्यामराव व्यास, सहायक प्रोफेसर, दर्शनwit ]
[ समणसुतं

Page #32

विभाग, मोहनलाल सुखाड़िया विश्वविद्यालय, उदयपुर का प्रभारी हूँ जिन्होंने इस पुस्तक के हिन्दी अनुवाद एवं उसकी प्रस्तावना को पढ़कर उपयोगी सुझाव दिए । डॉ. हुकमचन्द जैन ( जैन विद्या एवं प्राकृत विभाग, मोहनलाल सुखाड़िया विश्वविद्यालय, उदयपुर) तथा डॉ. सुभाष कोठारी एवं श्री सुरेश सिसोदिया आगम, अहिंसा-समता एवं प्राकृत संस्थान, उदयपुर) के सहयोग के लिए भी आभारी हूँ ।
मेरी धर्मपत्नी श्रीमती कमला देवी सोगारणी ने इस पुस्तक की गाथाओं का मूल ग्रन्थ से सहर्ष मिलान किया है । इसके लिए आभार प्रकट करता I
इस पुस्तक को प्रकाशित करने के लिये राजस्थान प्राकृत-भारती संस्थान, जयपुर के सचिव, श्री देवेन्द्रराजजी मेहता तथा संयुक्तसचिव एवं निदेशक, महोपाध्याय श्री विनयसागरजी ने जो व्यवस्था की है, उसके लिए उनका हृदय से आभार प्रकट करता हूँ ।
कमलचंद सोगाणी
प्रोफेसर दर्शन विभाग, मोहनलाल सुखाड़िया विश्वविद्यालय उदयपुर (राजस्थान) 19-11-87
चयनिका ]

[ xxiii

Page #33

Page #34

समणसुत्तं - चयनिका

Page #35

समणसुत्तं - चयनिका
1 णमो प्ररहंतारणं । णमो सिद्धारणं । एमो पायरियाणं ।
एमो उवज्झायाणं । णमो लोए सव्वसाहरणं ॥
2 एसो पंचरणमोक्कारो, सवपावप्पणासणो । ___ मंगलाणं च सव्वेसि, पढमं हवइ मंगलं ॥
3-5 प्ररहंता मंगलं । सिदा मंगलं । साहू मंगलं ।
केबलिपण्णत्तो धम्मो मंगलं ॥ प्ररहंता लोगुत्तमा । सिदा लोगुत्तमा। साहू लोगुत्तमा । केवलिपण्णत्तो धम्मो लोगुत्तमो॥ परहंते सरणं पव्वज्जामि । सिद्ध सरणं पव्वज्जामि । साहू सरणं पव्वज्जामि । केवलिपण्णत्तं धम्म सरणं पव्वज्जामि ॥
6 झायहि पंच वि गुरवे, मंगलचउसरणलोयपरियरिए । __ पर - सुर - खेयर - महिए, पाराहणणायगे वीरे ॥
2
]
- [ समणसुत्तं

Page #36

समणसुत्तं- चयनिका
1. अरहंतों को नमस्कार । सिद्धों को नमस्कार । प्राचार्यों को
नमस्कार। उपाध्यायों को नमस्कार । लोक में सब साधुनों
को नमस्कार। 2. यह पंच-नमस्कार सब पापों का नाश करने वाला (है), और
(इस कारण से यह) सब मंगलों में प्रथम मंगल होता है ।
. 3-5. परहंत मंगल (हैं)। सिद्ध मंगल (हैं)। साधु मंगल (हैं)।
केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म मंगल (है)। प्ररहंत लोक में उत्तम (हैं)। सिद्ध लोक में उत्तम (हैं)। साधु लोक में उत्तम (हैं)। केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म लोक में उत्तम (है)। मैं) परहंतों की शरण में जाता हूँ। (मैं) सिद्धों की शरण में जाता हूँ। (मैं) साधुओं की शरण में जाता हूँ। (मैं)
केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म की शरण में जाता हूँ। . 6. कल्याणकारी, चारों (गतियों में) शरण देने वाले, लोक को
विभूषित किए हुए (करने वाले), मनुष्यों, देवताओं तथा विद्याधरों द्वारा पूजित, आराधना के लिए श्रेष्ठ (तथा) वीर (ऊर्ध्वगामी ऊर्जा वाले)-(इन) पांच गुरुत्रों अर्थात्
आध्यात्मिक स्तम्भों को ही (तुम) ध्यानो। __1. विद्या के बल से माकाश में विचरण करने वाले मनुष्य
चयनिका ]
[ 3

Page #37

7 घणघाइकम्ममहराए, तिहुवणवरभव्य-कमलमत्तंग। . . अरिहा अणारगाणा, अणुवमसोक्खा जयंतु जए॥
8 विहकम्मवियला, रिपट्ठियकज्जा पण?संसारा । दिट्ठसयलत्थसारा, सिद्धा सिद्धि मम विसंतु ॥
9 पंचमहव्ययतुंगा, तक्कालिय-सपरसमय-सुदधारा ।
पारणागुणगणभरिया, पाइरिया मम पसीदंतु ॥
10 अण्णाणघोरतिमिरे, दुरंततीरम्हि हिम्मारणारणं ।
भवियागुज्जोययरा, उवज्झाया वरमदि देंतु ॥
11 थिरधरियसीलमाला, ववगयराया जसोहपडिहत्था ।
बहुविरण्यभूसियंगा, सुहाइं साहू पयच्छतु ॥
[ समणसुत्तं

Page #38

7. प्रगाढ़ घातीकर्मों के विनाशक, अनन्तज्ञानी, अनुपम सुख
(मय) (तथा) त्रिभुवन में विद्यमान मुक्तिगामी जीवरूपी कमलों (के विकास) के लिए. सूर्यरूपी अरहंत जगत् में
जयवंत हों। 8. सिद्ध (जो) आठ प्रकार के कर्मों से रहित (हैं), (जिनके
द्वारा) (सभी) प्रयोजन पूर्ण किए हुए (हैं), (जिनके द्वारा) संसार-चक्र नाश को प्राप्त हुए (हैं), (तथा) (जिनके द्वारा) समग्र तत्वों के सार जाने गए हैं), (वे) मेरे लिए निर्वाण(मार्ग) को दिखलावें।
9. पाँच महाव्रतों से उन्नत, उस समय संबंधी अर्थात् समकालीन
स्व-पर सिद्धान्त के श्रुत को धारण करने वाले (तथा) अनेक प्रकार के गुण-गमूह से पूर्ण प्राचार्य मेरे लिए मंगलप्रद
हों।
10. (जिस अज्ञान रूपी अंधकार के) छोर पर पहुँचना कठिन
(है), (उस) अज्ञानरूपी घने अन्धकार में भ्रमण करते हुए संसारी (जीवों) के लिए (ज्ञानरूपी) प्रकाश को करने वाले उपाध्याय (मुझे) श्रेष्ठ मति प्रदान करें।
11. साधु (जो) यश-समूह से पूर्ण (है), (जिनके द्वारा) शील
रूपी मालाएँ दृढ़तापूर्वक धारण की गई (हैं), (जिनके द्वारा). राग दूर किए गए (हे) (तथा जिनके द्वारा) शरीर के अंग प्रचुर विनय से अलंकृत हुए हैं), (वे) मुझे (अनेक) सुख प्रदान करें।
.. 1.
प्रात्म-स्वरूप को प्राच्छादित करने वाले कर्म । ..
चयनिका ]
[
5

Page #39

12 अरिहंता, सरीरा, पायरिया, उवण्झाय मुरिगणो।
पंचक्खरनिप्पण्णो, प्रोकारो पंच परमिट्ठी ॥
13 प्ररहंतभासियत्थं गणहरदेवेहि गंथियं सम्म ।
पणमामि भत्तिजुत्तो, सुवरणाणमहोदहिं सिरसा ॥
14 ससमय-परसमयविऊ, गंभीरो वित्तिमं सिवो सोमो ।
गुणसयकलिलो जुत्तो, पवयणसारं परिकहेउं ॥
ला
15 जं इच्छसि अप्पणतो, जं च ण इच्छसि अप्पणतो । . तं इच्छ परस्स वि या, एत्तियगं जिरणसासणं ॥
AT
16 पासासो वीसासो, सोयघरसमो य होइ मा भाहि ।
अम्मापितिसमाणो, संघो सरणं तु सम्वेसि ।।
[ समणसुत्तं

Page #40

12. अरिहंत, अशरीर (सिद्ध), प्राचार्य, उपाध्याय (तथा) मुनि
ये पंच परमेष्ठी अर्थात् पाँच आध्यात्मिक स्तम्भ (हैं)। (इनके प्रथम) पाँच अक्षरों (अ+अ+आ+उ+म) से निकला हुआ 'ओम्' (होता है)। . .
(जो) अरहंत द्वारा प्रतिपादित अर्थ गणधर' देवों द्वारा (शब्द-रूप में) भली प्रकार से रचा हुआ (है)। (उस) श्रुतज्ञानरूपी महासमुद्र को भक्ति-सहित (मैं) सिर से प्रणाम करता हूँ।
14. (जो) स्व-सिद्धान्त तथा पर-सिद्धान्त का ज्ञाता (है), (जो)
सैंकड़ों गुणों से युक्त (है), (जो) गंभीर, प्राभायुक्त, सौम्य ' (तथा) कल्याणकारी (है), (वह ही) (अरहंत के द्वारा प्रतिपादित) सिद्धान्त के सार को कहने के लिए योग्य (होता
15. . (तुम) स्वयं से (स्वयं के लिए) जो कुछ चाहते हो और
(तुम) स्वयं से (स्वयं के लिए) जो कुछ नहीं चाहते हो, . (क्रमशः) उसको (तुम) दूसरे के लिए चाहो और (न चाहो); इतना ही जिन-शासन (है)।
16. (श्रमण) संघ तो सब (प्राणियों) के लिए शरण, तसल्ली
(और) भरोसा (होता है), शीतल घर के समान (शान्तिदायक) तथा माता-पिता के समान (प्रेम करने वाला) होता .
है । (अतः) तुम डरो मत । _i. परहंत के द्वारा उपदिष्ट ज्ञान को शब्द-बद्ध करने वाले। .
चयनिका ]
[
7

i

Page #41

17 जस्स गुरुम्मि न भत्ती, न य बहुमायो न गउरवं न भयं । ।
न वि लज्जा न. वि नेहो, गुरुकुलवासेण किं तस्स ? ॥
18 खगमित्तसुक्खा बहुकालदुक्खा, पगामदुक्खा परिणगामसुक्खा। . संसारमोक्खस्स विपक्खभूया, खारणी प्रगत्थाण उ कामभोगा ॥
19 सुवि मग्गिज्जतो, कत्थ वि केलीइ नत्थि जह सारो।
इंदिनविसएसु तहा, नत्थि सुहं सुठ्ठ वि गविढें ॥
20 जह कच्छुल्लो कच्छु कंडयमाणो दुहं मुणइ सुक्खं ।
मोहाउरा मणुस्सा, तह कामदुहं सुहं विति ॥
21 भोगामिसदोसविसन्ने, हियनिस्सेयसबुद्धिवोच्चत्थे ।
बाले य मन्दिए मूढे, बज्झई मच्छिया व खेलम्मि ॥
22 जाणिज्जइ चिन्तिज्जइ, जम्मजरामरणसंभवं दुक्खं । . न य विसएसु विरज्जई, अहो सुबद्धो कवडगंठी ॥
[ समणसुत्तं

Page #42

17. जिसकी गुरु में भक्ति नहीं (है) तथा (जिसका गुरु के प्रति)
अतिशय आदर नहीं (है) (और) गौरव-भाव नहीं (है) तथा (जिसको गुरु से) भय नहीं (है), लज्जा नहीं (है) और प्रेम
नहीं है, उसका गुरु के सान्निध्य में रहने से क्या लाभ है ? . 13. इन्द्रिय-भोग निश्चय ही अनर्थों की खान (होते हैं); क्षण
भर के लिए सुखमय (तथा) बहुत समय के लिए दुःखमय (होते हैं); अति दुःखमय (तथा) अल्प सुखमय (होते हैं); (वे) संसार-(सुख) और मोक्ष-(सुख) (दोनों) के विरोधी
बने हुए (है)। 19. खूब अच्छी प्रकार से खोजे जाते हुए भी जैसे केले के पेड़ में
कहीं सार नहीं होता है), वैसे ही इन्द्रिय-विषयों में सुख नहीं (होता है), यद्यपि (वह) (वहाँ) खूब अच्छी प्रकार से खोजा हुआ (होता है)।
जैसे खाज-रोगवाला खाज को खुजाता हुआ दुःख को सुख · मानता है, वैसे ही मोह-(रोग) से पीड़ित मनुष्य इच्छा (से उत्पन्न) दुःख को सुख कहते हैं।
20. जस
21. अज्ञानी, मन्द और मूढ (व्यक्ति) (जो) भोग की लालसा के ___. दोष में डूबा हुआ (हैं), जिसकी (स्व-पर) कल्याण तथा
अभ्युदय में विपरीत बुद्धि (है), (वह). (अशुभ कर्मों के द्वारा)
बाँधा जाता है, जैसे कफ के द्वारा मक्खी (बाँधी जाती है)। 22. जन्म, जरा, मरण से खूब उत्पन्न दुःख (यद्यपि) जाना जाता
है, विचारा जाता है, फिर भी विषयों से निर्लिप्त नहीं हुआ जाता है । आश्चर्य ! कपट (मूर्छा) की गाँठ दृढ़ बाँधी हुई है।
चयनिका ]
[
9

Page #43

23 जो खलु संसारत्थो, जीवो तत्तो दु होदि परिणामो ।
परिणामादो कम्म, कम्मादो होदि गदिसु गदी ।।
24 गदिमधिगवस्स देहो, देहादो इंदियाणि जायते । .. तेहिं दु विसयग्गहणं, तत्तो रागो वा दोसो वा ॥
25 जायदि जीवस्सेवं, भावो , संसारचक्कवालम्मि । ___ इदि जिरणवरेहि भणिदो, प्रणादिणिषणो सरिणपणो वा ॥
26 जम्मं दुक्खं जरा दुक्खं, रोगा य मरणाणि य । .. अहो दुक्खो हु संसारो, जत्थ कोसन्ति जंतवो ।
27 जं जं समयं जीवो प्राविसइ जेण भावेण । · सो तंमि तंमि समए, सुहासुहं बंधए कम्मं ॥
28 कम्मं चिणंति सवसा, तस्सुदयम्मि उ परब्यसा होति ।
रुक्खं दुरुहइ सवसो, विगलइ स परव्यसो तत्तो ॥
10 ]
[ समणसुत्तं

Page #44

23.
24.
25.
26.
27.
जो जीव सचमुच संसार ( मानसिक तनाव ) में स्थित (होता है ), ( उसमें ) उस कारण से ही (अशुद्ध ) भाव - ( समूह ) उत्पन्न होता है । (अशुद्ध ) भाव - (समूह) से कर्म ( उत्पन्न होता है) और कर्म से गतियों में गमन होता है ।
1.
( किसी भी ) गति में गए हुए जीव से देह ( उत्पन्न होता है); देह से इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं । उनके ( इन्द्रियों के) द्वारा ही विषयों का ग्रहण ( होता है) । ( औौर) उस कारण से (जीव में) राग और द्व ेष (उत्पन्न होता है ) ।
इस प्रकार जीव के आवागमन के समय ( उसमें ) मनोभाव - (समूह) उत्पन्न होता है (जो ) या (तो) आदि और अन्तरहित ( होता है) या अन्त - सहित होता है । यह अर्हन्तों द्वारा कहा गया ( है ) ।
जन्म दुःख ( है ) और बुढ़ापा ( बार - बार ) मरण (दु:ख हैं); जहाँ पर प्रारणी दुःखी होते हैं ।
दु:ख ( है ) ; बीमारियाँ और खेद ! संसार ही दुःख है,
जिस-जिस समय में जीव जिस-जिस भाव से युक्त होता है, उस-उस समय में वह ( भावानुसार ) शुभ-अशुभ कर्म को बाँधता है ।
28. ( जब व्यक्ति) कर्म को चुनते हैं, (तो) ( वे) स्वाधीन (होते हैं); किन्तु उसके विपाक' में (वे) पराधीन होते हैं; (जैसे ) ( जब कोई ) पेड़ पर चढ़ता है (तो) (वह) स्वाधीन (होता है ), ( किन्तु ) ( जब) उससे गिरता है, (तो) वह पराधीन (होता है) ।
सुख-दुख रूप कर्म - फल ।
चयनिका ]

[ 11

Page #45

29 कम्मवसा खलु जीवा, जीववसाई कहिचि कम्माइं।
कत्थइ परिणमो बलवं, धारणियो कत्थई बलवं ।।
30 मिच्छत्तं वेदंतों जोधो, विवरीयसको होइ । - य धम्मं रोचेवि हु, महुरं पि रसं जहा जरिदो ॥
31 मिच्छत्तपरिणदप्पा, तिव्वकसाएष सुठ्ठ माविट्ठो । __जीवं देहं - एक्कं, मण्णंतो होदि बहिरप्पा ॥
32 रागो य दोसो वि य, कम्मवीयं, कम्मं च मोहप्पभवं वयंति । - कम्मं च जाईमरणस्स मूलं, दुक्खं च जाईमरणं वयंति ॥
33 न वि तं कुणइ अमित्तो, सुठ्ठ वि य विराहिमो समस्यो कि। ' जं दो वि अनिग्गहिया, करंति रागो य दोसो य।
34 न य संसारम्मि सुहं जाइजरामरणदुक्खगहियस्स ।
जीवस्स अस्थि जम्हा, तम्हा मुक्खो उवादेशो ॥
12 ]
[ समणसुत्त

Page #46

29 (कहीं) जीव कर्मों के अधीन (होते हैं), (तो) कहीं कर्म
जीव के अधीन (होते हैं); (जैसे) कहीं साहूकार बलवान् (होता है), तो कहीं कर्जदार बलवान् (होता है)।
___30. जीव मिथ्यात्व (सत्य पर अश्रद्धा) को भोगता हुआ विपरीत
दृष्टिवाला होता है; फिर (वह) धर्म को भी नहीं चाहता है, जैसे ज्वर-ग्रस्त (व्यक्ति) मधुर भी रस को (नहीं चाहता है)।
31.
मिथ्यात्व (सत्य पर अश्रद्धा) के द्वारा परिवर्तित आत्मा तीव्र कषाय से अत्यन्त ग्रस्त (होता है), (तथा) (वह) जीव (और) देह को एक मानता हुअा बहिरात्मा होता है।
32.
राग और द्वेष कर्म का मूल कारण (है)। कर्म मोह (आध्यात्मिक विस्मृति) से भी उत्पन्न होता है। (ऐसा) (जिन) कहते हैं । निश्चय ही जन्म-मरण का मूल कर्म (है)। निस्सन्देह जन्म-मरण (दोनों) ही दुःख (हैं) । (ऐसा) (जिन) कहते हैं।
33. अत्यन्त: ही अपमानित तथा समर्थ भी शत्रु वह (हानि)
उत्पन्न नहीं करता है, जो दोनों ही अनियन्त्रित राग और द्वष उत्पन्न करते हैं।
34. चूंकि जन्म-जरा-मरण के दुःख से पीड़ित जीव के लिए ... संसार में बिलकुल सुख नहीं है, अतः (उसके लिए) मोक्ष
(परम-शान्ति का मार्ग) स्वीकार किए जाने योग्य (है)।
चयनिका ]
[
13

Page #47

35 तं जइ इच्छसि गंतु, तीरं भवसायरस्स घोरस्स । । ____ तो तवसंजमभंडं, सुविहिय ! गिण्हाहि तूरंतो ।
36 कामाणु गितिप्पभवं ख दुक्खं, सव्वस्स लोगस्स सदेवगम्स ।
जं काइयं मारणसियं च किंचि, तस्संतगं गच्छइ वीयरागो ।
37 जेण विरागो जायइ, तं तं सव्वायरेण करगिज्ज ।
मुच्चइ हु ससंवेगो, अरणंतवी होइ प्रसंवेगी ॥
38 अन्नं इमं सरीरं, अन्नो जीव ति निच्छियमईयो ।
दुक्खपरीकेसकर, छिद ममत्तं सरीरामो ॥
39 भावे विरत्तो मणुमो विसोगो, एएण दुक्खोहपरंपरेण ।
न लिप्पई भवमझे वि संतो, जलेण वा पोक्खरिणीपलासं ॥
40 धम्मो मंगलमुक्किठें, अहिंसा संजमो तवो।
देवा वि तं नमसंति जस्स धम्मे सया मरणों ॥
14 ]
[ समसुत्तं

Page #48

35. यदि तू घोर संसार-समुद्र के पार जाने की इच्छा करता है, तो हे सदाचारी ! शीघ्रता करते हुए तप-संयमरूपी उपकरण को ग्रहरण कर ।
36. देवताओं सहित सभी मनुष्यों का जो कुछ ( भी ) कायिक और मानसिक दुःख है, ( वह) इच्छात्रों में प्रत्यासक्ति से ही उत्पन्न (होता है) । ( किन्तु ) वीतराग उसका नाश कर देता है ।
37.
जिस कारण से अनासक्ति उत्पन्न होती है, वह पूर्ण सावधानी से पालन किया जाना चाहिए। श्रेष्ठ अनासक्त (व्यक्ति) कर्म - बन्धन से छुटकारा पा जाता है। किन्तु आसक्त (व्यक्ति) ( कर्म - बन्धन का ) अन्त करने वाला नहीं होता है ।
38. निश्चय दृष्टि से यह शरीर अन्य ( है ) (तथा) (यह ) जीव भी अन्य ( है ) । (इसलिए) शरीर से ममता को, जो दुःखदायक और अत्यन्त क्लेशजनक ( है ), दूर हटाओ ।
39. वस्तु - जगत् से विरक्त मनुष्य दुःख-रहित (होता है); संसार के मध्य में विद्यमान भी ( वह ) दुःख - समूह की इस अविछिन्न धारा से मलिन नहीं किया जाता है, जैसे कि कमलिनी का पत्ता जल से (मलिन नहीं किया जाता है ) ।
40. अहिंसा, संयम और तप धर्म ( है ) । ( इससे ही ) सर्वोच्च कल्याण ( होता है)। जिसका मन सदा धर्म में ( लीन है), उस (मनुष्य) को देव भी नमस्कार करते हैं ।
चयनिका ]

[ 15

Page #49

41 धम्मो वत्थुसहावो, खमादिभावो य वसविहो धम्मो ।
रयणत्तयं च धम्मो, जीवाणं रक्खणं धम्मो ॥
42 कोहेण जो रण तप्पदि, सुर-गर-तिरिएहि कोरमारणे वि ।
उवसग्गे वि रउद्दे, तस्स खमा रिणम्मला होदि ॥ ..
43 खम्मामि सव्वजीवाणं, सव्वे जीवा खमंतु मे। ,
मित्ती मे सव्वभूदेसु, वेरं मज्झ ण केरण वि ॥
44 जो चितेइ रण वकं, ण कुरणदि वकं ण जंपदे वकं ।
ण य गोवदि णियदोसं, प्रज्जव-धम्मो हवे तस्स ॥
45 परसंतावयकारण-वयणं, मोत्तरण सपरहिदवयणं ।
जो वददि भिक्ख तुरियो, तस्स दु धम्मो हवे सच्चं ॥
46 विस्ससणिज्जो माया व, होइ पुज्जो गुरु व्व लोअस्स।
सयण व्व सच्चवाई, पुरिसो सम्धस्स होइ पिम्रो ।
16 ]
[ समणसुत्तं

Page #50

1
2
41. वस्तु का स्वभाव धर्म ( है ); क्षमादि परिणाम भी दस प्रकार का धर्म ( है ); रत्नों का तिगड्डा प्रर्थात् तीन रत्नों का समूह भी धर्म ( है ); (तथा) जीवों की रक्षा करना ( भी ) धर्म है ।
42.
43.
44.
46.
1.
देवों, मनुष्यों और पशुओं द्वारा किए जाते हुए भीषण उपसर्ग के अवसर पर भी जो क्रोध के द्वारा तपाया नहीं जाता है, उस (व्यक्ति) के ( जीवन में) निर्मल क्षमा होती है ।
45. (जो) पर में दुःख - जनक (मानसिक स्थिति) का कारण ( है ) ( उस) वचन को छोड़कर जो साधु ( या श्रावक ) स्व-पर के लिए हितकारक वचन को बोलता है, उसके (जीवन में) चौथा सत्य धर्म होता है ।
2.
(मैं) सब जीवों को क्षमा करता हूँ; सब जीव मुझको क्षमा करें; मेरी सब प्राणियों से मित्रता (है); किसी से भी मेरा वैर नहीं ( है ) ।
जो (व्यक्ति) कुटिल ( बात ) नहीं सोचता है, कुटिल ( कार्य ) नहीं करता है, कुटिल (वचन) नहीं बोलता है तथा (जो) निज-दोष को नहीं छुपाता है, उसके (जीवन में) प्रार्जवधर्म होता है ।
सत्यवक्ता मनुष्य लोक में माता की तरह विश्वसनीय, गुरु की तरह पूज्य तथा स्वजन की तरह सबका प्रिय होता है ।
(क्षमा, मार्दव, श्रार्जव, सत्य, शील, संयम, तप, त्याग, प्राकिंचन और ब्रह्मचर्य) ।
( सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान तथा सम्यक् चारित्र ) ।
चयनिका ]

[ 17

Page #51

47 सच्चम्मि वसदि तवो, सच्चम्मि संजमो तह वसे सेसा वि गुणा। - सच्चं रिणबंधरणं हि य, गुणाणमुदधीव मच्छारणं ॥.
48 सवण्णरुप्पस्स उ पव्वया भवे, सिया हु केलाससमापिसंखया।
नरस्स लुद्धस्स न तेहि किचि, इच्छा हुमागाससमा अणन्तिया ॥
49 समसंतोसजलेणं, जो धोवदि तिव्व-लोहमल-पुजं । .
भोयण - गिद्धि - विहीणो, तस्स सउच्चं हवे विमलं ॥
59 विसयकसाय-विणिग्गहभावं, काऊण झाणसज्झाए ।
जो भावइ अप्पाणं, तस्स तवं होदि णियमेण ॥
51 रिणव्वेदतियं भावइ, मोहं चइऊण सव्वदम्वेसु ।
जो तस्स हवे चागो, इदि भणिदं जिणवरिदेहि ॥
52 जे य कंते पिए भोए, ल विपिटिकुब्धइ ।
साहीणे चयइ भोए, से हु चाइ ति वुच्चई ॥
18 ]
[ समणसुत्त

Page #52

47.
48.
49.
50.
सत्य (बोलने) में तप होता है, सत्य ( बोलने) में संयम होता है, तथा (सत्य बोलने में ) शेष (अन्य ) सद्गुण भी ( पालित) (होते हैं) । पुन: सत्य ( बोलना ) ही (सब) सद्गुणों का आधार होता है), जैसे मछलियों के लिए (आधार) जल का भंडार (होता है) ।
लोभी मनुष्य के लिए कदाचित् कैलाश (पर्वत) के समान गोने-चाँदी के असंख्य पर्वत भी हो जाएँ, किन्तु उनके द्वारा ( उसकी ) कुछ ( भी ) ( तृप्ति) नहीं ( होती है), क्योंकि इच्छा काश के समान अन्त - रहित (होती है ) ।
जो पूर्ण संतोषरूपी जल से तीव्र लोभ रूपी मल समूह को धोता है, तथा ( जो ) भोजन में प्रासक्ति से रहित है, उस (व्यक्ति) के ( जीवन में ) निर्मल शौच (धर्म) होता है ।
इन्द्रिय-भोग (तथा) कषायों में संयम भाव को धारण करके जो ध्यान (और) स्वाध्याय के द्वारा आत्मा का चिंतन करता है, उसके (जीवन में) नियम से तप होता है ।
51. जो सब वस्तुओं में आसक्ति को त्यागकर वैराग्य के तीनों' ( साधनों ) का चिन्तन करता है, उस (व्यक्ति) के ( जीवन में) त्याग घटित होता है । इस प्रकार (यह ) अरहन्तों द्वारा कहा गया है ।
52. जो प्राप्त किए गए मनोहर और प्रिय भोगों को पीठ करता है ( तथा ) स्व-प्रधीन भोगों को छोड़ता है, वह ही त्यागी है, इस प्रकार कहा जाता है ।
1. संसार, शरीर तथा इन्द्रिय-विषय- इन तीनों की नश्वरता का चिन्तन ।
चयनिका ]

[ 19

Page #53

53 अहमिक्को खल सुद्धो, वंसगणाणमइनो सदाऽहवी । . ... न वि अस्थि मज्झ किंचि वि, अण्णं परमाणुमित्तं पि ॥
54 सुहं वसामो जीवामो, जेसि पो नत्थि किंचण ।
मिहिलाए रझमाणीए, न मे उज्झइ किंचण ॥
.
55 जहा पोम्मं जले जायं, नोवलिप्पइ वारिणा ।
एवं अलितं कामेहि, तं वयं बूम माहणं ॥
56 दुक्खं हयं जस्सन होइ मोहो, मोहो हम्रो जस्स न होइ तण्हा । .: तण्हा हया जस्स न होइ लोहो, लोहो हो जस्स न किंचरणाई॥
57 एए य संगे समइक्कमित्ता, सुदुत्तराचेव भवंति सेसा ।
जहा महासागरमुत्तरित्ता, नई भवे अवि गंगासमाणा ॥
20
]
[ समणसुत्तं

Page #54

53. (परमार्थतः) मैं निश्चय ही सर्वोच्च (और) शुद्ध (आत्मा)
(हूँ)। (मैं) दर्शन-ज्ञानमय (हूँ) (तथा) सदा अरूपी (हूँ)। इस (आत्मा) के अलावा, अन्य थोड़ी सी परमाणुमात्र भी
(वस्तु) मेरी नहीं है। . 54. (हम) जिनके लिए कुछ भी (अपना) नहीं है सुखपूर्वक रहते
हैं और जीते हैं । (यह बात ऐसे ही है जैसे राजा जनक ने कहा था कि) जलाई जाती हुई मिथिला में मेरा कुछ भी नहीं जलाया जाता है, (इसलिए हम सुखपूर्वक रहते हैं और
जीते हैं)। 55. जैसे जल में उत्पन्न कमल पानी से नहीं लीपा जाता है, उसी
प्रकार इच्छाओं के द्वारा (जो) (व्यक्ति) नहीं लीपा गया है,
उसको हम अहिंसक करते हैं। 56. जिसके (जीवन में) आसक्ति नहीं होती है, (उसके द्वारा) दुःख
नष्ट कर दिया गया है। जिसके (जीवन में) तृष्णा नहीं होती है, (उसके द्वारा) आसक्ति नष्ट की गई (है); जिसके (जीवन में) लोभ नहीं होता है, (उसके द्वारा) तष्णा नष्ट की गई
(है); जिसके (पास) कुछ भी (वस्तुएँ) नहीं (हैं), (उसके . द्वारा) लोभ नष्ट किया गया (है)। 57. यदि (व्यक्ति) पार करने में अत्यन्त कठिन इन कामासक्तियों
को पारः करके (समाज में जीता है), (तो) (उसकी) शेष (आसक्तियाँ) भी (समाप्त) हो जाती हैं। उदाहरणार्थ, महासागर को पार करके (जो) (बाहर) (आया है), (उसके लिए) गंगा के समान नदियों को भी (पार करना) (सरल)
हो जाता है। . . . चयनिका ]
[ 21

Page #55

58 जा जा वज्जई रयणी, न सा पडिनियत्तई।
अहम्मं कुरणमाणस्स, अफला जन्ति · राइप्रो॥ 59 अप्पा जाणइ अप्पा, जहटिनो अप्पसक्खिनो धम्मो ।
अप्पा करेइ तं तह, जह अप्पसुहावनो होइ ॥
60 अप्पा नई वेयरणी, अप्पा मे कडसामली।
अप्पा कामदुहा घेणे, अप्पा मे नंदणं वरणं ॥
61 अप्पा कत्ता विकसा य, दुहारण य सुहाण य ।
अप्पा मित्तममित्तं च, दुप्पट्ठिय सुप्पट्टिनो ॥
62 एगप्पा अजिए सत्त, कसाया इन्दियाणि य ।
ते जिणित्तु जहानायं, विहरामि अहं मुणी! ॥ ..
22 ]
[ समणसुत्तं

Page #56

58. जो जो रात्रि बीतती है, वह लौटती नहीं है । अधर्म करते हुए (व्यक्ति) की रात्रियाँ व्यर्थ होती हैं ।
59. आत्मा आत्मा से जानता है ( कि) वास्तविक धर्म आत्मसाक्षीपन ( है ) । आत्मा उसको (आत्म साक्षीपन को ) इस तरह से कार्य में परिणत करता है, जिससे ( वह ) स्वरूप ( से उत्पन्न ) सुख को प्राप्त करने वाला होता है ।
60. ( मेरी ) आत्मा (ही) वैतरणी नदी '
( है ), अर्थात् ( आत्मा ) ही पाप - युक्त (होती है); (मेरी) आत्मा (ही) मेरे लिए कूटशाल्मलि ' (वृक्ष) ( है ), अर्थात् ( आत्मा ) (ही) (अपने लिए) दुःख - प्रद ( होती है), (मेरी) आत्मा (ही) काम दुधा गाय (है), अर्थात् ( आत्मा ) (ही) इच्छित पदार्थों को देने वाली (होती है); (और) (मेरी) आत्मा (ही) मेरे लिए इन्द्र का उपवन ( है ), अर्थात् ( आत्मा ) (ही) आनन्द देने वाला निवास स्थान ( है ) ।
61. आत्मा सुखों और दुःखों का कर्ता (है) तथा ( उनका ) अकर्ता भी ( है ) । शुभ में स्थित आत्मा मित्र ( है ) और अशुभ में स्थित ( आत्मा ) शत्र (है) ।
62. (संक्षेप में कहें तो ) न जीती गई आत्मा ही केवल शत्रु, (होती है ) ; ( विस्तार से कहें तो ) कषाएँ और इन्द्रिय-विषयासक्ति ( शत्रु ) (होती हैं) । ( इसलिए ) हे ज्ञानी ! उनको उचित रीति से जीतकर ( मैं ) ( जगत् में) रहता हूँ ।
1 नरक की प्रति दुर्गन्धित नदी ।
2 नरक में तेज कांटों से युक्त वृक्ष ।
3 सभी इच्छात्रों को पूरा करनेवाली काल्पनिक गाय | 4 केवलज्ञान अवस्था में श्रात्मा सुख-दुःख का कर्ता नहीं होता है ।
चयनिका ]

[ 23

Page #57

63 जो सहस्सं सहस्साणं, संगामे दुज्जए जिणे ।
एगं जिणेज्ज अप्पाणं, एस से परमो जनओं ॥ ..
64 अप्पाणमेव जुज्झाहि, कि ते जुज्झरण बज्झनो। .. अप्पारणमेव अप्पाणं, जइत्ता सुहमेहए ॥ .
65 अप्पा चेव दमेयव्वो, अप्पा हु खलु दुद्दमो ।
अप्पा दंतो सुही होइ, अस्सि लोए परत्थ य ॥
66 वरं मे अप्पा दंतो, संजमेण तवेण य ।
माऽहं परेहि दम्मंतो, बंधणेहिं वहेहि य ॥
67 एगो विरई कुज्जा, एगो य पवत्तणं ।
असंजमे नियत्ति च, संजमे य पवत्तरणं ॥
68 नाणेण य झाणेण य, तवोवलेण य बला निरभंति ।
इंदियविसयकसाया, परिया वरगा व रज्जहि ॥
24 ]
[ समणसुत्तं

Page #58

63. जो (व्यक्ति) कठिनाई से जीते जाने वाले संग्राम में हजारों के
द्वारा हजारों को जीते (और) (जो) एक स्व को जीते, (इन ___दोनों में) उसकी यह (स्व पर जीत) परम विजय है।
64. (तू) अपने में (अंतरंग राग-द्वेष से) ही युद्ध कर, (जगत् में)
बहिरंग (व्यक्तियों) से युद्ध करने से तेरे लिए क्या लाभ ? (सच यह है कि) अपने में ही अपने (राग-द्वेष) को जीत कर सुख बढ़ता है।
65. आत्मा ही सचमुच कठिनाई से वश में किया जाने वाला (होता
है), (तो भी) आत्मा ही वश में किया जाना चाहिये। (कारण कि) वश में किया हुआ आत्मा (ही) इस लोक और परलोक में सुखी होता है।
66. संयम और तप से मेरे द्वारा वश में किया हुआ (मेरा) आत्मा
अधिक अच्छा (है); (किन्तु) बंधन और प्रहार से दूसरों के द्वारा वश में किया जाता हुआ मैं (अधिक अच्छा) नहीं (हूँ)।
67. (व्यक्ति) एक ओर से निवृत्ति करे तथा एक ओर प्रवृत्ति
(करे); एक ओर असंयम से निवृत्ति (करे), दूसरी ओर संयम में प्रवृत्ति (करे)।
68. जैसे लगामा के द्वारा घोड़े (बलपूर्वक) रोके गये (होते हैं),
(उसी प्रकार) ज्ञान से, ध्यान से, और तपस्या की शक्ति से इन्द्रिय-विषय और कषाएँ दृढ़तापूर्वक रोकी जाती हैं।
चयनिका ]. .
[ 25

Page #59

69 प्रणयोवं वरणथोवं, अग्गीथोवं कसाययोवं च । ..
न हु मे वीससियन्वं, थोवं पि हु तं बहु होइ ॥ ...
70 कोहो पाइं पणासेइ, मारणो विजयनासणो । ___ माया मित्तारिण नासेइ, लोहो सम्वविणासरणो ।
71 उवसमेण हणे कोहं, माणं महवया जिणे । ___मायं चऽज्जवभावेण, लोभं संतोसनो जिणे ॥
72 जहा कुम्मे सअंगाई, सए देहे समाहरे।
एवं पावाई मेहावी, अज्झप्पेण समाहरे ॥
73 से जारणमजाणं वा, कटुवाहम्मिनं पयं । - संवरे खिप्पमप्पारणं, बोयं तं न समायरे ॥
74 जे ममाइय-मति जहाति, से जहाति ममाइयं ।
से हु विट्ठपहे मुरणी, जस्स नस्थि ममाइयं ॥
75 सव्वगंथविमुक्को, सीईभूमो पसंतचित्तो ।
जं पावइ मुत्तिसुहं, 'न चक्कवट्टी वितं लहइ ॥
26
]
. [ समणसुतं

Page #60

69. थोड़ा सा ऋण, थोड़ा सा घाव, थोड़ी सी अग्नि और थोड़ी सी
कषाय तुम्हारे द्वारा विश्वास किए जाने योग्य नहीं है, क्योंकि थोड़ा सा भी वह बहुत ही होता है ।
70. क्रोध प्रेम को नष्ट करता है, अहंकार विजय का नाशक (होता
है), कपट मित्रों को दूर हटाता है (और) लोभ सब (गुरणों ___का) विनाशक (होता है)।
71. (व्यक्ति) क्षमा से क्रोध को नष्ट करे, विनय से मान को जीते,
सरलता से कपट को तथा संतोष से लोभ को जीते।
72. जिस प्रकार कछुआ अपने अंगों को अपने शरीर में समेट लेता
है, इसी प्रकार से मेधावी अध्यात्म के द्वारा पापों को समेट लेता है (नष्ट कर देता है)।
73. ज्ञानपूर्वक अथवा अज्ञानपूर्वक अनुचित कार्य को करके (व्यक्ति)
अपने को तुरन्त रोके (और फिर) वह उसको दुबारा न करे।
74. जो ममतावाली-वस्तु-बुद्धि को छोड़ता है, वह ममतावाली वस्तु
को छोड़ता है। जिसके लिए (कोई) ममतावाली वस्तु नहीं है,
वह ही (एसा) ज्ञानी है (जिसके द्वारा) (अध्यात्म)-पथ जाना — गया (है)।..
75. सर्व परिग्रह से रहित व्यक्ति (सदा) शान्त और प्रसन्नचित्त
(होता है) । (वह) जिस मुक्ति-सुख को प्राप्त करता है, उसको
चक्रवर्ती भी प्राप्त नहीं करता है। चयनिका ] .
[ 27

Page #61

76 गंथच्चायो इंदिय-णिवारणे अंकुसो व हथिस्स ।
गयरस्स खाइया वि य, इंदियगुत्ती असंगतं ॥
77 एयं खु नाणिणो सारं, जंन हिसइ कंचरण ।
अहिंसासमयं चेव, एतावते वियारिणया ॥
78 सम्वे जीवा वि इच्छंति, जीविउ न मरिज्जिउं। .
तम्हा प्राणवहं घोरं, निग्गंथा वज्जयंति रथं ॥ 79 जह ते न पिनं दुक्खं, जाणिन एमेव सव्वजीवाणं ।
सव्वायरमुवउत्तो, प्रत्तोवम्मेण कुणसु दयं ॥
80 जीववहो अप्पवहो, जीवदया अप्पणो क्या होइ ।
ता सव्वजीवहिंसा, परिचत्ता अत्तकामेहिं ।।
81 तुमं सि नाम स चेव, जं हंतव्वं ति मनसि ।
तुमं सि नाम स चेव, जं प्रज्जावेयव्वं ति मनसि ॥
82 रागादोणमणुप्पामो, अहिंसकत्तं ति देसियं समए ।
तेसिं चे उप्पत्ती, हिंसेत्ति जिणेहि णिहिट्ठा ॥
28 ]
[ समणसुत्तं

Page #62

76. जैसे हाथी के लिए अंकुश (है) तथा नगर के लिए खाई भी
(है), (वैसे ही) इन्द्रियों के संयम में परिग्रह का त्याग (है);
(और) इन्द्रिय-संयम (ही) अनासक्तता है। 77. सचमुच ही यह ज्ञानी (होने) का सार (है) कि (ज्ञानी) किसी
की भी हिंसा नहीं करता है। वे (जिन) निश्चय ही अहिंसा और समता को इतना (महत्वपूर्ण) जानकर (इस बात को कहते हैं)।
78. सब ही जीव जीने की इच्छा करते हैं, मरने की नहीं, इसलिए
संयत (व्यक्ति) पीड़ादायक प्राणवध का परित्याग करते हैं। 79. जैसे तुम्हारे (अपने) लिए दुःख प्रिय नहीं है, इसी प्रकार
(दूसरे) सब जीवों के लिए जानकर उचित रूप से सब (जीवों) से स्नेह करो (तथा) अपने से तुलना के द्वारा (उनके प्रति)
सहानुभूति (रक्खो)। 80. जीव का घात खुद का घात (होता है), जीव के लिए दया खुद
के लिए दया होती है; उस कारण से यात्म-स्वरूप को चाहने वालों के द्वारा सब जीवों की हिंसा छोड़ी हुई (है)।
81. देख ! निस्सन्देह तू वह ही है जिसको (तू) मारे जाने योग्य
मानता है । देख ! निस्सन्देह तू वह ही है जिसको (तू) शासित
किए जाने योग्य मानता है। 82. रागादि का उत्पन्न न होना अहिंसकता (है)। इस प्रकार (यह)
सिद्धान्त में कहा गया है । यदि उनकी उत्पत्ति (है), (तो).
(वह) जिन द्वारा निश्चय ही हिंसा कही गई (है)। चयनिका ]
[ 29

.
..For Personal & Private Use Only
:

Page #63

83 प्रभवसिएण बंधो, सत्ते मारेज्ज मा थ मारेज्ज । एसो बंबसमासो, जीवाणं णिच्छयरणयस्स ॥
84 प्रत्ता चैव श्रहिंसा, प्रत्ता हिंसेति णिच्छो समए । जो होदि श्रप्पमत्तो, ग्रहिसगो हिंसगो इदरो ॥
85 तुंगं न मंदराम्रो, प्रागासाथ बिसालयं नत्थि । जह तह जयंमि जासु, धम्ममहसासमं नत्थि ॥
86 इमं च मे प्रत्थि इमं च नत्थि, इर्म च मे किच्चं इमं प्रकिच्चं । तं एवमेवं लालप्यमाणं, हरा हरंति ति कहं पमाए ? ।।
87 सीतंति सुवंताणं, प्रत्था पुरिसाण लोगसारत्था । तम्हा जागरमारणा, विषुगध पोरालयं कम्मं ॥
88 जागरिया धम्मोणं, श्रहम्मीणं च सुत्तया सेया । बच्छाविभगिणीए, अर्काहिंसु जिरो जयंतीए ॥
30 J

[ समरणसुत्तं

Page #64

83. प्राणियों की हिंसा करो और (उनकी) हिंसा न भी करो,
(किन्तु) (हिंसा के) विचार से (ही) (कर्म)-बंध (होता है)। निश्चयनय के (अनुसार) यह जीवों · के (कर्म)-बंध का
संक्षेप (है)। 84. आत्मा ही अहिंसा (है); आत्मा ही हिंसा (है); जो अप्रमादी
होता है, (वह) अहिंसक (होता है)। (जो) प्रमादी (होता है), (वह) हिंसक (होता है) । आगम में (ऐसा) स्थिर मत (व्यक्त
किया गया है)। 85. जैसे जगत में मेरु पर्वत से ऊँचा (कुछ) नहीं (है), (और)
आकाश से विस्तृत (भी) (कुछ) नहीं (है), वैसे ही अहिंसा के समान (जगत में) (श्रेष्ठ और व्यापक) धर्म नहीं (है); (यह)
(तुम) जानो। 86. यह (वस्तु) मेरी है और यह (वस्तु) मेरी नहीं (है), यह मेरा.
कर्तव्य (है) और यह (मेरा) कर्तव्य नहीं (है); इस प्रकार ही बारंबार बोलते हुए उस (व्यक्ति) को काल ले जाता है, अतः
कैसे प्रमाद (किया जाय)? .. 87. सोते हुए (प्रमादी) पुरुषों के (लोकातीत) परमार्थ (और)
लोकं में सर्वोत्तम प्रयोजन (दोनों ही) नष्ट हो जाते हैं;
इसलिए जागते हुए (प्रमाद-रहित हुए) तुम (सब) पुराने कर्मों _ को नष्ट करो। 88. धर्मात्माओं का जागरण (सक्रिय होना) और अधर्मात्माओं का - सोना (निष्क्रिय होना) सर्वोत्तम (होता है); (ऐसा) वत्स देश
के राजा की बहिन जयंती को जिन (महावीर) ने कहा था। चयनिका ].
[ 31

Page #65

89 सुत्तेसु यावो पडिबुद्धजीवी, न वीससे पण्डिए प्रासुपण्ण ।
घोरा मुहुत्ता प्रबलं सरीरं, भारंड-पक्खी व चरेऽप्पमत्तो ॥ .....
90 न कम्मुणा कम्म खर्वेति वाला, प्रकम्मुणा कम्म खर्वेति धीरा ।
मेधाविणो लोभमया वतीता, संतोसियो नो पकरेंति पावं ॥
91 नाऽऽलस्सेण समं सुक्खं, न विज्जा सह निद्दया ।
न वेरग्गं ममत्तेणं, नारंमेण दयालुया ॥
92 जागरह नरा! पिच्चं, जागरमाणस्स बढ़ते बुद्धी ।
जो सुवति रण सो पन्नो, जो जग्गति .सो सया षत्रो ।
93 विवत्ती अविरणीप्रस्स, संपत्ती विणीअस्स य ।
जस्सेयं दुहनो नायं, सिक्खं से अभिगच्छइ ।
32 ]
[ समणसुत्तं

Page #66

89. कुशल-बुद्धि विद्वान् तथा जागा हुआ (माध्यात्मिक) (जीवन)
जीने वाला (व्यक्ति) सोए हुओं (अध्यात्म को भूले हुए व्यक्तियों) पर भरोसा न करे; समय के क्षण निर्दयी (होते हैं), शरीर निर्बल (है), अतः (वह) अप्रमादी (जागृत) भारण्ड-पक्षी की तरह विचरण करे।
90. अज्ञानी (व्यक्ति) (प्रासक्त) कर्म से कर्म-(रज) को नष्ट नहीं
करते हैं। ज्ञानी (व्यक्ति) अकर्म (अनासक्त कर्म) से कर्म-(रज) को नष्ट कर देते हैं। मेघावी लोभ और मद से परे गये हुए होते हैं; संतोषी (व्यक्ति) पास नहीं करते हैं।
91. आलस्य के साथ सुख नहीं (रहता है), निद्रा के साथ विद्या
(संभव) नहीं (होती है), आसक्ति के साथ वैराग्य (घटित) नहीं (होता है),(तथा) जीव-हिंसा के साथ दयालुता नहीं (ठहरती है)।
92. हे मनुष्यों ! तुम (सब) निरंतर जागो (आध्यात्मिक मूल्यों में
सजग रहो), जागते हुए (आध्यात्मिक मूल्यों में सजग) (व्यक्ति). की प्रतिभा बढ़ती, है, जो (व्यक्ति) सोता है . (आध्यात्मिक मूल्यों को भूला हुआ है), वह सुखी नहीं होता . है, जो सदा जागता है (आध्यात्मिक मूल्यों में सगज है), वह
सुखी होता है।
93. अविनीत के (जीवन में) अनर्थ (होता है) और विनीत के .. (जीवन में) समद्धि (होती है); जिसके द्वारा यह दोनों प्रकार
से जाना हुआ (है), वह (जीवन में) विनय को ग्रहण करता है।
चयनिका ]
[ 33
.

Ma/.

Page #67

94 ग्रह पंचहि ठाणेह, जेहि सिक्खा न लग्भई ।
थम्भा कोहा पमाएणं, रोगेरणाऽलस्सएण.य.॥
95 अह अहिं ठाणेहि, सिक्खासीले त्ति बुच्चई ।
प्रहस्सिरे सया दंते, न य मम्ममुदाहरे ॥ 96 नासीले न विसाले, न सिया अइलोलुए । ___ अकोहणे सच्चरण, सिक्खासीले त्ति वुच्चई ॥
97 नारणमेगग्गचित्तो अ, ठिमो अठावयई परं ।
सुप्राणि प्र पहिज्जित्ता, रो सुअसमाहिए ॥
98 बसे गुरुकुले निच्चं, जोगवं उवहाणवं ।
पियंकरे पियंवाई, से सिक्खं लक्षुमरिहई ॥
99 जहं दीवा दीवसयं, पइप्पए सो य दिप्पए दीवो ।
दीवसमा प्रायरिया, दिप्पंति परं च दोति ॥
34 ]
[ समणसुत्तं

Page #68

94. अच्छा तो, जिन (इन) पाँच कारणों से शिक्षा प्राप्त नहीं की जाती है : अहंकार से, क्रोध से, प्रमाद से, रोग से, तथा आलस्य से ।
95-96 अच्छा तो (जो) (व्यक्ति) (दूसरों का उपहास करने वाला नहीं है, (जो ) सदा नियन्त्रित ( रहता है) तथा (जो ) ( दूसरे की) गुप्त बात को प्रकट नहीं करता है, ( वह) शिक्षा से सम्पन्न कहा जाता है । (इनके अतिरिक्त) (जो) (व्यक्ति) नैतिकता - रहित नहीं ( है ), ( जो ) दुर्व्यवहार - पूर्ण नहीं (है), (जो) अति लालची नहीं ( है ), (जो) चिड़चिड़ा नहीं ( है ), (जो) सत्य की खोज में लीन रहता है, (वह) (भी) शिक्षा से सम्पन्न कहा जाता है । (इन उपर्युक्त) आठ कारणों से (व्यक्ति शिक्षा से सम्पन्न कहा जाता है) ।
97. ( जो ) (व्यक्ति) (नैतिक-आध्यात्मिक) ग्रन्थों का अध्ययन करके श्रुत-साधना में संलग्न (होता है ), ( वह ), ( मूल्यात्मक ) ज्ञान को ( प्राप्त करता है), तथा एकाग्र चित्तवाला (होता है) और ( वह) ( स्वयं ) ( मूल्यों में) जमा हुआ ( रहता है) (और) दूसरे को भी ( मूल्यों में) जमाता है ।
शुभ
98. (जो ) सदा गुरु के सान्निध्य में रहता है, (जो ) प्रवृत्तिवाला ( है ), ( जो ) स्नेहशील ( है ), ( जो ) दूसरों की भलाई करनेवाला ( है ) और (जो ) मधुर बोलनेवाला ( है ), ( वह ) शिक्षा प्राप्त करने के लिए योग्य होता है ।
99. जैसे एक दीपक से दीपकों की बड़ी संख्या जलती है और वह दीपक ( भी ) जलता है, (वैसे ही) दीपक के समान प्राचार्य (स्वयं) प्रकाशित होते हैं तथा दूसरों को प्रकाशित करते हैं ।
[ 35
चयनिका ]

Page #69

100 उत्तमगुणारण धामं, सव्वदव्वारण उत्तमं दव्यं । तच्चारण परं तच्चं, जीवं जारगेह णिच्छ्रयदो ॥
101 जीवा हवंति तिविहां, बहिरप्पा तह य अंतरप्पा य । परमप्पा विय दुविहा, प्ररहंता तह य सिद्धा य ॥
102 अक्खाणि बहिरप्पा, अंतरप्पा हूं श्रप्पकप्पो । कम्मकलंक - विक्को, भण्णए देवो ॥
परमप्पा
103 ससरीरा श्ररहंता, केवलरणारोण मुणिय - सयलत्था । खारणसरीरा सिद्धा, सम्युत्तम सुक्ख-संपत्ता ॥
104 श्रारुहवि अंतरप्पा, बहिरप्पा छंडिऊरण तिविहेण । भाइब्जइ परमप्पा, उवइट्ठ जिरवरदेहि ॥
105. प्ररसमरूवमगंध,
जाण
36 ]

श्रव्वत्तं
श्रलिंगग्गहणं,
चरणागुणमसद्दं । जीवमरिगट्टिसंठारणं ॥
[ समरणसुत्तं

Page #70

100 जीव उत्तम गुणों का आश्रय (है); सब द्रव्यों में उत्तम द्रव्य
(है); (सब) तत्वों में सर्वोत्तम तत्व (है); (यह) निश्चय
(दृष्टि) से तुम (सब) जानो। 101. आत्माएँ तीन प्रकार की होती हैं : बहिरात्माएँ, अन्तरात्माएँ __ और परम-प्रात्माएँ और (परम-आत्माएँ) दो प्रकार की
(होती हैं) : अरहंत-(आत्माएँ और सिद्ध-(आत्माएँ)। 102. (जो व्यक्ति यह मानता है कि) इन्द्रियाँ (ही) (परम सत्य हैं)
(वह) बहिरात्मा (हैं); (तथा) (जिस व्यक्ति में) (शरीर से भिन्न) आत्मा की विचारणा बिना किसी सन्देह के है (वह) अन्तरात्मा (है) (तथा) कर्म-कलंक से मुक्त (जीव) परम
आत्मा (है) । (परम आत्मा) (ही) देव कहा गया (है)। 103. (जिनके द्वारा) के ज्ञान से सकल पदार्थ जान लिए गए हैं
और सर्वोत्तम सुख प्राप्त कर लिया गया है, (वे) अरहंत (हैं) (जो) शरीर-सहित (होते हैं)। सिद्ध (शरीर-रहित होते हैं)
(किन्तु) केवलज्ञानरूपी शरीर वाले (होते हैं) । (इनके द्वारा) . (सर्वोत्तम सुख भी प्राप्त किया गया है)। 104. अरहंतो द्वारा (यह) कहा गया (है) (कि) (साधकों द्वारा)
तीन प्रकार (मन, वचन, काय) से बहिरात्मा को छोड़कर - और अन्तरात्मा को ग्रहण करके परमात्मा (परम आत्मा) - ध्याया जाता है। 105. जीव रसरहित, रूपरहित, गंधरहित, शब्दरहित (होता है);
(वह) अदृश्यमान (रहता है), चेतना (उसका) गुण (है), (उसके विषय में) समझना अनुमान के बिना (होता है),
(उसकी प्राकृति नहीं कही गई (है)। (तुम) जानो। चयनिका ]
[ 37

Page #71

106 सुहपरिणामो पुण्णं, असुहो पाव त्ति भरिणयमन्नेसु । ।
परिणामो पन्नगदो, दुक्खक्खयकारणं. समये ।
107 पुण्णं पि जो समिच्छदि, संसारो तेरण ईहिदो होदि ।
पुण्णं सुगईहेदु, पुण्णखएणेव रिणव्वाणं ॥
• 108 कम्मसुहं कुसीलं, सुहकम्मं चावि जाण व सुसीलं ।
कह तं होदि सुसोलं, जं संसारं पवेसेदि ॥
109 सोवणियं पि णियलं, बंधदि कालायसं पि जह पुरिसं ।
बंधदि एवं जीवं, सुहमसुहं वा कदं कम्मं ॥
110 तम्हा दु कुसोलेहि य, रायं मा कुरणह मा व संसग्गं ।
साहीणो हि विणासो, कुसीलसंसग्गरायेण ॥
38 ]
[ समणसुत्तं

Page #72

106. शुभ भाव पुण्य (है); अशुभ भाव पाप है । इस प्रकार यह
अन्य (दर्शनों) में भी कहा गया (है) । (किन्तु) जिन-सिद्धान्त में (यह भी कहा गया है कि) (चूकि) (शुभ-अशुभ) भाव दूसरे पर अश्रित होता है (इसलिए) (उसे) दुःख-नाश का
कारण नहीं (कहा जा सकता है)। '07. जो (मनुष्य) पुण्य (उचित) क्रिया शुभ मानसिक तनाव)
को ही खूब चाहता है, उसके द्वारा लौकिक जिन्दगी चाही हुई होती है । पुण्य (उचित क्रिया) सुखी अवस्था का कारण (है)। (किन्तु) (पाप-सहित) पुण्य (शुभ मानसिक तनाव)
के नाश से ही परम शान्ति (समता) (घटित होती है)। 108. (नीति-शास्त्र के अनुसार) अशुभ कर्म अनुचित (होता है)
(और) शुभ कर्म उचित (होता है)। (कर्मों के इस भेद को) (तुम) समझो। (किन्तु) (अध्यात्म-शास्त्र के अनुसार) वह (शुभ कर्म) उचित कैसे बना रहेगा जो संसार (मानसिक तनाव) में प्रविष्ट कराता है ? :
109. जैसे काले लोहे से बनी हुई. बेड़ी व्यक्ति को बांधती है और
सोने की (बेड़ी) भी (व्यक्ति को) (बांधती है), वैसे ही (जीव के द्वारा) किया हुआ (मानसिक व्यग्रतात्मक) शुभ
अशुभ कर्म भी जीव को बांधता है। 110. इसलिए तो (दोनों) कुशीलों (मानसिक तनाव उत्पन्न करने
वाले कर्मों) के साथ बिल्कुल राग मत करो और (उनके साथ) सम्पर्क (भी) मत (रक्खो), क्योंकि (आत्मा का) स्वतन्त्र (स्वभाव) कुशीलों के साथ सम्पर्क और (उनके साथ) राग से व्यर्थ (हो जाता है)।
चयनिका ]
[
39

inal

Page #73

111 वरं वयतवेहि सग्गो, मा दुक्खं होउ रिणरह इयरेहि ।
छायातवट्ठियारणं, पडिवालंताण. . गुरुमेयं ॥
112 खयरामरमाय-करंजलि-मालाहि च संथुया विउला ।
चक्कहररायलच्छो, लग्भई कोही ण भव्वणुप्रा ।
113 नाणं चरितहीणं, लिंगग्गहरणं च सणविहीणं ।
संजमहीणं च तवं, जो चरइ निरत्थयं तस्स ॥
.
114 नादंसरिणस्स नाणं, नारणेण विरणा न हुंति चरणगुणा ।
प्रगुणिस्स नस्थि मोक्खो, नत्थि प्रमोक्खस्स निव्वाणं ॥
40
]
[ समणसुतं

Page #74

111. व्रतों और तपों (शुभ कर्मों) के कारण (मिला हुआ) स्वर्ग
(मनुष्य के लिए) (नरक से) अधिक अच्छा होता है, (जिससे) (मनुष्य के जीवन में) (कम से कम) दुःख (तो) न रहे। (सच है कि) (उनके) विरोधी (अशुभ कर्मों को) (करने) के कारण नरक में (दु:ख) (रहेगा) (ही)। (ठीक ही है) प्रतीक्षा करते हुए (व्यक्तियों) के लिए (शुभकर्मरूपी)
छाँह और (अशुभ-कर्मरूपी) धूप में ठहरे हुए होने के कारण ... बड़ा भारी भेद (होता है)। 112. निस्सन्देह (व्यक्ति द्वारा) (शुभ भावों से) चक्रवर्ती सम्राट
का (ऐसा) प्रचुर राज-वैभव प्राप्त किया जाता है (जो) विद्याधरों, देवों और मनुष्यों द्वारा हाथों से नमस्कार की पंक्तियों के जरिये प्रशंसा की गई है। (किन्तु) अध्यात्मवादी का अनुसरण करने वाली जागृति (केवल) (शुभ भावों
से) (प्राप्त नहीं की जाती है)। 113. जो चारित्र के बिना ज्ञान का (अभ्यास करता है), (जो)
आध्यात्मिक जागृति के बिना मुनि-वेष (अपनाता है) और जो मन की एकाग्रता के बिना तपस्या करता है, (वह) (सब) उस (व्यक्ति) के लिए निरर्थक (होता है)।
114. अनाध्यात्मवादी के (जीवन में) (सम्यक्) ज्ञान उत्पन्न नहीं
होता है। (सम्यक् ) ज्ञान के बिना चारित्र में विशिष्टताएँ (उत्पन्न नहीं होती हैं)। चारित्ररहित (व्यक्ति) के लिए (कर्मों से) छुटकारा (संभव) नहीं होता है। (कर्मों से) छुटकारे-रहित (व्यक्ति) के लिए (जीवन में) समता (घटित) नहीं (होती है)।
चयनिका ]
[
41

.

Page #75

115 हयं नाणं कियाहोणं, हया अण्णाणलो किया।
पासंतो पंगुलो दड्ढो, धाषमाणो य अंधश्रो॥
116 संजोप्रसिद्धोइ फलं वयंति, न हु एगचक्केण रहो पयाइ ।
अंघो य पंगू य वणे समिच्चा, ते संपत्ता नगरं पविट्ठा ॥
117 जीवादी सद्दहरणं, सम्मत्तं जिणवरेहि पण्णत्तं ।
ववहारा - पिच्छयदो, अप्पा णं हवइ सम्मत्तं ॥
118 सम्मत्तविरहिया णं, सुठ्ठ वि उग्गं तवं चरंता गं ।
ग लहंति वोहिलाह, अवि वाससहस्सकोडरोहिं ॥
119 दंसरणसुद्धो सुद्धो वंसणसुद्धो लहेइ णिव्वाणं ।
दंसरगविहीण पुरिसो, न लहइ तं इच्छियं लाहं॥
120 सम्मत्तस्स य लंभो, तेलोक्कस्स य हवेज्ज जो भो । .. सम्मइंसणलंभो, वरं खु तेलोक्कलंभादो॥
... 42 ]
.
[ समणसुत्तं

Page #76

115. क्रिया-हीन ज्ञान निकम्मा (होता है), (तथा) अज्ञान से
(की हुई) क्रिया (भी) निकम्मी (होती है); (प्रसिद्ध है कि) देखता हुआ (भी) लँगड़ा (व्यक्ति) (आग से) भस्म हुआ, और दौड़ता हुआ (भी) अन्धा व्यक्ति (आग से भस्म हुआ)।
116. (आचार्य) (ऐसा) कहते हैं (कि) (ज्ञान और क्रिया का)
संयोग सिद्ध होने पर फल प्राप्त होता है), क्योंकि (ज्ञान अथवा क्रियारूपी) एक पहिए से (धर्मरूपी) रथ नहीं चलता है। (समझो) अन्धा और लंगड़ा, वे (दोनों) जंगल में इकट्ठ
मिल कर जुड़े हुए (प्राग से बचकर) नगर में गए। 117. व्यवहार से जीव आदि (तत्वों) में श्रद्धा सम्यक्त्व
(सम्यग्दर्शन) (है); निश्चय से आत्मा हो सम्यक्त्व होती
है, (ऐसा) अरहंतों द्वारा कहा गया (है)। 118. सम्यक्त्व (आध्यात्मिक जागृति) से रहित (व्यक्ति) अत्यन्त
कठोर तप करते हुए भी अध्यात्म के लाभ को हजारों-करोड़ों ___ वर्षों में भी प्राप्त नहीं करते हैं। ... 119. (जिसके द्वारा) निर्दोष आध्यात्मिक जागृति (प्राप्त की गई
है), (वह) ही अद्वितीय (है), (चूंकि) वह ही निर्वाण (समता) को प्राप्त करता है। आध्यात्मिक जागृति से रहित
व्यक्ति उस इच्छित लाभ को प्राप्त नहीं करता है। 120. एक ओर सम्यग्दर्शन (की प्राप्ति) का लाभ (हो), (तथा)
दूसरी ओर त्रिलोक (की प्राप्ति) का लाभ हो; (उन दोनों) में) जो सम्यग्दर्शन (की प्राप्ति) का लाभ (है), (वह) त्रिलोक (की प्राप्ति) के लाभ से निस्सन्देह अधिक अच्छा (है)।
चयनिका ].
[
43

"For Personal & Private Use Only

Page #77

121 किं बहुणा भणिएणं, जे सिद्धा गरवरा गए काले । ।
सिज्झिहिंति जे वि भविया, तं जाणइ सम्ममाहप्पं ॥ . .
122 सेवंतो वि ण सेवइ, प्रसेवमाणो वि सेवगो कोई ।
पगरणचेट्ठा कस्स वि, ग य पायरणो त्ति सो होई ॥
123 सम्मदिट्ठी जीवा, गिस्संका होति णिम्भया तेण ।
सत्तभयविप्पमुक्का, जम्हा तम्हा दुरिणस्संका ॥
44 ] .
[ समणसुत्तं

Page #78

121. कही गई अधिक बात से क्या लाभ है ? (इतना ही कहना
पर्याप्त है कि) उस सम्यक्त्व (आध्यात्मिक जागृति) की महिमा को जानो (जिसके कारण) श्रेष्ठ मनुष्य भूतकाल में (समता की प्राप्ति में) सफल हुए हैं (और) (भविष्य में) भी श्रेष्ठ मनुष्य (समता की प्राप्ति में) सफल होंगे।
122. (सुखों के लिए वस्तुओं को) उपयोग में लाते हुए भी
(अनासक्ति के कारण) कोई (व्यक्ति) (तो) (उन पर) आश्रित नहीं होता है (और परम शान्ति प्राप्त कर लेता है), (किन्तु) (उनको) उपयोग में न लाते हुए भी (कोई) (व्यक्ति) (आसक्ति के कारण) (उन पर) आश्रित (रहता है) (और) परम शान्ति प्राप्त नहीं कर पाता है) । (ठीक ही है) किसी के लिए (किए गए) श्रेष्ठ कार्य के प्रयास के कारण भी (आसक्ति के अभाव के कारण) (कोई) (व्यक्ति) (उस) श्रेष्ठ कार्य से (दृढ़ रूप से) संबंधित नहीं होता है। (अतः कहा जा सकता है कि प्रासक के कारण ही वस्तुओं से संबंध जुड़ता है, जीव के कर्म-बन्धन होता है और उसमें अशान्ति उत्पन्न होती है)।
123. सम्यग्दृष्टि जीव (अध्यात्म में) शंका रहित होते हैं, इसलिए
(वे) निर्भय. (होते हैं); चूंकि (सम्यग्दृष्टि जीव) सात' -(प्रकार के) भयों से मुक्त (होते हैं), इसलिए निश्चय ही (वे) अध्यात्म मे) शंका-रहित (होते हैं)।
1. लोक-भय, परलोक-भय, प्ररक्षा-भय, अगुप्ति-भय (संयमहीन होने का भय)
मृत्यु-भय, वेदना-भय और अकस्मात्-भय ।
चयनिका ]
[ 45

Page #79

124 खाई - पूया - लाह, सकाराई किमिच्छसे जोई ।
इच्छसि जइ परलोयं, तेहिं कि तुझ परलोये ॥
• 125 जत्थेव पासे कइ दुप्पउत्तं, काएण वाया अदु मारणसेरणं ।।
तत्थेव धीरोपडिसाहरेज्जा, पाइन्ननो खिप्पमिवक्खलीरणं॥
126 जो धम्मिएसु भत्तो, अणुचरणं कुणदि परमसद्धाए ।
पियवयणं . जपतो, वच्छल्लं तस्स भध्वस्स ॥
127 जह जह सुयमोगाहइ, अइसयरसपसरसंजुयमपुव्वं । - तह तह पल्हाइ मुणी, नवनवसंवेगसंद्धामो॥
128 सूई जहा ससुत्ता, न नस्सई कयवरम्मि परिमा वि । __जीवो वि तह ससुत्तो, न नस्सइ गमो वि संसारे ॥
129 जेण तच्चं विबुझज्ज, जेरण चित्त रज्झवि
जेरण प्रत्ता विसुज्झज्ज, तं गाणं जिणसासणे ॥
46 ]
' [ समणसुत्तं

Page #80

124. हे योगी ! यदि तू सर्वोत्तम अस्तित्व (समतामय जीवन) को
प्राप्त करने का प्रयत्न करता है, (तो) प्रशंसा, आदर (सांसारिक) लाभ, आतिथ्य आदि की कामना क्यों करता है ? क्या इनके द्वारा तेरे लिए सर्वोत्तम अस्तित्व में (प्रवेश
होगा) ? 125. जहां कहीं भी धीर (व्यक्ति) मन से, वचन से या काया से
क्षुद्र (कार्य) किया हुआ (अपने में) देखे, वहां ही (वह) (अपने को) पीछे खींचे जैसे कुलीन घोड़ा लगाम को (देखकर)
(अपने को) तुरन्त (पीछे खींच लेता है)। 126. जो गुणवानों में अनुराग-सहित (होता है), (जो) परम श्रद्धा
से (उनका) अनुसरण करता है, (जो) (उनसे) (सदा) प्रिय वचन बोलता हुआ (रहता है), उस भव्य (सम्यग्दृष्टि) में (गुणीजनों के प्रति) वात्सल्य (होता है)।
127. जैसे जैसे ज्ञानी (ऐसे) असाधारण आध्यात्मिक ज्ञान में लीन
होता है (जो) अत्यधिक आनन्द की उत्पत्ति से जुड़ा हुआ है, वैसे वैसे (वह) नये नये (प्रकार की) अनासक्ति की स्थितियों
(के अनुभव) से आनन्दित होता है। 128. जैसे धागे-युक्त सूई कूड़े में पड़ी हुई भी नहीं खोती है, वैसे
ही संसार में स्थित भी नियम-युक्त जीव (व्यक्ति) बर्बाद नहीं होता है।
129. जिससे तत्व जाना जाता है। जिससे चित्त संयमित किया जाता . . है, जिससे आत्मा शुद्ध की जाती है, वह जिन-शासन में
ज्ञान (है)।
चयनिका ]
[
47

Page #81

130 जेण रागा विरज्जेज्ज, जेरण सेएसु रज्जदि ।
जेण मित्ती पभावेज्ज, तं गाणं जिणसासणे ॥
- 131 जो पस्सदि अप्पारणं, अबद्धपुढं अणण्णमविसेसं ।
अपदेससुत्तमझ, पस्सदि जिणसासरणं सव्वं ॥
132 एवम्हि रदो पिच्चं, संतुट्ठा होहि णिच्चमेदम्हि ।
एदेण होहि तित्तो, होहिदि तुह उत्तमं सोक्खं ॥
133 लद्धणं निहिं एक्को, तस्स फलं अणुहवेइ सुजगते ।
तह गाणी गाणरिणहि, भुजेइ चइत्तु परतत्ति ॥
134 सक्किरियाविरहातो इच्छितसंपावयं ण नाणं ति ।
मग्गण्णू , वाऽचेट्ठो, वातविहीणोऽधवा पोतो॥
48 ]
[ समणसुत्तं

Page #82

130. जिसके द्वारा राग से मुक्त हुआ जाता है, जिसके द्वारा
सद्गुणों में अनुरक्त हुअा जाता है, जिसके द्वारा मैत्री उत्पन्न की जाती है, वह जिन-शासन में ज्ञान (है)।
131. जो (आत्मा को) न बंधी हुई (तथा) (कर्मों के द्वारा) मलिन
न की हुई समझता है, (जो) (इसके अनुभव को) अद्वितीय (समझता है) और (इसके अस्तित्व को) (अन्तरंगरूप से) भेदरहित (समझता है), (जो) (आत्मा को) क्षेत्र रहित, परिभाषारहित, तथा मध्यरहित (समझता है), (वह) सम्पूर्ण जिन-शासन को समझता है ।
132. इस (आत्म-ज्ञान) में (ही) (तू) सदा संलग्न (रह), इस
(आत्म-ज्ञान) में (ही) (तू) सदा संतुष्ट हो (और) (इतना ही नहीं) इस (आत्म-ज्ञान) से (ही) (तू) तृप्त हो। (ऐसा
करने से) तुझे उत्तम सुख होगा। 133. (जैसे कोई व्यक्ति परोपकार के द्वारा (यशरूपी) निधि को
प्राप्त करके उसके फल को अनुभव करता है, उसी प्रकार ज्ञानी पर से तृप्ति (की आदत) को त्यागकर (प्रात्म)ज्ञानरूपी निधि (के फल) को अनुभव करता है।
134. (व्यक्ति के जीवन में) सक्रिया के अभाव के कारण (ही)
ज्ञान चाही गई (शान्ति) को प्राप्त कराने वाला नहीं होता है), जैसे कि (ज्ञान) मार्ग के जानकार को (जो) प्रयत्नरहित (होता है) इच्छित (स्थान) की ओर ले जाने वाला (नहीं) (होता है) या (जैसे कि) वायुरहित नौका इच्छित (स्थान) की ओर ले जाने वाली (नहीं) (होती है)।
चयनिका ]
[
49

Page #83

135 सुबहुं पि सुयमहीयं कि काहिइ चरणविष्पहीणस्स ।
अंघस्स जह पलित्ता, दीवसयसहस्सकोडी वि ॥
136 थोवम्मि सिक्खिदे जिणइ, बहुसुदं जो चरित्तसंपुण्यो ।
जो पुरण चरित्तहीणो, कि तस्स सुदेण बहुएण ॥
137 णिच्छयणयस्स एवं, अप्पा अप्पम्मि अप्पणे सुरदो ।
- सो होदि हु सुचरित्तो, जोई सो लहइ णिवारणं ।
138 जो सव्वसंगमुक्कोऽणण्णमणो अप्परणं सहावेण ।
जाणदि पस्सदि णियदं, सो सगचरियं चरदि जीवो ॥
139 चारित्तं खलु धम्मो, धम्मो जो सो समो ति णिहिट्ठो ।
मोहक्खोहविहीणो, परिणामो अप्परणो हु समो॥
140 सुविदिदपयत्थसुत्तो, संजमतवसंजुदो विगदरागो ।
समणो समसुहदुक्खो, भरिणदो सुद्धोवनोमो ति ॥
50 ]
- [ समणसुत्तं

Page #84

135. चरित्रहीन (व्यक्ति) के द्वारा अति-अधिक रूप से भी पढा
हुआ श्रुत क्या (प्रयोजन) सिद्ध करेगा ? जैसे कि अन्धे (व्यक्ति) के द्वारा जलाए गए भी लाखों-करोडों दीपक
(उसके लिए) क्या प्रयोजन सिद्ध करेंगे? 136. जो चरित्र-युक्त (है), (वह) अल्प शिक्षित होने पर (भी)
विद्वान् (व्यक्ति) को मात कर देता है; किन्तु जो चरित्रहीन
(है), उसके लिए बहुत श्रुत-ज्ञान से (भी) क्या लाभ (है) ? 137. निश्चयनय के अनुसार यह इस प्रकार (कहा गया है) (कि)
(जब) आत्मा अपनी आत्मा में खूब लीन (होता है) (तो) वह (लीनता) निश्चय ही सम्यक् चारित्र (होता है) । वह
योगी (जो ऐसा करता है) परम शान्ति प्राप्त करता है। 138. जो (व्यक्ति) सम्पूर्ण आसक्ति से रहित (है) और आत्मा में
एकाग्रचित्त (है), वह व्यक्ति (ही) स्वभाव से आत्मा को जानता-देखता है (और) (वह) निश्चय ही आध्यात्मिक
चारित्र का आचरण करता है। 139. निस्संदेह चारित्र (ही) धर्म (कहा गया है)। जो समता (है),
वह (भी) निश्चय ही धर्म कहा गया (है)। (समझो कि) मोह (आध्यात्मिक विस्मरण) और क्षोभ (हर्ष-शोकादि द्वन्द्वात्मक प्रवृत्ति) से रहित आत्मा का भाव ही समता है।
(अतः चारित्र और समता में समानता है)। 140. श्रमण (जिसके द्वारा) तत्व (अध्यात्म) (तथा) (उसके
प्रेरक) सूत्र ग्रन्थ भली प्रकार से जान लिए गए (हैं), (जो) - संयम और तप से संयुक्त हैं, (जिसके द्वारा) राग (आसक्ति)
समाप्त कर दिया गया । (जिसके द्वारा) सुख चयनिकाः ]
[ 51

Page #85

141 सुखस्स य सामग्णं, भणियं सुद्धस्स देसणं गाणं ।'
सखस्स य णिव्वाणं, सो च्चिय सिद्धो णमो तस्स ॥
142 अइसयमावसमुत्थं, विसयातीदं प्रपोवममरणंतं ।
अवछिन्नं च सुह, सुधुवनोगप्पसिद्धाणं ॥
143 जस्स ण विज्जदि रागो, दोसो मोहो व सम्वदम्वेसु ।
णाऽऽसवदि सुहं असुहं, समसुहदुक्खस्स भिक्खुस्स ॥
144 अभंतरसोधीए, बाहिरसोधी वि होदि णियमेण । - अभंतर-दोसेरण हु, कुरणदि गरो बाहिरे दोसे ॥
145 पदमाणमायलोह-विवज्जियभावो दु भावसुद्धि ति।
परिकहियं भव्वाणं, लोयालोयप्पदरिसोहि ॥
52 ]
[ समरणसुत्तं

Page #86

और दुःख (मूलतः) समान समझ लिया गया है, (उस ऐसे श्रमण का भाव) शुद्धोपयोग कहा गया है।
141. शुद्धोपयोगी की (अवस्था) ही श्रमणता कही गई (है), शुद्धो
पयोगी की (अवस्था) (ही) आध्यात्मिक जागृति और(प्राध्यात्मिक) ज्ञान (बताया गया) (है); शुद्धोपयोगी की (अवस्था) ही निर्वाण (परम शान्ति) (बताई गई है)। वह ही (जीवन में) सर्वोच्च को प्राप्त करने वाला (माना गया है), (इसलिए) उसके लिए मेरा नमस्कार (है)।
142. शुद्ध-उपयोग (आत्मानुभव) से विभूषित (व्यक्तियों) का सुख
श्रेष्ठ, आत्मोत्पन्न, विषयातीत, अनुपम, अनन्त तथा अविच्छिन्न (होता है)।
143. जिस साधु के लिए सुख-दुःख (मूलतः) (समान होते हैं),
(उसमें) किसी भी वस्तु के प्रति राग-द्वेष नहीं होता है और (उसमें) आध्यात्मिक विस्मृति (भी नहीं रहती है) (तथा) (उसमें) न शुभ (कर्म) और न (ही) अशुभ कर्म प्रवेश
करता है। 144. आंतरिक शुद्धि से बाह्य शुद्धि भी आवश्यक रूप से होती है,
- प्रांतरिक अशुद्धि से ही मनुष्य बाह्य दोषों को करता है।
145. कामुकता, अहंकार, मायाचार और लोभ से रहित (मानसिक)
___ अवस्था (जब) (होती है), (तो) भावों में निर्मलता (रहती - है)। सर्वज्ञों द्वारा मुक्तिगामी (जीवों) के लिए (यह बात)
कही गई है। . . . चयनिका ]
[ 53

Page #87

146 जह व रिणरुद्ध असुह, सुहेण सुहमवि तहेव सुदण ।
तम्हा एण कमेण ब, जोई झाए रिणयन्नादं ।
147 माहारासण-णिहाजयं, च काऊरणं. जिरणवरमएण । .
झायन्वो रिणयनप्पा, पाऊणं गुरुपसाएण ॥
.
148 तस्सेस मग्गोगुरुविद्धसेवा, विवज्जणा बालजणस्स दूरा। . सज्झायएगंतनिवेसरणा य, सुत्तत्थ संचितणया पिई च ॥
149 पाहारमिच्छे मियमेसणिज्जं सहायमिच्छे निउणत्थबुद्धि ।
नियमिच्छेज्ज विवेगजोग्गं समाहिकामे समणे तवस्सी ॥
150 हियाहारा मियाहारा, अप्पाहारा य जे नरा ।
न ते विज्जा तिगिच्छंति, अप्पारणं ते तिगिच्छगा।
151 विवित्तसेज्जाऽऽसाणजंतियारणं, प्रोमाऽसणाणं दमिइंदियाणं ।
न रागसत्तू धरिसेइ चित्तं, पराइनो वाहिरिवोरहेहिं ॥
54 ]
[ समणसुत्तं

Page #88

146. जिस प्रकार ( योगी के द्वारा) शुभ कर्म ( शुभ मानसिक तनाव ) से अशुभ कर्म ( अशुभ मानसिक तनाव) रोका गया ( है ), उसी प्रकार शुद्ध अनुभव ( श्रात्मानुभव) से शुभ कर्म ( शुभ मानसिक तनाव ) भी ( रोका गया है) । इसलिए इस क्रम से ही योगी निज ( शुभ व शुद्ध) स्वरूप का ध्यान करे ।
147. जिन - सिद्धान्त में ( यह कहा गया है कि ) आहार, आसन और निद्रा पर विजय प्राप्त करके और ( आत्मा को ) गुरु- कृपा से समझकर निज प्रात्मा ध्यायी जानी चाहिए ।
148. गुरु और अनुभवी की सेवा, अज्ञानी ( विकृत बुद्धिवाले) मनुष्य का पूर्णरूप से त्याग, स्वाध्याय और एकान्तवास, सूत्र के अर्थ का सम्यक् चिन्तन तथा धैर्य - ( इन सबका एकीकरण) उसका (समता की प्राप्ति का ) साधन ( है ) |
149. समाधि का इच्छुक तपस्वी श्रमरण परिमित एवं ग्रहण करने योग्य माहार को चाहे, (ऐसे) साथी को चाहे (जो ) विवेकपूर्ण प्रयोजन और समझ ( रखता हो ) तथा ( वह) विवेक से ( जाने गये) उपयुक्त स्थान की चाहना करे ।
150. जो मनुष्य ( साधना के लिए) हितकारी आहार से, ( हितकारी में भी) सीमित आहार से और (सीमित में भी) अल्प आहार से ( सन्तुष्ट होते हैं), उनको चिकित्सा की आवश्यकता नहीं पड़ने के (कारण) उनकी वैद्य चिकित्सा नहीं करते हैं । वें ( सचमुच ) ( अपने ) मन के (ही) चिकित्सक होते हैं ।
151. विकृतियों से रहित आवास के कारण तथा नियन्त्रित आसन के कारण, अल्प मात्रा में आहार ( करने) के कारण (और)
चयनिका ]

[ 55

Page #89

152 जरा जाव न पीलेइ, वाही जाव न वड्ढई । - जाविदिया न हायंति, ताव धम्म समायरे ॥ ...
153 दो चेव जिणवरहि, जाइजरामरणविप्पमुक्केहि । __ लोगम्मि पहा भणिया, सुस्समरण सुसावगो वा वि ॥
154 दारणं पूया मुक्खं, सावयधम्मे रण सावया तेण विणा ।
झाणाज्झयणं मुक्खं, जइधम्मे तं विणा तहा सो वि ॥
155 प्राहारोसह-सत्थाभय-भेनो जं चउन्विहं दाणं ।
तं वुच्चइ दायव्वं, णिद्दिमुवासयज्झयणे ॥
156 जयरणा उ धम्मजणणी, जयणा धम्मस्स पालणी चेव ।
तवुड्ढीकरी जयणा, एगंतसुहावहा' जयणा ॥
56 ]
[ समणसुत्तं

Page #90

संयमित की हुई इन्द्रियों के कारण आसक्तिरूपी शत्रु (विवेकी मनुष्य के) मन को विचलित नहीं करता है, (जैसे) औषधियों द्वारा नष्ट किया हुआ व्याधिरूपी शत्रु
(व्यक्ति पर आक्रमण नहीं करता है)। 152. जब तक (किसी को) बुढ़ापा नहीं सताता है, जब तक (किसी
के) रोग नहीं बढ़ता है, जब तक (किसी की) इन्द्रि याँ क्षीण नहीं होती है, तब तक (उसको) धर्म (आध्यात्मिकता) का
आचरण कर लेना चाहिए। . 153. (अपने तथा समाज के विकास के लिए) जन्म, मरण और
बुढापे से रहित अर्हन्तों द्वारा (इस) जगत् में दो ही मार्ग (जीवन पद्धतियाँ) कहे/कही गये/गई (हैं) । (एक मार्ग का पथिक) अच्छा श्रमण (कहा गया है) और (दूसरे मार्ग का
पथिक) अच्छा श्रावक (कहा गया है)। 154. श्रावक धर्म (गृहस्थ जीवन) में दान और आध्यात्मिक
व्यक्तियों की भक्ति प्रमुख होती है। उस (एक) के बिना (भी) (व्यक्ति) श्रावक नहीं (कहे जाते हैं)। श्रमण-धर्म में ध्यान और स्वाध्याय प्रमुख (होता है)। उसी प्रकार उस (एक)
के बिना व्यक्ति (श्रमण) भी नहीं (कहा जाता है)। 155. जो दान चार प्रकार का कहा जाता है, (उसका) विभाजन,
आहार, औषध, शास्त्र तथा अभय के रूप में है । वह (दान) दिया जाना चाहिए। (ऐसा) उपासकाध्ययन में वर्णित (है)।
156. निश्चय ही जागरूकता अध्यात्म की माता (है), निश्चय
ही जागरूकता अध्यात्म की रक्षा करने वाली (है), जाग
चयनिका ]
[ 57

Page #91

157 जयं चरे जयं चिट्ठे, जयमासे जयं सए । जयं भुजंतो भासतो, पावं कम्मं न बंघइ ॥
158 णारण ज्भारपसिज्झी, झाणादो सव्वकम्मरिगज्जरणं । गिज्जरणफलं मोक्खं गारग्भासं तदो कुज्जा ॥
"
"
159 नारणमयवायसहिथ्रो, सोलज्ज लियो तबो मत्रो अग्गी । संसारकर रणबीयं दहs दबग्गी व तणरासि ॥
160 लवण व्व सलिलजोए झाणे चित्तं विलीयए जस्स । तस्स सुहासुहडहणो, प्रप्पाणलो पयासेइ ॥
161 न कसायसमुत्थेहि य, वहिज्जइ माणसेहि दुक्लेहिं । ईसा विसाय- सोगा - इएहि,
झारगोवगयचित्तो ॥
58]

[ समरणसुत्तं

Page #92

रूकता उसकी (अध्यात्म की) वृद्धि करने वाली है (तथा) जागरूकता (ही) निरपेक्ष सुख को उत्पन्न करने वाली है ।
157. (व्यक्ति) जागरूकतापूर्वक चले, जागरूकतापूर्वक खड़ा रहे, जागरूकतापूर्वक बेठे, जागरूकतापूर्वक सोये ( ऐसा करता हुआ तथा ) जागरूकतापूर्वक भोजन करता हुआ (और) बोलता हुआ (व्यक्ति) अशुभ कर्म को नहीं बांधता है ।
158. ज्ञान से ध्यान की सिद्धि (होती है); क्षय (होता है); ( कर्मों के) क्षय का लिए ज्ञान का अभ्यास करना चाहिए
।
ध्यान से सब कर्मों का
फल मोक्ष ( है ) ; इस
159. ज्ञानमय वायु से युक्त (तथा) शील द्वारा जलाई गई तपमय अग्नि संसार को उत्पन्न करने वाले बीज को भस्म कर देती है, जैसे कि दावाग्नि (जंगल की आग ) तृरण राशि को ( भस्म ) कर देती है) ।
160. जैसे जल के संयोग होने पर लवरण विलीन हो जाता है, ( वैसे ही ) जिसका चित्त ध्यान में (विलीन हो जाता है), उसके (जीवन में ) शुभ-अशुभ (कर्म) को भस्म करने वाली आत्माग्नि (आत्मानुभवरूपी अग्नि) प्रकट होती है ।
161. चित्त ( जिसके द्वारा ) ध्यान प्राप्त किया गया ( है ), ( वह ) कषाय (राग-द्व ेष) से उत्पन्न ईर्ष्या (जलन), निराशा, अफसोस आदि मानसिक कष्टों (तनावों) द्वारा परेशान नहीं किया जाता है ।
चयनिका ]

[ 59

Page #93

162 जह चिरसंचियमिघण-मनलो पवणसहिओ. दुयं वहा । . ____तह कम्मेधणममियं, खणेण झाणातलो उहइ ॥
163 जरामरणवेगेणं, वुज्झमारणारण पाणिरण । - धम्मो दीवो पइट्ठा य, गई रिणमुत्तमं ।
164 धीरेण वि मरियव्वं, काउरिसेण वि अवस्समरियव्वं ।
तम्हा अवस्समरणे, वरं खु धीरत्तणे मरिउँ ॥
165 सेरणावइम्मि णिहए, जहा सेरणा परणस्सई । __ एवं कम्माणि रणस्संति, मोहणिज्जे खयं गए ॥
166 जेण विणा लोगस्स वि, ववहारो सव्वहा न निव्वहइ ।
तस्स भवणेक्कगुरुणो, णमो अणेगंतवायस्स ॥
167 जम्हा रण गएण विणा, होइ गरस्स सियवायपडिवत्ती।
तम्हा सो बोहव्वो, एयंतं हतुकामेण ।।
168 गाणाधम्मजुदं पि य, एयं धम्म पि बुच्चवे प्रत्थं ।
तस्सेयविवक्खादो, गस्थि विवक्खा हु सेसारणं ॥
60
] ..
.
[ समणसुत्तं

www.jainelibraryong

Page #94

162. जैसे दीर्घ काल तक संचित ईंधन को पवन-सहित अग्नि
तुरन्त भस्म कर देती है, वैसे ही ध्यानरूपी अग्नि अपरिमित कर्मरूपी ईंधन को क्षणभर में भस्म कर देती है।
163. जरा-मरण के प्रवाह के द्वारा बहा कर ले जाए जाते हुए
प्राणियों के लिए धर्म (अध्यात्म) टापू (आश्रय गृह) (है), सहारा (है), रक्षास्थल (है) तथा उत्तम शरण (है)।
164. धैर्यवान् के द्वारा भी (आवश्यक रूप से) मरा जायगा, (तथा)
कायर पुरुष के द्वारा भी आवश्यक रूप से मरा जायगा; इसलिए (इस) अवश्य मरण में धीरता के साथ मरने के लिए (समर्थ होना) निश्चय ही अधिक अच्छा है ।
165. सेनापति के निहत (मारा हुआ) होने पर जिस तरह सेना
नष्ट हो जाती है, अर्थात् भाग जाती है, इसी प्रकार मोहनीय कर्म के क्षय को प्राप्त होने पर कर्म नष्ट हो जाते हैं।
166. जिसके बिना लोक का व्यवहार बिलकुल नहीं निभता है,
उस, मनुष्यों के केवल मात्र गुरु, अनेकान्तवाद को नमस्कार ।
चूँकि नय के बिना मनुष्य के स्याद्वाद का ज्ञान नहीं होता है, इसलिए एकान्त (दृष्टि) को समाप्त करने के इच्छुक व्यक्ति द्वारा वह (नय) समझा जाना चाहिए।
168. . निश्चय ही वस्तु अनेक धर्मों (रणों) से युक्त (होती है),
उसके एक (गुण) के कहने की इच्छा से एक गुण ही कहा
चयनिका ]
.... [
61

Page #95

169 सयं सयं पसंसंता, . गरहंता परं वयं ।
जे उ तत्थ विउस्संति, संसारं ते विउस्सिया ॥
170 पारणाजीवा गाणाकम्म, गाणाविहं हवे लदी ।
तम्हा वयणविवाद, सगपरसमएहि वज्निज्जा ॥
62 ]
[ समणसुत्तं

Page #96

जाता है, क्योंकि (उस समय) शेष (गुणों) के कहने की इच्छा नहीं (है)।
169. अपने अपने (कथन) की प्रशंसा करते हुए तथा (अपने से)
भिन्न (कथन) की निन्दा करते हुए जो उस अवसर पर विद्याडम्बरी की तरह आचरण करते हैं, वे संसार (विषमता)
पर विविध तरह से आश्रित हुए हैं)। । 170. भांति-भांति के जीव (हैं), भाँति-भाँति का (उनका) कर्म
है, (तथा) भिन्न-भिन्न प्रकार की (उनकी) योग्यता होती है; इसलिए स्व-पर मत से वचन-कलह को (तुम) दूर हटायो।
चयनिका ]
.
[
63

Page #97

कुछ चुनी हुई वाक्य-मणियाँ
समरणसुत्तं-चयनिका 1. पंच गुरवे झायहि 66 =पाँच गुरुत्रों (प्राध्यात्मिक स्तंभों) को
ध्यानो। ___2. तत्कालिय-सपरसमय-सुदधारा आइरिया मम पसीवंतु 9/9 = सम
कालीन स्व-पर सिद्धान्त को धारण करने वाले प्राचार्य मेरे लिए
मंगलप्रद हों। 3. पंचक्खरनिप्पण्णो ओंकारो 12/12 = पांच अक्षरों से बना हुमा प्रोम्
(होता है)। 4. ससमय-परसमयविऊ पवयणसारं परिकहेउं जुत्तो 14/23 = स्व-सिद्धांत
तथा पर-सिद्धांत का ज्ञाता (व्यक्ति) (ही) प्रवचन के सार को कहने के
लिए योग्य (होता है। 5. जं इच्छसि प्रप्पणतो, तं परस्स इच्छ 15/24 = स्वयं से (स्वयं के
लिए) जो कुछ चाहते हो, उसको (ही) (तुम) दूसरे के लिए चाहो । 6. संघो सम्वेसि अम्मापितिसमाणो होइ 16/27 = (श्रमण) संघ सब
प्राणियों के लिए माता-पिता के समान होता है। 7. जस्स गुरुम्मि न भत्ती, गुरुकुलवासेण किं तस्स? 17/29 = जिसको
गुरु में भक्ति नहीं हैं, उसका गुरु के सान्निध्य में रहने से क्या लाभ ? 8. कामभोगा अणत्थाण खाणी 18/46 = काम भोग अनर्थों की खान
(होते हैं)। । 9. इंदिअविसएसु सुहं नरिथ 19/47 = इन्द्रिय-विषयों में सुख नहीं (है)। 10. महो सुबडो कवडगंठी 22/51 = पाश्चर्य ! कपट की गांठ दृढ़ बांधी
11. अहो गुल्लो संसारो 26/55 = खेद ! संसार ही दुःख है। .
64 ]
[ समणसुत्तं

Page #98

12. कम्मं चिणंति सवसा 28/60 = (जब व्यक्ति) कर्म को चुनते हैं, (तो)
(वे) स्वाधीन (होते हैं)। 13. तस्सुक्यम्मि उ परव्वसा होंति 28/60 = किन्तु उसके (कर्म) के विपाक
में (व्यक्ति) पराधीन होते हैं। 14. मिच्छत्तं वेतो जीवो विवरीयदसणो होइ 30/68 =जीव मिथ्यात्व
को भोगता हुमा विपरीत दृष्टि होता है । . 15. मिश्चत्तपरिणवप्पा जीवं देहं एक्कं मण्णंतो होदि बहिरप्पा 31/69 =
मिथ्यात्व के द्वारा परिवर्तित आत्मा जीव और देह को एक मानता
हुमा बहिरात्मा होता है। . 16. तं तवसंजमभंडं तुरंतो गिम्हाहि 35/74=तू तप-संयमरूपी उपकरण
को शीघ्रता करते हुए ग्रहण कर । 17. भावे विरत्तो मणुमो विसोगो 39/81 = वस्तु-जगत् से विरक्त मनुष्य
दुःख रहित (होता है)। 18. जीवारणं रक्खणं धम्मो 41/83 = जीवों की रक्षा करना धर्म है । 19. मित्ती मे सब्वभूदेसु 43/86 = मेरी सब प्राणियों से मित्रता है। 20. वेरं माझंग केज वि 43/86 = किसी से भी मेरा वैर नहीं है। 21. सम्मामि सब्दजीवाणं 43/86 = (मैं) सब जीवों को क्षमा करता हूं। 22. सव्वे जीवा खमंतु मे 43/86 = सब जीव मुझे क्षमा करें। 23. सच्चम्मि तवो वसदि 47/96 = सत्य (बोलने) मैं तप होता है। 24. सच्चम्मि संजमो वसे 47/96 = सत्य (बोलने) में संयम होता है। 25. इच्छा आगाससमा अगन्तिया 48/98 = इच्छा आकाश के समान .. अन्तरहित (होती है)। 26. अप्पसक्सिमो जहदिनो धम्मो 59/121 = आत्म-साक्षीपन वास्तविक ' धर्म है। 27.. सुप्पद्विमो अप्पा मित्तं 61/123 = शुभ में स्थित (स्व)-प्रात्मा
मित्र है। .. ..
चयनिका ] ...
[ 65

Page #99

. 28. दुष्पट्ठिय अप्पा अमितं 61/123 = अशुभ में स्थित (स्व)-प्रात्मा
29. अप्पाणमेव बुझाहि 64/126 = अपने में (अंतरंग राग-द्वेष से) ही
युद्ध कर। 30. कि ते बुझण बझमो 64/126 = बहरिंग (व्यक्तियों) से युद्ध करने . से तेरे लिए क्या लाभ ? 31. अध्यागमेव अप्पाणं जइत्ता सुहमेहए 64/126 = अपने में ही अपने
(राग-द्वेष) को जीत कर सुख बढ़ता है। 32. अप्पा हु खलु बुद्दमो 65/127=प्रात्मा ही सचमुच कठिनाई से वश
में किया जाने वाला (होता है)। . 33. अप्पा चेव दमेयम्यो 65/127=प्रात्मा ही वश में किया जाना
चाहिए। . 34. अप्पा बंतो सुही होइ 65/127= वश में किया हुआ प्रात्मा (ही)
सुखी होता है। 35. कोहो पाइं पणासेइ 70/135 = क्रोध प्रेम को नष्ट करता है। 36. माणो विणयनासणो 70/135 = मान विनय का नाशक (होता है)। 37. माया मित्ताणि नासेइ 70/135 = कपट मित्रों को दूर हटाता है । 38. लोहो सम्बविणासणो 70/135 = लोभ सब (गुणों का) विनाशक
(होता है)। 39. उसमेण कोहं हणे 51/136 =क्षमा से क्रोध को नष्ट करें। . 40. संतोसो लोभं जिणे =51/136 = संतोष से लोभ को जीते । 41. जे ममाइय-मति जहाति, से जहाति ममाइयं 74/142 =जो ममता
वाली वस्तु-बुद्धि को छोड़ता है, वह ममतावाली वस्तु को छोड़ता है। .42. इंषियगुत्ती असंगत्तं 76/146 = इन्द्रिय-संयम अनासक्तता (है)। 43. सम्बे जीवा जीविडं इच्छति 78/148 = सभी जीव जीने की इच्छा
करते हैं।
66 ]
[ समणसुतं

Page #100

44. सम्वे जीवा मरिविडं न इयंति 78/148 = कोई भी जीव मरने की __इच्छा नहीं करते हैं। 45. जह ते न पिनं दुवं एमेव सम्धजीवाणं न पिनं दुक्खं 79/150 =
जैसे तुम्हारे (अपने) लिए दुःख प्रिय नहीं है इसी प्रकार (दूसरे) सब
जीवों के लिए दुःख प्रिय नहीं है। ' 46. अत्तोवम्मेण कुणसु वयं 79/150 = अपने से तुलना के द्वारा (जीवों के
प्रति) सहानुभूति रक्खो। 47. जीववहो अप्पवहो होइ 80/15 1 = जीव का घात. खुद का घात
होता है। 48. जीवदया अप्पणो क्या होइ 80/151 = जीव के लिए दया खुद के लिए
दया होती है। 49. प्रभवसिएण बंधो 83/154 = (हिंसा के) विचार से ही कर्म बंध
होता है। 50. अहिंसासमं धम्म नत्यि 85/158 = अहिंसा के समान धर्म नहीं है। 51. सुवंतारणं पुरीसाण अत्था लोगसारत्या सीतंति 87/161 = सोते हुए
पुरुषों के परमार्थ और लोक में सर्वोत्तम प्रयोजन (दोनों ही) नष्ट हो
जाते हैं। 52. धम्मीणं जागरिया सेया 88/162 = धर्मात्माओं का जागरण (सक्रिय
. होना) सर्वोत्तम (होता है)। . 53. अहम्मीणं सुत्तया सेया 88/162 =प्रधर्मात्माओं का सोना (निष्क्रिय
होना) सर्वोत्तम (होता है)। 54. नालस्सेण समं सुक्खं 91/167= पालस्य के साथ सुख नहीं
. (रहता है)। 55. न विज्जा. सह निद्दया 91/167 = निद्रा के साथ विद्या (संभव) नहीं
(होती है)। 56. न वेरगं ममत्तणं 91/167 = ममत्व के साथ वैराग्य (घटित) नहीं . (होता है)।... चयनिका ]
[ 67

Page #101

57. नारंमेन पयालुया 91/167 =जीव-हिंसा के साथ दयालुता नहीं,
(ठहरती है)। 58. जागरह नरा! णिच्चं 92/168 = हे मनुष्यों ! तुम 'निरंतर जागो
(प्राध्यारिक मूल्यों में सजग रहो)। 59. जागरमाणस्स बढ़ते बुद्धी 92/168 = जागते हुए (व्यक्ति) की
प्रतिभा बढ़ती है। 60. जो सुवति ॥ सो धन्नो 92/168 =जो सोता है, वह सुखी
होता है। 61. जो जग्गति सो सया पन्नो 92/168 = जो सदा जागता हैं, वह सुखी
होता है। 62. प्रविणीअस्स विवत्ती 93/170 = अविनीत के अनर्थ (होता है)। 63. विनीमस्स संपत्ती 93/170 = विनीत के समृद्धि (होती है)। . 64. दीवसमा आयरिया दिप्पंति परं च दीति 99/176 = दीपक के समान - प्राचार्य (स्वयं) प्रकाशित होते हैं तथा दूसरों को प्रकाशित करते हैं । 65. कियाहीनं नाणं हयं 115/212 = क्रियाहीन ज्ञान निकम्मा
(होता है)। 66. अण्णागमो किया हया 115/212 = प्रज्ञान से (की हुई) क्रिया निकम्मी
(होती है)। 67. ववहारा जीवादी सद्दहणं सम्मत्तं 117/220=व्यवहार से जीवादि
- (तत्वों) में श्रद्धा सम्यक्त्व (है)। 68. णिच्छयदो अप्पा सम्मत्तं हवइ 117/220 = निश्चय से आत्मा सम्यक्त्व
होती है। 69. तेलोक्कलंभाला सम्मइंसणलंभो वरं 120/225 = त्रिलोक के लाभ से
सन्दर्शन का लाभ अच्छा है। . 70. सम्मविट्ठी जीवा णिग्भया होंति 123/232 = सम्यग्दृष्टि जीव निर्भय
होते हैं।
68 ]
[ समणसुत्तं

Page #102

च
71. संसारे गमो वि ससुत्तो जीवो न नस्सइ 128/248 = संसार में स्थित
भी नियम-युक्त व्यक्ति बर्बाद नहीं होता है। 72. जेण चित्त जिउमावि, तं गाणं जिणसासणे 129/252 = जिससे चित्त
संयमित किया जाता है, वह जिन-शासन में ज्ञान है। - ॐ 73. जेण मित्ती पभावेजज, तं गाणं जिणसासणे 130/253 = जिसके द्वारा
मित्रता उत्पन्न की जाती है, वह जिनशासन में ज्ञान है। . .. 74. चरणविप्पहीणस्स सुयमहीयं किं काहिह 135/266=चरित्रहीन
(व्यक्ति) के द्वारा पढ़ा हुमा श्रुत क्या (प्रयोजन) सिद्ध करेगा? . 75. जो चरित्त हीणो, कि तस्स बहुएण सुवेण 136/267 = जो चरित्रहीन
है, उसके बहुत श्रुत-ज्ञान से भी क्या लाभ ? ... _____76. जो चरित्तसंपुग्णो थोवम्मि सिक्सिवे बहुसुदं जिनइ 136/267=ो
चरित्रयुक्त है (वह) अल्प शक्षित होने पर (भी) विद्वान् को मात कर
देता है। 77. अभंतरसोधीए बाहिरसोधी वि होरि 144/281 = प्रांतरिक शुद्धि से
बाह्य शुद्धि भी होती है। 78. जाव बरा न पीलेड, ताव धम्म समायरे 152/295 = जब तक बुढ़ापा
नहीं सताता है, तब तक धर्म का प्राचरण कर लेना चाहिए। . 79. जाव वाही न बाई, ताव धम्म समायरे 152/295 = जब तक रोग ... नहीं बढ़ता है, तब तक धर्म का आचरण कर लेना चाहिए। 80.. पाविरिया न हायंति, ताव धम्म समायरे 152/295 = जब तक . इन्द्रियां भीण नहीं होती हैं, तब तक धर्म का प्राचरण कर लेना
चाहिए। 81. जयणा उधम्मजणणी 156/394= निश्चय ही जागरूकता अध्यात्म
की माता है। .. 82. जयणा धम्मस्य पालगी चेव 156/394=निश्चय ही जागरूकता
अध्यात्म की रक्षा करनी वाली है।
चयनिका ]
. [ . 69.

Page #103

83. पारणेण झाणसिज्झी 158/478 = ज्ञान से ध्यान की सिद्धि
(होती है)। 84. झाणोवगचित्तो ईसा-विसाय-सोगा-इएहि न वहिज्जइ 161/502= - ध्यान को प्राप्त चित्त ईर्ष्या, निराशा, अफसोस आदि द्वारा परेशान
नहीं किया जाता है। 85. धम्मो सरणमुत्तमं 163/525 = अध्यात्म उत्तम शरण (है)। 86. भुवणेक्कगुरुणो णमो अणेगंतवायस्स 166/660 = मनुष्यों के केवल
मात्र गुरु, अनेकान्तवाद को नमस्कार । 87. गाणाधम्मजुदं पि अत्यं 168/724 = निश्चय ही वस्तु अनेक धर्मों ..
(गुणों) से युक्त (होती है)। 88. सगपरसमएहि वयणविवादं वज्जिज्जा 170/735 = स्व-पर मत से
वचन-कलह को (तुम) दूर हटायो ।
70 ]
[ समणसुत्तं

Page #104

Samanasuttam Cayanika
(English Translation)
1. Obeisance to Arahantas (embodied spiritually perfect
personalities). Obeisance to Siddhas (disembodied spiritually perfect souls). Obeisance to Acāryas (propagators of eithico-spiritual values).. Obeisance to Upadhyāyas (teachers of ethico-spiritual values). Obeisance to all the
Sadhus (pious personalities) in the world, 2. This five-fold obeisance is the destroyer of all the vices
and (so) among all the (types of) auspiciousness (this) becomes the fore-most auspiciousness.
3. Arahantas are auspicious. Siddhas are auspicious.
Sadhus are auspicious. Dharma (ethico-spiritual values)
preached by the omniscient is auspicious. 4. Arahantas are excellent in the world. Siddhas are excell
ent in the world. Sådhus, are excellent in the world. Dharma (ethico-spiritual values) preached by the omniscient is excellent in the world.
5. I resort to the shelter of Arahantas. I resort to the
shelter of Siddhas. I resort to the shelter of Sādhus. I
Cayanikā ]
[ 71
.
.

ronal

Page #105

resort to the shelter of the Dharma (ethico-spiritual values)
preached by the omniscient. 6. Meditate on the five holy teachers (spiritual pillars) who.
are permeated with spiritual energy, who are auspicious, who are the shelters in the four grades of existence, who have adorned the world, who are the supreme objects of devotion, and who have been adored by the human and celestial beings along with the Vidyadharas (human beings moving in the sky by means of supernormal
powers). 7. May the Arahantas who are the annihilators of the dense
obscuring* Karmas (psycho-physical impurities), who are like the sun for the lotus of releasable souls existent in the three worlds, who possess infinite knowledge and
also experience unique bliss, be victorious in the world. 8. May the Siddhas who are devoid of eight Karmas**
Karmas which obscure the nature of self. ** The eight types of Karmas are : (1) Koowledge-obscuring (2) lo
tuition-obscuring (3) Feeling-produciog, (4) Delusion-producing, (5) Longevity.-determiniog, (6) Body-Making, (7) Statusdetermining aod (8) Obstruction--generatiog. (1-2) that which obscures knowledge aod intuition. (3) That which holds up datural bliss and produces pleasure and pain. (4) That which obstructs spiritual awakening and ethico-spiritual conduct. (5) That which determines the period of stay of self in a particular body. (6) That which is responsible for the making of a particular body. (7) That which determines status in society. (8) That which causes handcaps io charity, in gains and in selfpower.
72. ]
[ Samaņasutta

Page #106

(psycho-physical impurities), by whom all the purposes have been accomplished, by whom (their own) reincarnations in the world have been put to an end, by whom the essence of all the substances has been known, show me the path to liberation.
9. May the Acāryas who have acquired exalted position by
observing five Mahāvratas (complete vows), who possess contemporary knowledge of their own faith and that of others and who have been saturated with diverse clusters
of virtues, do good to me. 10. May the Upadhyāyas who are the illuminators of the
mundane souls wandering in the dense darkness of ignorance which is difficult to cross, impart supreme
understanding (to me). 11. May the Sädhus who abound in glory, by whom the
garland of virtues has been steadily sustained, by whon attachment has been cast aside and by whom the parts of the body have been adorned with immense modesty,
bestow happiness on me. 12. Arahantas, Ašariras (Siddhas), Ācāryas, Upadhyāyas and
Munis are the five holy personalities (spiritual pillars). Omkāra has emerged from the first letters (A + A +
A +U + M) of the five holy personalities. 13. The meaning revealed by the Arahanta (embodied spiritu
ally perfect personality) has been properly worded by the
Ganadharas (chief disciples of the Araha nta). So by · bowing my head with devotion, I make obeisance to the
ocean of (worded) scriptural knowledge.
Cayanika i
[ 73

Page #107

14. He who is the knower of his own faith and that of the
others, who is profound, resplendent, benevolent, tranquil and who has been endowed with hundreds of virtues, is capable of delivering the essence of the doctrine (preached
by the Arahantas). 15. Whatever you desire from yourself fitdr yourself) and
whatever you do not desire from yourself (for yourself), desire that for others and (do not desire that for others).
This much is the law of Jina. 16. The (śramana) Samgha (order of saints) is the assurance,
the consolation (and) the refuge of all beings. (It) is (providing mental calmness) like an air-conditioned house ard is (affectionate) like parents. Do not, there
fore, be frightened. 17. For him who keeps no devotion for the Guru (spiritual
teacher), has no reverence for him, takes no pride in him, experiences no awe of him, feels no modesty in his presence, and who maintains no affection for him, what
is the sense of his remaining with the Guru ? 18. Sensuous pleasures are undoubtedly the mine of misfort
unes. (They) are pleasureful for a moment, (and) painful for a long time; (they) are much painful (and) very little pleasureful; (they) are opposed to the pleasures
of the world and happiness of liberation. 19. Just as in the plantain tree there is no where any substance
(stem to be seen) in spite of its being searched well, so also there is no (experience of) happiness in sensuous objects even if it has been investigated thoroughly.
74 ]
[ Samaņasuttam

Page #108

20. Just as an itchy (person) scratching himself regards that
suffering (caused by itching) as pleasure, so also the infatuated persons consider suffering caused by desire to
be pleasure. 21. The ignorant, dull and foolish person who is absorbed in
the vice of craving for sensuous enjoyments, who is of perverted mind in regard to prosperity and spiritual upliftment is bound by Karmas (psycho-physicial impurities), just as a fly is caught in phlegm.
22. (Though) the suffering greatly caused by birth, old age
and death is apprehended and contemplated, yet 'one is not able to detach oneself from the sensual pleasures. Oh! the knot of hyposcrisy has been tied strongly.
23 to 25. In the person who is really involved in the world,
the impure psychical states occur because of this involvement). From the impure psychical states the Karma (impure material particles) as such comes into being and from the Karma (his) transmigration in the (four) grades
of existence takes place. 24. From the Jiva who has transmigrated to a grade of
existence, the body arises and from the body senses come into being. By means of the senses, there is the seizing of the sense-objects. By reason of that attachment and aversion occur.
25. Thus during the transmigration of Jiva, there arise in him
psychical states (of attachment and aversion) which are beginningless and endless or (they) are (beginningless)
Cayanikā ]: Jain Education international
[
75

Page #109

(and) having an end. (because of his developing spiritual awakening, value - knowledge and ethico-spiritual conduct). This has been pronounced by the Arahantas
(embodied spiritually perfect personalities). 26. Birth is suffering; old age is suffering; diseases and
deaths are suffering. Oh ! the mundane existence as
such where the Jivas are unhappy is suffering. :: 27. Whenever the Jiva (person) gets associated with whatever
psychical states, he binds (accordingly) the auspicious
and inauspicious Karmas (material particles) at that time. 28. (When men) choose the Karma (action for Karmic
bondage) (they) are free; but in the rise of that (bound) Karma, (they) become dependent, (as when one) climbs a tree, one is free; (but when) one falls from it, one becomes dependent (choiceless).
29. (Somewhere) the Jivas are subject to Karmas (psycho
physical impurities) and somewhere Karmas are subject to Jivas; (as) somewhere the money-lender is powerful and somewhere the debtor is powerful.
30. The Jiva (person) experiencing spiritual perversion
becomes perverted in his attitude. Again, he does not like the virtuous path, as the person down with fever
does not relish'even the sweet juice. 31. The self overcome by spirititual perversion has been
greatly overpowered by intense passion (and) (he), believing in the identity of self and body, becom eesth perverted self.
76
]
[ Samaņasuttam

Page #110

32. The basis of Karma (Karmic bondage) is attachment
and aversion; Karma arises even from spiritual forgetfulness. Jinas (spiritual victors) say so. Certainly, Karma is the source of birth and death; Birth and death are
undoubtedly suffering. Jinas say so. 33. The enemy, though very powerful, yet (even when)
greatly offended, does not bring about that harm which both the unrestrained attachment and aversion occasion.
34. For the Jiva distressed by the sufferings of birth, old age,
and death, there is no happiness in the world. Therefore, (for him) liberation alone is the proper object to be accepted.
35. O Virtuous (one).! if you desire to cross the deep ocean
of murdane existence, accept being quick, the means of austerity and self-restraint.
36. Whatever bodily and mental suffering exists in the life
of all men along with gods, that arises only from great attachment to desires. But the dispassionate one puts an end to that suffering.
37. That by virtue, of which detachment results should be
pursued with complete devotedness. The completely detached person becomes free from Karmic bondage. But the ttached one is not the destroyer of Karmic bondage :
38 from the transcendental standpoint, this body is different
(from the self) and the self is also different (from the
'ayanikā ]
[
77

Page #111

body). (Therefore), from the body remove attachment which is unpleasent and greatly distressful.
39. The person who is detached from the world of things
becomes free from sorrow. In spite of his being in the world, he is not defiled by the uninterrupted current of sufferings, just as the leaf of the lotus-plant is not defiled by water.
40. That which is Ahimsă (non-violence), self-restraint and
austerity is Dharma (spiritual value). It is by virtute of the Dharma (spiritual values) that supreme spiritual beneficence results. To him whose mind is (absorbed) in the Dharma (spiritual values) even gods pay homage.
41. The basic nature of a (sentient) thing is known as Dharma
(spiritual value); the mental states of forgiveness etc. are ten kinds of Dharma (spiritual values); the togetherness of three Jewels is also Dharma (spiritual value); and again the protection of Jivas (beings) is Dharma (spiritual
value). 42. In the life of the person who, on the occasion of formid
able affliction which is being created by gods, men and animals, is not excited by anger, there exists unsullied forgiveness.
43. I forgive all the beings. May all the beings forgive me. • My amity is with all the beings and enmity with none.
44. To the person who does not think in a devious way, who
does not act in a devious way, who does not speak in a
78 ]
[ Samaņasuttam

Page #112

devious way and who does not conceal his faults, the
virtue of straightforwardness occurs. 45. In the life of the saint (or householder) who, having
shunned the speaking of those words which act as the cause of agonising state of mind in others, speaks words beneficial to himself and to others, there appears the fourth virtue of truthfulness.
46. In the human world, the truthful person is trustworthy
like the mother, is venerable like the teacher and (he) is
loveable to all like the Kinsmen. 47. In (speaking) the truth, there is austerity, in (speaking)
the truth, there is self-restraint, and (in speaking the truth) the rest of all the virtues too are observed. Again truth (speaking) is the basis of all the virtues, as the,
storage of water is the support of the fishes. 48. Even if, by chance, countless mountains of silver and
gold like the Kailāśa (mountain) may present themselves. to the greedy person, he is not satisfied by them in the
' least, inasmuch as desire is unending like the sky. 49. In the life of that person who washes the heap of the
dirt of intense greed through the '(pure) water of complete contentment and who is devoid of covetedness for food, there exists the virtue of unsullied purity.
50. For him who, having adopted self-restraint in passions
and sensuous enjoyments, contemplates the self through meditation and study, (for him)there is austerity as a rule.
Cayanikā ]
[ 79

Page #113

51. In the life of that person who, having renounced attach
ment to things, reflects on the three-fold means of detachment from mundane existence, renunciation occurs. This has been proclaimed by the Arahantas (embodied
spiritually perfect personalities). 52. He who turns his back upon the alluring and likeable
pleasures which have been obtained (by him) and (also) abandons the pleasures at his own disposal, is really a renunciatory. It is said so.
53. (Transcendentally), I am for certain the highest and the
pure (self). Again, I am everlastingly free from material qualities and also I am possessed of intuition and knowledge. Apart from the self, even the slightest any other infinitesimal quantity of thing. does not belong to
me.. 54. We, to whom nothing belongs, live and reside happily.
(This proclamation is similar to that of king, Janaka who said), “In Mithila which is being burnt, nothing which is mine is being put to flame” (That is the reason we live and reside happily).
55. Just as the lotus which is born of water is not polluted by
water, so also there is the person who has not been contaminated by sense-desires, we call him the realiser of the highest'self.
56. In whose life there is no attachment, by him suffering
has been extirpated; in whose life there is no desire, by him attachment has been uprooted; in whose life there is
80 ]
.
[ Samaņasuttari

Page #114

57. Having dissolved sexual attachments which are exceedingly difficult to be dissolved, if the person lives in society, the rest of his attachments also disappear. As for instance, if the person, having crossed the ocean, has come out of it, it becomes, then, easy for him to cross the rivers like the Gangā.
no greed, by him desire has been eradicated; in whose possession there is nothing, by him greed has been wiped
out.
58. The night that passes does not return. The nights of the man committing vicious acts pass in vain.
59. The self knows by the self that real Dharma (spiritual value) is self-seeingness. The self does this in such a way that he becomes the attainer of self-caused happi
ness.
60. (My) self alone is the river Vaitarani (the self alone is fraught with vices); (my) self alone is the Kūṭaśālmali tree for me (the self alone is distressful for himself); (my) self alone is the Kamadudha cow (the self alone is the yielder of desired objects for himself) and (my) self alone is the Indra's garden for me (the self alone is the pleasureful dwelling for himself).
+
O
River Vaitarani
:
A river in the hell.
Kūtaśālmali tree : A tree in the hell with sharp thorns. Kāmadudha cow: A mythological cow satisfying all
the desires.
Cayanika]

[81

Page #115

61. The self is the doer of pleasure and pain and their non
doer also. The self established in virtue is his own friend, and the self established in vice is his own enemy.
62. (Succinctly speaking), (we may say that) the unconquered
self alone is (our own) enemy. (Speaking in detail), (we may also say that) passions and sense-object-attachment are (our own) enemy. Oh wise (one)! (therefore) (1), having conquered them in a proper way, dwell in the world of things and beings.
63. One may conquer thousands by the thousands in a
battle difficult to be conquered and the (other) one may conquer one's own self, (out of these two) the victory of the one who conquers one's own self is paramount.
64. What is the use of one's battling with the external
(persons) ? One should make battle (with internal attachment and aversion) in one's own self. (The truth is that) having conquered one's own (attachment and aversion) in one's own self, one's happiness heightens.
S
.
65. (Though) verily, the self is difficult to be restrained, (yet)
the self alone should be restrained. (The reason is that) the self who has been restrained becomes happy in this world and the next :
66. The (my) self restrained by me through self-denial and
austerity, is better; but being cur bed by others through imprisonment and violent attack, I am not better.
82 )
[ Samaņasuttam

Page #116

67. One should withdraw from one side and move to the other. One should withdraw from self-unrestraint and move to self-restraint.
68. Just as the horses have been curbed by reins, so also by means of knowledge and meditation and also through the strength of austerity, the passions and sensual pleasures are strongly restrained.
69. That wound, debt, fire and passion (though) they may be existing even in a small quantity should not be ignored by one, since despite their being negligible (in quantity), each one of them is undoubtedly very much.
70. Anger dissolves affection; pride is subversive of modesty; hypocrisy throws out friends and greed is destructive of everything.
71. Man should subvert anger by peaceful disposition, subdue pride by modesty, overcome hypocrisy by simplicity and greed by. contentment.
72. Just as the tortoise draws, its limbs in its body, so also the wise man does away with the vices by means of spirituality.
73. The person who commits wrong action consciously or unconsciously should immediately restrain himself (and then) he should not commit it the second time.
74. He who renounces inclination to a thing causing attachment renounces the thing causing attachment. He for whom there does not exist anything causing attachment,
Cayanikā ]

[83
I

Page #117

(he) alone is the knower (by whom) spiritual path has
been comprehended. 75. The person destitute of all possessions is always tranquil
and joyful. Even the emperor does not get at that final beatitude. which the person destitute of all pomiessions attains.
76. Just as there is the iron hook for (controlling) the elephant
and there is the moat for (tho protection of), the city, so also the renunciation of possession is (useful) in restraining the senses and the restraint of senses is no doubt non-attachment.
77. The essence of being wise is really this that the wise
person does not injure any being whatsoever. The Jina (spiritually victorious), having known Ahimsā (nonviolence) and Samatā (equanimity) so important, tolls us this.
78. All the Jivas (beings) desire to live and not to die. Self
restraining persons, therefore, give up the distressful taking away of Prāņas (vital forces). I
79. Pain is not dear to oneself; having known this regarding
all other Jivas (beings), one should give affection to all the Jivas (beings) adequately. And by reason of the equality with one's own self, one should keep sympathy with all of tem.
80. Killing a Jiva (being) is killing one's own self; compas
sion for the Jiva (being) is compassion for one's own
84
]
[ Samaņasuttaro

Page #118

self. By reason of this, injury to all the Jivas (beings)
has been abandoned by those desirous of self-realisation. 81. Lo ! undoubtedly you are the one whom you consider
fit to be killed. Lo ! undoubtedly you are the one whom
you consider fit to be governed. 82. The non-emergence of attachment, etc. (on the surface of
self) is non-violence. This lias been said so in the · scriptures. If their emergence occurs, that has been for
certain styled violence by the Jina (spiritually victorious).
83. One may kill the Jivas (beings) and one may not kill
them; (but) by the mere thought of killing them, there is bondage of Karma (material particle). This, according to the transcendental point of view, is the sum and substance of Karmic bondage occuring in the Jivas (persons).
84. The self is Ahimsā (non-violence) and the self is Himsā
(violence). In the Agama such a firm conviction has been expressed. He who is devoid of carelessness is styled 'non-violent. He who is careless is styled 'violent'.
85. Just as in the world there is nothing higher than the · Meru mountain and nothing more extended than the
sky, so also in the world) there is no virtue (excellent and universal) corresponding to Ahimsā (non-violence). know this.
86. This thing is in my possession and this thing is not in
my possession; this (action) is my duty and this (action) is not my duty; death over-takes that man speaking in
Cayanikā
[ 85
.

Page #119

this wayagain and again. Hence why should spiritual ignorance be entertained ?
87. The (supra-worldly) supreme objectives and the best
worldly purposes—(both the things) in regard to the sleeping man perish, so waking, all of you should annihilate the old Karmas (psycho-physical impurities).
88. The waking of the virtuous and the sleeping of the
vicious—(both the things) are excellent. The Jina (spiritually victorious) (Mahavira) told this to Jayanti, the sister of the king of Vatsa-country.
89. An erudite person with profound wisdom and a person
of awakened life should not rely upon those who are asleep (forgetful of spiritual values), the moments of time are cruel and the body is feeble, (so) each of the two should move on like an awakened Bharanda-bird.
90. The ignortant do not annihilate the Karma (filth attached
to the soul) through actions (with attachment). The wise annihilate the Karma through non-action (actions without attachment). The wise have gone away from greed and pride and the contented do not perpetrate vice.
. 91. Pleasure does not occur with indolence; learning is not
possible with sleepy disposition; detachment does not remain with attachment; and compassionateness does not
go with injury to beings. 92. O men ! keep always awake. The intellect cf the
awakened sharpens. He who sleeps (ignores - siritual
86
)
[ Samaņasuttam

Page #120

values) does not become happy, (but) he who always wakes (adheres to spiritual values) becomes happy;
93. Misfortune is the lot of the immodest and prosperity
is the lot of the modest. He by whom this has been understood in two-fold ways, adopts modesty.
94. Well, because of these five causes, nameli pride, anger,
passion, illness and indolence, education & not acqued.
95-96. Well, the person who is not the ridiculor (of others),
who is restrained, and who does not divulge the secrets (of others) is said to be endowed with education. Besides, the person who is not immoral, who is not ill-behaved, who is not excessively greedy, who is not irascible and who is engrossed in the search for truth is also said to be endowed with education. By reason of (these abovementioned) eight causes (the person is said to be endowed with education).
97. Having studied the scriptures, the person who is engrossed
in devotion to scriptures attains value-knowledge and becomes of concentrated mind. (The consequence of which is that) he himself remains firm in values and makes others to remain firm in values.
98. He who always remains with the Guru (spiritual teacher),
who is of auspicious tendencies, who is affectionate, who is benevolent and . who has an agreeable tongue, is
fit to receive education. 99. Just as by means of one lamp a large number to lamps
become illuminated and that lamp itself remains illumin
Cayainkā ]
[
87

Page #121

ated, so also, like a lamp, the Acārya remains illuminated
(with knowledge) and illuminates others (with knowledge). 100. Know it for certain that the Jiva (self) is the repository
of excellent characteristics. It is the supreme substance among the substances and the superb spiritual principle among the principies (Tattvas).
101. Selves are of three kinds : perverted selves, awakened
selves, and supreme selves. The supreme selyes are of two kinds : embodied selves and disembodied selves.
102. The person who recognises that bodily senses are ultimate
is called the perverted self; and the person in whom the
acceptance of self (as different from the body) is without .. . any doubt is called the awakened self, and the self devoid
of all the Karmic taints is called the supreme self. And the supreme self is called the Deva (divine being).
103. By whom all the objects have been apprehended through
omniscience and by whom superb happiness has been experienced, (they) are styled Arahantas who are embodied (spiritually perfect personalities). Siddhas are (disembodied), yet they are knowledge-bodied (souls) end owed also with superb happiness.
· 104. This has been proclaimed by the Arahantas (embodied
spiritually perfect personalities) that having renounced the perverted self in threefold ways (mentally, bodily
and vocally) and having become an awakened self, . (the person desirous of spiritual progress) meditates
upon the supreme self. .
88 ]
[ Samaņasuttam

Page #122

105. The. Jiva (self) is devoid of taste, colour, odour, and
sound. He is imperceptible. Consciousness is his characteristic. His comprehension is without inferential reasoning. His form (of existence) has not been indicated. Know this.
106. Auspicious psychical state is the good; inauspiciout
psychical state is the bad. Thus this has been affirmed in other faiths (along with the doctrine of Jina). Bus, in the doctrine of Jina (spiritually victorious), this has been (additionally) propunded that since auspicious and inauspicious psychical states are dependent on the other. they can not be regarded as the cause of destroying suffering (mental tension) as such.
107. By the person who very much desires virtuous action
(good mental tension), the worldly life has been accepted Though the virtuous action is the cause of one's happy condition, yet it is by casting aside even the good mental tension (giving rise to virtuous action) that supreme peace (equanimity) occurs.
108. Vicious action is wrong; virtuous action is right. Know.
this. But (it is unintelligible) how the virtạous action which takes us to mundane existence (mental tension, although good) is considered right?
109. mest as the fouters made of black iron and those of gold
bind the person, so also performed vicious and virtuous
hon (which cause mental tension) bind the Jiva (person) (to suffering).
Cayanikā :]
[ 89

Page #123

110. It is, therefore, said that never show any attachment to and never have any association with the impure (mental tension-creating) actions. The reason is that the nature of soul which is free becomes insignificant because of attachment and association with the impure actions.
111. By reason of pursuing vows and austerities. i.e. virtuous action, the attainment of heaven (for a person) is better than that of the hell, so that no suffering may exist (in his life). (True it is that) because of perpetrating vicious actions, there will be suffering (for the person) in the hell. (It may be noted that) there is a vast difference between the persons waiting on account of having stayed in (the coolness of) a covered place and in (the heat of) the scorching sun.
112. The abundant kingly prosperity of the emperor which has been extolled by the Vidyadharas+, gods and men through the rows of their folded hands (for salutation), is undoubtedly achieved (by virtue of auspicious psychical states resulting in good mental tensions), but awakening which follows a spiritual person is not achieved thereby.
113. For the person who pursues mere knowledge without conduct, who adopts the form of a Muni (saint) without spiritual awakening and who performs austerity without concentration of mind--all that is of no consequence.
114. For the person who is not a spiritualist, value-knowledge does not grow in life. In the absence of lue-knowledge
+ Human beings moving in the sky by means of supernormal powers.
90 ]

[Samanasuttarh

Page #124

remarkabilities in (ethico-spiritual) conduct does not arise. For the person who is devoid of conduct emancipation (from Karmas) is not possible, And for the person who is devoid of emancipation (from Karmas), supreme peace (equanimity in life) does not emerge.
115. Knowledge destitute of action is of no consequence;
action done from ignorance is also of no consequence. (It is a well known fact that) the. lame man, even though al the time seeing the fire, burned and the blind man, even though running, also burned.
116. (Ācāryas) tell (us that) on accomplishing the unity (of
knowledge and action) (there issues proper) result, since the chariot (of Dharma) does not move on one wheel (of either knowledge or action). (But) having gathered in the forest they (both) the blind and the lame man, who got united, went to the city.
117. It has been propounded by the Arahantas (embodied
spiri tually perfect personalities) (that) from the empirical point of view, the belief in the Jiva, etc. (spiritual principles) is styled spiritual awakening, and (that) from the transcendental point of view, the self alone corresponds with spiritual awakening.
118. Even performing very severe austerities, persons devoid of
spiritual awakening do not attain spiritual wisdom even in thousands and crores of years.
119. He (by whom) flawless spiritual awakening has been
attained, is unparallelled, (since) he (definitiely) attains
Cayapikā ]
[ 91
Jairt Education international -

Page #125

supreme peace (equanimty). The person devoid of spiritual awakening does not attain desired beneficence (of equanimity).
120. If the achievement of spiritual awakening is on the one
side and the achievement of the three worlds is on the other, (out of these two) the achievement of spiritual awakening is undoubtedly better than that of the three worlds.
121. What is the use of saying much? (It is sufficient to
say that) (you) should know the significance of spiritual awakening by virtue of which noble persons have succeeded in the past (in attaing equanimity), and (in future) also noble persons will succeed in attaining equanimity).
122. Even making use of things (for sensuous pleasures), a
person (may be such that) (because of detachment), he does not remain dependent on them (for attaining supreme peace). On the contrary, eyen not making use of things (for sensuous pleasures), a person (may be such that) (because of attachment), he becomes dependent on them (with the result that supreme peace always remains unattainable for him). (True it is to say that) even by reason of the effort made for doing good work for the sake of somebody, one does not become related with it (in a strong way), (because of not having any attachment to it). (It can, therefore, be said that because of attachment strong relation with things occur, hitimic bondage results and mental perturbation comes into being).
92 ]
[ Samaņasuttam

Page #126

123. The spiritually awakened person are devoid of any doubt
(in spirituality), so they) are fearless. Since (they) are free from the seven kinds of fear, (they) are for certain devoid of any doubt (in spirituality).
124. Oh saint ! if you make efforts to attain the transcendental
state of existence (life of equanimity), then, why do you pine for (people's) praise and (their) esteem along with the worldly gains, honourable reception etc. ? For you will there be an entrance through these into the transcendental state of existence ?
125. Whenever the wise person observes in himself that
something wrong has been committed by his own mind, body and speech, he should immediately withdrawn from there, just as a horse of good breed immediately withdraws from wrong . movements on sensing the (direction of) reins.
126. In the spiritually awakened (one) who is fond of
morally excellent persons, who follows them with great regard, who keeps speaking lovable words to them, there exists (in one) the quality of affection towards the virtuous...
27. In whatever manner the wise man is absorbed in an
extraordinary spiritual knowledge which is associated with the emergence of happiness, in that manner he becomes happy by reason of experiencing uprecedenteci states of non-attachment.
ayanikā ]
[ 93

Page #127

128. Just as a needle with thread, even if fallen in the heap of straw, is not lost, so also the Jiva (person) with moral and spiritual observances, even if absorbed in the world, does not face ruin.
129. In the law of Jina
(spiritually victorious) that is knowledge by virtue of which spiritual pnciple, is cognized, mind is curbed and soul is purified.
130. In the law of Jina (spiritually victorious) that is knowledge by which the Jiva (person) becomes free from attachment, by which he is absorbed in the virtue and by which (the feeling of) amity is engendered..
131. The person who knows the self to be unbound and untarnished by Karmas (the filth attached to the soul), who knows its experience to be unparalleled and its being to be (internally) undifferentiated, who knows it to be without occupying any space, without any definition and without any middle point, (he) comprehends the entire law of Jina (the spiritually victorious).
132. Always remain devoted to always be content with it,
seeking the knowledge of self, (nay) always be satisfied with it. Then, supreme happiness will occur to you.
133. Just as some person, having obtained treasure of fame, experiences its fruit (in society), so also the wise person, having renounced the habit of getting satisfaction from 'the other', experiences the treasure of self-knowledge (in one's own self).
94 ]

[ Samaṇasuttaṁ

Page #128

134. Only because of the absence of virtuous actions (in the
life of an individual), mere knowledge is not the effecter of desired peace, just as mere knowledge does not carry to the desired place the knower of a path who is void of efforts or just as the vessell without (the force of) air does not carry one to the desired destination.
135. What purpose will the scriptures studied thoroughly by the person devoid of good conduct, serve? Just as what purpose will the thousands and crores of lamps illumined by the blind man, serve (for him)?
an
136. Even on having been educated a little, the person who has been occupied with good conduct excels erudite one; but what is the use of much scriptural knowledge to him who is devoid of good conduct ?
137. According to the transcendental standpoint it is said that (when) the self is absorbed in his own self, then, that (absorbtion in the highest self) is certainly transcendental conduct. That saint (who practises this) attains supreme peace.
138. The person who is devoid of all attachments and who is engrossed in the self apprehends and experiences the self in its basic nature. He, certainly pursues spiritual peace;
139. Undoubtedly, ethico-spiritual conduct has been proclaimed to be religion. Again, that which is equanimity has also been certainly proclaimed to be religion. And equanimity is the psychical state of self devoid of
Cayanikà ]
[ 95

Page #129

attachment and perturbation. (Hence equanimity has been equated with the ethico-spiritual.conduct). .
140. The psychical state of the Sramana (saint) by whom
spiritual principles and the Agamas (scriptures) have been rightly comprehended, who is accupied with austerity and self-restraint, by whom attachment has been done away with, by whom pleasure and pain have been considered to be basically the same, (the psychical state of the Sramana) has been proclaimed to be pure awareness.
141. The state of the enlightened one has been said to be the
state of saintliness; the state of the enlightened one has also been proclaimed to be the state of spiritual awakening and spiritual knowledge; again, the state of the enlightened one has been said to be the state of Nirvana (supreme peace). Finally, the enlightened person has deen regarded as the realiser of the highest object in life. Therefore, my reverence is for him.
142. The happiness of those who have been adorned with
spiritual experience is excellent, supersensuous, unique, infinite, incessant and is born of the self.
143. In the mind of the saint for whom pleasure and pain are
basically the same, there do not exist any attachment and aversion in regard to things and there does not occur spiritual forgetfulness in his mind). Besides, neither the auspicious (Karma) nor the inauspicious (Karma) creep into his self.
96 )
[ Samaņasuttam

Page #130

144. As a rule, there is also external purity of conduct by
virtue of internal purification. It is by internal impureness alone that man commits external wrongs.
145. (When) there exists the mental state devoid of lust,
conceit deceit and greed, there occurs unsulliedness in the psychical state (of a person.) For the releasable souls this has been pronounced by the omniscients..
146. Just as vicious acts (bad mental tensions) have been
restrained through virtuous acts (good mental tensions); · so also virtuous acts (good mental tensions) have been restrained through spiritual experience. Therefore, the yogi (saint) should meditate on his own virtuous and spiritual nature in this successive order.
147. It has been said in the doctrine of Jina (the spiritual
victor) that having done conquest over sleep, posture, and (the convetedness for) food and having apprehended the self through the grace of spiritual teacher, one should meditate on one's own self.
148. Service of an experienced person and that of the spiritual
teacher, avoidance of a value-ignorant person totally, fortitude, spiritual study, staying in seclusion, and reflection on the meaning of sutras (scriptures)--the group of all these is the means of equanimity (emancipation and bliss).
149. The saint who is the practiser of austerities and who is
· desirous of deep spiritual meditation should partake of food which is moderate and fit to be consumed, should
Cayanikā ]
[ 97

Page #131

long for companion possessing discriminating understanding and lofty purpose of life and should choose a proper dwelling known through judicious judgement:
150. (Because of not requiring treatment), the physicians do
not treat such persons as are satisfied with the food beneificial to spiritual practices, with the limited choice of that food and with a little quantity of limited food. It fact, they are the physicians of their own mind.
151. Because of (the choice of) dwelling which has been
devoid of depravities, because of developing controlled posture, because of consuming a little quantity of food, because of restrained senses, the enemy of attachment does) not perturb the mind of a judicious man, as the enemy of disease eradicated by medicines does not attack the cured persons.
152. One should pursue the spiritual path, as long as old age
does not afflict, disease does not grow and the senses do not decline.
153. (For social growth and one's own unfoldment) only two
paths (modes of life) have been pronounced by the Arahantas (embodied spiritually perfect personalities) who are devoid of birth, death and old-age. (The traveller on the one path) (has been called) authentic Šramana (saint) and (the traveller on the other path) (has been called authentic Sravaka (householder).
154. In the life of the householder two things, namely offering
of gifts and paying of reverence to ethico-spiritual person
98 ] :
[ Samaņasuttam

Page #132

alities are prominent. Even without any one of them, no persons are styled 'Sravakas' (householders). In the life of the saint two things, namely, performance of meditation and pursuance of study are predominant. In the same way even withot any one of them, no body is styled 'Sramana' (saint).
155. The gift is regarded as of our kinds. The division of which lies in, food, medicine, books (Scriptures) and fearlessness. The gift of these should be offered. This has been so described in the Upasakādhyayana (book of the householder).
156. Surely, awakening is the mother of spirituality; surely, awakening is the fosterer of spirituality; awakening is its enhancer and awakening is the begetter of unconditional happiness.
157. One should move with awakening, stand with awakening, sit with awakening and sleep with awakening. (One doing all this and) talking and eating with awakening, does not incur bondage of vicious Karma.
158. Through knowledge, accomplishment of meditation takes place; through meditation, the shedding of all the karmas occurs; the outcome of the shedding of karmas is emanicipation (complete mental equanimity and peace). One should, therefore, pursue knowledge.
159. The fire of austerity which is associated with the air of knowledge and which has been lighted by chastity,
Cayanikä ]
[ 99

Page #133

burns the seeds which cause mundane existence, as the forest-conflagration (burns) the heep of grass.
160. For him whose mind merges (itself) in meditation, as salt dissolves in contact with water, the fire of spiritual experience, the inflamer of the auspicious and inauspicious karmas emerges.
161. The person by whom meditation has been practised is not afflicted by the mental suffering of jealousy, dejection, grief etc. born of passions.
162. Just as the fire along with the air swiftly burns up the fuel. which has been accumulated for a long time, so also the fire of meditation instantly consumes the fuel of unlimited karmas.
163. For the beings being swept away by the current of old age and death, spirituality is the support, the place of protection, an excellent refuge and an abode of shelter.
164. The courageous person will inevitably die and the coward one will also inevitably die. So at the time of death which is inevitable, to die with tranquility is undoubtedly better.
165. Just as the army perishes when the commander has been killed, so also on the destruction of the deluding karma (attachment), all the other karmas (impurities) vanish.
166. Salutation to the Anekantavāda which is the singular teacher of mankind, without which even the transaction of the world does not at all go on.
100 ]

[ Samaṇasuttam

Page #134

167. Since the understanding of non-absolutism does not occur
without Naya (point of view), so by him who is desirous of eliminating absolutism (onesidedness) Naya should be comprehended.
168. No doubt, the thing has been endowed with manifold
characteristics. From the desire to express one characteristic, only one characteristic is expressed, since the desire to express the rest of characterictics does not present itself at that time.
!69. Extolling one's own utterances and disparaging those of
others, they who behave like a pedantic person on that occasion remain dependent on the world in manifold ways.
170. Diverse are the Sivas; varied is (their) Karma; and
divergent is (their) capablility; one should, therefore, sh un verbal disputation . with the votary of one's own faith and also with that of the other.
Cayanikā ]
[ 101

Page #135

संकेत-सूची
(अ) –अव्यय (इसका अर्थ= . विधिकृ. -विधि कृदन्त
___ लगाकर लिखा गया है) स --सर्वनाम .. अक' -अकर्मक क्रिया संकृ -सम्बन्ध कृदन्त अनि -अनियमित
सक -सकर्मक क्रिया . प्राज्ञा -प्राज्ञा
सवि -सर्वनाम विशेषण कर्म -कर्मवाच्य -
स्त्री --स्त्रीलिंग (क्रिविअ) --क्रिया विशेषण
हेछ -हेत्वर्थ कृदन्त . अव्यय (इसका अर्थ
( ) -इस प्रकार के कोष्ठक
में मूल रक्खा गया है ।
= लगाकर लिखा गया है
।
(
)+
).... ]
इस प्रकार के कोष्ठक के अन्दर + चिह्न किन्हीं शब्दों में संधि का द्योतक है । यहां अन्दर के कोष्ठकों में गाथा के शब्द ही रख दिये गये
तुवि —तुलनात्मक विशेषण पु -पुल्लिग
-प्रेरणार्थक क्रिया -भविष्य कृदन्त -भविष्यत्काल -भाववाच्य -भूतकाल
--भूतकालिक कृदन्त व --वर्तमानकाल व --वर्तमान कृदन्त वि -विशेषण विधि --विधि
[( )-( )-( ).... ] इस प्रकार के कोष्ठक के अन्दर '-' चिह्न समास का द्योतक है। {[( )-( )-( )] वि } जहां समस्त पद विशेषण का कार्य करता है, वहां इस प्रकार के कोष्ठक का प्रयोग किया गया है।
102 ] .
.
[
मरणसुत्तं

Page #136

1 / 1 अक या सक — उत्तम पुरुष /
एकवचन
* जहाँ कोष्ठक के बाहर केवल संख्या ( जैसे 1 / 1, 2 / 1... प्रादि) ही लिखी है, वहां कोष्ठक के अन्दर का. शब्द 'संज्ञा' है ।
1/2 अक या सक - उत्तम पुरुष / बहुवचन
* जहाँ कर्मवाच्य, कृदन्त श्रादि 2/1 अक या सक - मध्यम पुरुष / प्राकृत के नियमानुसार नहीं बने हैं, बहुवचन वहाँ कोष्ठक के बाहर लिखा गया है । 1 / 1 - प्रथमा / एकवचन
'अनि' भी 2/2 अक या सक
- मध्यम पुरुष /
"
1 / 2 - प्रथमा / बहुवचन 2 / 1 - द्वितीया / एकवचन
2 / 2 - द्वितीया / बहुवचन
3 / 1 -- तृतीया / एकवचन
3 / 2 - - तृतीया / बहुवचन
4/1 -- चतुर्थी / एकवचन
4 / 2 - चतुर्थी / बहुवचन 5 / 1 -- पंचमी / एकवचन
5/2 - पंचमी / बहुवचन 6/1 - षष्ठी / एकवचन
6/2 -ष्ठी / बहुवचन 7/1 - सप्तमी / एकवचन
7/2- सप्तमी / बहुवचन8 / 1 - संबोधन / एकवचन 8 / 2 - संबोधन / बहुवचन
चयनिका ]

3 / 1 अक या सक — श्रन्य
3/2 अक या सक — अन्य
बहुवच
पुरुष /
एकवचन
पुरुष /
बहुवचन
[ 103

Page #137

व्याकरणिक विश्लेषण 1 णमो' (अ) = नमस्कार । अरहताणं' (अरहंत) 4/2 । सिद्धाणे (सिद्ध)
4/2। आयरियाणं (प्रायरिय) 4/2। उवझायाणं (उवज्झाय). 4/21 लोए (लोस) 7/1 । सव्वसाहूणं' [(सव्व) वि-(साहू) 4/2] । __ 1. णमो' के योग में चतुर्थी होती है। 2 एसो (एत) 1/1 सवि । पंचणमोक्कारो [ (पंच) वि-(णमोक्कार)
1/1] । सव्वपावप्पणासणो [(सव्व) वि-(पाव)-(प्पणासण) 1/1 वि] । मंगलाणं (मंगल) 6/2। च (अ)=ोर । सन्वेसि (सव्व) 6/2 वि । पढमं (पढम) 1/1 वि । हबइ (हव) व 3/1। अक मंगलं (मंगल) 1/11 1. जिस समुदाय में से एक छांटा जाता है उस समुदाय में षष्ठी
अथवा सप्तमी होती है। .. 3-5 अरहंता (अरहत) 1/2। मंगलं (मंगल) 1/1। सिद्धा (सिद्ध) 1/2 ।
साहू (साहु) 1/2 । केवलिपण्णत्तो [(केवलि)-(पण्णत्त) भूकृ 1/11 अनि । धम्मो (धम्म) 1/11 लोगुत्तमा [(लोग) + (उत्तमा)] [(लोग)-(उत्तम)1/2 वि] | लोगुत्तमो [(लोग)+ (उत्तमो)] [(लोग)-(उत्तम) 1/1 वि ] । अरहंते (अरहत) 2/2 । सरणं (सरण) 2/1 । पव्वज्जामि (पन्वज्ज) व 1/1 सक । सिख (सिद्ध) 2/2। साहू (साहु) 2/2 । केवलिपग्णत्त [(केवलि)-(पण्णत्त) भूक 2/1 अनि । धम्म (धम्म) 2/1।
1. 'जाना' अर्थवाली क्रियानों के साथ द्वितीया होती है । 6 झायहि (झाय') विधि 2/1 तक । पंच (पंच) 2/2 वि। वि (अ) =
ही । गुरवे (गुरव) 2/2 । मंगलचउसरणलोयपरियरिए [ (मंगल) वि
104 ]
[ समणसुत्तं

Page #138

(चउसरण) वि-(लोय)-(परियर) भूक 2/2] । गर-सुर-खेयर-महिए [(पर) - (सुर) - (खेयर) - (मह) भूक 2/2] | आराहणणायगे [(भाराहण)-(णायग') 2/2] । वोरे (वीर) 2/2 वि 1. झा-झाय (अकारान्त धातुओं के अतिरिक्त अन्य स्वरान्त
धातुनों में विकल्प से अ (य) जोड़ा जाता है । 2 यहाँ ‘णायग' विशेषण की तरह प्रयुक्त है, कोशों में इसे संज्ञा
बताया गया है ।
*परिक-परिकर-परियर परियरिप्र-परियरिए (भूक 2/2) परिक
(परिकर= परियर) = विभूषित करना। 7 घणघाइकम्ममहणा [(घण) वि – (घाइकम्म) - (महण) 1/2 वि] ।
तिहुवणवरभव्वकमलमत्तंग [(तिहुवरण) - (वर')-(भव्व)-(कमल)(मत्तड) 1/2 । अरिहा (अरिह) 1/2 । अयंतणाणी (अणंतरणाणि) 1/2 वि । अणुवमसोक्खा-[ [(अणुवम) वि-(सोक्ख) 1/2 वि] । जयंतु (जय) विधि 3/2 अक। जए (जअ) 7/1। . 1 वरम् (म)→वर = यह उस वाक्य-खंड के साथ प्रयुक्त होता है
जिसमें अपेक्षित वस्तु विद्यमान है (संस्कृत--
हिन्दी कोश) 8 अविहकम्मवियला [[(अट्ठविह) वि-(कम्म)-वियल) 1/2] वि]।
गिठ्ठियकज्जा [(गिट्ठिय) भूकृ अनि-(कज्ज) 1/2] । पणठ्ठसंसारा [[(पणट्ठ) भूकृअनि - (संसार) 1/2]] । विट्ठसयलत्थसारा[(दिट्ठ) +(सयल) + (प्रत्थ)+ (सारा)] [(दिटठ) भूकृ पनि - (सयल) वि -(प्रत्य)-(सार) 1/2] । सिखा (सिद्ध)1/2 । सिद्धि (सिटि) 2/1। मम (अम्ह) 4/1 स । विसंतु (दिस) विधि 3/2 सक । 9 पंचमहव्वयतुंगा [(पंच) वि-(महन्वय)-(तुंग) 1/2 वि] । तत्कालिय
चयनिका ]
[ 105

Page #139

सपर समय- सुदधारा [ (त) सवि - (बकालिय ) वि- (स) वि- (पर) वि( समय ) - ( सुद ) - (धार) 1 / 2 वि ] । गागागुणगणमरिया [ ( गागा ) वि - ( गुण) - ( गण ) - (भर) भू.कृ. 1 / 2] । आइरिया ( इंरिय) 1 / 2 | मम (ह) 4 / 1स । पसीवंतु ( पसीद) विधि 3 / 2 अक ।
1. समास के प्रारम्भ में विशेषरण के ( संस्कृत हिन्दी कोश )
10 अण्णाणघोरतिमिरे [ ( अण्णाण ) वि- ( घोर) वि- ( तिमिर ) 7 / 1 ] + दुरंत तीरहि [ ( दुरंत) वि - (तीर) 7 / 1] | हिडमारगाणं ( हिंड) वकृ 4 / 2 | भवियाणुज्जोययरा [ ( भवियाण) + (उज्जोययरा ) ] भवियाग (भवियं) 4/2 वि उज्जोययरा ( उज्जोययर ) 1/2 वि । उवज्झाया (वाय) 1 / 2 | वरमद [ (वर) वि - ( मदि ) 2 / 1] । देतु (दा) विधि 3/2 तक 1
रूप में प्रयोग होता है ।
1/2
11 थिरधरियसीलमाला [ (थिर 2 ) - ( धरिय) भू. कृ. - ( सील ) - माला) 1 / 2 ] । ववगयराया [ ( ववगय) वि - (राय) 1 / 2 ) ] । जसोहपडिहत्या [(जस) + (ग्रह) + (परिहत्था ) ] [ (जस) - ( प्रोह ) - ( पडिहत्थ ) वि ।' बहुविभूसियंगा [ ( बहु) + (विरणय) + (भूसिय) + (अंगा ) ] वि - (विरणय ) - (भूसिय) भू. कृ. - ( अंग ) 1 / 2 ] । सुहाई ( सुह ) साहू (साहू) 1/2 पयच्छंतु (पयच्छ) विधि 3 / 2 तक । i
[
2 / 2 |
1. थिर (त्रिवि) = ढढ़तापूर्वक थिरं थिर. यहाँ अनुस्वार का लोप हुआ है।
106 ]
12 अरिहंता (अरिहंत ) 1/2
आयरिया मुणिणो
असरीरा ( सरीर ) 1 / 2 (प्रारय) 1 / 21 उवज्झाय ' ( उवज्झाय) मूलशब्द 1 / 2 ( मुणि) 1/2 पंचक्खर निप्पण्णी [ (पंच) + (अक्खर ) + (निप्पण्णो ) ] [(पंच) वि- ( प्रक्खर ) - निप्पण 2 ) भूकृ 1 / 1 श्रनि]। श्रोंकारी ( श्रोंकार) 1/11 पंच (पंच) 1/2 वि पर मिट्ठी ( परमिट्टी ) 1/2 ।

( बहु )
[ समरणसुत्तं

Page #140

13 अरहंतभासियत्थं [ ( अरहंत + ( भासिय) + (प्रत्थं ) ] [ ( प्ररहंत ) -
( भासिय) भू. कृ. - ( प्रत्थ) 1 / 1 ] । गरगहरदेवह [ (गरणहर ) - (देव) 3/2] | गंधियं (गंथ) भू. कृ. 1 / 1 । सम्मं (प्र) = भली प्रकार से । पणमामि (परणम) व 1 / 1 सक। भत्तिसो [ (भत्ति ) - (जुत्ता) 1 / 1 वि] । सुवणाणमहो वह [ ( सुद) - ( सारण ) - ( महोदहि ) 2 / 1] सिरसा (सिर) 3/1
1. अर्धमागधी में कुछ शब्दों में तृतीया के एकवचन में 'सा' प्रत्यय: जोड़ा जाता है । इसे अनियमित भी कहा जा सकता है, (शिरस् → शिरसा सिरसा 3 / 1 )
-
14 ससमयपरसमयविक [ ( स )
( विउ ) 1 / 1 वि] । सिवो
वि - ( समय ) - ( पर) वि - ( समय ) - गंभीरो (गंभीर ) 1 / 1 वि । वित्तिमं ( दित्तिम) 1 / 1 वि । (सिव) 1 / 1 वि । सोमो (साम) 1 / 1 वि । गुणसयकलिओ [ ( गुरण) - ( सय) वि - ( कल ) भूकृ 1 / 1 ] । जुत्तो ( जुत्त) 1 / 1 वि । पवयरणसारं [ ( पवयरण ) - ( सार ) 2 / 1 (परिकह) है. कृ. ।
] ।
परिकहेउं
15 जं (जं) 2 / 1 सवि । इच्छसि ( इच्छ) व 2 / 1 सक । श्रप्पणतो ( अप्पण) पंचमी अर्थक 'तो' प्रत्यय । च ( अ ) = श्रीर । ण ( प्र ) = नहीं । तं (त) वि ।
2 / 1 सवि । इच्छ ( इच्छ) विधि 2 / 1 सक । परस्स (पर) 4 / 1 वि. ( अ ) = भी। या (प्र) = प्रर । एत्तियगं (एत्तिय ) स्वार्थिक 'ग' प्रत्यय 1 / 1 वि । जिणसासरणं [ ( जिरण - ( सासरा ) 1 / 1 ] | 16 ओसासो (प्रासास ) 1 / 1 | वीसासो (वीसास) 1 / 1 । सीयघरसमो [(( सीय) वि - ( घर ) - (सम) 1 / 1 वि ] | य ( अ ) = और होइ (हों) । व 3 / 1 अक । मा ( अ ) = मत । भाहि (भा) विधि 2 / 1 अक । अम्मापितिसमाणो [ ( प्रम्मा ) - (पिति ) - ( समारण) 1 / 1 वि] । संघो (संघ) 1 / 1। सरणं (सरण) 1 / 1 । तु ( अ ) = तो । सब्वेंस (सव्व) 4 / 2 वि ।
चयनिका ]

[ 105

Page #141

17 जस्स (ज) 6/1 सवि । गुरुम्मि' (गुरु) 7/1। न (अ) = नहीं भत्ती
(भत्ति) 1/1। य (अ) = तथा । बहुमाणो (बहुमाण) 1/11 गउरवं (गउरव) 1/1। भयं (भय) 1/1 । वि (अ) = तथा । लज्जा (लज्जा ) 1/1। नेहो (नेह) 1/1। गुरुकुलवासेण [ (गुरु)- (कुल)- (वास) 3/1] । किं (किं) 1/1 सवि। तस्स (त) 6/1 सवि। 1 पादरसूचक शब्दों के साथ सप्तमी होती है। यहाँ भत्ति प्रादि
आदरसूचक शब्द हैं। 2 संज्ञा शब्दों के करण के साथ प्रयुक्त होकर बहुधा अर्थ होता है
'क्या लाभ है'। 18 खणमित्तसुक्खा [(खणमित्त)-(सुक्ख) 1/2 वि] । बहुकालदुक्ला [(बहु)
वि-(काल)-(दुक्ख) 1/2 वि] । पगामदुक्खा [(पगाम) वि-(दुक्ख) 1/2 वि] । अणिग्गामसुक्खा [(अरिणगाम) वि-(सुक्ख) 1/2 वि] । संसारमोक्खस्स [(संसार)-(मोक्ख) 6/1] । विपक्चभूया [(विपक्ख)(भूय) 1/2 वि] । खाणी (खाणि) 1/1। अणत्याण (प्रणत्य) 6/2 ।
उ (अ)-निश्चय ही। कामभोगा [(काम)-(भोग) 1/2।। 19 सुद्छु (प्र)= खूब अच्छी प्रकार से । वि (अ) = भी । मग्गिज्जतो (मग्ग)
कर्म व 1/1 । कस्यवि (प्र) = कहीं केलीइ (केलि) 7/1 । नस्थि (म)= नहीं। जह (अ)= जैसे सारो (सार)1/1 | इंविअविसएसु [(इंदिन)विसन)7/2] । तहा (प्र) = वैसे ही । सुहं (सुह)1/1 सुद्छु (प्र) = खूब
अच्छी तरह से । वि (प्र) = यद्यपि। गविळे (गविट्ठ) भूकृ 1/1 अनि । 20 जह (अ) जैसे कच्छुल्लो (कच्छुल्ल) 1/1 वि । कच्छु (कच्छु) 2/1। - कंड्रयमाणो (कंडूय) बक 1/1 । दुहं (दुह) 2/1 । मुणइ (मुण) व 3/1 . सक । सुक्खं (सुक्ख) 2/1 । मोहाउरा [(मोह) + (आउरा)] [(नोह)(प्राउर) 1/2 वि] । मणुस्सा (मणुस्स) 1/2 । तह (अ)= वैसे ही ।
कामदुहं [(काम)-(दुह) 2/1] । सुहं (सुह) 2/1 । बिति (बू) व 3/2 . सक ।
108 ]
[ समणसुत्तं

Page #142

21 भोगामिसबसविसन्ने [(भोग) + (मामिस) + (दोस) + सिन्ने)]
[(भोग)-(मामिस)-(दोस)-(विसन्न) 1/1 वि] । हियनिस्सेयसबुद्धिवोच्चत्थे [(हिय)-(निस्सेयस)-(बुद्धि)-(वोच्चत्थ) 1/1 वि] । बाले (बाल) 1/1 वि । य (अ) =ोर । मन्दिए (मन्दिर) 1/1 वि । मूढे (मूढ) 1/1 वि । बन्झई' (बज्झइ) व कर्म 3/1 सक अनि । मच्छिया (मच्छिया) 1/11 व (अ) = जैसे । खेलम्मि' (खेल) 7/11
1. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है। 2. कभी कभी तृतीया विभक्ति के स्थान पर सप्तमी विभक्ति का
. प्रयोग पाया जाता है । (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-135) 22 जाणिज्जइ (जाण) व कर्म 3/1 सक । चिन्तिज्जइ (चिन्त) व कर्म 3/1
सक । जम्मजरामरणसंभवं [(जम्म)-(जरा)-(मरण)-(संभव') 1/1 वि] । दुक्खं (दुक्ख) 1/1। न (प्र) =नहीं । य (अ)= फिर भी। विसएसु' (विस) 7/2। विरज्जई' (विरज्जइ) व भाव 3/1 मक अनि । प्रहो (प्र)= आश्चर्य । सुबो (सुबद्ध) भूक 1/1 अनि । कवरगंठी [(कवड)-(गंठि) 1/1] ।
1. विशेषण के अर्थ में यह समास के अन्त में प्रयुक्त होता है। 2. कभी कभी पंचमी विभक्ति के स्थान पर सप्तमी विभक्ति का
प्रयोग हो जाता है । (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-156)
3. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है । 23 बो (अ) 1/I सवि । खलु (म)=सचमुच । संसारत्थो (संसारत्थ) 1/1
वि। जीवो (जीव) 1/1 | तत्तो (प्र) = उस कारण से । दु (अ)= ही। होवि (हो) व 3/1 प्रक। परिणामो (परिणाम) 1/1 । परिणामावो (परिणाम) 5/1 । कम्म (कम्म) 1/1 | कम्मावो (कम्म) 5/1.1 होवि (हो) व 3/1 अक । गविसु (मदि) 7/1 अनि । गवी (गदि)1/11
पयनिका ]
[ 109

Page #143

24 गरिमधिगस्स [(गदि)+ (अधिगदस्स)] गदि (गदि) 2/1 । अधिगदस्स
(मधिगद) भूक 6/1 अनि । देहो (देह): 1/1। देहावो (देह) 5/1 । इंदियाणि (इंदिय) 1/2 । जायंते (जाय) व 3/2 अक । तेहिं (त) 3/2 स । (अ) = ही। विसयग्गहनं [(विषय)-(ग्गहण) 1/1] । तत्तो (अ) = उस कारण से । रागो (राग) 1/1। वा (प्र) = और । बोसो (दोस) 1/11 ___1 कभी कभी षष्ठी विभक्ति का प्रयोग पंचमी के स्थान पर पाया
जाता है । (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-134) . 25 जायवि (जाय) व 3/1 अक । जीवस्सेवं [(जीवस्स)+ (एवं)]
जीवस्स (जीव) 6/1 । एवं (अ) = इस प्रकार । भावो (भाव) 1/1। संसारचक्कवालम्मि [(संसार)-(चक्कवाल) 7/1] । इदि (प्र) = इस प्रकार। जिणवरेहिं (जिणवर) 3/2। भाणिवो (भण) भूकृ 1/1। प्रणाविणिधणो (अरण+आदि+णिधणो) = (प्रणादिणिधण) 1/1
वि । सणिषणो (स-रिणधण) 1/1 वि । वा (प्र) = या। 26 जम्मं (जम्म) 1/1। दुक्खं (दुक्ख) 1/1 | जरा (जरा) 1/1। रोगा
(रोग) 1/2 । य (म) =और । मरणाणि (मरण) 1/2 । अहो (प्र):खेद । दुक्खो (दुक्ख) 1/1। हु (अ) =ही। संसारो (संसार) 1/1 । जत्थ (अ)= जहाँ पर । कोसन्ति (कीस) व 3/2 अक। जंतवो (जंतु)
1/2। 27 जं. (ज) 2/1 सवि । समयं (समय) 2/1। जीवो (जीव) 1/1।
आविसइ (आविस) व 3/1 अक । जेण (ज) 3/1 सवि । भावेण (भार)
3/1 । सो (त) 1/1 स । तंमि (त) 7/1 सवि । समए (समय) 7/1 । - सुहासुहं (सुह) + (असुह)] [(सुह) वि-(मसुह) 2/1 वि] । बंधए (बंध) व 3/1 सक.। कम्मं (कम्म) 2/1। 1 सप्तमी विभक्ति के स्थान पर कभी कभी द्वितीया विभक्ति का
प्रयोग होता है। (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-137) 110 ]
[ समणसुत्तं

Page #144

28 कम्मं (कम्म) 2/1। चिरति (चिण) व 3/1 सक। शवसा (सवस) , 1/2 वि । तस्सुइयम्मि [(तस्स)+ (उदयम्मि)] । तस्स (त) 6/1
सवि । उदयस्मि (उदय) 7/1 | उ (भ)=किन्तु । परम्पसा (परम्पस) 1/2 वि । होति (हो) व 3/2 अक । रुपखं (रुक्ख) 2/11 Ter (दुरुह) व 3/1 सक । सवसो (सवस) 1/1 वि । विगलइ (विगम) 4 3/1 प्रक। स (त) 1/1 स । परम्वसो (परव्यस) 1/1 वि। ततो
(त) 5/1 सवि। 29 कम्मबसा [(कम्म)-(वस) 1/2 वि ] । बलु (प्र) =पाद पूर्ति के
लिए प्रयुक्त । जीवा (जीव) 1/2। जीववसाई [(जीव)-(वस) 1/2 वि] । कहिंचि (प्र)=कहीं। कम्माई (कम्म) 1/1। कस्यह (म)= कहीं। धणिओ (धरिण) 1/1 वि। बलवं1 (बलवन्त-बलवन्तोबलवं) 1/1 । धारणिओ (धारणिप्र) 1/1 वि । कत्थई (म) कहीं ____1 'मन्त' प्रत्यय जोड़ते समय 'म' के स्थान पर विकल्प से 'व' प्रादेश
होता है । विकल्प से 'त' का लोप और 'न्' का अनुस्वार होने से 'बलवं' रूप बना (अभिनव प्राकृत व्याकरण, पृष्ठ 427)
2 छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'इ' किया गया है। 30 मिच्छत्त (मिच्छत्त) 2/1। बेवंतो (वेद) व 1/11 बीवो (जीव)
1/1 | विवरीयवंसगो (विवरीयदसण) 1/1 वि। होइ (हो) व 3/1 अक । ग (म)=नहीं । य (म) - फिर । धम्म (धम्म) 2/1। रोचेदि (रोच) व 3/1 सके । हु (म) = भो । महुरं (महुर) 2/1 वि । पि (म)
= भी । रसं (रस)2/1 | जहा(अ) जैसे । जरिवो (जरिब) 1/1 वि। 31 मिच्छत्तपरिणवप्पा [(मिल्छत्त)+(परिणद) + (अप्पा)] [(मिच्छत्त
(परिणद) भूक अनि--(मप्प) 1/1] | तिब्वकसाएण [(तिव्व) वि (कंसाप) 3/1] | सुद्छु (म) =प्रत्यन्त । प्राविट्ठो (माविट्ठ) 1/1.
भूक अनि । जीव (जीव) 2/1.। देहं (देह) 2/1। एक्कं (एक्क) 2/1 - चयनिका ]
[ 111

Page #145

सवि । मण्णंतो (मण्ण) वकृ 1/1 | होवि (हों) व 3/1 अक । बहिरप्पा
(बहिरप्प) 1/11 32 रागो (राग) 1/1। य (अ)=और । बोसो (दोस) 1/1। विय
(म)=ौर । कम्मवीयं [(कम्म)-(वीय) 1/1] | कम्मं (कम्म) 1/11 च (अ) = भी। मोहप्पभवं [ (मोह)-(प्पभव)11/1 वि] । वयंति (वय) व 3/2 सक। कम्मं (कम्म) 1/1। च (अ) =निश्चय ही । जाइमरणस्स [(जाई) - (मरण) 6/1] | मूलं (मूल) 1/11 दुक्खं (दुक्ख) 1/1। च (अ) = निस्संदेह। माईमरणं [ (जाई)- (मरण) 1/1] । 1. समास के अन्त में 'उत्पन्न' अर्थ में प्रयुक्त होता है। 2. समासगत शब्दों में रहे हए स्वर परस्पर में हस्व के स्थान पर
दीर्घ और दीर्घ के स्थान पर हस्व प्रायः हो जाते हैं (हेम प्राकृत
व्याकरण 1-4) 33 न वि (म)=नहीं । तं (त) 1/1 सवि । कुणइ (कुण) व 3/1 सक ।
अमित्तो (अमित्त) 1/1 वि । सुद्छु वि (अ) = प्रत्यन्त ही। य (अ) = तथा । विराहिमओ (विराहिन) भूकृ 1/1 अनि । समस्यो(समत्य) 1/1 वि । वि (अ) = भी। जं(ज) 1/! सवि । दो (दो) 1/2 वि । वि (प्र) = ही । अनिग्गहिया (प्र-निग्गहिय) भूकृ 1/2 अनि । करंति (कर) व 3/2 सक । रागो (राग) 1/1। य म) = और दोसो (दोस) 1/1।
1. 'य' का प्रयोग 'मोर' अर्थ में दो बार कर दिया जाता है। 34 न (अ)- नहीं। य (प्र) = बिल्कुल । संसारम्मि (संसार) 7/1।
सुहं (सुह) 1/1 । जाइजरामरणदुक्खगहियस्स [(जाइ)-(जरा)(मरण)-(दुक्ख)-(गह) भूक 4/1 ] । जीयस्स (जीच) 4/1 । अत्वि . (प्रस) व 3/1 अक । जम्हा (अ) =चूकि । तम्हा (अ) = प्रतः । ___मुक्खो (मुक्ख) 1/1। उवादेओ (उवादेअ) 1/1 वि । 112 ]
[ समणसुत्तं

Page #146

35 तं (तुम्ह) 1/1 स । जह (म) = यदि । इच्छसि (इच्छ) व 2/1 सक ।
गंतु (गंतु) हे पनि । तीरं (तीर) 2/1। भवसायरस्स [(भव)(सायर)6/1] | घोरस्स.(घोर)6/1 वि । तो (अ) =तो। नवसंजमभंड [(तव)-(संजम)- (मंड) 2/1] । सुविहिय (सुविहिय) 8/1 वि ।
गिम्हाहि (गिण्ह) विधि 2/1 सक । दूरंतो (तूर) वकृ 1/1। 36 कामाशुगिरिप्पम [(काम) + (अणु गिदि) + (प्पभव)] [(काम)
(अणुगिद्धि) (प्पभव') 1/1 वि। (अ)=ही। दुक्खं (दुक्खं)1/1। सव्वस्स (सम्व) 6/1 वि । लोगस्स (लोग) 6/1। सदेवगस्स (सदेवग) 6/1 वि 'ग' स्वार्षिक । जं () 1/1 सवि । काइयं (काइय) 1/1 वि। माणसियं (माणसिय) 1/1 वि । च (म)= और । किंचि (म)=कुछ । तस्संतगं [(तस्स)+(पंतगं)] तस्स (त) 6/1 स । अंतगं (अंतग) 2/1 'ग' स्वार्थिक । गच्छद (गच्छ) व 3/1 सक । वीयरागो (वीयराग)1/1 ।
1. समास के अन्त में 'उत्पन्न' अर्थ में प्रयुक्त होता है। 37 जेण (प्र)= जिस कारण से। विरागो (विराग) 1/1 वि। जायइ
(जाय) व 3/1 प्रक। (त) 1/1 सवि। सव्वायरेण [(सव्व) + प्रायरेण)] [(सम्व) वि-(प्रायर) 3/1] । करणिज्ज (कर) विधिक 1/1 । मुच्चइ (मुच्चइ) व कर्म 3/1 सक अनि । ह (अ)=किन्तु । ससंवेगी' [(स) - (संवेगी)] = [(स) - (संवेगी)] स (प्र) = श्रेष्ठ संवेगी (संवेगी) 1/1। अणंतवो (अणंतग-अणंतव) 1/1 वि । होइ (हो) व 3/1 अक । असंवेगी (अ-संवेगी) 1/1 वि । ___ 1. संवेग-वैराग्य संवेगी, वैराग्य वाला। 2. अणंतग = (मण +अंतग)= (अण+अंतव), ग→व (अभिनव
प्राकृत व्याकरण, पृष्ठ, 111)। 38 अन्नं (अन्न) 1/1 वि । इमं (इम) 1/1 सवि । सरीरं (सरीर) 1/1।
अन्नो (अन्न) 1/1 वि ।. जीषु (जीव) 1/1 अपभ्रंश । ति (प्र)=भी । चयनिका ]
[ 113

Page #147

निच्छियमईओ (निच्छियमइ) 5/1 | दुक्खपरिकेसकर [(दुक्ख) वि(परी-केसकर) 2/1 वि] । छिद (छिद). विधि 2/1 सक । ममत्त
(ममत्त) 2/1 । सरीराओ (सरीर) 5/11 . 39 भावे' (भाव) 7/1। विरत्तो (विरत्त) 1/1. वि। मणुओ (मणुप्र)
1/1 । विसोगो (विसोग) 1/1 वि । एएण (एअ) 3/1 सवि । दुक्खोहपरंपरेण [ (दुक्ख) + (प्रोह) + (परंपरेण) ] [ (दुक्ख) - (प्रोह)(परंपर) 3/1] । न (अ) = नहीं। सिप्प (लिप्पइ) व कर्म 3/1 अनि । भवमझे [(भव)-(मज्झ) 7/1] । वि (म) = भी । संतो (मंत) 1/1 वि । जलेण (जल) 3/1 | पा (प्र) = जैसे कि । पोक्खरिणीपलासं [(पोक्खरिणी)- (पलास) 1/1] ! 1. पंचमी विभक्ति के स्थान पर कभी कभी सप्तमी विभक्ति का
प्रयोग होता है । (हेम प्राकृत व्याकरण 3-136) .
2. 'छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है । 40 धम्मो (धम्म) 1/1। मंगलमुक्कि [(मंगलं)+ (उक्किट्ठ) ] मंगल
(मंगल) 1/1 उक्किट्ठ (उक्किट्ठ) 1/1 वि । अहिंसा (अहिंसा) 1/1 । संजमो (संजम) 1/1 तवो (तव) 1/1 | देवा (देव) 1/2 । वि (अ) = भी । तं (त) 2/1 स । नमसंति (नमंस) व 3/2 सक । जस्स (ज) 6/1
स । धम्मे (धम्म) 7/1 । सया (म) = सदा । मणो (मण) 1/1 । 41 धम्मो (धम्म)1/1 । वत्थसहावो [(वत्यु)-(सहाव)1/1] । खमादिभावो
[(खमा)+ (मादि) + (भावो)] [(खमा)- (आदि)- (भाव) 1/1] । य (म)- भी। बसविहो (दसविह) 1/1 वि। रयणतयं (रयण) - (त्तय) 1/1]। च (प्र) = भी। जीवाणं (जीव) 6/1। रक्खणं
(रक्खण) 1/11 42 कोहेण (कोह) 3/1। जो (ज) 1/1 सवि । ण (अ) = नहीं। तप्पदि
(तप्पदि) व कर्म 3/1 सक। सुर-गर-तिरिएहि [(सुर) - (गर) -
114 ]
[ समणसुत्तं

Page #148

(तिरिम) 3/2] । कीरमागे (कीरमाण) कम वकृ 7/1 । वि (प्र) = भी । उवसग्गे (उवसग्ग) 7/1। वि (अ) =पादपूरक । रउद्दे (रउद्द) 7/1 वि । तस्स (त) - 6/1 स । समा (खमा) 1/1 | हिम्मला. ..
(गिम्मल-रिणम्मला) 1/1 वि । होदि (हो) व 3/1 प्रक। 43 खम्मामि (खम्म) ब 1/1 सक । सन्धजीवाणं' [(सव्व)-(जीव)6/2] ।
सम्वे (सव्व) 1/2 सवि । जीवा (जीव) 1/2 । खमंतु (खम) विधि 3/2 सक । मे (मम्ह) 2/1 स । मित्ती (मित्ति) 1/1 । मे (अम्ह) 6/1. स । सम्वभूदेसु [(सव्व) - (भूद) 7/2] । वरं (वेर) 1/1 | मझ (प्रम्ह) 6/1 । (अ) = नहीं । केरण (क) 3/1 स । वि (अ) = भी । 1. कभी कभी द्वितीया विभक्ति के स्थान पर षष्ठी का प्रयोग होता
है। (हेम प्राकृत व्याकरणः 3-134) . 2. प्रादरसूचक शब्दों के साथ सप्तमी विभक्ति होती है। यहाँ प्रादर
सूचक शब्द 'मित्ति' है। 44 जो (ज) 1/1 स । चितेइ (चित) व 3/1 सक। ण (अ)=नहीं।
बंक (वंक) 2/1 वि । कुणदि (कुरण) व. 3/1 सक। जंपदे (जंप) व 3/1 सक | ये (म)=ौर । गोववि (गोव) 4 3/1 सक। णियवोसं [(रिणय) वि-(दोस) 2/1] । अम्मव-धम्मो [(प्रज्जव)-(धम्म)
1/1] । हवे (हव) व 3/1 अक । तस्स (त) 6/1 स। .. 45 परसंतावयकारण-वयणं [(पर)-(संतावय)-कारण)-(वयणं) 2/1] | • मोत्त ग (मोस रण) संक अनि । सपरहिववयणं [(स) वि-(पर) वि(हिद) वि-(वयण) 2/1] । जो (ज) 1/1 सवि । वददि (वद) व 3/1 सक । भिक्षु' (भिक्खु) मूल शब्द 1/1 | तुरियो (तुरिय) 1/1 सवि । तस्स (त) 6/1 स ।। (म)=ही । धम्मो (धम्म) 1/1 । हवे (हव) व 3/1 अक । सच्चं (सच्च) 1/11 . ___ 1. किसी भी कारक के लिए मूल संज्ञा शब्द काम में लाया जा
सकता है। (पिशल, प्रा. भा. व्या. पृष्ठ 517)
चयनिका ]
[ 115

ational

Page #149

46 विस्ससणिज्जो (विस्सस) विधि कृ 1/1। माया (माया) 1/1 1 व (प्र)
= की तरह । होइ (हो) व 3/1 अक । पुज्जो (पुज्ज) 1/1 वि । गुरु (गुरु) मूल शब्द 1/1 । व्व (अ) = की तरह । लोअस्स (लो अ) 6/1 । सयणु [(स)-(यण) 1/1 अपभ्रंश । व्व (अ) = की तरह । सच्चवाई (सच्चवाइ) 1/1 वि । पुरिसो (पुरिस) 1/1। सव्वस्स (सव्व) 6/1
वि । होइ (हो) ब 3/1 अक। पिओ (पि अ) 1/1 वि । 47 सच्चम्मि (सच्च) 7/1 । वसदि (वस) व 3/1 अक । तवो (तव). 1/1।
संजमो (संजम) 1/1। तह (अ) = तथा । वसे (वस) व 3/1 अक । सेसा (सेस) 1/2 वि । वि (अ)=भी । गुणा (गुण) 1/2 | सच्चं (सच्च) 1/1 । णिबंधणं (रिणबंधरण) 1/1 | हि (अ)=ही । य (अ) = पुनः । गुणाणमुदधीव [(गुणाणं)+ (उदधी)+ (इव)] गुणाणं (गुण) 6/2। उदधी [(उद)- (घि) 1/1] । इव (अ) = जैसे । मच्छाणं
(मच्छ) 4/2। 48 सुरगाणरुप्पस्स [(सुवण्ण)- (रुप्प) 6/1] । उ (अ)= किन्तु । पव्वया
(पध्वय) 1/2 । भवे (भव) विधि3/2 अक । सिया (अ) = कदाचित् । है (अ) = भी। केलाससमा [(केलास)-(सम) 1/2 वि] । असंखया (असंखय) 1/2 वि । नरस्स (नर) 4/1। लुद्धस्स (लुद्ध) भूकृ 4/1 अनि । न (अ)= नहीं। तेहि (त) 3/2 सवि। किंचि (अ) = कुछ । इच्छा (इच्छा) 1/1। हु (अ) = क्योंकि । आगाससमा [(मागास)(समा) 1/1 वि] । अणन्तिया [(अण) + (अन्तिया)] अणन्तिया (प्रणन्तिया) 1/1 वि।
1. पिशल : प्राकृत भाषाओं का व्याकरण, पृष्ठ 679 49 समसंतोसजलेणं [(सम)वि-(संतोस)-(जल) 3/1] । जो (ज) 1/1
सवि । धोवदि (धोव) व 3/1 सक। तिब्ब-लोहमल-पुज [(तिन्व)
वि-(लोह)-(मल)-(पुज) 2/1] । भोयण-गिरि-विहीणो [(भोयण) 116 ]
[ समणसुत्त

Page #150

(गिद्धि)-(विहीण) भूक 1/1 । तस्स (त) 6/1 स । सउच्चं (सउच्च)
1/1 । हवे (हव) व 3/1 अक । विमलं (विमल) 1/1 वि । 50 विसयकसाय-विणिग्गहभावं [(विसय)-(कसाय)-(विरिणग्गह)-(भाव)
2/1] । काऊण (का) संकृ । झाणसज्झाए' [(झारण)-(सज्झाम) 7/1] । जो (ज) 1/1 सवि । भावइ (भाव) व 3/1 सक । अप्पाणं (अप्पाणं) 2/1 । तस्स (त) 6/1 सवि । तवं (तव) 1/1 । होदि (हो) व 3/1 अक्र । णियमेण (क्रिवित्र) = नियम से । । ___- 1. तृतीया विभक्ति के स्थान पर सप्तमी विभक्ति का प्रयोग भी
पाया जाता है । (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-135)
.51 णिग्वेदतियं [(णिग्वेद)-(तिय) 2/1] । भावइ (भाव) व 3/1 सक ।
मोहं (मोह) 2/1। चण (च) संकृ । सव्वदन्वेसु [(सव्व)-(दव्व) 7/2] । जो (ज) 1/1 सवि । तस्स (त) 6/1 स । हवे (हव) व 3/1 अक । चागो (चाग) 1/1। इदि (अ) = इस प्रकार । भणिद (भण)
भूकृ 1/1। जिणरिवेहि (जिणवरिंद) 3/2 । 52 जे (ज) 1|| स । य (अ) = और । कते (कंत) 2/2 वि । पिए.(पिन)
2/2 वि । भोए (भोअ)2/2 । लखे (लद्ध) भूक 2/2 अनि । विपिटिट्ठकुम्वइ [(विपिट्ठि') मूल शब्द 2/1 – कुव्वइ (कुन्व) व 3/1 सक] । सांहीणे [(स)+ (अहीणे)] [(स)-(अहीण) 2/2 वि ] । चयइ (चय) व 3/1 सक । भोए (भोप) 2/2 । से (त) 1/1 सवि । हु (अ) = ही । चाइ1 (चाइ) मूल शब्द 1/1 वि । त्ति (अ)= इस प्रकार । वुच्चई
(बुच्चइ) व कर्म 3/1 सक अनि। - 1. किसी भी कारक में मूल संज्ञा शब्द काम में लाया जा सकता
है। (पिशल, प्रा. भा. व्या. पृष्ठ 517) यह नियम विशेषण पर
भी लागू किया जा सकता है।
2.. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है। चयनिका ]
[ 117

Page #151

53 अहमिक्को [(अहं)+ (इक्को)] [(अहं)-(इक्क.) 1/1 वि । खलु (अ) ___ = निश्चय ही । सुद्धो (सुद्ध) भूक 1/1 अनि । दसणणाणमइओ [(दसण)
-(णाणमइन) 1/1 वि] : सदाऽरूवी [(सदा)+ (अरूवी) सदा (अ) = सदा अरूवी (अरूवि) 1/1 वि । ण वि (अ) = नहीं। अस्थि (अ). . =है । मन्झ (अम्ह) 6/1 स । किचि (अ) = थोड़ी सी । वि (अ) =
इसके अलावा । अण्णं (अण्ण) 1/1 वि । परमाणुमित्तं [(परमाणु). (मित्त) 1/1 । पि (अ) = भी। 54 सुहं (क्रिवित्र) = सुखपूर्वक । वसामो (वस) व 1/2 अक । जीवामो
(जीव) व 1/2 अक । जेसि (ज) 4/2 स । णो (अ) = नहीं। नत्यि (अ) = नहीं। किंचण (अ)==कुछ भी। मिहिलाए (मिहिला) 7/1 ।
स्त्री उज्झमाणीए (डज्झमाण-डज्झमाणो) व कृ कर्म 7/1। न (अ) = नहीं । मे (अम्ह) 6/1 स । उज्भइ (डज्झइ) व कर्म 3/1 सक । 55 जहा (प्र) = जैसे । पोम्मं (पोम्म) 1/1। जले (जल) 7/1। जायं
(जाय) भूकृ 1/1 अनि । नोनिप्पइ [(न) + (उवलिप्पइ)] । न (अ)
= नहीं। उवलिप्पइ (उवलिय) व कर्म 3/1 अक अनि । वारिणा (वारि) 3/1। एवं (अ) = उसी प्रकार । भलितं (अलित्त) भूकृ 1/1 अनि । कामेहि (काम) 3/2 । त) 2/1। वयं (अम्ह) 1/2 स ।
बम (बू) व 1/2 सक । माहणं (माहण) 2/1 । 56 दुक्खं (दुक्ख) 1/1 । हयं (हय) भूक 1/1 अनि । जस्स (ज) 6/1।
न (अ) = नहीं। होइ (हो) व 3/5 अक । मोहो (मोह) 1/1। हओ (हप्र) भूक 1/1 अनि । तल्हा (तण्हा) 1/1। हया (हया) भूक 1/1
अनि । लोहो (लोह) 1/1। किंचणाई (किंचण) 1/2 वि । 57 एए (एम)2/2 स । य (अ) = यदि। संगे (संग) 2/2 । समहक्कमित्ता'
1. समतिक्रम- समइक्कसमइक्क-इत्ता-समइक्कमित्ता।
118 ]
[ सगणसुत्तं

Page #152

(समइक्क) संकृ । सुदुत्तरा (सु-दुत्तर) 1/2 वि । चेव (अ) = भी। भवंति (भव) व 3/2 अक । संसा (सेस) 1/2 वि । जहा (अ) = उदाहरणार्थ । महासागरमुत्तरित्ता [(महासागरं)-(उत्तरित्ता)] महासागरं (महासागर) 2/1 उतरित्ता (उत्तर) संकृ । नई (नई) 2/2 । भवे (भव) व 3/1 अक। अवि (प्र)= भी। गंगासमाणा [(गंगा)
स्त्री (समाण- समाणा) 2/2 वि] । 58 जा (जा) 1/1 स । वज्जई (वज्ज) व 3/1 अक । रयणी (रयणः)
1/1। न (प्र) = नहीं। सा (ता) 1/1 स । पडिनियत्तई (पडिनियत्त) व 3/1 अक । अहम्मं (अहम्म) 2/1 | कुणमाणस्स (कुण) वक 6/1। अफला (अफल) 1/2 वि । जन्ति (जा) व 3/2 प्रक। राइओ (राइ) 1/2 । 1. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है। 2. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है । 3. दीर्घ स्वर के आगे यदि संयुक्त अक्षर हो तो उस दीर्घ स्वर का हस्व - स्वर हो जाता है; जान्ति--जन्ति (हेम प्राकृत व्याकरण : 1-84) 4. विभक्ति जुड़ते समय दीर्घ स्वर बहुधा कविता में हस्व हो जाते हैं
' (पिशल, प्रा. भा. व्या. पृष्ठ, 182) 59 अप्पा (अप्प) 1/1। जामई (जाण) व 3/1 सक। अप्पा' (अप्प)
5/1 | बहडिओ (जहटिअ) 1/1 वि । अप्पसक्खिओ [(अप्प)(सक्खिम) 1/1] | धम्मो (धम्म) 1/1 | अप्पा (अप्प) 1/1। करेइ (कर) व 3/1 सक । तं (त) 2/1 स । तह (अ) = इस तरह । जह (प्र) 1. किसी कार्य का कारण व्यक्त करने वाली (स्त्रीलिंग भिन्न) संज्ञा
में तृतीया या पंचमी विभक्ति का प्रयोग होता है। . = जिससे । अप्पसुहावओ [(अप्प) + (सुह)+ (प्रावग्रो)] [(अप्प)
(सुह)-(प्रावन) 1/1 वि] । होइ (हो) व 3/1 अक ।
चयनिका ]
[
119

Page #153

60 अप्पा (अप्प) 1/1। नई (नई) 1/1। वेयरणी (वेयरणी) 1/11
मे (अम्ह) 4/1 स। कूड सामली (कूड. सामलि) 1/1 | कामवुहा (कामदुहा) 1/1 वि । घेणं (घेणु) 1/1। नंवणं (नंदण) 1/1। वणं
(वण) 1/11 61 अप्पा (अप्प) 1/1। कत्ता (कत्तु) 1/1 वि । विकत्ता (विकत्तु) 1/1
वि । य (अ) = भी । दुहाण (दुह)6/2 । य (अ) = और । सुहाण (सुह) 6/2। य (अ) =तथा । मित्तममित्तं [(मित्तं)+(अमित्तं)] मित्तं (मित्त) 1/1 | अमित्तं (अमित्त) 1/11 च (अ) = और | दुप्पद्विय (दुप्पट्ठिय) मूल शब्द 1/1 वि सुप्पट्ठि) (सुप्पट्ठि) 1/1 वि ।
कर्ता कारक के स्थान में केवल मुल संज्ञा शब्द भी काम में लाया जा
सकता है। (पिशल: प्रा. भा. व्या., पृ. 518)। 62 एगप्पा [(ऐग)+ (अप्पा)] [(एग) वि-(अप्प) 1/2] । अजिए
(अजिअ) भूक 1/1 अनि । सत्त (सत्तु) 1/1 | कसाया (कसाय) 1/2 । इन्दियाणि (इन्दिय) 1/2 । य (अ) = और । ते (स) 2/2 स । जिणित
(जिण) संकृ । जहानायं (अ) = उचित रीति से । विहरामि (विहर) व . 1/1 अक । अहं (अम्ह) 1/1 स । मुणी (मुरिण) 8/1 । 63 जो (ज) 1/1 स । सहस्सं (सहस्स) 2/1 वि । सहस्साणं' (सहस्स)
6/2 वि । संगामे (संगाम) 7/1। दुज्जए (दुज्जन) 7/1 वि । जिणे (जिण) विधि 3/1 सक । एगं (एग) 2/1 वि । अप्पाणं (अप्पाण) 2/1 | जिरोज्ज (जिण) विधि 3/1 सक । एस (एत) 1/1 सवि । से (त) 6/1 स । परमो (परम) 1/1 वि । जओ (जन) 1/1 । 1. कभी कभी तृतीया विभक्ति के स्थान पर षष्ठी विभक्ति का
प्रयोग पाया जाता है (हेम प्राकृत व्याकरण, 3-134) 64 अप्पाणमेव [(अप्पाणं) + (एव)] अप्पाणं' (अप्पाण) 2/1 एव
1. सप्तमी विभक्ति के स्थान पर कभी कभी द्वितीया विभक्ति का
प्रयोग होता है । (हेम प्राकृत व्याकरण, 3-137)
120 ]
[ समणसुत्तं

Page #154

(अ) =ही । जुझाहि (जुज्झ) विधि 2/1 अक । किं (किं) 1/1 सवि । ते (तुम्ह)4/1 स । जुझण (जुज्झ)3/1 | बज्झयो (अ) = बरिरंग से । अप्पाणं (अप्पाण) 2/1। जइत्ता (जन) संकृ । सुहमेहए [सुहं) +
(एहए)] । सुहं (सुह) 111 एहए (एह) व 3/1 अक । 65 अप्पा (अप्प) 1/1 । चेव (अ) = ही। दमेयव्यो (दम) विधिक 1/1 ।
हु (अ) = ही । खलु (अ)=सचमुच । दुद्दमो (दुद्दम) 1/1 वि । वंतो (दंत) भूक 1/1 अनि । सुही (सुहि) 1/1 वि। होइ (हो) व 3/1 अक । अस्सि (इम) 7/1 । लोए (लोअ) 7/1। परत्थ (अ) =परलोक
में । य (अ)= और। 66 वरं (अ)= अधिक अच्छा । मे (अम्ह) 3/1 स । अप्पा (अप्प) 1/1 ।
बंतो (दंत) भूकृ 1/1 अनि । संजमेण (संजम) 3/1 तवेण (तव) 3/11 य (अ)=और । माऽहं [(मा)+ (अहं)] मा (प्र) = नहीं अहं (अम्ह) 1/1 स । परेहि (पर) 3/2 । दम्मतो (दम्मंतो) कर्म वकृ 1/1 अनि । ..
बंधणेहिं (बंधण) 3/2 । वहेहि (वह) 3/2 । य (अ) = और। 67 एगो (प्र) =एक ओर से । विरई (विरइ) 2/1। कुज्जा (कु) विधि
3/1. सक । एगमो (अ) = एक ओर । य (अ)=तथा। पवत्तएं (पवत्तण) 1/1 । प्रसंजमे (असंजम) 7/1। नियत्ति (नियत्ति) 2/1। च (अ) = एक अोर । संजमे (संजम) 7/1 । य (अ)=दूसरी ओर । 1. पंचमी विभक्ति के स्थान पर कभी कभी सप्तमी विभक्ति का
प्रयोग होता है। (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-136) 68 नारोण (नाण) 3/1 । य (अ) = और । झारणेण (झाण) 3/1 ।
तवोबलेण (तवोबले) 3/1 । य (अं) = इसका प्रयोग 'और' अर्थ में
प्रत्येक शब्द के साथ कर दिया जाता है । बला (क्रिविन) = बलपूर्वक । . निरभंति (निरुभंति) व कर्म 3/2 सक अनि । इन्दिय विसय कसाया
[(इन्दिय)-(विसय)-(कसाय) 1/2] । धरिया (धर) भूकृ 1/2 । चयनिका ] .
[ 121

Page #155

BE
कोहो (कोही नपुसंक लिगमा नपु. लिंग
तुरगा (तुरग) 1/2 1 व (अ) = जैसे । रहि (रज्ज) 3/2।.. 69 (अ)] अग्गीथोवं [(भग्गी)-थोवं (म)] 1 कसायपोवं [(कसाय)
थोवं (म)] । च(प्र) =और । न (म) = नहीं । ह (म)=ही । मे (तुम्ह) 3/1 स । वीससियवं (वीसस) विधिक 1/1। पोवं (भ) = थोड़ा सा। पि (अ) = भी। ह (म) = क्योंकि । तं (त) 1/1 स ।
बहु (म) =बहुत । होई (हो) व 3/1 प्रक। - 1. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'भग्गी' किया गया है।
2. यदि एक वाक्य में पु., स्त्री., नपु. लिंग वाले शब्द हैं तो सर्वनाम
और क्रिया नपुसंक लिंग के अनुसार होंगे। 70 कोहो (कोह) 1/1। पीई (पीइ) 2/1। पणासेइ (पणास) व 3/1 .. सका। माणो (माण) 1/1। वियनासगो [ (विणय)-(नासण)
11 त्रि] । माया (माया) 1/1। मित्तानि (मित्त) 2/2 | नासेह (नास) व 3/1 सक । लोहो (लोह) 1/1। सव्वविणासगो [ (सव्य)
वि-(विणासण) 1/1 नि]। .. 71 उवसमेण (उवसम) 3/11 हणे (हण) विधि 3/1 सक। कोहं (कोह) ... 2/1 | माणं (माण) 2/1 । मद्दवया (मद्दव) स्वार्थिक 'य' 5/1 ) जिणे
(जिण) विधि 3/1 सक। मायं (माया) 2/1 | चज्जवभावेग [(च)+ (मज्जव)+(भावेण)] च (म) =और [(मज्जव) = (भाव) 3/1] । लोभ (लोभ) 2/1 संतोसो (संतोस) 5/11 *संतोसानो-संतोसम-विभक्ति जुड़ते समय दीर्घ स्वर बहुधा कविता
में हस्व हो जाते हैं । पिशलः प्रा. भा. व्या. पृष्ठ 182।। .72 महा (प्र) = जिस प्रकार। कुम्मे (कुम्म) 1/1 । सबंगाई [(स) वि: (अंग) 2/2] | सए (स) स्वार्थिक 'म' प्रत्यय 7/1 वि । वेहे (देह) 7/1
समाहरे (समाहर) व 3/1 सक। एवं (प्र)= इसी प्रकार से पावाई
(पाव) 2/2 । मेहावी (मेहावि) 1/1 वि । प्रज्झपेण (अज्झप) 3/1। . छन्द की मात्रा की पूत्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है। 122: ]
[ समणसुत्तं

Page #156

73 से (त) 1/1 स । जाणमजाणं [(जाणं) + (प्रजाणं)] जाणं (क्रिविम)=
ज्ञानपूर्वक, अजाणं (क्रिविन) = प्रज्ञानपूर्वक । वा (अ)=अथवा । कट्ट" (प्र) = करके । आहम्मिनं (प्राहम्मिश्र) 2/1 वि। पयं (पय) 2/1। संवरे (संवर) विधि 3/1 सक। खिप्पमप्पाणं [(खिप्पं) + (अप्पाणं)] खिप्पं (अ)=तुरन्त, अप्पाण (अप्पाण) 2/1 बीयं (अ) = दूसरी बार । तं (त) 2/1 स न (अ) = नहीं । समायरे (समायर) विधि 3/1 सक ।
'यहां अनुस्वार का आगमन हुआ है। 74 जे (ज) 1/1 । ममाइय-मति [(ममाइय) वि-(मति) 2/1] । जहाति
(जहा) व 3/1 सक । से (त) 1/1 स । ममाइयं (ममाइय) 2/1 वि । हु (अ) = ही। विठ्ठपहे [(दिट्ठ) भूकृ अनि-(पह) ट/1] । मुणी (मुरिण) 1/1। जस्स (ज) 4/1 स । नस्थि (अ)= नहीं। ममाइयं
(ममाइय) 1/1 वि। 75 सव्वगंथविमुक्को [(सव्य-(गंथ)-(विमुक्क) भूक 1/1 अनि) । सीई
भूओ• (सीईभूप्र) भूक 1/1 अनि। पसंतचित्तो [(पसंत) भूक अनि(चित्त) 1/1] । अ (अ)=ौर । जं (ज) = स । पावइ (पाव) व 3/1 मक । मुत्तिसुहं [(मुत्ति)-(सुह) 2/1] । न (अ)=नहीं। चक्कवट्टी (चक्कवट्टि) 1/1 वि (अ)=भी। तं (त) 2/1 स । लहइ (लह) व 3/1 सक । *mitatua (Monier William, Sanskrit, Eng. Dict. (p. 1078 . col. 2)-Tranquillised. शीतीभूत-सीईभूम। 76 गंथच्चाओ [. (गंथ)-(च्चाम) 1/1। इंदिय-णिवारणे [ (इंदिय)
(णिवारण). 7/1] । अंकुसो (अंकुस) 1/1 व (अ) = जैसे । हथिस्स (हत्थि) 4/1 । गयरस्स (णयर) 4/1 । खाइया (खाइया) 1/1। वि (प्र) = भी । य (अ) = और इंदियगुत्ती [ (इंदिय)-(गुत्ति) 1/1] असंगरा (असगत्त) 1/11
चयनिका ] ..
[ 123

Page #157

77 एयं (एय) 1/1 सवि । खु (अ) = सचमुच । नाणिणो (नाणि) 6/1
वि । सारं (सार) 1/1 । जं (अ) = कि । न (अ) = नहीं। हिंसइ (हिंस) व 3/1 सकः । कंचण (क) 2/1 स 'चरण' अनिश्चयात्मकता प्रकट करता है । अहिंसा समयं [ (अहिंसा)-(समया) 2/1। चेव (अ) = निश्चय ही एतावं (एताव) ६/1 वि। ते (त) 1/2 स । वियाणिया* (वियाण) संक।
*पिशल : प्राकृत भाषाओं का व्याकरण, पृष्ठ 834 से 8371 78 सम्वे (सव्व) 1/2 सवि । जीवा (जीव) 1/2 । वि (अ) = ही । इच्छति
(इच्छ) व 3/2 सक। जीविउं' (जीव) हेकृ । न (म)= नहीं मरिज्जिउं* (मर) हेकृ । तम्हा (अ) = इसलिए । पाणवहं [ (पाण)(वह) 2/1] घोरं (घोर) 2/1 वि । निग्गंथा (निग्गंथ) 1/2 । वज्जयंति (वज्जयंति) व 3/2 सक अनि । णं (त) 2/1 स। 1 इच्छार्थक धातुओं के साथ.हेत्वर्थ कृदन्त का प्रयोग होता है।
"मर' क्रिया में 'ज्ज' प्रत्यय लगाने पर अन्त्य 'अ' का 'इ' होने से 'मरिज्ज' बना और इसमें हेत्वर्थ कृदन्त के 'उं' प्रत्यय को जोड़ने से पूर्ववर्ती 'अ' को 'इ' होने के कारण 'मरिज्जिउँ' बना है। इसका
अर्थ 'मरिउं' की तरह होगा। 79 जह (अ) जैसे । ते (तुम्ह) 4/1 स । न (अ) = नहीं । पिमं (पिम)
1/1 वि । दुक्खं (दुक्ख) 1/1 । जाणिव (जाण) संकृ । एमेव (म) = इसी प्रकार । सव्वजीवाणं [ (सव्व) सवि-(जीव) 4/2] सम्बायरमुवउत्तो [ (सव्व)+ (प्रायरं+ (उवउत्तो) ] [ (सव्व) सवि- (मायर) 2/1] उवउत्तो' (उवउत्त) पंचमी अर्थक 'प्रो' प्रत्यय । अत्तोवम्मेण [ (अत्त)+उवम्मेण [ (अत्त)-(उवम्म) 3/1] । कुणसु (कुण) विधि 2/1 सक । दयं (दया) 2/1।
1. उवउत्त + ओ=उवउत्तरोन्ने उवउत्तो।
124 ]
[ समणसुत्त

Page #158

80 सेमबहो [(जीव)-(वह) 1/1] । अपवहो [ (अप्प)-(वह) 1/1] ।
जीवदया [ (जीव)-(दया) 1/1] । अप्पणो (अप्पण) 4/1। क्या (दया) 1/1 होइ (हो) व 3/1 मक । ता (प्र) = उस कारण से । सम्वजीवहिंसा [ (सव्व) सवि - (जीव)-हिंसा) 1/1] । परिचत्ता
(परिचत्ता) 1/1 भूक अनि । अत्राकामेहि (अत्तकाम) 3/2 वि ।। 81 तुमं (तुम्ह) 1/1 स । सि (प्रस) व 2/1 प्रक। नाम (प्र)=
निस्सन्देह । स (त) 1/1 सवि। चेव (म) = ही। कं (ज) 2/1। हंतव्वं (हंतव्व) विधिकृ 1/1 मनि भाववाच्य । ति (म)=देख । मन्त्रसि
(मन्न) व 2/1 सक । प्रज्जावे पव्वं (अज्जाव) विधिक 1/1 भाववाच्य । 82 रागावीणमणुप्पाओ [ (राग)+(आदीणं)+ (अणुप्पाम्रो) ] [ (राग)
(आदि) 6/2] अणुप्पामो (अणुप्पाम) 1/1 वि । अहिंसकरी (अहिंसकत्त) 1/1 । ति (प्र) = इस प्रकार । देसियं (देस) भूकृ 1/1। समए (सम अ) 7/1। तेसि (त) 6/2 स । चे (म)= यदि । उपपत्ती (उप्पत्ति) 1/1 । हिंसेत्ति [ (हिंसा)+(इत्ति)] हिंसा (हिंसा) 1/1 इत्ति (अ)= निश्चय ही। जिलेहि (जिण) 3/2 । णिहिट्ठा (णिद्दिवा)
भूक 1/1 । 83 अज्मवसिएण (अज्झवसिम) 3/1। बंबो (बंध) 1/1। ससे (सत्त)
2/2 मारेज्ज* (मार) विधि 2/1 सक । मा (प्र)=नहीं। थ (म)= और भी । एसो (एत) 1/1 स । बंधसमासो [ (बंध)-(समास) 1/1]। जीवाणं । (जीव).6/21 पिच्छयमयस्स (रिणच्छयणय) 6/11 *"ज्ज' प्रत्यय के लग पर प्रकारान्त धातुनों के अन्त्यस्थ 'प्र' के स्थान
पर 'ए' हो जाता है (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-159, 3-177)। 84 मत्ता (अत्त) 1/! | चेन (अ)=ही । अहिंसा (अहिंसा) 1/1 | हिंसेति - [ (हिंसा)+(इति) ] हिंसा (हिंसा) 1/1 इति (अ)=ही। नियमो
(णि च्छ अ) 1/1 । समए (समम) 7/1। जो (ज) 1/1 सवि । होदि चयनिका ]
[ 125

onal

Page #159

(हो) व 3/1 प्रक। अप्पमत्तो (अप्पमत्त) 1/1 वि। पहिसगो (अहिंसम) 1/1 वि। हिंसगो (हिंसग) 1/1 वि। इसरो (इदर)
1/1 वि। 85 तुंग (तुग) 1/1 वि। न (अ) = नहीं। मंदराओ (मंदर) 5/1
आगासाओ (पागास) 5/1। विसालयं (विसाल) स्वार्थिक 'य' प्रत्यय |1 वि । नत्यि (अ) = नहीं । जह (अ) =जैसे। तह (अ) = वैसे ही । जयंमि (जय) 7/1 । नागसु (जाण) विधि 2/1 सक । पम्महिसासमं [(धम्म)+(महिंसा)+(सम)] धम्म (धम्म) 1/1 [(अहिंसा)-(सम)
1/1 वि] । 86 इमं (इम) 1)1 सवि । च' (अ) और । मे (अम्ह) 6/1 स । अस्थि
(प्र) = है । नत्वि (म)= नहीं। च (अ) =ोर । मे (अम्ह) 6/1 स । 'किन्छ (किच्च) 1/1 । अकिच्चं (मकिच्च) 1/1 । तं (त) 2/1 सवि । एवमेवं [ (एवं) x एवं)] एवं (म)-इस प्रकार एवं (प्र)=ही। लालप्पमाणं (लालप्प) वक 2/1 | हरा (हर) 1/2। हरंतित्ति [(हरंति) + (इति) ] हरंति (हर) व 3/2 सक. इति (म)= मतः । कहं (म) = कैसे । पमाए (पमाय) 1/1। । - 1. दो वाक्यों को जोड़ने के लिए कभी कभी दो 'च' का प्रयोग
. 'मोर' पर्थ में किया जाता है। 2. कभी कभी बहुवचन का प्रयोग सम्मान प्रदर्शित करने के लिए
किया जाता है (हर=मृत्यु का देवता= काल)। 87 सीतंति (सीत) व 3/2 सक । सुवंतानं (सुव) व 6/21 प्रत्या (प्रय)
1/2। पुरिसान (पुरिस) 6/21 लोगसारत्ता [(लोग)+(सार)+ (प्रत्या)] [(लोग)-(सार)-(प्रत्य) 1/2] । तम्हा (अ) = इसलिए । मागरमाना (जागर) व 1/2। विनय (विधुण) विधि 2/2 सक । पोराभयं (पोराण) स्वार्षिक 'य' प्रत्यय 2/1 वि । कम्म (कम्म) 2/11
126 ]
[ समगनुतं

Page #160

88 जागरिया (जागरिया) 1/1 | धम्मीणं (धम्मि) 6/2 वि । महम्मीणं
(अहम्मि) 6/2 चि। च (अ)= और । सुत्तया (सुत्तया) 1/11 सेया (सेया) 1/1 वि । बच्छाहिवमगिपीए [(वच्छ)+ (प्रहिव)+ (भगिणीए)] [(वच्छ)-(प्रहिव)-(भगिणी) 4/1] । अहिंसु (प्र-कह) भू. 3/1 सक । जिनो (जिण) 1/1 । अयंतीए (जयंती)4/11
1. पिशल : प्राकृत भाषामों का व्याकरण, पृष्ठ 753 2. 'कह' आदि के योग में (जिससे कुछ कहा जाय उसमें) चतुर्थी
विभक्ति होती है। 89 सुत्त सु' (सुत्त) 7/2 वि । यावी (प्र.) =तथा । परिबुद्धजीवी [(पडि
बुद्ध) भूक अनि-(जीवि) 1/1 वि] । न (अ) = नहीं । वीससे (वीसस) विधि 3/1 सक । पणिए (पण्डिन) 1/1 । मासुपरणे (आसुपण्ण) 1/1 वि। घोरा (घोर) 1/2 वि । मुहत्ता (मुहुत्त) 1/2 | अबलं (प्रबल) 1/1 वि। सरीरं (सरीर) 1/1। भारंट-पक्खी [(भारंड)-(पक्खि) 1/1] ।व (प्र) = की तरह । चरेऽप्पमतो [(चरे)+ (अप्पमत्तो)] चरे (चर) विधि 3/1 सक अप्पमत्तो (अप्पमत्त) 1/1 वि । 1. 'विश्वास' अर्थ को बतलाने वाले शब्दों के योग में प्रायः (जिस
पर विश्वास किया जाता है उसमें सप्तमी विभक्ति का प्रयोग
होता है। 90 न (अ)= नहीं । कम्मुना (कम्म) 3/1 । कम्म (कम्म) मूल शब्द 2/11 . बर्वेति (खव) व 3/2 सक । बाला (बाल) 1/2 वि । प्रकम्मुना (मकम्म) 3/11 धीरा (धीर) 1/2 वि। मेधावियो (मेधावि) 1/2 कि । लोभमया [(लोभ)-(मय.) 5/1। वतीता (वतीत) भूक 1/2 अनि । संतोसिरणो (संतोसि) 1/2 । नो (अ) = नहीं। परेंति (पकर)
व 3/2 सक । पावं (पाव) 2/1 .:91 नालस्सेण [(ना)+(पालस्सेण)] ना (प्र)=नहीं। मालस्सेण'
1. समं सह प्रादि के योग में तृतीय विभक्ति होती है।
चयनिका ].
[ 127

Page #161

(बालस्स) 3/1 |स' (म)-साथ । सुरु (सुक्स) 1/11 = नहीं। बिन (विज्म) 1/1 | सह' (च)=ताप । निंदवा' (निदा) 3/1 पनि । र (वरम) 111 मार (ममत्त) 3/1 | मारने [को+(मारंमेण)] न (प) = नहीं प्रारमेण (मारंभ) 3/1 । खातुबा (दयालुवा) 1/11
1. समं, मह प्रादि के योग में तृतीया विभक्ति होती है । 92 जागरह (जागर) विधि 2/2 अक । नरा (नर) 8/21 जिचं (म)=
निरंतर । बागरमानस्स (जागर) वकृ 6/1 । बढ़ते (वड्ढ) व 3/1 मक । बुद्धी (बुद्धि) 1/1 | बो (ज) 1/1 स । सुवतिः (सुव) व 3/1 मक । ण (अ)= नहीं। सो (स) 1/1 स । धनो (धन) 1/1 वि ।
बग्मति (जग्य) व 3/1 मक । सबा (म)=सदा। 93 विवत्ती (विवत्ति) 1/1 । अविनोमस्स (प्रविणीम) 6/1 वि । संपत्ती
(संपत्ति) 1/1। विभीमस्स (विणीम) 6/1 वि । य (प्र)=ौर । बस्सेयं [(जस्स)+ (एयं)] । जस्स (ज) 6/1 स एवं (एय) 1/1 सवि । हो (म)= दोनों प्रकार से । नायं (नाय) 1/1 भूक भनि । सिव (सिक्खा) 2/11 से (त) 1/1 सवि । अभिगच्या (अभिगन्छ) 43/1 सक।
1. कभी कभी षष्ठी विभक्ति का प्रयोग तृतीया विभक्ति के स्थान पर
. होता है (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-134) 94 मह (अ) प्रच्छा तो । पंचहि (पंच) 3/2 वि । लेहि (ठाण) 3/2।
जेहि (ज) 3/2 सवि । सिता (सिक्खा) 1/1। न (अ) = नहीं। लन्नई (लब्भइ) व कर्म 3/1 सक अनि । थम्भा (पम्भ) 5/1 । ___1. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु '1' को 'ई' किया गया है। 2. किसी कार्य का कारण व्यक्त करने वाली (स्त्रीलिंग भिन्न) संज्ञा
में तृतीया ता पंचमी विषक्ति का प्रयोग होता है।
128 ]
[ समखसुतं

___

Page #162

कोहा! (कोह) 5/1 । पमाएणं! (पमान) 3/1 । रोगेगानस्सएग [(रोगेण)+(मालस्सएण)] रोगेण (रोग) 3/1 आलस्सएण (पालस्स) स्वार्थिक 'म' प्रत्यय 3/1 । य (म)= तथा। 1. किसी कार्य का कारण व्यक्त करने वाली (स्त्रीलिंग भिन्न) संज्ञा
में तृतीया या पंचमी विभक्ति का प्रयोग होता है। 95 अह (अ) = अच्छा तो। अहिं (अट्ठ) 3/2 । गणेहि (ठाण) 3/2।
सिक्खासीले [(सिक्खा)-(सील) 1/1 वि] । त्ति (अ)= शब्दस्वरूप द्योतक । बुच्चाई (बुच्चई) व कर्म 3/1 सक अनि । प्रहस्सिरे (म-हस्सिर) 1/1 वि । सया (प्र)=सदा । दंते (दंत) भूक 1/1 अनि । न (म) = नहीं । य (प्र) = तथा। मम्ममुवाहरे [(मम्म)+(उदाहरे)] मम्म
(मम्म) 2/1 । उदाहरे (उदाहर) व 3/1 सक। 16 नासीले [(न)+(असीले)] |'न (प्र) = नहीं प्रसीले (असील)1/1 वि।
विसीले (विसील) 1/1 वि । सिया (अ)= है। अइलोलुए [(अइ) वि(लोलुम) 1/1 वि प्रकोहणे (प्रकोहण) 1/1 वि । सच्चरए [(सच्च)(रम) भूक 1/1 मनि] । - 1. समास के अन्त में अर्थ होता है । प्रवण, सम्पन्न आदि । ___ 2. आधी या पूरी गाथा के अन्त में पाने वाली 'इ' को 'ई' कर दिया
जाता है (क्रियापदों में) (पिशल: प्रा. भा. व्या. पृष्ठ, 138)। 97 नागमेग्गचित्तो [(नाणं) + (एगग्गचित्तो)] नाणं (नाण) 2/1
एगग्गचित्तो (एगग्गचित्त) 1/1 वि । य (भ) = मोर । ठिमओ (ठिम) भूकृ 1/1 अनि । गवई (ठव प्रेरक-ठावय)प्रेरक अनि व 3/1 सक। परं (पर) 2/1 वि । सुगालि (सुय) 2/2 1 4 (अ) =ौर । महिम्बित्ता
1. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'ई' को 'ई' किया गया है।
चयनिका ] ... .. .
[ 129

ternational

Page #163

(अहिज्ज) संकृ । रओ (रअ) 1/1 वि । सुयतमहिए' [(सुय)-(समाहि) 7/1] । 1. समाहीए+समाहिए, विभक्ति जुड़ते समय दीर्घ स्वर बहुधा
कविता में ह्रस्व कर दिये जाते हैं। (पिछलः प्राकृत भाषामों का
व्याकरण, पृष्ठ 182)। . 98 बसे (वस) व 3/1 अक । गुरुकुले [(गुरु)-(कुल) 7/1] । पिच्चं (अ)
= सदा। बोगवं (जोगवन्त-जोगवन्तो जोगवं)-/1 वि । उवहाणवं' (उवहाणवन्त-उवहाणवन्तो+उवहाणवं) 1/1 वि । पियकरे (पियंकर) 1/1 वि । पियंवाई (पियंवाइ) 1/1 वि । से (त) 1/1 सवि । सिक्खं (सिक्ख) 2/1 । लधुमरिहई (लधु)+ (अरिहई)] । लक्षु (लघु) हेव अनि । अरिहई (परिह) व 3/1 सक ।
1. अभिनव प्राकृत व्याकरण, पृष्ठ, 427 2. पूरी या आधी गाथा के अन्त में पाने वाले क्रियापद के 'इ' को
.. 'E' कर दिया जाता है (पिशल: प्रा. भा. व्या. पृष्ठ 138)। 99 मह (प्र) = जैसे । बीका' (दीव)5/1 । वीवसयं ] (दीव)-(सय)1/1]।
पपए (पाप) 3/I का सो (त) 1/1 सवि । य (अ) = और । विप्पए (दिप्प) 23/1मक 1 दीवो (दीव) 1/1 । वीवसमा [(दीव)(सम) 1/2] वि] | मायरिया (मायरिय) 1/2 । विप्पंति (दिप्प) व 3/2 अक। परं (पर) 2/11 (म)=ौर । बीति (दीव) व 3/2 सक।
1. किसी कार्य का कारण व्यक्त करने वाली (स्त्रीलिंग भिन्न) संज्ञा ___तृतीया या पंचमी का प्रयोग होता है। 2. कभी कभी बहुवचन का प्रयोग सम्मान अथ्वा भक्ति प्रकट करने
के लिए होता है। 100 तमगुणाग [(उत्तम) वि-(गुण) 6/2] । धाम (धाम) 1/1 । 130
[ तमणसुतं

Page #164

सम्बवन्वाग) [(सव्व)-(दव्व) 6/2] । उत्तमं (उत्तम) 1/11 (दव्वं) 1/1 । तच्चान, (तच्च)} 6/2 परं (पर) 11 वि। म (तच्च) 1/1 | जीवं (जीव) 1/1 | जाणेह (जाण) विधि 2/2 सक। णिच्छयो (रिणच्छय) पंचमी अर्थक 'दो' प्रत्यय । 1. जिस समुदाय में से एक को छांटा जाता है, उस समुदाय में षष्ठी
अथवा सप्तमी होती है। 101 जीवा (जीव) 1/2 । हवंति (हव) व 3/2 अक । तिविहा (तिविह)
1/2 वि । बहिरप्पा (वहिरप्प) 1/2 । तह य (म) = और । अंतरप्पा (अंतरप्प) 1/2 । य' (अ)=ौर । परमप्पा (परमप्प) 1/2 । विय (म) =और । दुविहा (दुविह) 1/2 वि । परहंता (अरहत) 1/21 सिया (सिद्ध) 1/2 । य (म)=ौर। 1. दो शब्दों को जोड़ने के लिए, कभी कभी 'और' अर्थ को व्यक्त
करने वाले अव्यय दो बार प्रयोग किए जाते हैं । 102 अक्वाणि (अक्ख) 1/2 । बहिरप्पा (बहिरप्प) 1/1 । अंतरप्पा
(अंतरप्प) 1/1 । हु (म)=ही। अप्पसंकप्पो [(अप्प)-(संकप्प) 1/1] । कम्मकलंक-विमुक्को [(कम्म)-(कलंक)-(विमुक्क) 1/1 वि] । परमप्पा (परमप्प) 1/1 । भण्णए (भण्णए) व कर्म 3/1 सक अनि । देवो
(देव) 1/11 103 ससरीरा (ससरीर) 1/2 वि । अरहंता (अरहंत) 1/2 । केवलणालेज
(केवलणाण) 3/1 । मुणिय-सयलत्यो [(मुरिणय)+ (सयल)+(मत्वा)] [(मुरिणय) भूक- (सयल) वि-(प्रत्थ) 1/2] | गाणसरीरा [(णाण)(सरीर) 1/2] । सिद्धा (सिद्ध) 1/2। सव्वुत्तम-सुक्ख-संपत्ता [(सव्व) +(उत्तम)+(सुक्ख)+ (संपत्ता)] [(सव्व) वि-(उत्तम) वि-(सुक्ख)
(संपत्त) भूकृ 1/2 पनि । 104 मारहवि (प्रारुह+अवि) संकृ अपभ्रंश । अंतरप्पा. (अंतरप्प) 2/1 । चयनिका [.
. [ 131

Page #165

अपभ्रंश । बहिरप्पा (बहिरप्प) 2/1 अपभ्रंश । चरिकन (छंड) संक
तिविहेण (तिविह) 3/1। झाइन्नइ (झाप) व कर्म 3/1 सक।। । परमप्पा (परमप्प) 1/1 । उबइठें (उवइट्ठ) भूक 1/1 पनि ।
जिपरिवेहि (जिणवरिंद) 3/21 105 परसमस्वमगंध [(अरसं)+ (अव)+(प्रगंध)] परसं (अरस) 1/1
वि अरूवं (अरूव) 1/1 वि अगंध (अगंध) 1/1 वि । अब्बत (अव्वत्त) 1/1 वि । चेवणागुनमसइं [(चेदणागुणं)+(असई)] चेदणागुणं चिदणागुण) 1/1 वि प्रसद्द (असद्द) 1/1 वि । बाण (जाण) विधि 2/1 सक' । अलिंगरगहणं [(प्रलिंग)-(ग्गहण) 1/1] | जीवमणि दिसंठा [(जीव)+(प्रणिट्ठि) (संठाणं)] । जीवं (जीव) 1/1
[(मणिट्ठि) भूक अनि-(संठाण) 1/1] | . 106 सुहपरिणामो [(सुह) वि-(परिणाम) 1/1] | पुग्णं (पुण्ण) 1/11
असुहो (असुह) 1/1 वि । पाव (पाव) मूल शब्द 1/1 | ति (अ) = इस प्रकार । भणियमन्नेसु [(भाणियं) + (अन्नेसु)] भणियं (भण) भू.कृ. 1/1। अन्नेसु (अन्न) 7/2। परिणामो (परिणाम) 1/11 सनगयो [(ण) + (अन्नगदो)]। दुक्सक्खयकारणं [(दुक्ख)-(क्खय)(कारण) 1/1] । समये (समय) 7/1। 1. किसी भी कारक में मूल संज्ञा शब्द काम में लाया जा सकता है।
(पिशलः प्राकृत भाषामों का व्याकरण पृष्ठ 517). 107 पुणे (पुण्ण) 2/11 पि (म) = ही । जो (ज) = 1/1 सवि । समिच्छवि
(समिच्छ) व 3/1 सक । संसारो (संसार) 1/1। तेण (त) 3/1 स । ईहिवों (ईह) भूक 1/1। होवि (हो) व 3/1 अक । पुग्णं (पुण्ण) 1/11 सुगईहेर्नु [(सुगइ सुगई')-(हेदु) 1/1] | पुग्णसएणेव [(पुण्ण) + 1. समासगत शब्दों में रहे हुए स्वर परस्पर में ह्रस्व के स्थान पर
दीर्घ और दीर्घ के स्थान पर ह्रस्व हो जाते है (हेम प्राकृत
व्याकरणः 1-4)। 1 132 ]
[ समणसुतं

Page #166

?
(खण) + (एव) ] [ ( पुण्ण ) - ( ख ) 3 / 1 ] एव (प्र) = ही निव्वाणं (रिव्वाण) 1 / 1।
108 कम्ममहं [ (कम्मं ) + (प्रसुहं ) ] कम्मं ( कम्म) 1 / 1 । असुहं ( प्रसुह ) 1 / 1 वि । कुसीलं ( कुसील) 1 / 1 वि । सुहकम्मं [ ( सुह ) - (कम्म) 1 / 1] | धावि (प्र) = और। जारण (जाण) विधि 2 / 1 सक । व ( अ ) = पाद पूरक | सुसीलं ( सुसील ) 1 / 1 वि । कह (प्र) = कैसे । तं (त) 1 / 1 सवि । होदि (हो) व 3 / 1 प्रक। सुसीलं ( सुसील ) 1 / 1 वि । जं ( ज ) 1 / 1 सवि । संसारं (संसार) 2 / 1 । पवेसेदि (पवेस) व 3 / 1 सक |
।
109 सोवणियं (सोवणिय ) 1 / 1 वि 1 / 1
पि (प्र) = भी। गियलं (गियल ) बंधवि (बंध) व 3 / 1 सक । कालायसं [ (काल) + (प्रायसं ) ] [ ( काल ) वि - ( प्रायस) 1 / 1 वि] । पि (प्र) = और। जह (प्र) = जैसे । पुरिसं ( पुरिस) 1 / 11 बंधदि ( बंध) व 3 / 1 सक। एवं ( अ ) = वैसे ही । जीवं (जीव ) 2 / 1 हमसुहं [ ( सुहं ) + (सुहं ) ] सुहं ( सुह) 1 / 1 विप्रसुहं ( सुह ) 1 / 1 वा (आ) = भी। कवं ( कद ) भूकृ 1 / 1 प्रनि । कम्मं (कम्म) 1 / 1 |
वि
110 तम्हा (प्र) = इसलिए । डु (प्र) = तो । कुसीलेंहि (कुसील) 3 / 2 वि ।
=
य ( अ ) = बिल्कुल । रायं (राय) 2 / 1 मा ( प्र ) मत । कुणह ( कुरण) । विधि 2 / 2 सक । व (प्र) = श्रर । संसगं (संसग्ग) 1 / 1 । साहीगो ( साहीण) 1 / 1 वि । हि (अ) = क्योंकि । विणासो (विरणास ) 1 ) 1 । फुसीलसंसग्गरायेण [ ( कुसील ) - ( संसग्ग ) - (राय) 3 / 1 ] ।
111 वरं ( अ ) = अधिक अच्छा । वयतवेहि [ ( वय ) - ( तव ) 3 / 2 ] । सग्गो (सग्ग) 1 / 1 | मा ( अ ) = न । दुक्खं ( दुक्ख ) 1 / 1। होउ (हो) व 3 / 1 अंक | जिरह (रियरिर) 7 / 1 अपभ्रंश । इयरेहिं ( इयर ) 3/2 वि । छायातवट्ठियाणं. [ (छाया) + (मातव) + (ट्ठियाणं ) ] [ (छाया) - ( प्रातव) - (ट्ठिय) भूकृ 6/2 अनि ] । पडिवालताण ( पडिवाल) वकृ
चयनिका ].

[ 133

1

Page #167

4/2 । गुरुमेयं [(गुरु) वि-(भेय) 1/1] । 112 खयरामरमणुय-करंजलि-मालाहि [ (खयर)+ (अमर)+ (मणुय) +
(कर)+ (अंजलि) + (मालाहिं)] [(खयर)-(अमर)-(मणुय)-(कर)
(बंजलि)-(माला) 3/2] | च (प्र) =निस्सन्देह । संपया (संयुय
स्त्री संथुया) भूक 1/1 अनि । विउला (विउल-विउला) 1/1 कि। चक्कहररायलच्छी [(चक्कहर)-(राय)-(लच्छी) 1/1] । लभई (लगभइ) व कर्म 3/1 सक अनि । बोही (बोहि) 1/1। ए (अ)= नहीं। भवणुमा [(भव्य) + (अणुमा)] [(भव्व)-(अणुप्रसा )1/1 वि] ।
1. मात्रा के लिए 'इ' को 'ई' किया गया है। 2. अणुग→अणुप्र= अनुसरण करने वाला (प्राप्टे : संस्कृत-हिन्दी
कोष)। 113 नाणं (नाण) 2/1 चरितहीगं [(चरित्त)-(हीण) भूक 2/1 पनि] ।
लिंगग्गहणं [(लिंग)-(ग्गहण) 2/1] 14 (4)= मोर । सनविहीनं [ (दंसण)-(विहीण) भूक 2/1 भनि । संबमहीनं. [ (संजम)-(हीण) भूकृ 2/1 | तवं (तव) 2/1। जो (ज) 1/1 सवि । परइ (चर) व 3/1
सक । निरत्ययं (निरत्थय) 1/1 वि । तस्स (त) 4/1 स। 114 नावंसणिस्स [ (न) + (अदंसणिस्स) ] न (प्र) = नहीं । प्रसारणस्स
(प्रदंसरिण)4/1 वि । नाणं (नाण)1/1 | नाणेकर (नाण)3/11 बिना (अ)= बिना । न (अ) = नहीं । हुंति(हु) 43/2 प्रक। परमगुणा(परण) -(गुण) अगुणिस्स (अगुणि) 4/1 वि । नस्थि (4)= नहीं। मोक्लो (मोक्ख)1/1 | अमोक्खस्स (प्रमोक्ख)4/1 | निम्या (निव्वाण)1/11
1 'बिना' के योग में तृतीया भी होती है।
134 ]
[ समापन

Page #168

115 हयं ( हय) 1 / 1 वि | नाणं ( नारा ) 1 / 1 | कियाहीणं [ ( किया ) - ( ही ) 1 / 1वि ] | हया ( हया ) 1 / 1 वि । अण्णाणओ ( अण्णाण अण्णारणाओ→ orna) 5 / 1 | किया ( किया ) 1 / 1 । पासंतो (पास) वकृ 1 / 1 | पंगुलो (पंगुल) 1 / 1 वि । वड्ढो ( दड् ढ ) भूकृ 1 / 1 अनि । धावमाणों (धाव) वकृ य (श्र) = ओर । अंधओ (अंध) 1 / 1 वि ।
1 / 1
1 विभक्ति जुड़ते समय दीर्घ स्वर बहुधा कविता में ह्रस्व हो जाते हैं । ( पिशल : प्राकृत भाषाओं का व्याकरण, पृष्ठ 82 )
। फलं ( फल ) = 2 / 1 । वयंति
1
116 संजोअसिद्धीइ [ ( संजोन) - सिद्धि) 7 / 1 ] ( वय ) व 3 / 2 सक । न ( प्र ) = नहीं । हु ( अ ) = क्योंकि । एगचक्केण [ (एग ) वि - ( चक्क ) 3 / 1]। रहो ( रह ) / 1 । पयाइ ( पया) व 3 / 1 अंक 1 अंध (अंध) 1 / 1 वि । य ' ( अ ) = और। पंगू (पंगु ) 1 / 1 वि । वरले (वरण) 7 / 1 | समिच्चा ( समिच्चा) संकृ प्रनि । ते (त) 1 / 2 स । संपउत्ता ( संपत्त ) 1/2 वि । नगरं ( नगर ) 2 / 1 | पविट्ठा ( पविट्ठ) भूकृ 1 /2 अनि ।
1
I
1. दो शब्दों को जोड़ने के लिए कभी कभी दो 'य' का प्रयोग 'और'अर्थ में किया जाता है ।
2. सभी गत्यार्थक क्रियाओं के योग में द्वितीया विभक्ति होती है । 3. यहां भूतकालिक कृदन्त का प्रयोग कर्तृवाच्य में है । जाना, चलना अर्थ की क्रियाओं में भूतकालिक कृदन्त कर्तृवाच्य में भी होता है ।
117 जीवादी' [ (जीव) + (प्रादी ) ] [ (जीव ) - ( प्रादि ) 2 / 2 ] | सद्दहणं (सद्दहणं) 1 / 1 | सम्म (सम्मत) 1 / 1 । जिणवरेहिं ( जिरणवर ) 3 / 2 । पण्णत्तं ( पण्णत्त) भूकृ 1 / 1 अनि । ववहारा ( ववहार ) 5 / 11 णिच्छयदो (छ) पंचमी अर्थ 'दो' प्रत्यय | अप्पा (अप्प ) 1 / 1 1 णं ( अ ) = ही । वह ( हव) व 3 / 1 अक | सम्मरी ( सम्मत्त ) 1 / 1 ।
1 'श्रद्धा' के योग में द्वितीया का प्रयोग होता है ।
चयनिका ]

[ 135

Page #169

118 सम्मत्तविरहिया [ (सम्मत्त)-(विरहिय) भूक 1/2 अनि] । गं (म)=
वाक्यालंकार । सुछ (म)=प्रत्यन्त । वि (अ) = भी । उग्गं (उग्ग)2/1 वि । तवं (तव) 2/1। चरंता (चर) वकू 1/2गं (अ)- वाक्यालंकार । ग (म)= नहीं। लहंति (लह) व 312 सक । बोहिलाह
[ (वोहि)-(लाह) 2/1] । अवि (म) = भी ॥ वाससहस्सको हि . [ (वास)-(सहस्स) वि-(कोडि)1 3/2] । ___ 1 कभी कभी सप्तमी के स्थान पर तृतीया विभक्ति का प्रयोग पाया
जाता है । (हेम प्राकृत व्याकरण, 3-135)। . 119 सणसुखो [(दसण)-(सुद्ध) भूकृ 1/1 अनि] । सुखो' (सुढ) भूक 1/1
अनि । लहेइ (लह) व 3/1 सक। णिवाणं (णिव्वाण) 2/11 सणविहीण [(दंसण)-(विहीण) मूल शब्द मुक 1/1 अनि । पुरिसो (पुरिस) 1/1। न (अ) = नहीं। लहइ (लह) व 3/1 सक । तं (त) 2/1 स । इच्छियं (इच्छ+इच्छिंय) भूक 2/1 | लाहं (लाह) 2/1।
_1. शुद्ध- सुद्ध = अद्वितीय (प्राप्टे ; संस्कृत-हिन्दी कोष) । 120 सम्मत्तस्स (सम्मत्त) 6/1। य (प्र) = एक मोर । संभो (लंभ) 1/1।
तेलोक्कस्स (तेलोक्क) 6/11 य (प्र) =दूसरी पोर। हवेज' (हव) विधि 3/1 अक । जो (ज) 1/1 सवि । सम्मइंसणलंमो [(सम्मदंसण)(लंभ) 1/1] । वरं (म)= अधिक अच्छा। दु (अ) = निस्सन्देह । तेलोक्कलंभावो [(तेलोक्क)-(लंभ) 5/1] । ___ 1. प्राकृत के क्रियापद में 'ज्ज' और 'ज्जा' प्रत्यय जोड़ने पर
- अन्त्यस्थ स्वर 'अ' के स्थान पर 'ए' हो जाता है (हेम प्राकृत
व्याकरण : 3-159, 3-177)। 121 किं (किं)1/1 सवि । बहुणा (बहु)3/1 वि । भणिएवं (भण भणिय)
भूक 3/11 (म) = पादपूरक । सिता (सिद्ध) भूक 1/2 पनि ।
परवरा [(णर)-(वर) 1/2 वि] । गए (गप्र) भूक 7/1 अनि । काले 136 ]
[ समणसुत्तं

Page #170

(काल) 7/1 | सिम्झिहिति (सिज्झ) भवि 3/2 प्रक। जे (म)= पादपूरक । वि (प्र) = भी । भविया (भविय) 1/2 वि । तं (त) 2/1 स । जाण (जाण) व 3/1 सक।। (म) =वाक्यालंकार । सम्ममाहप्पं [(सम्म)
-(माहप्प) 2/1] । 122 सेवंतो (सेव) व 1/1 । वि (प्र) = भी। ग (म)=नहीं ! सेवा (सेव)
4 3/1 सक। असेवमागो (प्रसेव) व 1/1 | वि (प्र) = किन्तु । सेवगो (सेवग) 1/1 वि । कोई (अ) = कोई (कुछ मनुष्य)। पगरनवेवा [(प-गरण)-(चेट्टा) 5/1] | कस्स (क) 6/1 स । वि (म)=भी । ण (म) = नहीं। य (म)= बिल्कुल । पायरणो' (पायरण) 1/1 वि। त्ति (म) = निश्चय ही । सो (त)1/1 सवि । होई (होइ) व 3/1 मक । ___ 1. प्राकरणिक =प्राकरण (वि) (Monier Williams: p. 701
Col. III)। 2. पूरी या प्राधी गाथा के अन्त में प्रानेवाली 'इ' का क्रिया पदों में 'ई' हो जाता है (पिशल : प्राकृत भाषाओं का व्याकरण,
पृष्ठ 139)। 123 सका पिडी (सम्मदिट्ठि) 1/2 वि । जीवा (जीव) 1/2। णिस्संका
(हिस्संक) 1/2 वि । होति (हो) व 3/2 अक । णिग्मया (णिन्भय) 1/2 वि । तेण (प्र) = इसलिए । सत्तभयविप्पमुक्का [(सत्त)-(भय)(विप्पमुक्क) 1/2 वि ] । जम्हा (म)= चूकि । तम्हा (अ) = इसलिए।
(म)= निश्चय ही। 124 खाई-पूया-लाहं [(खाई)-(पूया)-(लाह)2/1] । सक्काराई [(सक्कार)
+ (माई)] [ (सक्कार) - (प्राइ) 2/1 ]| किमिच्छसे [(किं)+ 1. समासगत शब्दों में रहे हुए स्वर परस्पर में ह्रस्व के स्थान पर दीर्घ और दीर्घ के स्थान पर ह्रस्व हो जाते हैं (हेम प्राकृत
व्याकरण : 1-4)। चयनिका ]
[ 137

Page #171

(इच्छसे)] । किं (अ)=क्यों। इच्छसे (इच्छ) व 2/1 सोई (जोइ) 8/1। इच्छसि (इच्छ) व 2/1 सक। जइ (अ) =यदि । परलोयं [(पर) वि-(लोय) 2/1] । तेहिं (त) 3/2 स । कि (प्र)=
क्या । तुझ. (तुम्ह) 4/1 । परलोये [(पर) वि-(लोय) 7/1] । 125 मत्येव [(जस्थ)+ (एव)] जत्थ (अ)= जहां एव (म)= भी । पासे
(पास) विधि3/1सक । कइ (अ) = कहीं। दुप्पउत्तं (दुप्पउत्तं) भूक 2/1 पनि । कारण (काम) 3/1 । वाया' (वाया) 3/1 अनि । प्रदु (प्र)= या। माणसे (माणस) 3/1 | तत्वेव [(तत्थ)+(एव)] तत्य (प्र) = वहां एव (म)=ही । धीरो (धीर) 1/1 वि । परिसाहरेमा (पडिसाहर) विधि 3/1 सक । आइजो (प्राइण्ण) 1/1 । खिप्पमिवक्सलीणं [(खिप्पं)+ (इव)+(क्खलीणं)] खिप्पं (म) तुरंत इव (अ) = जैसे क्खलीणं (क्खलीण) 2/1
- 1. वाच-वाचा-वाया। 126 जो (ज) 1/1 सवि । पम्मिएसु (धम्मिन) 7/2 । भत्तो (भत्त) भूकृ1/1
अनि । अणुचरणं (अणुचरण) 2/1 । कुणवि (कुण) व 3/1 सक । परमसताए [(परम) वि-(सद्धा) 3/1] | पियववणं [(पिय)-(वयण) 2/1] । जपतो (जंप) व 1/1 । वच्छल्ल (वच्छल्ल) 1/1। तस्स' (त) 6/1 स । मव्वस्स (भव्य) 6/1 वि ।
1. कभी कभी षष्ठी विभक्ति का प्रयोग सप्तमी के स्थान पर पाया
. जाता है (हेम प्राकृत व्याकरण, 3-134)। 127 वह ह (म) =जैसे जैसे सुबमोगाहइ [(सुयं)+ (मोगाहइ)] सुर्य
(सुम) 2/11 प्रोगाहइ (मोगाह) व 3/1 सक । मासयरसपसरसंयमपुग्वं [(भइसय) + (रस) + (पसर)+ (संजुयं) + (अपुष्वं)] [(प्रइसय)1. कभी कभी द्वितीया विभक्ति का प्रयोग सप्तमी के स्थान पर पाया
जाता है (हेम प्राकृत व्याकरण, 3-137)।
138.]
[ समणसुतं

Page #172

(रस)-(पसर)-(संजुय) भूक 2/1 अनि] अपुव्वं (अपुम्व) 2/1 वि। तह तह (अ)= वैसे वैसे । पल्हाइ (पल्हा) व 3/1 अक । मुणी (मुरिण) 1/1 वि । नवनवसंवेगसंहामो [(नव)-(नव)-(संवेग)-(संद्धा) 5/2] ।
1. पल्हायइ पल्हाय-→पल्हा 128 सुई (सुई)1/1 । जहा (प्र) जैसे । ससुत्ता (ससुत्ता)1/1 वि। न (अ)
= नहीं। नस्सई (नस्स) व 3/1 प्रक। कयवरम्मि (कयवर) 7/1 । परिमा(पड)भूकृ1/1 । वि (म)=भी । जीवो (जीव)1/1.। वि (अ)= ही। तह (म)= वैसे ही । ससुत्तो (ससुत्त) 1/1 वि। नस्सइ (नस्स) व 3/1 अक। गओ (ग) भूक 1/1 अनि । वि (अ)= भी । संसारे (संसार).7/11
___1 छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है। 129 जेण (अ)= जिससे । तचं (तच्च) 1/1। विबुझेन्ज (विबुज्झ)
व कर्म 3/1 सक । चित्तं (चित्त) 1/1 | पिज्झवि (णिरुज्झदि) व कर्म 3/1 अक पनि । प्रत्ता (अत्त) 1/1। विसुज्झज्ज (विसुज्झ) व कर्म 3/1 सक । तं (त) 1/1 सवि । गाणं (णाण) 1/1 | जिणसासणे [ (जिण)-(सासण) 7/1] । 1. कभी कभी कर्मवाच्य तथा भाववाच्य बनाने के लिए 'ईम' अथवा
'इज्ज' प्रत्यय का प्रयोग न करके 'ज्ज' प्रत्यय लगाकर अन्त्य स्वर 'प्र' के स्थान पर 'ए' किया जाता है। (हेम प्राकृत व्याकरण,
3-160 की वृत्ति)। 130 मेरण (म)= जिसके द्वारा । रागा (राग) 5/1 । विरग्वेज' (विरज्ज)
व भाव 3/1 अक । सेएसु (सेम) 7/2 । रन्जवि (रज्वदि) व भाव 3/1 . प्रक अनिः। मिती (मित्ती) 1/1 । पभावेज्ज' (पभाव) व कर्म 3/1
सक । तं (त) 1/1 सवि । मा (गाण) 1/1 | जिनसासणे [ (जिण) . -(सासण) 7/1] ।
1. देखें गाथा 252 ।
यनिका ] . .
[ 139

Page #173

131 को (ज) 1/1 सवि । पस्सरि (पस्स) व 3/1 सक । अप्पा (प्रप्पाण)
2/11 अबवपुट्ट [ (प्रबद्ध)+ (अपुठं) ] [ (अबढ) भूक भनि(अपुटठ) भूक 2/1 अनि ] । अन्णमविसेसं [(अणणं)+(प्रविसेस)] अणण्णं (अणण्णं) 2/1 वि प्रविसेसं (अविसेस) 2/1। प्रपदेससुत्तमझ [ (अ-पदेस)+ (म-सुत्त) + (प्र-मज्झ) ] [ (म-पदेस) वि-(प्र-सुत्त) वि-(प्र-मज्झ) 1/1 वि] । जिणसासणं [(जिण)-(सासण) 2/1] ।
सव्वं (सव्व) 2/1 वि। 132 एवम्हि (एद) 7/1 सवि । रयो (रद) भूकृ 1/1 अनि । णिच्छ (अ) =
सदा । संतुट्टो (संतुट्ठ) भूक 1/1 अनि । होहि (हो) विधि 2/1 अक । गिच्चमेवम्हि [ (पिच्चं) + (एदम्हि) ] णिच्चं (म)= सदा, एदम्हि (एद) 7/1 सवि । एदेण (एद) 3/1। तितो (तित्त) भूकृ 1/1 अनि । होहिदि (हो) भवि 3/1 अक। तुह (तुम्ह) 6/11 उत्तमं (उत्तम)1/11
सोक्वं (सोक्ख) 1/1। 133 लणं (लद्धणं) संक। निहि (रिणहि) 2/1। एक्को (एक्क) 1/1 वि ।
तस्स (त) 6/1 स । फलं (फल) 2/1। अहवेह (अणुहव) व 3/1 सक । सुजणतें (सुजणत्त) 3/1 अपभ्रंश । तह (म)= उसी प्रकार । गाणी (णाणि) 1/1 वि। गाणणिहि [ (सारण)-(रिणहि) 2/1] । मुंजेइ (भुंज) व 3/1 सक । चइत्त (चइत्तु) संकृ । परतत्ति [ (पर) वि
(तत्ति) 2/1 ] । 134 सक्किरियाविरहातो [(सक्किरिया)-(विरह') 5/1] । इच्छितसंपावयं
[(इच्छित) भूक-(संपावय)2/1 वि । ग (म) = नहीं । नाएं (नाण) 1/1। ति (अ)= वाक्यार्थ द्योतक । मग्गण (मगण्णु) 1/1 वि । - 1. किसी कार्य का कारण बतलाने के लिए तृतीया या पंचमी
विभक्ति का प्रयोग किया जाता है। 2. संपावयं = संप्रापकं (वि) .
140 ]
[ समणसुतं

Page #174

वाऽचेट्ठो [(वा) + (अचेट्ठो)] । वा (प्र)=जैसे कि अचेट्टो (अचेट्ठ) 1/1 वि । वातविहीणोऽधवा [(वात).+ (विहीणो)+ (अधवा)] [(वात)-(विहीण) भूकृ 1/1 अनि ] अधवा (अ)= या । पोतो
(पोत) 1/11 135 सुबहुं (क्रिविन) = प्रति अधिक रूप से। पि (अ) = भी। सुयमहीयं
[(सुयं) + (ग्रहीयं)] सुयं (सुय) 1/1। अहीयं (अहीय) 1/1 वि । कि (कि) 2/1 सवि । काहिइ (का) भवि 3/1 सक । चरणविप्पहीणस्स' [(चरण)-(विप्पहीण) 6/1 वि । अंधस्स (अंध) 6/1 वि । जह (अ)
=जैसे । पलित्ता (पलित्त) भूक 1/2 अनि । दीवसयसहस्सकोडी [(दीव)-(सयसहस्स)-(कोडि) 1/2] 1 वि (अं) = भी। 1. कभी कभी तृतीया विभक्ति के स्थान पर षष्ठी विभक्ति का
प्रयोग पाया जाता है (हेम प्राकृत व्याकरण 3-134)। 136 थोवम्मि (थोव) 7/1 वि । सिक्खिदे (सिक्ख) भूक 7/1। जिरणइ
(जिण) व 3/1 सक। बहुसुदं (बहुसुद) 2/1 वि । जो (ज) 1/1 सवि । चरित्तसंपुष्णो [(चरित्त)-(संपुण्ण) भूक 1/1 अनि । पुण (अ)=किन्तु । चरित्तहीणो [(चरित्त)-(होण) भूक 1/1 अनि] । कि (कि) 1/1 सवि । तस्स (त) 4/1 स । सुदेण (सुद) 3/1।
बहुएण (बहुअ) 3/1 वि। 137 णिच्छयणयस्स (णिच्छयणय) 6/1। एवं (प्र) = यह इस प्रकार ।
अप्पा (अप्प) 1/1। अप्पम्मि (अप्प) 7/1। अप्परले (अप्पण) 7/1 वि । सुरवो (सु-रेद) भूक 1/1 अनि । सो (त) 1/1 सवि । होवि. (हो)
व 3/1 अक। हु (प्र) =निश्चय ही। सुचरित्तो (सु-चरित्त) 1/1। - जोई (जोइ)1/1। लहइ (लह) व 3/1 सक । णिव्वाणं (रिणव्वाण).
2/1 । .... . 138 जो (ज) 1/1 सवि । सव्वसंगमुक्कोऽणण्णमणो [(सव्व)+ (संग)+
(मुक्को) + (अणमणी)] [(सव्व) वि-(संग)-(मुक्क) भूकृ 1/1 चयनिका ] .
[ 141

Page #175

पनि] अणण्णमणो (प्रणाणमण) 1/1 वि। अप्पन (प्रपल ।1। सहावेन (सहाव) 3/1 | मानवि (जाण). व 3/1 सक । पस्सवि (परस) व 3/1 सक। णिय (क्रिविष)= निश्चय ही। सो (त) 1/1 सवि । सगचरियं [(सग)-(चरिय) 2/1] । चरवि (चर) व 3/1 सक। जीवो
(बीब) 1/11 39 चारित (परित्त) 1/1 | खलु (अ) = निस्सन्देह । धम्मो (धम्म) 1/1।
बो (ज) 1/1 सवि । सो (त) 1/1 सवि। समो (सम) 1/1 । ति (अ) . = निश्चय ही। णिट्ठिो (रिणहिट्ठ) भूक 1/1, अनि । मोहक्लोहविहीणो [(मोह)-(क्खोह)-(विहीण) भूक 1/1 अनि] । परिणामो
(परिणाम) 1/1 । अप्पणो (अप्पण) 6/11 हु (अ) =हीं। 40 सुविविवपयत्यसुत्तो [ (सु-विदिद) भूकृ पनि-(पयत्थ)-(सुत्त) 1/1] ।
संजमतवसंजुदो [ (संजम)-(तव)-(संजुद) भूक 1/1 अनि ] । विगदरागो [ (विगद) भूक अनि-(राग) 1/1 ] । समगो (समण) 1/1। समसुहदुक्खो [ (सम) वि-(सुह)-(दुक्ख) 1/1] । भणियो (भरण) भूक 1/1। सुबमोमो [ (सुद)+(उवमोमो)] [ (सुख)
भूक अनि-(उवमोन) 1/1] । ति (म)= समाप्ति सूचक। 41 सुद्धस्स (सुद्ध) भूक 6/1 पनि । य (अ) = ही। सामग्णं (सामण्ण) 1/11 - भणियं (भण) भूक 1/1। सुदस्स (सुद्ध) भूक 6/1 अनि । बंसरणं
(दंसरण) 1/1 । गाणं (णाण) 1/1 | पिम्वाणं (रिणव्वाण) 1/1 । सो (त) 1/1 सवि । च्चिय (प्र) = ही। सिखो (सिद्ध) भूकृ 1/1 अनि ।
नमो (अ)= नमस्कार । तस्स (त) 4/1 स । . .. 42 अइसयमावसमुत्थं [(अइसयं)+(पाद)+ (समुत्थं)] अइसयं (मइसय)
1/1 वि [(पाद)-(समुत्थ) 1/1 वि] । विसयातीदं [(विसव)+ -(प्रतीक)] [(विसय)-(प्रतीद) 1/1 वि ] । अणोवममणतं [(प्रणोवम)
+(अणंत) ] अणोवमं (प्रणोवम) 1/1 वि. अणंतं (अणंत) 1/1 वि। 142 1
[ समणसुसं

Page #176

अध्वुच्छिन्नं (अव्वुच्छिन्न) 1/1 वि । च (अ)=और । सुहं (सुह) 1/11 सुबुवओगप्पसिद्धाण [ (सुद्ध)+ (उवमोग)+ (प्पसिद्धाणं) ] [ (सुब) +(उवप्रोग)+ (प्पसिद्धाणं)] [(सुद्ध) भूक अनि-(उवयोग)-(प्पसिद्ध)
भूक 6/2 अनि ] । 143 जस्स (ज)-1 स । ण(4) नहीं । विज्जदि (विज्ज) व 3/1 मक ।
रागो सग) 1/1। बोसो (दोस) 1/1 | मोहो (मोह) 1/11व (अ) = और । सव्वदम्वेसु [(सव्व) वि-(दव्व) 7/2] । गासवदि [ (ण)+ (पासवदि) ] । ण (प्र) = नहीं । पासववि (प्रासव) व 3/1 सक । सुहं (सुह) 1/1 वि । असुहं (असुह) 1/1 वि। समसुहदुक्खस्स
[ (सम) वि-(सुह)-(दुक्ख) 4/1 ] । भिक्खुस्स (भिक्खु) 4/11 144 अग्भंतरसोधीए [(अभंतर) वि-(सोधि) 3/1] । बाहिरसोषी
[ (बाहिर) ] वि-(सोधि) 1/1 ] | वि (अ) = भी। होदि (हो) व 3/1 अक । णियमेण (क्रिविन)= आवश्यक रूप से । अन्भंतरदोसेण [ (अभंतर) वि-(दोस) 3/1] । हु (म)=ही। कुणदि (कुण) व 3/1 सक । गरो (गर) 1/1 । बाहिरे (बाहिर) 2/2 वि । दोसे (दोस)
2/2 वि। 145 मदमाणमायलोह-विवज्जियमावो [(मद')-(माण)-(माया माय')
(लोह)-(विवज्ज विवज्जिय) भूकृ-(भाव) 1/1] । दु (अ) = हो । भावसुद्धि [(भाव)-(सुद्धि) 1/1] । ति(अ) =वाक्य समाप्ति सूचक । परिकहियं (परिकह) भूकृ. 1/1। भग्वाणं (भब्व) 4/2 । लोयालोयप्पबरिसोहि [(लोय)+(प्रलोय)+(परिसीहिं)] [(लोय)-(अलोय)(प्पदरिसि) 3/2] ।
1: मद= कामुकता (माप्टे : संस्कृत-हिन्दी कोश)। 2. हेम प्राकृत व्याकरण 1-84 (संयुक्ताक्षर के पूर्व ह्रस्व होता है)। 3. समासगत शब्दों में रहे हुए स्वर परस्पर में ह्रस्व के स्थान पर
दीर्घ और दीर्घ के स्थान पर ह्रस्व हो जाते हैं (हेम प्राकृत व्याकरण, 1-4)।
चयनिका ] . .
-
[ 143

Page #177

146 बहन (4) = जिस प्रकार । वि (सिव) 111 नि।
पत्र (मह) 11 नि । सुहेल (सुह) 3/11 मुहमवि (सुह)+ किदि)]। (म)-उसी प्रकारे । सुडेन (सुस) भूक 3/1 पनि । तम्हा (प्र)=इसलिए । एण' (इम) 3/1 स । कमेण (कम) 3/1। य (अ)=ही। जोई (जोइ) 1/1। भाएल (झाम) विधि 3/1 सक। गिया [(णिय)-(प्राद) 2/1] |
- 1. इम-णेण-एण । 147 आहारासण-णिहाजयं [ (पाहार) + (प्रासण)+ (गिद्दा)+जयं) ]
[ (पाहार)-(प्रासण)-णिद्दा)-(जय)2/1] 1 च (अ) = और । काऊण (काऊण) संकृ अनि । जिणवरमएण [ (जिणवर)-(मप्र)! 3/1] । झायव्वों (झा) विधिक 1/1। णियअप्पा. [ (णिय)-(अप्प) 1/1] । गाऊणं (पाऊणं) संकृ । गुरुपसाएण [ (गुरु)-(पसाप) 3/1] । 1. कभी कभी ततीया विभक्ति का प्रयोग सप्तमी विभक्ति के स्थान
पर किया जाता है। (हेम प्राकृत व्याकरण, 3-137)। 148 तस्सेस [ (तस्स) + (एस)] तस्स (त) 6/1 एस (एत) 1/1 सवि । मग्गो (मग्ग) 1/1। गुरुविद्धसेवा [ (गुरु)-(विट)-(सेवा) 1/1।
- स्त्री विवज्जणा (विवज्जण-विवज्जणा) 1/1 | बालजणस्स [ (वाल)(जणं) 6/1] । दूरा (अ)= पूर्ण रूप से । सज्झायएगंतनिवेसणा
. स्त्री । [ (सज्झाय)-(एगंत) वि । (निवेमण-निवेसणा)1/1 ] | य (अ)= भो। सुत्तत्थ [ (सुत्त)+ (प्रत्थ)] [(सुत्त)--(प्रत्य) मूल शब्द 6/1] ।
संचितगया (सं-चितणया) 1/11 घिई (धिइ) 1/1 । य=तथा । -149 पाहारमिन्छे [(प्राहारं + (इच्छे)] पाहारं (आहार) 2/1 इच्छे (इच्छ)
विधि 3/1 सक । मियमेसणिज्ज [(भियं)+ (एसणिज्ज)] मियं (मिय)
2/1 वि एसणिज्ज (एस) विधिक 2/1। सहायमिच्छ [(सहायं)+ 144 ] .
[ समणमुत्तं

Page #178

(इच्छे)] सहायं (सहाय) 2/1 इच्छे (इच्छ) विधि 3/1 सक । निउणत्यबुद्धि [(निउण) + (प्रत्थ)+(बुद्धि)] [(निउण) वि-(प्रत्य)(बुद्धि) 2/1] । नियमिच्छेन्ज [(निकेयं)+ (इच्छेज्ज)] निकेयं (निकेय) 2/1 इच्छेज्ज (इच्छ) विधि 3/1 सक । विवेगजोग्ग [(विवेग)-(जोग्ग) 2/1] | समाहिकामे [(समाहि)-(काम) 1/1 वि]
समणे (समण) 1/1 तवस्सी (तवस्सि) 1/1 वि। . 150 हियाहारा [(हिय)+ (माहारा)] [(हिय) वि-(माहार) 5/1] ।
मियाहारा [(मिय)+ (माहारा)] [(मिय) वि-(माहार) 5/1] । मप्पाहारा [(अप्प)+ (आहारा)] [(अप्प) वि-(माहार) 5/1]। 4 (अ) = और । जे (ज) 1/2 सवि । नरा (नर) 1/2 1न (अ)=नहीं ते (त) 2/21 विज्जा (विज्जा) 1/2 । तिगिच्छति (तिगिच्छ) व 3/2 सक । अप्पाणं (अप्प) 6/2 ते (त) 1/2 सवि । तिगिच्छगा
(तिगिच्छग) 1/2 वि। 151 विवित्तसेनाऽसणअंतियानं [(विवित्त) + (सेज्जा)+(प्रासण)+
(जंतियाणं)] [(विवित्त) भूक अनि-(सेज्जा)-(प्रासण)-(जंत)+ भूक 6/2] | मोमाऽसगाणं [(मोम)+ (असणाणं)][(मोम)-(प्रसरण)1 6/2] । बमिवियाणं [(दमित्र) + (इंदियाणं)][(दम) भूकृ-(इंदिय)। 6/2] प्र=नहीं ] रागसत्त [(राग)-(सत्तु) 1/1] । धरिसेड (धरिस) व 3/1 सक । चितं (चित्त) 2/1 । पराइओ (पराइ) भूक 1/1। बाहिरिवोसहेहि [(वाहि)+ (रिउ) + (प्रोसहेहिं)] [(वाहि)-(रिउ)(प्रोसह) 3/2] । 1. कभी कभी तृतीया विभक्ति के स्थान पर षष्ठी का प्रयोग पाया
जाता है (हेम प्राकृत व्याकरण 3-134)। ... 152 जुरा (जरा) 1/1 । जाव (प्र) = जब तक । न (अ)= नहीं। पिलेह (पील) व 3/1 सक । वाही (वाहि) 1/1 । वड्ढई। (वड्ढ) व 3/1
1. छंद की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है। चयनिका ]
[ 145

Page #179

प्रक । जाविदिया [(जाव)+(इंदिया जावः (म)=जब तक । इंदिया (इंदिय) 1/2 । हायंति (हाय) व 3/2 अक । ताव (म) = तब तक ।
धम्म (धम्म) 2/1 समायरे (समायर) विधि 3/1 सक'।' 153 दो (दो) 1/2 । चेव (म)=ही। जिनवरेहि (जिणवर) 3/2 ।
बाइबरामरणविष्पमुक्केहि [ (जाइ)-(जरा)-(मरण)-(विप्पमुक्क) _3/2] । लोगम्मि (लोग) 7/1। पहा (पह) 1/21 भणिया (भण)
भूकृ 1/2 | सुस्समण (सुस्समण) मूल शब्द 1/1 । सुसावगो (सुसावग)
1/1 | वावि (अ) = और। 154 वाणं (दाण) 1/1 । पूया (पूया)1/1 । मुक्खं (मुक्ख) 1/1 । सावयषम्मे
[(सावय)-(धम्म) 7/1] । " (अ)= नहीं। सावया (सावय) 1/2 । तेण (त) 3/1 स । विणा (प्र) = बिना। झाणाझयणं [(झाण)+ (मज्झयणं)] [(झाण)-(अज्झयण) 1/1] । मुक्खं (मुक्ख) 1/1 वि । जइधम्मे [(जइ)-(धम्म) 7/1] । तं' (त) 2/1 स । विणा (अ)= बिना। तहा (अ) = उसी प्रकार । सो (त) 1/1 सवि । वि (म) =भी। .
. 1. 'बिना' के योग में द्वितीया या तृतीया होती है। 155 पाहारोसह-सत्थामय-मेको [(प्राहार)+ (प्रोसह) + (सत्थ) + (अभय)
+(भेप्रो) [(प्राहार-(प्रोसह)--(सत्थ)-(प्रभय)-(भेन) 1/1] । . (ज) 1/1 सवि । चउम्विहं (चउन्विह) 1/1 वि । वाणं (दाण)
_1/1 तं (त) 1/1 सवि बुच्चई (बुच्चइ) व कर्म 3/1 सक पनि । - वायव्वं (दा) विधिक 1/1 णिहिमुवासयझयणे [(रिणद्दि8)+
उकासय) + (प्रग्झयणे)] [णिद्दिनें (रिणहिट्ठ) भूकृ 1/1 अनि । .. [(उवासय)-(प्रज्झयण) 7/1] । 156 जयना (जयणा) 1/1 | उ (प्र) = निश्चय ही। धम्मजगणी [(धम्म)- (जगणी) 1/1] | धम्मस्स (धम्म) 6/1 । पालगी (पालणी) 1/1 वि ।
.146
]
[ समणसुत्त

Page #180

चेव (प्र) = निश्चय हीच तछुढीकरी [(त)-(बुड्ढीकरी) 1/1 वि] । एगंतसुहावहा [(एगंत) + (सुह) + (प्रावहा)] [(एगंत) वि
स्त्री (सुह)-(भावह पावहा) 1/1 वि]। 157 जयं (क्रिविन) = जागरूकतापूर्वक । चरे (चर) विधि 3/1 सक । चिट
(चिट्ठ) विधि 3/1 अक । अयमासे [ (जयं) + (मासे) ] जग (क्रिवित्र) = जागरूकतापूर्वक प्रासे (मास) विधि 3/1 मक । सए (सम) विधि 3/1 अक । भुजतो (भुज) वकृ 1/1 | भासतो (भास) वकृ 1/1 पावं (पाव) 2/1 वि । कम्मं (कम्म) 2/1। न (अ) = नहीं। बंधा
(बंध) व 3/1 सक। 158 गाणेण (णाण) 3/1। उमाणसिम्झी [(झाण)-(सिज्झि) 1/1] .
झाणादो (झाण) 5/1। सम्बकम्मणिम्जरणं [(सव्व) वि-(कम्म)(रिणज्जरण) 1/1] । णिज्जरणफलं [(णिज्जरण)-(फल) 1/1] ! मोक्खं (मोक्ख) 1/1 | णाणमासं [(णाण)+(प्रभास)] [(णाण)
(अब्भास) 2/1] । तदो (अ)=इसलिए । कुज्जा (कु) विधि 3/1 सक। 159 नाणमयवायसहिओ [(नाणमय) वि-(वाय)-(सहिम) 1/1 वि] ।
सोलुज्जलिओ [(सील)+ (उज्जलिसो)] [(सील)-उज्जल) भूकृ1/11 तवो (तव) 1/1। मनो (मप्र) 1/1 वि। अग्गी (अग्गि) 1/1। संसारकरणबीयं [(संसार)-(करण) वि-(बीय) 2/1] । वहइ (दह) व 3/1 सक ! बवग्गी (दवग्गि) 1/1 । व (अ)=जैसे कि । तणरासि
[(तण)-रासि) 2/1] । 160 लवण (लवण) मूल शब्द । म्व (अ) =जैसे । सलिलजोए [(सलिल)
(जोन) 7/1] । झाणे (झाण) 7/1.। चित्तं (चित्त) 1/1 | विलीयए . 1 कर्ता कारक के स्थान में केवल मूल संज्ञा शब्द भी काम में लाया
जा सकता है। (पिशल : प्राकृत भाषामों का व्याकरण : पृष्ट
518)
....
चयनिका ]
[ 147

Page #181

(वि-ली-य) व 3/1 अक । बस्स (ज) 6/1 स । तस्स (त) 6/1 स । सुहासुहम्हणो [(सुह)+ (मसुह)+डहणो) [(सुह) वि-(असुह) वि(डहण) 1/1 वि] अप्पा(अप्प) 1/11 अगलो (प्रणल) 1/1 ।
पयासेड (पयास) व 3/1 प्रक। ....1. प्रकारान्त धातुओं के अतिरिक्त अन्य स्वरान्त धातुओं में विकल्प से
म (य) जोड़ने के पश्चात् प्रत्यय लगाए जाते हैं। 161 न (भ) = नहीं। कसायसमुत्येहि [(कसाय)-(समुत्थ) 3/2 वि] य
(अ) =पादपूर्ति । वहिज्जा (वह)व कर्म 3/1 सक । माणसेहिं (माणस) .3/2 वि। दुक्खेहि (दुक्ख) 3/21 ईसाविसायसोगाइएहि [(ईसा)+
(विसाय)+ (सोग)+(आइएहिं)] [(ईसा-(विसाय)-(सोग). (प्राइन) 3/2 ] । भागोवगयचित्तो [(माण)+ (उवगय)+)चित्तो)]
[(झाण)-(उवगय) भूक अनि-(चित्त) 1/1]। 162 बह (म) =जैसे । चिरसंचियर्यामधणमनलो [(चिर)+ (संचियं)+
(इंधणं)+ (अनलो)] । चिर (म) = दीर्घ काल तक संचिय (संचिय) - भूक 2/1 अनि । इंधणं (इंधण) 2/1 । अनलो (मनल) 1/1 । पवन
सहिमो [(पवण)-(सहिप्र) 1/1 वि]। दुयं (क्रिवित्र = तुरन्त । वहा (दह) व 3/1 सक । तह (अ)=वैसे ही। कम्मेषणममियं [(कम्म)+ (इंधणं) + (अमिय)] [(कम्म)-(इंधण) 2/1] अमियं (अमिय) 2/1 वि । खण (क्रिवित्र)=क्षण भर में। झारणानलो [(झाण)+
(अनलो)] [(झाण)-(प्रनल) 1/1)] । हह (डह) व 3/1 सक। 163 जरामरणवेगेणं [ (जरा) - (मरण) - (वेग) 3/1 ] । वुझमाणाण
(बुज्झमाणाण) वकृ कर्म 4/2 अनि । पाणिणं' (पाणि) 4/2। धम्मो (धम्म) 1/1 । वीवो (दीव) 1/1। पइट्ठा (पइट्ठा) 1/1। य (प्र) = पौर । गई (गइ) 1/1 | सरगमुत्तमं [(सरणं) + (उत्तम)] सरणं 1: विभक्ति जुड़ते समय दीर्घ स्वर बहुधा कविता में ह्रस्व हो जाते
हैं। (पिशल : प्रा. भा. व्या. पृ. 182) 148.]
समणसुत्तं

Page #182

(सरण) 1 / 1 । उत्तमं (उत्तम) 1 / 1 वि ।
(मर) विधिकृ अवस्समरियव्वं
]
166 धीरेण (धीर) 3 / 1 वि । वि (प्र) = भी। मरियव्वं 1 / 11 काउरिसेण ( काउरिस) 3 / 1 । वि (ध) = भी। [ ( श्रवस्स) = श्रावश्यकरूप से - मरियव्वं (मर) विधिक 1 / 1] । तम्हा (प्र) इसलिए । अवस्समरले [ ( श्रवस्स) वि - ( मरण) 7 / 1] | वरं ( अ ) = अधिक अच्छा। सु ( अ ) = निश्चय ही । घोरत्तण' ( धीरतरण) 7 / 1 । मरिचं (मर) हे
।
1. कभी कभी विधि कृदन्त का प्रयोग केवल भविष्यत् काल को ही सूचित करता है ।
1
2. कभी कभी तृतीया विभक्ति के स्थान पर सप्तमी विभक्ति का प्रयोग होता है (हेम प्राकृत व्याकरण: 3-135 )
1
165 सेणावइम्मि' (सेरगाव) 7 / 1 । जिहए' (हि) 7 / 1 भूक भनि । जहा ( अ ) = जिस तरह । (सेरणा) 1 / 1 | पणस्सई (परणस्स) व 3 / 1 अक । एवं (अ) इस प्रकार । कम्माणि (कम्म) 1/2 | णस्सं ति ( एस्स) व 3 / 2 धक। मोहणिज्जे' (मोहरिगज्ज) 7 / 1। खयं (खय) 2 / 1। गए ( ग ) 7 / 1 भूकृ अनि ।
1. यदि एक क्रिया के बाद दूसरी क्रिया हो तो पहली क्रिया में कृदन्त का प्रयोग होता है भीर यदि कर्तुं वाच्य है तो कर्ता श्रीर कृदन्त में सप्तमी होगी, यदि कर्मवाच्य है तो कर्म और कृदन्त में सप्तमी होगी, कर्त्ता में तृतीया ।
2. छन्द की मात्रा की पूर्ति हेतु 'इ' को 'ई' किया गया है
166 जेण' (ज) 3 / 1 स | बिना ( अ ) = बिना । लोगस्स (लोग) 6/11 वि (प्र) = ही । बबहारी ( ववहार) 1 / 1 । सव्वहा ( प्र ) = बिल्कुल | न ( प्र ) = नहीं । निव्वहर ( निव्वह) व 3 / 1 प्रक। तस्स (त) 6/1
1. बिना के योग में तृतीया, द्वितीया पंचमी विभक्ति होती है ।
चयनिका ]

[ 149

Page #183

स। भुवणेक्कगुरुणो' [(भुवण)+(एक्क) + (गुरुणो)] [(भुवण)(एक्क) वि-(गुरु) 4/1] । गमो (प्र) = नमस्कार । अणेगंतवायस्स'
[(अणेगंत)-(वाय) 4/1] । __2. 'णमो' के योग में चतुर्थी होती है। 167 जम्हा (अ)= चूकि । ग (प्र)=नहीं। गएण (णन) 3/1। विणा - (अ)=बिना । होइ (हो) व 3/1 अक । परस्स (णर)6/1 । सियवाय
परिवत्ती [(सियवाय)-(पडिवत्ति) 1/1] । तम्हा (प्र)=इसलिए । सो (त) 1/1 स । बोहव्वो (बोहव्वो) विधिकृ 1/1 अमि । एयंत (एयंत) 2/1 | हतुकामेण (हंतुकाम) 3/1 वि ।
1. बिना के योग में तृतीया, द्वितीया या पंचमी विभक्ति होती है। 168 गाणाधम्मजुवं [(णाणा') वि-(धम्म)-(जुद) भूक 1/1 अनि ।
पि (प्र) = निश्चय ही। य (अ)= और । एयं (एय) 1/1 वि । धम्म (धम्म) 1/1 । पि (अ) = ही । वुच्चदे (वुच्चदे) वकर्म 3/1 सक अनि । अत्यं (प्रत्थ)1/1 | तस्सेयविवक्खादो[(तस्स) + (एय) + (विवक्खादो)] तस्स (त) 6/1 स । [(एय) वि-(विवक्ख) 5/1] | गस्थि (म)= नहीं। विवक्खा (विवक्खा) 1/11 ह (प्र)=क्योंकि । सेसाणं (सेस) 6/2 वि। ___1. समास के प्रारम्भ में विशेषण के रूप में प्रयुक्त होता है । (संस्कृत
___ हिन्दी कोश) 169 सयं (स) स्वार्थिक 'य' प्रत्यय 2/1 वि । पसंसंता (पसंस) वकृ.1/2 ।
गरहंता (गरह) व 1/2.1 परं (पर) 2/1 वि । वयं (वय) 2/1' जे (ज) 1/2 स । उ (अ)= पादपूर्ति । बिउमति (विउस्स) 3/2 मक । तत्थ (अ)-उस अवसर पर । संसारं (ससार) 2/11 ते (त) __ 1. सप्तमी विभक्ति के स्थान पर कभी कभी द्वितीय चिनक्ति का
प्रयोग होता है। 150 ]
[ समणसुत्तं

Page #184

1/2 स । विउस्सिया (विउस्सिय) 1/2 वि । 170 गाणाजीवा-[(णाणा) वि'-(जीव) 1/2] । गाणाकम्मं [(णाणा)
वि'-(कम्म) 1/1] । गाणाविहं (णाणाविहा) 2/1 वि । हवे (हव) .. व 3/1 अक । लखी (लद्धि)1/1 | तम्हा (अ)= इसलिए । वयणविवाद [(वयण)-(विवाद) 2/1] । सगपरसमहि' [(सग) स्वार्थिक 'ग' प्रत्यय वि-(पर) वि-(समग्र) 3/2] । वज्जिज्जा (वज्ज) विधि 2/1 सक। . 1. समास के प्रारम्भ में विशेषण के रूप में प्रयुक्त होता है । . (संस्कृत हिन्दी कोश)। 2. कभी कभी प्रथमा विभक्ति के स्थान पर द्वितीया का प्रयोग होता
है। (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-137 की वृत्ति) 3. कभी कभी पंचमी विभक्ति के स्थान पर तृतीया विभक्ति का
प्रयोग होता है । (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-136) 4. 'ज्जा' प्रत्यय जोड़ने के पश्चात् शब्द के अन्त्य 'अ' को 'इ' हो
जाता है या 'ए' हो जाता है.। (हेम प्राकृत व्याकरण : 3-177 की वृति)।
000
चयनिका ]
[ 151

Page #185

समणसुत्तं चयनिका एवं समणसुत्तं
गाथा-क्रम
22
51
D.
100
चयनिका समणसुत्तं चयनिका समरणसुत्तं चयनिका समरणसुत्तं क्रम गाथा-क्रम क्रम गाथा-क्रम क्रम गाथा-क्रम
.43 86 2352 44 . 91 3. 3 24 53 4 5 .92
4 . 4 25 . 54 46 95 5 5
26 55 47 . 96
6 275 7 48 .98 77 286049
8 . 8 29 61 50 102 9 9. 30 68 5 1 103 10 10 31. 69 5 2 104 11 11
7153 106 12. 12 33 72 54 107 13 19. 34 73 55 109 14 23
7456 110 15 24 36 76 5 7 . 114 16 27 3 7 77 58 118 17 29 38 79 59 121 1846398160 122 19 4 7 40 82 61 123 20 49 418362 124
50 4285 63. 125
21
.
32
35
152 ]
[ समणसुत्तं

Page #186

-
-
चयनिका समणसुत्तं
गाथा-क्रम
126 65 127
चयनिका समणसुत्तं क्रम गाथा-क्रम
162 163
64
88
89
चयनिका समरण उत्तं
क्रम गाथा-क्रम 112 204 113 210 114 211 115 116
66
128
90
165
67
129
9 1
212
68
131
92
167 168 170
213
134
93
117
220
135
94
222
136
224
95 96
137
225
226
118 119 120 121 122 123 124 125
98
S
99
229 232 235
76
240
171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 8 5 198 199 200 201
126
138
97 142 98 145
146 100 77 147 101
148 102 150
151 104 81 152 105 82 153 106 83 .154, . . 107
. 157 108 85 158 109 86 160 110 87... 161 111
103
127 128 129 130 131 132 133 134 135
242 247 248 252 253 254 259 261 265 266
.
202
203
चयनिका ]
[ 153

Page #187

चयनिका समरणसुत्तं चयनिका समरणसुतं चयनिका समरणसुतं
क्रम गाथा-क्रम क्रम गाथा-क्रम . . क्रम गाथा-क्रम 136 267 148 290 160486 137 268 149 291 161 502 138271150 292 162 . . . 504 139 274 151 294 163 . . 525 140 276 152 295 164569 141 277 153 296 165, 613 142 218 154
166
660 143 279 155331 167
691 144 281 156 394 168 724 145 282 . 157 395 169 734 146
158 478 170735 147
_159
483
297
समणसुत्तं (सर्व-सेवा-संघ-प्रकाशन), राजघाट, वाराणसी
000
154 ]
[
समरणसुत्तं

Page #188

सहायक पुस्तकें एवं कोश
1. समणसुतं :: (सर्व-सेवा-संघ प्रकाशन, वाराणसी) 2. हेमचन्द प्राकृत व्याकरण : व्याख्याता श्री प्यारचन्दजी महाराज भाग 1-2
(श्री जैन दिवाकर दिव्य ज्योति कार्यालय,
मेवाड़ी बाजार, व्यावर) 3. प्राकृत भाषाओं का : डॉ. आर. पिशल ... व्याकरण
(बिहार-राष्ट्रभाषा-परिषद्, पटना) 4. अभिनव प्राकृत व्याकरण : डॉ. नेमिचन्द्र शास्त्री
(तारा पब्लिकेशन, वाराणसी) 5. प्राकृत भाषा एवं साहित्य : डॉ. नेमिचन्द्र शास्त्री
का मालोचनात्मक इतिहास (तारा पब्लिकेशन, वाराणसी) 6. प्राकृतमार्गोपदेशिका : पं. बेचरदास जीवराज दोशी
(मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ली) 7. संस्कृत निबन्ध-शिका' : वामन शिवराम प्राप्टे
(रामनारायण बेनीमाधव, इलाहाबाद) 8. प्रौढ़-रचनानुवाद कौमुदी : डॉ. कपिलदेव द्विवेदी
. (विश्वविद्यालय प्रशासन, बासस्ससी) 9. पाइम-सह-महग्णवो : पं. हरगोविन्ददास त्रिकमचन्द सेठ
. (प्राकृत ग्रन्थ परिषद्, वाराणसी) 10. संस्कृत हिन्दी-कोश : वामन शिवराम प्राप्टे
(मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ली) 11. Sanskriti-English : M. Monier Williams (Munshiram Dictionary
: Manoharlal, New-Delhi) 12. बृहत् हिन्दी कोश : सम्पादक : कालिकाप्रसाद आदि
(ज्ञानमण्डल लिमिटेड, बनारस) चयनिका ]
[ 155

Page #189

Page #190
4 4 4 4 4 For Personal & Private Use Only www.jainelibrawyeong