Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર પત્ર
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન
નીતિ ઝિકલ કેવી
Bી
.
છે
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
.
life ? '
લેખક-વિચકે
છે, ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા,
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
------------પકો
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
અને પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
મારા
. (આનંદઘનજીના દ્વિતીય-તૃતીય સ્તવનના
સવિસ્તર આશયસ્પર્શી વિવરણ ગર્ભિત)
પાપ
લેખક : વિવેચક3. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા,
એમ. બી. બી. એસ.
પકડr, પાપ પE
પ્રકાશક- રતનચંદ ખીમચંદ મેતીશા,
સી કૅચલ, ચોપાટી, મુંબઈ ૭ |
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘન ચેતનમય મૂરતિ, શુદ્ધ નિરંજન દેવ ધ્યાઉ રે–ી. આનંદઘનજી.
ચિત્ત પ્રસન્ન રે પૂજન ફલ કહ્યું રે, પૂજા અખંડિત એક કપટ રહિત થઈ આતમ અ૫ણા રે, આનંદઘન પદ રેહ. બહિરાતમ તજ અંતર આતમ, રૂપ થઈ થિર ભાવ; પરમાતમનું હે આતમ ભાવવું, આતમ અરપણ દાવ.
શ્રી. આનંદઘનજી.
મૂલ્ય દેહ રૂપીઓ
પ્રથમવૃત્તિ, પ્રત ૧૦૦૦ . . ' મુદ્રણ સ્થાન છે. ૨૦૧૧ ઈ. સ. ૧૯૫૫ - અ ય થ અંબાલાલ હીરાલાલ પટેલ,
શન એમ. પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સર્વ હક્ક લેખકને સ્વાધીન ઘીકાંટા, અમદાવાદ..
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
ASા :
બજ
समर्पण 'चतुष्पदी'
“ચંદ્રપ્રભુ મુખ ચંદ રે સખી દેખણ દેએ રાગ જે આનંદઘન આનંદ ઘન વરવંતા રે, 2. સંત મયૂરે દર્શને હરવંતા રે;
તત્વપિપાસુ ચાતકે તરવંતા રે, જસ વચનામૃત પાનથી ઉલસતા રે....જે આનંદઘન- ૧
જે આનંદઘન મહામુની યતદ્રા રે, IN નિગ્રંથ વિતરાગ અવધૂંત સંતા રે, છે જાગતી ત જવલંત જે જેગીંદ્રા રે, છેભક્ત શિરોમણિ મહાગુરુ ભગવંતા રેજે આનંદઘન ૨
મહાઋષિ જે મહાગીતાર્થ મહંતે રે, ગીત સંગીત આ દિવ્ય દૃષ્ટિવંત રે; ભક્તિ અમૃતરસ ભર્યું ગુણવંતું રે, અમૃત પદદાયિ સદા જયવંતું રે...જે આનંદઘન ૩
જશ ગાથા જસ “અષ્ટપદી” જયવંતી રે, જ ફરકાવી યશવિજયે વૈજયંતી રે, છે તે આનંદઘન પદ ધર્યું ઉલ્લાસે રે, છે. ગ્રંથ નૈવેદ્ય એહ ભગવાન દાસે રે...જે આનંદઘન- ૪ ચિત્ર વદ ૫, ૨૦૧૧
મનવાજવા
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વવંદ્ય વીતરાગ દેવ भववीजाकुरजनना रागादयः क्षयमुपागता यस्य । પ્રહ વા gિવ હો ગિનો વા નમરતબૈ –શ્રીહેમચંદ્રાચાર્યજી. सदाशिवः परंणा सिद्धात्मा तथातेति च ।
તદુરચર્યાદમેવલિમિટ | –શ્રીહરિભદ્રાચાર્યજી. ज्ञानलक्ष्मीघना लेषप्रभवानन्दनन्दितम् । નિષ્ટિતાથમi નૌમિ પરમાત્માનમેશ્ચમ્ –શ્રી શુભચંદ્રાચાર્યજી. प्रशमरसनिमग्नं दृष्टियुग्मं प्रसन्नं, वदनकमलमङ्कः कामिनीसङ्गशून्यः । करयुगमपि यत्ते शस्त्रसंबंधवन्ध्यम् , तदसि जगति देवो वीतरागस्त्वमेव ॥
–શ્રી મહાકવિ ધનપાલ.. बुद्धस्त्वमेव विबुधार्चितबुद्धिबोधात् , त्वं शङ्करोऽसि भुवनत्रयशंकरत्वात् । धाताऽसि धीर शिवमार्गविधेविधानात् , व्यक्तं त्वमेव भगवन् पुरुषोत्तमोऽसि ॥
–શ્રી ભક્તામરસ્તેa.
શિવ શંકર જગદીશ્વર રે, ચિદાનંદ ભગવાન; જિન અરિહા તીર્થકરૂ ૨, જ્યોતિ સરૂપ અસમાન. અમિય ભરી મૂરતિ રચી રે, ઉપમા ન ઘટે કાય; શાંત સુધારસ ઝીલતી રે, નીરખત તૃપતિ ન હેય-શ્રી આનંદઘનજી. પૂરણ બ્રહ્મ ને પૂર્ણાનંદી, દર્શન જ્ઞાન ચરણ રસ કદી; સકળ વિભાવ પ્રસંગ અફેદી, તેલ દેવે સમર મકરંદી.–શ્રી વસંછ. કર્મ જિત્યાથી જિન છે જિષ્ણુ, સર્વત્ર જ્ઞાને વ્યાપક વિષ્ણ, શંકર સહુનું શું કરવાથી, હરિ પુરુષોત્તમ અઘ હરવાથી. સહજ સ્વરૂપે સ્વયં પ્રગટયાથી, બ્રહ્મ સ્વયંભૂ બુદ્ધ બુઝયાથી; રામ તમે છે આતમરામી, સ્વામ તમે છો ચેતન સ્વામી.
–પ્રજ્ઞાવધ મહામાળ,
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભક્ત ગર્જના
દુ:ખ દેહગ દરે ટળ્યા રે, સુખ સંપદશું ભેટ; ધીંગ ઘણી માથે ક્રિયારે, કુણ ગજે નર ખેટ ? વિમલજિન, તુજ મુજ અંતર અંતર ભાંજશે, વાજશે મંગલ તુ; જીવ સરોવર અતિશય વાધશે, આનંદઘન રસપૂર. અહા ! અહા ! હું મુજને કહું, નમા મુજ ! નમા મુજ રે! અમિત લ દાન દાતારની, જેને ભેટ થઈ તુજ રે. --આન ંદઘનજી ધ્યાયક ધ્યાન ધ્યેય ગુણ એકે, ભેદ છેદ કરશું હવે ટેકે; ક્ષીર નીર પેરે તુમશું મળશું, વાચક યશ કહે હુંજે હળશું. કાળલબ્ધિ મુજ મત ગણા, ભાવલબ્ધિ તુમ હાથે રે; લથડતું પણ ગજબચ્ચું, ગાજે ગજવર સાથે રે.યશાવિજયજી
એક પુરાણુ પુરુષ અને પુરાણ પુરુષની પ્રેમસંપત્તિ વિના અમને કંઇ ગમતું નથી; અમને કોઇ પદાર્થોમાં રુચિ માત્ર રહી નથી. × ૪ આજનાં પ્રભાતથી નિરજનદેવની કાઇ અદ્ભુત અનુગ્રહતા પ્રકાશી છે; આજે ઘણા દિવસ થયાં ઇચ્છેલી પરાભક્તિ કોઇ અનુપમ રૂપમાં ઉય પામી છે. ×× પ્રાપ્ત થયેલાં સત્સ્વરૂપને અભેદભાવે અપૂર્વ સમાધિમાં સ્મરૂં છઉં. -શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી.
હિરનો મારગ છે શૂરાના, નહિં કાયરનું કામ જોને; પરથમ પહેલું મસ્તક મૂકી, વળતી લેવું નામ જોને.–પ્રીતમભક્ત હવે સંપૂરણ સિદ્ધતણી શી વાર છે ?
દેવચંદ્ર જિનચંદ્ર પરમ આધાર છે....દીઠે સુવિધિ જિષ્ણુ દ. માટાને ઉત્સંગ મેઢાને શી ચિંતા ?
પ્રભુને ચરણ પસાય સેવક થયા નચિંતા.શ્રી દેવચંદ્રજી.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકનું નિવેદન
ઘણા વખતથી હું તેમના કોઈ ગ્રંથને પ્રકાશન લાભ મને મળે એવી માગણી ડો. ભગવાનદાસભાઈ પાસે ક્ય કરતે હારી આ માગણીને માન આપી તેઓએ આ ઉત્તમ ગ્રંથને પ્રકાશનલભ મને આપે તેથી હું તેષની લાગણી અનુભવું છું. એગદષ્ટિસમુચ્ચય મહાટીકા (વિવેચન), યુગદ્રષ્ટિ કળશકાવ્ય, પ્રજ્ઞાવબોધ મોક્ષમાળા વગેરે મહાગ્રંથોના કર્તા તરીકે ડે. ભગવાનદાસભાઈની કીર્તિસુવાસ તે ફેલાયેલી જ છે, તેમાં આ ગ્રંથથી ઓર ઉમેરે થાય છે. વિદ્વાન લેખકે જેમાં આનંદઘનજીના બીજા-ત્રીજા સ્તવન પર એકેક ગ્રંથ લખવા જેટલે અથાગ નિ:સ્વાર્થ પરિશ્રમ લીધે છે, એવા આ શુદ્ધ લોકપકારી ગ્રંથનું પ્રકાશન કરતાં મને ઘણો આનંદ થાય છે.
૨૨-૪-૧૫ ૧૧, સી કેંસલ રતનચંદ ખીમચંદ મોતીશા
પાટી, મુંબઈ ૭
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે....અને યા કારણ મિથ્યાત દિયે તજ, કયું કર દેહ ધરે ?....અબ૦
–શ્રી આનંદઘનજી ' –આ અમરં શબ્દમાં નિજ આત્માની પરમ ધન્ય અમરતા સંગીત કરનાર મહાગીતાથ મહર્ષિ આનંદઘનજી અપૂર્વ ભક્તિસામૃતથી સંભૂત સ્તવનેનું દિવ્ય સંગીત લલકારી ગયા છે. તે પૈકી બીજું સ્તવન જે છ કડી માત્ર પ્રમાણ છે, તેને પરમાર્થ આશય પરિક્રુટ કરવા માટે અત્રે આ લેખકે “આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન” એ ગ્રંથ લખે છે, અને ત્રીજું સ્તવન જે પણ છ કડી માત્ર પ્રમાણ છે, તેને આશય સમજવા માટે “પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા” એ બીજો ગ્રંથ લખે છે. આ બન્ને ગ્રંથ આ એક ગ્રંથમાં સમાવિષ્ટપણે અત્રે સુજ્ઞ વાંચકની દષ્ટિ સન્મુખ સમુપસ્થિત થાય છે.
આનંદઘનજીને દિવ્ય ધ્વનિ. આ ભક્તિરસ સંભત સ્તવનેમાં શ્રત થતે દિવ્ય ધ્વનિ શ્રી આનંદઘનજીના અંતરાત્માને નાદ છે. એમાં પદે પદે નિર્ઝરતી પરા ભક્તિ એમના પરમ ભક્ત હૃદયનું પ્રતિબિંબ પાડનારું દર્પણ છે. આ અક્ષયમાં એમને અક્ષર આત્મા અક્ષરપણે રહ્યો છે. “જેની યશસ્કાયમાં જરા–અરણુજન્ય ભય
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગતું નથી એવા સુકૃતી કવિએ જયવંત છે “નરિત ચરકારે કમરણ મ’ એ ભતૃહરિની ઉક્તિ આ સંત કવિની અમૃત વાણીના સંબંધમાં અક્ષરશ: સાચી પડે છે.
દિવ્ય નયનથી પરમાર્થમય જિનમાર્ગનું દર્શન કરી, આ દિવ્ય દ્રષ્ટાએ પિતાના સંગીતમય દિવ્ય ધ્વનિથી આ દિવ્ય જિનમાર્ગનું આપણને દર્શન કરાવ્યું છે. આ દિવ્ય ધ્વનિ એટલી બધી અમૃત–માધુરીથી ભર્યો છે કે તેનું પાન કરતાં તૃપ્તિ થતી નથી. શાંતસુધારસ જલનિધિ એ આ દિવ્ય નાદ અખૂટ રસવાળે અક્ષયનિધિ છે. “ક્ષણે ક્ષણે નવીનતા પામે, તે સુંદરતા” ક્ષણે ક્ષણે અન્નવતામુપૈતિ તવ કપ રમણીયતા –એવું કવિ કાલિદાસે કહેલું સેંદર્યલક્ષણ આ સત્ કવિના કાવ્યમાં પ્રત્યક્ષ પ્રતીત થાય છે. એકેક સ્તવનની રજૂઆત કરવામાં ગૂઢ પશ્ચાદ્ભુમિકારૂપ નેપવાળી અદ્દભુત નાટકીય રીતિ (Dramatic style) એમની અપૂર્વ નૈસર્ગિક કવિત્વશક્તિનો આપણને પરિચય આપે છે. સુશ્લિષ્ટ સુશિષ્ટ અને સુમિષ્ટ શૈલીથી ઉત્તમ કલામય રીતે સુંદર શબ્દચિત્રમાં ગુંથેલ એકેક સ્તુતિગ્રંથ આ મહા નિગ્રંથ મુનીશ્વરનું અદ્દભુત ગ્રંથનિર્માણકૌશલ્ય દાખવે છે. - તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગમાં અતિ ઉચ્ચ દશાને પામેલા “જ્ઞાની પુરુષ હતા, તે તેમના વચનેથી સુપ્રતીત થાય છે. * “જયંતિ લુતિનો તે રહિત નો / - નાસ્તિ રેવાં યશ: રામાનં મયં ” –શ્રી ભd હરિ.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમ ભક્તિભાવ નિર્ભર, ચેતન્યઆનંદઘનજીની રસની છોળો ઉછાળતા એમનાં અમૃત વાણી સ્તવને તે આત્માનુભવના પરમ
પરિપાકરૂપ હેઈ, વાંચતાં કે સાંભળતાં, કેઈ અભુત આહૂલાદ આપે છે, મનને થાક ઊતારી નાંખી પરમ ચિત્તપ્રસન્નતા આપે છે. તે વચનામૃતેમાં એવા તે અદ્ભુત માધુર્ય, પ્રાસાદ, એકસૂ, ને ધ્વનિ ભર્યા છે, એવું તે ઉચ્ચ ચિતન્યવંતું કવિત્વ ભર્યું છે, કે તેને રસાસ્વાદ લેતાં આત્મા જાણે તૃપ્ત થતો નથી. મેટા મેટા પંડિતના વાગાડંબરભર્યા શાસ્ત્રાર્થોથી, કે મેટા મેટા વ્યાખ્યાનધરા ધ્રુજાવનારા વાચસ્પતિઓના વ્યાખ્યાનેથી અનંતગુણે આનંદ અને બોધ, શ્રીમાન્ આનંદઘનજીની એકાદ સીધી, સાદી, સચોટ ને સ્વયંભૂ વચનપંક્તિથી ઉપજે છે.
વળી શ્રી આનંદઘનજીને “આશય” તો એટલે બધે પરમાર્થગંભીર છે કે સાગરની જેમ તેનું માપ કાઢવું કે તાગ
લે તે અશકય વસ્તુ છે, કારણ આશય ગંભીસ્તા કે તેમના એકેક વચન પાછળ
અગાધ શાસ્ત્રજ્ઞાન ને અનન્ય તત્ત્વચિંતન ઉપરાંત ઉત્તમ આત્માનુભવરૂપ સામવેગનું સમર્થ પીઠબળ રહ્યું છે. એટલે આવા ઉચ્ચ ગદશાને પામેલાઉત્તમ ગુણસ્થાન સ્થિતિને પામેલા મહાત્માની કૃતિને આશય યથાર્થપણે અવગાહી પ્રગટ કરે, તે તે તેમના જેવી ઉચ્ચ આત્મદશાને પ્રાપ્ત થયેલા મહાત્મા ગીશ્વરેનું કામ છે. તેઓ જ તેને યથાયોગ્ય ન્યાય આપી શકે, તેઓ જ તેનું
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
યથાયાગ્ય મૂલ્યાંકન કરી શકે. સાચા રત્નની પરીક્ષા નિપુણુ રત્નપરીક્ષક જ કરી શકે. જેમકે તેમના આશયનું તલસ્પશી અવગાહન કરી સમર્થ તત્ત્વદ્રા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ, શ્રી આન ધનજીના પ્રથમ સ્તવનના પરમ સુંદર અદ્ભુત પરમાર્થ પ્રગટ કર્યો છે અને તેમની પરમા ગભીરતાની ઝાંખી કરાવી છે. ( જુએ આ ગ્રંથનું પરિશિષ્ટ) પણ દુર્ભાગ્યે તેઓશ્રીએ માત્ર એક જ સ્તવનનું વિવેચન કરેલ હાઈ, આપણે તેના વિશેષ લાભથી વંચિત રહ્યા છીએ. મહામુનિ દેવચંદ્રજીએ યથાર્થ જ કહ્યું છે કે—
''
“ તેહ જ એહના જાણુગ ભ્રાતા,
જે
19
તુમ સમ ગુણુરાયજી.
આવા ઘન ( નક્કર ) આનંદ આપનારા અને આનંદના ઘન (મેઘ ) વર્ષાવનારા યથાર્થનામાં આનંદઘનજીનું એકેક સ્તવન-પદ તીવ્ર આત્મસ વેદનમય અંતરાદ્ગારરૂપ હાઇ પરમ આશ્ચયગભીર છે. તે આશય યથાર્થ પણે સમજવા-સમજાવવા માટે શ્રીમદ્ રાજચદ્રજી જેવા પરમ જ્ઞાની ચેાગીશ્વર જ જોઇએ. ઈતર સામાન્ય જનને માટે તે તે આશયના અનંતમા ભાગ પણ સમજવા-સમજાવવા કઠિન છે; તેને તે તે આશયની કઇંક સપાટી માત્ર હાથ લાગે, ઉપલક ભૂમિકા માત્ર સ્પવામાં આવે, સૂક્ષ્મ વિચારણારૂપ ઊંડી અવગાહના વિના તેના અગાધ ઊંડાણને ખ્યાલ આવે નહિ. એટલે સક્ષેપથી કે વિસ્તારથી આ સ્તવનાવલી પર વિશદ વિચારણામય વિવેચનનુ વિશાલ ક્ષેત્ર ખુલ્લું પડયું છે.
અદ્ભુત સમાસશક્તિ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ અંગે દીર્ધ અભ્યાસપૂર્વક વિવિધ દષ્ટિએ એટલે ઊહાપોહ–સૂક્ષમ વિચાર થાય, જેટલે અર્થવિસ્તાર થાય. તેટલે ઓછે છે, કારણ કે શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજી તથા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની જેમ અદ્ભુત સમાસશક્તિથી શ્રી આનંદઘનજીએ બિન્દુમાં પ્રવચનસિંધુ સમાવ્યું છે.'
પ્રવચન સમુદ્ર બિન્દુમાં, ઉલસી આવે જેમ ચૌદ પૂર્વની લબ્ધિનું, ઉદાહરણ પણ તેમ. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. “ એક બુંદ જલસે ઉપના, મૃત સાગર વિસતારા; ધન્ય જીનેને ઉલટ ઉદધિ, એક બુંદમેં ડારા.”
શ્રી ચિદાનંદજી... ગ્રંથ વસ્તુ દિગ્દર્શન એટલે આવા આશયગંભીર પ્રવચનસિંધુમાંથી અર્થ રત્ન ખેાળી કાઢવાનું કામ ઊંડી વિચાર–ડૂબકી મારનારા અવગાહક
વિવેચકોનું છે. એટલે કે આ વિવેચકેનું વિશાલ ક્ષેત્રઃ સ્તવનો પરમાર્થ ઉકેલવામાં ઘણું એકેક સ્તવન પર ઘણું વિશદ વિશેષ વિચારણને એકેક ગ્રંથ અવકાશ છે; સુગ્રથિત એવા આ
એકેક સ્તવન-ગ્રંથ પર એકેક ગ્રંથ લખી શકાય એ વિશાલ પરમાર્થ તેમાં સમાયેલો છે, તે તે સ્તવનની વિવિધ કૃત–અનુભવમય પશ્ચાદભૂમિકા (Background) સમજ્યા–સમજાવ્યા વિના એની ખરી ખૂબી માલમ પડે એમ નથી. અને એટલા માટે જ એના દિગદર્શનાર્થે આ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેખક-વિવેચકે આનંદઘનજીના બીજા અને ત્રીજા સ્તવન પર એકેક ગ્રંથ લખવાને આ સ્વલ્પ પ્રયત્ન કર્યો છે.
; તેમાં દ્વિતીય સ્તવનના વિવેચન ગર્ભિત “આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન” એ શીર્ષક
સંવાદાત્મક શૈલીથી લખેલે પ્રથમ છપાઈ ગયેલ લેખમાળા ગ્રંથ, અને તૃતીય સ્તવનના ગ્રંથાકારે વિવરણરૂપ “પ્રભુસેવાની પ્રથમ
ભૂમિકા' એ શીર્ષક સળંગ વિવેચનાત્મક શૈલીથી લખેલે દ્વિતીય ગ્રંથ,-એ બન્ને ગ્રંથ આ લેખકે “શ્રી જનધર્મ પ્રકાશ માસિકમાં (સં. ૨૦૦૦ થી ૨૦૦૮) અગાઉ લેખમાળારૂપે લખેલ હતા. પ્રસ્તુત માસિકમાં ક્રમશ: બાવીશ બાવીશ લેખાં કેમાં છપાઈ ગયેલ આ બન્ને લેખમાળા અત્રે ગ્રંથાકારે રજૂ થાય છે.
- “પંથડો નિહાળું રે બીજા જિન તણે રે” એ પરમ ભાવવાહી પંક્તિથી શરૂ થતું બીજા અજિત જિનનું સ્તવન
આનંદઘનજીના અભુત આત્મઆનંદઘનજીનું દિવ્ય સંવેદનમય અંતરેદ્ગારરૂપ હોઈ, જિનમાર્ગ દર્શન પરમ આશયગંભીર છે. તે આશયને
અનંતમો ભાગ પણ સમજાવો કઠિન છે. તે પણ યથાશક્તિ યથામતિ સામાન્ય દષ્ટિએ જે કંઈ આશયની સપાટી માત્ર હાથ લાગી, ઉપલક ભૂમિકા માત્ર સ્પર્શવામાં આવી, તે આ લેખકે આનંદઘનજીને જાણે જીવંત કપીને અત્રે જિજ્ઞાસુ પથિક અને ગિરાજના
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩.
સંવાદરૂપે રજૂ કરી છે, અને આ જાણે આધ્યાત્મિક પંચાં ભાવનાટક હોય એમ આ સંવાદને પંચ દશ્યમાં નિબદ્ધ કરેલ છે.
તેમજ—સંભવ દેવ તે ધુર સે સવે રે”—એ. ધ્રુવપંક્તિથી પ્રારંભાતું ત્રીજું સ્તવન પ્રભુસેવાની પ્રથમ
- ભૂમિકાનું હાર્દ પ્રગટ કરતું હેઈ, પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા તેવું જ પરમ આશયગંભીર છે. તે
આશયનું યત્કિંચિત અવગાહન કરાવતું સળંગ વિવેચન આલેખતાં આ લેખકે અભય-અદ્વેષ અખેદરૂપ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકાની અને તદંતર્ગત, ચરમાવત્ત ચરમકરણ ગદષ્ટિ આદિ વિવિધ તાત્ત્વિક વિષયની અત્ર શાસ્ત્રીય મીમાંસા કરી છે, અને વિષયની વિશદતા તથા વાંચકની સુગમતાથે આ વિવેચનને નવ પરિચ્છેદમાં પ્રવિભક્ત કરેલ છે. - આમ સામાન્યપણે આ બન્ને ગ્રંથની વસ્તુનું દિગ્ગદર્શન છે. વિશેષ તો આ ગ્રંથની વિષયાનુક્રમણિકા પ્રત્યે દષ્ટિપાત કરતાં વિવેકી વિચારકને સ્વયં જ્ઞાત થશે. એટલે અત્રે ચર્ચિત વિવિધ તત્ત્વવિષયેના વિશેષ વર્ણનથી તત્ત્વરસિક વાંચકના રસપ્રવાહની આડે નહિં આવતાં, તેમાં સીધું નિમજ્જન કરવાનું તેમને સપ્રેમ આહ્યાન કરું છું.
આભારઉપસંહાર આ ગ્રંથના પ્રકાશનનું શ્રેય પિતાને પ્રાપ્ત થાય એવી પરમાર્થ સ્નેહી શ્રી રતનચંદભાઈ મેતીશાએ આગ્રહભરી ભાવના વ્યક્ત કરી, અને તેને મેં સાભાર સહર્ષ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
સ્વીકાર કર્યો,–જેના ફળપરિપાકરૂપે આ ગ્રંથ વિવેકી વાંચકના કરકમળમાં આવે છે. સુપ્રસિદ્ધ મેતીશા” કુલની ધર્મભાવનાને અનુરૂપપણે શ્રી રતનચંદભાઈએ જે ભક્તિભાવથી આ ગ્રંથનું પ્રકાશન શ્રેય હાંસલ કરવાનો ઉલ્લાસ દાખ છે, અને તે પણ જ્ઞાન પ્રભાવનાથે પડતર કરતાં ઘણું ઓછા મૂલ્યો તે બદલ તેમને અનેકશ: ધન્યવાદ ઘટે છે. - અત્રે પ્રેસની ગોઠવણ અંગે પરમાર્થ સ્નેહી શ્રી મનસુખલાલભાઈ તારાચંદ મહેતા તથા શ્રી ચંદુલાલભાઈ ગુલાબચંદ મહેતાએ મિત્રભાવે સદભાવથી લીધેલ શ્રમ માટે આભાર વ્યક્ત કરું .
' અને છેવટે એટલું જ ઉમેરવાનું કે–આ અને ગ્રંથમાં પ્રકૃતેપગી (Relevant) અનેકાનેક તત્ત્વવાર્તા આ લેખકે ઉપન્યસ્ત કરી છે, અને તેને યથાસંભવ યથાસ્થાને વિનિયોજિત આનંદઘનજીના વચનામૃતથી અને શાસ્ત્રાધારથી સર્વત્ર સમર્થિત કરી છે. છતાં આવા ગહન વિષયમાં – શુદ્ધ સમાજહિતષ્ટિથી જે મહાગીતાર્થ મહર્ષિ આનંદઘનજીએ પિકાર્યું છે, લલકાર્યું છે, તેને તેવી જ એકાંત શુદ્ધ સમાજહિતદષ્ટિથી આશય વિસ્તારતાં,–જે કાંઈ અસમંજસ વા આશયર જેવું જણાય, અથવા જાયે અજાયે કવચિત્ કિંચિત્ ક્ષતિ વા ખલના જેવું ભાસે, તે તે આ મંદમતિ લેખક-વિવેચકને જ દોષ છે એમ સુજ્ઞ સજ્જન મહાજને વિચારવું અને દૂધમાંથી પિરા કાઢવાની કળામાં કુશળ કાકદષ્ટિ તે દોષદર્શનવિશારદ દુર્જન મહાશયે માટે અનામત રહેવા દઈ હંસદષ્ટિ રાખી ફક્તવ્ય
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
ગણવુ. છેવટમાં જે યોગદૃષ્ટિ કળશકાવ્યમાં વિજ્ઞાખ્યુ છે, તે જ અત્ર નમ્રપણે વિજ્ઞાપુ —
ગુણ્ણા જે કે હ્યાં તે સકલ ગણો સંત જનના, અને દ્વેષી કે તે સકલ પણુ હું પામર તણુા; કરી ધ્રુષા દરે સગુણ ચરો હુંસ સુમતિ ! અમી દૃષ્ટિ ધારી સુણી જ ભગવાન્દાસ વિનંતિ.
૫-૪-૧૫
ચૈત્ર શુ. ૧૩, ૨૦૧૧ - ડૉ. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા ૫, ચોપાટી રાડ, મુંબઇ
એમ. મી. મી. એસ.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભકિત સૂકતો
ધાર તરવારની સેહલી દોહલી, ચૌદમા જિનતણી ચરણ સેવા; ધાર પર નાચતા દેખ બાજીગર, સેવના ધાર પર રહે ન દેવા. મુજ મન તુજ પદ પંકજે રે, લીને ગુણ મકરંદ; રંક ગણે મંદર ધરા રે, ઇંદ્ર ચંદ્ર નાગૅદ્ર–શ્રી આનંદધનજી જ્ઞાન વૈરાગ્યને દેહ ધર્યો રે, માંથી જેગપણાને છે જીવ; ભક્તિ આભૂષણ પેરિયાં રે, એવો કઈ સેવક શિવ-શો અખા ભક્ત સાહેલાં હે કુંથુ જિનેશ્વર દેવ, રત્નદીપક અતિ દીપકે હે લાલ; સા. મુજ મન મંદિર માંહી, આવે જે અરિઅલ ઝીપતે હે લાલ. સા. મિટે તે મોહ અંધાર, અનુભવ તેજે જળહળે હો લાલ. સા. ધૂમ કષાય ન રેખ, ચરણ ચિત્રામણું નવિ ચળે છે–શ્રી યશોવિજયજી શુભ શીતળતામય છાંય રહી, મનવાંછિત જ્યાં ફળ પંક્તિ કહી; જિનભક્તિ રહે તરુ કલ્પ અહે ! ભજિને ભગવંત ભવંત લહે. સુખધામ અનંત સુસંત ચહી, દિનરાત રહે તદ ધ્યાન મહીં; પર શાંતિ અનંત સુધામય જે, પ્રણમું પદ તે વર તે જય તે. જિનપદ નિજ૫દ એકતા, ભેદભાવ નહિં કાંઈ; લક્ષ થવાને તેહને, કહ્યાં શાસ્ત્ર સુખદાયિ–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી ધરતીકા કાગજ કરું, લમ કરું વનરાય; સાત સમુદ્રકા શાહી કરું, પ્રભુગુણ લિખા ન જાય.સંત કબીરજી બાધકતા પલટાવવા રે લાલ, નાથ ભક્તિ આધાર રે; પ્રભુ ગુણરંગી ચેતનારે લાલ, એહી જ જીવન સાર રે. દેવચંદ્ર પ્રભુની છે કે પુણ્ય ભકિત સંધે, આતમ અનુભવની છે કે નિત નિત શક્તિ વધે. ભલું થયું મેં પ્રભુગુણ ગાયા, રસનાને ફળ લીધો રે; દેવચંદ્ર કહે મહારા મનને, સકલ મનેથ સીધો રે શ્રી દેવચંછ.
===
=
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદ્ઘાત
1. મહામુનીશ્વર મહર્ષિ આનધનજી
રામ કહેા રહેમાન કહેા કાઉ, કાન કહા મહાદેવરી; પારસનાથ કહા ěાઉ બ્રહ્મા, સકલ બ્રહ્મ સ્વયમેવરી. નિજ પદ રમે રામ સે કહિયે, રહિમ કરે રહેમાનરી; કરસે કર્મ કાન સા કહિયે, મહાદેવ નિર્વાણુરી. પરસે રૂપ પારસ સેા કહિયે, બ્રહ્મ ચિન્હ સેા બ્રહ્મરી; ઈવિધ સાધેા આપ આનંદઘન, ચેતનમય નિ:કમરી. –શ્રી આનન્દઘનજી.
ભારતવર્ષમાં મત-સંપ્રદાયથી પર એવા જે ગણ્યાગાંઠયા - નિર્પેક્ષ વિરલા કેાઈ’સાચા સંત પુરુષા થયા છે,
.
તેમાં શ્રી આનદઘનજી કેઈ
અનેરી ભાત પાડનારા વિલક્ષણ
"
સત
અવધૂત ' થઈ ગયા જે
વિરલ જ્યાતિ ર મહાપુરુષ જિનશાસન–ગગનને અલકૃત કરી ગયા છે, તેમા શ્રીમાન્ આનંદઘનજી કેાઇ વિશિષ્ટ કેાટિના જાગતી ન્યાત જેવા સમજ્યાતિર પ્રકાશી રહ્યા છે. અને ગુરુઓના ગુરુ એવા આ જિનમાર્ગના પરમ રહસ્યજ્ઞાતા અને થયા છે.
આચાર્યાંના આચા
પરમ જ્ઞાની મહાત્મા સાચા પ્રભાવક પુરુષ
"
અવધૂ નિક્ષ
વિરલા ફાઇ’
'
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહામુનીશ્વર મહિષ ન ઘનજી
મહાત્મા આનદ્દઘનજી ૧૭મી સદીના અંત અને ૧૮મીના પ્રારંભ ભાગમાં વિદ્યમાન હતા, એ એમના સમકાલીન યશવિજ્યજી આદિની સમયમર્યાદા પરથી જણાય છે. આ મહાપુરુષના જન્મ કયાં થયા ? એમના માતા–પિતા કાણુ ? એમણે દીક્ષા કયારે લીધી ? એમના વિશિષ્ટ જીવનપ્રસંગેા કયા ? ઈત્યાદિ ખા. આપણને કઇ માહીતી ઉપલબ્ધ નથી. આ બધું ગમે તેમ હા, પણ આ વીતરાગ મુનીશ્વર અંગે આ એમના જ અમર શબ્દો આપણે યથાર્થ પણે ગાઈ શકીએ એમ છે:~
૧૮
‘મુનિજન માનસ હંસ' ધન્ય આન ધન!
“ નિર્મળ ગુણુ મણિ રહેણ ભૂધરા, મુનિ જન માનસ હુંસ; ધન્ય તે નગરી રે ધન્ય વેળા ઘડી, માતપિતા કુલ વંશ.
""
“ મેરે માત આનંદઘન, તાત આનંદઘન ’ એમ લલકારનારા આ સ્વદેહમાં પશુ નિર્મામ વીતરાગ મુનીશ્વરે પેાતા સબંધી કંઇ ઉલ્લેખ કર્યાં નથી. માત્ર આપણે એટલું જાણી શકીએ છીએ કે તેમનું નામ ‘લાલવિય’ અથવા
"
લાભ ન” હતુ. તેમના સિદ્ધાંત આધ તીવ્ર હતા, અને તેમની શાસનદાઝ અનન્ય હતી, એ તેમના સવેદનમય અંતર દ્ગાર પરથી પ્રતીત થાય છે. - પંથડા નિહાળું રે ખીજા જિન તણા રે,' ‘ ગચ્છના ભેદ મહુ નયન નિહાળતાં,’ ઇત્યાદિ સ્થળોએ વ્યક્ત થતા ગર્ભિત ધ્વનિ આની સાક્ષી પૂરે છે. એમને ભગવાન જિનેશ્વરના અધ્યાત્મમય પરમા માની પરમ પ્રીત-પ્રતીત જાગી હતી, અનન્ય ભક્તિ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
માની વર્તમાન સ્થિતિથી પરમાર્થ ખેદ
૧૯ ઉપજી હતી; દિવ્ય યોગદષ્ટિથી તે વીતરાગ પરમાત્માના સર્વાંગસુંદર મૂળ માર્ગનું વિશિષ્ટ આત્માનુભવમય સમ્યગ દર્શન થયું હતું. પણ તે માર્ગને વર્તમાનમાં “ચરમ નયણું કરી મારગ જેવતા” ભૂલેલા લેકની માગભ્રષ્ટ કરુણ દશા દેખી તેમનું સંત હૃદય દ્રવી ઉઠયું હતું.
તેમણે પિતાની દિવ્ય દૃષ્ટિથી જિનમાર્ગની વર્તમાન પરિસ્થિતિ નિહાળી તે આંધળાની પાછળ આંધળાની હાર દોડી
* જતી હોય એવી સ્થિતિ પ્રાયે હતી. માર્ગની વર્તમાન સ્થિતિથી નાના પ્રકારના તુરછ ક્ષુદ્ર નિર્જીવ પરમાર્થ ખેદ મતભેદમાં ગ૭ કદાગ્રહોમાં,
સંકુચિત વાડાઓમાં, મત -પંથના ઝઘડાઓમાં રચ્યા પચ્યા રહેલા બહિર્દષ્ટિ લેક એક અખંડ જિનશાસનને ખંડખંડ કરી રહ્યા હતા. અહે! કેવો સુંદર સરસ નિર્મલ માગ ! પણ અહીં બહાર નજર ફેરવી તેની આસપાસ અનંત જાળાં બાઝી ગયા હતા, અનંત થર જામી ગયા હતા, કદાગ્રહી જાએ દઢમૂલ કરેલા આગ્રહના પપડા વજલેય બન્યા હતા, ભગવાનના મૂળ પરમાર્થમાર્ગનું ભાન પ્રાય: કયાંય દેખાતું હતું, માત્ર પાંદડા કે ડાંખળા પકડીને લોકો કૃતકૃત્યતા માની બેઠા હતા ! એક બાજુ તુચ્છ ગચ્છભેદેમાં ઈતિકર્તવ્યતા માનનારાઓ બીજી બાજુ તત્ત્વની વાત કરતાં લાજતા હતા! ચારેકોર કલિકાલનું સામ્રાજ્ય વ્યાપી રહ્યું હતું ! આવી વિષમ સ્થિતિ નિહાળી તેમના આત્મામાં સ્વાભાવિક સાભ થશે, તીવ્ર ખેનું સંવેદન થયું, અને તેથી જ તેમના આવા અંતરડ્યાર નીકળી પડયા છે કે
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહામુનીશ્વર મહર્ષિ આનંદઘનજી
“ચરમ નયણ કરી મારગ જેવાતે રે, ભૂ સયલ સંસાર.” “ ગચ્છના ભેદ બહુ નયન નિહાળતાં,
તત્તવની વાત કરતાં ન લાજે ! ઉદરભરણુદિ નિજ કાજ કરતાં થકા,
મેહ નડિયા કલિકાલ રાજે....” “પુરુષ પરંપરા અનુભવ જેવતાં રે,
અંધ અંધ પલાય...પંથડે” –ઇત્યાદિ. એટલે આવી સાચી અંતરંગ શાસનદાઝથી પ્રેરિત થઈ એમણે સ્વ-પર હિતરૂપ લેકોપકાર પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી,
ભગવાનના મૂળ પરમાર્થમાર્ગ લોકોપકાર પ્રવૃત્તિઃ પ્રત્યે લેકેને વાળવા પુરુષાર્થ અજ્ઞાત અસંગ વાસ આદર્યો, પણ તેઓ તેમના તે દિવ્ય
સંદેશને ઝીલી શકવા અસમર્થ હતા-તૈિયાર હતા. તેઓ પરમ ઉપકારી આનંદઘનજીને ઓળખી શકયા નહિં. એટલે આત્માર્થ વણસે છે અને લોકહિત પણ કાર્યકારી થતું નથી, એમ સમજી “કાળલબ્ધિની ગવેષણ કરી પિતે વનમાં ચાલ્યા ગયા, 'અને પ્રાય: અજ્ઞાત રહી અસંગ નિર્ગથ અવધૂત દશામાં વિચારવા લાગ્યા. “ કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે, એ આશા અવલંબ એ જન જીવે રેજિનાજી! જાજે રે, આનંદઘન મત અંબ.”
–આનંદઘનજી. આમ લોકસંગ ત્યજી વનવાસી થયેલા આનંદઘનજીના જીવન સંબંધી કિંવદંતીઓ શિવાય વિશેષ માહીતી આપણને મળતી નથી. પણ એટલી વાત તે
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીને અસાધારણ આત્મપુરુષાર્થ
૨૧
સુનિશ્ચિત છે કે આ અવસ્થામાં આનંદઘનજીનો અસાધારણ તેમણે અદ્ભુત આધ્યાત્મિક પ્રગતિ , આત્મપુરુષાર્થ સાધી હતી, માક્ષસાધક પેગ માર્ગે
અસાધારણ પુરુષાર્થ વેગથી–સંવેગથી તેઓ આગળ ધપી રહ્યા હતા. “સેંગૂ કે ન સાથ–સાથે કે સેબતી વિના એકાકી વિચરતા આ પુરુષસિંહ “ઘાતી ડુંગર આડા અતિ ઘણાની પરવાહ કર્યા વગર “ધીઠાઈ કરી માગે સંચરી રહ્યા હતા. - “ ઘાતી ડુંગર આડા અતિ ઘણું,
તુજ દરિશણ જગનાથ! ધીઠાઈ કરી મારગ સંચરું,
સેંગૂ કેઈ ન સાથ.... અભિનંદન જિન દરિશણ તરસિયે. ” ઈત્યાદિ વચન તેની સાક્ષી પૂરે છે.
ધર્મધુરંધર ચશેવિજયજી તેમના સમાગમમાં આવ્યા હતા, તેમણે આપેલા પરિચય પરથી એ અવધૂત મહાત્મા
આનંદઘનજીની અપૂર્વ મસ્ત નિષ્કારણ કરુણુથી દશાની આપણને કંઈક ઝાંખી કાનુગ્રહ થાય છે. આ પ્રસંગ અલગ ચગ્યે
છે. વનમાં રહ્યા છતાં પણ પરાક્ષ રહી ચેગિરાજ આનંદઘનજી લોકપકાર તે કરતા જ ગયા. આ સ્તવનાવલા તથા પદાવલી એ પોતાના અનુભવની આરસી જેવી અનુપમ કૃતિઓ રચી, તેઓ નિષ્કારણું
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
મહામનીધર મહર્ષિ આન ધનજી
કરુણાથી લેકાનુગ્રહનું પરમ ઉપકારા કરી ગયા; અને આવી પરિપકવ અનુભવ પ્રસાદીમાંથી પ્રવહતી અમૃતરસ સરિતામાં નિમજ્જન કરવાના સર્વ મુમુક્ષુઓને સાચા ૮ ધર્મલાભ ’ આપતા ગયા. આ અંગે પરમ તત્ત્વષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ભવ્ય ભાવાંજલિ અપી છે કે—
“ શ્રી આનંદઘનજીએ સ્વપરહિત બુદ્ધિથી લેાકેાપકાર પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. આ મુખ્ય પ્રવૃત્તિમાં અાત્મહિત ગૌણ કર્યું, પણ વીતરાગધમ વિમુખતા, વિષમતા એટલી બધી વ્યાપી ગઇ હતી કે લેાકેા ધર્મને કે આનંદઘનજીને પિછાણી ન શકયાં, ઓળખી ન શકયાં. પરિણામે
આન ધનજીને
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની અન્ય ભાવાંજલિ
શ્રી આન દઘનજીને લાગ્યું કે પ્રખળ વ્યાપી ગયેલી વિષમતા ચાગે લેાકેાપકાર, પરમાર્થ પ્રકાશ કારગત થતા નથી, અને આત્મહિત ગૌણ થઇ તેમાં ખાધા આવે છે, માટે આત્મહિતને મુખ્ય કરી તેમાં પ્રવર્ત્તવું ચેાગ્ય છે. આવી વિચારણાના પરિણામે તે લેાકસંગ તજી ઇ વનમાં ચાલી નીકળ્યા. વનમાં વિચરતાં છતાં અપ્રગટપણે રહી ચાવીશી-પદ આદિ વડે લેાકેાપકાર તે કરી ગયા. નિષ્કારણુ લેકોપકાર એ મહાપુરુષાના ધર્મ છે. પ્રગટપણે લેાકેા આનંદઘનજીને ઓળખી ન શકયાં, પશુ આન ધનજી અપ્રગટ રહી તેમનું હિત કરતા ગયા.
""
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૮૦૭.
tim
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજી અને યશવિજયજી
૨૩
૧. આનંદઘનજી અને યશોવિજયજી
* શ્રી આનંદઘનજી અને યશવિજયજી સમકાલીન હતા અને બંનેને પરમાર્થ સંબંધ ઘનિષ્ઠ હતે.
ઉપાધ્યાયજી” નામથી સુપ્રસિદ્ધ મહાપુરુષરતન આનંદઘન અને પરમ પ્રમાણભૂત ગણાતા અને
યશોવિજયજીને શ્રી આનંદઘનજી સ્નપરીક્ષક યશવિજય સાથે દર્શન-સમાગમ એ એમના
જીવનની એક ક્રાંતિકારી વિશિષ્ટ ઘટના છે. તે વખતન સમાજ, એવી પરમ અવધૂત નિગ્રંથ જ્ઞાનદશાવાળા, આત્માનંદમાં મગ્ન રહેનારા, આત્મારામી આનંદઘનજી જેવા સંત પુરુષને ઓળખી ન શક્યો, અને આ “લાલાનંદજીને યથેચ્છ લાભ ન ઉઠાવી શકો, ઘર આંગણે ઉગેલા ક૯૫વૃક્ષને ન આરાધી વાંચ્છિત ફલથી વંચિત રહ્યો. એ સમાજનું મહાદુર્ભાગ્ય અથવા કરાલ કલિકાલને-દુષમ કાળને મહા પ્રભાવ ! પણ તેવું તેવાને ખેંચે. Like attracts like, લેહચુંબક લેહને ખેંચે એ ન્યાયે શ્રી યશોવિજયજી આનંદઘનજીને તેમના યથાર્થ સ્વરૂપમાં ઓળખી શકયા-વર્તમાનમાં પરમ ચેગીશ્વર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી ઓળખી–ઓળખાવી શક્યા છે તેમ. ખરેખર ! તે જ તેવાને ઓળખી શકે. સાચે ઝવેરી જ ઝવેરાત પારખી શકે. તેમ તે સમયે પણ શ્રી યશોવિજયજી જેવા વિરલા રત્નપરીક્ષક જ શ્રી આનંદઘનજી જેવા મહાપુરુષરત્નને યથાર્થ સ્વરૂપે ઓળખી શકયા. દર્શનથી
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ
મહામુનીશ્વર મહિષ આનંદઘનજી
પણ પાવન એવા કલ્યાણમૂર્ત્તિ સંત સાથે તાદ નથી— સ્વરૂપપિછાણુથી યાગ થવા તે શાસ્ત્રપરિભાષામાં ચેાગાવચક કહેવાય છે. તેવા પરમ ધન્ય અવ ચક ચેગ શ્રી ચશેાવિજયજીને આનદઘનજીના દર્શન સમાગમથી સાંપડયા.
99
" सद्भिः कल्याणसंपन्न दर्शनादपि पावनैः । तथादर्शनतो योगः योगार्वचक उच्यते ॥ —શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજી કૃત યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય “ નિર્મળ સાધુ ભગતિ લહી....સખી ! દેખણ દે ! ચેગ અવંચક હાય....રે સખી૦
કિરિયાવ ચક્ર તિમ સહી....સખી
કુલ અવંચક જોય....૨ સખી....ચંદ્રપ્રભુ, —શ્રી આનંદઘનજી.
આ પરમ અવધૂત-ભાવનિગ્રંથ આનંદઘનજીના દર્શનસમાગમ ચેાગથી શ્રી યÀાવિજયજીને ઘણા ઘણા આત્મલાભ થયા, અત્યંત આત્માનંદ થયા. આ પરમ ઉપકારની સ્મૃતિમાં શ્રી યશેવિજય એ આનંદઘનજીની સ્તુતિરૂપે અષ્ટપદી રચી છે. તેમાં તેમણે પરમ આત્મલ્લાસથી આન ધનજીની મુક્ત'ઠે ભારાભાર પ્રશ'સા કરી છે. ત્યાં તેઓ શ્રી કહે છે કે—માર્ગ માં ચાલતાં ચાલતાં આનદધનજી ગાતા હતા અને આન ંદપૂર્ણ રહેતા હતા, આત્માનુભવજન્ય પરમ આનંદમય અદ્વૈત નિર્વિકલ્પ દશામાં વિલસતા હતા.
આન દઘનજીની સ્તુતિરૂપ યશવિજયજીની • અષ્ટપદી’
""
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પારસ સ્પર્શથી લેતું એનું બન્યું
મારગ ચલતે ચલત બાત આનંદઘન પ્યારે,
રહત આનંદ ભરપૂર. ” “ કેઈ આનંદઘન છિદ્ર હી પેખત,
જસ રાય સંગ ચઢી આયા, આનંદઘન આનંદરસ ઝીલત,
દેખત હી જસ ગુણ ગાયા. ” શ્રી યશોવિજયજી કહે છે કે આવા પરમ આત્માનંદમય રોગીશ્વરના દર્શન-સમાગમથી પિતાને આનંદ આનંદ
થયે. પારસમણિના સ્પર્શથી લેતું પારસ સ્પર્શથી જેમ સોનું થાય, તેમ આનંદઘનજી લેવું સેનું બન્યું” સાથે જ્યારે સુજશ મળ્યો ત્યારે
હું સુજશ આનંદ સમે થયે. અર્થાત્ પારસમણિ સમા આનંદઘનજીના સમાગમથી લેહ જે હું યશોવિજય સુવર્ણ બન્યું. ' કેવી ભવ્ય ભાવાંજલિ ! - “ આનંદઘનકે સંગ મુજસ હી મિલે જબ,
તબ આનંદ સમ ભયો સુજ સ; પારસ સંગ લોહા જે ફરસ,
કંચન હોત હી તકે કસ ” એરી આજ આનંદ ભયે મેરે,
તેરે મુખ નિરખ નિરખ; રામ રમ શીતલ ભયે અંગે અંગ. શુદ્ધ સમજણ સમતારસ ઝીલત,
આનંદઘન ભયે અનંત રંગ....એરીક
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
મહામુનીશ્વર મહર્ષિ આનદાન
એસી આનંદ દશા પ્રગટી ચિત્ત અંતર,
તાકે પ્રભાવ ચલત નિરમલ ગંગ; વાહી નંગ સમતા દેહ મિલ રહે, જસવિય ઝીલત તકે સંગ....એરી. ”
શ્રી યશોવિજ્યકકૃત અષપદી. આમ પિતાના પરમાર્થગુરુ આનંદઘનજીના પરમ ઉપકારની પુણ્ય સ્મૃતિ કૃતજ્ઞશિરોમણિ શ્રી યશેવિજ્યજીએ પિતાના ગ્રંથમાં પરમાનંદ, પૂર્ણાનંદ, સહજાનંદ, ચિદાનંદઘન આદિ શબ્દમાં જાળવી રાખી અમર કરી છે.
હવે અત્રે આ ઉપરથી એક વિચારણીય રસપ્રદ પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે કે–આવે ન્યાયને એક ધુરંધર આચાર્ય,
પડું દર્શનને સમર્થ વેત્તા, સલા શ્રી યશોવિજયજીની આગમ રહસ્યને જાણુ, વિદ્વદસરલતા અને શિરોમણિ યશવિજય જે નિરભિમાનિતા પુરુષ, આ અનુભવાગી આનંદ
નઘનજીના પ્રથમ દર્શન-સમાગમે જાણે મંત્રમુગ્ધ થયે હોય એમ આનંદતરંગિણમાં ઝીલે છે, અને તે ગીશ્વરની અદ્ભુત આત્માનંદમય વીતરાગ. દશા દેખીને સાનંદાશ્ચર્ય અનુભવે છે! અને પિતાની સમસ્ત વિદ્વત્તાનું અભિમાન એકી સપાટે ફગાવી દઈ, બાલક જેવી નિર્દોષ પરમ સરલતાથી કહે છે કે-લેઢા જે હું આ પારસમણિના સ્પર્શથી સેનું બન્યું ! અહા ! કેવી નિર્માનિતા! કેવી સરલતા ! કેવી નિભતા ! કેવી ગુણગ્રાહિતા ! આને.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭.
આનંદવન ચરણે યશોવિજ્યજીનું નમન બદલે બીજો કોઈ હેત તે ? તેને માન આડું આવી ઉભું રહેત કે “હું આવડે માટે ધુરંધર આચાર્ય, આટલા બધા શિષ્ય–પરિવારને અગ્રણ્ ગચ્છાધિપતિ, સમસ્ત વિહત સમાજમાં સુપ્રતિષ્ઠિત –આ “” તે શું આવાને નમું ? પણ યશોવિજયજી એર પુરુષ હતા, એટલે આનંદઘનજીને દિવ્ય ધ્વનિ તેમના આત્માએ સાંભળે ને તે સંતના ચરણે ઢળી પડયે.
અનંત કાળથી આથડે, વિના ભાન ભગવાન સેવ્યા નહિં ગુરુ સંતને, મુકયું નહિં અભિમાન. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી - શ્રી યશોવિજયજીના આ ભાવભીના વચન ઉપચાર માત્ર નથી, પણ ખરેખરા છે, સાચેસાચા હૃદયના ઉંડાણમાંથી
નીકળેલા અંતરેગાર છે. કારણ કે આનંદધન ચરણે શ્રી ચવિજયજીને અત્ર પ્રત્યક્ષ યશવિજયનું નમન વેદાયું જણાય છે કે આ અનુભવ
જ્ઞાની પરમ ચેગી પુરુષની પાસે મહારૂં ગમે તેટલું શાસ્ત્રજ્ઞાન (Theoretical knowledge) શૂન્યરૂપ છે, મેટું મીંડું છે, કારણ કે અધ્યાત્મ વિનાનુંઆત્માનુભવ વિનાનું શાસ્ત્ર એકડા વિનાના મીંડા જેવું છે. હું આટલા વર્ષ ન્યાય, દર્શન આદિ સર્વ આગમ-શાસ ભણ્યો, પણ લેતું જ રહ્યો. પણ આ આત્મજ્ઞાનના નિધાનરૂપ પારસમણિ આનંદઘનના જાદૂઈ સ્પર્શથી લેઢા જે હું સેનામાં ફેરવાઈ ગયે ! એવા સંવેદનથી એમને આત્મા પરમ ભાવાવેશમાં આવી જઈ શ્રી આનંદઘનજીને સર્વ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહામુનીશ્વર મહર્ષિ આનંદઘનજી પ્રદેશથી નમી પડે, એમ અત્ર પ્રતીત થાય છે. અને આવી નિર્દભ લઘુતામાં જ યશોવિજયજીની સાચી ગુરુતા રહેલી છે. * આ આનંદઘનજીના પ્રસંગ ઉપરથી વર્તમાનમાં પણ જે કઈ અલ્પશુત અજ્ઞાની જન યત્ર તત્રથી કંઈક શીખી
લઈ પોતાને જ્ઞાની માની બેસવાને
ફકે રાખતા હોય તેને ઘણું પડે યશવિજયજીના લેવા જેવું છે, અને આ મુદ્દો પારમાર્થિક સદ્ગુરુ ખાસ લક્ષમાં લેવા યોગ્ય છે કે
આત્માનુભવી એવા સાચા સદ્ગુરુના સમાગમ-ગ વિનાનું ગમે તેટલું દ્રવ્ય કૃતજ્ઞાન પણ પરમાર્થથી મિથ્યા છે, એવા તથારૂપ ભાવગી સગ્ગી પ્રાપ્ત ભાવગુરુગમ વિનાનું જ્ઞાન અકિંચિત્કર છે. તેનું આ જલવંત ઉદાહરણ છે. જેને “કૂર્ચાલી શારદ –મૂછાળી સરસ્વતીનું બિરુદ મળ્યું હતું અને કલિયુગમાં જે હરિભદ્રને લઘુ બંધુ કહેવાતું હતું, એ ગુરુઓને ગુરુ અને આચાર્યોને આચાર્ય આ શ્રી યશોવિજય જે ધર્મ ધુરંધર મહામૃતધર પુરુષ પણ ગંભીરપણે નિખાલસતાથી એકરાર કરે છે કે –“હું આવા આત્મજ્ઞ સંતના દર્શન સમાગમ પહેલાં લેતું હતું, ને આ પારસમણિના સમાગમ વેગ પછી સેનું બન્યું છું.”
આ પારમાર્થિક સદ્ગને અને તેવા આત્મજ્ઞાની વીતરાગ સશુરુ થકી પ્રાપ્ત ભાવ-ગુરુગમને અપૂર્વ મહિમા સૂચવે છે. શાસ્ત્રમાં જે ગુરુમહિમા બહુ ગાવામાં આવ્યો છે તેનું રહસ્ય આ જ છે. આમ તે આ પૂર્વે શ્રી યશોવિજયજીને
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજી યશોવિજ્યજીના પારમાર્થિક સદગુરુ બીજા વ્યાવહારિક ગુરુઓને કાંઈ તેટે તે; ન્યાય, દર્શન, વિદ્યા આદિ અંગે તેમને અનેક ઉત્તમ ગુરુ સાંપડ્યા હતા, છતાં તે “લેટું ' કેમ રહ્યા ? કારણ એટલું જ કે પારમાર્થિક કલ્યાણ તો એક જ્ઞાની પારમાર્થિક સદ્ગુરુના
ગથીજ થાય છે. શ્રી યશોવિજયજીને આનંદઘનજીને સમાગમ થતાં આ પારમાર્થિક ગુરુની ખેટ પૂરાઈ. આમ આનંદધનજી શ્રી યશોવિજયજીના પરમ ઉપકારી પારમાર્થિક સદગુરુ છે, એ આ ઉપરથી ફલિત થાય છે.
બૂઝી ચહત જે પ્યાસકી, હૈ બૂઝનકી રીત; પાવે નહિં ગુરુગમ બિના, યેહી અનાદિ સ્થિત. ”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. ગગન મંડલમેં અધબિચ કૂવા, ઉહા હે અમીકા વાસ; સગુરા હાએ સે ભરભર પીવે, નગુરા જાવે પ્યાસા. ”
-- શ્રી આનંદઘનજી. શ્રી આનંદઘનજીને સમાગમ એ શ્રી યશોવિજયજીના જીવનને પરમ ધન્ય અને મહત્વને પ્રસંગ છે અને આ પ્રસંગ આનંદઘનજીના જીવન પર ઉપયેગી પ્રકાશ પાડે છે, એટલા માટે અત્ર કંઈક વિચાર્યું છે.
૨. ભકત ત્રિમૂર્તિ ઃ એક તુલના નમું આનંદના ઘન વરષિ આનંદઘનને,
નમું દેવચંદ્ર અમૃતઝરણ જ્ઞાનધનને,
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહામુનીશ્વર મહર્ષિ આનંદઘનજી
યશ:શ્રીના સ્વામી શ્રુતનિધિ ચશેાવિજય નમું, ત્રિમૂર્તિ ગીતાથે ગીત અમૃત ભક્તિરસ રમું. ( ભગવાનદાસ ). ઉત્તમ ભકિત-અમૃતરસના પ્રવાહ વહાવનારી કૃતિ રચનારા ત્રણ ભક્તરાજો સુપ્રસિદ્ધ છે—શ્રીમાન્ આનંદઘનજી શ્રી. દેવચંદ્રજી, શ્રી. યશવિજયજી. તેઓ પ્રત્યેકની શૈલી કંઇ ને કંઇ વિશિષ્ટતાવાળી છે.
શ્રી આનંદઘનજીના સ્તવનામાં સહેજ સ્વયંભૂ અધ્યાત્મરસના ને તેના પરમ પરિપાક સાથે આત્મનુભવના ચમત્કાર ષ્ટિગોચર થાય છે. તેમાં પદે દે ઉત્તમ કવિત્વમય પ્રાસાદ ને માય ગુણની નિષ્પત્તિ થાય છે; અને તેની ભાષાશૈલી સરલ સાદી ને લાલિત્યમય પરમ સસ્કારી છતાં પરમ અર્થગૌરવવંતી ને પરમાર્થ આશયગ’ભીર– સાગરવર ગંભીરા’ છે.
શ્રીમાન્ દેવચ’દ્રજીની કૃતિમાં ઉત્તમ તાત્ત્વિક ભકિતની પ્રધાનતા છે. દ્રવ્યાનુયાગની મુખ્યતાથી પ્રભુનુ શુદ્ધ તત્ત્વસ્વરૂપ વિસ્તારથી વર્ણવી, ને તેની ભક્તિના કાર્ય-કારણભાવની તલસ્પર્શી સૂક્ષ્મ સીમાંસા કરી, પ્રભુના ગુણાતિશયથી ઉપજતી પરમ પ્રીતિમય ભક્તિ અન્ન મુખ્યપણે ગાવામાં આવી છે. શ્રી દેવચંદ્રજીની શૈલી પ્રથમ દર્શોને કઇક કઠિન, અ ધન ને પ્રૌઢ છે, અને તેમાં એજસ્ગુણુની પ્રધાનતા છે; છતાં જેમ જેમ અવગાહન કરીએ-ઊંડા ઉતરીએ તેમ તેમ ઉચ્ચ કવિત્વના ચમત્કાર યુક્ત ઊંડા ભક્તિરસ પ્રવાહવાળી તે પ્રતીત થાય છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાત ત્રિસૂત્તિ : એક તુલના
૩૧
“નિર્દેળ તત્ત્વચિ થઈ રે....મન માહના ફૈ લાલ. કરજો જિનપતિ ભક્તિ રે....ભવિ મેહનારે લાલ. દેવચંદ્ર પદ પામશેા રે....મન॰
સુયશ મહાદય યુક્તિ રે...ભવિ॰ ”–શ્રી દેવા જી.
શ્રી યશાવિજયની સ્તવનાવલીમાં પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ મુખ્યપણે વણ્વી હાઈ, તે પરમ પ્રેમ રસ પ્રવાહથી છલકાતી છે. તેની શૈલી આમાલવૃદ્ધ સમજી શકે એવી અત્યંત સરલ મીઠાશવાળી ને સુપ્રસન્ન હાઈ, સાવ સાદી છે, છતાં ઉત્તમ કવિત્વમય પ્રાસાદ ને મધુ ગુણુથી સંપન્ન છે, ઉત્તમ ભક્તિરસમાં નિમજ્જન કરાવે એવી છે. જેમકે—
66
કાળલબ્ધિ મુજ મત ગણા, ભાવ લબ્ધિ તુમ હાથે રે; લડથતું પણું ગજ ખચ્ચું, ગાજે ગજવર સાથે રે.
።
લઘુ પણ હું તુમ મન નિવ માવું રે, જગગુરુ તુમને દિલમાં લાવું રે;
કુણુને એ દીજે સામાશી રે?
કહા સુવિધિ જિંદ ! વિમાસી રે ? ”
આ પરમ ભક્ત-ત્રિમૂર્તિની તુલના માટે એક સ્થૂલ દષ્ટાંત ચેાજીએ તે। શ્રી આનંદઘનજીની કૃતિ સાકરના ઘન જેવી છેઃ અર્થાત જેમ જેમ ચગળીએ તેમ તેમ મીઠાશ આવ્યા જ કરે છે, અને તેમાં પરિશ્રમ પડતા નથી, તેના અમૃતપાનથી તન-મનના થાક ઉતરી જાય છે. “ તે માટે ઉભા કર જોડી, જિનવર આગળ કહિયે ૐ; સમય ચરણ સેવા શુદ્ધ દેને, જિમ આનદધન લહિયેરે રે. ”
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
મહામુનીશ્વર મહર્ષિ આનંદઘનજી શ્રી દેવચંદ્રજીની કૃતિ શેરડીના ટૂકડા જેવી છે. એટલે તેમાં મીઠાશ તે સર્વ પ્રદેશે ભરેલી જ છે, પણ તેમાં ચાવવાની મહેનત કરવી પડે તેમ છે, તે જ તેની અમૃત સમી મીઠાશની ખબર પડે. અર્થાત જેમ જેમ શેરડીનું ચર્વણ થાય–ચાવવામાં આવે તેમ તેમ તેમાંથી રસ આવે, તેની પેઠે જેમ જેમ આ ભક્તિરસભંડાર સ્તવને ઊંડા ઉતરી અવગાહવામાં આવે, તેમ તેમ તેમાંથી રસનિષ્પત્તિ થયા જ કરે-એર ને એર મીઠાશ આવ્યા જ કરે.
શ્રીમાન ચવિજયજીની કવિતા શેરડીના તાજા રસ જેવી છે. અને તેનું યથેચ્છ મધુર અમૃતપાન સહુ કઈ તત્કાળ સુગમતાથી કરી શકે એમ છે, તેમાં તકલીફ પડતી નથી.
આ જાગતી જ્યોત જેવા આ ત્રણેય સમ્યગદષ્ટિ ભક્તરાએ ઉત્તમ ભક્તિરસની જાહ્નવી વહાવી, આપણને તેમાં નિરંતર નિમજ્જન કરી પાવન થવાની અનુકૂળતા કરી આપીને આપણા પર પરમ ઉપકાર કર્યો છે. ભાગ્યવંત જને હોય તે જ તેમાં નિમજજન કરી અવશ્ય પાવન થાય છે ને યથેચ્છ આત્માનંદ લૂંટે છે.
વહાવી છે જેણે સરસ સરિતા ભક્તિરસની, બહાવી છે ધારા અમૃતમય આત્માનુભવની, જગાવી છે જેમાલતણી ધૂણી જાગતી જગે, ત્રિમૂર્તિ જોગીન્દ્રો પ્રણમું જ જ્યોતિ ઝગઝગે.
(ભગવાનદાસ)
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર : એક તુલના ૩૩
૩. આનંદઘનજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી એક તુલના
મેરે પ્રાન આનંદઘન, તાન આનંદઘન...મેરે માત આનન્દઘન, તાત આનન્દઘન, ગાત આનન્દઘન, જાત આનન્દઘન..મેરે કાજ આનન્દઘન, સાજ આનન્દઘન, સજ(?)આનન્દઘન, લાજ આનન્દઘનમેરે૦ આભ આનન્દઘન, ગાભ આનન્દઘન, નાભ આનધન, લાભ આનન્દઘન..મેરે૦
શ્રી આનંદઘનજી, –આ અમૃત પ૪માં પિતાની આનંદઘનમય અધ્યાત્મ જીવનદશાની મસ્તી લલકારનાર આનન્દઘનજીના આ શબ્દ,શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના સ્થળે સ્થળે તેવી જ પરમ આત્માનંદમય અધ્યાત્મ દશાનું અદ્ભુત સંવેદન દર્શાવનારા તેવા જ ભાવવાળા શબ્દોનું અનુમરણ કરાવે છે.
મહાત્મા આનંદઘનજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના જીવનમાં અને કવનમાં ઘણું સામ્ય દશ્ય થાય છે. બન્નેનું જીવન પરમ અધ્યાત્મપ્રધાન છે અને આત્મગુણવિકાસની ઉચ્ચ દશાને પામેલા સમ્યગદૃષ્ટિ જ્ઞાની વીતરાગ પુરુષ છે. અને વિશિષ્ટ આત્માનુભવને પામેલા ચગીન્દ્રો છે – આ એમના પ્રગટ અનુભવની આરસી જેવા વચનામૃતેથી સુપ્રતીત થાય છે. ભક્તશિરોમણિ શ્રી આનંદઘનજીની પરમ વીતરાગ ભકિત એમની સ્તવનાવલીમાં પ્રત્યક્ષ થાય છે. પરાભક્તિની પરાકાષ્ઠા વટાવી ગયેલા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની અનન્ય વીતરાગ ભક્તિ પદે પદે નિર્ઝરે છે. બને પરમાત્મદર્શનને પામેલા સાક્ષાત્ દ્રષ્ટા પુરુષ છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
મહામુનીશ્વર મહર્ષિ આનંદઘનજી
બનેની વીતરાગ શાસન પ્રત્યેની સાચી અંતર્દાઝનિષ્કારણ કરુણથી શાસનપ્રભાવનની ભાવના સ્થળે સ્થળે દષ્ટિગોચર થાય છે અને એ અપૂર્વ ભક્તિથી વીતરાગમાર્ગની અનન્ય સેવા કરી છે, દર્શનપ્રભાવક ગ્રંથાદિ વડે સત્ય ધર્મના ઉદ્ધાર 'રૂપ અનન્ય ઉપકાર કર્યો છે. જેમ જેમ આ મહાત્માઓની યથાર્થ પીછાન–ઓળખાણ-સ્વરૂપદર્શન થતું જશે, તેમ તેમ તેમના પરમ ઉપકારને જનતાને પરિચય થતો જશે. પણ તે પૂજ્યપણું પીછાનતાં લેકને વખત લાગે છે, તેટલો તેમને પિતાને જ લાભઅંતરાય રહે છે. જગત્ વંદે કે નિંદે તેનું આવા સમદશી સત્પુરુષને કાંઈ પ્રયજન નથી કે તેથી તેમને કંઈ લાભ-હાનિ નથી. લાભ-અલાભ તે વંદક-નિંદકને પિતાને જ છે. સ્વદેહમાં પણ નિસ્પૃહ અને નિર્મમ એવા આ અવધૂત વીતરાગ સતપુરુષોએ તે વંદક-ર્તિદક બનેને સમ ગણ્યા છે, અને સ્તુતિનિંદાથી નિરપેક્ષપણે નિષ્કારણ કરુણાથી જગતનું કલ્યાણકાર્ય કરી તેઓ ચાલતા થયા છે.
સમાનશીલ અને સમાનધમ સસંગી સાચા સંત સહદોને વિરહ બન્નેને અત્યંતપણે સંવેદો છે, છતાં તેઓને પુરુષાર્થ અસીમ છે, અસાધારણ છે. મેક્ષમાર્ગના આ વિરલ પ્રવાસી પુરુષસિંહાએ અપૂર્વ આત્મજાગૃતિપૂર્વક મોક્ષમાર્ગ અપ્રમત્ત અખંડ પ્રયાણ આદર્યું છે. “ધીઠાઈ કરી મારગ સંચરું, સેંગૂં કોઈ ન સાથ” એ શ્રી આનંદઘનજીના “ઉગાર, તથા “ઘણું વરાથી પ્રવાસ પૂરે કરવાનું હતું,” “ગમે તેટલા દુઃખ વેઠે, ગમે તેટલા પરિસહ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી : એક તુલના ૩૫
સહન કરે, ગમે તેટલા ઉપસર્ગ સહન કરે”—ઈત્યાદિ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના વચનામૃત આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે.
બને ઉચ્ચતમ કોટિના નૈસર્ગિક કવીશ્વર (Born poets) છે, “કવિ” પ્રભાવક છે. પણ તેઓએ પોતાની અપૂર્વ કવિત્વશક્તિ પરમ શાંતરસમય પરમાર્થમાં જ અવતારી છે. છેડા શબ્દમાં ઘણું કહી નાખવાની બનેની અશયશક્તિ અદ્ભુત છે, અસાધારણ છે. બન્નેનું કવન અધ્યાત્મપ્રધાન હાઈ સર્વત્ર આત્માનું સંકીર્તન છે. બન્નેની શૈલી સીધી, સાદી, સરલ, સહજ, સુપ્રસન્ન અને માધુર્ય અમૃતથી સભર ભરેલી છે. એમને એકેક અક્ષર આત્માનુભવરૂપ તીવ્ર સંવેદનથી અંતરાત્માના ઊંડાણમાંથી નીકળેલે સુપ્રતીત થઈ, સહદય શ્રોતાના હૃદય સસરા નીકળી જાય એ વેધક અને માર્મિક છે. બન્નેને આશય પરમાર્થપૂર્ણ “સાગરવરગંભીર” છે. જોકે પ્રમાણમાં (Quantity ) આનંદઘનજીનું ગ્રંથ નિર્માણ ઘણું અલ્પ છે, તે પણ ગુણદષ્ટિએ ( Quality) સામાન્યપણે આ તુલના છે. આમ સામાન્યપણે આ બને જ્ઞાની મહાત્માઓનું સામ્ય સમજાય છે. આવી જગપાવનકર વિરલ વિભૂતિઓ માટે જરૂર ગાઈ શકાય કે –
જગપાવનકર તે અવતર્યા,
અન્ય માત ઉદરને ભાર....જીવ્યું ધન્ય તેહનું ! જાણે સંત સલુણા તેહને, જેને હેય છેલ્લો અવતાર....જીવ્યું ધન્ય તેહનું ! ”
–વૈષ્ણવ કવિ અનેરદાસ.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનશકિત પ્રયોજન
I. જિનભક્તિ પ્રયોજન. “જિન પદ નિજ પર એકતા, ભેદભાવ નહિ કાંઈ; લક્ષ થવાને તેહને, કહ્યાં શાસ્ત્ર સુખદાયિ.”
શ્રીમદ્ રાજચં9.
હવે આ આનંદઘન-રતવનાવલીને ઉદ્દેશ અને તેના અભિધેય વિષયની પીઠિકા સમજવા માટે, સામાન્યપણે ભક્તિ પ્રયજન સંબંધી કંઈક વિશદ વિચારણા કરવાનું પ્રસંગથી પ્રાપ્ત થાય છે –
૧. “જિન પદ જિન પદ એકતા”
શ્રી જિન ભગવાનનું જેવું શુદ્ધ સહજ આત્મસ્વરૂપ છે, તેવું જ શુદ્ધ નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિએ આ આત્માનું મૂળ
સ્વરૂપ છે. કર્મરૂપ આવરણ ટળ્યું મૂળ શુદ્ધ તે હેવાથી ભગવાનનું તે સ્વરૂપ આત્મ પદ” સંપૂર્ણ વ્યક્તતા-આવિર્ભાવ પામ્યું
છે; આવરણ વર્તતું હોવાથી આત્માનું તે સ્વરૂપ તિભાવ પામેલું હેઈ અવ્યક્ત-શક્તિપણે રહ્યું છે. આમ કર્મઆવરણરૂપ ઔપાધિક ભેદને લીધે ભગવાનમાં અને આ આત્મામાં અંતર પડયું છે, જીવ અને શિવને ભેદ પડે છે. આનંદઘનજીના શબ્દોમાં કહીએ તે “ક” વિપાકે છે કારણ જોઈને કેઈ કડે મતિમત.” પણ મૂળ સ્વરૂપ દષ્ટિથી તે બન્નેમાં કંઈ પણ ભેદ નથી.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન પદ્મ જિન પદ એકતા
૩૭
6
જેવું ‘અન’ત સુખસ્વરૂપ' તે જિનપદ છે, તેવું જ આ મૂળ મુદ્દે તે આત્મપદ’ છે. આ જિનપદ અને નિજપદની એકતા છે, એ લક્ષ થવાને માટે જ સુખદાયક એવા સર્વ શાસ્ત્રનું નિરૂપણુ છે, અને એ જ આ ભક્તિનું પ્રત્યેાજન છે.
શુદ્ધ તે
એટલે એવા અનંત સુખસ્વરૂપ મૂળ આત્મપદને જે ઇચ્છે છે તે ‘ ોગીજને,’ તે પ્રગટસ્વરૂપી સયેાગી જિન પદની અખંડ એકનિષ્ઠાથી આરાધના કવી જોઇએ
ઇચ્છે છે જે જોગીજન
અવશ્ય
(6
ઇચ્છે છે જે જોગીજન, અનંત સુખ સ્વરૂપ; મૂળ શુદ્ધ તે આત્મપદ, સયેાગી જિત સ્વરૂપ.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
કારણ કે તે જિન ભગવાને સ્વરૂપસિદ્ધિરૂપ નિજ કાર્ય સિદ્ધ કર્યુ છે. એટલે તે સ્વરૂપસિદ્ધિરૂપ કાર્ય જે કરવા ઈચ્છતા હોય, શુદ્ધ સ્વસ્વભાવપ માક્ષફળની જે કામના રાખતા હાય એવા મુમુક્ષુ જીવે, તેના અમેાધ કારણરૂપ તે કૃતકૃત્ય સિદ્ધ સ્વરૂપનું અવલંબન લેવું ઉપકારી છે. કાઇ પણ કાર્યની સિદ્ધિ એમ ને એમ તાબડતાખ થઈ જતી નથી; તે કાર્ય સિદ્ધિના કારણરૂપ બીજ પહેલાં વાવવા પડે છે. પછી તેમાંથી અંકુર
કાર્ય સિદ્ધિના કારણુ :
યેાખીજ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનભકિત પ્રયાજન
૩૮
ફૂટી, ઢેડ ખની, અનુક્રમે મેટુ' વૃક્ષ થઇ, સિદ્ધિરૂપ ફૂલલ ભારથી લચી પડે છે; તેમ મેાક્ષરૂપ કાર્યની સિદ્ધિ માટે તેના અમેાઘ કારણરૂપ યામીજની ચિત્તભૂમિમાં વાવણી કરવી અતિ અતિ આવશ્યક છે, કે જે અમેઘ-અવચ્ ચૈગબીજમાંથી ઉત્તમ યાગભાવાંકુર પ્રગટી-ફૂટી નીકળી, અનુક્રમે મહાન્ મોક્ષવૃક્ષ ફુલીફાલી ફૂલ-ફૂલભારથી લચી પડે છે, અને સાક્ષાત જિનસ્વરૂપ અથવા નિર્વાણુરૂપ પરમ અમૃત ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. એટલા માટે મેક્ષકા ની સિદ્ધિ માટે મુમુક્ષુ જીવે તેના અવધ્ય કારણુરૂપ મેાક્ષસાધક ચેગ-બીજના ચિત્તભૂમિમાં પ્રક્ષેપ કરવા ચેાગ્ય છે.
અને તે યાગ-ખીજમાં સૌથી પ્રથમ અને સૌથી પ્રધાન એવું પરમ ચેગમીજ શ્રી જિનેશ્વરની ભકિત છે, કારણ કે વીતરાગ દશાને પામેલા શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન રાગ-દ્વેષમાહાદિ સમસ્ત અતરંગ શત્રુઓને જીતી લઈ, સકલ ક કટકના પરાજય કરી, શુદ્ધ સહજ આત્મસ્વરૂપમાં બિરાજમાન થયેલા શુદ્ધ આત્મા છે: અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શીન, અનત સુખ અને અનંત વીર્ય થી યુક્ત એવા મુક્ત સિદ્ધ પરમાત્મા છે. એવા પરમ યાગી સાક્ષાત શુદ્ધ સ્વભાવમય મેાક્ષને પામેલા સિદ્ધ આત્માને આદર્શ સ્થાને સ્થાપી, આરાધના કરવી, તે મુખ્ય-પ્રધાન-અનુત્તમ પડે એમાં જરાયે આશ્ચર્ય નથી.
તેની એકનિષ્ઠ ચેગમીજ થઈ
જિનભક્તિ ઉત્તમ યાગખીજ
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન ભકિત ઉત્તમ ગબીજ : અજકલગત કેશરી” ૩૯
-
-
" जिनेषु कुशलं चित्तं तन्नमस्कार एव च । प्रणामादि च संशुद्ध योगबीजमनुत्तमम् ।।"
શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજીત ગદષ્ટિસમુચ્ચય. ઘેટાના ટેળામાં ચિરકાળથી વસેલા સિંહશિશુનું દૃષ્ટાંત અત્ર ઘટે છે. કેઈ સિંહનું બચ્ચું જન્મથી માંડી
ઘેટાના ટેળામાં વસ્યું છે, ઉછર્યું “અજકુતગત કેસરી” છે અને ચિર સંવાસથી તે પિતાને
- ઘેટું જ માની બેઠું છે. ત્યાં કઈ સિંહ દેખાય છે. તેને દેખી તે સિંહશિશુ ધારી ધારી તેનું રૂપ જુએ છે, અને પાછું પિતાનું સ્વરૂપ નિહાળે છે તે બન્નેનું સ્વરૂપ સમાન દેખાય છે, અને તેને ભાન થાય છે કે હું ઘેટું નથી પણ સિંહશિશુ છું. તેમ આ આત્મા પણ અનાદિકાળથી પરભાવના સંવાસમાં વસેલે છે, અને પિતાને પરરૂપ જ માની બેઠે છે. તેને સમાધિરસભર્યા સ્વરૂપસિદ્ધ પ્રભુના દર્શનથી ચિરવિસ્મૃત નિજ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે.
અજકુલગત કેસરી કહે છે, નિજ પદ સિંહ નિહાળ; તિમ પ્રભુ ભકતે ભવિ લહે રે, આતમશક્તિ સંભાળ અજિત જિન તાર દીનદયાળ ! ”
–શ્રી દેવચંદ્રજી
અને આમ તે જિન સમ સ્વરૂપસત્તા ઓળખે છે, એટલે તેના પ્રાગૂભાવની–પ્રગટ આવિર્ભાવની ઈહા–ઈચ્છા તેને પ્રગટે
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનભકિત પ્રજા
છે, કે આવું જિન ભગવાન જેવું સ્વરૂપચિ :
પરમાનંદમય શુદ્ધ આનંદઘન સ્વરૂપ અંતરાત્મભાવ
મને પ્રગટે તે કેવું સારું ? એવી
અંતરંગ ચિરૂપ તીવ્ર ઇચ્છાથી તે પરપરિણતિમાં નિરીહ-નિષ્કામ અંતરાત્મા બની આત્મપરિણતિ ભાણ વળે છે. - જિન સમ જિન સમ સત્તા ઓળખી તેજી
તસુ પ્રાગભાવની ઈહ; અંતર મંતર આતમતા લહી હોજી, પરપરિણતિ નિરીહ..નમિપ્રભ૦ ”—શ્રીદેવચંદ્રજી.
અને પછી એ તે અંતરાત્મા આદર્શ પરમાત્મસ્વરૂપની સાધના કરે છે. જે ઉપાસ્ય આદર્શ તેવી સિદ્ધિ થાય છે.
કુશલ શિલ્પી જેમ આદર્શને પ્રતિદસ્થાનીય પ્રભુ ( Model) નિરંતર દષ્ટિસન્મુખ
રાખી પિતાની કલાકૃતિ ઘડે છે, તેમ મુમુક્ષુ આત્મા પણ પ્રતિબૃદસ્થાનીય-આદર્શરૂપ પ્રભુને નિરંતર દષ્ટિ સન્મુખ રાખી નિજ આત્મસ્વરૂપની પૂર્ણકલામય ઘટના કરે છે, “દર્પણ જિમ અવિકાર” પ્રભુના રૂપદર્પણમાં નિજ સ્વરૂપનું દર્શન કરે છે.
પ્રતિરે પ્રતિઈદે જિનરાજના હેજી,
કરતાં સાધક ભાવ; તેવચંદ્ર દેવચંદ્ર પદ અનુભવે છે, શુહાલમ પ્રાગભાવ...નામિપ્રભ.”—ી રવચંદ્રજી.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત અને સિદ્ધની ઉપાસના
એટલે સ્વરૂપદર્શનના કામી એવા મુમુક્ષુ જીવે તે ભગવાનનું આરાધન–સેવન કરવા તત્પર થવું તે પિતાના જ
આત્મકલ્યાણની-આત્મહિતની વાત આત્માથે ઉપાસના છે. એથી કરીને સૌથી પ્રથમ તે
ભગવાનનું સેવન કરવા આત્માથી મુમુક્ષુએ સર્વાત્માથી પ્રવર્તાવું જોઈએ.
સ્વરૂઆકાંક્ષી મહાત્માઓએ એમ જિન ભગવાનની તથા સિદ્ધ ભગવાનની ઉપાસના સ્વરૂપ પ્રાપ્તિને હેતુ જાયે છે. ક્ષીણુમેહ ગુણસ્થાનક પર્યત તે સ્વરૂપ ચિંતવના જીવને પ્રબળ અવલંબન છે. ”
– શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અં. ૬૯૩
૨. અહંત અને સિદ્ધની ઉપાસના.
સ્વરૂપસિદ્ધ એવા જિન ભગવાનને ભજે કે સિદ્ધ ભગવાનને ભજે તે અને એક જ છે. માત્ર ફરક એટલે જ છે કે જિન-અહંત ભગવાન સગી સિદ્ધ છે, દેહધારી સિદ્ધ આત્મા છે, દેહ છતાં દેહાતીત દશામાં વિચરનારા સાકાર સજીવન મૂર્તિ છે, સદેહ મુક્ત-જીવન્મુક્ત છે અને સિદ્ધ ભગવાન અગી સિદ્ધ છે, દેહરહિત સિદ્ધ આત્મા છે, નિરાકાર શુદ્ધ ચિતન્યમ છે, વિદેહ મુક્ત છે. ઘાતી-અઘાતી અને પ્રકારના કર્મને ક્ષય થયે હેવાથી સિદ્ધ ભગવાન સર્વથા કમ રહિત છે, અને માત્ર વેદનીય આદિ ચાર અઘાતિ કર્મના હેવાપણાને લીધે જિન ભગવાનને દેહધારીપણું
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
જિનભકિત પ્રયેાજન
અને પૂર્વપ્રારબ્ધાનુસાર વિચરવાપણુ છે. પણ ઘાતિ કને સથા ક્ષય ખન્નેને સમાન હૈવાથી, અન ંત જ્ઞાન, અનંત દન, અનંત સુખ, અનંત વીર્ય –એ અન ંતચતુષ્ટયના આવિર્ભાવ અન્નેમાં સમાન છે, અનેનું સ્વરૂપરમણપણું એક સરખુ છે, બન્નેનું સહેજાત્મસ્વરૂપે સુસ્થિતપણું તુલ્ય છે. એટલે સહેજ સ્વાભાવિક શુદ્ધ સ્વરૂપને પામેલા સિદ્ધ ભગવાન કે અર્હત ભગવાનની ઉપાસનાથી આત્મા સ્વરૂપલયને પામી શકે છે, માટે તે બન્નેની ઉપાસના સ્વરૂપ જિજ્ઞાસુ પુરુષાએ કવ્ય છે. મર્ષિં કુંદકુંદાચાયજીએ શ્રી પ્રવચનસારમાં કહ્યું છે કે જે ભગવાન્ અર્હુતનું સ્વરૂપ દ્રવ્ય ગુણુ અને પર્યાયથી જાણે, તે પોતાના આત્માનું સ્વરૂપ જાણે, અને તેના નિશ્ચયે કરીને મેાહ નાશ પામે. ”
"C
''
" जो जाणइ अरिहंते दव्त्रगुणपज्जवेहिंय ।
सो जाणइ निय अप्पा, मोहो खलु जाइय तस्स लयं ||
,,
શુદ્ધે દ્રવ્ય ગુણ પય ધ્યાને,
શિવ દ્વીએ પ્રભુ સપરાણા રે. ”-શ્રી યોવિજ્યજી.
આ અર્હંત ભગવંતામાં પણ જેણે ‘ સિવ જીવ કરુ શાસનરસી એવી પરમ ઉદાત્ત વિશ્વવત્સલ ભાવનાથી તીર્થંકર નામક ઉપાઢ્યુ હાય છે, તે ધર્મ –તીર્થની સ્થાપના કરનાર એવા તી કર કહેવાય છે, વિશ્વની ભગવાને પુણ્ય વચનાતિશય આદિ
તીથ કર દેવ
વિશિષ્ટ શ્રેષ્ઠ વિભૂતિરૂપ આ તીર્થંકર પરિપાક અસાધારણુ અદ્ભુત હાય છે,
9
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકર દેવ ભૂતપ્રજ્ઞાપનીય નયથી સ્તુતિ ૪૩ અતિશય અસામાન્ય હોય છે, અને પરમાર્થ તત્વના સદુપદેશદાનથી જગજને પર તેઓને ઉપકાર અનન્ય હોય છે. એક અર્ધ કાળચક્રમાં એવા ચોવીશ જિનેશ્વરે થાય છે. આ વર્તમાન અવસર્પિણું કાળમાં પણ એવા વીશ તીર્થક થયા છે–શ્રી ઋષભદેવથી શ્રીવર્લ્ડ માનસ્વામી પર્યત.
તે અહેતે પણ પિતાને તે ચરમ દેહપર્યાય પૂર્ણ થતાં સિદ્ધ થાય છે, તેમ આ તીર્થકર ભગવંતે પણ
* વર્તમાનમાં સિદ્ધાલયમાં બિરાજે ભૂતપ્રજ્ઞાપનીય છે. પણ ભૂતપ્રજ્ઞાપનીય નથી નયથી સ્તુતિ શ્રી આનંદઘનજીએ તે જિનેશ્વર
ભગવંતની અત્ર સ્તુતિ કરી છે. અર્થાતુ ભૂતકાળમાં બની ગયેલા તે બનાવનું વર્તમાનમાં તાટસ્થપણે સ્મરણ કરી તે ભગવાનની તે જિનદશારૂપે સ્તવના કરી છે. રાગદ્વેષાદિ અરિદલને સર્વથા સંહાર કરી, સકલ ઘાતિ કર્મકલંકને સંક્ષય કરી, તે ભગવંતોએ શુદ્ધ સહજ આત્મસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કર્યું હતું, અને દેહ છતાં દેહાતીત એવી પરમ ઉદાસીન કાર્યોત્સર્ગ દશાએ શુદ્ધ સહજાત્મસ્વરૂપમાં બિરાજમાન તે પ્રભુ નિષ્કારણ કણથી આ જગતીતલ પર વિહાર કરી, જગજનને પરમ કલ્યાણમાર્ગને ઉપદેશ દેતા હતા, પરમાર્થ મેઘની વૃષ્ટિ કરી પરમ શાંતિપ્રદ ધર્મામૃતને પ્રવાહ વહાવતા હતા.
એવા પરમ ઉપકારી સદેહે વિચરતા તે જિન ભગવતેને શ્રી આનંદઘનજીએ જ્ઞાનદષ્ટિથી સાક્ષાત્ દશ્ય કરી
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનભતિ પ્રજન
તેમની અત્ર સ્તવના કરી છે. અને સંભવ દેવ તે સર્વ મુમુક્ષુ આત્મબંધુઓને આહ્વાન ધુર સે સવે ર” કર્યું છે કે–આ અહંત ભગવંતને
તમે રે–સૌથી પ્રથમ સેવે, “સંભવ દેવ તે ધુર સે સવે રે.” અર્થાત–આ વિવેચતાં આ ગ્રંથમાં આ લેખકે પ્રદર્શિત કર્યું છે તેમ-આ પરમ ઉપકારી પરમ કરુણાસિંધુ જિનદેવને તમે “ધુરે સૌથી પ્રથમ, સૌથી પહેલું, પ્રધાન પદ આપીને સે, બીજા બધા કાર્યો કરતાં એને પહેલું સ્થાન આપીને સે. જગતના બીજા બધાં કામ પડતા મૂકી, આ પ્રભુની સેવા કરવારૂપ આત્માનું કામ સૌથી પહેલું કરે. જગના બીજા બધાં કામ છ–અલ્પ ફળદાયી અને આ લેક પૂરતાં જ ઉપયોગી કે ઉપકારી છે. પણ આ પ્રભુસેવારૂપ ખરેખરૂં “સ્વાર્થ કાર્ય તે પરમ મેક્ષફલદાયી અને આ લક-પરલોકમાં આત્માનું પરમ કલ્યાણકારી, પરમ ઉપકારી છે, માટે તે પ્રભુસેવાને પરમ ઉપાદેય ગણું, બીજા બધાં કાર્ય કરતાં એ પ્રત્યે અનંત અનંત ગુણવિશિષ્ટ પરમ
આદર’ ધારણ કરી, તે સેવનકાર્યમાં પસ્ત્ર પ્રાતિ ભક્તિથી લાગી જાઓ ! લીન થઈ જાઓ! તાત્પર્ય કે જગતના અન્ય કેઈપણ પદાર્થ કરતાં અનંત અનંતગણ મહિમાવાન એવા આ પરમ “અહંતુ” પ્રભુને પરમ પૂજના પાત્ર, પરમપૂજ્ય, પરમ આરાધ્ય, પરમ ઉપાસ્ય, અને પરમ સેવ્ય ગણી તેની પૂજામાં, તેની આરાધનામાં, તેની ઉપાસનામાં, તેની સેવનામાં સૌથી પ્રથમ તત્પર થાઓ; હે સર્વ મુમુક્ષુ આત્મબંધુઓ ! આ પરમ પ્રભુની સેવામાં લાગી જવા માટે હું તમને સર્વને પરમ પ્રેમથી આમંત્રણ કરૂં છું.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
થાકાર-નિરાકાર સ્વરૂપાવલંબન
આમ આ આનંદધનજી આદિ પરમ ભક્ત મહાત્માઓના વચન પરથી ફલિત થાય છે કે–આત્માથી મુમુક્ષુએ અહંત
સિદ્ધ ભગવંતની ભક્તિ અવશ્ય સાકાર-નિરાકાર કરવા યોગ્ય છે. અને અભેદ સ્વરૂપ સ્વરૂપાવલંબન હોવાથી એકની ભક્તિમાં અન્યની
ભક્તિ અંતર્ભાવ પામે છે. તેમાં પણ સાકાર સજીવન મૂર્તિ હોવાથી અહંત ભગવાનની ભક્તિ પ્રાથમિક દશાવાળા સામાન્ય જનને પણ વિશેષ ઉપકારી થાય. છે. સિદ્ધ ભગવાન નિરાકાર હોવાથી અહત તેઓનું સ્વરૂપ એકદમ ચિંતવવું દુર્ગશ્ય થઈ પડે છે. જો કે મૂળ સ્વરૂપ દષ્ટિએ અહંતનું સ્વરૂપ ચિંતવન તેવું જ દુર્ગમ્ય છે, તે પણ સાકાર હોવાથી સામાન્ય જીવને પણ તે ધ્યાન માટે અનુકૂળ આલંબનરૂપ થઈ પડે છે. અરે! તે સજીવન ચેતન્ય મૂત્તિની સ્થાપનામૂર્સિ–વીતરાગ ભાવનું પ્રતિબિંબ પાડતી પાષાણ, પ્રતિમા પણ તેવી જ ધ્યાનાલંબનરૂપ ઉપકારી થઈ પડે છે. અને એટલા માટે જ “જિનપડિમા જિન સારિખી” એમ. સૂત્રમાં કહ્યું છે. “ ચરમ જિનેસર વિગત સ્વરૂપનું રે, ધ્યાવું કેમ સ્વરૂપ ? સાકારી વિણ દશાન ગુ જ રે, અવિકારી અરૂપ "
–આનંદઘનજી (?) અને આ સાકાર અવલંબને પણ નિરાકાર એવા શુદ્ધ સ્વરૂપ ચિંતન પર ચઢવાનું છે કે-જેવું આ અહંત-સિદ્ધ ભગવંતનું સ્વરૂપ છે તેવું જ આ મ્હારા આત્માનું સ્વરૂપ છે.
અને આમ શુદ્ધ નિશ્ચયથી તે સર્વ જીવ સિદ્ધ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનભકિત પ્રોજન
સમાન છે, પણ તે તે જે સમ્યફપ્રકારે સમજે તે થાય.
અને તેમ થવામાં નિમિત્ત કારણરૂપ સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ’ સદગુરુ આજ્ઞા, જિનદશા આદિ
છે. પણ ઉપાદાનનું નામ લઈ જે આ અનુપમ નિમિત્તને છોડી દે છે, તે કદી સિદ્ધપણું પામતા નથી, અને ભ્રાંતિમાં જ સ્થિતિ કરે છે.
સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ, જે સમજે તે થાય; સદ્દગુરુ આજ્ઞા જિનદશા, નિમિત્ત કારણમાંય, ઉપાદાનનું નામ લઈ, જે એ ત્યજે નિમિત્ત; પામે નહિં સિદ્ધત્વને, રહે બ્રાંતિમાં સ્થિત ” –શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ
૩. ઉપાદાન અને નિમિત્ત. કેટલાક લેકે સમજ્યા વિના ઉપાદાનની વાત કર્યા કરે છે, અને જાણે અજાણ્યે નિમિત્તની ગૌણતા ગણી તેને અપલાપ-નિનવ કરે છે. તે તેમની અણસમજરૂપ મિથ્યા ભ્રાંતિને દોષ છે, કારણ કે ઉપાદાન અને નિમિત્ત એ કાંઈ પરસ્પર વિરોધી નથી, કે પ્રતિપક્ષી નથી, પણ અવિરુદ્ધ સહકારી અને સહયોગી છે. ઉપાદાનની જાગૃતિ અને શુદ્ધિ તે અવશ્ય કર્તવ્ય છે, અને શુદ્ધ નિમિત્તના સેવનને ઉદ્દેશ-લક્ષ્ય પણ તે જ છે. પણ ઉપાદાનની શુદ્ધિજાગૃતિ અર્થે, ઉપાદાનને ઉપાદાનકારણપણે પ્રગટાવવા અર્થે પણ જિનભક્તિ આદિ પરમ ઉપકારી નિમિત્ત કારણના
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદાન અને નિમિત્ત
અવલ’મનની અનિવાય આવશ્યકતા છે, એ આ મહાનુભાવા ભૂલી જાય છે. પ્રભુસેવા એ ઉપાદાનને ઉપાદાનકારણપણે પ્રગટાવવા પુષ્પ આલંબન-પુષ્ટ નિમિત્ત છે. શાસ્ત્રકારોએ તે પેાકારી પેાકારીને કહ્યુ છે કે-સમતા અમૃતની ખાણુ એવા જિનરાજ જ ૫મ નિમિત્ત હેતુ છે, અને તેના અવલ’બને જ નિયમા' સિદ્ધિ હોય છે. ભક્તશિરોમણિ દેવચંદ્રજીએ ભાવથી ગાયું છે કે:
6
“ ઉપાદાન આત્મા સહી રે, પુષ્ટાલખન ધ્રુવ....જિનવર પૂજો. ઉપાદાન કારણપણે રે, પ્રગટ કરે પ્રભુ સે....જિન ”
“ નિમિત્ત હેતુ જિનરાજ, સમતા અમૃત ખાણી; પ્રભુ અવલ’અન સિદ્ધિ, નિયમા એહુ વખાણી,
४७
""
-શ્રી દેવચંદ્રજી.
આવા પ્રમલ નિમિત્ત અવલખન વિના સીધેસીધુ (Directly ) સ્વરૂપશ્રેણીએ ચઢવું અતિ અતિ દુષ્કર છે; પણ જેને પ્રગટ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટયું છે એવા સાક્ષાત્ સહજાત્મસ્વરૂપી અર્હંત સિદ્ધ પ્રભુનાં પાનાલ ખનથી તે શ્રેણીએ ચઢવું સુગમ થઈ પડે છે. કારણકે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કહ્યું છે તેમ ‘ ભગવાનના સ્વરૂપનું ચિંતન કરવું તે પરમાર્થ દૃષ્ટિવાન્ પુરુષાને ગૌણુતાથી સ્વરૂપનું જ ચિંતવન છે, જિનની પૂજા તે આત્મસ્વરૂપનું જ પૂજન છે. ’ શ્રી દેવચ'સ્વામીએ પણ કહ્યુ` છે કે ‘• જિનવર પૂજા રે તે નિજ પૂજના રે.
?
કોઈ કહેશે કે આ નિમિત્તનું શું કામ છે? આ પણે
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
-
-
-
-
-
- -
-
-
- - - - -
-
નિકિત પ્રોજન તે સીધા ઉપાદાન આત્માને જ વળગીએ, માત્ર અધ્યાત્મ
સ્વરૂપનું જ ચિંતવન કરીએ. પણ શ્રેષ્ઠ અધ્યાત્મના ભય સ્થાન આ તેમનું માનવું ભૂલભરેલું છે,
કારણ કે આલંબન વિનાનું તેવું અધ્યાત્મસ્વરૂપ ચિંતવન તે અતિ ઉચ્ચ અપ્રમત્ત દશાને પામેલા ઉત્તમ અધિકારીઓ માટે છે. પણ તેવી તથારૂપ ઉચ્ચ અધિકાર દિશા વિના સમયસાર-વેદાંત આદિ જેવા અધ્યાત્મ શાસ્ત્રો સ્વમતિપનાએ વાંચી, ઉપાદાનના નામે માત્ર અધ્યાત્મ સ્વરૂપ ચિંતવનની વાત કરવામાં અનેક દેષરૂપ ભયસ્થાને રહેલા છે. જેમકે-કવચિત તેથી જીવને
વ્યાઍહિ ઉપજે છે. પિતાની તેવી આત્મદશા થઈ નહિં છતાં, પિતાની તેવી દશાની કલ્પનારૂપ બ્રાંતિ ઉપજે છે. “અહં બ્રહ્માસ્મિ'ને બદલે ભ્રમાસિમ થઈ જાય છે! કવચિત ભકિતરસની આદ્રતાના અભાવે શુષ્કતા આવી જાય છે, શુષ્ક અધ્યાત્મીપણું થાય છે. બંધ–મેલ તે કલ્પના છે એમ વાણીમાં બેલે છે, પણ પિતે તે મેહાવેશમાં વત્ત છે. એવું શુષ્કજ્ઞાનીપણું ઉપજે છે અને તેથી સ્વછંદાચારપાળું હોય છે, અથવા જ્ઞાનના અજીર્ણરૂપ-અપરિણમનરૂપ ઉન્મત્ત પ્રિલાપ થાય છે. અંતરને મેહ છૂટ નથી, “સકલ જગત તે એઠવત્ અથવા સ્વપ્ન સમાન' જાણ્યું નથી, અને એવી અમેહરૂપ જ્ઞાનદશા ઉપજી નથી, છતાં ઉન્મત્તની જેમ “વાચાજ્ઞાન” દાખવે છે કે “હમ તે જ્ઞાની હૈ, બંધેલા જ નહિં તે મુક્ત કૈસે હવે?” તેમજ કૃત્રિમતા, દાંભિક્તાદિ દોષ પણ ઉપજે છે. ઈત્યાદિ પ્રકારે અનેક દેષની ઉપપત્તિ, એકલા નિરાલંબન અધ્યાત્મ ચિંતનમાં સંભવે છે. પણ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુષ્ક અધ્યાત્મના ભયસ્થાન
४८
ભગવદ્ભક્તિના આલંબનથી તેવા કેઈપણ દેષની સંભાવના નથી હોતી, અને આત્મા સ્વાભાવિક એવી અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણીએ આરોહણ કરતે જાય છે. આ અંગે પરમ તત્ત્વદષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના આ ટેકેલ્કીર્ણ વચન પ્રત્યેક અધ્યાત્મપ્રેમી મુમુક્ષુઓ હૃદયમાં કેતરી રાખવા ગ્ય છે –
વળી માત્ર એકલું અધ્યાત્મસ્વરૂપ ચિંતવન જીવને વ્યા ઉપજાવે છે; ઘણા જીવને શુષ્કતા પ્રાપ્ત કરાવે છે, અથવા સ્વેચ્છાચારિણું ઉત્પન્ન કરે છે અથવા ઉન્મત્તપ્રલાપદશા ઉત્પન્ન કરે છે. ભગવાનના સ્વરૂપના ધ્યાનાલંબનથી ભક્તિપ્રધાન દષ્ટિ થાય છે, અને અધ્યાત્મદષ્ટિ ગૌણ થાય છે. જેથી શુતા, સ્વેચ્છાચારપણું અને ઉન્મત્તપ્રલાપતા થતાં નથી. આમદશાબળ થવાથી સ્વાભાવિક અધ્યાત્મપ્રધાનતા થાય છે. આત્મા સ્વાભાવિક ઉચ્ચ ગુણેને ભજે છે, એટલે શુષ્કતાદિ દે ઉત્પન્ન થતા નથી; અને ભકિતમાર્ગ પ્રત્યે પણ જુગુસિત થતા નથી. સ્વાભાવિક આત્મદશા સ્વરૂપલીનતા પામતી જાય છે. જ્યાં અહંતાદિના સ્વરૂપઘાનાવલંબન વગર વૃત્તિ આત્માકારતા ભજે છે, ત્યાં – શ્રીમદ્ રાજચંદ્રકૃત આનંદઘન ચેવીશી વિવેચનની પ્રસ્તાવના.
એટલે આમ ભક્તિમય અધ્યાત્મ અથવા અધ્યાત્મમય ભક્તિના માર્ગે ચઢતાં ઉક્ત દેષરૂપ પતન સ્થાન (Pitfalls)
નથી હેતાં. ભક્તિપ્રધાનપણે વર્તતાં ભક્તિપ્રધાનપણે સહજ જીવ અનુકમે ઉચ્ચ ઉચ્ચ અધ્યાત્મ અધ્યાત્મ દશા ગુણસ્થાને સ્પર્શતે જાય છે,
વ્યક્ત ગુણીના ગુણગ્રામથી સહજ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનભકિત પ્રયાજન
અધ્યાત્મદશા પ્રગટે છે, અને છેવટે પૂર્ણ આત્મગુણવિકાસને
પામે છે.
૫૦
""
,,
લાહુ ધાતુ કંચન હુવે રે લાલ, પારસ ફૅરસન પામ રે; પ્રગટે અધ્યાતમ શા ૨ે લાલ, વ્યક્ત ગુણી ગુણગ્રામરે. —શ્રી દેવચંદ્રજી
૪. જિન આલ અને નિજ આલમની
જેમ જેમ જિનવરના અવલખને જીવ આગળ વધતા જઈ એકતાનતા સાધતા જાય છે, તેમ તેમ તે આત્માવલંખની થતા જાય છે; અને પ્રભુના સ્વરૂપમાં ચિત્તવૃત્તિની તન્મયતારૂપ લય થતાં સ ́પૂર્ણ સ્વરૂપાવલંબની થાય છે, એટલે કે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના મનનીય અમર શબ્દોમાં પ્રભુના સ્વરૂપ ધ્યાનાવલંબન વગર નિરાલંબનપણે વૃત્તિ આત્માકારતા ભજે છે. ’
"
t
મિત્ત,
66
જિમ જિનવર આલંબને, વધે સધે એકતાન હૈા મિત્ત; તિમ તિમ આમાલ બની, હે સ્વરૂપ નિદાન હૈા પુષ્ટ નિમિત્તાલ અને ધ્યાને, સ્વાલંબન લય માને; દેવચ’ગુણી પૂરણ થાને. શ્રી દેવચ’જી
એકતાને,
પહોંચ
આમ ‘ પુષ્ટ નિમિત્ત ’ આત્માને સ્વરૂપારોહણ કરવાના
રાજમા
રાજમા અને એકપદી
ઉપાસના
છે, તેમ
પરમાત્મ
ઉપાસના કરતાં સ્વયં
"7
રૂપ પ્રભુનું
39
આલેખન ધ્યાન
સુગમ ને શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે, છે. વાટ દીવાની
કરતાં પાતે દીવા અને
પરમાત્માની
આત્મા થાય છે; ઉપાસ્યની
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન આલંબનેનિજ આલંબનીઃ રાજમાર્ગ અને એકપદી પ૧ ઉપાસનાથી ઉપાસક પોતે ઉપાસ્ય બને છે; “નમે મુજ ન મુજ” એવી આનંદઘનજીએ તેમજ તેવા પ્રકારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ગાએલી પરમ ધન્ય દશા પ્રાપ્ત થાય છે.
fમન્નાનકુચારમાં જે મવતિ તાાઃ बत्ति र्दीपं यथोपास्य भिन्ना भवति तादृशी ॥ "
–શ્રી પૂજ્યપાદસ્વામી કૃત સમાધિશતક. જિન સ્વરૂપ થઈ જિન આરાધે, તે સહી જિનવર હવે રે, ભંગી ઈલિકાને ચટકાવે, તે ભંગી જગજવે રે.” આનંદઘનજી.
અથવા આત્મા પિતે આત્મમંથન કરી પરમ બને છેજેમ ઝાડ પિતાને મથીને પિતે અગ્નિ બને છે તેમ. પણ આ તે કોઈ સમર્થ ગીવિશેષને એગ્ય એ એકપદીરૂપ માર્ગ છે, અને તેમાં અતિશય અસાધારણ બળ વાપરવું પડે છે. મથી મથીને મરી જાય તે પણ પ્રગટ પરમાત્મ સ્વરૂપના અવલંબન વિના પિતાની મેળે પરમ પદની પ્રાપ્તિ દુર્ઘટ છે, પણ તે પરમ પુરુષના અવલંબને તે સાવ સુધટ-સુગમ થઈ પડે છે. જે સંસાર સમુદ્ર સમાન તો અતિ દુસ્તર છે, તે પ્રભુના અવલંબને ગેપદ સમાન લીલા માત્રમાં પાર ઉતરી જવાય એવું બની જાય છે ! એટલા માટે શ્રી દેવચંદ્રજી જેવા ભકતશિરોમણિ ગાઈ ગયા છે કે–જિનઆલંબની નિરાલંબનતા પામી નિજ આલંગની થાય છે, તેથી અમે તે તે સમર્થ પ્રભુનું પ્રબલ અવલંબન ગ્રહી નિજ ગુણના શુદ્ધ નંદનવનમાં રમશું. તે એટલે સુધી કે નિજ સંપદાયુકત આત્મતત્ત્વ જ્યાં સુધી સંપૂર્ણ નહિ થાય ત્યાં સુધી હું આ જગગુરુદેવના ચરણું સદાય સેવ્યા કરીશ,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનભકિત પ્રયાજન
પર
re
યાવત્ ખારમાં ક્ષીણમેાહ ગુણસ્થાનના અંતપર્યંત તેનુ અવલઅન હું છે।ડીશ નહિ. અતિ દુસ્તર જે જલિય સમે તે ગેાપદ્મ સમ કીધા પ્રભુ જિન આલમની નિશલખતા પામે છે, તિણે હુમ મચ્છુ નિજ ગુણ શુદ્ધ ન‰નવને રે લેા. જગત દિવાકર શ્રી નમીધર૦
“ શુદ્ધ તત્ત્વ નિજ સુપટ્ટા, જ્યાં લગે પૂર્ણ ન થાય રે; ત્યાં લગી જગચુરુ દેવતા, સેવુ ચણુ સદાય... શ્રી ઋષભાનન દિયે.” શ્રી દેવચ’જી
""
સસાર જો મવલ અને ૨ે લા;
પરમ ઉપકારી જિનભક્તિરૂપ ઉત્તમ નિમિત્ત કારણનું આટલું બધું ગુણુ–ગૌરવ ખ ુમાન જ્ઞાની મહાત્માએ પરમાદરથી ગાઇ ગયા છે, છતાં શુષ્ક અધ્યાત્મના ઊંધા રવાડે ચડી ગયેલા અધ્યાત્મઆભાસી લે આ સીધી સાદી સાચી સ્પષ્ટ વાત સમજી શકતા નથી એ મદ્ આશ્ચય છે ! ખુદ મહાત્મા આનંદઘનજીએ પણ ગાયું છે કે—
',
કારણજોગે હા કારજ નીપજે રે, એમાં ૐ ન વાદ; પણ કારણ વિણ કારજ સાવિયે રે,
એ નિજ મત ઉન્માદ...સુ‘ભવદેવ. ”
• જિન`ં ભાવ વિના કબૂ, નહિ છૂટત દુઃખ દાવ ’
આમ ભક્તિને સર્વ શાસ્ત્રકારાએ એકી અવાજે
વખાણી છે. ભકિત એ મુક્તિના ભવ્ય રાજમાર્ગ છે.
"
જિનપતિ ભક્તિ મુક્તિના મારગ, અનુપમ શિવસુખક દે! કે, ' એમ દેવચંદ્રજી કહે છે. ભાવ વિના કબૂ નહિ
ભક્તરાજ જિનપે
"
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાગીતાથ આનંદઘનજીનું દિવ્ય સંગીત
૫૩
છૂટત દુખ:દાવ” એમ પરમ ભાવિતાત્મા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું અનુભવવચન ભાખે છે. “શાસ્ત્રસમુદ્રનું અવગાહન કરતાં મને આ સાર મળે કે ભગવની ભક્તિ એ જ પરમાનંદ સંપદાઓનું બીજ છે.”—એમ સર્વશાસ્ત્રપારંગત શ્રી ચશેવિજયજીનું સુભાષિત છે.
“ सारमेतन्मया लब्धं श्रुताब्धेरवगाहनात् । __ भक्तिर्भागवती बीजं परमानंदसंपदाम् ॥" પ્રભુ દરશન મહામેઘ તણે પરવેશમેં રે, પરમાનંદ સુભિક્ષ થયા અમ દેશમેં રે.” શ્રી દેવચંદ્રજી.
અને આવા ભક્તિપ્રધાનપણે વર્તતાં જીવ અધ્યાત્મમાર્ગ–મેક્ષસાધક ગરૂપ મોક્ષમાર્ગ કેવી સરલતાથી
સુગમતાથી આગળ વધ્યો જાય છે, આનંદઘનજીનું તે જ મહાગીતાર્થ શ્રી આનંદદિવ્ય સંગીત ઘનજીએ આ પિતાના સ્તવમાં
પરમ ભક્તિભાવથી સંગીત કર્યું છે, દિવ્ય ધ્વનિથી લલકાર્યું છે,–જે દિવ્ય ધ્વનિ હજુ તે ને તે તાજે સકર્ણ જેને સાંભળે છે, અને નિરવધિ કાળ પર્યત સાંભળશે ! જય આનંદઘન !
૨૦૧૧, ચૈત્ર વદી પર
ડૉ૦ ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા, ૫, ચપાટી રોડ,
એમ. બી. બી. એસ. મુંબઈ, ૭
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
વિષ યાનુક્રમણિકા
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન વિભાગ વિષય
| પૃષ્ટ દશ્ય પહેલું : “પંથડની શેધમાં ૧-૧૮ ૧. ચર્મચક્ષુથી માર્ગ દેખતાં ભાન ભૂલેલે લે. ૨. “મૂળ મારગ સાંભળે જિનને રે'
પરમાર્થ-વ્યવહારને સાક્ષેપ સંબંક-સમન્વય જ્ઞાન-ક્રિયાને સુમેળ ઃ આરાધના અને વિરાધના
“સાગરવરગંભીરા 'યોગીરાજને ભકત્યંજલિ ૩. દિવ્ય “આનંદઘન’ મૂર્તિનું દર્શન
૧૩–૧૮ દશ્ય બીજું :
૧૯-૫૮ ચરમ નયન કરી મારગ જેવતે રે, ભૂ સયલ સંસાર
(અંતર્ગત–સમાજની સ્થિતિને કરુણ ચિતાર ) ૧. જિનને સનાતન સંપ્રદાય ? એક અભેદ ક્ષમાર્ગ ૨૧-૩૦
ગચ્છના ભેદ અને કલિકાલનું મોહસામ્રાજ્ય જિનના ખરેખરા અનુયાયી “ભાવ જેન” કેવો હોય ? ૨૫ કલિકાલ અને દુર્જન બગલા જિનદર્શન તત્વ વૃક્ષનું આત્મધર્મ મૂળ સર્વજ્ઞતવ અભેદ અને સર્વ દર્શનની એકતા. ૨૮
જિનવરમાં દરિશન સઘળા છે” ૨. ક્રિયાડ અને શુષ્કજ્ઞાની બન્ને ક્ષમાર્ગના અધિકારી ૩૧-૩૯ ૩. નિશ્ચય-વ્યવહારનું પરસ્પર સાપેક્ષ સ્વરૂપ
૩૯-૪૫ ૪. “દેવ-ગુરુ-ધર્મની શુદ્ધિ કહ કિમ રહે?' ૪૫-૫૦
આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા તે દ્રવ્યલિંગી રે' ૪૭ ૫. સૂત્ર–ઉત્સુત્રનું રહસ્ય
૫૧-૫૭ જ્ઞાનવિખ્ય ક્ષઃ”—એ સૂત્રને પરમાર્થ ભાવનું પ્રાધાન્ય અને દ્રવ્યનું યથાયોગ્ય સ્થાન સમાજ અંગે કરુણાથી મિરાજને પિકાર
૨૩
૨ ૮
૫૩
૫૫
પ૭
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિભાગ
વિષય
દૃશ્ય ત્રીજું:
દિવ્ય યોગદષ્ટિ' નયનથી દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન ૧. આદિષ્ટ - ચરમ નયન · · યાગષ્ટિ દિવ્ય નયન ′ ૬૧-૬} આધર્દિષ્ટ અને ચેગષ્ટિના તફાવત
*
૬૩
૨. આ યાગષ્ટિનું સામાન્ય સ્વરૂપ
}}-૭૨
'
દૃશ્ય ચેાથું : · અધા અધ પલાય ”
૭૩–૧૧૯
७४
૧. અંધ પુરુષપરંપરા પાસેથી દિગ્ નયનની આશા વ્ય ૭૩-૭ દિવ્ય નયન પ્રાપ્ત દૃષ્ટા પુરુષની દુર્લભતા સાવાચાય દ્રવ્યાચા` આદિના વિવેકની જરૂર ભાવાચાય આદિનું જ મુખ્યપણે માન્યપણ
૭૫
૭
૨. વસ્તુ વિચારે રે જો આગમે કરી રે, ચરણુ ધરણુ નહી' હાય' ૭૮-૮૧ જ્યાં આગમાપદેશ ? કયાં આચરણુ ?
૭૯
८०
૨૧-૨૭
માનાથ આદિની ખેવના તેટલી આત્માની નહિ ! દૃષ્ટિઅંધપણું શી રીતે ? : સષ્ટિ અને દૃષ્ટિરાગ શુદ્ધ તાત્ત્વિક શ્રદ્ધા વિરલ : અંધ શ્રદ્ધા ઠેર ઠેર ! સમૂદ્રષ્ટિ વેદ્ય સંવેદ્ય પદ વા ' એજ વ્યિ નયન' સમ્યગૂષ્ટિ અને દૃષ્ટિરામનેા તફાવત
C
C
૩.
૫
પૃષ્ઠ
૨૯=૭૨
<
૪. ભાગવતી દીક્ષા ' અને સાચું શાસનસંરક્ષણુ
"
ભાગવતી ' દીક્ષાના મહાપાત્ર: દીક્ષાની ચેાગ્યતા સાચા સાધુ, ભાવ મુનિ-ભિક્ષુ~યંતિ–શ્રમણુ કાણુ ? શાસનપાલન તે શાસનસંરક્ષણ
૫. આત્મદૃષ્ટા સદ્દગુરુદ્વારા પ્રવચનઅજનથકી દિવ્ય નયનપ્રાપ્તિ ૯૪-૧૦૨
<
નિજ ધર ન લડે રે ધર્મ !'
વિભાવ અધમ : સ્વભાવ ધર્મ
૬. ભાવગુરુગમ વિના દિવ્ય નયનને અસંભવ
ગમ પાયા વિના આગમને અપચેા !
C
૮૪
૮૫
૮૬
૫૮-૯૩
૮૯
૯૧
૯૩
ટ
૧૦૧
૧૦૨-૧૦૯
૧૦૩
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
૧૨૦-૧૫૫
૫૬ વિભાગ
વિષય ભાવગુરુગમ દુર્લભ ભાવેશ્રતધર આત્મજ્ઞ વિરલ
१०४ ભાવ મૃત પ્રાપ્તિમાં દ્રવ્ય કૃતને ઉપકાર
“ગીતાર્થ ' ગુરુ અને ગુરુપદની જોખમદારી ૭. અધ્યાત્મરસપરિણતિ વિનાનું શાસ્ત્રજ્ઞાન ભારરૂપ ૧૦૯-૧૧૪
વિદ્વાન અને જ્ઞાનીમાં આકાશ પાતાલનું અંતર ૧૧૦ આત્મજ્ઞાન વિનાનું શાસ્ત્રજ્ઞાન એકડા વિનાના મીંડા જેવું ! ૧૧૧ ભાવમૃતધર થકી ભાવગુરુગમ દીવામાંથી દી
૧૧૩ આત્મજ્ઞાની સદગુરૂ થકી અમૃત પ્રાપ્તિ
૧૧૪ ૮. ભાવઅધ્યાત્મથી જ આત્મકલ્યાણ
૧૧૪–૧૧૯ યેગમાર્ગ પ્રદીપ સમી ગિરાજની વીરવાણી
૧૧૮ | દશ્ય પાંચમું : દિવ્યનયનને વિરહ અને કોલલબ્ધિની પ્રતીક્ષા ૧. તર્કવિચાર-દર્શનચર્ચાથી દિવ્યનયનઅસંભવ ૧૨૧-૨૫ ૨. સમ્યગૂ અનેકાન્ત દૃષ્ટિથી દિવ્યનયનની ગ્યતા ૧૨૫-૧૩૦
સર્વ વિરોધ મથનાર અનેકાન્ત દર્શન ૩. ઈષ્ટવસ્તુદશી “દષ્ટા” વિરલ : દિવ્ય નયન દુર્લભ ૧૩૦-૧૩૩ ૪. વસ્તુ વિચારમાં દિવ્ય નયનને “વિરહ ” ૧૩૩-૧૩૮ બ્રહ્માંડ જાણ્યું, આત્મા ન જાણે !
૧ ૩૬ વિષમિશ્ર અન્ન અને વાણિત બેધ વિચાર
૧૩૮ ૫. વાસિત બંધ વિબુધે પાસેથી દિવ્યનયનઅસંભવ ૧૩૯-૧૪૨ તરતમ યોગે રે તરતમ વાસના ર”
૧૪૦ ૬. કાલળબ્ધિની પ્રતીક્ષા અને પુરુષાર્થની રફુરણા ૧૪૨–૧૪૬ ૭. દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞા અને દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી ૧૪-૧પ૧
અપુનબંધકાદિ જ દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી ૧૫૦ ૮. કાળલબ્ધિ આશા અવલંબને મુમુક્ષુનું પરમાર્થ જીવન પર-૧૫૫ કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે
૧૫૨
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
વિભાગ
વિષય પ્રથમ પરિવેદ
૧૫૯-૧૬૬ પ્રભુ સેવનનો ભેદ : અભય અદ્વેષ અદ મેક્ષપ્રાસાદનો યોગબીજ પાયો : પ્રભુભકિત ઉત્તમ યોગબીજ ૧૬૦ ‘સંભવ દેવ તે ધુર સેવો સવે રે ?
૧૬૩ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા : “અભય અદ્વેષ અખેદ' ૧૬૫
દ્વિતીય પરિએ :
અભય-અદ્વેષઅખેદની વ્યાખ્યા ૧૬૭–૨૦૦ ૧. અભય : “ભય ચંચલત હો જે પરિણામની રે” ૧૬૮- ૧૭૬ ૨. અષ : “ષ અરોચક ભાવ”
૧૭૧૭-૧૮૬ ભજનનું દષ્ટાંત : રાજવેઠનું દૃષ્ટાંત રચક ભાવથી પ્રભુભકિત : રાજસેવાનું દૃષ્ટાંત ૧૭૯ અષ એટલે મિત્રી ભાવના : “મિત્રા ” દૃષ્ટિ
૧૮૭ અષ એ નકારાત્મક મોટો ગુણ : તે પણ વિરલ ! ૩. અખેદ : “ખેદ પ્રવૃત્તિ હો કરતાં થકીએ ? ” ૧૮૭-૨૦૦
અર્થ-કામમાં અથાક પ્રવૃત્તિ –તેનું રહસ્ય કારણ ૧૮૯ પરપ્રવૃનિમાં અખેદ ! આત્મપ્રવૃત્તિમાં ખેદ ! !
૧૯૧ ખેદાદિ આઠ ચિત્તદોષ અને તેની સંકલના
તૃતીય પરિષદ : ચરભાવ મીમાંસા ર૦૧-૨૨૭ ૧. ચરમાવર્તા–છેલ્લે પુદ્ગલપરાવર્ત ઃ તથા ભવ્યત્વપાક ૨૦૧-૨૦૫ ૨. ચરમાવર્તમાં જ ગ્યતા કેમ ?
૨૦૫-૨૧૯ ૩. ચરમાવર્તાનું વ્યવહારુ લક્ષઃ દુઃખી દયાદિ ૨૨૦-૨૨૩ ૪. સારબોધ : “માત્ર મોક્ષ અભિલાષ”
૨૨૪-૨૨૭
૧૯૭
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
વિભાગ
૧. ચરમ કરણ એટલે શું ?
2.
વિષય ચતુર્થ પરિચ્છેદ :
ચર્મ કરણ અને તથાભવ્યત્વ પરિપાક
અપૂર્વે કરણ : અપૂર્વે આત્મપુરુષાર્થ ત્રણ કરણુ અને ગ્રંથિ ભેદ
(
તથા રે ભવ પરિણતિ પરિપાક ' : યોગ્યતાપરિપાક ૨૩૪–૨૩૮ યોગ્યતાથીજ યાગખીજ પ્રાપ્તિ : કર સત્ય પુરુષાર્થ ' તાત્પર્ય : યોગ્ય પાત્ર જીવના લક્ષણ
૨. પ્રાપતિ પ્રવચન વાક ’
C
પૃષ્ઠ
૨૨૮૨૩૮
પંચમ પરિચ્છેદ :
દૃષ્ટિ ઉન્સીલન અને પ્રવચન વાક્ પ્રાપ્તિ
પ્રવચનસાર : પ્રવચન પ્રત્યેાજન
જિનેશ્વર તણી વાણી જાણી તેણે જાણી છે '
૨૨૮-૨૩૩
૨૩૦
૨૩૧
૧. દૃષ્ટિ ખૂલે ભલી ૨'
"
૨૪૦-૨૫૫
આધષ્ટિ : યાગષ્ટિ : આંખનું દૃષ્ટાંત નેત્રરાગીનુ દૃષ્ટાંત ૨૪૧
(
બિના નયન પાવે નહિ, બિના નયનકી બાત
"
૨૪૭
<
૨૫૦
૨૫૧
આ ષ્ટિને યથાર્થ ઉપમા : આત્માનું · થર્મોમીટર ’ પહેલી ચાર દૃષ્ટિ સુધી મિથ્યાત્વ · ગુણસ્થાનક ’ છતાં આ દૃષ્ટ - ભલી ” કેમ ? શેરડીમાંથી શુદ્ધ સાકર ૨૫ર અભવ્યે મિત્રા આદિ દૃષ્ટિ પામવા અયોગ્ય –અપાત્ર
૨૫૪
સાધુગુ ભૂષિત ભાવસાધુનું જ મન્યપણું
૨૩૫
૨૩૭
૨૩૯૨૬૨
૨૫૬-૨૪૨
૨૫૯
૨૬ર
ષષ્ઠ પરિચ્છેદ્ર : સત્સંગ અને ભાવમલની ક્ષીણતા ૨૬૩–૨૭૭
૧. પરિચય પાતક ધાતક સાધુ શુ’
*
૨૬૪–૨૭૨
૨૬૫
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
પક
२७१
વિભાગ વિષય
પૃષ્ટ પાતકઘાતક સાધુ કેવા હોય ? : આલ્થ નિગ્રંથનું સ્વરૂપ ૨૬૭
પરિચય એટલે શું ? : સત્સંગને અનન્ય મહિમા ૨૭૦ ૨. “અકુશલ અપચય ચેત” : ભાવમલ અલ્પતા ૨૭૩–૨૭૭ હિત પ્રવૃત્તિ ઃ અહિત નિવૃત્તિ
સપ્તમ પરિચછેદ : ર૭૮-ર૯૯ અધ્યાત્મપંથના શ્રવણુ–મનન-પરિશીલન ૧, “ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણ મનન કરી રે” ૨૭૮-૨૮૬ આત્મજ્ઞાની સદ્દગુરુ સપુરુષ જ સદુપદેષ્ટા
૨૭૯ શુશ્રષાપૂર્વક શ્રવણ : શુશ્રષા વિનાનું શ્રવણ વ્યર્થ
૨૮ ૧ સદ્દગુરુમુખે વા સશાસ્ત્રમુખે શ્રવણ ? અધ્યાત્મ મનન ૨૮૪ ૨. પરિશીલન : ભાવના જ્ઞાન
૨૮૭-૨૮૯ શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાન
૨૮૮ ૩. પરિશીલન નય હેત” : અધ્યામમાં નય પરિશીલન ૨૦૦-૨૮૩ અનેકાંત પરમાર્થ પ્રત્યે દોરી જાય તે “નય”
૨૯૧ તત્ત્વવિનિશ્ચય માટે નયવાદની ઉપયોગિતા ૪. આત્મામાં સપ્ત નયની અદ્દભુત પરમાર્થ ઘટના ૨૯૪–૨૯૯ અષ્ટમ પરિચ્છેદ ?
૩૦૧-૩૧૫ કારણ ગે કાર્યસિદ્ધિઃ નિમિત્ત અને ઉપાદાન ૧. પુરુષાર્થનું પ્રાધાન્ય : કર્તા અને ચાર કારણ ૩૦૨-૩૦૫ ૨. ઉપાદાન અને નિમિત્ત ઃ નિમિત્તને પરમ ઉપકાર ૩૦૬–૩૧૦ ૩. ભક્તિમય અધ્યાત્મ અથવા અધ્યાત્મમય ભકિત ૩૧૦-૩૧૪ નિરાલંબન અધ્યાત્મ ચિંતનના ભયસ્થાને
૩૧૧
૨૯૨
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
વિભાગ
વિષય
ભકિતમય અઘ્યાત્મથી સહજ અધ્યાત્મ દશા
'
પણ કારણવિષ્ણુ કારજ સાધિયે, એ નિજમત ઉન્માદ’
૨.
નવમ પરિચ્છેદ : અગમ અનૂપ પ્રભુસેવા અને છેવટની પ્રાર્થના ૧. પશ્ચાદ્ ભૂમિકાનું દિગૢદર્શન : દિવ્ય જિન માર્ગ દર્શન ૩૧૬-૩૨૩
લેાકેાત્તર ધ્રુવ : લેાકેાત્તર મા
એષ્ટિ અને યાગદષ્ટિ : દિવ્ય દૃષ્ટા યાગીશ્વરા
આત્મ નિરીક્ષણુ–Introspection
અપુન ધકથી માંડી માના અધિકારી
'
“ સુગંધ સુગમ કરી સેવન આદરે ’
(
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પણ વિકટ અને દુર્ગા મ કપટ રહિત થઇ આતમ અર્પણા ’ મુગ્ધપણાના આવિષ્કાર :
વિષ–ગર અનુાન અને અનનુષ્ઠાન
?
૩. સેવન અગમ અનૂપ ' ; છેવટની પ્રાર્થના
.
પૃ
૩૧૨
૩૧૬ ૩
>
૩૧૫-૩૩૨
૩૧૬
૩૧૭
૩૨૦
૩૨૧
૩૨૩-૩૨૮
૩૨૩
૩૨૫
૩૨૬
૩૨૮-૩૩૨
૩૨
૩૩૧
દ્રવ્ય-ભાવસેવા
• દેજો કદાચિત સેવક યાચના
૩૩૩-૩૪૩
પરિશિષ્ટ : શ્રીમદ્ રાજચ પ્રણીત શ્રી ઋષભજિન સ્તવન વિવેચન
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ગ્રંથમાં અવતરણ લીધેલા ગ્રંથાની સૂચિ
ગ્રંથકર્તા
ગ્રંથા
આન ધનજી રિભદ્રસૂરિ
કુંદકુંદાચાય
દેવચંદ્રજી સિદ્ધસેન દિવાકર નરસિંહ મહેતા,કબીર,પ્રીતમ૰ભજના –પદા સમતભદ્રાચાર્ય યોવિજયજી
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી આષ ( જિનાગમ ) અમૃતચંદ્રા યાય
ચિદાન દશ્ય
પદ્મન દિવ્યાય શુક્રય દ્રાચાય
પૂજ્યપાદ સ્વામી
મહાતિ ધનપાલ
આનદધન ચાવીશી, આનધન પદ યેાગષ્ટિ સમુચ્ચય, યાગબિન્દુ, યાગ વિશિકા, સમેધ પ્રકરણું, પચાશક, ષોડશક, લલિતવિસ્તરા, ધર્મનિન્દુ, શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય.
અષ્ટક,
સમયસાર, પ્રવચનસાર, અષ્ટપ્રામૃત દેવચંદ્ર ચાવીશો સન્મતિતક, કલ્યાણુમંદિર
પ્રો. આનંદુશંકર ધ્રુવ ડૉ. ભગવાનદાસ મ. મહેતા
બૃહત્ સ્વયંભૂસ્તેાત્ર, આપ્તમીમાંસા યશે:વિજય ચાવીશી, સાડા ત્રણસો ગાથા સ્તવન, સવાસેા ગાથા સ્તવન, યાગષ્ટિસજ્ઝાય, ાત્રિશત્ દ્વાત્રિ'શિકા, અધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મપનિષદ્, ઉપદેશ રહસ્ય શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર,” આત્મસિદ્ધિ, મેાક્ષમાળા આયારાંગ સૂત્ર, સૂત્રકૃતીંગ પુરુષઃ સિદ્ધિ ઉપાય, સમયસાર કળશ
પદાવલી
પદ્મદિ પંચવિંતિકા
જ્ઞાના
સમાધિશતક
સ્તુતિ
આપણા ધમ યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય
કળશ કાવ્ય, પ્રજ્ઞા મેષ માક્ષમાળા
વિવેચન, યોગદૃષ્ટિ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિવ્યાત્માઓની પ્રાર્થના પ્રસાદી વારંવાર જિનરાજ ! તુજ પદ સેવા હે હે જે નિર્મળી; તુજ શાસન અનુજાયિ, વાસન ભાસન હ તત્વરમણ વળી.
–શ્રી દેવચંદ્રજી. કઈ હો પ્રભુ ! કઈયેં મ દેશો છે, દેજે હે પ્રભુ ! દેજે સુખ દરિશણ તાજી.
–શ્રી યશોવિજયજી.
હે પરમ કૃપાળુ દેવ ! * * આપની પરમ ભકિત અને વીતરાગ પુરુષના મૂળ ધર્મની ઉપાસના મારા હૃદયને વિષે ભવપર્યત અખંડ જાગૃત રહે એટલું માગું છું તે સફળ થાઓ ! ૩ શાંતિઃ શાંતિઃ શાંતિઃ.
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી.
તે માટે ઉભા કર જોડી, જિનવર આગળ કહિયે રે, સમય ચરણ સેવા શુદ્ધ દેજો, જિમ આનંદઘન લહિયે રે. પડ દરિશન જિન અંગ ભણજે–શ્રી આનંદઘનજી.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
લેખકઃ—
ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા,
એમ. બી. બી. એસ. ૫, ચોપાટી રોડ, મઇ ૭.
[ શ્રી * આનદઘનજીનું
આનંદઘનજીના દ્વિતીય સ્તવન પર દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન
એ શીર્ષક એક વિવેચન ગભિત લેખમાળા
6
આ લેખકે
શ્રી
(પુ. ૬૦ થી ૬૩, સ. હતી. ક્રમશઃ બાવીશ
લેખમાળા અત્રે થાકારે રજા કરવામાં આવી છે. ]
જૈનધમ પ્રકાશ માં
૨૦૦૦ થી ૨૦૦૩) લખી લેખાંકામાં છપાયેલી તે
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ આનંદઘનજી પ્રણત
| ( દ્વિતીય શ્રી અજિત જિન સ્તવન | છે નિહાળું રે બીજા જિન તણે રે,
અજિત અજિત ગુણધામ; || જે તે જયારે તિણે હું જીતિ રે,
પુરષ કિશ્ય મુજ નામ ?...પંથડો૦ ૧. ચરમ નયણ કરી મારગ જેવતાં રે,
ન ભૂલ્યો સયલ સંસાર; જિણે નયણે કરી માર્ગે જોઈએ રે,
નયણ તે દિવ્ય વિચાર...પંથડો. ૨. ll પુરુષ પરંપરા અનુભવ જેવતાં રે,
અંધઅંધ પલાય; વસ્તુ વિચારે રે જે આગામે કરી રે,
ચરણ ધરણ નહીં હોય...પંથડો૦ ૩. તક વિચારે રે વાદ પરંપરા છે,
પાર ન પહોચે કોય; અભિમત વસ્તુ વસ્તુગતે કહે છે,
જે તે વિરલા જગ જય...૫થ૦ ૪. વસ્તુ વિચારે રે દિવ્ય નયણ તણે રે,
વિરહ પડયો નિરધાર; તરતમ જોગે રે તરતમ વાસના રે,
વાસિત બોધ આધાર...પંથ૦ ૫. કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે
એ આશા અવલંબ એ જન જીવે રે જિન! જાણજો રે,
આનંદધન મત એબ...પંથ૦ ૬.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન આ દશ્ય પહેલું : “પંથડા'ની શોધમાં
કિઈ એક અવધૂત ગિરાજ ધૂનમાં ને ધૂનમાં ચાલ્યા જાય છે. “પંથડે પંથડે એવું રટતા જાય છે. તેની નિસર્ગગંભીર સુપ્રસન્ન સૌમ્ય મુખમુદ્રા પર પણ એક પ્રકારની વ્યગ્રતા છવાઈ રહી જણાય છે. કેઈ ખવાઈ ગયેલી વસ્તુની શોધમાં તે પડયા હેય, પણ તે વસ્તુ ક્યાંય જડતી ન હોય એવું તેના ઇંગિતાકાર પરથી, મુખ પર તરી આવતા ભાવ પરથી જણાય છે. “પંથ' નામની કેઈ અત્યંત વહાલી વસ્તુને વિરહ તેને પડ હેય, એમ તે શબ્દના તેના પુનઃ પુનઃ રટનથી–ધૂનથી સૂચિત થાય છે. ચેતરફ તે ચકળવકળ ચક્ષુ ફેરવી રહ્યા છે છતાં કઈ દિશામાં તે પંથડે કેમે કરીને તેની નજરે ચડતું નથી, એટલે તે પંથડા માટેની તેની વ્યાકુલતા ક્ષણે ક્ષણે વધતી જાય છે.]
આવા તે અવધૂત ચાલ્યા જાય છે ત્યાં રસ્તામાં તેને કેઈ વટેમાર્ગુને ભેટે થાય છે. તે તેની વ્યગ્ર વ્યાકુલ દશા જોઈ સભાવથી પૂછે છે કે-હે મસ્તરાજ ! તમે આમ બેબાકળા કેમ બની ગયા છે ? તમારું શું ખોવાઈ ગયું છે ? આ ચારે તરફ શું શું છે ? ને આ “પંથડે પંથડે ” શું બોલે છે ? છે. એટલે તે મસ્તરાજ બેલી ઉઠે છે–
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
આન ઘનનુ દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન
પથડા નિહાળું રે બીજા જિનતા રે, પથડા નિહાળું રે બીજા જિનતણા રે. ”
હે ભાઈ ! હું તેા ખીજા જિનના પથડાની શેાધમાં પડયા છું મારા પથડા, વહાલા પથ, પ્રિય માર્ગ હું શેાધી રહ્યો છું. જિનના વીતરાગના મા–પંથ મને પરમ પ્રિય છે, તે હું ખાળી રહ્યો છું, પણ મને તે કયાંય ગોત્યા જડતા નથી; ચારે તરફ નજર ફેરવું છું, પણ યાંય એનેા પત્તો ખાતા નથી. તમે કાંઇ તેની ભાળ આપી શકે। એમહા તે કહેા.
વટેમાર્ગુ —આપ કાંઇ તે માની નિશાની આપે તા ખખર પડે. એમ તે અહીં અનેક મા છે. તેમાં તમે કયા મા શેાધા છે તેની નિશાની વિના કેમ બતાવાય ? માટે કાંઇ એંધાણ આપે તે સમજણ પડે.
મસ્તરાજ—હું તે ખીજા અજિત જિનના-વીતરાગના મા શેખું છું, ને લ્યા તેની નિશાની ખતાવું. એ અજિત જિનના માર્ગ અજિત ( રાગદ્વેષાદિ દ્વેષથી અજિતનર્જિ જીતાયેલે ) ને ગુણનું ધામ છે; નિર્દોષ ને ગુણધામ એવા તે માને હું શેાધું છું. આ એંધાણુવાળા માર્ગ તમને કયાંય નજરે ચડયા હૈાય તે મતાવે, નહિં તે થયું. એમ કહીને પુન: મધુર સ્વરે લલકારે છે:
“ પંથડા નિહાળું રે બીજા જિનતણ્ણા રે, અજિત અજિત ગુણધામ
""
વટેમાર્ગુ —અહેાહે ! એમાં તે શું છે ? પણે એ મા રહ્યો, એ તા સ્પષ્ટ દેખાય છે. અજિત અજિત માર્ગે ચાલ્યા
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
“પથડાની શોધમાં અને પિતે અજિત થઈ નિર્દોષ ને ગુણધામ બન્યા, તેને પગલે પગલે ચાલ્યા જાઓ. અજિત જિનના સાચા “અનુયાયી” બની જાઓ. અજિત રાગદ્વેષાદિથી અજિત છે તેમ તમે પણ રાગદ્વેષાદિથી અજિત બની જાઓ, એટલે તમે પણ અજિત થઈ નિર્દોષ ને ગુણધામ બનશે. આમ “પંથડે પંથડે” કર્યા કરવાથી શું ? માગે પડે ! ચાલવા માંડે !
મસ્તરાજ–(વ્યંગમાં) અરે ભલા ભાઈ ! વાત કરવી સહેલી છે. પણ અંતરાત્મા તે ભાવે છે કે-મારામાં તે તેવી જોઈતી ત્રેવડ નથી. જે અજિતે જીત્યા છે તેને જીતવાની મારી પૂરેપૂરી તાકાત હજુ દેખાતી નથી. ઊલટા તેણે (રાગાદિએ) મને જીતી લીધું છે. ખરેખર ! હું તે પુરુષ જ નથી, મને
પુરુષ નામ જ ઘટતું નથી, કારણ કે “મરદ” હોય તે દુશ્મનને હાથે માર ખાઈ–મ્હાત થઈ બેસી રહે એમ બને નહિ. સાચે પુરુષ હોય તે તે શત્રુઓને નાશ કરી નાખે. પણ હું તે તે “પુરુષ” નથી, એટલે તે અજિતના માગે ચાલવા સમર્થ નથી. જે તે જિત્યા રે, તિણે હું જીતિ રે,
પુરુષ કિડ્યે મુજ નામ ? પંથડો નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.” ૧.
વળી તમે જે કહ્યું કે તેના પગલે પગલે ચાલ્યા જાઓ, પણ તેના પગલાં જ દેખાતા નથી તે કેવી રીતે ચાલવા માંડવું ? ખરેખર ! હું તે મુંઝાઈ ગયે છું !
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
૧. ‘ચર્મ નણુ કરી મારગ જેવતા રે, ભૂલ્યા સયલ સંસાર’
વટેમાર્ગુ —અરે ભદ્ર પુરુષ ! તમે આમ શુ કહેા છે. ? પણે આ માર્ગ દેખાય, ત્યાં આટલા બધા માણસા તે માગે ચાલી રહ્યા છે તે શું તમારી નજરે નથી ચડતા ? તે શું તમારી ગણત્રીમાં આવતા નથી ? તેનું શું તમને લેખું નથી ? જુએ !આ પણે સફેદ કપડાવાળા, હાથમાં દંડવાળા, મુખવસ્ત્રિકા ધરતા મહાનુભાવ મનુષ્યાનું ટોળું ચાલ્યું જાય છે ! આ પેલી તરફ દિશાનું વસ્ત્ર પરિધાન કરતા, કરમાં કમડળ પકડી મયૂરપિચ્છ હલાવતા મહાજનેાનું જૂથ ચાલ્યું જાય છે! અને તેમના સંપ્રદાયના અનુસારે ચાલ્યા જતા વસ્ત્ર પહેરેલા,
6
6
આ મેટી પાઘડીવાળા, આ ઉજજવલ જય જિનેશ્વર ! જય જિનેશ્વર ! જિનશાસનના જય હૈહા! જિનશાસનના જય હા !’ એમ મુખેથી ખેાલતા ને ધામધૂમની ધમાધમ ’ મચાવતા સગૃહસ્થા ને આ સન્નારીએ ના આવડા માટે સમુદાય પણ શું તમારી નજરે ચડતા નથી ? આ તે કેવું આશ્ચય ? આ અધા શું જિનના માગેજિનના પગલે નથી ચાલી રહ્યા ? એ અધા તા દાવા કરે છે કે-અમે જિનમાર્ગે જઈએ છીએ, અમે જિનમા ને ‘અનુસરીએ' છીએ, અમે જિનમાર્ગના ‘અનુયાયી’ છીએ. શું એ બધા ખાટા હશે ? ખાટુ કરતા હશે ? માટે તમારું ડહાપણુ છેાડી દઇ એ માર્ગે ચાલવા માંડે.
એટલે અવધૂત ખડખડાટ હસી પડચા ને ક્ષણુવાર મૌન રહી માલ્યા—ભાઇ ! તમે પણ ભલા માસ જણાએ છે, તદ્દન મુખ્ય લાગેા છે ! ‘ આંધળે મ્હેરું કૂટાય છે!” હું પૂછું છું કાંઈ ને તમે જામ આપેા મા કાંઈ ! મારા કહેવાના
6
’ આશય ' તમે
ચર્મચક્ષુથી મા દેખતાં ભાન ભૂલેલા લાક
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
પથડાની શાધમા’
સમજયા નથી તમે જે કહ્યું તે કોઇ અપેક્ષાએ સાચું હોય તે પણ મુખ્યત્વે પ્રાયે તમે જે કહા છે! તે તે સ્થૂળ માર્ગ છે, ખાદ્ય માર્ગ છે, દ્રવ્ય માર્ગ છે. ‘ ચ ચક્ષુથી ’ જે તે માગ દેખાત હાત તા આ ખધી માથાફેડ શાને કરત? આખા સંસાર ચમચક્ષુથી માર્ગને જોતાં ગેાથું ખાઇ ગયા છે; બાહ્ય-સ્થૂળ દૃષ્ટિથી એ માર્ગને અવલેાકવા જતાં ભૂલાવામાં પડી ગયા છે! તમે પણ એવું ગાથું ખાઈ ગયા છે! અરે ! હું પણ પહેલાં તા એવું જ ગાથું ખાઈ ગયેલા; હું પણુ અત્યાર સુધી ‘ચર્મચક્ષુ '–આંખા ફાડી ફાડીને માર્ગ જોયા કરતા હતા, પણ મને ક્યાંય તે દેખાય નહિં; મા તે શું, માર્ગ ના પડછાયા પણ દેખાયા નહિં. વળી તમે જે તે તે સ ંપ્રદાય વગેરેની વાત કરી તેમાં પણ કંઇ માલ નથી. એ માર્ગ કઇ ‘ વાડામાં” પૂરાઇ ગયા નથી ! એવડા મેટે વિશાળ મા કાંઇ નાના સાંકડા · ચીલા ’માં સમાય ખરા ? અને અહિષ્ટિથી લેકે જે ‘ માર્ગ માર્ગ' માની બેઠા છે તે કાંઈ માર્ગ નથી, કારણકે તે માત્ર તેા અંતરંગ માર્ગ છે, અહિંરગ માગ નથી. ધૂળ, માટી, પથ્થર વગેરેના અનેàા માર્ગ હાય તે ચર્મચક્ષુએ દેખાય, પણ આ કાંઇ તેવા મા ચક્ષુએ દેખી શકાય. આમ અંતરંગ માગને માર્ગ માની લઈ આખા સસાર (લાક) ભૂલાવા ખાઇ ગયા છે; એ બધા માર્ગ માની બેઠા છે, તે તે પ્રાચે મિથ્યાભિમાન સિવાય બીજું કાંઇ નથી. ખરા માગ આધ્યાત્મિકજ છે, અને તે જ માર્ગ હું શોધું છું. એમ કહીને ચેગિરાજ ધૂન લગાવે છે
“ચરમ નયણુ કરી મારગ જોવતા રે, ભૂ સકલ સંસાર.”
નથી કે ચઅહિર ગ
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન ધનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
વટેમાર્ગુ —મહારાજ ! આપે આ બધુ ગૂઢાર્થ માં કહ્યું, પણ મને તેમાં કાંઇ સમજણ પડી નહિં, માટે કૃપા કરી ફ્રાડ પાડીને ખુલાસાથી કાંઇ વાત કરી તે સમજણ પડે આપ જેવા અગમ જોગી તે મમાં થાડા શબ્દ કહી નાંખે, પણ અમારા જેવા પ્રાકૃત જનને એમાં શી ગમ પડે?
6
ચાગિરોજ—હૈ ભદ્ર ! તારે જિજ્ઞાસા છે તે લે સાંભળ, તને રહસ્યવાર્તા કહું છું. પણ આ કથની લાંબી છે ને વિસ્તારથી કથવા બેસું તેા મહાગ્રંથ ભરાય તેટલી છે, તે પણ સક્ષેપમાં તને સારભૂત કહી બતાવું છું. ચાલ પેલા નીતટ પરના એકાંત શાંત સ્થળમાં, ત્યાં હું કહુ તે સ્થિરતાથી શાંત ચિત્તે શ્રવણુ કરી તું મનન કરજે.
"
૨. ‘મૂળ મારગ સાંભળે જિનના રે ( અને એકાંત શાંત સ્થળે જાય છે. ચેગિરાજના સુખારવિંદ પર કાઇ અદ્ભુત પ્રસન્નતા, અદ્ભુત ગંભીરતા, અદ્ભુત સ્વસ્થતા છવાઈ રહેલ છે. યાગિરાજ પેાતાની નિસ – મધુર, પરમાર્થ –ગંભીર, માવ-આજ વભરી પરમ અમૃતવાણીમાં પેાતાનું વક્તવ્ય આગળ ચલાવે છે–)
હૈ આત્મમ! પ્રથમ તે એ વિચારવું ઘટે છે કે જિનમાર્ગ એટલે શું? તે ખાહ્ય માર્ગ છે કે અભ્યંતર મા છે? તે દ્રવ્યમા છે કે ભાવમાગ
જિતને મૂળ મા પરમાથ મા
છે ? તે વ્યવહારમા છે કે નિશ્ચયમાર્ગો છે ? તે સ`સાર મા` છે કે મેક્ષમા છે ? જિન
કે
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂળ મારગ સાંભળે જિનને ?” માર્ગ એટલે જિન-વીતરાગ જે માગે ગયા તે માર્ગ અને તે વીતરાગ માર્ગ તે મેક્ષને છે. સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની એકતા તે મોક્ષમાર્ગ છે. સર્વ અન્ય દ્રવ્યથી ભિન્ન એવા શુદ્ધ આત્માનું સમ્યગદર્શન, શુદ્ધ આત્માનું સમ્યજ્ઞાન, શુદ્ધ આત્માનું સમ્મચારિત્ર-એ ત્રણેની અભેદ એકતા આત્મામાં પરિણમાવી, ભગવાન શુદ્ધ આત્મસ્વભાવરૂપ મેક્ષને પામ્યા. એટલે શુદ્ધ આત્મદર્શન, આત્મજ્ઞાન ને આત્મચારિત્રની અભેદ એક્તા સાધવી એ જિનને મૂળ માગે છે. આમ આ જિનને મૂળ માર્ગ તે કેવળ આત્મપરિણતિરૂપ હેઈ મુખ્યપણે આધ્યાત્મિક માર્ગ છે, પરમાર્થ માર્ગ છે, નિશ્ચય માર્ગ છે. ભાવ માર્ગ છે; અંતરંગ માર્ગ છે, બહિરંગ માર્ગ નથી. આ વસ્તુતત્ત્વ તદ્દન સ્પષ્ટ છે. જે કઈ સિદ્ધ થયા છે, થાય છે કે થશે તે આ જિનના મૂળ પરમાર્થ માર્ગે પ્રયાણ કરીને જ-એમ સર્વ જ્ઞાની પુરુષોને પરમ નિશ્ચય છે. ગમે તે દેશમાં, ગમે તે કાળમાં એ જ એક ત્રિકાલાબાધિત એક્ષમાર્ગ છે, એમ નિશ્ચલ નિશ્ચયસિદ્ધાંત સ્થિત છે. આમ શુદ્ધ આત્માને જાણ, શ્રદ્ધા ને આચરા એ જ એક સનાતન નિશ્ચય સાધ્ય છે, ધ્યેય છે, લક્ષ્ય છે.
તે પછી આ વ્યવહાર માર્ગનું નિરૂપણ શા માટે કરવામાં આવ્યું હશે ? એવો સ્વાભાવિક પ્રશ્ન થશે. તે વ્યવ
હાર માર્ગ પણ પરમાર્થનું વ્યવહાર માર્ગનું ઉપકારી જ પ્રતિપાદન કરવા માટે, પ્રોજન પરમાર્થ સમજાવવા માટે
જ પ્રરૂપવામાં આવ્યું છે,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનદઘનજીનુ વ્યિ જિનમાર્ગદૅશન
જ
tr
*
પરમાર્થરૂપ નિશ્ચય લક્ષ્ય પ્રત્યે જ જીવનું લક્ષ દોરવા માટે આધવામાં આવ્યો છે. મ્લેચ્છને સમજાવવા માટે જેમ મ્લેચ્છ ભાષાના પ્રયાગ કરવા પડે, તેમ પરમાથી અનભિજ્ઞ જીવને પરમાર્થ પમાડવા માટે વ્યવહારના ઉપયાગ આવશ્યક છે. એટલે જ શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે- જે નિશ્ચયને—પરમાને છેદે છે, ઉત્થાપે છે, તે તત્ત્વને છેદે છે; અને જે વ્યવહારને છેદે છે તે તીર્થને ઉત્થાપે છે. ” પણ આ એક વાત ભૂલવા જેવી નથી કે પરમાર્થ જ સાધ્ય છે, વ્યવહાર સાધ્ય નથી, વ્યવહાર તા સાધન છે, પરમાર્થરૂપ લક્ષ્યના લક્ષ કરાવવા માટે જ વ્યવહારની ઉપયેાગિતા છે. વ્યવહાર સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની ઉત્તરાત્તર શુદ્ધિ પણ ક્રમે કરીને આત્માને સ્વરૂપ પર પુન: આરૈપવા માટે છે, સ્વરૂપ પર પુન: આઢ કરવા માટે છે; કારણ કે સ્વરૂપષ્ટ થવાથી જ આત્માનું સંસારપરિભ્રમણ થયું છે. માટે સમસ્ત વ્યવહારનું પણ પ્રથમ ને એક જ પ્રયેાજન આત્માને પુન: સ્વરૂપમાં આણી ‘નિજ ઘર' પધરાવવાનુ છે. અને પછી વ્યવહાર રત્નત્રયી દ્વારા આ સ્વરૂપઆરોપણરૂપ પ્રથમ ભૂમિકા–નિજ ‘ પદ્મ’ પ્રાપ્ત કરી, જીવ નિશ્ચય રત્નત્રયીરૂપ મે ક્ષમાગ ના સાધક–સાધુ બની, ઉત્તરોત્તર ઉચ્ચ ઉચ્ચ ભૂમિકાઓનેદશાઓને સ્પર્શતા સ્પર્શીતા મેક્ષમાર્ગે આગળ વધતા જાય છે, અને છેવટે આત્મશુદ્ધિની પરમ પરાકાષ્ઠાને પ્રાપ્ત કરી તે શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિરૂપ મેાક્ષને પામે છે—સિદ્ધ અને છે.
re
* जई जिणमयं पवज्जह ता मा ववहारणिच्छए मुयए ।
एगेण विणा छिन्नइ तित्थं अण्णेण उण तच्चं ॥
..
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાર્થ –વ્યવહારને સાપેક્ષ સંબંધ
આમ નિશ્ચય-વ્યવહારને પરસ્પર સાપેક્ષ સંબંધ છે. તેમાં પરમાર્થ ભૂતાર્થ છે, વ્યવહાર અભૂતાર્થ છે. પરમાર્થ તે
પરમાર્થ છે, વ્યવહાર તે વ્યવહાર પરમાર્થ વ્યવહારને છે. પરમાર્થ તે વ્યવહાર નથી, સાપેક્ષ સંબંધ વ્યવહાર તે પરમાર્થ નથી. વ્યવહા
રના આલંબન સાધનથી પરમાર્થ પ્રત્યે આવી, જે પરમાર્થને પરમાર્થરૂપે આરાધે છે તે મેક્ષ પામે છે. જે વ્યવહારને જ પરમાર્થ માની બેસી વ્યવહારના કુંડાળામાં જ ગોળ ગોળ ફર્યા કરે છે, તે સંસારના કુંડાળામાં પણ ફર્યા કરે છે. સંક્ષેપમાં આ જિનના મેક્ષમાર્ગની વ્યવસ્થા છે. તાત્પર્ય એ કે–જે જિનના મૂળ પરમાર્થમાર્ગમાં તે છે તે સાક્ષાત્ જિનમાર્ગમાં છે, તે મૂલ માર્ગને સતત લક્ષ રાખી સકલ વ્યવહાર તેની સાધના પ્રત્યે પ્રવર્તાવે છે, તે જિનમાર્ગાનુસારી છે, અને જે વ્યવહારને જ પરમાર્થ માની તેને જ આરાધ્યા કરે છે તે જિનમાર્ગથી બાહ્ય છે.
આ ઉપરથી સારભૂત યુક્ત પક્ષ આ છે કે-જ્ઞાન ને કિયા એ બને નયની પરસ્પર તીવ્ર મૈત્રી કરાવી,” શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન
ને રાગદ્વેષરહિત નિષ્કષાય શુદ્ધ જ્ઞાન ક્રિયાને સુમેળ આત્મપરિણતિરૂપ ક્રિયાને સુમેળ આરાધના અને વિરાધના સાધ, એ જ શુદ્ધ આત્મસ્વભાવરૂપ
મોક્ષની સિદ્ધિને પરમ ઉપાય છે. એટલે કે પરપરિણુતિને ત્યજવી ને આમપરિકૃતિને ભાજવી તે મેક્ષમાર્ગની આરાધના છે; પરપરિણતિને ભજવી ને આત્મપરિણતિને ત્યજવી તે મેક્ષમાર્ગની વિરાધના
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
આન ધનજીનુ દિવ્ય જિનમાદન
છે. પરપરિણતિ ત્યજી આત્મપરિણતિને ભજનારા જીવ આરાધક છે, આત્મપરિણતિ ત્યજી પરપરિણતિ ભજનારો જીવ વિરાધક છે. પરપરિણતિને ભજે છે તે જીવ પરવસ્તુને ચાર હાઇ અપરાધી દડપાત્ર છે; પરિણતિને ત્યજે છે તે જીવ નિરપરાધી હાઈ દંડપાત્ર નથી. જેટલે અંશે નિરપરાધી તેટલે અંશે આરાધક, જેટલે અ ંશે અપરાધી તેટલે અંશે વિરાધક. આ પ્રમાણે જિનમાર્ગની ત્રિકાલાખાધિત શાશ્વત સ્થિતિ છે, ને આ જ તત્ત્વજ્ઞાનની રહસ્ય ચાવો છે.
નિશ્ચય વ્યવહારના સમન્વય
આમ જિનને મેક્ષમા તે સીધામાં સીધે, સરલમાં સરલ, ઝુમાં ઋજી, સાદામાં સાદા, ટૂંકામાં ટુકા ને ચાખ્ખામાં ચેાખા છે. એમાં કાંઈ વિસ’વાદ નથી, એમાં કાંઈ ગેાટાળા નથી. ગેટાળા ને વિસંવાદ તેા તેના અનુયાયી કહેવાતા લેાકેાએ ઊભે કર્યાં છે. આ લાકે મૂળ માને પ્રાય: વિસરી ગયા છે, ને પાંડદાને પકડી બેસી ખાહ્ય કૂટારો ખૂબ વધારી દઇને મૂળ માર્ગથી લાખા ગાઉ દૂર પડયા છે. નિશ્ર્ચય-વ્યવહારના થાયેાગ્ય સમન્વય કરતાં તેમને આવડતા નથી, એટલે એકાંત પક્ષને પકડી એસી તે મોભ્રષ્ટ થાય છે. કારણ કે જે વ્યવહારને છેડી દઈને યથાયેાગ્ય આત્મદશા વિના કેવળ નિશ્ચયને જ ગ્રહે છે, તે સાધન વિના નિશ્ચયરૂપ સાધ્યને સાધશે શી રીતે ? તે તા જ્ઞાનદશા પામ્યા નથી ને સાધનદશા છેાડી ઘે છે, એટલે તે ઉભયભ્રષ્ટ થાય છે. જે નિશ્ચયને છેોડી કેવળ વ્યવહારને જ વળગ્યા રહે છે, વ્યવહારરૂપ સાધનને સાધ્ય માને છે,.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિશ્ચય-વ્યવહારને સમન્વય
લાકડાના ઘડાને સાચે ઘેડ માને છે, “સિંહ” કહેવાતા બિલાડાને સાચે સિંહ માને છે, તે તે વ્યવહારના વર્તલમાં જ ભમ્યા કરે છે ને મધ્યબિન્દુરૂપ નિશ્ચય લક્ષ્યને ચૂકી જઈ અનંત પરિભ્રમણમાં જ ભમ્યા કરે છે. પણ સર્વ વ્યવહારસાધનને એક નિશ્ચયરૂપ મધ્યબિન્દુના લક્ષ્ય પ્રત્યે-સાધ્ય પ્રત્યે જે દેરી જાય છે, તે જ નિશ્ચયરૂપ આત્મવસ્તુની સિદ્ધિ કરે છે, તે જ પરમાર્થરૂપ મેક્ષમાર્ગને પામે છે, તે જ સિદ્ધ બની કૃતકૃત્ય થાય છે. આમ યથાર્થ વસ્તુસ્થિતિનું તેમને ભાન નહિં હોવાથી તેઓ માર્ગને પામતા નથી.
મને તે પરમાત્મા પ્રત્યે પરમ પ્રીતિ–ભક્તિ જાગી છે. તે પરમ પ્રીતિના પ્રભાવે મારે કંઈક અંતરાત્મામાં પ્રવેશ થતાં,
મને તે પરમાત્માના સર્વાંગસુંદર ડળને ઝંડી મળને મૂળ માર્ગનું કંઈક દર્શન થયું છે. વળગે અહે ! કે સુંદર, સરસ, નિર્મલ
માગે ! પણ અહીં બહાર નજર ફેરવું છું તે તેની આસપાસ અનંત જાળ બાઝી ગયા છે, અનંત થર જામી ગયા છે, તે મૂળમાર્ગનું ભાન કયાંય દેખાતું નથી, માત્ર પાંદડાં કે ડાંખળાં પકડીને લોકે કૃતકૃત્યતા માની બેઠા છે ! એટલે મારા આત્મામાં સ્વાભાવિક સંભ થયો કે આ પરમ સુંદર માર્ગ છતાં આ લેકે તેનું ભાન કેમ ભૂલી ગયા હશે? આમ તે માર્ગ પરના પરમ પ્રેમથી મારા આત્મામાં તીવ્ર ખેદનું સંવેદન થયું, જેથી સ્વાભાવિક અંતરાગાર સહજ નીકળી પડયા કે –
પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે, પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.”
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનુ વ્યિ જિનમાર્ગદર્શન
આ ઉપરથો હું આત્મબંધુ! તું મારા આશય સમજી શક્યા હાઈશ; ઉક્ત ષ્ટિબિન્દુ લક્ષ્યમાં રાખી ઉપર જે કહ્યું તેના વિશેષ વિચાર કરી જોજે, એટલે તારી સર્વ શંકાનું સમાધાન થશે. આ પ્રમાણે કહી યાગિરાજ માન રહ્યા.
૧૨
એટલે તે પથિક પરમ ભાવેાલ્લાસમાં આવી જઈ તે ચેગિરાજના ચરણે પડયા ને ખોલી ઉઠચા—મહારાજ ! આપે તે ભારે કરી ! થાડા
‘સાગરવર ગભીરા’યોગી- સાદા રાજને ભકલિ
હશે,
શબ્દોમાં આપે આટલું મધુ રહસ્ય છુપાવ્યું આટલા બધા આશય ગોપન્ગેા હશે, આટલા બધા ૮ ધ્વનિ ’ રાખ્યા હશે એની મારા જેવા પામરને ખબર ન્હોતી, એટલે ઢાઢડાહ્યા
થઇ મેં આપને માર્ગ દેખાડવાની ધૃષ્ટતા કરી તેથી જે કાંઈ અવિનય થયા હાય તે માટે ક્ષમા કરો ! ખરેખર, આપ તે સાગરવરગંભીરા’ છે, આપના આશય સમુદ્ર જેવા અગાધ છે, આપ પરમ જ્ઞાની મહાત્મા છે, આપ આચાર્યોના આચાર્ય છે, આપ ગુરુએના ગુરુ છે. જે પૂર્વે કદી પણ કયાંય સાંભળ્યુ ન્હોતુ' એવું અપૂર્વ મા રહસ્ય સમજાવી, આપે આ પામર પર પરમ ઉપકાર કર્યાં છે. આપની જિનમા પ્રત્યેની અતાઝ પણ પરમ અદ્ભુત છે, જિનમાર્ગના સાચા પરમ પ્રભાવક આપ છે!, જિનશાસનના સાચા શણગાર આપ છે. ચેગિગજ ! વર્તમાન સમાજ વગેરેને અપેક્ષીને આપે જે કંઇ કહ્યું, તેનુ વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ હું આપના શ્રીમુખે જ શ્રવણ કરવા ઇચ્છું છું.
6
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગિરાજને ભયંજલિ
૧૩
ચેગિરાજ–મહાનુભાવ! આજે સમય બહુ થઈ ગયો છે. મારે હજુ સ્વાધ્યાય-ધ્યાન આદિમાં પ્રવર્તવાનું છે; માટે આજે કહ્યું છે તેનું મનન કરજે, ને કાલે આ સામેના ગિરિશંગ પર પુન: પ્રાત:કાળે મળજે, એટલે હું તારી જિજ્ઞાસાને તૃપ્ત કરીશ.
વટેમાર્ગ–જેવી આપની આજ્ઞા. (અને પિતાને પંથે પડે છે )
૩. દિવ્ય “આનંદઘન મૂર્તિનું દર્શન
પથિક પિતાને આવાસે આવ્યા. ત્યાં પણ તેના મનમાં અવધૂત ગિરાજનાં વચનામૃતનું મનન ચાલી રહ્યું હતું.
તે આજને દિવસ ધન્ય ધન્ય ગિરાજનું ગુણદર્શન માનતે હતે. આવા અદ્ભુત મહાત્મા
મુનીશ્વરને આકસ્મિક સમાગમ થયે તે પિતાને પુણ્યદય સમજતો હતો, તેમજ ચિંતવતે હતે કે–મેં મારી આટલી જીવનયાત્રામાં અનેક શાસ્ત્રવિશારદોને સમાગમ કર્યો હશે, અનેક ન્યાયપારંગત પંડિતને પરિચય સાધ્યો હશે, અનેક સાધુસંતોને સંસર્ગ સે હશે, પણ મને કયાંય આ અવધૂતના જેવી ચેમ્પી, સ્પષ્ટ, નિર્મલ વાત સાંભળવામાં નહતી આવી. આજે મને અપૂર્વ શાંતિ ઉપજી છે. અહ! ગિરાજની કેવી અદ્ભુત આત્મસમાધિ ! કેવી તેમની સુપ્રસન્ન આનંદમય મૂર્તિ! અહો! એમનું મૌન પણ પરમ ઉપદેશ દેતું હતું ! શી એમની મધુર વચનામૃતધારા! મૌનીંદ્ર પ્રવચનનું એમનું રહસ્યજ્ઞાન
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
કેવું અગાધ! એમના આશય કેટલેા ગભીર! એમના બેાધ કેવા વિશદ ! કેવા નિલ! એમનું હૃદય અેવું આર્દ્ર ! કેવું વાત્સલ્યવત! હું ખરેખરા ધન્ય કે મને આવા પરમ સંતનું સાક્ષાત્ દર્શન થયું. કયારે સવાર પડે ને પુન: હું એ મહાત્માનાં દર્શન કરી પાવન થઉં, તેમજ તેમના શ્રીમુખે મારી શકાઓનું સમાધાન પામી મારહસ્ય જાણુ, ઈત્યાદિ ચિતત્રતા ચિતવતા તે થાકીપાકીને શયન કરી ગયા.
રાત્રિના પ્રાંતભાગમાં તેને એક સુંદર સ્વપ્ન આવ્યું. જાણે કોઇ ભવ્ય મૂર્ત્તિ-દિવ્ય પુરુષનાં તેને દર્શન થયાં, ને તેને ઉદ્દેશીને તે જાણે પાકારી રહ્યા હતા : “ એ ભવ્ય પથિક! જાગ, જાગ! આ વિષમ ભત્રમા માં
દિવ્ય આનદુધન સ્મૃત્તિનું દર્શીન
આમ ને આમ તારે કયાં સુધી ભ્રમણ કર્યા કરવું છે? હે મુસાફરી! આવી ને આવી અનંત રખડપટ્ટી કર્યાં છતાં તું શું હજી થાકયા નથી ? હવે તે વિરામ પામ! અલ્યા! તું તને પોતાને જ ભૂલી ગયા ! આનાથી મોટું અંધેર કર્યું? એ ભાનભૂલા વટેમાર્ગુ ! તારી આ ઘેર નિદ્રામાંથી ઊઠે, ઊઠે ! જાગ્રત થા! જાગ્રત થા! ‘દૃષ્ટિ’ ઉઘાડ! ને નિજ સ્વરૂપનું ભાન પામવા આ આનંદઘનસ્વરૂપ ભગવાન જિનનું દર્શન કર ! દર્શન કર! આ અનુપમ ગુણધામ આનંદમૂર્ત્તિ પરમાત્માને પ્રેમથી આરાધ, આરાધ ! ચિત્તપ્રસન્નતાથી એની અખડિત પૂજા કરી પૂજનલની પ્રાપ્તિ કર! કપટ રહિત થઇ આ પરમ પ્રભુનાં ચરણુકમલમાં સર્વાત્માથી આત્માપણુ કરી દે! ને આનંદધનપદની
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિવ્ય આનંદઘન મૂર્તિનું દર્શન
૧૫ પ્રાપ્તિ કર!” એવું કહેતાં જ તે દિવ્ય પુરુષ અંતર્ધાન થઈ ગયા.
ત્યાં તે પક્ષીઓના કલરવથી તેની સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં ભંગ પડે ને તે જાગી ઊઠયો. તેના તન ને મન પ્રફુલ્લ હતાં. આનંદપ્રદ સ્વપ્નની ખુમારી હજુ તેને ઊતરી નહતી. તેની સ્મૃતિ તેને વારંવાર થયા કરતી હતી.
પછી આવશ્યક પ્રાત:વિધિ ઝટપટ આટેપી લઈ તેણે પૂર્ણ ઉત્સાહથી ગિરિરાજ ભણું પગલાં માંડયાં, ત્યારે ગગનમાં દિનમણિને ઉદય થઈ ચૂક્યું હતું. બાલરવિના સેનેરી કિરણે પર્વત પર પડતાં તે જાણે સુવર્ણમય હોય એ દૂરથી ભાસ આપતે હતો. તેની નિકટમાં એક બાજુ નાની સરિતા વહી જતી હતી. તળેટીમાં એક સુંદર મંદિર હતું ને આજુબાજુ સહકાર આદિ વૃક્ષની ઘટા આવી હતી. પર્વતને કટિપ્રદેશ વિપુલ વનરાજીથી વિરાજી રહ્યો હતો ને તેના શિખર પર દૂર દૂરથી દેવાલયનાં દર્શન થતાં હતાં.
તીવ્ર જિજ્ઞાસાથી પ્રેરિત થતા તે ભવ્ય જિજ્ઞાસુ પથિક ગિરાજના દર્શનાર્થે ઉત્કંઠિત થઈ ત્વરાથી ચાલતે ચાલતે તળેટીએ આવી પહોંચ્યું, ને દર્શનને ભાવ ઉપજતાં મંદિરમાં પિઠે. ત્યાં તેને અદ્ભુત દિવ્ય જિનમુદ્રાનાં દર્શન થયાં. તે મૂર્તિ જાણે “અભિય ભરી રચી”હાયની ! સકલ ઉપમાનથી વિલક્ષણ હેઈ, તેને કેઈ ઉપમા ઘટતી નહોતી. તે શાંતસુધારસ ઝીલી રહી હતી ને તેને નિરખતાં કેમે કરીને તૃપ્તિ ઉપજતી નહતી.
અભિય ભરી મૂરતિ રચી રે, ઉપમા ન ઘટે કેય; શાંતસુધારસ ઝીલતી રે, નિરખત તૃપતિ ન હોય.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્માન દઘનજીનું દિવ્ય જિનમાદેશન
વિમલ જિન ! દીઠા લેાયણ આજ.” શ્રી આનંદઘનજી તે જિનની પ્રતિકૃતિનાં દર્શન થતાં, તેના મુખમાંથી સહજ ઉદ્ગાર નીકળી પડયા કે— અહા ! આની દૃષ્ટિ કેવા *પ્રશમરસમાં નિમગ્ન થયેલી છે! ‘અભિય ભરી મૂરતિ રચી ’ આનું મુખકમલ કેવું પ્રસન્ન, શાંત, સૌમ્ય છે. નથી દેખાતી આના ખેાળામાં કામિની કે નથી આના હાથમાં હથિયાર ! અહા ! સમભાવભરી એની હાષ્ટ જાણે સમ પિરણામે જગને દેખી રહી છે ! એની પ્રસન્ન મુખમુદ્રા પરમ ચિત્તપ્રસન્નતા વ્યક્ત કરી રહી છે ! એની અસંગતા જાણે સવ પરભાવની પિરવ ના પ્રકાશી રહી છે. એના ખુલ્લા ખાલી હાથ જાણે એમ સૂચવી રહ્યા છે કે અમને હવે આ ચિત્રવિચિત્ર જગત્ સાથે કાંઇ લેવાદેવા નથી. અમે અમારું કામ કરી લીધું છે, હવે અમારે કંઈ પણ કરવાપણુ રહ્યું નથી. અહા ! આવી અદ્ભુત નિર્વિકાર મુદ્રા મેં પૂર્વે કદી પણ દીઠી નહેાતી. ખરેખર ! જગમાં કેઈ વીતરાગ દેવ હોય તે તે આવા જ ઘટે. હું ધન્ય છું, ધન્ય છું કે આવી દિવ્ય મૂત્તિનાં મને દર્શીન થયાં. એમ ખેલતાં તેના
૧૬
*" प्रशमरस निमग्नं दृष्टियुग्मं प्रसन्नं वदनकमलमङ्कः कामिनीसङ्गशून्यः । करयुगमपि यत्ते शस्त्रसंबंधवन्ध्यं तदसि जगति देवो बीतरागस्त्वमेव ॥ " —મહાકવિ ધનપાલ
"
મૂર્તિ
“ ઉપશમ રસ ભરી, સર્વજન શંકરી, જિનરાજની આજ પેખી; કાર્યનિષ્પતિ શ્રદ્ધાન છે, વિંણે ભવભ્રમણની ભીડ મેટી,′′—શ્રી દેવચ`દ્રજી
કારણે
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરે રે”
૧૭
રોમાંચ ઉલ્લસિત થયા, તેને અંતરાનંદ તનમાં નહિં સમાતાં આનંદાશ્રુધારારૂપ છલકાવા લાગ્યું.
એમ તે પથિક ભાવિતાત્મા થઈને વંદન કરી બહાર નીકળે. પછી કેમે કરીને ઉન્નત ગિરિ પર ચઢતાં ચઢતાં
ઉનત ભાવ પર આરૂઢ થવા લાગ્યા. રાષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ આગલે દિવસે ગિરાજ પાસેથી માહર ” શ્રવણ કરેલી અશ્રુતપૂર્વ રહસ્યવાર્તા
તેના હૃદયમાં રમી રહી હતી, તેના મનમાં તેનું મનન–ચર્વણ ચાલ્યા કરતું હતું. તેથી ક્ષણે ક્ષણે તેના ભાવમાં વૃદ્ધિ થયા કરતી હતી, ને તેમાં વળી તેણે દીઠેલા દિવ્ય સ્વપ્ન તથા અદ્ભૂત જિનમુદ્રાના દર્શને તે ઓર વધારો કર્યો હતે. તેને શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન પ્રત્યે પરમ પ્રેમ ફુર્યો હતે, ને તેની શુદ્ધ ચિન્ય વૃત્તિએ તે પરમાત્માને પ્રિયતમ” તરિકે માન્ય કર્યા હતા. જેમ દમયંતી હંસ દ્વારા નળરાજાના ઉત્તમ ગુણનું પક્ષ વર્ણન સાંભળી મુગ્ધ થઈ તેને મનથી વરી ચૂકી હતી, તેમ તે ભવ્ય પથિકની ચેતના પણ પરોક્ષ રીતે પ્રભુના અનુપમ ગુણનું શ્રવણ કરી તેને અંતરાત્માથી વરી ચૂકી હતી. એટલે જગના કેઈ પણ અન્ય પદાર્થ કરતાં અનેકગણે પ્રેમ તેને તે પરમાત્મારૂપ પતિ પ્રતિ પ્રગટી ચૂક્યા હતા. કારણ કે –
ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરે રે, એર ન ચાહું રે કંત; રીઝ સાહિબ સંગ ન પરિહરે રે, ભાંગે સાદિ અનંત.”
–આનંદઘનજી
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન હવે તેની ચેતના તે પરમાત્માના સાક્ષાત દર્શનને, સાક્ષાત્કારને, સાક્ષાત્ મિલનને ઝંખી રહી હતી. જિનનું દર્શન કેમ થાય ? કયે માર્ગે જતાં ભગવાનનું દર્શન પ્રાપ્ત થાય? તે માર્ગ કે હશે? તે આનંદઘન ભગવાનનું સાક્ષાત્ સ્વરૂપ કેવું હશે? તે મનમોહન મૂર્તિનું પ્રત્યક્ષ રૂપ દેખવાને હું કયારે ભાગ્યશાળી થઈશ? ઈત્યાદિ જાણવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા, ઉત્કંઠા, તમન્ના તેને ઉત્પન્ન થઈ હતી. આ બધા પ્રશ્નોનું મને ગિરાજ પાસેથી સાંગોપાંગ સમાધાન સાંપડશે, એવી દેઢ પ્રતીતિ તેને અંતરાત્મામાં વસી હતી. એવી વિચારભાવપરંપરામાં નિમગ્ન થતે તે ગિરિશંગે આવી પહોંચે.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
દશ્ય બીજું : ચમનમણુકરી મારગ જેવરે, ભૂલ્યો સયલ સંસાર”
(અંતર્ગત-સમાજની સ્થિતિને કરુણ ચિતાર)
ત્યાં તે દેવાલયની દિશામાંથી દૂરથી સુમધુર સ્વર તેના કર્ણપટમાં અથડાયે– “ચિત્ત પ્રસને રે પૂજન ફલ કહું રે, પૂજા અખંડિત એહક કપટ રહિત થઈ આતમ અરપણા રે, આનંદઘન પદ રેહ.
| ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરે રે. પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે, અજિત અજિત ગુણધામ જે તે જીત્યારે તિણે હું જીતિ રે, પુરુષ કિશ્ય મુજ નામ?.પં. ચરમ નયન કરી મારગ જેવો રે, ભૂ સયલ સંસાર; જિણે નયણે કરી મારગ જોઈએ રે, નયન તે દિવ્ય વિચાર. પં.
તે સ્વરના અનુસાર તેણે અનુમાન કર્યું કે ગિરાજ દેવાલયમાં બિરાજતા હશે, માટે ચાલ, ત્યાં જ જઈને તેમના સુમધુર કંઠમાંથી નીકળતી ભક્તિનિર્ભ૨ અમૃત રસવાનું પાન કરું. એમ વિચારી તેણે દેવાલયમાં પ્રવેશ કર્યો, ને મૌનપણે એક બાજુ ઊભા રહીને જુએ છે તે ગિરાજ પ્રભુમુદ્રા પ્રત્યે સ્થિર એક્તાન દષ્ટિ કરી પરમ ભાલ્લાસથી લલકારી રહ્યા હતા કે–
કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે, એ આશા અવલંબ એ જન જીવે રે જિન! જાણજો રે, આનંદઘન મત અંબ.
....પંથડો
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
એમ લલકારતાં ગિરાજ સમાધિમાં લીન થઈ ગયા.
તે પથિક તે અવધૂતની અદ્ભુત એકતાનતા, ભક્તિતન્મયતા દેખીને દિંગ જ થઈ ગયો. આવી નિર્વ્યાજ અપૂર્વ
પરા ભક્તિ તેણે કયાંય પણ કદી ગિરાજની અદ્ભુત દીઠી નહોતી. અધ્યાત્મનિમગ્ન પરાભક્તિ ગિરાજ આવા ઉત્તમ કેટિના,
ભક્તરાજ હાઈ ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ-અમૃતરસની આવી સરસ રસાદ્રતા નિષ્પન્ન કરી શકતા હશે, આબાદ. જમાવટ કરી શકતા હશે, એ તે એની કલ્પનામાં પણ નહોતું. તેને અત્યાર સુધી તે જ્યાં ત્યાં દેવાલયાદિમાં ધામધૂમની ધમાલ, કોલાહલ, બેસૂરા રાગડા, નાટકીઆ ગાયનની ઢબનાં નમાલાં જોડકણું આદિ જેવાનું–સાંભળવાનું મળ્યું હતું. આવી અપૂર્વ શાંતિમય ભક્તિ તેણે કયાંય અનુભવી નહોતી. એટલે ગિરાજ પ્રત્યેનો તેનો ભક્તિભાવ ઓર ને ઓર વધતે ચાલે, ને મેટેથી તેના ઉદગાર નીકળી પડયા–ધન્ય! ધન્ય !”
એટલે ગિરાજ સહજ સમાધિમાંથી જાગ્રત થઈ પાછું વાળીને જુએ છે તે પથિકને દીઠે. પછી પ્રભુને વંદન કરી તેઓ બહાર નીકળ્યા. પથિક પણ પ્રભુને પ્રણામ કરી તેમની પાછળ પાછળ ચાલ્યું. પછી એક વૃક્ષની છાયા તળે વિશુદ્ધ શિલાપટ્ટ પર ચેગિરાજ દઢ આસન જમાવીને મનપણે બેઠા. પથિકને સંજ્ઞા કરી બેસવાનું કહ્યું, એટલે તે પણ યોચિત વિનોપચાર આચરીને બેઠે.
ગિરાજનું મૌન પણ અદ્ભુત બેધ આપતું હતું. તેમની
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનનેા સનાતન સપ્રશ્નાય
૨૧
નિવિકાર વૈરાગ્યભાવ પ્રદર્શક સૌમ્ય મુખમુદ્રા, તેમની અદ્ભુત
સહજ આત્મસમાધિ હુજારા ગ્રંથા કે લાખા વ્યાખ્યાના કરતાં વધારે
મુનિનું ‘મૌન’ ભાષણ
સચેાટ ઉપદેશ આપતી હતી. અરે ! પાષાણમયી વીતરાગ જિનમુદ્રા પણું મૌનવાણીથી તેવા જ અવાચ્ચ અનુપમ બેધ આપે છે, તેથી જ ‘જિનપ્રતિમા જિન સારખી’ એમ કહ્યું હશે, તેા પછી આ તે સાક્ષાત્ વીતરાગ મુદ્રા, જગમ ચૈતન્યમૂર્તિ, હાલતુ ચાલતું ‘ ચૈત્ય ’ તેવા બોધ કેમ
ન આપે ?
૧. જિનનેા સનાતન સંપ્રદાય : એક અખડ અભેદ મેાક્ષમાગ
પછી ઘેાડી વારે પથિક મૌનના ભંગ કરી વિનયથી બેલ્યા. મુનિરાજ ! આપે ગઇકાલે વતમાન સમાજ, સંપ્રદાય આદિ અંગે મારી જિજ્ઞાસા પરિતાષવાને જણાવ્યું હતું, તે તે સંબંધી આપશ્રીનું વક્તવ્ય શ્રવણુ કરવાના હું અભિલાષી છું. કૃપા કરે !
એટલે ધીર-ગંભીર મિષ્ટ વાણીથી ચેગીરાજ વદ્યા-હ ભદ્રે ! શાંતિથી શ્રવણુ કર. મધુ ચ કહું છું. પણ તે પહેલાં એક વાત તને કહી દઉં તે તુ સતત લક્ષમાં રાખજે. સંપ્રદાય આદિ અંગે મે જે કઈ કહ્યું હાય
કે કહું, તેમાં આ આત્માને કઈં દ્વેષભાવ નથી કે રાગભાવ નથી. કેવલ નિષ્પક્ષપાત ન્યાયથી, એકાંત મધ્યસ્થતાથી, શુદ્ધ આશયથી પ્રેરિત આત્મહિતાર્થ
આત્મહિતાર્થે રાગ દ્વેષ રહિત કથન
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
બુદ્ધિથી મારું સમસ્ત કથન છે; કારણ કે આત્મધર્મ સિવાય જો કોઈ મારો ધર્મ નથી, ને તે આત્મધર્મ ને સિદ્ધ કરે તે સિવાય બીજે મારા સંપ્રદાય નથી. એટલે મારે ઉદ્દેશ અન્યથા હાઇ શકે નહિં.
પ્રદાન
અને ‘ સંપ્રદાય ’ એટલે શુ ? તે પણ વિચારવા ચેાગ્ય છે. સત્પુરુષાના સદ્ના, સદ્ગુરુ પરંપરા દ્વારા, સશિષ્ય—પાત્રપરંપરાને, સમ્યક્ પણે જિનના સનાતન સપ્રદાય કરવામાં આવે તે ‘સંપ્રદાય’. આમ ‘ સંપ્રદાય ’શબ્દના મૂળ અર્થ તા પ્રશસ્ત છે, પણ વર્તમાન કાળના લેાકેાએ તેના સંકુચિત અર્થ કરી નાંખી, ગચ્છ-વાડા આદિના આગ્રહરૂપે તેની સાંકડી મર્યાદા બાંધી લઈ, તેની ઉદાર ભાવનાને કુંઠિત કરી મૂકી છે. એટલે નાના નાના કુંડાળા—નાના નાના વર્તુલા પડી ગયા છે, ઢારા—મુહપત્તિ જેવા કે ચાથ–પાંચમ જેવા નમાલા મતભેોના એઠા નીચે ફાંટા પડી ગયા છે, કદાચહા ને સંઘર્ષા વધ્યા છે અને સંઘમળ ઘટયું છે.
જો જિનનેા કેાઈ સનાતન સંપ્રદાય હાય તે તે આ એક જ અખંડ અભેદ સંપ્રદાય છે ને તે સવ સમાન્ય છે કે— -સમ્યા
दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः', - સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન–ચારિ- સમ્યગ્રદર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્ર તે મોક્ષત્રની એકતા તે મોક્ષમાર્ગી માર્ગ છે. પૂર્વે કહ્યું હતુ તેમ સમ્યગ્રદર્શન—જ્ઞાન–ચારિત્રની અભેદ એકતા આત્મામાં પરિણ્ત કરવી તે મેક્ષમા છે. શુદ્ધ આત્માનું સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાન, સમ્યકૂચારિત્ર એટલે કે
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
કચ્છના ભેદ અને કલિકાલનું મેહસામ્રાજ્ય ૨૩ શુદ્ધ આત્માને દેખ, જાણ ને આચરે તે જ પરમાર્થ મેક્ષમાર્ગ છે. આમ મોક્ષમાર્ગ તે આત્મશ્રિત છે, તેમાં દેહાદિ આશ્રિત બાહ્ય લિગ કારણભૂત નથી, જાતિવેષને આગ્રહ કાર્યકારી નથી. અમુક જાતિવાળાને જ, અમુક વેષવાળાને જ, અમુક લિંગવાળાને જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય, એ માન્યતા સર્વથા નિર્મૂળ છે. જાતિ–વેષાદિને ભેદ કે આગ્રહ એમાં અકિંચિત્કર છે. જે પરમાર્થથી ઉકત મોક્ષમાર્ગને* સાધે છે, આત્મામાં પરિણમાવે છે, તે જ મેક્ષ પામે છે.
આમ સર્વથા નિરાધાર એવા ગરછ, વાડા, નાના નાના સંપ્રદાય, કદાગ્રહ આદિ કેઈને શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગની ગવેષણમાં
ઊભા રહેવાનું સ્થાન રહેતું નથી. ગચ્છના ભેદ અને કલિ- તવમાર્ગને જે વિચાર કરીએ તે કાલનું મેહસામ્રાજ્ય એ બધા એક સપાટે પાનાના મહેલની
જેમ પડી જાય છે. જ્યાં ગચ્છ–વાડા * "पासंडिलिंगाणि व गिहलिंगाणि य बहुप्पयाराणि । घित्तुं वदंति मूढा लिंगमिण मोयखमग्गो ति ॥ ण उ होदि मोक्खमग्गो लिंगं जं देहणिम्ममा अरिहा । &િાં મુg રંગનાળચરિતાળ લેત ” ઈત્યાદિ
શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીપ્રણીત શ્રી સમયસાર xજાતિ વેષને ભેદ નહિ, કહ્યો માર્ગ જે હેય; સાધે તે મુક્તિ લહે, એમાં ભેદ ન કેય.”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીપ્રભુત આત્મસિદ્ધિ “माक्खपहे अप्पाणं ठवेहि तं चेब साहि तं चेय ॥ તભેર વિદ્યા નિદર્ઘ મા વિદરહુ મ g i”– શ્રી સમયસાર
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
ન ધનજીનુ દિવ્ય જિનમાન
આદિના આગ્રહે છે ત્યાં મેાક્ષમા નથી, ને જ્યાં મેાક્ષમા છે ત્યાં તેવા આગ્રહ નથી; છતાં જે કૈાઈ ગચ્છના ભેદ આગ્રહને પકડી રાખતા હાય ને તત્ત્વજ્ઞાનની મેાટી મોટી વાતા કરતા હાય ા તે નિજ્જ લાજતા નથી એમ કહેવું પડશે; કારણ કે તે અન્નેના કાઈ કાળે મેળ ખાય એમ નથી. ગચ્છાદિના આગ્રહી તેા ઉદરભરણ આદિ પેાતાનું કામ કાઢી લેવા ખાતર, કે સમાજમાં પોતાના માન-પ્રતિષ્ઠા-વર્ચસ્વ જાળવવા ખાતર, કે પોતાની માનેલી લૌકિક મોટાઈને-પોતાના સત્કારપુરસ્કારને હાનિ ન ઉપજે તેની ખાતર, તદ્ન મુદ્ર મતભેદોને કદાગ્રહાને પાષી રહ્યા છે, સમાજની ક્ષીણતા કરી રહ્યા છે. અફ્સાસ ! અફ્સોસ ! પણ આ કલિકાળનું સામ્રાજ્ય પ્રવતી રહ્યું છે તેમાં માહેતુ આવું પ્રાબલ્ય ન હાય તા કયારે હાય ?
“ગચ્છના ભેદ બહુ નયન નિહાળતાં, તત્ત્વની વાત કરતાં ન લાજે; ઉદરભરણાદિ નિજ કાજ કરતાં થકા, માહ નડિયા કલિકાલ રાજે. ધાર તરવારની સાહલી, દોહલી ચૌદમા જિનતણી ચરણસેવા ”— આનંદઘનજી પરંતુ સમ્યગ્દર્શન—જ્ઞાન—ચારિત્રરૂપ સાધનવડે શુદ્ધ આત્મધર્મની સિદ્ધિ કરવી, શુદ્ધ આત્માને પ્રગટ કરવા, એજ ભગવાન જિનેશ્વરના સનાતન સંપ્રદાય છે, તે જ જૈનધર્મ છે, તે જ જિનમાર્ગ છે. જે વાટે ભગવાન ઋષભદેવજી તર્યાં તે જ વાટે ભગવાન મહાવીર
દેવ તર્યાં છે, તે જ વાટે અન્ય સર્વ કઇ માક્ષગામી જીવ
એક અખંડ અભેદ માક્ષમા
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક અખંડ અભેદ મેાક્ષમાર્ગ
૨૫
તરશે. આમ ત્રણે કાળમાં મેાક્ષમાર્ગ એક અખંડ ને અભેદ છે. દ્રવ્ય–ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ આદિને આશ્રીને ખાદ્ય લિંગ ત્રત આદિમાં ભેદ પડે તે ભલે, પણ મૂળમાર્ગ—પરમા મા તે ત્રણે કાળમાં એક જ છે, અને તે પરમાર્થ ને પ્રેરે સાધ્ય કરે એવા સદ્નવ્યવહાર જ સ ંતજનાને સંમત છે.
એવા શિષ્ટસંમત જિનમાર્ગને પરમાર્થથી જેટલે જેટલે અશે જે જે અનુસરતા હાય તે તે તેટલે તેટલે અ ંશે જિન મામાં છે. બાકી ખીજા જે તે માર્ગે ચાલવાના દાવા કરે છે ને ‘અમે જિનના અનુયાયી છીએ’ એમ કહે છે, તે ભલે ખાહ્ય દૃષ્ટિથી તેમ કહેતા હાય વા કહેવાતા હાય, પણ અંતરંગ દૃષ્ટિથી જોઈએ તા ભાવથી, પરમાથ થી, તત્ત્વથી જે જિનના માર્ગમાં વિચરતા હાય તે જ ખરા અર્થમાં જિનના સાચા અનુયાયી વા ભાવન છે; બાકી તેા નામજૈન છે—સંખ્યાપૂરણ માત્ર છે; કારણ કે ‘ જૈન ” એ કાંઇ મત—આગ્રહવાચક શબ્દ નથી, પણ તત્ત્વદર્શનવાચક શબ્દ છે. એવા તત્ત્વદર્શનના અનુયાયી તે જૈન અથવા જિન–વીતરાગના અનુયાયી તે જૈન.
જિનના ખરેખરા અનુયાયી ‘ભાવ જૈન’ કેવા હોય ?
આવા ‘જન' જ્યાં જ્યાં ઢાય ત્યાં ત્યાં ન હૈાય રાગ કે ન હાય દ્વેષ, ન હેાય કલેશ કે ન હોય કષાય, ન હાય કલડું કે ન હોય વિસંવાદ, ન હોય ઝઘડા કે ન હોય ટંટાસિાદ, ન હોય દડાદડી કે ન હોય ગાલિપ્રદાન, ન હોય આગ્રહ કે ન હોય અસહિષ્ણુતા; ત્યાં તે કેવળ વિશુદ્ધ આત્મપ્રેમનુ વાતાવરણ હોય, શાંતિનું સામ્રાજ્ય હોય, દયા દયાનિળ અવિરાધ’
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
હોય, સર્વ જીવ પ્રત્યે સમભાવ હોય, સ્યાદ્વાદી સમ્યગૃષ્ટિની ઉદાર દૃષ્ટિવિશાલતા હોય, સમ્યગ્રદર્શન–જ્ઞાન–ચારિત્રની પરમ ભક્તિથી નિર્મલ આરાધના-ઉપાસના હોય
આવા સાચા જિનભક્તોના દર્શને વર્તમાન દુષમાં કાળમાં દુર્લભ થઈ પડ્યા છે, પારમાર્થિક-આધ્યાત્મિક જિનમાર્ગે
આ પ્રવાસ કરતા આવા મહાનુભાવો કલિકાલ અને દુર્જન વિરલ જણાય છે. તેથી આ માગે બગલા ! પ્રાયે શૂનકાર જે થઈ પડ્યો છે.
કવચિત્ કવચિત્ અંતરે અંતરે અત્રે કઈ સિંહશિશુ જે એકલડકલ પ્રવાસી નજરે પડે છે, ને તે પણ સંગાથે વિહરનારા સગીઓને વિરહ વેદતાં પિકારી ઊઠે છે કે “સેંગૂ કેઈન સાથ.” વળી એ કંઈ મહાનુભાવ મહાત્મા સંત આ કલિકાળમાં પાકે છે–ભૂલા પડી જાય છે તે તેને બહાષ્ટિ લેકે–જગતજી ઓળખી શકતા નથી, ને પિતાના કાટલે તેનું માપ કરી તેને યથેચછ લાભ ઉઠાવવાને બદલે ઊલટા તેને ઉપસર્ગ કરે છે! જેમ ગ્રીષ્મકાળમાં તળાવ સૂકાઈ જતાં માછલીઓ એની મેળે ઓછી થઈ ગઈ હોય છે ને રહીસહી હોય તે પણ બગલાની ચાંચમાંથી છટકી શકે નહિં, બગલા તેને પીંખી ખાય, તેમ આ કલિકાળરૂપ
વાવેજ વાપુર્મવતિ રથમ ચત્ર મને,
स चाघ्रातः क्षुद्रः कथमकरुणेजीवति चिरम् । .... अतिग्रीष्मे शुष्यत्सरसि विचरच्चञ्चुरतया, बकोटानामग्रे तरलशफरी गच्छति कियत् ॥"
શ્રી પદ્મનંદિ પંચવિંશતિકા.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનદર્શન તત્ત્વવૃક્ષનું આત્મધર્મ મૂળ
ગ્રીષ્મમાં સાચા આત્માથ–પરમાથેરંગી પુરુષોને આવિર્ભાવ, વિરલ છે, ને તેવા વિરલ સત્યુને પણ ખલજનેરૂપ બગલાએની છિદ્રાન્વેષણરૂપ ચાંચમાંથી છટકવું મુશ્કેલ થઈ પડે છે, દાંભિક દુજારૂપ બક–ભક્તો તેને પીંખી નાંખવા સદા. તત્પર રહે છે.
આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં જિનમાર્ગે પ્રવાસ કરવા જે અંતરાત્માથી ઇચ્છતે હેય એ સત્યતત્વવેષક સુજ્ઞ. જિજ્ઞાસુ, પરમાર્થ પ્રેરક સહકારી બળેના અભાવે એકલતા અનુભવતે સતે, કેમ પિકારી ન ઊઠે? કેચરમ નયન કરી મારગ જેવતે રે,
ભૂ સયલ સંસાર; પથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.” પથિક–ગિરાજ ! જે આમ આપે કહ્યું તેમ જિનમાર્ગની એકતા સિદ્ધ છે, તે પછી તેના નામે આ ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયે કેમ ઝઘડતા હશે? કેમ વિવાદ કરતા હશે?
ગિરાજ–હે ભદ્ર ! એ જ મહાખેદની વાર્તા છે. જિનસંપ્રદાયની એક્તા તે નિર્વિવાદ છે મૂળ તત્ત્વની દૃષ્ટિએ
વિચારતાં એ સહજ પ્રતીત થાય જિનદર્શન તવવૃક્ષનું છે. ઝાડનું મૂળ એક હોય છે, મૂળને - આત્મધર્મ મૂળ પકડીએ તો આખું ઝાડ હાથમાં
• આવે છે; ડાંખળાં-પાંદડાં ભિન્ન ભિન્ન અનેક હોય છે, તે પકડે છે તેને આખું ઝાડ હાથમાં આવતું નથી. તેમ જિનદશનરૂપ તત્ત્વવૃક્ષનું આત્મ
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન ધર્મરૂપક મૂળ જે પકડે છે, તેને આ માર્ગ હાથમાં આવે છે, જે બાહ્ય સાધન-વ્યવહારના ભેદરૂપ ડાંખળાં-પાંદડાં પકડે છે તેને તે હાથમાં આવતું નથી, તે તે બ્રાંતિમાં ભૂલા ભમે છે ને મિથ્યા ઝઘડામાં પડે છે, તેવા મતાગ્રહી છે કોઈ કાળે કલ્યાણ પામતા નથી, માટે તેવા મતાગ્રહમાં પડવું આત્માથીને યોગ્ય નથી. પરમારથ પંથ જે વહે, તે જે એક તંત રે, વ્યવહારે લખ જે લહે, તેહના ભેદ અનંત રે.
ધરમ પરમ અરનાથને. વ્યવહારે લખ દેહિલે, કાંઈ ન આવે હાથ રે; શુદ્ધનય થાપના સેવતાં, રહેન દુવિધા સાથ રે.
ધરમ પરમ ” –આનંદઘનજી વળી સર્વજ્ઞરૂપ આરાધ્ય દેવ જે એક છે, તે તેના આરાધકેમાં કેમ ભેદ હોઈ શકે? વિશાળ દૃષ્ટિથી જોઈએ તે
| સર્વને માન્ય કરનારા સર્વ કે ઈસર્વજ્ઞ તત્ત્વ અભેદ અને જૈન કે જેનેતર એક જ સંપ્રદાયના સવ દર્શનની એક્તા છે. જેમ કે રાજાના અશ્રિત,
વિવિધ સ્થાનમાં નિયુક્ત થયેલા, એવા અનેક નાના-મોટા સેવક-દાસ હોય, પણ તે બધાય તેના ભૂત્યવર્ગમાં ગણાય છે તેમ સર્વજ્ઞ પરમાત્મારૂપ સ્વામીને માનનારા જેન તે શું–અજેન પણ–તે એક ભગવાનના જ સેવક ભક્ત હેઈ, એક જ સનાતન સંપ્રદાયના અનુયાયી છે.
તેહ તત્વરૂપ વૃક્ષનું, આત્મધર્મ છે મૂળ; સ્વભાવની સિદ્ધિ કરે, ધર્મ તે જ અનુકૂળ.”
–મહતત્ત્વજ્ઞ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનવરમાં દશન સઘળા છે’
૨૯
જો આરાધ્ય સર્જન દેવ એક છે, તેના સ્વરૂપમાં ભેદ નથી, અને જો સામાન્યથી સર્વ દૃનવાદીએ તેના સ્વીકાર કરે છે ને તેના વિશેષ સ્વરૂપને તેા અસદશી એ જાણતા નથી, તે પછી તે સવ જ્ઞના આરાધક ભક્તો એક અભેદ સંપ્રદાયના કેમ ન ગણી શકાય વારું ? સમથ યેાગાચાર્ય મહર્ષિ હરિભદ્રાચાય એ એમ જ ઉદાર વિચાર દર્શાવ્યા છે, તેા પછી મત–દ્દનના ઝઘડા શા ? ટંટા શા ? વિસંવાદ શા ?
અરે ! ભગવાન જિનેશ્વરનું દર્શન તે સાગર જેવું છે. જેમ સમસ્ત સરિતાએ સમુદ્રમાં સમાઈ જાય છે, તેમ ઇતર દર્શનરૂપ સરિતાએ જિનશાસનરૂપ સાગરના એક દેશમાં સમાઈ જાય છે—અંતભૂ ત થઈ જાય છે. પરા ની સખ્ય.માં સે। સમાઈ જાય ખરા
જિનવરમાં દરિશન સઘળા છે’
કે નહિં ? છએ દર્શન સભ્યશૃષ્ટિથી જોઈએ તે જિનદર્શનના અંગભૂત છે. ‘સ્વસમયમાં પરસમય અવતારવાનું પહેત્વ ન આવ્યું તે જ્ઞાનગ^તા કેમ આવશે ?
<<
નહિં સર્વજ્ઞા જૂજૂઆ છ, તેહના વળી દાસ; ભક્તિ દેવની પણુ કહી જી, ચિત્ર અચિત્ર પ્રકાશ. મનમેાહન જિનજી ! મીઠી તાહરી વાણુ.
શ્રી યરોાવિજયકૃત યાગષ્ટિ સજ્ઝાય यथैवैकस्य नृपतेर्बहवोऽपि समाश्रिताः ।
दूरासन्नादिभेदेऽपि तद्भृत्या सर्व एव ते ॥ सर्वज्ञतत्त्वाभेदेन तथा सर्वज्ञवादिनः ।
सर्वे तत्तत्त्वगा ज्ञेया भिन्नाचारस्थिता अपि ॥ "
39
=
શ્રી યોગ સિમુચ્ચય
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
“જિનવરમાં સઘળા દર્શન છે, દર્શન જિનવર ભજના રે, સાગરમાં સઘળી તટિની સહી, તટિની સાગર ભજના રે...
પડ દરશન જિન અંગ ભાણજે.–આનંદઘનજી આવા પરમ ઉદાર જિનદર્શનને જે અનુયાયી હોય તે મત-પંથ આદિને આગ્રહી કેમ હોય? ન જ હોય. તે મહાનુભાવ તે સર્વથા નિરાગ્રહી, અનેકાંત દૃષ્ટિવાળે સ્યાદ્ધવાદી જ હોય; તેની દષ્ટિ અત્યંત વિશાળ હેય, તેનું હૃદય પરમ ઉદાર હેય; તે સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી જેના હેઈ, સર્વ વિરોધનું મથન કરી સર્વ કેઈને પિતાના વિશાળ પટમાં શમાવનાર હોય તે વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાથી ભાવિત હોઈ વિશ્વવત્સલ હેય.
પણ વર્તમાન સમાજની સ્થિતિ વિચારીએ તે કઈ પણ સહુદયનું હૃદય દ્રવે એવી છે. આ વર્તમાન કાળમાં
મેક્ષમાર્ગ ઘણે લેપ જે થઈ કિયાડ અને શુષ્કજ્ઞાની ગમે છે, તે જોઈ કરુણા ઉપજે
એવી સ્થિતિ છે. કોઈ જી કેવળ બાહ્ય ક્રિયાના આગ્રહી—“કિયાજડ” થઈ બેઠા છે, તે કોઈ કેવળ “શુષ્કજ્ઞાની” થઈ પડ્યા છે, ને પોતે મોક્ષમાર્ગ આરાધે છે એમ માની આત્મસંતોષ અનુભવે છે! કઈ જીવે કેવળ નિશ્ચયને જ વળગી રહી વ્યવહારનો નિષેધ કરે છે, તે કઈ વળી વ્યવહારને જ કદાગ્રહ કરી નિશ્ચયને દુર્લક્ષ કરે છે, ને તે પ્રત્યેક પતે મોક્ષમાર્ગને અવલંબે છે એમ મિથ્યા અભિમાન ધરે છે. પણ સર્વ વિરોધનું મથન કરનારા અનેકાંત સ્યાદવાદની દૃષ્ટિએ તે તે એકાંતપક્ષવાદી ખોટા છે, કેવળ સ્વચ્છેદે વતે છે એમ જણાય છે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેઇ ક્રિયાજડ થઈ રહ્યા” ૨. કિયાજડ અને શુષ્કજ્ઞાની અને મોક્ષમાર્ગના
અનધિકારી
જિજ્ઞાસુ પચિક–મહાત્મન ! આપે આ ક્રિયાજડ ને શુષ્કજ્ઞાની કહા, તેની કાંઈ વિશેષ રૂપષ્ટતા કરવા કૃપા કરે.
અવધૂત ગિરાજ-મહાનુભાવ! અત્રે જે ક્રિયાજ લેકે છે તેઓ પ્રાયઃ બાહ્ય વ્યવહાર સાધનને સાધ્ય માની બેઠા છે
ને મુખ્ય નિશ્ચય સાધને ભૂલી ગયા કેઈકિયાજડ થઈ રહ્યા છે. એટલે તેઓ અનેક પ્રકારની
દ્રવ્ય ક્રિયા કરવામાં ખૂબ પરિશ્રમ ઉઠાવે છે, પણ પ્રાયે ભાવને સ્પર્શતા નથી, ક્રિયાજડપણે યંત્રવત્ ક્રિયા ર્યા કરે છે, પણ અંતરંગ આત્મપરિણતિરૂપ ભાવકિયાને–અધ્યાત્મ ક્રિયાને પ્રાયે સ્પર્શતા નથી, કંઈ પણ અંતર્ભેદ અનુભવતા નથી. વળી તેઓ જ્ઞાનમાર્ગને નિષેધ કરે છે. એટલે જ એઓની ક્રિયામાં પ્રાયે નિરસતા-શુષ્કતા જણાય છે, ભાવરૂપ તન્યરસની આદ્રતાની ખામી જણાય છે. તેમાં તે તે કિયાને કાંઈ દોષ નથી, તે તે પ્રત્યેક કિયા તે પરમ અભુત ને સ્વભાવસુંદર હાઈ અધ્યાત્મતરંગિણીમાં નિમજન કરાવનાર છે. દોષ હોય તો આ જીવોની સમજણને છે, કારણ કે તેઓ તે તે ક્રિયાને અવગાહતા નથી, તેમાંઊંડા ઉતરતા નથી, તેને અધ્યાત્મરસ ચાખતા નથી, પિોતે મીઠાશ અનુભવતા નથી, ને તે તે ક્રિયાના ઉદિષ્ટ ઈષ્ટ પરમાર્થ ફળથી વંચિત રહે છે. દાખલા તરીકે- ત્યાગ-વૈરાગ્ય
તેમાં તે ભાવરૂ તારા ક્રિયામાં પારો
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ર
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન + આદિ એ મેક્ષમાર્ગના સાધન છે ખરા, પણ તે જે આત્મજ્ઞાન સહિત પ્રવર્તતા હોય તે મોક્ષરૂપ એકાંત ફળ આપવાવડે કરીને સફળ છે; કારણ કે જેના ચિત્તમાંઅંતરંગમાં-અંતરાત્મામાં ત્યાગવરાગ્યને દઢ રંગ ન લાગે હોય તેને જ્ઞાન થાય નહિં, ને જે ત્યાગ–વૈરાગ્યમાં જ અટકી પડે–તેથી આગળ ઈષ્ટ નિશ્ચય લક્ષ્ય ભણી ન વધે, તે પિતાનું જ ભાન ભૂલી જાય, ને મેક્ષરૂપ એકાંત ઈષ્ટ ફળ પામે નહિ. હા, પુણ્યપાનરૂપ અનેકાંત ફળ પામે, પણ ભવબ્રમણ ટળે નહિં, એમ સ્થિતિ છે. “એક કહે સાધીએ વિવિધ કિરિયા કરી,
ફળ અનેકાંત લોચન ન દેખે; ફળ અનેકાંત કિરિયા કરી બાપડા,
રડવડે ચાર ગતિમાંહે લેખે. ધાર તરવારની સોહલી, દેહલી ચૌદમા જિનતાણું ચરણસેવા.
–આનંદઘનજી વળી કઈ લેકે શુષ્ક જ્ઞાનની જ વાતો” કરે છે. આત્મા–આત્મા એમ કહ્યા કરે છે, “બંધ-મેક્ષ આદિ કલ્પના
છે એમ કહે છે, પણ પિતે તે શુષ્ક જ્ઞાનમાં કેઈ' મહાવેશમાં વસે છે ને સ્વચ્છ દે
પ્રવર્તે છે ! તેઓ તે શુકત્યાગ વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાય ને તેને જ્ઞાન, અટકે ત્યાગ વિરાગમાં, તે ભૂલે નિજ ભાન. વૈરાગ્યાદિ સફળ છે, જે સહ આતમજ્ઞાન; તેમજ આતમજ્ઞાનની પ્રાપ્તિતણું નિદાન.”–શ્રી આત્મસિદ્ધિ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુષ્ક જ્ઞાનમાં કાઇ”
૩૩
જ્ઞાનીઓ, નામ અધ્યાત્મી, કથન જ્ઞાની, પેાલા જ્ઞાનીએ છે. તેમના મુખમાં જ્ઞાનની વાત છે, પણ આત્મામાં આત્માના નિશ્ચય નથી. તેવા શુષ્કજ્ઞાનીઓ અથવા તે શુદ્ધ અધ્યાત્મરસની આર્દ્રતા વિનાના કારાધાકેાડ અજ્ઞાનીએ ભલે જ્ઞાનદશા ' પામ્યા વિના ખાલી પેઠળ વાર્તા કરે, વાચાજ્ઞાન બતાવે, પાંડિત્યનું પ્રશ્નન કરે, મોટા મેટા વ્યાખ્યાના કરી વક્તાખાજી કરે, પણ તે તા જ્ઞાનીના દ્રોહ જ કરે છે. સકલ જગત્ એઠ જેવું કે સ્વપ્ન-ઇંદ્રજાળ જેવું જેને સાચેસાચી દૃઢ આત્મપ્રતીતિથી ભાસે તેવા નિર્માહી જ જ્ઞાની છે; ખાકી ખીજા બધા તેા નામઅધ્યાત્મી, વાતેા કરનારા વાતુલ-વાર્તાડિઆ છે. કારણ કે તેઓ અધ્યાત્મ અધ્યાત્મ ’ કહ્યા કરે છે, પણ અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ સમજતા નથી કે જે ક્રિયા નિજ સ્વરૂપને સાધે છે તે અધ્યાત્મ છે, ને જે ક્રિયા કરી તુતિ સાથે તે અધ્યાત્મ નથી, માટે સાચે અધ્યાત્મપ્રેમી હાય તે તે નામઅધ્યાત્મ આદિ છેડી દઈ,નિજ ગુણુને સાધનારા ‘ભાવ અધ્યાત્મ’માં જ રહે લગાડીને મંડી પડે. વસ્તુના વિચાર કરે તે અધ્યાત્મ-અધ્યાત્મી છે, બાકી બીજા લગાડે છે, લપલપીઆ છે.’
'
નિજ સ્વરૂપ જે કિરિયા સાથે, તેહ અધ્યાતમ લડીએ રે, જે કિસ્યિા કરી ચઉગતિ સાધે, તે ન અધ્યાતમ કહીએ રે. શ્રી પ્રેમાંજિન અંતરજામી, આતમરામી નામી રે. નામ અધ્યાતમ દેણુ અધ્યાતમ, દ્રવ્ય અધ્યાતમ છડા રે; ભાવ અધ્યાતમ નિજ ગુણ સાથે, તે તેનું રઢ મા રે.
-શ્રી શ્રેયાંસજિન
9
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
4
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
અધ્યાતમ જે વસ્તુ વિચારે, બીજા જાણુ લખાસી રે; વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશે, આનંદધન મતવાસી રે.
શ્રી શ્રેયાંસજિન૰” —આનંદઘનજી
પથિક——યાગિરાજ ! આવું ક્રિયાજડપણું ને શુષ્કજ્ઞાનીપણું થઈ જવાનું શું કારણ હશે ?
જ
ચાગિરાજ—જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! નિશ્ચય ને વ્યવહારના સ્વરૂપની યથાયેાગ્ય સમજણ નહિં હાવાથી, તેમ જ તે બેયનો થાયેાગ્ય સમન્વય કરવાની આવડત નહિ હાવાથી તેમ મને છે. કારણ કે કઇ તે સમસ્ત વ્યવહારને એક પરમાર્થ રૂપ નિશ્ચય લક્ષ્ય પ્રત્યે જોડવાને મદલે વ્યવહારને જ પરમા માની બેસી પરમાર્થથી વિંચત થાય છે. જેમ એક લક્ષ્ય નિશાન પ્રત્યે ખરાખર તાકીને બાણુનું અનુસ’ધાન કરી છેડવામાં આવે, તે લક્ષ્ય અવશ્યપણે વીંધાય છે, અચૂક જાય છે, પણ તે લક્ષ્યના અનુસંધાન વિના જે ખાણ છેડવામાં આવે તા નિશાન ખાલી જાય છે, ચૂકી જવાય છે, વાંચક થાય છે; તેમ પરમાર્થરૂપ સાધ્ય નિશ્ચય લક્ષ્યને ખરાખર તાકીને જો વ્યવહારને ચાગ કરી, તથારૂપ સમ્યક્ ક્રિયા કરવામાં આવે, તા પરમાર્થ પ્રાપ્તિરૂપ અવંચક લની અવશ્ય પ્રાપ્તિ થાય; કારણ કે યોગ અવાચક છે, ક્રિયા પણ
નિશ્ચય વ્યવહારસાપેક્ષ અને વ્યવહાર નિશ્ર્ચયસાપેક્ષ જોઇએ.
*
“ योगक्रियाफलाख्यं यच्छ्रयतेऽवञ्चकत्रयम् ।
સાધૂન ત્રિય પાંમપુસ્તકિયોપમમ્ ॥” શ્રી યાગર્દિષ્ટસમુચ્ચય
॥
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિશ્ચય-વ્યવહારને પરસ્પર સાપેક્ષ સંબંધ
૩૫ અવંચક છે, તે ફળ પણ અવંચક હેય. પણ જે પરમાર્થ લક્ષ્યને દુર્લક્ષ કરી, તેના અનુસંધાન વિના વ્યવહાર રોગ-ક્રિયા કરવામાં આવે, તે પરમાર્થ પ્રાપ્તિરૂપ અવંચક ફળ ન મળે, કારણ કે પરમાર્થ લક્ષ્ય ચૂકી જવાથી વંચક વેગ ને વંચક ક્રિયાને લીધે ફળ પણ વંચક હેય. “નિર્મલ સાધુ ભગતિ લહી....સખી દેખણ દે!
યેગ અવંચક હેય.... સખી. કિરિયા અવંચક તિમ સહી..સખી.
ફળ અવંચક જોય.. રે સખી. ” આનંદઘનજી નિશ્ચયના નિરંતર લક્ષ્ય વિનાને વ્યવહાર “એકડા વિનાના મીંડા” જે ને “વર વિનાની જાન” જેવું છે. કારણ કે નિશ્ચય વ્યવહારસાપેક્ષ જોઈએ ને વ્યવહાર નિશ્ચયસાપેક્ષ જોઈએ એમ જિનવચન છે. માટે નિશ્ચયનિરપેક્ષ વ્યવહાર એકાંતવાદી હોવાથી અનેકાંતી જિનવચનથી વિરુદ્ધપણે– નિરપેક્ષપણે વર્તે છે; અને “વચનનિરપેક્ષ જે વ્યવહાર છે તે તો જૂઠો કહ્યો છે, વચનસાપેક્ષ વ્યવહાર હોય તે જ સાચે વ્યવહાર છે; વચનનિરપેક્ષ વ્યવહારનું ફળ સંસાર છે” “વચનનિરપેક્ષ વ્યવહાર જૂઠે કહ્યો, વચનસાપેક્ષ વ્યવહાર સાચેક વચનનિરપેક્ષવ્યવહાર સંસાર ફળ, સાંભળી આદરી કાંઈ રાચે.... ધાર તરવારની સેહલી, દહલી ચૌદમા જિનતણ ચરણસેવા.'
- શ્રીમાન્ આનંદઘનજી નિશ્ચયનિરપેક્ષ વ્યવહાર માટે શાસ્ત્રમાં એટલે સુધી કહ્યું છે કે “જેમ જેમ બહુશ્રુત-ઘણું શાસ્ત્રને જાણકાર હોય,
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
બહુજનને સંમત હોય, ઘણા શિષ્યનિશ્ચયનિરપેક્ષ પરિવાસ્વાળે હોય, પણ સમયમાં વ્યવહાર ખૂઠે જે વિનિશ્ચિત ન હાય-નિશ્ચયવંત
ન હોય તેમ તેમ તે સિદ્ધાંતને પ્રત્યેનીક છે–જિનશાસનને વૈરી છે.” “જે ચરણ-કરણ પ્રધાન (ક્રિયાકાંડમાં રચ્યાપચ્યા રહેનારા) હોય, પણ સ્વસમયપરસમયના વ્યાપારથી મુક્ત હય, (સ્વસમય-પરસમયનું ભાન ન હોય), તે ચરણ-કરણને નિશ્ચયશુદ્ધ સાર જાણતા નથી.”
" बह जह बहुस्सुओ सम्मओ अ सीसगणसंपरिवुडो अ । अविच्छिओ भ समए तह सह सिद्धंतपडिणीओ ॥* चरणकरणप्पहामा ससमवपरसमयमुकवाकारा । चरणकरणस्स सारं निच्छयसुद्धं न खाणंति ॥"
– શ્રી સમ્મતિ તકસૂત્ર આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે કેઈને પિતાને નિશ્ચયનું ભાન ન હોય, છતાં હું બહુશ્રુત છું–આગમધર છું-ઘણું સાને જાણકાર મહામંડિત , “મહારાજ મેટા વિદ્વાન છે,” એમ જણ ઘણા લેકે મને સન્માને છે હું લેકસંમત * “જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજનસંમત, બહુ શિષ્ય પરવરીઓ; તિમ તિય જિનશાસનને વયરી, જે નવિ નિશ્ચય દરીઓ રે.
જિનવિનતડી અવધારેખંડ ખંડ પંડિત જે હવે, તે નવિ કહીયે નાણી; નિશ્ચિત સમય લહે તે નાણું, સંમતિની સહિનાણું રે.
...જિનજી !” –શ્રી વિજ્યજીકૃત સાડાત્રણસો ગાથાનું સ્તવન
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
નશ્ચય નિરપેક્ષ વ્યવહાર જ
૩૭
છું, હું આટલા બધા ચેલા–ચેલી મુડીને આવડા મેટા શિષ્ય પરિવારવાળે છું, એમ ફાકે રાખી મિથ્યાભિમાન ધરતે હોય, તે તે જિનશાસનને દુશ્મન છે, કારણ કે જિનશાસનને મુખ્ય ઉદ્દેશ પરમાર્થ તત્ત્વરૂપ નિશ્ચયની સિદ્ધિ છે, ને તેનું તે તેને ભાન નહિં હોવાથી તેની નિશ્રાએ ચાલનારા દષ્ટિરાગી ઈતર જનેને પણ તે ઉન્મા દેરે છે, જિનના મૂળ તત્ત્વમાર્ગથી વિમુખ કરે છે, તેની જોખમદારી પણ તે “ગુરુ” થઈ પડેલાને શિરે છે; તેથી આ અજ્ઞાની ભલે ગચ્છને ધરણું થઈ પડી પિતાની પાછળ ગાડરિયું “ટેળું” ચલાવતો હેય, તે પણ તે જિનશાસનના દુશ્મનનું કામ સારે છે.
અને જેને નિશ્ચયનું ભાન નથી એવા આત્મ-અજ્ઞાનીને વ્યવહાર પણ શુદ્ધ નથી હોતે, કારણ કે જ્યાં આત્મતત્વને નિશ્ચય નથી ત્યાં સમ્યગ્ગદર્શન નથી; અને જ્યાં સમ્યગ્ગદર્શન
- “ અજ્ઞાની નવિ હવે મહાજન, જે પણ ચલવે ટોળું ધર્મદાસ ગણું વચન વિચારી, મન નવિ કીજે ભેળું રે.
...જિનજી ! " અજ્ઞાની નિજ ઈદે ચાલે, તસ નિશ્રાયે વિહારી, અજ્ઞાની જે ગચ્છને ચલવે, તે તે અનંત સંસારી રે.
..જિનછ ! ”
–સાડાત્રણસે ગાથાનું સ્તવન તસ્વાગમ જાણુંગ ત્યજી રે, બહુજનસંમત જેહ; મૂઢ હઠી જન આદર્યા રે, સુગુરુ કહાવે તેહ.
•ચંદ્રાનન જિન. *
–શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
નથી ત્યાં જ્ઞાન અજ્ઞાન છે, ને ચારિત્ર પણ અસમ્યક હોઈ કુચારિત્ર છે.
વળી આ ક્રિયાજડ જમાં ઘણું તે ગચ્છ-મત આદિની કલ્પનાને વ્યવહાર માને છે, ને ગ૭-કદાગ્રહ સાચવવામાં જ ઈતિકર્તવ્યતા સમજે છે ! એમાં જ ધર્મ સમાઈ ગયે એમ માને છે ! પણ તે તે અસદ્ વ્યવહાર છે. સમ્યગૂ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રની જેથી વૃદ્ધિ થાય, પુષ્ટતા થાય તે જ સાચે વ્યવહાર છે.
હવે જે શુષ્કજ્ઞાની જ છે તેઓ એકાંત નિશ્ચયને પકડે છે, ને તે પણ માત્ર શબ્દમાં. તેઓ નિશ્ચયનયની કેવળ
ક “ દ્રવ્ય ક્રિયાચિ જીવડા રે, ભાવ ધર્મ સચિહન; ઉપદેશક પણ તેહવા રે, શું કરે જીવ નવીન ?
રે ચંદ્રાનન જિન ! ગરછ કદાગ્રહ સાચવે રે, માને ધમ પ્રસિદ્ધ) આતમગુણ અકષાયતા રે, ધર્મ ન જાણે શુદ્ધ.
રે ચંદ્રાનન જિન ! આણુ સાધ્ય વિના ક્રિયા રે, લેકે માન્ય રે ધર્મ, દંસણ નાણું ચરિત્તને રે, મૂળ ન જાણે મર્મ.
રે ચંદાનન જિન ! તત્વરસિક જન ચેડલા રે, બહુલે જનસંવાદ, જાણો છો જિનરાજજી રે, સઘળે એહ વિષાદ.
રે ચંદ્રાનન જિન ! ” –તત્ત્વરંગી મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુષ્કજ્ઞાની અને ક્રિયાજડ અને અનધિકારી
૩૯
વાતા કરે છે, પણ તેના ભાવને સ્પર્શીતા નથી. વળી તેઓ પરમાર્થના સાધક વ્યવહાર સાધનને છેાડી દે છે ને સ્વચ્છ દે વર્તે છે. આમ તેઓ જ્ઞાનદશા
પામ્યા નથી ને
સાધનદશા છેડી દીએ છે, એટલે ઉભયભ્રષ્ટ થાય છે. યમ, નિયમ, સંયમ, ત્યાગ, વૈરાગ્ય, ભક્તિ આદિ સાધના પરમા સાધનામાં ઉપકારી છે, તેને તે છેડી ઘે છે, ને તેનામાં તેવી જ્ઞાનદશા તેા આવી નથી એટલે તે ભવભ્રમણ કરે છે. આ પ્રકારે વ્યવહારનિરપેક્ષ ડાઇ, સ્વચ્છ દપણે શુષ્કજ્ઞાનીની વર્તના હાય છે. આમ ક્રિયાજડ જીવા વ્યવહારના આગ્રહી થઈ નિશ્ચયનિરપેક્ષ હાય છે, તેથી મેાક્ષમાર્ગના અધિકારી છે; અને શુષ્કજ્ઞાની જીવા નિશ્ચયના આગ્રહી હૈાઈ વ્યવહારનિરપેક્ષ વર્ગ છે, તેથી તેઓ પણ માક્ષમાર્ગના અધિકારી જ છે. આવા ક્રિયાજડ તે શુષ્કજ્ઞાની જીવાનું વમાનમાં આહુલ્ય જોવામાં આવે છે, તેથી મેાક્ષમા ના ઘણા લેપ થઈ ગયા જણાય છે, જે દેખીને કરુણા ઉપજે એવી પરિસ્થિતિ છે.
શુષ્કતાની વ્યવહાર નિરપેક્ષઃ ક્રિયાજડ નિશ્ચયનિરપેક્ષ
૩. નિશ્ચય-વ્યવહારનું પરસ્પર સાપેક્ષ સ્વરૂપ
પથિક—મહાત્મન્ ! નિશ્ચયનું સ્વરૂપ કહેવા કૃપા કરો. ચાગિરાજ—હે ભદ્રે ! નિશ્ચય એટલે શુદ્ધ તત્ત્વ, પરમાર્થ. શુદ્ધ નયની અપેક્ષાએ જે વસ્તુસ્વરૂપ છે તે નિશ્ર્ચય; ત્રણે કાળમાં જે ન ફરે એવા નિશ્ચળ સિદ્ધાંત તે નિશ્ચય. જેમ કે તે એ ચાર, તે ગમે તે દેશમાં ગમે તે
નિશ્ચયનું સ્વરૂપ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
આન ધનજીનુ દિવ્ય જિનમાં ન
કાળમાં કરે નહિ; તેમ ચેતન ને જડ એ ત્રણે કાળમાં ભિન્ન વસ્તુ છે, ચેતન તે ચેતન છેને જડ તે જડ છે. ચેતન પલટીને જડ થાય નહીં ને જડ પલટીને ચેતન થાય નહિં. આ નિશ્ચલ નિશ્ચયસિદ્ધાંત છે. આ ઉપરથી સારભૂત નિશ્ચય તે સ અન્ય દેહાર્દિ પરદ્રવ્યથી ભિન્ન એવા શુદ્ધ ચૈતન્યમય આત્મસ્વરૂપનું ભાન થવું, એ છે. હું એક, શુદ્ દનજ્ઞાનમય, સદા અરૂપી છુ, પરમાણુ માત્ર પ પરવસ્તુ મારી નથી.’– આ સંક્ષેપમાં નિશ્ચયના સાર છે, સમયના સાર છે, સિદ્ધાંતના સાર છે. શુદ્ધ, બુદ્ધ, આન ંદધન એવા ચૈતન્યમૂર્ત્તિ+ આત્મા જ માત્ર આદેય છે; બાકી બીજું બધું ય હૈય છે એ દ્વાદશાંગીને સારભૂત નિશ્ચય છે. નિશ્ચયથી આત્મા નથી દેવ, નથી મનુષ્ય, નથી તિય ચ, નથી નારકી; નથી પુરુષ, નથી સ્ત્રી, નથી નપુસક; નથી બ્રાહ્મણ, નથી વૈશ્ય, નથી ક્ષત્રિય, નથી શુ; નથી જૈન, નથી વૈષ્ણવ, નથી બૌદ્ધ, નથી ઇસ્લામી; નથી શ્વેતાંબર, નથી દિગ ંબર, નથી પીતાંબર; નથી હુઢિઓ, નથી તા કે નથી અન્ય કોઈ. આત્મા તેા શુદ્ધ એક જ્ઞાયક ભાવ સિવાય ખીજી કેાઈ વસ્તુ નથી. દર્શન–જ્ઞાન—ચારિત્ર પણ તેમાં જ અંતર્ભાવ પામે છે. પુદ્ગલમય
પ્રદેશમાં
** अहमिको खलु सुद्धो दंसणणाणमइओ सदारुवी । वि अस्थि मज्झ किचिवि अण्णं परमाणुमितपि ॥ ',
-શ્રી સમયસાર
=
*
66
उक्तं जिनैर्द्वादशमेदमङ्ग, श्रुतं ततो बाह्यमनन्तभेदम् । तस्मिन्नुपादेयतया चिदात्मा, ततः परं हेयतयाऽभ्यधायि ॥ શ્રી પદ્મનદિ પ્’વિંતિકા
"9
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યવહારનું સ્વરૂપ અને તેની ઠેઠ સુધી ઉપયોગિતા ૪૧ સ્થિત આતમાં તે પરસમયઝ છે, ને દર્શન-જ્ઞાનચારિત્રમાં સ્થિત આમા તે સ્વસમય છે.” આ બધી સંપક્ષમાં નિશ્ચયવાર્તા છે.
પથિક–ગિરાજ ! આપે થોડા શબ્દોમાં નિશ્ચયનું વિશદ ને સુંદર સ્વરૂપ કહ્યું. હવે વ્યવહારનું સ્વરૂપ શ્રવણ કરવા ઈચ્છું છું. આપે સારો વ્યવહાર ને જૂઠે વ્યવહાર કહ્યો, તેની પણ સ્પષ્ટતા કરવા કૃપા કરે.
ચોગિરાજ–જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! જે નિશ્ચયનું હમણાં સ્વરૂપ કહ્યું તે નિશ્ચયરૂપ સાધ્ય લક્ષ્યને સિદ્ધ કરવા માટે,
એટલે કે આત્મવસ્તુનું શુદ્ધ સ્વરૂપ વ્યવહારનું સ્વરૂપ અને પ્રગટ કરવા માટે જે જે સાધન તેની ઠેઠ સુધી ઉપકારી થાય તે વ્યવહાર છે. બીજ ઉપયોગિતા શબ્દોમાં કહીએ તે જ્યાં સુધી
આત્મવસ્તુ સાથે જે અન્ય સંયોગ છે-કર્મરૂપ વસ્તુને સંબંધ છે, તે સર્વથા દૂર ન થાય ત્યાં લગી સંસાર છે ને ત્યાં લગી વ્યવહાર છે, એટલે શુદ્ધ આત્મસ્વભાવની જ્યાં સ્થિરતા છે એવું કેવળજ્ઞાન જ્યાં લગી ન થાય ત્યાં લગી વ્યવહારની આવશ્યકતા છે, અને x “ जीवो चरित्तदंसणणाणट्ठिओ तं हि ससमयं जाण ।
પુનર્જન્મપટ્ટિય ર નળ વરસમય છે ” – શ્રી સમયસાર “શુદ્ધાતમ અનુભવ સદા, તે સ્વસમયવિલાસ રે; પરવડી છાંહડી જ્યાં પડે, તે પરસમય નિવાસ રે...
ધરમ પરમ અરનાથને.” –શ્રીમાન આનંદઘનજી
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન એટલા માટે જ શાસ્ત્રમાં બારમા ગુણસ્થાનકના અંત પર્યત શ્રુતજ્ઞાનનું અવલંબન કહ્યું છે, તેમાં ઘણું રહસ્ય છે. જેમ સેનું ષોડશ વણિકાવાળું શુદ્ધ સુવર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી તેને અગ્નિતાપની અપેક્ષા રહે છે, પણ ખેડશ વણિક પ્રાપ્ત થયા પછી તેની અપેક્ષા રહેતી નથી; તેમ જ્યાં સુધી આત્મા નિર્મળ કર્મ રહિત શુદ્ધ આત્મસ્વભાવ પામતું નથી ત્યાં સુધી તેને શુદ્ધ વ્યવહારરૂપ અગ્નિ-તાપદ્વારા આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષા રહે છે, પણ નિર્મળ પરમાત્મદશાને પામેલા ચગારૂઢ પરમષિઓને તેની અપેક્ષા રહેતી નથી. તેવા પુરુષ કલ્પાતીત હોય છે; પરંતુ તેવી પરમ દશા પ્રાપ્ત થયા પૂ. પિતાની તેવી દશા કલ્પી લઈ, જે શિથિલાચારી, વછંદવિહારી જને શુદ્ધ વ્યવહારનું અવલંબન છોડી દે છે, તેઓ માર્ગભ્રષ્ટ થાય છે, એટલું જ નહિં પણ અધ:પતને પણ પામે છે, સંયમશ્રેણીથી લથડતા લડથડતા પહેલે ગુણસ્થાનકે પણ આવી પડે છે.
જે પરમાર્થને સાધક થાય તે જ સદ્વ્ય વહાર છે, જે પરમાર્થને બાધક થાય તે અસદ્વ્યવહાર છે. સમસ્ત $ “શુદ્ધ તત્ત્વ નિજ સંપદા, જ્યાં લગે પૂર્ણ ન થાય; ત્યાં લગે જગ ગુરુદેવના, એવું ચરણ સદાય શ્રી ઋષભાનન વંદીએ.”
–શ્રી દેવચંદ્રજી * “ सुद्धो सुद्धादेसो णायव्वो परमभावदरिसीहि ।
વારસા પુન વે ટુ અને ક્રિયા મા ”—શ્રી સમયસાર " व्यवहरणनयः स्याद्यद्यपि प्राक्पदव्या-मिह निहितपदानां हंत हस्तावलंबः । तदपि परममर्थं चिच्चमत्कारमात्रं, परविरहितमंतः पश्यतां नैष किंचित्॥"
–શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીકૃત શ્રી સમયસારકલશ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમાથને સાધક તે જ સદ્વ્યવહાર
જિનવાણ પણ પરમાર્થ સાધક પરમાર્થને સાધક વ્યવહારના વિવરણરૂપ છે. એટલે તે જ સદ્વ્યવહાર પરમાર્થમૂળ જિનવચનસાપેક્ષ જે
વ્યવહાર છે તે સારો વ્યવહાર છે, બાકી બીજે બધે વચનનિરપેક્ષ વ્યવહાર તે જૂઠે વ્યવહાર છે. કેટલાક લેકે ગ૭-મતની જે કલ્પના છે તેને વ્યવહાર માની બેઠા છે, વાડાના કદાગ્રહ સાચવવામાં ને પોષવામાં જ વ્યવહારની પર્યાપ્તિ માની બેઠા છે, પરંતુ તે તે અસવ્યવહાર છે, તે તે અલૌકિક લેકેત્તર માર્ગને લૌકિક કરી મૂકવા જેવું છે, કારણ કે જ્યાં ભગવાન્ જિનેશ્વરને પરમ ઉદાર સુવિશાલ તત્ત્વમાગે ? ક્યાં ક્ષુદ્ર મતભેદના નિવાસસ્થાનરૂપ સંકુચિત ગચ્છભેદના નામે ચાલતા સાંકડા ચીલા ? તે બન્નેને મેળ કેઈ કાળે થાય એમ નથી. વર્તમાન કાળમાં ઘણું લેકે ગચ્છ-કદાગ્રહ ને પોતપોતાના “વાડા” સાચવવામાં શૂરા–પૂરા છે, છતાં તત્તવની મેટી મોટી વાતો કરતાં લાજતા નથી ! આ પણ કાળની બલિહારી છે ! “ગચ્છના ભેદ બહુ નયન નિહાળતાં, તવની વાત કરતાં ન લાજે? ઉદરભરણાદિનિજ કાજ કરતાં થકાં, મેહનડિયા કલિકાલ રાજે. ધાર તરવારની સેહલી, દહલી ચૌદમા જિનતણી ચરણસેવા.”
શ્રીમાન્ આનંદઘનજી. સાચો વ્યવહાર તે શુદ્ધ આત્મારૂપ સત્ વસ્તુને જે સાધ્ય કરે, તેના સાધનમાં જે નિમિત્તભૂત થઈ ઉપકારી થાય,
તે છે. દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્ર એ સવ્યવહાર સાધન આત્માનું સ્વરૂપ છે, એટલે સમ્યગ
દશન-જ્ઞાન-ચારિત્રની જેથી વૃદ્ધિ,
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન થાય, પુષ્ટિ થાય, નિર્મળતા થાય, તે સર્વ સાધન સદ્યવહારરૂપ છે. જેમ કે અર્થને અથી પુરુષ પ્રથમ તે રાજાને જાણે, સદહે ને પછી પ્રયત્નથી અનુચરે તેમ મોક્ષને અથી–સુમુક્ષુ આત્માથી જીવ-રાજાને (આત્માને) જાણે, સહે ને પ્રયત્નથી અનુચરે.” શુદ્ધ આત્માનું જ્ઞાન થવામાં, દર્શન થવામાં ને અનુચરણ થવામાં જે જેદ્રવ્ય-ભાવ સાધન ઉપકારી થાય, તેનું તેનું અવલંબન આત્માથી અવશ્ય ગ્રહણ કરે. તેમાં પણ દ્રવ્ય સાધન, ભાવની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્તભૂત થવાના કારણે ઉપકારી થાય છે, ને તેમ થાય તે જ તેની સફળતા છે. નહિં તે ભાવ વિના કે ભાવના લક્ષ વિના દ્રવ્ય સાધન અનંતવાર કર્યા કરે તે પણ કાંઈ ફળ આવે નહિ; ભાવ વિના બધું ય લૂખું છે; દ્રવ્ય ખેડું છે, ભાવ પ્રાણ છે. આમ સર્વત્ર ભાવની મુખ્યતા છે.
દાન, શીલ, તપ ને ભાવ એ ચતુર્વિધ ધર્મની આરાધના પણ સવ્યવહારના અંગભૂત છે. ટૂંકામાં, શુભેચ્છાથી માંડીને * " जह णाम को वि पुरिसो रायाण जाणिऊण सद्दहदि ।
तो तं अणुचरदि पुणो अत्यत्योओ पयत्तेण ॥ एवं हि जीवराया णायव्वो तह व सद्दहेदव्यो । अणुचरिदव्यो य पुणो सो चेव दु मोक्खकामेण ॥ दसणणाणचरिताणि सेविदव्वाणि साहुणा णिच्च । ताणि पुण जाण तिष्णिवि अप्पाणं चेव णिच्छयदो ॥"
–શ્રી સમયસાર + “નામ ધર્મ હે ઠવણ ધર્મ તથા, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર તિમ કાલ; ભાવધર્મના હે હેતુપણે ભલા, ભાવ વિના સહુ આલ.
સ્વામી સ્વયંપ્રભને જાઉં ભામણે.” –શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદ્વ્યવહાર સાધનઃ દેવ-ગુરુ-ધર્મની શુદ્ધિ શેલેશીકરણ પયતની સમસ્ત ભૂમિકાઓ, ને સામાન્ય સદાચારથી માંડીને યમ–નિયમાદિ અષ્ટાંગ યેગની સાધનાઓ ઈત્યાદિ સર્વ સંસાધન આ વ્યવહારમાં સમાય છે.
દેવતત્ત્વ, ગુરુતત્વ ને ધર્મતત્ત્વની શુદ્ધિ એ સદ્વ્યવહારના મુખ્ય સાધનભૂત છે, ને તે શુદ્ધિને આધાર પણ શુદ્ધ શ્રદાન પર છે. સદૈવ, સદ્ગુરુ ને સદ્ધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણ્યા વિના શ્રદ્ધાને શુદ્ધ કેમ હોય ? ને શ્રદ્ધાને શુદ્ધ ન હોય તે દેવ-ગુરુ-ધર્મની શુદ્ધિ પણ કહે કેમ રહે ? તેવા શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વિના જે કાંઈ ક્રિયા કરવામાં આવે તે તે છાર પર લિંપણ” જેવી નિષ્ફળ થઈ પડે. દેવ ગુરુ ધર્મની શુદ્ધિ કહે કિમ રહે? કિમ રહે-શુદ્ધ શ્રદ્ધા ન આણે, શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વિણ જેહ કિરિયા કરી, છાર પર લિપણે તે જાણે ધાર તરવારની હતી.”
શ્રી. આનંદઘનજી ખેદની વાર્તા છે કે–વર્તમાનમાં ઘણા અને આ દેવગુરુ-ધર્મની યથાર્થ શ્રદ્ધા નથી -શ્રદ્ધા તે દૂર રહી, સમજણ પણ નથી, તેથી તેમની ક્રિયા પણ છાર પર લિંપણું”જેવી - પ્રાયે થઈ પડી છે.
૪. “દેવ-ગુરુ-ધર્મની શુદ્ધિ કહ કિમ રહે ?'
પથિક –મહાત્મન ! તે કેવી રીતે ? તેની સમજણ પડે. તનું તત્ત્વ દર્શાવતી આપની માર્મિક તત્ત્વવાર્તા સાંભળતાં તૃપ્તિ થતી નથી, આજે મારા કર્ણને ઉત્સવ પ્રાપ્ત.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
થયે છેછતાં આપના મર્મવેધક વચનામૃતનું પાન કરવાની પિપાસા વધતી જાય છે. * ગિરાજ–હે ભદ્ર ! જે લેકેત્તર વીતરાગ દેવ છે તેને લેકે લૌકિક ભાવથી ભજે છે! જે વીતરાગ દેવની શાંત
મુદ્રા પણ દેખતાં જ સામા માણસને જે લેકેત્તર દેવ નમું સમભાવ પ્રેરે છે–ઠારી દે છે, તેવી ' લોકિકથી!” નિર્દોષ મુદ્રાને પણ લેકે દેખાદેખીથી
અતિશય બાહ્ય ઠઠારે કરી, પરમ ભાવવાહી મૂળ સહજ સ્વરૂપ કળવું કઠિન થઈ પડે એવી કરી મૂકે છે! સમવસરણ, પ્રાતિહાર્ય આદિ બાહ્ય મહિમા એ જ માત્ર જાણે જિનશ્વરનું સ્વરૂપ છે એમ પ્રાયે બાહ્યદષ્ટિ જ સમજે છે, પણ એટલું જાણતા નથી કે આ મહિમા તે ઇંદ્રજાલીઆ પણ કરી દેખાડે પ્રભુને ખરે મહિમા તે તેમના અંતરંગ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને છે, વીતરાગતાને છે, તેને તેમને લક્ષ નથી. જેમ દેવ-દેવીની માનતા કરે છે તેમ કે વીતરાગની પણ માનતા કરે છે, ને સંસારથી પર એવા તે લેઓત્તર દેવની પાસેથી પણ સાંસારિક–લૌકિક ફલની અપેક્ષા રાખે છે! પણ નિજ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત થયેલા જિન ભગવંતની શુદ્ધ ભાવભક્તિથી નિજ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિને લક્ષ રાખવાની - “વામનમીયાનામવિતાઃ | ... मायाविष्वपि दृश्यन्ते नातस्त्वमसि नो महान् ॥”
-શ્રી સમંતભદ્રાચાર્ય વિશેષ માટે જુઓ શ્રીયશવિજ્યજીત દ્વાત્રિશત
દ્વાáશિકાન્તગત જિન મહત્ત્વ દ્વાત્રિશિકા - “ જે લેકેર દેવ નમું લૌકિકથી.” –શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
‘આતમજ્ઞાની શ્રમ કહાવે બીજા તે દ્રવ્યલિ’ગી રે' ४७ તે દરકાર કરતા નથી ! · અઢાર દૂષણથી રહિત એવા મનવિશ્રામી વીતરાગ દેવનું યથાર્થ સ્વરૂપ પારખીને જે જિનવરના ગુણ ગાય છે, તે દીનબંધુની મહેર નજરથી આનંદઘન પદ પામે છે,” એ નિ:સ ંદેહ વાર્તા છે, પણ બહુ અલ્પ જનેા જ તેનુ ચાર્થ સ્વરૂપ સમજે છે.
“ ઈદુવિધ પરખી મન વિશરામી, જિતવર ગુણ જે ગાવે રે; દીનમ ની મહેર નજરથી, આનંદધન પદ્મ પાવે રે. સેવક કિમ અવગણિયે, હા મલ્ટિજિન !” શ્રી આનંદઘનજી
વળી બાહ્ય ત્યાગી—સાધુવેષધારી, પણ આત્મજ્ઞાનથી રહિત એવાઓને તેએ ગુરુ કરીને થાપે છે; અથવા તે આ
:
અમારા ’ કુલ સંપ્રદાયના છે એમ જાણી તે પ્રત્યે ગુરુપણાનું મમત્વ રાખે છે. આમ તે રૂઢિબદ્ધ જના પોતાના કુલ સંપ્રદાયના વ્યલિગી સાધુવેષધારીઓને ગુરુ માને છે; પણ સાધુ–શ્રમણ ગુરુતા સાચા સ્વરૂપને જાણતા નથી. જે આત્મજ્ઞાની, ભાવયાગી, ભાવસાધુ, ભાવાચાય હાય, સાચા સાધુપણાના—શાસ્ત્રોક્ત નિર્થ થપણાના સદ્ગુણથી શેલતા હાય, આચાય પણાના લક્ષણધી વિરાજતા હાય, તે જ સાચા
( આતમજ્ઞાની શ્રમણ્
કહાવે, બીજા તા દ્રાલ’ગી રે ’
× बालः पश्यति लिङ्ग ं, मध्यम बुद्धिर्विचारयति वृत्तम् । आगमतत्त्वं तु बुधः, परीक्षते सर्वयत्नेन ॥
**
बाह्यं लिङ्गमसारं, तत्प्रतिबद्धा न धर्मनिष्पत्तिः । धारयति कार्यवशतो, यस्माच्च विडम्बकोऽप्येतत् ॥
">
—શ્રી હરિભકૃિત પેાશક ૧, ૨-૪
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન સાધુ-શ્રમણ છે, તે જ સાચા સદ્ગુરુ છે, એમ શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે. જેણે કષાયમંડનરૂષ અંતરની મુંડ મુંડાવી હોય તે જ સાચા ભાવમુનિ છે, છતાં બાલ લેકે તે સાધુના કપડા પહેર્યા, વેષપલટ કર્યો, દ્રવ્યલિંગ ધારણ કર્યું એટલે ગુરુ બની ગયા એમ માને છે. પણ તેઓને ખબર નથી કે-જેનામાં શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન હય, જે સમકિતી-સમ્યગદર્શની હાય, જે આગમધર, સંપ્રદાયીને અવંચક હોય, જે સંવરસાર (સંવરપ્રધાન) ‘કિયાના કરનારા હેય, શુદ્ધ આત્માનુભવી હાય,” તે જ ગુરુ છે, તે જ મુનિ છે, તે જ શ્રમણ છે. “આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા તે દ્રવ્યલિંગી રે, વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશે, આનંદઘન મત સંગી રે,
વાસુપૂજ્ય જિન !” આગમધર ગુરુ સમક્તિી, કિરિયા સંવર સાર રે; સંપ્રદાયી અવંચક સદા, શચિ અનુભવ આધાર રે. : શાંતિ જિન! એક મુજ વિનતિ.”–શ્રી આનંદઘનજી * “રાવાહિક હદિયુદ્ધ માવજીપુ
તૈયાર જ વિવિધુત્ક્રાઇવિરોષત”—શ્રી ચગદષ્ટિસમુચ્ચય જ “કારસિદ્ધ ભાતિનકે, જિને અંતરમુંડ મુંડ્રાય લીયા રે.”
--શ્રી ચિદાનંદજી (આથી ઉલટું)– જ નિજ ગણુ સંચે મન નવિ પંચે, ગ્રંથ ભણી જન વંચે; લુંચે કેશ ન મુંગે માયા, તે વ્રત ન રહે પંચે. યોગ ગ્રંથના ભાવ ન જાણે, જાણે તો ન પ્રકાશે; ફેગટ મેટાઈ મન રાખે, તસ ગુણ દરે નાશે. ” “પપરિણતિ પિતાની માને, વરતે આરતધ્યાને;
બંધ મેક્ષ કારણ ન પીછાને, તે પહિલે ગુણઠાણે.” ' . –ી વિજયછા સાડાત્રણ ગાથાનું સ્તવન
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરુગુણહીન દ્રવ્યલિંગી 'ગુરુ' ક્રમ ભારથી ગુરુ’મની ખૂડે ૪૯
હજારા દ્રવ્યલિંગીઓની જમાત એકઠી થતાં પશુ જે જનકલ્યાણુ કે શાસનઉદ્યોત નથી કરી શકતી, તે એક સાચા આદર્શ ભાવનિગ્રથ સહજ સ્વભાવે કરી શકે છે, જેમ એક જ સૂર્ય કે ચંદ્ર વિશ્વમાં પ્રકાશ રેલાવી શકે છે, હજારો ટમટમતા તારાઓ એકત્રપણે પણ તેમ કરી શકતા નથી. આકી તા જે યથાત ગુરુગુણરૂપ તથારૂપ ચેાગ્યતા વિના ‘ગુરુ' મની બેસે છે ને શિષ્યાદિના વિનયને ગેરલાભ લ્યે છે, તે મહામહનીય કર્મના ભારથી ‘ગુરુ’ (ભારે) ખની ભવસાગરમાં બૂડી જાય છે, પણ તે અચારાને પરમાર્થનું ભાન નથી એટલે તેમ કરે એમાં શું આશ્ચર્ય છે ? તેના કરતાં તે જગના ચેલા થવું સારું
66
જગત ગુરુ મેરા, મેં જગતકા ચેરા;
મિટ ગયા વાઢવિવાદ્યકા ડેરા.”—શ્રી આન દઘનજી
માત્ર ખાદ્ઘ દ્રવ્ય ક્રિયાકાંડને અથવા ગચ્છના કદાગ્રહ સાચવવાને લાકે ધર્મ માને છે, પણ નિષ્કષાયતારૂપ સાચા આત્મધર્મ આરાધતા નથી !
“ ધરમ ધરમ કરતા સહુ જગ ફ઼િ,
ધર્મ ન જાણે હા મમ ....જિનેસર ! ધમ જિનેસર ગાઉ રગણું.”—શ્રી આનંદઘનજી “ એક કહે સાધીએ વિવિધ કિરિયા કરી,
ફૂલ અનેકાંત લેાચન ન દેખે;
લ અનેકાંત કિરિયા કરી આપડા, ડવડે ચાર ગતિમાંહિ લેખે. ”- શ્રી આનદઘનજી
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન
6
તેમાં પણ કાઈ ઢાકા તા પેાતાના અવગુણુ *ઢાંકવા ખાતર, લેાકારાધન ખાતર કે ધાર્મિકમાં ખપવા ખાતર, ઉપરછલ્લી ડાળઘાલુ દાંભિક દ્રવ્ય ધર્મ ન જાણે હો મ’ક્રિયા માત્ર કરે છે ને પાતે ધમ કરે છે એમ જગને રૂડું દેખાડવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ તેવા લાકપક્તિમાં વર્તતા લાકાથી ધર્મ લાખા ગાઉ દૂર છે. વળી કાર્ય દૃષ્ટિરાગની પુષ્ટિને સમકિત માની બેસી ગૌરવ અનુભવે છે, પણ નિજ સ્વરૂપને જાણતા નથી,તેવા જના પણ ધર્માંથી દૂર છે. સાચેા ધમ તા આત્મધમ છે. ‘ વસ્તુલહાવો ધમ્મો ' । વસ્તુના સ્વભાવ તે ધર્મ, આત્મવસ્તુના સ્વભાવ તે આત્મધમાં. તે આત્મધર્મને જે સાધ્ય કરે તે જ વાસ્તવિક ધર્મ છે. સમ્યગ્દર્શન-સમ્યગજ્ઞાનસમ્યકૂચારિત્ર તે ધર્મ નાં સાધન છે આ મૂળભૂત વસ્તુધના સ્વરૂપ્નું લેાકાને ભાન નથી.
૫૦
આમ એએને દેવગુરુ ધર્મની પણ સાચી ઓળખાણ નથી–સમજણુ નથી, તે શ્રદ્ધા તે કયાંથી ડેાય ? ને સાચી શ્રદ્ધા વિના એએ જે કાંઈ ધમ ને નામે ઓળખાતી ક્રિયા કરતા હાય, તે પણ છાર પર લિપણા’ જેવી પરમાથી નિરથ ક હાય એમાં નવાઈ શું ?
'
*"
અવગુણુ ઢાંકણુ કાજ, કરૂં' જિનમત ક્રિયા;
ઈંડું ન અવગુણુ ચાલ, અનાદિની જે પ્રિયા !
૯ ગુચ્છ દાગ્રહ સાચવે રે, માને ધમ પ્રસિદ્ધ;
આતમ ગુણુ અકષાયતા રે, ધર્મ'ન જાણે શુદ્ધ...ચદ્રાનન જિન !”
શ્રી દેવચ’દ્ર
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્રનું રહસ્ય
માટે એઓ પ્રાયે મોક્ષમાર્ગના થથત મૂળ સૂત્રને જ ભૂલી ગયા હાઈ વા યથાર્થ નહિં સમજતા હોઈ, ઉત્સુત્ર ભાષણ ને ઉત્સુત્ર આચરણ જ કરી રહ્યા છે. અને એ ઉસૂત્ર ભાષણ– આચરણ જેવું બીજું પાપ શું છે ? સૂત્ર જે જગમાં બીજે ધર્મ શું છે? સૂત્ર અનુસાર જે ભવિક ક્રિયા કરે છે તેનું ચારિત્ર શુદ્ધ છે.
“પાપ નહિં કેઈ ઉસૂત્ર ભાષણ જિસે, ધર્મ નંડુિં કોઈ જગ સૂત્ર સરિખે; સૂત્ર અનુસાર જે ભવિક કિરિયા કરે, તેહને શુદ્ધ ચારિત્ર પરિ...ધાર તરવારની”
શ્રી આનંદઘનજી
૫. સૂત્ર-ઉત્સત્રનું રહસ્ય પથિક–મહાત્મન ! એ કેવી રીતે ? સૂત્ર ને ઉત્સવ શું તે સમજાવવા કૃપા કરો
ગિરાજ-જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! સૂત્ર એટલે આમ વચન, આમ પુરુષનું સુભાષિત સંક્ષિપ્ત છતાં સંપૂર્ણ એવું વચન તે
સૂત્ર. જેમ કે પુરુષની છબી એના સૂરતું રહસ્ય દેહપ્રમાણ મટી પણ હોય ને
| મુદ્રિકામાં સમાય એટલી નાની પણ હોય, છતાં તે નાની પ્રતિકૃતિ પણ તે પુરુષની સંપૂર્ણ આકૃતિને ખ્યાલ આપે છે, તેમ સૂત્ર પણ સંક્ષિપ્તપણે થોડા શબ્દોમાં કહ્યા છતાં, તત્ત્વને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આપે છે. આવું
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન અર્થગંભીર રહસ્યપૂર્ણ સૂત્રાત્મક વચન તે સહુરુષની કથનપદ્ધતિની અદ્ભુત ચમત્કૃતિ છે. અથવા સૂત્ર એટલે દો. દેર હાથમાં હોય ત્યાં સુધી પતંગ ગમે તેટલે ઊંચે ચઢાવી શકાય, પણ દેર હાથમાંથી છૂટી જતાં પતંગ તરત પડી જાય છે તેમ સૂત્ર હાથમાં રાખતાં–અનુસરતાં તત્વજ્ઞાનની પતંગ ગમે તેટલે ચઢાવી શકાય, પણ સૂત્ર છોડી દેતાં તે નિરાધારપણે શીધ્ર પડી જાય છે. અથવા તો સૂત્રને–દેરાને નાનકડો દ વિંટાડવામાં આવ્યું હોય તે તે મુઠ્ઠીમાં સમાઈ જાય, પણ તે જે ઉકેલવામાં આવે તે તેને વિસ્તાર ગાઉના ગાઉ જેટલો થાય તેમ ન્હાનકડું સૂત્રવચન છેડા શબ્દોમાં કહેવામાં આવ્યું હોય, પણ તેનું કોકડું જે ઉકેલવામાં આવે તે તેને વિસ્તાર ગ્રંથના ગ્રંથ ભરાય તેટલું થાય. જેમકે આહતી મુષ્ટિ–“રાગદ્વેષથી બંધ છે ને સંવરથી મેક્ષ છે”, “ઉપશમ વિવેક ને સંવર” અથવા એક સૂત્રમાં–દેરામાં મણકા પરોવ્યા હોય તે હાર બને, પણ એક સૂત્ર વિના હાર ન બને; તેમ વચનરૂપ મણકા એક સૂત્રમાં અનુવિદ્ધપરોવાયેલા હોય તે તત્વજ્ઞાનરૂપ હાર બને, પણ એક સૂત્રમાં નહિં પરોવાયેલા–અનનુવિદ્ધ વિશૃંખલા વચનને તત્વરૂપ હાર ન બને. અથવા વિવિધ સુગંધી પુપે એક સૂત્રથી-દેરાથી ગુંથવામાં આવતાં એક સુંદર પુષ્પમાળા બને, તેમ વિવિધ સુભાષિત વચન-પુ એક સૂત્રથી ગુંથવામાં આવતાં એક સુંદર તત્ત્વમાળા બને. આ બધા સ્કૂલ દૃષ્ટાંત છે, પણ તે
સૂત્ર” શબ્દમાં ઘણું રહસ્ય છે એમ સૂચવે છે. સમસ્ત જિનવચન એકસૂત્રરૂપ છે, એકવાક્યતા ધરાવે છે, એક જ અર્થ પ્રત્યે લઈ જાય છે. બે-ત્રણ દાખલા લઈએ—
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનક્રિયાલ્યાં મોક્ષ' એ સૂત્રને પરમાર્થ
૫૩
વચનનજાનિ નામઃ | '—સમ્યગ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર એ મોક્ષમાર્ગ છે. આ સૂત્ર કેટલું બધું અર્થગંભીર છે ? એ મૂળભૂત વચનના વિસ્તારરૂપ આખું જિનશાસન છે.
“વત્થર પ ’–વસ્તુને સ્વભાવ તે ધર્મ. આત્મવસ્તુને સ્વભાવ તે આત્મધર્મ. આ આત્મસ્વભાવ પણ જે સાધનથી પ્રગટ થાય તે પણ ધર્મ. અને એ સાધન પણ મુખ્યપણે સમ્યગ્ગદર્શન–જ્ઞાન–ચારિત્ર જ છે. આમ આ ધર્મની વ્યાખ્યા પણ કેટલી બધી વ્યાપક ને સર્વગ્રાહી છે?
“નચિMાં મૌઃ '—જ્ઞાન ને ક્રિયાથી મેક્ષ છે, એ સૂત્ર પણ એટલું જ અર્થગંભીર રહસ્યપૂર્ણ છે, પણ તે
ઉકેલતાં આવડવું જોઈએ કેટલાક લોક જ્ઞાન
આ સૂત્ર ઉચ્ચારે છે, પણ જ્ઞાન શું એ સૂત્રને પરમાર્થ ને ક્રિયા શું? તેનું તેમને વાસ્તવિક
ભાન નથી હોતું. દેવના આટલા ભેદ, નરકના આટલા પાથડા, ઇત્યાદિ ગજાલમાં જ માત્ર તેઓ જ્ઞાનની પર્યાપ્તિ માને છે, ને બાહા દ્રવ્ય ક્રિયામાં જ– શરીરાદિની ચેષ્ટામાં જ ક્રિયાની પૂર્ણતા માને છે. પણ દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાનના આલંબનથી પણ ભાવશ્રુતજ્ઞાન એટલે કે શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તે જ વાસ્તવિક જ્ઞાન છે; ને દ્રવ્ય કિયાનું આલંબન લઈને પણ અંતરુમાં ભાવ–દીપક પ્રગટાવ, અંતરાત્મામાં ભાવક્રિયા સાધવી, શુદ્ધ આત્માનું અનુસરણ કરવું તે જ વાસ્તવિક ક્રિયા વા ચારિત્ર છે. આવા શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ન દઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
"
ને શુદ્ધ આત્મચારિત્રના જ્યારે *સુમેળ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જ મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય એમાં કાઈ વાદ નથી. ખાડી તેૉ શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે કે— જો નવ પૂ સુધી ભણ્યા હાય, પણ જીવને જાણ્યા ન હોય, તે તે સ અજ્ઞાન છે.’ કારણ કે તે દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાન તેને ભાવથતરૂપે-શુદ્ધ આત્મજ્ઞાનરૂપે પરિણમ્યું નથી. ઊલટું તે તે અનધિકારી જીવને મિથ્યાભિમાનનું કારણ પણ થઈ પડવાના સંભવ છે કે—અહા ! હું આટલું બધું શ્રુત જાગુ છું, હું સકલ આગમના રહસ્યવેત્તા છું, હું શ્રુતધર-આગમધર છું, હું શાસ્ત્રનું કેવું વ્યાખ્યાન કરી શકું છું ! લેકે મને કેવા વક્તા શિશમણિ માને છે! એવા મિથ્યાભિમાનથી તે ફૂલીને ફાળકે બને છે, ને · એછું પાત્ર ન અધિકું ભણ્યા તેના જેવું થાય છે. ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથામાં વર્ણ વેલું સિ ંહસૂરિનું દૃષ્ટાંત અત્રે ખરાબર લાગુ પડે છે. પણ તે બિચારાને ખખર નથી કે · અગ્નિ+ શસ્ત્ર કે વ્યાલની જેમ શ્રમણપણું દુગૃહીત હેય-બરાબર ન ગ્રંહ્યું
'''
b
'
* फलं ज्ञानक्रियायोगे सर्वमेवोपपद्यते ।
तयोरपि च तदभावपरमार्थेन नान्यथा ॥
99
---શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય
16
+ अत एव च शस्त्राग्निव्यालदुर्प्रहसन्निभः । श्रामण्यदुर्ब्रहो स्वतः शास्त्र उनको महात्मभिः ॥ ग्रैवेयकाप्तिरथ्येवं नातः श्लाध्या सुनीतितः । यथाऽन्यायार्जिता संपद्विपाक विस्सत्वतः ॥
25"
--શ્રી હરિભદ્રાચા પ્રણીત શ્રી બિંદુ
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવનું પ્રાધાન્ય અને દ્રવ્યનુ યથાયોગ્ય સ્થાન
૫૫
?
હાય-ઊલટુ પક્ડયું હોય, તો તે અન થકારક થઈ પડે છે. • એમ તેાત્ર અભળ્યે પણ તેવુ દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, પણ ભાવશ્રુતજ્ઞાન પામવાને કદી યાગ્ય હેાતા નથી, તેથી જ તે અભન્ય રહે છે, કી પણ મેક્ષ પામવાને ચેાગ્ય હાતા નથી.
સારાંશ એ છે કે–જ્ઞાન શબ્દથી ભાવશ્રતજ્ઞાન અથવા શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન, ક્રિયા શબ્દથી ભાવચારિત્ર અથવા શુદ્ધ આત્મચારિત્ર વિવક્ષિત છે. એવા જ્ઞાન—ક્રિયાના મેળ મળે ત્યારે જ મેક્ષ મળે એ નિશ્ચય છે. ખાકી ક્રિયા એટલે દ્રવ્ય ક્રિયા જ એવા અર્થ જો કરીએ, તે અન તકાળથી આ જીવ એવી તેા અનંત ક્રિયાએ કરતા આવ્યા છે. તેણે અનેક વાર સાધુને વેષ પહેર્યાં હશે, અનેક વાર દ્રવ્ય દીક્ષા લીધી હેશે, અનેક વાર આચાર્ય થઈ પાટ શેભાવી હશે, અનેક વાર વ્યાખ્યાના આપી વ્યાખ્યાનશાળાએ ગજાવી હશે. છતાં યાણુ નથી થયુ તેનુ ં શું કારણ ? કારણ એટલું જ કે તે ભાવ પર ન હાતા આવ્યા ‘ ચસ્માત્ ક્રિયાઃ પ્રતિતિ ન માવાન્યાઃ’ ભાવશૂન્ય ક્રિયા ફળવતી થતી નથી. પણ આ ઉપરથી એમ સમજવ'નું તથી કે દ્રવ્ય જ્ઞાન કે દ્રવ્ય ક્રિયા નિષિદ્ધ છે, દ્રવ્ય જ્ઞાન ને દ્રવ્ય ક્રિયા તા અવશ્યમેવ આરાધવા ચેાગ્ય છે, પરમ ઉપકારી છે, ભાવ પર ચઢવા માટે પ્રખળ આલખનભૂત છે; પણ તેનું આલેખન લઈને પણ ભાવ પર
ભાવનુ પ્રાધાન્ય અને ભાવ પર ચઢવા માટે દ્રવ્યનું પણ યથાયાગ્ય સ્થાન
×
''
मुयइ पर्याडमभव्वो सुहुवि अज्झाइऊण सत्थाणि । गुडदुर्द्धपि पिबंता ण पण्णया णिब्विसा हुंति ॥ " -
-શ્રી સમયસાર
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
આરૂઢ થવાને નિરંતર લક્ષ રાખવામાં આવે તે જ તેની સફળતા છે કેવળ શુદ્ધ બુદ્ધિથી કથવામાં આવતું મારું આ સમસ્ત કથન સાપેક્ષ છે–એકાંતિક નથી, એ લક્ષમાં રાખજે.
આમ આ ત્રણે સૂત્રની એકવાક્યતા છે; એ જ પ્રકારે સમસ્ત જિનવચન એકસૂત્રરૂપ છે, કારણ કે તેને ઈષ્ટ ઉદ્દેશ
એક જ છે કે–શુદ્ધ આત્મતત્વની ઉત્સવ ભાષણ આચરણ સિદ્ધિ કરવી અને આ ઈષ્ટ ઉદ્દેશને
| દુર્લક્ષ કરી, એકસૂત્રરૂપ જિનવચનથી વિરુદ્ધ જે ભાષણ કે આચરણ કરવું, તે ઉત્સુત્ર ભાષણ કે આચરણ છે. આ જે બધું સંક્ષેપમાં સારભૂત કહ્યું તેને શાંતિથી સમાજ પરત્વે વિચાર કરતાં તને મેં જે આગળ કહ્યું હતું તેની ખાત્રી થશે કે – “ચરમ નયણુ કરી મારગ જોવતાં રે,
ભૂલ્યો સયલ સંસાર......... પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે. ” ખરેખર ! વર્તમાન સમાજની ખેદજનક-દયાજનક પરિસ્થિતિ નિહાળતાં મારા એ અંતરેગાર નીકળી પડ્યા હતા.
જિજ્ઞાસુ પથિક–ગીરાજ! ત્યારે માર્ગનું દર્શન કેવી રીતે થાય? કેવા નયનથી થાય? તે દર્શાવવા કૃપા કરે
ચેગિરાજ–જે નયને કરી માર્ગ દેખાય છે તે દિવ્ય નયન છે.
“જિણે નયણે કરી મારગ જોઈએ રે, નયણુ તે દિવ્ય વિચાર...” પંથડે નિહાળું રે,
જિજ્ઞાસુ-ગિરાજ! તે દિવ્ય નયન શું? ને તે કેમ પ્રાપ્ત થાય? મને તેવું દિવ્ય નયન પ્રાપ્ત કરવાની તીવ્ર ઈરછા છે.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજ અંગે નિષ્કારણ કરુણાથી યાગિરાજના કરુણ પાકાર ૫૭
ચાગિરાજ—અહા જિજ્ઞાસુ ! તારી જિજ્ઞાસાના અતિરેકમાં મધ્યાહ્ન થયા તેનુ પણ તને ભાન નથી રહ્યુ ખરેખર ! સન્માના જિજ્ઞાસુમાં આવી જ ઉત્કટ જિજ્ઞાસા જોઇએ. તેવી પ્રશસ્ત જિજ્ઞાસાથી અહા ! ભવ્ય! તારે યેાગમા માં પ્રવેશ થઇ ચૂકયા છે પણ બહુ મોડું થયુ હેાવાથી હમણા તું જા, અને આવતી કાલે પ્રાત:કાળે તળેટીના દેવાલયની પાર્શ્વભૂમિમાં મને મળજે. ત્યારે હું તારી જિજ્ઞાસાને વિસ્તારથી સ તાષીશ.
પથિક—જેવી આપની આજ્ઞા,
(બન્ને પાતપાતાની દિશામાં જાય છે)
પથિક ચાગીરાજ પાસેથી છૂટા પડીને પેાતાના નિવાસસ્થાને આવ્યો. યાગરાજની વેધક અમૃત વાણી હજુ તેના કાનમાં ગુંજી રહી હતી અને તેના અર્થનું તેના હૃદયમાં મથન ચાલી રહ્યું હતુ આવી અપૂર્વ તત્ત્વવાŕ તેણે પૂર્વે કદી સાંભળી નહતી. ચાગિરાજના શ્રીમુખે તે શ્રવણુ ધ્રાનુ અહેભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું તેથી તે પેાતાની પરમ ધતા માનતા હતા. હું આ તીર્થસ્થળે આવી ચડયા એ ખ સારૂં થયું. મારી આ તીર્થયાત્રા બહુ ફળવતી થઈ. ન તા આવા સત્પુરુષ-વિરલ સંતના દર્શન-સમાગમના લા કયાંથી મળત ? આ કાઈ પૂર્વ પુણ્યનેા અંકુર ફૂટી નિયા, તેથી અકસ્માત્ આ જ ગમ તીર્થ સ્વરૂપ મહાત્મા ચેજના મને અહીં ભેટે થઇ ગયા. આવા રમતારામ, અવ, સાચા નિગ્રંથ મુનીશ્વરના ‘જોગ' અનવે ખરેખર
સમાજ અંગે નિષ્કારણ કરુણાથી યાગિરાજને કણ પાકાર
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન દેવને પણ દુર્લભ છે એમ તે ચિંતવતે હતે. ગિરાજે કહેલી પ્રત્યેક તત્વવાર્તા તેના હૃદયમાં સચોટ લાગી હતીપ્રતીત થઈ હતી તેમણે માર્ગ સંબંધી ઉઠાવેલે કરુણ પિકાર તેના સહૃદય હૃદયને કરુણભાવથી આદ્ધ કરી લેવી રહ્યો હતો, કારણ કે કુશલ સર્વેદ્યની માફક સમાજની નાડ બરાબર પારખી, આ સાચા સાધુપુરુષે તેના રંગનું સાચું નિદાન કરી, તેના નિવારણને સાચે ને સાટ ઉપાય બતાવ્યો છે, એમ તેને અંતરાત્મા સાક્ષી પૂરત હતે. કવચિત તેમને મીઠા ઠપકારૂપ પુણ્યબકેપ ઉઠી આવતું હતું, તે પણ તેમની જિનશાસન પ્રત્યેની અંતરૂદાઝવાળી પરમ ભક્તિ સૂચવતે હાઈ પ્રશસ્ત ભવ્ય ભાસતે હતે.
હજુ પણ તેને એક શંકા રહી હતી. ચર્મચક્ષુથી માર્ગ જોઈ રહેલે સમસ્ત સંસાર ભૂલ ખાઈ ગયે છે એ વાત તે તેને સમજાઈ, પણ જે નયને કરી માર્ગ જોઈએ, તે તે દિવ્ય નયન છે, એમ જે ગિરાજે કહ્યું, તેમાં દિવ્ય નયન તે શું? તેને એને હજુ સમજણ પડતી નહોતી. તે દિવ્ય નયન શું છે દેવતાઈ ચક્ષુ હશે ? કે કેઈ અદ્ભુત જાદુઈ શક્તિવા દૃષ્ટિ હશે ? કે કેઈ અજબ નજરબંધીને ચમત્કાર હશે? કે બીજું કાંઈ હશે ? એ હજુ તેને સમજાતું નહોતું. ૭
ગિરાજ પાસેથી પ્રાત:કાળે તેનું યથાયે ગ્ય સમાધાન ની જશે એમ તેને ખાત્રી હતી. એટલે બહુ વિકલ્પ કર્યાથી ? એમ ચિંતવત ચિંતવને તે શયન કરી ગયે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
દશ્ય ત્રીજી દિવ્ય યોગદષ્ટિ નયનથી દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન
પછી પ્રાત:કાળે વહેલા ઊઠી, પ્રાતઃવિધિથી પરવારી તેણે ગિરિરાજની તળેટી ભણી પગલા માંડયા ને અનુક્રમે ત્યાં પહોંચે. ત્યાં દેવાલયમાં પ્રભુને પ્રણામ કરી, તે તેની પશ્ચાત ભૂમિકામાં પ્રવિષ્ટ થયો. ત્યાં સુંદર આમ્રવાટિકા હતી. ઊંચા આમ્રવૃક્ષે ફિલભારથી લચી રહ્યા હતા કેયલ મધુર સ્વરે ટહુકા કરી રહી હતી સુગંધી પુષ્પમેની સૌરભથી વાતાવરણ મઘમથી રહ્યું હતું ને તેનાથી આકર્ષાઈને ભમરા ગુંજારવ કરી રહ્યા હતા. “રુડે માસ વસંત ફળી વનરાજી રે, રાયણ ને સહકાર...વાલા કેતકી જઈને માલતી રે, ભ્રમર કરે ગુંજાર...વાલા. ”
—પંચકલ્યાણક પૂજા હતુરાજ વસંતને જાણે અત્ર અવતાર થયું હતું પ્રકૃતિ જાણે આનંદથી પ્રફુલ બની નૃત્ય કરી રહી હતી ! આવા સુરમ્ય સ્થળમાં તેણે આજુબાજુ નજર કરી, પણ
ગિરાજ દેખાયા નહિં એટલે એ એક શિલાતલ પર બેઠે ને ગિરાજની પ્રતીક્ષા કરવા લાગ્યા..
ત્યાં થોડી વાર પછી દેવાલયની દિશામાંથી સુંદર કર્ણમધુર ધવનિ તેને સંભળાવે. તેની હલક ઉપરથી તેણે
ગિરાજને સ્પષ્ટ અવાજ ઓળખે, એટલે તે એકચિત્ત સાંભળવા લાગે
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન ચરમ નયન કરી મારગ જેવાતે રે,
ભૂલ્યો સયલ સંસાર; જિણે નયણે કરી મારગ જોઈએ,
નયન તે દિવ્ય વિચાર. પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે. પુરુષ પરંપરા અનુભવ જેવતાં રે,
અંધઅંધ પલાય; વસ્તુ વિચારે રે જે આગામે કરી રે,
ચરણ ધરણું નહિ ઠાય પંથડે કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળી રે,
એ આશા અવલંબ એ જન જીવે રે જિનજી જાણજો રે,
આનંદઘન મત અંબ પડે.” આ પંક્તિઓ ગિરાજે એટલા બધા સહજ ભાવાવેશથી પુનઃપુનઃ લલકારીને એટલું બધું ભક્તિપૂર વહાવ્યું કે તેને
આ પાવન પ્રવાહ જેને જેને સ્પષ્ણે તે અપૂર્વ, ભક્તિ તન્મયતા સર્વ અપૂર્વ ભક્તિરસમાં તણાવ
: લાગ્યા. તે પથિકને અંતરાત્મા પણ તે પરમ ભક્તિનિર્ભ૨ સ્તવન સાંભળી અત્યંત ઉલ્લસિત થયે, તેના ભાવ રામાંચ ખડા થયા, આનંદાશ્ર ઝરવા લાગ્યા અને તે ભક્તિ તરંગિણમાં નિમજ્જન કરવા લાગ્યું. અને તેમાં એટલે બધે તન્મય થઈ ગયો કે તે આજુબાજુનું ભાન પણ ભૂલી . પછી થોડી વારે જ્યારે ગિરાજ પિતે
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘદષ્ટિ તે ચરમ નયન’: યોગદષ્ટિ તે “દિવ્ય નયન ૬૧
પાસે આવીને “અહો ! ભવ્ય ! તું વહેલે વહેલો આવી ગયે છે કે?’ એમ મીઠા અવાજે બોલ્યા ત્યારે તેને ખબર પડી કે ગિરાજ તે આવી ગયા છે. એટલે સંભ્રમથી તે એકદમ ઊભું થયે ને વિનયથી નમસ્કાર કરી બેમહાત્મન્ ! ક્ષમા કરજે ! આપ આવ્યા છે એની મને ખબર નહિં. હું તો આપે વહાવેલા પરમ અદ્ભુત ભક્તિરસને આસ્વાદ લઈ રહ્યો હતો અને એની ખુમારી એટલી બધી ચઢી હતી કે મને આપના આગમનની પણ ખબર ન પડી!
ચેગિરાજ–હે ભદ્ર! એમાં ક્ષમા કરવા જેવું છે શું? આ તારી ચેષ્ટા તો ખુશી થવા જેવી છે, અમેદ પામવા જેવી છે આ દેખી મારું ચિત્ત અત્યંત પ્રસન્ન થયું છે, કારણ કે જે ભક્તિમાં આહાર આદિ સર્વ સંજ્ઞા ભૂલાઈ જાય તે જ સંશુદ્ધ ભક્તિ છે, અને તે જ અવંધ્ય યુગબીજ છે એમ યેગાચાર્ય ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિએ કહ્યું છે. આવી ભગવદ્ભક્તિની પ્રાપ્તિ થવી એ ચરમાવર્તનું લક્ષણ છે. જેને છેલ્લે ભવ–ફેરે હોય તેને આવી પરમાનંદ પદ આપનારી ભક્તિ પ્રગટે. માટે હે ભવ્ય! ખેદ ન કર, પણ અમેદ પામ.
૧. ઓઘદૃષ્ટિ તે “ચરમ નયન: યોગદષ્ટિ તે
“દિવ્ય નયન
એમ કહી ગિરાજ શિલાપટ પ્રમાઈને તે ઉપર બિરાજ્યા, ને પથિકને પણ બેસવાને સંજ્ઞા કરી, એટલે તે
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનુ દ્રિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન પણ નીચે શુદ્ધ ભૂમિ પર વિનયથી બેઠા. પછી ક્ષણવાર મૌન રહી તે મેલ્યે યગિરાજ ! આપની આગલા દિનની તત્ત્વવાર્તા આપના શ્રીમુખે હું શ્રવણ કરવાને ઉત્કંઠિત છું, પણ તે પૂર્વે એક શંકાનું સમાધાન સાંભળવા ઈચ્છું છું. આપે ‘ચરમ નયન’ અને ‘ દિવ્ય નયન’એમ કહ્યું તેમાં ‘ દિવ્ય નયન ’ એટલે આપ શું કહેવા માગેા છે ? તેની જરા સ્પષ્ટતા કરવા કૃપા કરે.
ณ์
આધષ્ટિનું દૃષ્ટાંત
ચેગિરાજ—જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! ચ ચક્ષુ એટલે ખાદ્યષ્ટિ દિવ્ય નયન એટલે આંતરદૃષ્ટિ, અથવા ખીજા શબ્દોમાં કહીએ તા ચમ ચક્ષુ એટલે એષ્ટિ ને દિવ્યચક્ષુ એટલે ચેગષ્ટિ. આ સમજવા માટે સ્થૂલ દૃષ્ટાંત લઈએ:કોઇ એક અમુક દૃશ્ય છે તે મેઘલી રાતે ઘણું ઝાંખુ દેખાય, તેના કરતાં મેઘલા દિવસે વધારે સ્પષ્ટ દેખાય ને તેના કરતાં વળી મેઘ વિનાના દિવસે ઘણુ વધારે સ્પષ્ટ દેખાય. તેમાં પણ જોનારા દ્રષ્ટા જો ખાળક હોય અથવા પુખ્ત ઉમરના હાય તે તેના જોવા જોવામાં પણ તફાવત પડે. તે દ્રષ્ટા વળી ગ્રહગ્રસ્ત હોય અથવા ન હાય, તેા તેના દેખવામાં ફેર આવે; તેમ જ તેની દૃષ્ટિ આડા સૂક્ષ્મદર્શક કાચ ધર્માં હાય તે તેના દર્શીનમાં ભેદ પડે. આમ એક જ દૃશ્યમાં ખાદ્ય ઉપાધિને લીધે દૃષ્ટિના ભેદ પડે છે. આ આઘદૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત છે. અને ચેગષ્ટિ એટલે સમ્યગ્દષ્ટિ, યાગીપુરુષની દૃષ્ટિ. સમ્યગ્દર્શનને પામેલા ભિન્નગ્રંથિવાળા સ્થિરા વગેરે દૃષ્ટિમાં વતા સાક્ષાત્ દ્રષ્ટા ચાગિજનની દૃષ્ટિ તે ચેાગષ્ટિ.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
આષ્ટિ અને યાગનિા તફાવત
૬૩
પથિક—મહાત્મન્ ! આ એઘટિષ્ટ ને ચેગષ્ટિનું સ્વરૂપ લક્ષણ શું ? મન્નેના સ્પષ્ટ તફાવત શે ?
ચેાગિરાજ આઘષ્ટિ એટલે સામાન્ય પ્રાકૃત જનની– પ્રાકૃત જનપ્રવાહની દૃષ્ટિ, લેાકપ્રવાહપતિત દૃષ્ટિ, ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવી ગતાનુગતિક દૃષ્ટિ. આવી આઘષ્ટિવાળા લેાકેા પાતપેાતાના દર્શનના આગ્રહી હૈ.ય છે ને પરસ્પર વિવાદ કરે છે, તથા મારું દર્શન જ સાચું છે ને બીજાનુ ખાટુ' છે એમ સાબિત કરવા મથે છે. પણ સમ્યગ્ ચગદૃષ્ટિને પામી જેણે સમ્યગ્ આત્મદર્શન કર્યું છે—આત્મસાક્ષાત્કાર કર્યાં છે, એવા દ્રષ્ટા ચેગીપુરુષાને તેા પોતપોતાના મત દર્શનના બિલકુલ આગ્રહ હાતા નથી, કારણ કે તે વિશાલ દૃષ્ટિવાળા સત્પુરુષાને નયના થાયેાગ્ય વિભાગનું ખરાખર ભાન હોય છે, એટલે સાપેક્ષપણે વસ્તુતત્ત્વનું નિરીક્ષણુ કરતા રહી તે મહાનુભાવા મધ્યસ્થભાવ રાખે છે, નિષ્પક્ષપાતી રહે છે. આ નિષ્પક્ષ નિરાગ્રહી વિલાએ શુદ્ધ એધને પામેલા હાઈ પરમ ગંભીર, ઉદાર આશયવાળા હાય છે, ને મૈત્રી આદિ ભાવનાઓથી ભાવિતાત્મા હાય છે. એટલે એમને મન આખુ જગત્ પેાતાનું જ છે, પેાતાના કુટુંબ જેવું જ છે, એથી કરીને મારા-તારાપણાના ભેદ તેમને હાતા નથી અને અન્યને માર્ગે અવતારવા માટે પણ તે સ ંત જના પરમ કરુણાથી ચારિસ જીવની ન્યાયને
આઘદ્રષ્ટિ અને યેાગદ્રષ્ટિને
તફાવત
"C
न खल्वयं (दर्शनभेदः) स्थिरादिदृष्टिमतां भिन्नग्रन्थीनां योगिन यथाविषयं नयभेदावबोधभावादिति । प्रवृत्तिरप्यमीषां परार्थं शुद्धबोधभ वेन
*
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
આશ્રય કરે છે. આવા પરમ ઉદારચિત્ત સાગરવરગંભીરા મહાત્મા ગીજનોની જે વિશ્વગ્રાહિણું ને વિધહારિણ પરમ ઉદાર દૃષ્ટિ તે ગદષ્ટિ છે, કારણ કે તે તે દર્શન તે તે નયની અપેક્ષાએ સાચું છે, એમ આ ગિજને સારી પેઠે જાણે છે, એટલે સર્વ દર્શનેને તેઓ એક જિનદર્શનના અથવા શુદ્ધ આત્મદર્શનના અંગરૂપ માને છે, એક આત્મતત્વના મૂળમાં તે સર્વ વ્યાપ્ત છે એમ જાણે છે. એથી કરીને તેઓ પછી ખંડન–મંડનની મિથ્યા કડાકૂટમાં પડતા નથી
આમ ઓઘદ્રષ્ટિ ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવી, લોકિકભાવવાળી છે ને એગદષ્ટિ તત્વજ્ઞાહિણી, પરમાર્થદશી તથા લેકેત્તરભાવવાળી છે. ઓઘદ્રષ્ટિમાં પિતપતાના મત-દર્શનને આગ્રહ હોય છે, અને મારું તે સાચું એમ માને છે, ગદષ્ટિમાં કે મતદર્શનને આગ્રહ કે વિકલ્પ હેતે નથી. સાચું તે મારું એમ માને છે. ઓઘદૃષ્ટિ સંકુચિત ને છીંછરી હોય છે,
ગદષ્ટિ વિશાળ ને ગંભીર આશયવાળી હોઈ સર્વને विनिवृत्ताग्रहतया मैत्र्यादिपारतन्त्र्येण गंभीरोदाराशयत्वात् चारिचरिकसंजीवन्यરાળનીતિ” –શ્રી હરિભસૂરિકૃત ગદૃષ્ટિસમુચ્ચયવૃત્તિ
સઘન અઘન દિન રયણિમાં, બાલ વિકલ ને અનેરા રે; અર્થ જુએ જેમ જુજુઆ, તિમ ઓઘ નજરના ફેરા રે.
વીર જિનેસર દેશના. દર્શન સકલના નય ગ્રહે, આપ રહે નિજ ભાવે રે; હિતકરી જનને સંજીવની, ચારે તે ચરાવે રે....વીર. ”
શ્રી યશોવિજયજીકૃત શ્રી યોગદષ્ટિ સજજાય
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રષ્ટિ ઉન્મીલન પ્રમાણે દઈન
૫
સમાવેશ કરે છે. ઓઘદૃષ્ટિવાળા ભાભિનંદી હાઇ લેાકપ ક્તિમાં એસે છે, તે જનમન–રજનાથ પ્રવૃત્તિ કરે છે; ચેગષ્ટિવાળા મુમુક્ષુ આત્માથી પુરુષ લેાકપ ક્તિથી પર હાઇ કેવલ આત્મકલ્યાણાર્થે સમસ્ત પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ યાગષ્ટિ જેમ જેમ ખુલે છે, તેમ વિશેષ નિર્મલ દર્શન થતું જાય છે. જેમ
તેમ વસ્તુતત્ત્વનું આંખ મીંચેલી હાય, તે જરાક ઉઘડે તેા પાસેના પદાર્થનું ઝાંખું દર્શન થાય, વધારે વધારે ઉઘડતાં વધારે દૂર દૂરનુ દર્શન થતું જાય છે ને છેવટ સંપૂર્ણ ખુલતાં અનત આકાશ પણ દેખાય છે; તેમ ચેાગષ્ટિ જરાક ઉન્સીલન થતાં–ઉઘડતાં તત્ત્વનું ઝાંખું મંદ દર્શીન થાય છે, વિશેષ ખુલતાં વિશેષ દેખાય છે ને સંપૂર્ણ ખુલતાં અનત વિશ્વસ્વરૂપ પ્રગટ ભાસે છે. દૃષ્ટિના ઉન્મીલન પ્રમાણે દનની તરતમતા હાય છે.
દ્રષ્ટિ ઉન્સીલન પ્રમાણે દર્શન
×
लोकरानहेतोर्या मलिनेनान्तरात्मना । क्रियते सत्क्रिया सात्र लोकपंतिरुदाहृता ॥ भवाभिनन्दिनो लोकपंक्त्या धर्मक्रियामपि । महतो होनदृष्ट्योच्चैर्दुरन्तां तद्वदो विदुः ॥
,,
-શ્રી હરિભદ્રસૂતિકૃત યાબિન્દુ જગને રૂડું દેખાડવા અનંતવાર પ્રયત્ન કર્યાં, તેથી રૂડ્ડ' થયું નથી. કેમકે પરિભ્રમણુ અને પરિભ્રમણુના હેતુઓ હજી પ્રત્યક્ષ રહ્યા છે. એક ભવ જો આત્માનુ` રુડુ થાય તેમ વ્યતીત કરવામાં જશે, તે અનંત ભવનું સાટું વળી રહેશે, એમ હુ. લધુત્વભાવે સમજ્યા છઉં. —મહાતત્ત્વદૃષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીઃ
""
t
**
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
આન ઘનજીનું દિવ્ય જિનમા દર્શન
આમ જાતિસ્વરૂપથી ચેગષ્ટિ એકરૂપ છતાં, વરણુ અપાયના ભેદથી એના આઠ સ્થૂલ ભેદ પડે છે. જેમ આંખ આડે આવરણુરૂપ પડદા ગાઢ હાય તે ઘણું ઓછું દેખાય, પછી જેમ જેમ આવરણુ પટલ દૂર થતુ જાય તેમ તેમ વધુ દેખાય છે, ને છેવટે
સંપૂર્ણ આવરણ ખસતાં સંપૂર્ણ દર્શન થાય છે; તેમ સમ્યગ્ર દર્શનને આવરણભૂત માહુના પડદો જેમ જેમ ખસતા જાય છે, તેમ તેમ નિર્મલ શુદ્ધ દર્શન થતું જાય છે. આમ ચેગીઓની સષ્ટિ એકરૂપ છતાં વ્યક્તિભેદે સ્થૂલ આઠ પ્રકારની છે.
૬૬
સષ્ટિ એકરૂપ છતાં
આઠ પ્રકારની
૨. આઠ ચેાગષ્ટિનું સામાન્ય સ્વરૂપ. પથિક—મહાત્મન્ ! તે આઠ દૃષ્ટિ કઈ છે ? તેનું સ્વરૂપ શું છે ? તે કહેવા કૃપા કરો. ચેગિરાજ—જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! આ વિષય ઘણુા માટે છે. તે સમજવા માટે ઘણી ધીરજ જોઇશે, અને અત્રે વિસ્તારવા જતાં વિષયાંતર થઈ
આઠ યોગદ્રષ્ટિ
જવાના ભય છે, છતાં તારી જિજ્ઞાસા છે તેા સાવ સંક્ષેપમાં કહું છું. મિત્રા, તારા, ખલા, દીપ્રા અને સ્થિરા, કાંતા, પ્રભા, પરા એ આઠ યોગદૃષ્ટિના નામ છે. તે દૃષ્ટિમાં મેષ
"(
* इयं चावरणापायभेदादष्टविघा स्मृता ।
सामान्येन विशेषास्तु भूयांसः सूक्ष्मभेदतः || ,'
—શ્રી યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિત્રાદિ પ્રથમ ચારમાં મિથ્યાત્વ છતાં સદ્દષ્ટિ શી રીતે? ૬૭ પ્રકાશની જે તરતમતા છે તે સમજવા માટે જ્ઞાનીઓએ આ પ્રમાણે ઉપમા યોજી છે. મિત્રા, તારા, બલા ને દીપ્રા એ ચાર દષ્ટિએને બોધપ્રકાશ અનુક્રમે તૃણના અગ્નિકણુ જે, છાણના અગ્નિકણ જે, કાષ્ટના અગ્નિકણ જે ને દીપકની પ્રભા જે હોય છેઅને સ્થિરા, કાંતા, પ્રભા, પરા એ ચાર દષ્ટિએને બેધ-પ્રકાશ અનુક્રમે રત્નની પ્રભા જે, તારા, સૂર્ય ને ચંદ્રની પ્રભા જે છે. જેથી દીપા દૃષ્ટિ સુધી મિથ્યાત્વની સંભાવના છે, સ્થિરાથી માંડીને સમ્યક્ત્વ હોય છે.
પથિક–એગિરાજ ! પ્રથમ ચાર દષ્ટિમાં મિથ્યાત્વ હોય છે, છતાં તેને યોગીઓની સદૃષ્ટિમાં–સમ્યગુદૃષ્ટિમાં કેમ ગણી ?
ગિરાજકારણમાં કાર્યના ઉપચારથી. મિત્રાદિ પ્રથમ ચાર દષ્ટિમાં મિથ્યાત્વ છે એ ખરું, પણ તે ઉત્તર
કાળમાં સમ્યગૃષ્ટિના અમેઘ મિત્રાદિ પ્રથમ ચારમાં કારણરૂપ૪ થાય છે, એટલે તેને મિથ્યાત્વ છતાં સદ્દષ્ટિ પણ સદ્દષ્ટિ કહી. આ સમજવા શી રીતે? માટે આ સ્થૂલ દૃષ્ટાંત છે.–શુદ્ધ
સાકરના ચેલાની બનાવટમાં અનેક પ્રયેગમાંથી પસાર થવું પડે છે ત્યારે તેની બનાવટ નીપજે ____x “ अवन्ध्यसदृष्टिहेतुत्वेन मित्रादिदृष्टीनामपि सतीत्वादिति । वर्षोलकनिष्पत्ताविक्षुरसकव्वगुडकल्पाः खल्वेताः खण्डशर्करामत्स्थाण्डवर्षोलकसमाश्चेतरा इत्याचार्याः । इक्ष्वादीनामेव तथाभवनादिति रुच्यादिगोचरा एवैताः, एतेषामेव संवेगमाधुर्योपपत्तेः । इक्षुकल्पत्वादिति नलादिकल्पास्तथाऽभव्याः संवेगमाधुर्य
- શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય વૃત્તિ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
છે. પ્રથમ તે ઈશુ-શેરડી જોઈએ, પછી તેને રસ કાઢવામાં આવે, તેને ઉકાળીને કા બનાવે, તેમાંથી ગોળ બને, પછી ખાંડ થાય, તેમાંથી શર્કરા-ઝીણી સાકર બને, તેમાંથી અશુદ્ધ સાકરના ગઠ્ઠા થાય ને છેવટે શુદ્ધ સાકરના ચોસલા બને
આમાં શેરડીથી માંડીને ગેળ સુધીની અવસ્થા બરાબર મિત્રા આદિ ચાર દષ્ટિ છે, અને ખાંડથી માંડીને શુદ્ધ
ચેસલા સુધીની અવસ્થા બરાબર ઈશુ આદિનું દ્રષ્ટાંત છેલ્લી ચાર દૃષ્ટિ છે. પણ પ્રથમ
પૂર્વ ચાર અવસ્થા ન હોય તે ઉત્તર ચાર અવસ્થા ઉપજે જ કેમ ? મૂળ શેરડી જ ન હોય તે શુદ્ધ સાકરની આશા રાખવી તે આકાશકુસુમ જેવી છે, વંધ્યાપુત્ર સમાન છે. મિત્રા દૃષ્ટિને શેરડી સાથે સરખાવી તે બરાબર છે, કારણ કે તેમાંથી સંવેગરૂ૫ માધુર્યની-મધુર રસની નિષ્પત્તિ થાય છે. ભવ્ય જીને જ આ મિત્રા આદિ દષ્ટિ સાંપડે છે –અભવ્યોને કદી નહિ. કારણ કે તે અભ તે બરુ જેવા છે. બરુને ગમે તેટલે પીલે તે પણ તેમાંથી રસ નીકળે નહિ, તેમ અભવ્યને કઈ કાળે સંવેગરૂપ માધુર્ય નીપજતું નથી. આમ આ મિત્રાદિ દષ્ટિ ઈસુ આદિ સ્થાનીય હાઈ ઉત્તર સદ્દષ્ટિના કારણરૂપ થાય છે, તેથી તેને પણ ઉપચારથી સદૃષ્ટિમાં ગણું છે. બાકી પરમાથેથી તે સ્થિરા આદિ છેલ્લી ચાર દૃષ્ટિ જ નિરુપચરિત સમ્યગૃષ્ટિ છે. આ આઠ ગદષ્ટિમાં અનુક્રમે યમ, નિયમ આદિ આઠ યેગાંગ ક “ચમારિયોગયુક્સાનાં વિદ્યાતિઃ
મહેવારિગુણસ્થાને મળેલા સતાં મા ”–શ્રી ગદષ્ટિસમુચ્ચય
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગદ્રષ્ટિનું લક્ષણ અને ફળ
૬૯
ઘટે છે, ખેદ આદિ આઠ દોષના ત્યાગ થાય છે, ને અદ્વેષ, જિજ્ઞાસા આદ્ધિ આઠ ગુણ પ્રગટે છે. તેનુ વિશેષ સ્વરૂપ જાણવા ઈચ્છતા હા તે તુ' અવકાશે યાગાચાર્ય શ્રી હરિભદ્રજીકૃત ચેાગસિમુચ્ચય, યાગબિન્દુ આદિ ઉત્તમ ગ્રંથરત્ને શાંતિથી અવલાક
પથિક—આ યાગાષ્ટિ છે એમ કયા સામાન્ય લક્ષણે ઓળખાય ? ને તેનુ કુલ શું?
ચાગિરાજ સતશ્રદ્ધાસ’ગત એધ× તે ષ્ટિ કહેવાય છે. એટલે જ્યાં સતપુરુષની ને સપુરુષના વચનની શ્રદ્ધાવાળા આધ હાય છે, અને સ્વચ્છંદને ત્યાગ હાય છે ત્યાં સામાન્યપણે આ દૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ સમજવી. અને આવે શ્રદ્ધાયુક્ત ખાધ જ્યાં હાય છે ત્યાં નિષિદ્ધ એવી અસત્ પ્રવૃત્તિના વ્યાઘાત થાય છે, અસત્ પ્રવૃત્તિ અટકી પડે છે અને સત્પ્રવૃત્તિપદ મુક્તિ પદ ખેંચાઇને નિકટ આવતું જાય છે. આ મુક્તિપદની પ્રાપ્તિ એ જ
આ ચેાગદિષ્ટનું છેવટનું ફળ છે, કારણ કે મેાક્ષની સાથે ચેાજે તે યાગ કહેવાય છે. ‘ મોક્ષન યોજ્ઞનાવું Ôનઃ ' એવા યેગ સંખધિની દૃષ્ટિ તે ચેગષ્ટિ છે, એટલે ચેગષ્ટિનુ લ મેાક્ષ છે.
ઉકત આઠ દૃષ્ટિમાં મિત્રા આદિ પ્રથમની ચાર દૃષ્ટિ
યોગદ્રષ્ટિનું લક્ષણ અને
ફળ
× सच्छ्रद्धासङ्गतो बोधो दृष्टिरित्यभिधीयते ।
असत्प्रवृत्तिव्याघातात्सत्प्रवृत्तिपदावहः ॥
""
**
-ચા ૬. સ.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
પ્રતિપાતી+ પણ હોય છે, આવીને પાછી ચાલી પણ જાય,
ચાલી જાય જ એમ નહિં. એટલે મિત્રાદિ ચાર પ્રતિપાતી કે તે પ્રતિપાતી કે અપ્રતિપાતી હોય. પણ હેય સ્થિરાદિ પ્રતિપાતી થાય તો તે સાપાય હેય ચાર અપ્રતિપાતી જ છે–એટલે કે નરકદિ અપાયયુક્ત
હેય છે. છેલ્લી ચાર તે અપ્રતિપાતી જ હોય છે, આવ્યા પછી કદી પડતી નથી અપ્રતિપાતી દષ્ટિ પ્રાપ્ત થયા પછી મોક્ષ પર્યત કદી પતન થતું નથી, ને મુક્તિ માગે અખંડ પ્રયાણ થયા કરે છે. કદાપિ વચ્ચે રાતવાસા જેવા દેવાદિ ભવ કરવા પડે, તેથી ચરણને વિઘાત-અંતરાય ઉપજે છે, તે પણ પ્રયાણને ભંગ થતું નથી. અમુક સ્થળે જવા નીકળેલો મુસાફર વચ્ચમાં જેમ રાતવાસે કરી પિતાને થાક ઉતારી નાંખે છે, તેમ આ મુક્તિમાર્ગને વટેમાર્ગ પણ + “ પ્રતિપાતયુતાથાવાઢવો નોરતા
સાવાયા બરિ વૈતાસ્ત પ્રતિવર્તન નેતા:” – ૬. સ. * " प्रयाणभङ्गाभावेन निशि स्वापसमः पुनः । વિપત્તો થિમાવતથ નો નાથ – શ્રી ગદષ્ટિસમુચ્ચય
દૃષ્ટિ થિરાદિક ચારમાં, મુગતિપ્રયાણ ને ભજે રે; રયણ શયન જેમ શ્રમ હરે, સુરનર સુખતિમ ાજે રે ” વીર
– શ્રી યે ગદષ્ટિસખ્ખાય મુક્તિમાર્ગે ગમન કરવા ઇચ્છી યેગી પ્રવાસી,
માંડે મિત્રામહિં મજલ તે શુદ્ધ ભાવે ઉલાસી; ' વચ્ચે વચ્ચે કવચિત કરતે દિવ્ય જન્મે વિસામા, પહોંચે છે તે પ્રગતિ કરત સચ્ચિદાનંદ ધામા.
શ્રી ગદષ્ટિકળશ (ડે. ભગવાનદાસ વિરચિત)
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિવ્ય યોગદ્રષ્ટિ નયનથી દિવ્ય જિનમાર્ગ ન
૭૧
દેવાદિ ભવરૂપ રાત્રિવાસ કરે છે, પણ તેથી કાંઇ મુક્તિમાર્ગના અખંડ પ્રયાણુમાં ભંગ પડતા નથી. આમાં પાછા પડવાની, પીછેહઠ કરવાની તે વાત જ નથી, આગળ જ વધવાનુ છે, આગળ જ પ્રગત્તિ કરવાની છે, એટલે યેાગમાગે આગળ ધપતા ધપતા આ દિવ્ય નયનને પામેલે ચેગસૃષ્ટિવાન મુમુક્ષુ પથિક પેાતાના ઈષ્ટ મેાક્ષસ્થાને પહોંચે જ છે. આવા અતુલ મહાપ્રભાવ આ દિવ્ય નયનના ચેાગષ્ટિના છે.
અને આ ઉપરથી તને પ્રતીત થશે કે આ દિવ્ય નયન એટલે મુખ્યપણે પરમાર્થથી સ્થિરા આદિ યોગદૃષ્ટિ જ છે, કારણ કે તે દૃષ્ટિમાં જ નિશ્ચયથી સ્વસ વેદન જ્ઞાન અથવા પ્રત્યક્ષ આત્મદર્શન થાય છે. ખીજા શબ્દોમાં કહીએ તે નિશ્ચય વેદ્યસવેદ્યપદ્ય અથવા નિશ્ચય સમ્યગ્રદર્શન અહીં જ પ્રાપ્ત થાય છે. આવા આ દિવ્ય નયનને અથવા પરમાર્થ સમ્યગદૃષ્ટિને જે પામે છે, તે જ સાક્ષાત્ મા દેખી શકે છે. કારણ કે ભગવાન જિનેશ્વરના મૂળ માર્ગ - પરમા પ્રત્યયી છે, અને પરમાર્થ નિશ્ચય સમ્યગ્દષ્ટિથી જ તે સમ્યકૃપણે દેખી શકાય છે. માકી ખીજા જે ચર્મચક્ષુથી આહ્ય દૃષ્ટિથી તે મા જોવા જાય છે, તે વ્રતિથી ભૂલા પડી ગેાથું ખાઈ જાય છે. એટલા માટે જ મેં કહ્યું હતું કે—
દિવ્ય યોગદ્રષ્ટિ નયનથી દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન
+ જ્ઞાન દન ચારિત્રની શુદ્ધતા રે,
એકપણે અને અવિરુદ્ધ...મૂળ મારગ સાંભળેા જિનના રે. જિનમારગ તે પરમાર્થથી રે, એમ કહ્યું સિદ્ધાંતે યુદ્ધ...મૂળ માર્ગ॰
kr
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
આનંદઘનજીનુ દ્રિવ્ય જિનભા દર્શન
ચર્મ નયણુ કરી મારગ જોવતા રે, ભૂ સયલ સંસાર;
,,
જેણે નયણે કરી માગ જોઇએ રે, નયન તે દિવ્ય વિચાર.... પંથડા નિહાળુ` રે મજા જિનણા રે. વારુ, આજે આટલું ખસ છે. તે મનન કરજે અને કાલે પુન: આ જ સ્થળે મળશે.
૨.
પથિક—જેવી આજ્ઞા. (બન્ને જાય છે.)
લિંગ અને ભેદો જે વૃત્તના રે, દ્રવ્ય દેશકાળાદિ ભેદ.. મૂળ મારગ॰ પણુ જ્ઞાનાદિની જે શુદ્ધતા રે, તે તેા ત્રણે કાળે અભેદ...મૂળ મારગ —મહાતત્ત્વદૃષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
22
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
દશય શું ?
અધોઅંધ પલાય [ બીજે દિને પથિક તે જ સ્થળે ગિરાજને મળે છે અને જિજ્ઞાસાથી પૂછે છે– ] ૧. અંધ પુરુષ પરંપરા પાસેથી દિવ્ય નયનની
આશા વ્યર્થ પથિક-મહાત્મન ! આ દિવ્ય નયન તે કઈ અદ્ભુત વસ્તુ છે ! આવા દિવ્ય નયનથી–સમ્યગૂ ગષ્ટિથી જ
મેક્ષમાગ દેખી શકાય એ આપનું આ અદ્ભુત દિવ્ય કથન હવે મને સમજાવા લાગ્યું છે. નયનની પ્રાપિત ખરેખર ! એ દિવ્ય નયન જ પરમ કેમ થાય? કલ્યાણ આપનાર છે. સાચા મુમુક્ષુ
પુરુષે તે પ્રાપ્ત કરવા સર્વાત્માથી પરમ પુરુષાર્થ કર જોઈએ. આપે આ તેનું રસપ્રદ સ્વરૂપ ટુંકમાં કહ્યું તે પણ કેટલું બધું રેચક ને હૃદયંગમ છે ! તો પછી તેની સાક્ષ – પ્રાપ્તિ તે કેટલી બધી આનંદદાયક ને પરમાર્થ માર્ગપ્રદર્શક થઈ પડે ? તેને હવે મને કંઈક ખ્યાલ આવે છે. એ પરમાર્થ દષ્ટિ વિના તે બધું ય અંધારું છે. “આંખ વિના અંધારું રે” એમ કેપ્તિ કહેવાય છે, તે અહીં પરમાર્થ માર્ગમાં સાવ સાચી જણાય છે. ગિરાજ ! તે દિવ્ય નયન પ્રાપ્ત કરવાની મને તીવ્ર ઈચછા ઉપજી છે. તે કેમ પ્રાપ્ત થાય ? કેની પાસેથી પ્રાપ્ત થાય? કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય ? તેને સુગમ ઉપાય આપ કૃપા કરીને દર્શાવે. આટલી બધી આ પુરુષપરંપરા છે, તેમાંથી શું કયાંય એ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન દિવ્ય દૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ થશે ? જુઓ ! આટલા બધા આચાય નામધારીએ છે. ભક્તજના તેની ખિદાવલી ખેલે છે. કાઈ આચાર્ય ચક્રવતી, કોઇ આચાર્ય ચૂડામણિ, કાઇ સૂરીશ્વર કહેવાય છે કાઈ જિનશાસનહારક, કોઇ અર્હ શાસનપ્રભાવક કાઈ જિનાગમરહસ્યજ્ઞાતા, કેઈ સાક્ષાત્ સરસ્વતી વગેરે ખિરુદ ધરાવે છે. કાઇ ધીર ગભીર સ્વરે શાંત વ્યાખ્યાના આપે છે, ને કોઇ મોટા સ્વરે દ્વીક્ષામાં પર્યાપ્તિ પામતા ઉદ્દામ ઉપદેશા કરે છે. તેઓની પાસેથી શું આ દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ થશે? વળી આટલા બધા ઉપાધ્યાય આદિ પદવીના ધારક પુરુષા છે, મેાટા વિદ્વાન્ પંડિત ગણાય છે, વદીને પરાજિત કરે એવા તનિપુણ ને ખંડનમંડનનિષ્ણાત છે, શાસ્ત્રના અઠંગ અભ્યાસી ને અભ્યાસ કરાવનાર છે, તેઓની પાસેથી શુ દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ થશે? વળી સેકડોની સંખ્યામાં સાધુવેષધારીએ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. તેઓ બાહ્ય ક્રિયાકાંડમાં ચીવટવાળા ને કાયક્લેશરૂપ તપશ્ચર્યામાં એકકા છે. ગૃહસ્થા જી જી' કહીને તેમને પડયા ખેલ ઝીલે છે, ને તેઓ પણ તે ગૃહસ્થાને પોતપાતાના વાડામાં ખરાખર પૂરઇ રહેવાના બોધ દઢ કરવાની તકેદારી રાખે છે. તેઓની પાસેથી શુ આ ક્રિષ્ય નયનની પ્રાપ્તિ થશે ? આ સમધી આપના અનુભવ શું કહે છે ? તે હું જાણવા ઈચ્છું છું.
"
યાગિરાજ—હૈ ભવ્ય ! જે પામેàા હાય તેની પાસેથી પમાય . દીવામાંથી દીવા પ્રગટે. કુવામાં હાય તા હવાડામાં આવે. આ નગ્ન સત્ય છે. દેખતે હાય તે દેખાડે, એટલે કે કોઈ દિવ્યચક્ષુ પ્રાપ્ત દ્રષ્ટા પુરુષ હાય તે તે અવશ્ય માર્ગ દેખાડી
દિવ્ય નયનપ્રાસ દૃષ્ટા પુરુષની દુર્લભતા
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવાચાર્ય–દ્રવ્યાચાર્ય આદિના વિવેકની જરૂર ૭૫ શકે, દિવ્ય ચક્ષુ આપી શકે, પણ ખેદની વાત એ છે કે વર્તમાન સમાજની સ્થિતિને વિચાર કરીએ છીએ તે આંખે અંધારા આવે એવી કરુણ સ્થિતિ છે કારણ કે પરમાર્થથી સાક્ષાત્ માર્ગદ્રષ્ટા એવા દિવ્ય નયન-પ્રાસ પુરુષની અત્રે બહુ બહુ ખામી જણાય છે ભારી ખોટે જણાય છે. આ કાળ દુષમ છે, એટલે જ એવા સમ્યગ્દષ્ટિ જ્ઞાની પુરુષને જેગ મળવો પરમ દુર્લભ છે. હમણાં તે મને એ કઈ દિવ્ય નયન પામેલો પુરુષ પ્રાયે દેખાતું નથી ને આ જે પુરુષપરંપરાની તું વાત કરે છે, તેમાં પણ કાંઈ સાર નથી-કાંઈ માલ નથી.
કારણ કે તે જે આચાર્યાદિ કહ્યા તે આચાર્યાદિમાં હવા ગ્ય શાસ્ત્રોક્ત ગુણલક્ષણથી રહિત હોય તે પ્રાયે તે
પણ મુખ્યત્વે દ્રવ્યથી છે; ભાવથી ભાવાચાર્ય દ્રવ્યાચાર્ય નહીં. પણ ભાવથી આચાર્યપણું, આદિના વિવેકની ઉપાધ્યાયપણું કે સાધુપણું છે કે નહિ, જરૂર
તે પ્રાયે કેઈ જતું નથી, તેની કઈ
પરીક્ષા કરતું નથી ! જેને પંચ પરમેષ્ટિમાં ગૌરવભર્યું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે એવા ભગવાન આચાર્યાદિની ૯ આત્મદશા કેવી અદ્ભુત, કેવી વીતરાગ, કેવી પ્રશમપ્રધાન હોવી જોઈએ, તેનું ગુણસ્થાન કેવું ઊંચું દેવું જોઈએ, તેને વિચાર કરવા કેઈ તસ્દી લેતું નથી ! આ તે અમારા કુલ સંપ્રદાયના આચાર્ય છે, અમારા મારાજ છે, * “ધન્ય તે મુનિવરો રે, જે ચાલે સમભાવે; ભવસાયર લીલાએ ઉતરે, સંયમ કિરિયા નાવે...ધન્ય.”
શ્રી યશોવિજયજીકૃત સાડા ત્રણસો ગાથાનું સ્તવન
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
એવા મમત્વભાવથી પ્રેરાઇને પ્રાયે લાકે પોતાના કુલગુરુનું મમત્વ-અભિમાન રાખે છે, પણ ભાયેગી એવા ભાવાયા, ભાવઉપાધ્યાય, ભાવસાનું જ મુખ્યપણે માન્યપણું શાસ્ત્રમાં કહ્યુ છે, તે લક્ષમાં રાખતા નથી. એટલે જ પ્રાયે વમાન સમાજની શૈાચનીય અવદશા થઇ પડી છે, કારણ કે લે કે દ્રવ્યસાધુભાવસાધુના વિવેક કરતા નથી, કે જાણતા નથી, ને વેષમાં સાધુપણું માની ગમે તેવા દ્રવ્યલિંગીને આદર આપે છે તે પાષે છે.+ એટલે લેાકઅભિપ્રાયનું કોઈ પણ નિયંત્રણ નહિ રહેવાથી, સાધુએ પણ કવચિત્ શિથિલાચારી બની ભાવસાધુપણુ પામવાને બદલે વેષની વિડંબના ભાવાચા આદિનું જ કરે એવી સભાવના રહે છે. આથી મુખ્યપણે માન્યપણું ઊલટું જો લેકે ભાવસાધુને જ માન્ય કરતા હાય, તા તેવું શિથિલાચારીપણું પ્રવેશવા ન પામે, ને સાધુએ પણ ભાવસાધુત્વ સાધવા ભણી સતત પ્રયત્નશીલ અને. કેટલાક આચાર્યના મત તેા એવા છે કે-ભાવસાધુત્વ પ્રથમ હોવું જોઇએ ને પછી તેના સૂચક પ્રતીકરૂપ દ્રવ્યલિંગ ધારણ કરવું જોઈએ. ગાડી આગળ ઘેાડા હૈાવા જોઇએ, નહિ કે ગાડી પાછળ; તેમ ભાવસાત્વ પ્રથમ હોવું જોઇએ ને પછી + ફૂટ લિગ જિમ પ્રગટ વિડંબક,જાણી નમતાં દોષ;
નિહ્ધસ જાણીને નમતાં, તિમજ કહ્યો તસ પોષરે...જિનજી !” શ્રી યશાવિજયકૃત સાડા ત્રણસા ગાથાનું સ્તવન
" वाह्यग्रन्थत्यागान्न चारु नन्वत्र तदितरस्यापि । कञ्चुकमात्रत्याग न हि भुजगो निर्विषो भवति ॥
શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત ઊડશક
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરુષ પરંપરા અનુભવ જેવતાં રે અધોધ પલાય
૭૭
દ્રવ્ય. અથવા બીજી અપેક્ષાએ દ્રવ્ય પ્રથમ ગણીએ તે પણ તે ભાવસાધુત્વનું કારણ થઈ પડે તે જ તેનું સફળપણું અને કેઈ અપેક્ષાએ માન્યપણું છે, નહિં તે વેષવિડંબના માત્ર જ થઈ પડે! આ ગમે તેમ હે, પણ સર્વત્ર ભાવાચાર્ય આદિનું જ મુખ્યપણે માન્યપણું છે, એ વાત નિર્વિવાદ છે. અને તેવા પ્રકારે ગાચાર્ય ભગવાન હરિભદ્રસૂરિએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે:"आर्चायाँदिष्वपि ह्येतद्विशुद्धं भावयोगिषु । વૈચારયે જ વિધિવરારાવિશેષતઃ ” શ્રી ગદષ્ટિસમુચય
અર્થાત-ભાવગી એવા આચાર્યાદિ પ્રત્યે આ વિશુદ્ધ કુશળ ચિત્તાદિ રાખવું તે ઉત્તમ ગબીજ છે, અને વિધિયુક્તપણે શુદ્ધ આશયવિશેષથી તેમનું (ભાવાચાર્યઆદિનું) વૈયાવૃત્ય કરવું તે પણ ગબીજ છે.
પણ મેટા ખેદની વાત છે કે વર્તમાનમાં તથા પ્રકારના ભાવગી, ભાવાચાર્ય, ભાવસાધુ આદિના દર્શન અતિ અતિ દુર્લભ થઈ પડ્યા છે કેઈ ખૂણે ખાંચરે કઈ વિરલ સંત હોય તો ભલે, બાકી દ્રવ્યાચાર્ય–દ્રવ્યસાધુ આદિની તો વિપુલતા છે, પણ તેથી કાંઈ વળે નહિ; કારણ કે દ્રવ્યાચાર્યાદિને માનવા તે કૂટરૂપમાં અકૂટબુદ્ધિરૂપ છે, કૂડાને રૂડા માનવા * “જ્ઞાનવંત જ્ઞાની શું મલતા, તન મન વચને સાચા; દ્રવ્ય-ભાવ સુધા જે ભાખે, સાચી જિનની વાચા...ધન્ય”
શ્રી યશોવિજયજી * 'किविशिष्टेषु ? आह 'भावये गिषु'। न द्रव्यचार्यादिष्वधर्मजलक्षणेषु, ફૂટ વટવુપુરવાર્ ” શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચયવૃત્તિ. “ભાવાચારજ સેવના, ભવ ઉદ્વેગ સુકામે રે”-- શ્રી યોગદષ્ટિ સઝાય
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
આનંદઘનજીનું બ્ય જિનમાર્ગદર્શન
ખરાખર છે અને તે સારું નથી, એમ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ ચાકખેચાકખુ કહ્યુ છે. એટલે આવી પુરુષપરંપરા પાસેથી દિવ્ય નયનની આશા રાખવી તે વ્યર્થ છે, કારણ કે ઉત્તરોત્તર સદ્ગુરુપ્રસાદથી દિવ્ય નયન પ્રાપ્ત કરતી સળંગ પુરુષપર પરા પણ પ્રાયે કયાં રહી છે ? અત્રે તે પ્રાયે અંધની પાછળ અધ દાડે એના જેવી સ્થિતિ છે.
66
પુરુષપર પર અનુભવ જેવતાં રે, અધાઅધ પલાય ”
??
બધાય એમ દાવા કરે છે કે-અમે જિનની પરંપરામાં છીએ. સૌ ખેતપેાતાની ગાય છે, પણ તેઓના અનુભવ જો જોઇએ છીએ તે તેમાં કાંઇ ક્રિય નયનના ચમત્કાર દેખાતે। નથી. જિન જેવા પરમાત્માની પરંપરા સાચવવાના દાવા કરનાર પુરુષમાં જેવા આત્મનુભવ જોઇએ, જેવા આત્મવિકાસ જોઈએ, જેવા અધ્યાત્મપરિણતિભાવ જોઈ એ, જેવા દિવ્ય દૃષ્ટિને આવિષ્કાર જોઇએ, તેના છાંટો' પણ પ્રાયે અત્ર દેખાતા નથી. એટલે આ પુરુષપરંપરા પણ પ્રાયે આંધળાની પાછળ આંધળા દોડતા હાય એવી છે; પ્રાયે ગાડરિયા પ્રવાહ જેવી ગતાનુગતિકતા અનુસરનારી છે.
‘પુરુષપર પર અનુભવ જોવતાં રે અધાઅધ
પલાય'
૨. ‘વસ્તુ વિચારે રે જો આગમે કરી રે, ચરણુ ધરણુ નહિં ઢાય ? પથિક—મહાત્મન્ ! આપ એમ કેમ કહેા છે ? કયા
આધારથી કહા છે ?
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
કયાં. આગમ દેશ? કર્યાં આચરણ ?
૭૯
ચાગિરાજ—હે ભદ્ર ! શુદ્ધ હેતુપૂર્વક અનુભવથી કહું છું, શાસ્ત્ર આધારથી કહું છું, કારણ કે આગમના જે મુનિપણાના–શ્રમણુપણાના+ નિલ આદર્શ છે, તેને અનુસરીને જો વસ્તુ વિચારવા બેસે, વસ્તુસ્થિતિ ગવેષે, તે એના કથનમાં ને આ લેકાના આચરણમાં આકાશ-પાતાલનું અંતર છે, ‘ચરણ ધરણુ નહિ ઠાય ’—પગ મૂકવાનું પણ ઠેકાણું નથી; કારણ કે આગમમાં જ્યારે વીતરાગતાની વાત કરી છે, ત્યારે લેાકા દાવા તે તેને અનુસરવાના કરે છે, પણુ પ્રાયે સાધે છે રાગદ્વેષ ! વીતરાગે જ્યારે વિશ્વબંધુતાની વિશાલ ભાવના ઉપદેશી છે ત્યારે આ પાતપેાતાના સ`કુચિત સંપ્રદાય–ગચ્છવાડા આંધીને બેસી ગયા છે ! વીતરાગે જ્યારે કષાય-કલેશ દૂર કરવાના કહ્યા છે ત્યારે આ મહાનુભાવે! પ્રાયે કષાયથી ગ્રસાયેલ છતાં વીતરાગધર્મના સંરક્ષક હાવાના દાવા કરતા રહી તે જ કષાયાને પુષ્ટ કરે છે ! તત્ત્વશૂન્ય નાના નાના ક્ષુદ્ર મતભેદે ને નિ:સત્વ નિર્માલ્ય ચર્ચાઓને નિમિત્તે મેટા મોટા ઝઘડા—ટટા–પીસાદ ઉપસ્થિત કરે છે ! ખાડા વતંડાવાદ + ૯ થાડા આ અનારય જનથી, જૈન આયમાં ઘેાડા; તેમાં પણ પરિણત જન થાડા, શ્રમણુ અન્નપ–બહુ મોડા.”
શ્રી યશોવિજયજી
કાં આગમાપદેશ ? કયાં આચરણ ?
" संपइ दूसमकाळे धम्मत्थो सुगुरुसावया दुलहा । नामगुरु नामसड्डा सरागदोषा बहु अत्थि ॥"
શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત સબાધપ્રકરણ ૨-૪
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
ઊભા કરી સમય ને શક્તિને અપવ્યય કરી સમાજની ક્ષીણતા કરે છે ! જે વીતરાગનું નામ પણ શાંતિ ફેલાવે છે તે વીતરાગ ધર્મના અનુયાયીઓમાં તે વીતરાગતાનું જ વલણ હેય, નહિં તો તે અનુયાયી શાના ? નામ માત્ર અનુયાયી હેય તે ભલે હા ! કેઈ શાંત વૃત્તિવાળા મહાનુભાવ સાચા મુમુક્ષુ આત્માઓ પણ છે, પરંતુ તે વિરલાઓ બહુ અલ્પ. માટે વર્તમાન પુરુષપરંપરા પાસેથી દિવ્ય નયનની અપેક્ષા રાખવી તે પ્રાય: અજાગલસ્તન જેવી વ્યર્થ છે, માટે જ મારે સખેદ કહેવું પડે છે કે – પુરુષપરંપરા અનુભવ જોવતાં રે,
અંધાઅંધ પલાય; વસ્તુ વિચારે રે જે આગામે કરી રે,
ચરણ ધરણુ નહિ ડાય પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે” ૩.
આ બધું હું મારા જાતિ અનુભવથી કહું છું, કારણ કે હું તે તે લેકેની મધ્યે પૂર્વે ઘણે વખત વચ્ચે છું. તેઓના
નિકટ પરિચયમાં આવ્યો છું. તેઓના માનાથ આદિની ખેવના આચાર, વિચાર, દશા આદિ મેં તેટલી આત્માર્થની જોયા છે, અને શ્રમણ ભગવાન
મહાવીરના મૂળ પરમાર્થ
માર્ગથી–અધ્યાત્મપરિણતિમય એક્ષમાર્ગથી કેટલા દૂર-સુદૂર છે તે સખેદ અનુભવ્યું છે. તે પરમ શાંતિપ્રદ માર્ગને તેમને તાત્વિક લક્ષ નથી, એટલે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રગટ દષ્ટિઅંધપણું તેઓ કાં તે તથારૂપ આત્મપરિણતિમય કિયા વગરના શુષ્ક જ્ઞાનમાં તણાઈ ગયા છે, અને કાં તે અંતરંગ ભાવરૂપ સંપર્શ વિનાના બાહ્ય ક્રિયાકાંડમાં જડપણે રાચતા રહી પ્રાય: ક્રિયા
તાથી ગ્રસ્ત થયા છે. તેમાં મેં પ્રગટ દષ્ટિઅંધપણું જેટલી લેકને રીઝવવા માટેની વાસના
દીઠી તેટલી સ્વાત્માને બૂઝવવાની ભાવના ન દીઠી ! તેઓમાં મેં જેટલી ધામધૂમની ધમાલ ને બાહ્ય આડંબરની વિપુલતા દીઠી, તેટલી જ્ઞાનમાર્ગ માટેની પિપાસા કે આત્મધર્મ–આરાધના પ્રત્યેની વૃત્તિ ન દીઠી ! પિતાના પૂજા–સત્કાર-માનાદિની જેટલી ખેવના દીઠી તેટલી આત્માર્થ માટેની તમન્ના ન દીઠી ! તેમાં પ્રાય: દિવ્ય નયનના અભાવથી મેં પરમાર્થથી કેવળ દૃષ્ટિઅંધપણું દીઠું. આમ સામાન્યપણે બાહુલ્યથી મેં જે પરિસ્થિતિ નિહાળી તે અષપણે. કેવળ કરુણાભાવથી કહી દેખાડી, એમાં પવિત્ર જિનશાસન પ્રત્યેની અંતરુદાઝ સિવાય કેઈ અન્ય હેતુ નથી.
૩. દષ્ટિઅંધપણું શી રીતે ? : સમ્યષ્ટિ અને
દષ્ટિરાગને તફાવત. પથિક–મહાત્મન ! આપ આ “અંધ અંધ પલાય” એમ કહે છે, તે અંધપણું શી રીતે? તે કંઈક સ્પષ્ટ કરવા કૃપા કરે.
ગિરાજ–આ અંધપણું એટલે દષ્ટિઅંધપણું. જ્યાં
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
ાન દઘનજીનું દિવ્ય જિનમાન
લગી મિથ્યાત્વ ટળ્યું નથી, દનમેહ દૂર થયા નથી અને સભ્યદૃષ્ટિ ખૂલી નથી ત્યાં લગી પરમાર્થથી ષ્ટિ ધપણુ જ કહેવા ચેાગ્ય છે. જેની ષ્ટિ ખરાખર હાય તે જ મા દેખી શકે છે, ન હોય તે નહિં, તેમ પરમા મા પણ જેની સભ્યદૃષ્ટિ ઉઘડી હોય તે જ દેખી શકે છે, બીજા નહિં, એ મેં પૂર્વે તને વિસ્તારથી જણાવી દીધું છે, એટલે પુન: હેવાની આવશ્યકતા નથી.
અને હાવુ એમાં
પથિક—પણ અત્રે કોઈ લેકે તે પેાતાનું સમ્યગ્દૃષ્ટિપણું' માને છે તેનું કેમ ? ચાગિરાજ—હે ભદ્ર ! માનવું ઘણા તફાવત છે માન્યાનું ફળ નથી, તથારૂપ ભાવનું દશાનું ફળ છે. પેાતાનામાં તથાપ્રકારના ગુણુના આવિર્ભાવ ન હોય તા માનવાથી શું વધી જવાનુ હતું ? ને નહિ માન્યાથી શું ઘટી જવાનું હતું ? ઊલટું નહિ હોવા છતાં માનવું કે મનાવવું તે તે દંભ જ ગણાય, આત્મવચના ને પરવચના જ કહેવાય. અને મે ક્ષમાગ તે સાવ ઋજી— સરલ છે, વાંકાચૂકા નથી, એટલે ત્યાં પ્રવેશવા માટે ઋજુપણું- સરલપણું-નિ ભપણું જ જોઇએ. એટલે કે તેમાં *ઋજી-સરલ-નિર્દંભી આત્માએ જ પ્રવેશ કરી શકે છે. દંભી, માયાચારી, ઢોંગીઓનું ત્યાં કામ નથી ને તેને *“आत्मार्थिना ततस्त्याज्यो दंभोऽनर्थनिबन्धनम् ।
રુદ્ર: સ્વાદનુભૂતચેત્યાગમે પ્રતિવિતમ્ ॥” —શ્રી અધ્યાત્મસાર.
ભાવથી સભ્યશ્રૃષ્ટિપણું પ્રગટયા વિના સમકિતી
ક્યાંથી?
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવથી સમ્યગ્દષ્ટિપણું પ્રગટયા વિના સમકિતી કયાંથી ? ૮૩ તેનું નામ સુદ્ધાં લેવાના અધિકાર નથી. આ સમાન્ય સામાન્ય સત્ય છે. માટે પોતાનામાં તથારૂપ આત્મનિશ્ચયથી સમ્યગ્દષ્ટિપણું ન પ્રગટયુ હાય, પોતાને પોતાના આત્મસ્વરૂપનુ યથાર્થ એળખાણ ન થયુ. હાય, દેહાદિથી ભિન્ન એવા શુદ્ધ આત્મા જેણે મ્યાનથી તલવારની જેમ પ્રગટ ભિન્ન ન અનુભવ્યેા હાય, દૃઢ આત્મપ્રતીતિ-નિશ્ર્વરૂપ શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન જેને ન ઉપજ્યું દાય, નૈૠયિક વેદ્યસ વૈદ્યપદ જેણે ન સંવે હાય, તેને પરમાર્થથી પેાતાનું સમિકતીપણું માનવાને કે કહેવાના શે। અધિકાર છે ? અવા પ્રથમ યાગાષ્ટિમાં પ્રાપ્ત થતા ગુણુતા સ્થાનરૂપ ‘મુખ્ય’-ખરેખરા પહેલા ‘ગુણુઠાણા'નું પણ ઠેકાણું નહિ છતાં, કેઇ ભલે કવચિત્ પેાતાને ચાથે કે છઠ્ઠું ગુણુઠાણું માનવાનું મિથ્યાભિમાન ધરે, તો પણ તેથી પરમાર્થથી શું ફળ છે ?
વળી આખા જિનમા ભાવ પર રચાયેલા છે. ભાવ એ જ એનુ જીવન છે, તે ન હાય તા ખાલી ખેાખું જ રહે. અને ભાવ એટલે તથારૂપ ભવન—તેવા પ્રકારે હેવું તે, તથાપ્રકારે આત્મભાવના આવિર્ભાવ થવા તે, તેવા પ્રકારે આત્મપરિણમન થવું તે. અર્થાત્ સભ્યષ્ટિપણું એટલે સભ્યષ્ટિપણાના ભાવ આત્મામાં પ્રગટવે તે, આત્માનુ સભ્યષ્ટિરૂપે પરિણમન હાવું તે. મુતિપણું એટલે આત્મામાં મુનિપણાના—સાધુપણાના ભાવ પ્રગટવે તે; સાધુ–ગુણે પરિણમી જેને આત્મા સાધુ હાય, તે સાધુ-મુનિ. આમ સમ્યગ્દષ્ટિપણુ –મુનિપણું આદિ અંતરંગ પરિણમનરૂપ આત્માલ ની ગુણ-ભાવ છે. ત્યાં પછી બહિરંગ કલ્પનાના કે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
જલ્પનાને શે અવકાશ છે? કદાપિ વ્યવહારથી દેવ-ગુરુ-ધર્મની
શ્રદ્ધાથી સમકિતીપણું માનવામાં શુદ્ધ તાત્ત્વિક શ્રદ્ધા આવે તે કવચિત્ તેને સંભવ વિરલ અંધશ્રદ્ધા નથી એમ કહેવાને એકાંતે આશય ઠેરઠેર ! નથી. એવી શુદ્ધ શ્રદ્ધા હોય તે તે
પરંપરાએ પરમાર્થ સમકિતનું કારણ થઈ પડે એ ખરું છે, પણ તે દેવ-ગુરુ—ધર્મની તથારૂપ શુદ્ધ તાત્વિક શ્રદ્ધા પણ કયાં દેખાય છે ? તે પણ ખરેખર અત્યંત વિરલ જણાય છે. હા! ગાડરિયા પ્રવાહરૂપ અંધશ્રદ્ધા તે ઠેરઠેર દેખાય છે.
પણ અત્રે તે મુખ્યપણે પરમાર્થ સમ્યગુષ્ટિ જ વિવક્ષિત છે. પરમાર્થથી–નિશ્ચયથી એ જ “દિવ્ય નયન”
છે. નિશ્ચય “વેદ્યસંવેદ્ય પદ સમ્યગ્નદષ્ટિ અથવા એ એનું બીજું નામ છે, કારણ કે “સ પદ એ જ તેમાં સંવેદનીય વસ્તુસ્વરૂપનું દિવ્ય નયન” વસ્તુસ્થિતિ પ્રમાણે સમ્યફ સંવેદન
થાય છે, વસ્તુગતે વસ્તુ જણાય છે–અનુભવાય છે. આત્માનુભૂતિ, આત્માનુભવ, આત્મજ્ઞાન, ભેદજ્ઞાન એ વગેરે એના અન્વર્થ—યથાર્થ અર્થને અનુસરનારા પર્યાય નામ છે. તેથી ઊલટું, જ્યાં તેવું આત્મસંવેદન હજુ પ્રગટયું નથી, પ્રગટ આત્માનુભવ થયો નથી, તે
અઘસઘ” પદ કહેવાય છે, અથવા તે પરમાર્થથી તે અપદ જ છે, કારણ કે જેગીજનેને સંમત એવું પદ તે પ્રસ્તુત વેદ્યસંવેદ્ય પદ જ છે, તે પદ જ સમ્યગૂ અવસ્થાનરૂપ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
સભ્યદૃષ્ટિ અથવા ‘વેદ્યસંવેદ્ય’ પદ એ જ દિવ્ય નયન’૮૫
સમ્યક્ સ્થિતિવાળું અને ભિન્નગ્રંથિ આદિ લક્ષણવાળું હેઇ, ૮ પદ’ નામને ચેાગ્ય છે. અને તેવા પ્રકારે સમર્થ ચેાગાચાર્ય ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ કહ્યું છે કે—
“અવેયસંવેદ્યપર્મપર્વમાર્ચતઃ । पदं तु वेद्य वेद्यपदमेव हि योगिनाम् ॥ वेद्यं संवेद्यते यस्मिन्नपायादिनिबन्धनम् । तथाऽप्रवृत्तिबुद्धयापि ख्य द्यागमविशुद्धया ॥ * तत्पदं साध्यवस्थानाद्भिन्नग्रन्थ्यादिलक्षणम् ।
અન્યધયોતસ્તત્રં વેથસંવેદ્યનુષ્યતે ।।” -- શ્રી યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય.
આવું આવેદ્યસવેધ પત્ર કે જેમાં વાસ્તવિક સૂક્ષ્મ ખાધ દૃષ્ટિમાં જ
સમ્યગ્રષ્ટિ ઉન્મૂલન પામે છે-ઉઘડે છે અને સાંપડે છે, તેના આત્મલાભ પાંચમી સ્થિરા થાય છે. એટલે કે તે પહેલાંની ચાર દષ્ટિ સુધી તે અવેધસ વેદ્યપદ હાઈ મિથ્યાત્વની જ સંભાવના છે, અર્થાત્ ૮ ગુણુસ્થાનક ' ના ખરેખરા અર્થમાં ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધિ પામતું ♦ મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક જ હાય છે. એટલે મેં જે કહ્યું તે અવિસ'વાદી જ છે.
"
* વેદ્ય બંધ શિવ હેતુ છે જી, સ ંવેદન તસ નાણુ;
નય નિક્ષેપે અતિ ભલુ જી, વેદ્યસંવેદ્ય પ્રમાણુ...મનમાહન. શ્રી યાવિજયકૃત યાગષ્ટિની સજ્ઝાય. × આ અંગે વિશેષ જિજ્ઞાસુએ આ લેખકે સવિસ્તર વિવેચન કરેલ યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથનું અવલાકન કરવું.
''
,,
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
આન ઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
વળી કેટલીક વખત દષ્ટિરાગની પુષ્ટિને પણુ સમ્યગ્દષ્ટિપણું માની લેવાની બ્રાંતિગત ભૂલ થાય છે. એ પણ અત્ર લક્ષમાં રાખવા ચેગ્ય છે.
૮૬
પથિક—ચેગિરાજ ! તે કેવી રીતે ?
ચેગિરાજ–અહા જિજ્ઞાસુ ! દૃષ્ટિરાગ અને સમ્યગ્રહષ્ટિપણ એ બન્ને કેવળ જુદી વસ્તુ છે, જેમ રંગીન કાચ આંખ આડે ધર્યા હાય તા બધુંય રંગાયેલું દેખાય છે, પણ તેવા કાચ આંખ આડા ન હોય
તે સ્પષ્ટ ખરાખર દેખાય છે; તેમ દૃષ્ટિસગથી જે દર્શન થાય છે તે તેવા રાગ ભાવથી રંગાયેલું ને મલિન હેાઇ અસમ્યગ્ હાય છે; અને સમ્યગ્રષ્ટિથી જે દર્શન થય છે તે રાગભાવના અનુરજન વિનાનું નિર્દેલ ને સ્વચ્છ હેઇ સમ્યગ્રહાય છે પેાતાના કુલ-સંપ્રદાયના આગ્રહથી અને તજજન્ય રાગથી દેવ-ગુરુ-ધર્મનુ માન્યપણું કરવું તેમાં, અને તત્ત્વથી દેવ-ગુરુ ધર્મનુ શુદ્ધ સમ્યક્ સ્વરૂપ જાણી માન્યપણુ કરવુ તેમાં આકાશ-૫ તાલનું અંતર છે. પ્રથમમાં દૃષ્ટિરાગના અંશ છે, ખીજામાં વ્યવહાર સમ્યગ્રષ્ટિપણું છે. દાખલા તાકે—પેાતાના કુલધર્મના ગુરુ, સદ્ગુરુમાં અવશ્ય
*
સભ્યશૂષ્ટિ અને
દૃષ્ટિરાગના તફાવત
'
અવગુણુ ઢાંકણુ કાજ કરુ` જિનમત ક્રિયા ! છડું' ન અવગુણુ ચાલ અનાદિની જે પ્રિયા ! દૃષ્ટિરાગત પાષ તેહ સમકિત ગણુ* !
સ્યાદ્વાદની રીત ન જાણું. નિજપણું !...વિહરમાન, ” —મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યગ્રષ્ટિ અને દષ્ટિરાગને તફાવત
૮૭
હોવા ગ્ય આત્મજ્ઞાન–વીતરાગતા આદિ લક્ષણથી રહિત હોય, છતાં પિતાના મતસંપ્રદાયના આગ્રહથી અને પિતાના માની લીધેલા કુલધર્મના મમત્વજન્ય રાગથી, તેને ગુરુ માનવા તે પ્રગટ દૃષ્ટિરાગપણું છે. અથવા જેના પ્રત્યે પિતાને રાગ છે એવા અમુક પુરુષવિશેષ જ સાચા છે ને તેમાં જ સર્વસ્વ છે, બીજા બધા ખેટા છે ને તેમાં કાંઈ નથી, એમ માનવું તે પણ દષ્ટિરાગને પ્રકાર છે હાલ તો જ્યાં જુઓ ત્યાં પ્રાયે દૃષ્ટિરાગનું જ સામ્રાજ્ય વ્યાપી રહ્યું છે ગૃહસ્થ સાધુના રાગી ને સાધુઓ ગૃહસ્થના ગી! આ દૃષ્ટિરાગ છેડે ઘણે મુશ્કેલ છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ તે વીતરાગ પાસે પિકા પાડે છે કે–હે ભગવન્! નેહરાગ છેડવે હેલે. છે, કામરાગ છેડ હેલે છે, પણ આ દુષ્ટ દષ્ટિરાગ છે. દેહિલે છે, દુસ્યજ છે.
આ સમ્યગૃષ્ટિપણમાં તેવો રાગ હોતો નથી. એટલે તેમાં તે વસ્તુનું વસ્તુસ્વરૂપે દર્શન થાય છે. સદેવનું, સદ્ગુરુનું, સદ્ધર્મનું સમ્યક્ સ્વરૂપ સમજી તેનું તથારૂપ પ્રતીતિમય માન્યપણું હોય છે. તાત્પર્ય કે દષ્ટિરાગમાં
મત”નું માન્યપણું છે, અને સમ્યગૃષ્ટિમાં “સત્ ” નું માન્યપણું છે. દૃષ્ટિરાગી “મારું તે સાચું ” માને છે, અને સમ્યગદષ્ટિ “સાચું તે મારું માને છે. આમ એ બંનેને પ્રગટ ભેદ છે. એટલે સુજ્ઞ તેમાં બ્રાંતિ પામે નહિં. વધારે શું કહેવું ?
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
૪. “ભાગવતી દીક્ષા અને સાચું શાસન સંરક્ષણ.
પથિક–પણ ગિરાજ ! અત્રે કઈ લેકે તે પિતે ભાગવતી દીક્ષા લીધી છે એ અભિપ્રાય ધરે છે; અમે સાધુ છીએ, મુનિ છીએ, ભિક્ષુ છીએ, યતિ છીએ એમ માને છે અને પોતે જિનશાસનના સંરક્ષક છે એ દાવે કરે છે તેનું કેમ?
ગિરાજ–મહાનુભાવ ! આ બધા ચર્ચાસ્પદ વિષય છે અને તેની લાંબી ચર્ચામાં અન્ન ઉતરવું પ્રસ્તુત નથી તેમજ મને પસંદ પણ નથી, પણ તું તે એક પ્રશ્નનમાંથી નવા નવા પ્રશ્નો ઉખેળે છે, એટલે તારી જિજ્ઞાસા સંતોષવા ખાતર સંક્ષેપે કહેવું પડે છે કે–તેઓ તેમ માનતા હોય કે કહેતા હોય તેમાં આપણને શું વાંધો હોઈ શકે ? તથા પ્રકારે ભાવથી પિતે છે કે કેમ તે તેમણે પોતે પિતાના અંતરાત્માને પૂછવાનું છે. બાકી જે વિવેકી જનો છે તે તે તેમ માનવાથી કે દાવો કરવાથી કાંઈ તેને સ્વીકાર કરતા નથી તેઓ તે તત્વથી–પરમાર્થથી તથા પ્રકારે સ્થિતિ છે કે કેમ તે તપાસે છે, ચકાસે છે, અને તથારૂપ આત્મસ્થિતિ હોય તે જ સાચું xદીક્ષિતપણું-સાધુપણું માને છે તથારૂપ શાસનપાલન હેય તે જ શાસનસંરક્ષકપણું સ્વીકારે છે, નહિ તે “નામ મેટું ને દર્શન હું” થઈ પડે છે !
કારણ કે “ભાગવતી દીક્ષા” એ નામ જ ઉત્તમ * “ કારજ સિદ્ધ ભયે તિનકે, જિને અંતર મુંડ મુંડાય લિયા રે”
–શ્રી ચિદાનંદજી
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધન્ય ભાગવતી દીક્ષાના મહાપાત્રઃ દીક્ષાની યોગ્યતા ૮૯ ગૌરવભરેલું છે ભગવાન્ જિનેશ્વર વીતરાગ દેવે જે
દીક્ષા–મુનિપણું—સાધુત્વને સંસ્કાર પરમ ધન્ય “ભાગવતી’ અંગીકાર કરીને પરમ ધન્ય કર્યો દીક્ષાના મહાપાત્ર હતે, તે ઉત્તમ મુનિભાવરૂપ
સંસ્કારનું આત્મામાં સ્થાપિતપણું, તેનું નામ “ભાગવતી દીક્ષા” છે અર્થાત વીતરાગ જ્ઞાની પુરુષ જેવા પુરુષસિંહે આદરેલી દ્રવ્ય ભાવ નિર્ચથચર્યા આદરવી-પરમ આદરપૂર્વક આચરવી તેનું નામ “ ભાગવતી દીક્ષા છે. તે પરમ ક્ષમાશ્રમણે આશ્રય કરેલા વિશુદ્ધ દશન-જ્ઞાનપ્રધાન આશ્રમને આશ્રય કરી સામ્યને– સમપણાને-શ્રમણપણને ભજવું તેનું નામ “ભાગવતી દીક્ષા, આવી ભગવંતના જેવી ઉત્તમ વીતરાગ દશા સાધવાની જ્યાં પ્રતિજ્ઞા લેવાની હોય, તે ભાગવતી દીક્ષા કેવી ઉત્તમ વસ્તુ છે ? અને તેનું પાત્ર પણ કેવું ઉત્તમ હોવું જોઈએ ? શિયાળ જેવા કાયર જનેનું અત્રે કામ નથી, આત્મપરાક્રમી
એવા પુરુષસિંહને જ પ્રાયે આ ગ્રહણ કરવાને મુખ્ય અધિકાર * "तेसि बिसुद्धदसणणाणाहाणासमं समासेज ।
૩વસંવાનિ સમું વત્તો શિવાળસંપત્તી ” – શ્રી પ્રવચનસાર. "तत्र बालो रतो लिङ्गे वृत्तान्वेषी तु मध्यमः । पंडितः सर्वयत्नेन शास्त्रतत्त्वं परीक्षते ॥"
–શ્રી યશોવિજયજી કૃત શ્રી દ્વા દ્વા. + “ હરિને મારગ છે શૂરાને, નહિ કાયરનું કામ જેને ! પ્રથમ પહેલું મસ્તક મૂકી, વળતી લેવું નામ જેને !”
– શ્રી પ્રીતમ ભકત.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
છે, અને તેઓ જ તેને દીપાવી શકે છે. સિંહના કોઈ ટેળે ટોળા હોતા નથી, તેમ આવા પુરુષસિ હ પણ વિરલ હોય છે.
અ વી ભાગવતી દીક્ષા ગ્રહણ કરવા માટે પણ કેટલી બધી યોગ્યતા હોવી જોઈએ ? કેટલી બધી પૂર્વ સેવા
પૂર્વ તૈયારી જોઈએ ? કેટલે બધે દીક્ષાની યોગ્યતા દીર્ઘકાલીન અભ્યાસ જોઈએ ?
કેટલે બધે ઉત્કૃષ્ટ વૈરાગ્ય જોઈએ ? કે સવેગ વેગ જોઈએ ? કે આમે લાસમય પરમ ઉત્સાહ જોઈએ? કેવી ધીરતા જોઈએ? કેવી વીરતા જોઈએ ? કેવી રિથરતા જોઈએ ? તેની પાત્રતા માટેના ઉત્તમ લક્ષણો શ્રી “હરિભદ્રસૂરિએ ધર્મબિંદુમાં સ્પષ્ટપણે દર્શાવ્યા છે પણ હાલ તેને બહુ એ છે વિચાર કરે છે ને કચેલા–ચેલી વધારી પિતાની લૌકિક મહત્તા પિષવાની વૃત્તિ વિશેષપણે દૃષ્ટિગોચર થાય છે ! “ વીરજીને ચરણે લાગુ, વીરપણું તે માણું રે; • મિથ્યા મોહ તિમિર ભય ભાગું, છત નગારુ વાણું રે.”
-શ્રી આનંદઘનજી. “મેહપંક તજી ઉપર બેઠા, પંકજ પરે જે ન્યારા; સિંહ પરે નિજ વિક્રમ શૂરા, ત્રિભુવન જન આધાર
ધન્ય તે મુનિવર રે, જે ચાલે સમભાવે. ”શ્રી યશોવિજયજી = “ નિજ ગણ સંચે મન નવિ પંચે, ગ્રંથ ભણી જન વંચે; લુચે કેશ ન મુંચે માયા, તે ન રહે વ્રત પંચે ”
–શ્રી યશેવિજયજી.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાચા સાધુ, ભાવ મુનિ. ભિક્ષુ યતિ, શ્રમણ કણ ? ૯૧
કવચિત્ યોગ્યતા-અગ્યતા સભ્ય વિચાર્યા વિના ઝટપટ દીક્ષા આપી દઈ પિતાની શિષ્યસંખ્યામાં વધારે કરવાની વૃત્તિ પણ સેવવામાં આવે છે !-જે કઈ પ્રકારે આર્તા–ધ્ય નનું ને કલેશનું કારણ થઈ, કવચિત્ શાસન નિંદાના કારણભૂત થાય છે. વળી કવચિત દુ:ખગર્ભિત વૈરાગ્યના આવેશમ–કઈ સાંસારિક દુઃખના માર્યા
મસાણીઆ વૈરાગ્યમાં ' અ વી જઈ દીક્ષા લેવા ન કળી પડે છે ! કેઈ તત્ત્વની સમજણ વિનાના મેહમૂઢ છ દીક્ષા લેવા નીકળી પડે છે ! પણ તત્તવની યથાર્થ સમજણવાળા કેઈ વિરલા જ દીક્ષા લે છે હા, એમાં પણ કોઈ ભદ્રવૃત્તિવાળા મહાનુભાવ મુમુક્ષુ પણ હોય છે
અને સમ્યગદર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રમય શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગની જે નિરંતર નિર્મલ સાધના કરતા હોય તે જ સાચે સાધુ
છે, બાકી તો વેષધારી છે જે શુદ્ધ સાચા સાધુ, ભાવ મુનિ, આત્મસ્વરૂપને જાણતા હોય, ભિક્ષુ, યતિ, શ્રમણ અનુભવતે હોય, જે આત્મારામી
હોય તે જ ભાવ મુનિ છે, બાકી તો નામ મુનિ છે. જે દેહયાત્રા માત્ર
* “વાર્તાના હ્યદં ચ નોર્મ તથા પરમ્ | सज्ज्ञानसंगतं चेति वैराग्यं त्रिविधं स्मृतम् ॥"
–શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત અષ્ટક ૧૦ સાયલ સંસારી ઇકિયરામી, મુનિગણ આતમરામી રે; મુખ્યપણે જે આતમરામી, તે કહિયે નિષ્કામી રે...”શ્રી આનંદઘનજી
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
લ
આન દઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન નિર્દોષ વૃત્તિ કરી અપ્રમાદપણે નિર્ચથ જીવન પાળે છે તે જ ભિક્ષુ છે, બાકી તે પૌરુષની–બલહરણી ભિક્ષા ભક્ષનારા પ્રમાદીઓ છે. જે રાગાદિ દેષથી શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને ઘાત ન થાય-હિંસા ન થાય એમ ભાવ અહિંસકપણે યતના પૂર્વક વર્તે છે અને દ્રવ્યથી પણ કોઈ પણ જીવની કંઈ પણ હિંસા ન થાય એવી જયણ રાખે છે તે યતિ છે, બાકી તો વેષવિડંબક+ છે. જે શુદ્ધ આત્મ તત્વને જ્ઞાતા છે, જે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં સંયમનથી અને પ્રતાપનથી સંયમ-તપ સંયુક્ત છે, જેને રાગ ચાલ્યો ગયો છે, જે વીતરાગ છે, જે સુખ દુઃખ પ્રત્યે સમવૃત્તિવાળે છે એ શુદ્ધોપગરૂપ સર્વ ભાવથી ઔદાસીન્ય વૃત્તિ કરી. માત્ર દેહ તે સંયમ હેતુ હોય છે, અન્ય કારણે અન્ય કશું કહેશે નહિં, દેહે પણ કિંચિત મૂછ નવ જેય જે;
અપૂર્વ અવસર એ કયારે આવશે ?” – શ્રીમદ રાજચંદ્રજી. +"हीणायारेहि तह वेसविडंबगेहि मलिणीकयं तित्थं । ८० ३-२८७ बाला वयंति एवं वेसो तित्थंकराण एसो वि । नमणिज्जो चिद्धी अहो सिरसूलं कस्स पुक्करिमो ॥"
- શ્રીહરિભદ્રસૂરિકૃત સંબોધપ્રકરણ ૨ ૭૬ અર્થાત-હીનાચારવાથી તથા વેવિડ બકાથી તીર્થ મલિન કરાયેલું છે. ઈ.
બાલ જી એમ વદે છે કે આ પણ તીર્થકરને વેષ છે, માટે) નમન કરવા યોગ્ય છે. ધિક્કાર છે ! ધિક્કાર છે ! અહા ! (આ) શિરલ અમે કેની પાસે પોકારીએ ?
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાસન પાલન તે શાસનસંરક્ષણ
૯૩
આત્મા તે જ શ્રમણુ છે; બાકી તા નામશ્રમણ છે. દ્વવ્યલિ’ગી છે.
વળી શાસનસંરક્ષણ પણ વાસ્તવિક રીતે તેા જે ભગવાન જિનેશ્વરના શાસનને આજ્ઞાનેર પાળે છે, રહ્યું છે, તે જ કરે છે, અને તે મુખ્ય શાસન તે વીતરાગતા જ છે; તે જેટલે અ ંશે જે કોઇ સાધતા હાય તેટલે અંશે તે ભગવાનના શાસનના સંરક્ષક
" * શાસન શાસન
કહેવા યાગ્ય છે—પાલક કહેવા ચૈાગ્ય છે. માકી જે ખાલી શબ્દ ાકારી, માત્ર શાશ્વિક શાસનપ્રીતિ ખતાવી સ્વચ્છંદ્રે વિચરતા હાય ને રાગ-દ્વેષની ઉપાસના કરતા હાય, એવા વિર ધક વૃત્તિવાળા જીવાને શાસનનુ નામ લેવાના અધિકાર નથી.
:
શાસનપાલન તે
શાસનસ રક્ષણ
આ ઉપરથી તને સમજાશે કે જેનામાં સાચુ શ્રમણુપણુ હાય તે જ ભાગવતી દીક્ષાના દીપાવનારા પાત્ર અધિકારી છે,
१ " सुविदिदपदत्थसुत्तो संजमतब संजुदो विगदरागो ।
સમળો સમસુદ્ગુણો મળવો યુદ્ધોવોોત્તિ ' શ્રી પ્રવનચસાર “આતમજ્ઞાની શ્રમણુ કહાવે, ખીજા તે દ્રવ્યલિંગી રે; વસ્તુતે જે વસ્તુ પ્રકાશે, આનંદધન મતસગી રે.
""
શ્રી આનંદઘનજી
२ " यस्य चाराधनोपायः सदाज्ञाभ्यास एव हि । यथाशक्ति विधानेन नियमात् स फलप्रदः ॥ "
---શ્રીમાન્ હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત અષ્ટકથ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
અને જે વીતરાગપણુ સાધતા હૈાય તે જ સાચા શાસનસંરક્ષક છે. માકી તા નામ માત્ર છે.
૫. આત્મદૃષ્ટા સદ્દગુરુદ્વારા પ્રવચન અંજન થકી દિવ્ય નયન પ્રાપ્તિ
પથિક—યાગિરાજ ! આમ અધ પુરુષપર પરા પાસેથી આ દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ જો અસંભવિત છે, તે બીજી કઇ રીતે એ દિવ્ય નયન સાંપડે ? શું શાસ્ત્રથી-આગમથી એ દિવ્ય નયન મળે ખરું ? એમાં એની પ્રાપ્તિના માર્ગ શું નહિ મતાન્યેા હાય ?
ચેગિરાજ—હૈ ભદ્રે ! આગમમાં એની પ્રાપ્તિના માગ જરૂર ખતાવ્યા છે, પણુ કેવળ આગમદ્વારા એની મેળે કઇ દિવ્ય નયન પ્રાપ્ત થઇ જતું નથી. દિવ્ય નયનને પામેલા એવા સદ્ગુરુના ‘નયન ’×વિના-ઠેરવણી વિના એ ‘દિવ્ય નયન' પ્રાપ્ત થતું નથી. કારણ કે આગમમાં માગ કહ્યો છે, મમ્ નહિ; મમતા જ્ઞાની સત્પુરુષના હૃદયમાં રહ્યો છે.
પથિક—યાગિરાજ ! તે કેવી રીતે ? તે સ્પષ્ટ સમજાવવા
કૃપા કરો.
ચેગિરાજ—આગમ એટલે આમ જ્ઞાનીપુરુષના વચન. આ આસપુરુષ અનુભવજ્ઞાની હતા. તેમણે અખંડ આત્મવસ્તુ
<‘બિના નયન પાવે નહિ, બિના નયનકી બાત;
સેવે સદ્ગુરુસ્કે ચરન, સા પાવે સાક્ષાત
99
- શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
* બિના નયન પાવે નહિં, બિના નયનકી બાત' ૯૫
સાક્ષાત્ અનુભવી હતી, અને એવી આગમમાં માર્ગ મર્મ તે આત્માનુભકગમ્ય વસ્તુ એક પુરુષના હૃદયમાં આત્માને જ અનુભવમાં આવે એમ
હોવાથી વચન દ્વારા તેનું સર્વથા નિરૂપણ પ્રાયઃ અશક્ય હતું અવાચ્ય હતું. એટલે શાસ્ત્રમાં તે સાનમાં ઈશારામાં સમજાવ્યું છે, તે વસ્તુનું માત્ર સામાન્યથી દિગૂ ર્શન કર્યું છે અને તેની પ્રાપ્તિના માર્ગને દૂરથી અંગુલીનિર્દેશ કર્યો છે કે-જુઓ, આ માર્ગે ચાલ્યા જાઓ. અને તે માર્ગ પણ અનુભવજ્ઞાની એવા પ્રત્યક્ષ સશુરુના યેગે જ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે આગમ એ આત્માનુભવી જ્ઞાની પુરુષના વચન હેઈ, સાક્ષાત્ અનુભવજ્ઞાની-આત્મ નુભવી એવા પારમાર્થિક સદ્ગુરુ જ તેના મર્મને-હૃદયને–રહસ્યને નય નિક્ષેપે રે જેહ ન જાણિયે, નવિ જિહાં પ્રસરે પ્રમાણ; શુદ્ધ સ્વરૂપે રે તે બ્રહ્મ દાખવે, કેવળ અનુભવ ભાણ.
વીર જિનેશ્વર પરમેશ્વર જયે. ”–શ્રી આનંદઘનજી (૧) “અલખ અગીચર અનુપમ અર્થને, કાણું કહી જાણે રે ભેદ ? સહજ વિશુદ્ધ રે અનુભવ વયણ જે, શાસ્ત્ર તે સઘળે રે ખેદ...વીર.”
–શ્રી આનંદઘનજી (?) + “દિશિ દેખાડી રે શાસ્ત્ર સવિ રહે, ન લહે અગોચર વાત; કારજ સાધક બાધક રહિત જે અનુભવ મિત્ત વિખ્યાત...વીર. ”
શ્રી આનંદઘનજી "पदमात्रं हि नान्वेति शस्त्रं दिग्दर्शनोत्तरम् । ज्ञानयोगो मुनेः पार्श्वमाकैवल्यं न मुञ्चति ॥"
શ્રી યશોવિજયજીકૃત અધ્યાત્મપનિષદુ
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
પામે છે, અને તે જ એક તે ખતાવવાને માટે સમર્થ છે. બાકી ખીજા આત્માનુભવ વિનાના શ્રુતપાઠી એવા કહેવાતા ગુરુએ ભલે પેાતાને ‘ આગમરહસ્યવેત્તા” માનતા હાય કે કહેવડાવતા હાય, પણ તેવા સેંકડા ગુરુએ પણ તે પરમા માર્ગ મતાવવાને સમર્થ થતા નથી. માત્ર આવા લક્ષણવાળા સદ્ગુરુ જ તે બતાવી શકે છે.
ફરે
7,
આગમધર ગુરુ સમકિતી, કિરિયા સંવર સાર રે; સંપ્રદાયી અવંચક સદા, શુચિ અનુભવ આધાર રે. શાંતિજિન ! એક મુજ વિનતિ ”—શ્રી આનંદઘનજી એવા શુદ્ધ આત્માનુભવના આધારરૂપ સદ્ગુરુ જો પ્રવચનનું—આમવચનનું અંજન કરે, તેા પરમ નિધાન દેખે, અને હૃદય-નયન જગધણીને નિહાળે, કે જેના મહિમા મેરુ સમાન છે.
66
પ્રવચન અંજન જો સદ્ગુરુ કરે, દેખે પરમ નિધાન; હૃદય નયન નિહાળે જગધણી, મહિમા મેરુ સમાન.... ધર્મ જિનેસર ગાઉ' રગણું.”—શ્રી,આનંદઘનજી પથિક—મહાત્મન્ ! એનેા પરમાર્થ શે ?
ચેગિરાજ—જેમ કાઇ નેત્રરોગી હાય, તેને કઈ નેત્રવિદ્યાપારંગત સવૈદ્ય મળી આવે ને તે ઉત્તમ ગુણુંવાળુ નેત્રરાગહારી મજણુ શળી પર લઇને તેની આંખમાં આંજે તા તેના તે નેત્રરોગ દૂર થાય; તેમ મિથ્યાત્વરૂપ-દર્શ નમેાહરૂપ દૃષ્ટિઅંધ
''
‘પ્રવચન અ’જન જો સદૂગુરુ કરે, દેખે પરમ નિધાન’
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
હદય નયન નિહાળે જગધણી ”
૯૭ પણને મહારોગ જીવને લાગુ પડે છે, તેને જે અધ્યાત્મવિદ્યામાં પારંગત એવા કેઈ સાક્ષાત્ આત્માનુભવી સદ્ગુરુરૂપ સવૈદ્યને જેગ થાય, અને તે સદ્દગુરુ પોતાની પ્રજ્ઞારૂપ શલાકામાં પ્રવચનરૂપ દિવ્ય અંજન લઈ તેને આંજે–
અંજનશલાકા” કરે, તે જ જીવના આ દષ્ટિરોગ દૂર થાય, તો જ આ દિવ્ય નયન ઉર્મીલન પામે, તે જ આ દિવ્ય ચક્ષુ ઉઘડે. એટલા માટે જ કહ્યું છે કે –
"अज्ञानतिमिरान्धानां ज्ञानांजनशलाकया ।
नेत्रमुन्मीलितं येन, तस्मै सद्गुरवे नमः ॥”
અને જેમ આંખ અંધ હય, અથવા બ ધ હોય ત્યાં સુધી પાસે જ ઉત્તમ નિધાન-ખુલે ખજાને પડ હોય છતાં
તેની ખબર ન પડે અને જેવી હૃદય નયન નિહાળે આંખ ખુલે કે તરત જ તે દેખે; જગધણી” તેમ જ્યાં લગી જીવની દૃષ્ટિ બંધ
હાય-દષ્ટિઅંધતા હોય, ત્યાં લગી આત્મવસ્તુરૂપ પરમ ગુણરત્નને નિધાન પિતાની પાસે જ ખુલ્લો પડ છતાં દેખાય નહિં, પણ જેવી “દૃષ્ટિ” ખુલેદષ્ટિઅંધતા દૂર થાય કે તરત જ આ પિતાની પાસે જ રહેલે–પિતામાં જ રહેલે આ આત્મવસ્તુરૂપ ગુણરત્નને નિધાન પ્રગટ દેખાય, ખુલે ખુલ્લો ખજાને નજરે પડે, આત્મા પ્રગટ અનુભવાય–સંવેદાય, અને આવું આ ઉઘડેલું હૃદયનયન–આંતર્ ચક્ષુ-દિવ્ય નયન જગતના ધણી એવા પરમાત્મ તત્ત્વને દેખે કે જેને મહિમા મેરુ સમે મહાન છે.
પથિક–ગિરાજ ! સશુરુ આંજે છે તે પ્રવચન-અંજન
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
કેવુંક હાય છે તેનું ઉદાહરણ આપી સમજવા.
ચેગિરાજ—અહે। ભવ્ય ! પરમ કુશળ એવા સદ્ગુરુ વેદ્ય એને આવું પ્રવચન–અજત આંજી પરમ કરુણાથી સમજાવે છે કે—હૈ મુમુક્ષુ ! તું આ તારા મુખ આગળ પ્રગટ પરમ નિધાન પડયુ છે તે કાં દેખતા નથી ? અને દૃષ્ટિઅંધપણાથી એને ઉલ્લ’ઘીને કેમ ચાલ્યા જાય છે? આ તે તું પેલા ખજાનાની શોધમાં નીકળેલા બ્રાહ્મણા જેવું મૂર્ખ પણ આચરે છે ! તે બ્રાહ્મણા નીક્ળ્યા હતા તેા ખજાનાની શેષમાં, પણ જ્યાં ખજાનાવાળી જગ્યા આવે છે ત્યાં ‘ આંધળા કેમ ચાલતા હશે ? ' તે અજમાવી જોવાના તુક્કો તેમના મનમાં ઊચેા. એટલે આંખો મીચીને ચાલતાં તેઓ તે ખજાના ઉલ્લધી ગયા ! અને તેનું તેમને ભાન નહિ હાવાથી તે હજુ તેની શેાધમાં આગળ ને આગળ દોડયા જાય છે ! તેમ
આ જગત પણ પરમ ગુણરત્નના નિધાનરૂપ આ ધર્મસ્મૃત્તિ આત્મા પ્રગટ મુખ આગળ રહ્યો છે, છતાં તેને ઉલ્લધીને બહાર ધર્મની શેાધ કરવા નીકળી પડયું છે ! ખરેખર ! જગદીશ-જગત્પતિ એવા પરમાત્મ તત્ત્વની જ્યેાતિના પ્રકાશ વિના, આ જગત અંધની પાછળ અંધ પલાયન કરતા હોય, એવી ચેષ્ટા કરી રહ્યું છે !
આન‘દઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાગદશન
પરમનિધાન પ્રગટ મુખ આગળ જગત ઉર્જા થી હા જાય !”
*જાતિઅધના રે દોષ ન આકરે, જે નિવ દેખે રે અ; મિથ્યાર્દષ્ટિ રે તેહથી આકરા, માને અર્થે અન...
—શ્રી યવિજયજીકૃત સવાસો ગાથાનું સ્તવન
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૯
નિજ ઘર ન લહારે ધર્મ !' “ પરમ નિધાન પ્રગટ મુખ આગળ, જગત ઉલ્લંધી હો જાય ! તિ વિના જુઓ જગદીશની, અંધાઅંધ પલાય....
ધર્મ જિનેસર.”–શ્રી આનંદઘનજી અહો ભવ્ય ! તું પણ આ ધર્મની શોધમાં બહાર કાં ભમ્યા કરે છે? પારકે ઘેર+ તું કાં ધર્મ જેતે ફરે છે? ને તારા
પિતાના ઘરમાં જ-નિજ ગૃહમાં જ નિજ ઘર ન લહે રે ધર્મ” ધર્મ છે, એ કેમ દેખતે નથી?
આ તે તું કસ્તૂરીઆ મૃગ જેવું આચરણ કરે છે ! કસ્તૂરીઆ મૃગની નાભિમાં જ કસ્તૂરી વસે છે, છતાં તે મૃગને તેને પરિમલ કયાંથી આવે છે તેનું ભાન નથી, એટલે તે બિચારે તેની શોધમાં બહાર ભમ્યા કરે છે! તેમ આ ધર્મ તે તારા પિતાના આત્મામાં જ રહ્યો છે, છતાં અહીંથી મળશે કે તહીંથી મળશે એવી ખોટી આશાએ તેને શોધવા માટે ચાર કેર ઝાંવાં નાંખી તું શા માટે હેરાન થાય છે ?
આ તારા પિતાના આત્મામાં જ ધર્મ છે અથવા આ આમા પિતે જ ધર્મ છે, એટલી સીધી સાદી વાત તું કાં
+ “ પર ઘર જોતાં રે ધર્મ તુમે ફરે, નિજ ઘર ન લહે રે ધર્મ, જેમ નવિ જાણે રે મૃગ કરતૂરીઓ, મૃગમદ પરિમલ મર્મ..
..શ્રી સીમંધર. જેમ તે ભૂલે રે મૃગ દિશ દિશ ફરે, લેવા મૃગમદ ગંધ; તેમ જગે હું રે બાહિર ધર્મને, મિથ્યાદષ્ટિ રે અંધ...
' ...શ્રી સીમંધર.”
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
સમજતા નથી ? આત્માના સ્વભાવ એ જ ધર્મ છે. જેમ નિ લતા એ સ્ફટિક રત્નના સ્વભાવ હાઇ તેના ધર્મ છે, તેમ કષાય અભાવરૂપ નિર્મલતા એ જ આત્માના સ્વભાવ હાઈ આત્માને ધર્મ છે; અર્થાત્ શુદ્ધ આત્મા એ જ ધર્મ છે, આત્મશુદ્ધિ એ જ ધર્મ છે, તેથી વિપરીત તે અધમ છે. પણ સ્ફટિક રત્નના સ્વભાવ નિર્મલ છતાં, પાસે રાતું× ફુલ હાય તેા તેમાં રાતી આંઇ-છાયા પડે છે, કાળું ફૂલ હાય તા કાળી ઝાંઈ પડે છે, આમ બાહ્ય ઉપાધિને લીધે સ્ફટિકની નિ લતામાં ઉપરાગરૂપ આવરણ આવે છે. તેમ કર્મ રૂપ બાહ્ય ઉપાધિને લીધે રાગ-દ્વેષ-મૈાહાદિ વિભાવ
૧૦૦
• જેમ નિર્મલતા હૈ રત્ન
સ્ફટિક તણી ’
*
“ જેમ નિર્મલતા રે રત્ન સ્ફટિકતી, તેમજ જીવ સ્વભાવ; તે જિનવીરે રે ધર્મ પ્રકાશિયા, પ્રબળ કષાય અભાવ... ...શ્રી સીમધર.”
—શ્રી યશાવિજયકૃત સવાસે ગાથાનું સ્તવન “ ધર્મ ધરમ કરતા સહુ જગ ફિરે, ધર્મ ન જાણે હા મ;... ....જિનસર. ધમ જિનેસર ચરણુ ગ્રહ્યા પછી, કાઈ ન બાંધે હૈં। ક..." ...જિતસર, અન ઘનજી
—શ્રી
X
“ જેમ તે રાતે રે ફૂલે રાત, શ્યામ ફૂલથી શ્યામ; પાપ પુણ્યથી રે તેમ જગજીવને, રાગદ્વેષ પરિણામ...શ્રી સીમ ́ધર. ધર્મ ન કહીએ રે નિશ્ચે તેહને, જે વિભાવ વડ વ્યાધિ;
પહેલે અંગે રે એણીપેરે લાખિયું, કરમે હેએ ઉપાધિ.શ્રી સીમંધર.
—શ્રી યશાવિજયજી
-
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિભાવ અધમ : સ્વભાવ ધર્મ
૧૦૧ પરિણામેના ઉપરાગથી આત્માની નિર્મલતા અવરાય છેધ્યાનમાં રાખજે કે અવરાય છે–ઢંકાય છે, નાશ નથી પામતી. વળી ઉપાધિ દૂર થાય એટલે ફટિક જેમ વયમેવ શુદ્ધ નિર્મલ સ્વરૂપે પ્રકાશે છે, તેમ રાગાદિ વિભાવ ઉપાધિ દૂર થયે આમા સ્વયં શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રકાશે છે. આત્માને નિર્મલ શુદ્ધ સ્વભાવ તો નિશ્ચયથી ત્રિકાલાબાધિત ને સ્વયંસ્થિત છે જ – આવરણ દૂર થયું કે તે પ્રગટ જ છે. એટલે કે આત્માના શુદ્ધ સ્વભાવરૂપ ધર્મને પ્રગટ કરવા માટે રાગાદિ વિભાવ પરિણામરૂપ કર્મને જ દૂર કરવાની જરૂર છે.
આમ જેટલે જેટલે અંશે કમરૂપ આવરણ ખસે, વિભાવ ઉપાધિ ટળે, નિરુપાધિપણું આવે, એટલે તેટલે અંશે આ
આત્મધર્મની સિદ્ધિ છે; અને તેવું વિભાવ અધમ પિાધિકપણું સમ્યગ્દષ્ટિથી માંડી સ્વભાવ ધર્મ મેક્ષપ્રાતિ પર્યત જેમ જેમ
ઉત્તરોત્તર પ્રગટતું જાય છે, તેમ તેમ આત્માને સ્વભાવ ધર્મ આવિર્ભાવ પામતો જાય છે. એક “ જે જે અંશે રે નિરુપાધિકપણું, તે તે જાણે રે ધર્મ;
સમ્યગદષ્ટિ રે ગુણઠાણુથકી, જાવ લહે શિવશર્મ”..શ્રી સીમંધર. “ પારિણામિક જે ધર્મ તુમારે, તેહ અમો ધર્મ; શ્રદ્ધા ભાસન રમણ વિયેગે, વળગ્ય વિભાવ અધર્મ.
સ્વામી ! વિનવિયે મન રંગે.” નામ ધર્મ હો ઠવણુ ધર્મ તથા, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર તિમ કાલ; ભાવધર્મના હે હેતુપણે ભલા, ભાવ વિના સહુ આલ.'
–મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
આનદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
તાત્પર્ય કે -સમ્યગ્દષ્ટિપણું એ જ ધર્મનું ખીજ છે, અને ત્યાંથી માંડીને જ વાસ્તવિક ધર્મની શરૂઆત થાય છે, માટે આત્મસ્વભાવને ઓળખી વિભાવ ઉપાધિને દૂર કર ! જેમ બને તેમ આત્મપ્રવૃત્તિમાં× અત્યંત જાગ્રત થા ને પરપ્રવૃત્તિમાં હેશ, મૂંગો ને આંધળા બની જા !
આવા પ્રવચન અંજનવડે જ્યારે સદ્ગુરુ અંજનશલાકા કરે છે ત્યારે જ આ પરમ ગુણુનિધાન આત્મસ્વરૂપને દેખે છે. વળી આ પ્રવચનરૂપ-આગમરૂપ પરમ નિધાન તે છે જ, પણ તેની રહસ્ય ચાવી તે સદ્ગુરુના હાથમાં જ છે. તે જો તે ખતાવે, તે જ તે ખજાના ખૂલે, નહિ તેા તેની ખબર પણ ન પડે.
૬. ભાવ ગુરુગમ વિના આગમથી પણ દિવ્ય નયનના અસંભવ
આમ ગુરુગમ વિના આગમ અગમ થઈ પડે છે. દિવ્ય નયનને પામેલે એવા કોઈ પ્રત્યક્ષ આત્માનુભવી સદ્ગુરુ+ તેની સૂઝ પાડે—સમજણુ પાડે, તે કાંઇ સૂઝ પડે એમ છે. + જે સ્વરૂપ સમજ્યા વિના, પામ્યા દુ:ખ અનંત; સમજ્યું તે પદ નમું, શ્રી સદ્ગુરુ ભગવંત
""
—શ્રી આત્મસિદ્ધિ
X
"C
आत्मप्रवृत्तावति जागरूकः, परप्रवृत्तौ बधिरान्धमूकः । सदा चिदानंदपदोपयोगी, लोकोत्तरं साम्यमुपैति योगी ॥
—શ્રી અધ્યાત્માપનિષદ્
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગામ પડ્યા વિના આગમને અપચો !
૧૩ બાકી એવા ગુરુગમ વિના માત્ર સ્વછંદ મતિકલ્પનાએ આગમની ગમ પડે એમ નથી, એમાં સર સૂઝે એમ નથી, પગ મંડાય એમ નથી, પગ મૂક્વાનું ઠેકાણું નથી.
માટે માત્ર શબ્દરૂપ આગમ દ્વારા–દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાનના અભ્યાસ માત્રથી વસ્તુ વિચારવા બેસીએ તે સમજી સમજાય એમ નથી. તે સમજવા માટે તો જેને ભાવકૃતજ્ઞાન અર્થાત સાક્ષાત્ આત્મજ્ઞાન પ્રગટયું છે, એવા અધ્યાત્મરસપરિણત જ્ઞાની+ સશુરુને વેગ જોઈએ. વસ્તુ વિચારે જે આગમે કરી રે, ચરણ ધરણ નહિં ઠાય....પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.” પ્રેમ પ્રતીત વિચારો ટૂંકડી, ગુગમ લેજે રે જડે.”
શ્રી આનંદઘનજી નહિ તે ગમ પડયા વિનાના આગમ ઊલટા અનર્થકારક પણ થઈ પડે-અભિમાનાદિ વિકાર દેષ પણ ઉપજાવે એવી
સંભાવના છે. જેમ મંદ પાચનગમ પડ્યા વિના શક્તિવાળાને પૌષ્ટિક અન્ન પાચન આગમને અપ! ન થાય, પણ તેથી તે ઊલટું
અજીર્ણ ઉપજે; તેમ અનધિકારી જીવને આગમરૂપ પરમાન્ન પચે નહિ, એટલું જ નહિં પણ “હું આટલું બધું શ્રુત ભણ્ય , આ બહુશ્રુત આગમધર છું, હું આવા સરસ વ્યાખ્યા કરી લોકોને મંત્રમુગ્ધ કરી + “ આત્મજ્ઞાન સમદર્શિdi, વિચરે ઉદય પ્રયોગ;
અપૂર્વ વાણું પરમ વ્યુત, સદ્ગલક્ષણગ”–શ્રા આત્મસિદ્ધિ
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન શકું છું”—ઈત્યાદિ પ્રકારે શાસ્ત્રને અપચો થાય, ખંડન–મંડન વગેરેમાં શાસ્ત્રને શસ્ત્ર તરીકે દુરુપયેગ પણ થાય! પણ જેમ સઘની અગ્નિદીપક માત્રાથી જેને મંદાગ્નિ દૂર થયે છે, જેની પાચનશક્તિ ઉત્તેજિત થઈ છે, તેને પૌષ્ટિક અન્ન સરળતાથી પાચન થાય છે, તેમજ તેના બળવીર્ય આદિની વૃદ્ધિ-પુષ્ટિ થાય છે તેમ ઉત્તમ સગુરુરૂપ વૈદ્યની ઉપદેશરૂપ માત્રાથી જેને સદબુદ્ધિરૂપ અગ્નિ ઉદ્દીપિત થયે છે, તેને આગમરૂપ પરમાન્ન સહેજે પાચન થાય છે, ને તેના આત્મબલ-વર્યાદિની વૃદ્ધિ થાય છે. શુદ્ધ આત્મધર્મની પુષ્ટિરૂપ “પસહ” થાય છે, ને આત્મ સમીપે નિરંતર વાસરૂપ “ઉપવાસ થાય છે.
આમ આ ઉપરથી તને પ્રતીત થશે કે આગમ સમજવા માટે પણ ગુરુગમની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. તે વિના
બધું ય અંધારું છે ને આગમ પણ ભાવ ગુરુગમ પરમ દુભ બંધ ખજાને રહે છે. એ પારમાર્થિક
| ગુચ્ચમ ત્રણે કાળમાં મળ પરમ દુર્લભ છે, અને વર્તમાનમાં તે પ્રાયે કઈ દેખાતું નથી, એ જ મેટે વિખવાદ છે. હું આ બધું “શ્રુત અનુસાર વિચારી બોલું .” પણ તથાવિધ કઈ સદ્ગુરુ મત્તે નથી એ * “આત્મબ્રાંતિ સમ રોગ નહિં, સદ્દગુરુ વૈદ્ય સુજાણ;
ગુરુ આજ્ઞા સમ પથ્ય નહિં, ઔષધ વિચાર ધ્યાન.” જિન પ્રવચન દુર્ગમ્યતા, થાકે અતિ મતિમાન; અવલંબન શ્રી સદ્દગુરુ, સુગમ અને સુખખાણું.”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવદ્યુતધર આત્મજ્ઞાની વિલા
૧૦૫
ખેદની વાત છે, માટે આવી વર્તમાન સ્થિતિમાં તથાવિધ ગુરુગમના અભાવે માત્ર આગમથી પણ દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિના પ્રત્યે સંભવ દેખાતા નથી. “ આગમવા હે ગુરુગમ કે નહિં. શ્રુત અનુસાર વિચારી મેલું, સુગુરુ
6:
તથાવિધિ ન મિલે રે, ’ શ્રી આનંદઘનજી
અજબ વાત કરી !
‘ ગુરુએ, ’
"
પથિક—મહાત્મન્ ! આપે તે આ આ આટલા બધા આચાર્યો, આટલા બધા આટલા બધા સાધુએ વિદ્યમાન છે, છતાં આપ કહેા છે કે ‘ ગુરુગમ ? દુર્લભ છે, એ વાત મને તે એકદમ ગળે ઉતરતી નથી. આ લેકે શું આગમ જાણતા નથી ? આ લેાકેા શું ગુરુગમથી સમજતા નથી ? અરે ! એમાંના અનેક તા એવા છે કે જેને આગમના આગમ મુખપાડે છે-શાસ્ત્રના શાસ્ત્ર મેઢે છે, અને એટલે જ જે આગમધર, શાસ્ત્રવિશારદ, સકલાગમરહસ્યવેત્તા વગેરે મિરુદાવલિ ધરાવે છે. આમાંના અનેક તા સ દનના નયને જાણનારા ને ખંડન-મંડનના ભેદમાં નિષ્ણાત એવા રધર વિદ્વાના છે; છતાં આપ એમ કેમ કહેા છે ? તે મારી સમજણમાં આવતું નથી.
ચેગિરાજ—હે ભદ્ર ! તું મારા કહેવાના આશય સમયે નથી, ને મેં આગળ કહેલું તે તું ભૂલી ગયા લાગે છે. માટે તને પુન: યાદ આપું છું તે આ બધા ભાવાતધર આત્મજ્ઞાની આગમધોની-શ્રુતધરોની વાત કરી વિરા તેની હું કાં ના પાડું છું? તે તે વચનરૂપ દ્રવ્ય આગમના–
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
ન ધનજીનુ દિવ્ય જિનમાઢન
દ્રવ્ય શ્રુતના પાઠી, દ્રવ્ય શ્રુતના અભ્યાસી તે ઘણુય છે, એવા શાસ્ત્રપારગત તા અનેક છે, પણ તેમાંથી જેને ભાવશ્રુતરૂપ આત્મજ્ઞાન પ્રગટ આત્માનુભવ ઉપજ્યેા હૈાય એવા ભાવશ્રુતધો ભાવઆગમધરા કેટલા છે? તે વિચારવા યોગ્ય છે; કારણ કે તેવા શાસ્ત્રપઠન માત્રથી કાંઈ જ્ઞાન થઈ જતું નથી. નિશ્ચયથી શાસ્ત્ર પાતે અચેતન હાઇ જ્ઞાન નથી, પણ તે જ્ઞાનપ્રાપ્તિના ઉત્તમ નિમિત્તરૂપ-સાધનરૂપ હાઇ ઉપચારથી તેને જ્ઞાન કહ્યું છે; માટે એકલા દ્રવ્ય શ્રુતના શુકપઠ જેવા શુષ્ક જ્ઞાનથી કાંઇ જ્ઞાન થયું કહેવાતું નથી, પણ જો તેનું ઉત્તમ નિમિત્ત પામી આત્મા પાતે જ્ઞાનરૂપે પરિણમે અર્થાત્ આત્મામાં ભાવશ્રુતપણું પ્રગટે—આત્મજ્ઞાન ઉપજે, તેા જ વાસ્તવિક જ્ઞાન થયું કહેવાય છે. એમ ન હોત ને દ્રવ્ય શ્રુતના પાઠે માત્રથી જ્ઞાન થઈ જતું હાત તા બધાય સહેલાઇથી જ્ઞાની ખની એસત ! ને ઝાઝી ખટપટ રહેત નહિં !
..
એટલે દ્રવ્ય શ્રુત પરમ અવલ બનરૂપ-સાધનરૂપ હાઈ ભાવશ્રુતની પ્રાપ્તિમાં તેના પરમ ઉપકાર છે, છતાં જો તે ભાવદ્યુતની પ્રાપ્તિના ઈષ્ટ ઉદ્દેશ તેના આલ અને ન સધાયેા અથવા તે ઇષ્ટ ઉદ્દેશ અર્થ તેના સાધન તરીકે ઉપયેગ ન કરાયા, તે તેવું દ્રવ્યશ્રુત પરમાથ થી અકિચિત્કર છે, અફળ છે. તાત્પર્ય કે-દ્રવ્યશ્રુત ભાવશ્રુત સહિત હોય અથવા ભાવશ્રુતના કારણરૂપ થાય તે
ભાવદ્યુત પ્રાપ્તિમાં દ્રવ્ય શ્રુતના પરમ ઉપકાર
*
" सत्थं गाणं ण हवइ जम्हा सत्यं ण याणए किचि ।
""
तम्हा अण्णं गाणं अण्णं सत्थं जिणा बिति ॥ —શ્રી સમયસાર
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મનિશ્ચયવિહીન બહુકૃત જિનશાસનનો દુશ્મન ! ૧૭ તેનું સફળપણું છેનહિં તે સમર્થ યેગાચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે તેમ–સ્ત્રી પુત્રાદિ જેમ મેહમૂદ્ધ જનેને સંસાર છે, તેમ શાસ્ત્ર એ વિદ્વાનેને સંસાર છે !
" पुत्रदारादिसंसारः पुंसां समूढचेतसाम् ।
विदुषां शास्त्रसंसारः सद्योगरहित त्मनाम् ॥'
અહીંથી તહીંથી કંઈ કંઈ જાણુને ખંડ ખંડ પંડિત થયેલા એવા વિદ્રમાને જગમાં ટેટે નથી, પણ એક
અખંડ આત્મવસ્તુને અનુભવનારા, આત્મનિશ્ચય વિહીન નિશ્ચિત સમયને જાણનારા, સમયના બહુશ્રુત જિનશાસનને અખંડ નિશ્ચયી, સમયસારને દુશ્મન ! જાણનારા–સંવેદનારા એવા સત
પુરુષોને તે સર્વકાળમાં દુકાળ જ છે, અને આ કલિકાલમાં તે વિશેષ કરીને તેમ છે. એવા સતપુરુષની વિરલતાને લીધે જ આ કાળને ભગવાને દુઃષમ કહ્યો છે. એટલે જ અખંડ આત્મવિનિશ્ચય વિનાને જે કંઈ ભલે દ્રવ્યથી બહુશ્રુત૮ હેય, ભલે ગાડરીયા પ્રવાહ જેવા +“ખંડ ખંડ પંડિત જે હવે, તે નવિ કહિયે નાણી; નિશ્ચિત સમય લહે તે નાણ, સંમતિની સહિનાણી.
રે જિનજી ! વિનતડી અવધારો. જિમ જિમ બહુશ્રત બહુજનસંમત, બહુ શિષ્ય પરવરિયે, તિમ તિમ જિનશાસનને વયરી, જે નવિ નિશ્ચય દરિઓ. રે જિનજી!”
શ્રી યશોવિજ્યજીકૃત સાડા ત્રણસો ગાથાનું સ્તવન “તત્ત્વાગમ જાણુંગ ત્યજી રે, બહુ જન સંમત જેહ; મૂઢ હઠી જન આદર્યા રે, સુગુરુ કહાવે તેહ !...ચંદ્રાનન જિન !”
–શ્રી દેવચંદ્રજી.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન ગતાનગતિક બહુ જનને માનતે હોય, ભલે સેંકડો કે હજારે શિષ્યના પરિવારથી પરિવરેલેમેટો ગુરુ કે આચાર્ય કહેવાતું હોય, તે તે જિનશાસનને દુશ્મન છે, એમ સિદ્ધસેન દિવાકરજીએ સમ્મતિતર્કમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે
" जह जह बहुस्सुओ सम्मओ अ सीसगणसंपग्वुिडो अ ।
अविणिच्छिओ अ समए तह तह सिद्धतपडिणीओ ॥"
અને ગીતાર્થને જ ગુરુપણને અધિકાર કહ્યો છે, એ વાતમાં ઘણું રહસ્ય છે, કારણ કે ગીતાર્થ એટલે કેટલાક
લેકે માત્ર સૂત્રપાઠી સમજે છે એમ ગીતાર્થ” ગુરુ : અને નહિં, પણ જેણે શાસ્ત્રને સૂત્રને ગુપદની જોખમદારી અર્થ–પરમાર્થ ગીત કર્યો છે,
અત્યંત હૃદયગત-પરિણત કર્યો છે, સંગીતની જેમ અવિસંવાદીપણે આત્મામાં તન્મય-એકતાર કર્યો છે, આત્માકાર કર્યો છે, આત્માનુભૂતિમય કર્યો છે, તે ગીતાર્થ. અર્થાત્ જેણે અર્થ-આત્મતત્ત્વ ગીત કર્યું છે– અત્યંત અનુભૂત કર્યું છે તે ગીતાર્થ. એવા ગીતાર્થ+ આત્માનુભવી જ્ઞાની પુરુષ જ ગુરુ થવાને યોગ્ય છે. બાકી તથારૂપ ગ્યતા વિના બીજા બની બેઠેલા ગુરુઓ તે કર્મભારથી “ગુરુ” બને છે, કારણ કે શિષ્યના કે અનુયાયીઓના +"गीयत्था संविग्गा निस्सल्ला चत्तगारवासंगा। ગિળમય ગોગા સન્મત્તપમાવા મુળિળો ”
-શ્રી હરિભસૂરિકૃત સંધપ્રકરણ ૩-૨૨૭ અર્થાત-ગીતાર્થ, સંવિગ્ન, નિઃશલ્ય, ગારવ આસક્તિ ત્યજી દીધી છે એવાં, જિનમતના ઉદ્યોતકર, સમ્યક્ત્વ પ્રભાવક એવા મુનિઓ હેય.
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મરસ પરિણતિ વિનાનું શાસ્ત્રજ્ઞાન ભારરૂપ ૧૦૯ કલ્યાણ-અકલ્યાણની જોખમદારી તેમને શિરે છે. એટલે એવું જોખમદારીભર્યું ગુરુપદ લેતાં પહેલાં તેમણે કાં તે લાખ વાર વિચાર કરે જોઈએ, અને કાં તે શિષ્યના વિનયને ગેરલાભ લઈ મહામેહનીય કર્મથી “ગુરુ- ભારે બની ભવસાગરમાં૪ ડૂબી જવા તૈયાર રહેવું જોઈએ ! હાલમાં તે આ ગુરુપદની જોખમદારીને ભાગ્યે જ કોઈ વિચાર કરે છે, એટલું જ નહિ, પણ તેને માટે પડાપડી કરે છે !
૭. અધ્યાત્મરસ પરિણતિ વિનાનું શાસ્ત્રજ્ઞાન ભારરૂપ.
(ગિરાજ આગળ ચલાવે છે.) વળી એ પણ ખાસ યાદ રાખવા જેવું છે કે અધ્યાત્મરસ પરિણતિ વિનાનું જે શાસ્ત્રજ્ઞાન તે ભારરૂપ જ છે. ગધેડે ચંદનને ભાર ઉપાડે છે, પણ તેને ભેગ તો કઈ ભાગ્યશાળી જ પામે અજ્ઞાની નિજ ઈદે ચાલે, તસ નિશ્રાએ વિહારી; અજ્ઞાની જે ગચ્છને ચલવે, તે તે અનંત સંસારી રે...જિન”
ઉપા૦ શ્રી યશોવિજયજી “અસદ્દગુરુ એ વિનયને, લહે લાભ જે કાંઈ; મહામહનીય કર્મથી, બૂડે ભવજળમાંહિ. ” શ્રી આત્મસિદ્ધિ "अगीयत्यकुसीलेहि संगं तिविहेण वोसिरे । મુકામાગ્નિ મે વિધું પક્ષી તેનાં ના ” સંધપ્રકરણ, ૨-૯૯ અર્થાત–અગીતાર્થ અને કુશીલ સાથેને સંગ હું ત્રિવિધ વિસરું (છોડું) છું, કે જે સંગ માર્ગમાં ચોરની જેમ મેક્ષ માર્ગમાં મને વિધ રૂપ છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
આનંદઘનજીનું વ્યિ જિનમાર્ગદર્શન
છે; તેમ શાસ્ત્રના ભાર તેા અનેક વહે છે, પણ તેના અધ્યાત્મરસ તા કેઇ વિરલા જ ચાખે છે. ફરક માત્ર એટલા જ છે કે– ગધેડા પેાતાના શરીર પર ખેો ઉઠાવે છે, અને આ શાસ્ત્રગભ પાતાના મન પર ખેો ઉઠાવે છે ! પણ મનેનું ભારવાહકપણું સરખું છે !
આકાશ પાતાલનું અંતર
પુસ્તકપ’ડિતરૂપ વિદ્વામાં અને આત્માનુભવી જ્ઞાનમાં આકાશ-પાતાલનું અંતર છે. બાકી બીજું બધુંય જાણતા હાય, પણ એક આત્માને ન જાણત વિજ્ઞાન્ અને જ્ઞાનીમાં હાય, તે તે શાસ્ત્રવેત્તા વિદ્વાન્ પણ અજ્ઞાની છે. અને એક આત્માને જાણતા હાય ને બીજી કાંઇ ન પણ જાણતા હાય તા તે અવિદ્વાન્ પણ જ્ઞાની છે. આમ વિદ્વાન ને જ્ઞાનીમાં પ્રગટ ભેદ છે: આત્માનુલવ રહિત તે વિદ્વાન્ ને આત્માનુભવ સહિત તે જ્ઞાની; અથવા પરમાર્થ થી આત્મજ્ઞાની એ જ સાચા વિદ્વાન અથવા પાંડિત જન છે, ખાકી ખીજા કહેવાતા વિદ્વાનાની ગણુના પણ અજ્ઞાની અથવા ખાલ જીવામાં જ છે. નિરક્ષર પણ નાની હાઈ શકે ને સાક્ષર પણ અજ્ઞાની હાઇ શકે,—એવી આ વિલક્ષણ વાત વિચક્ષણ વિવેકી જના જ સમજી શકે છે.
'વૈવાયરાાવિવજ્ઞેશ, રસમધ્યાત્મશાસ્ત્રવિત્ ।
""
भाग्यभृद्भोगमाप्नोति, वहति चंदनं खरः ॥ “તિમ શ્રુતપાઠી પતિકું પણ, પ્રવચન કહત અજ્ઞાન રે; સાર લઘા વિન ભાર કહ્યો શ્રુત, ખર દૃષ્ટાંત પ્રમાણુ...'
--શ્રી અધ્યાત્મસાર.
—શ્રી વિદ્યાન ધ્રુજી
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાન વિનાનું સર્વશાસ્ત્ર જ્ઞાન એકડા વિનાના મીંડા જેવું ૧૧૧
એટલા માટે જ શાસ્ત્રમાં પણ કહ્યું છે કે જે દ્રવ્યથી નવ પૂર્વ પણ ભણેલ હય, નવ પૂર્વને પણ પાઠી-અભ્યાસી હાય, પણ જે આત્માને ન જાર્યો હોય તે તે અજ્ઞાની છે. આમ જ્યાં નવ પૂર્વ જેટલું કૃત ભણેલે એવો અધ્યાત્મરસપરિણતિ વિનાને શુષ્કજ્ઞાની બહુશ્રુત પણ અજ્ઞાની કહ્યો છે, તે પછી આજકાલના અભ્યશ્રત શુષ્ક વાચાજ્ઞાનીઓની તે શી વાત કરવી ?
વ્યાકરણનું–શબ્દશાસ્ત્રનું કે ભાષાનું જ્ઞાન તે જ્ઞાન નથી, ન્યાયનું કે દર્શનશાસ્ત્રનું જ્ઞાન તે જ્ઞાન નથી, કાવ્યનું કે
કે અલંકારશાસ્ત્રનું જ્ઞાન તે જ્ઞાન આત્મજ્ઞાન વિનાનું સર્વ નથી, જોતિષનું કે વૈદકનું જ્ઞાન શાસ્ત્ર જ્ઞાન એકતા તે જ્ઞાન નથી, વિજ્ઞાનનું કે અન્ય વિનાના મીંડા જેવું! શાસ્ત્રનું જ્ઞાન તે જ્ઞાન નથી, અથવા
આ બધાય જ્ઞાન ઔપચારિક જ્ઞાન છે–દ્રવ્ય શ્રુતજ્ઞાનના પ્રકાર છે. પારમાર્થિક જ્ઞાન તે એક ભાવશ્રુતજ્ઞાન અથવા આત્મજ્ઞાન જ છે. એક આત્મવિદ્યા જ વિદ્યા છે, બાકી બીજી બધી ય વિદ્યા અવિદ્યા જ છે અથવા ઔપચારિક જે હોય પૂર્વ ભણેલ નવ, પણ જીવને જાણે નહીં, તે સર્વ તે અજ્ઞાન ભાખ્યું, સાક્ષી છે આગમ અહીં; એ પૂર્વ સર્વ કહ્યા વિશેષ, જીવ કરવા નિર્મળે; જિનવર કહે છે જ્ઞાન તેને સર્વ ભવ્ય સાંભળો. નહિ ગ્રંથમાંહિ જ્ઞાન ભાખ્યું, જ્ઞાન નહિં કવિચાતુરી, નહિં મંત્ર જ્ઞાન દાખ્યાં, જ્ઞાન નહિં ભાષા ઠરી; નહિં અન્ય સ્થાને જ્ઞાન ભાખ્યું, જ્ઞાન જ્ઞાનીમાં કળે...જિનવર”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમા દર્શન
વિદ્યા છે; અને તે ઔપચારિકપણું પણુ–તે તે વિદ્યા જે આત્મવિદ્યાની સાધનામાં સહકારી કારણપણે ઉપયુક્ત થતી હાય–તા જ ઘટે છે. આ ઉપરથી તને સ્પષ્ટપણે પ્રતીત થશે કે સર્વ શાસ્ત્રનું જ્ઞાન પણ જો એક આત્મવસ્તુ હાથ ન આવી તા શૂન્યરૂપ જ છે, મેાટા મીંડારૂપ જ છે, ‘ વો ’–આત્મા હાથમાં ન આવ્યા, તેા તે બધા એકડા વિનાના મીંડા છે ! એટલે આત્મ-અજ્ઞાની એવા કાઈ પણ ભલે પેાતાની કલ્પના+ પ્રમાણે હજારા થથા રચે, ભલે હજારા વ્યાખ્યાના આપી જન-મન-રંજન કરે, ભલે વકતૃત્વ કળાનુ પ્રદર્શન કરી વાચસ્પતિપણું બતાવે, તે પશુ તે પેાતાના શૂન્યપણાનું જ પ્રદર્શન કરે છે, અથવા પેાતાના મનના આમળા પૂરા કરી, પેાતાના મિથ્યાભિમાનને જ પોષે છે એમ વિવેકી વિચક્ષણા સમજે છે.
આ પ્રસ્તુત દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાન પણ ગુરુગમ વિના પ્રાપ્ત થતું નથી એ વાત પણ સાવ સાચી છે, પણ તે ગુરુગમ દ્રવ્યથી.
+નિજ કલ્પનાથી કાટી શાસ્ત્રો માત્ર મનના આમળે; જિનવર કહે છે જ્ઞાન તેને સર્વ ભવ્યા સાંભળેા.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
*“સબ શાસ્ત્રન કે નય ધારિ હિયે, મત મંડન ખડન ભેદ લિયે; વહુ સાધન ખારી અને કિયા, તદપિ કછુ હાથ હજુ ન પર્યાં. કરુના હમ પાવત હે તુમકી, વહ ખાત રહી સુગુરુ ગમકી; પલમે' પ્રગટે મુખ આગલસે, જન્મ સદ્ગુરુ ચન સુપ્રેમ ખસે. '' શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવતધર થકી ભાવ ગુડ્ઝમઃ દીવામાંથી દીવ ૧૧૩
છે; કારણ કે દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાન ભાવસ્મૃતધર થકી દ્રવ્ય ગુરુગમથી પ્રાપ્ત થાય છે, ભાવગુરુગમ: દીવામાંથી ભાવકૃતજ્ઞાન ભાવ ગુરુગમથી પ્રાપ્ત - દી.
થાય છે; અને ભાવ ગુ મ એ જ
પારમાર્થિક ગુન્ગમ છે. શાસ્ત્રમાં જે ગુરુગમનું ભારી ગૌરવ ગાવામાં આવ્યું છે તે આ ભાવ ગુગમ જ છે. તાત્પર્ય કે ભાવકૃત જેને પરિણમ્યું છે અર્થાત જેને આત્મજ્ઞાન ઉપર્યું છે, એવા ભાવકૃતધર સદ્ગુરુદ્વારા જે ભાવ ગુરુગમ પ્રાપ્ત થાય તે જ ભાવકૃતજ્ઞાન અર્થાત આત્મજ્ઞાન ઉપજે, પણ દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાની એવા દ્રવ્યકૃતધર પાસેથી પ્રાપ્ત થતા દ્રવ્ય ગુચ્ચમથી ભાવ શ્રતજ્ઞાન ન ઉપજે–આત્મજ્ઞાન ન ઉપજે, કારણ કે જે દી પ્રગટ્યો જ ન હોય તેના થકી કીજે દીવે કેમ પ્રગટે ? માટે દીપકની ઉપાસનાથી જેમ દીપક પ્રગટે– દીવામાંથી દીવ ચેને, તેમ જાગતી જ્યોત જેવા ભાવશ્રુતજ્ઞાનીની ઉપાસનાથી જ ભાવકૃતજ્ઞાન ઉપજે–ભાવદીવો પ્રગટે. આ જ ગુરુગમનું... રહસ્ય છે. ગગન મંડળ મેં અધબિચ કૂવા, ઉહાહે અમીકા વાસા; સગુરા હેએ સો ભર ભર પીવે, નથુરા જાવે પ્યાસા... અવધૂ સે જોગી ગુરુમેરા, ઉસ પદક કરે રે નિવેડા...
(આનંદઘનજી) વસ્તુગતે વસ્તુ લક્ષણ, ગુગમ વિના નવિ પાવે રે; ગુગમ વિન નવિ પાવે કે, ભટક ભટક ભરમાવે છે. આ
શ્રી ચિદાનંદજી
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
આન ઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાન આ ગૂઢા માં મને તે કાંઇ સમજણુ
પથિક—મહાત્મન્ !
પડી નહી.
જ
ચૈાગિરાજ—હે લપ ! ગગનમ`ડલ એટલે ચિદાકાશ. તેની મધ્યે એક અમૃતના કૂવા છે, એટલે અમૃતસ્વરૂપી શાંત સુધારસમય આત્માને ત્યાં વાસ છે. જેને સદ્ગુરુ મળ્યા છે, તે તે અમૃતકૂપમાંથી શાંત સુધારસ ભરી ભરીને પીએ છે, તેમની તૃષા છીપે છે–ભવતૃષ્ણા શાંત થાય છે, અને તે અમૃતપાનથી તે અમૃતપણાને પામે છે. બાકી જેને સદ્ગુરુના યાગ નથી મળ્યા, તે તે અમૃતપાનના લાભથી વંચિત રહે છે, તરસ્યા ચાલ્યા જાય છે, એટલે તેમની ભવતૃષ્ણા શ્રૃઝાતી નથી, અને તે મૃતપણાને જ પામે છે, અર્થાત્ જન્મ-મરણપરંપરા કર્યાં જ કરે છે, તેના જન્મ–મરણના છેડા આવતા નથી,
આત્મજ્ઞાની સદ્ગુરુ થકી અમૃત પ્રાપ્તિ
૮. ભાવ અધ્યાત્મથી જ આત્મકલ્યાણ પથિક—મહાત્મન્ ! આ લાકે પણ જ્ઞાનની વાતા તા કરે છે અને અધ્યાત્મની ચર્ચા પણ કરે છે, તેવુ કેમ ? ચેગિરાજ—મહાનુભાવ ! વાતા કરવાથી કાંઈ વળે નહિ; કે માત્ર ચર્ચા કરવાથી કાંઇ મળે નહિ. અંતર્સ્પ વિનાની
ખૂઝી ચહત જો પ્યાસી, હૈ ખૂઝનકી રીત પાવે નહિં ગુરુગમ બિના, ચૈહી અનાદિ સ્થિત.
""
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ અધ્યાત્મની વિરલતા
૧૧૫ વાત તે એક પ્રકારને “વાત જ ભાવ અધ્યાત્મની છે–વાયુ જ છે ! ને એવી “વાત વિરલતા જેવી વાત તે વાતમાં જ–વાયુમાં
જ ભળી જાય છે ! અને આત્માની અર્ચા વિનાની ચર્ચા એ તે વાચાલતા જ છેવાતુલતા જ છે વાજાલ માત્ર જ છે ! મુખથી જ્ઞાનની વાત કરતા હેય ને જેને અંતરંગ મેહ ન છૂટ હોય, જેના પર મોહનો અધિકાર ટળે ન હોય, એવા શુષ્ક વાચાજ્ઞાનીઓ તે માત્ર જ્ઞાનીને* દ્રોહ જ કરે છે. આત્માની વાત કરનારા પંડિતે તે ઘેર ઘેર છે, પણ તેની સાક્ષાત્ પ્રાપ્તિ કરનારા અનુભવજ્ઞાનીઓ તે કેઈ વિરલા જ છે નવનીત–માખણ તે કેઈક વિરલાને જ મળે છે, બાકી આખું જગત્ છાસથી ભરમાય છે ! નામ અધ્યાત્મીઓ, શબ્દ અધ્યાત્મીઓ, ઠગણું અધ્યાત્મીઓ ને દ્રવ્ય અધ્યાત્મીઓને તે જગતમાં મુકાળ છે, પણ ભાવઅધ્યાત્મની જ વિરલતા છે ! એટલા માટે જ અધ્યાત્મની વ્યાખ્યા કરતાં સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે–નિજ સ્વરૂપનેમુખથી જ્ઞાન કથે અને, અંતર છૂટ્યો ન મોહ; તે પામર પ્રાણું કરે, માત્ર જ્ઞાનીને દ્રોહ. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી * " दृश्यन्ते भुवि किं न ते कृतधियः संख्याव्यतीताश्चिरम् ,
ये लीला परमेष्ठिनः प्रतिदिनं तन्वन्ति वाग्भिः पराम् । तं साक्षादनुभूय नित्यपरमानन्दाम्बुराशि पुनः, ये जन्मभ्रममुत्सृजन्ति पुरुषा धन्यास्तु ते दुर्लभाः ॥ "
–શ્રીમાન શુભચંદ્રાચાર્યજીકૃત શ્રી જ્ઞાનાવ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
આત્મસ્વરૂપને જે ક્રિયા સાધે છે તે જ અધ્યાત્મ છે, જે ક્રિયા કરીને ચાર ગતિ સાધે છે તે અધ્યાત્મ નથી. નામ અધ્યાત્મ, સ્થાપના અધ્યાત્મ ને દ્રવ્ય અધ્યાત્મને છ ડે; અને ભાવ અધ્યાત્મ કે જે નિજ ગુણને–આત્મગુણને સાધે છે, તેમાં “રઢ લગાડીને મંડી પડો.” બિનિજ સ્વરૂપ જે કિરિયા સાધે, તેહ અધ્યાતમ કહિયે રે; જે કિરિયા કરી ચઉગતિ સાધે, તે ન અધ્યાતમ લહિયે રે.
' ...શ્રી શ્રેયાંસજિન નામ અધ્યાતમ ઠવણ અધ્યાતમ, દ્રવ્ય અધ્યાતમ છેડે રે ભાવ અધ્યાતમ નિજ ગુણ સાધે, તે તેહ શું રઢ મંડે રે
શ્રી શ્રેયાંસજિન” –શ્રી આનંદઘનજી અધ્યાત્મ તે જ્યાં આત્મવસ્તુને વિચાર હોય તે છે, બાકી બીજા તે લબાસી છે–લપલપીયા વાડીઆ છે ! વસ્તુગતું-વસ્તુસ્વરૂપે જે વસ્તુ પ્રકાશે છે–પ્રગટ બતાવે છે, તે જ આનંદઘન મતના વાસી છે. “અધ્યાતમ જે વસ્તુ વિચારી, બીજા જાણ લબાસી રે; વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશે, આનંદઘન મત વાસી રે.
શ્રી શ્રેયાંસજિન” માટે અધ્યાત્મની વાત ને ચર્ચા કર્યાથી કાંઈ અર્થ સરે નહિ. તથારૂપ અધ્યાત્મરસ પરિણતિ થાય ને આત્મસ્વરૂપની અર્ચા થાય તે જ નિજ કાર્યની સિદ્ધિ થાય. વાત એ છાસબાકળા છે અને અનુભવ એ નવનીત છે. જગતુ એ + “ પતિમો નિશાનમણિય સા.
પ્રવર્તતે બિજ્યા સુઢા તથા ના -”શ્રી અધ્યાત્મસાર
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ અધ્યાત્મની વિરલતા
છાસથી ભરમાઈ થયું છે ! પણ માખણ તે કઈ વિરલાને જ સાંપડે છે ! “ગગનમંડળમેં ગઉ બિહાની, ધરતી દૂધ જમાયા, માખન થા સે વિરલા પાયા, છાસ જગત ભરમાયા
...અવધૂ! સો જેગી મેરા. ”
શ્રી આનંદધનજી પથિક–ગિરાજ ! આપે આ જે બધું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું તેથી મારા મનનું સમાધાન થયું અને– “પુરુષ પરંપરા અનુભવ જેવતાં રે,
પલાય; વસ્તુ વિચારે જે આગમે કરી રે,
_ચરણ ધરણુ નહિ ઠાય.... પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.” ૩.
–એ આપના વચનની સત્યતાની મને પ્રતીતિ ઉપજી છે. આમ જે ગુરુગમ વિના આગમ અગમ થઈ પડે છે, અને એ ગુન્ગમ જે અત્યંત દુર્લભ છે, તે પછી આ દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ બીજી કઈ રીતે થાય ? આ આટલા બધા દર્શનવાદીઓ આટલી બધી દર્શનચર્ચા કરી રહ્યા છે. તેની પાસેથી શું, એની પ્રાપ્તિ થશે ? શું અનુમાન પ્રમાણથી કે તર્કવાદથી એની પ્રાપ્તિ થવાનો સંભવ છે ખરા ? “ગગનમંડલમેં ગાય વીયાણું, વસુધા દૂધ જમાઈ રે; સઉ રે સુને ભાઇ વલેણુ વલે, કેઇ એક અમૃત પાઈ રે....
અવધૂ૦ ” શ્રી આનંદઘનજી.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮ આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
ગિરાજ–અહો જિજ્ઞાસુ ! જે ! આ મધ્યાહ્ન થવા આવ્યો છે ! આજની આપણી તત્વવાર્તા તે ખૂબ લાંબી ચાલી ! સમયનું ભાન પણ તું ભૂલી ગયો ! આવી તત્વપિપાસા ખરેખર પરમ કલ્યાણકારી છે. અને તે જોઈને હારું ચિત્ત અતિ પ્રસન્ન થયું છે, પણ હમણાં તે તું સ્વસ્થાને જા. તારા આ નવીન પ્રશ્નનું સમાધાન હું આવતી કાલે કરીશ. આવતી કાલે પ્રભાત સમયે તે ગામની ભાગોળે સ્મશાનભૂમિની બાજુમાં આવેલ દેરી આગળ મને મળજે. પથિક–જેવી આજ્ઞા! (બને તિપિતાને સ્થાને જાય છે.)
પથિક ગિરજ પાસેથી છૂટો પડી પિતાના નિવાસસ્થાને આવ્યું અને ઉચિત દિનચર્યામાં પ્રવૃત્ત થયે પણ તેના
અંતરમાં તે ગિરાજની ટકેલ્કીર્ણ ગમાર્ગ પ્રદી૫ સમી વીરવાણનું જ મનન ચાલ્યા કરતું ગિરાજની કંકોત્કીર્ણ હતું. અહે આજે મને કેવી વીરવાણું અપૂર્વ તત્વવાર્તા સાંભળવા મળી !
માર્ગ સંબંધી કે અભુત પ્રકાશ ગિરજે નાંખે! જિનમાર્ગ આ દિવ્ય છતાં, ચર્મચક્ષુથી એ માર્ગને જોઈ રહેલે આ સકળ સંસાર ભૂલ્ય છે, કારણ કે એ દિવ્ય માર્ગને દેખવા માટે દિવ્ય નયન જ જોઈએ,એ ગિરાજનું કથન કેવું યથાતથ્ય છે ! કેટલું બધું સાચું છે ! પુરુષપરંપરાને અનુભવ જે જોઈએ છીએ તે આંધળાની પાછળ આંધળા દેડતા હોય- અંધે અંધ પલાય ”—એવી કરુણ પરિસ્થિતિ છે, એ વચને પાછળ સમાજની આધ્યાત્મિક પતિત અવસ્થા અંગેને ગિરાજને કે કરુણુ ચીત્કાર
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાગમાગ પ્રદીપ સમી યોગીરાજની તાત્કી વીરવાણી ૧૧૯
2
સભળાય છે ! કેવી ઊંડી શાસનદાઝ સંવેદાય છે ! કેવા પારમાર્થિક ભેદ દેખાય છે ! આગમના આધારે જે વિચાર કરે તેા ‘ચરણ ધરણુ નહિં ડાય ’—પગ મૂકવાનું પણ ઠેકાણું નથી એવી વિષમદુ:સ્થિતિ છે, એ વચનમાં લાગણીભર્યાં પેાકાર સાથે ચેાગિરાજની કેવી અનન્ય આગમભક્તિ વ્યક્ત થાય છે ! તે આગમાક્ત આદર્શ આચરણ · વિધિ’ પ્રત્યેના કેવા પ્રેમ પ્રગટ દેખાય છે ! આમ થાડા શટ્ઠમાં આ મહાત્માએ કેવા અદ્ભુત આશય સમાન્યા છે ! જેમ જેમ આ યાગિરાજના વચનમાં હું સૂક્ષ્મ વિચારથી ઊંડા ઉતરું છું, તેમ તેમ તેની સત્યતાની મને પ્રતીતિ થતી જાય છે. માક્ષમાગ ના પ્રવાસી મારા જેવા પથિક 'ને આ ચેાગમાપ્રદીપ સમા ઉપદેશવચન ખરેખર અપૂર્વ મા દશક થઈ પડ્યા છે. ઇત્યાદિ પ્રકારે ચિંતવતાં તેના આત્મા કાઇ અવર્ણનીય આનંદમાં વિલસી રહ્યો હતા. પછી શેષ કન્ય કરી તે રાત્રે યથાસમયે સમાધિભાવે શયન કરી ગયા.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
| દર પાંચમું દિવ્ય નયનને વિરહ અને કાલલબ્ધિની પ્રતીક્ષા
પછી વળતે દિવસે પ્રભાતે હેલા ઉઠી, પ્રાતઃવિધિથી પરવારી તેણે સંકેતસ્થલ ભણી પગલાં માંડ્યા ને થોડીવારે તે તેની નિકટ આવી પહોંચ્યા. ત્યાં તેના શ્રવણપથમાં ધ્વનિ અથડા: – શિવ શંકર જગદીશ્વર રે, ચિનાનંદ ભગવાન-લલના જિન અરિહા તીર્થકરે, તિ સરૂપ અસમાન-લલના.”
(આનંદઘનજી) એની એ ધૂન એને પુનઃ પુનઃ સંભળાવા લાગી. આવી અપૂર્વ ભાવાવેશવાળી એક્તારતા તેણે કદી પણ દીઠી હૈતી.
- તે કર્ણપ્રિય મધુર સ્વરના અનુસારે અહ ! ભાવિતાત્મા તે ચાલવા લાગ્યું. ત્યાં તે ભક્તરાજ ! એક દેરીના દર્શન થયા. તેના
ઓટલા પર બિરાજમાન થઈ ગિરાજ ભજન ધૂન લલકારી રહ્યા હતા. તેમની મુખાકૃતિ અત્યંત સુપ્રસન્ન, પરમ શાંત ને સૌમ્ય દીસતી હતી ભક્તિને પરમ આનંદેલ્લાસ તેમની મુખમુદ્રા પર તરવરતે હતો. તેમની આત્મશાંતિ કેઈ અપૂર્વ હતી. અદ્વિતીય બ્રાહ્મ તેજ તેમના લલાટમાં ઝળહળતું હતું. તેમના દર્શનથી પથિકના હૃદયમાં કઈ અજબ છાપ પડી અને તે આશ્ચર્યચક્તિ થઈ ભાવવા લાઅહો ! આ મહાત્મા ભક્તરાજની અનન્ય ભક્તિ ! અહે ! આ ભાવગીની ભવિતાત્મતા ! અહા ! આ “સંતપુરુષની
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
તક વિચારે રે વાદ પરપરા : ઘાણીનો બેલ!” ૧૨૧ અપૂર્વ આત્મશાંતિ ! મારે આજ દિન ધન્ય છે કે મને આવા સાધુગુણસંપન્ન, દર્શનથી પણ પાવન સાચા સાધુપુરુષના દર્શન થયા !
એમ ભાવતે ભાવતે તે દેરીની સમીપે આવી પહોંચ્યા ને એટલાની એક બાજુએ મૌનપણે રહ્યો, અને ચેગિર જની ભજનધૂન પૂરી થઈ એટલે સામે આવી વિનયથી નમસ્કાર કરી ઊભો રહ્યો. ગિરાજે તેને ઓટલા પર સામે બેસવાની ઈશારત કરી એટલે તે ત્યાં વિનયથી નમસ્કાર કરીને બેઠે.
તર્કવિચાર-દર્શનચર્ચાથી દિવ્ય નયનને અસંભવ
પછી થોડી વાર મૌન રહી તે બોલ્યા–એગિરાજ ! ગઈ કાલે આપે દર્શનવાદીઓ પાસેથી દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ સંબંધી ખુલાસો કરવાનું વચન આપ્યું હતું તે તે સંબંધી આપનું પ્રવચન શ્રવણ કરવા હું ઉત્કંઠિત છું. આ બધા દશનવાદીઓ તર્કવિચારપૂર્વક અનેક પ્રકારની દશનચર્ચા કરી રહ્યા છે, તેની પાસેથી શું આ દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિને સંભવ છે ?
ગિરાજ-અહે જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! આ દર્શનવાદીઓ પાસેથી દિવ્ય નયન પામવાની આશા સેવવી એ જ મેટી ભ્રાંતિ
છે ! તે એ ભ્રાંતિમાંથી શાંતિ કયાંથી તવિવારે રે આવે? આ આટલા દર્શનવાદીઓ વાદ પરંપરા રે અનાદિ કાળથી વાદવિવાદ કરી રહ્યા
છે, પણ તેમ કરતાં કેઈ તત્ત્વને
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
અંત પામ્યું હોય એમ જણાતું નથી, કારણ કે વાદની સામે પ્રતિવાદ ને તેની સામે પાછે પ્રતિવાદ, એમ અનંત પરંપરા ચાલ્યા જ કરે છે! તેને આરે આવો નથી ને કેઈ નિવેડે થતું નથી ! કેઈ એક સમર્થ વાદી યુક્તિપૂર્વક પૂર્વપક્ષ કરે છે, તે તેને સામે વાદી ઉત્તર પક્ષ કરી બળવત્તર યુક્તિપ્રમાણેથી ખંડિત કરે છે. તેને વળી કેઈ ત્રીજે વાદી અધિક બળવાન તર્કબલથી ખંડે છે. આમ વાદ-પ્રતિવાદને ઘાણીના બેલની પેઠે અંત નથી આવતે આંખે પાટા બાંધેલે ઘાણને બેલ ગમે તેટલું અંતર કાપે, પણ તે તે હતું ત્યાંને ત્યાં જ ! એટલા જ કુંડાળામાં ગોળ ગોળ ફર્યા કરે, જરાય આગળ વધે નહિં ! તેમ મતપણાના પાટા જેણે આંખે બાંધેલા છે, એવા દર્શનવાદીઓ ગમે તેટલું વાદવિવાદનું અંતર કાપ્યા કરે, પણ તે તે હતા ત્યાંના ત્યાં જ! એટલા જ વાચકના વર્તલમાં ઘૂમ્યા કરે, જરાય આગળ વધે નહિં! આમ તકવિચારથી વાદપરંપરા ચાલ્યા જ કરે છે, ને એને. પાર કે પામી શકતું નથી એટલે તર્કવિચારથી, વાદવિવાદથી, દર્શનચર્ચાથી કદી માર્ગદર્શન કરાવનારી દિવ્ય દષ્ટિની પ્રાપ્તિ સંભવતી નથી.
* ". वादश्चि प्रतिवादांश्च वदन्तो निश्चितास्तथा । તારત નૈવ છત્તિ તિરુપવિતૌ ” –શ્રી ગિબિન્દુ,
" यत्नेनानुमितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ।
अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथैवोपपाद्यते ॥" –શ્રી ગિદષ્ટિસમુચ્ચયમાં ભહરિનું સુભાષિત.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવાદીઓનું પરસ્પર ખંડન
૧૨૩ “તર્કવિચારે છે, વાદપરંપરા રે, પાર ન પહોંચે કેય; અભિમત વસ્તુ વસ્તુગતે કહે છે, તે વિરલા જ જોય,
પંથડે નિહાળું બીજા જિન તણે રે” ક. પથિક–ગિરાજ ! આપે આ જે કહ્યું તે દૃષ્ટાંતઉદાહરણથી વિશેષ સ્પષ્ટ સમજાવવા કૃપા કરે.
ગિરાજ–મહાનુભાવ! જે કઈ દર્શનવાદી સ્વદર્શનસંમત યુક્તિથી આત્મતત્ત્વને અબંધ કહે છે, તે તેને બીજે
વાદી મનમાં રસ લાવીને પૂછે છે દશન વાદીઓનું કે આ આત્મા કિયા કરતે દસે પરસ્પર ખંડન છે, તે તે ક્રિયાનું ફળ, કહે, કેણ
ભેગાવશે ? માટે આ તમે અબંધ કહે છે તે મિચ્યા છે. ત્યાં વળી કોઈ બીજે વાદી કહે છે કે–જડ–ચેતન આ એક જ આત્મા છે, સ્થાવર જંગમ–ચરાચર બને સરખા છે. એટલે તેને અન્યવાદી જવાબ આપે ' અર્થાત-કુશલ અનુમાતૃઓથી-યુક્તિવાદીઓથી યત્નથી અનુમાન કરવામાં આવેલ અર્થ પણ, વધારે અભિયુક્ત એવા બીજાએથી અન્યથા જ ઉપપાદિત કરાય છે, બીજા જ પ્રકારે સાબિત કરાય છે ! કઈ અબંધ આતમ તત્ત માને, કિરિયા કરતો દીસે; ક્રિયાતણું ફલ કહો કુણુ ભગવે, ઈમ પૂછ્યું ચિત્ત રીસે. મુનિસુવ્રત. જડ ચેતન એ આતમ એક જ, સ્થાવર જંગમ સરિખે; દુઃખ સુખ સંકર દુષણ આવે, ચિત્ત વિચારી જે પરિ. મુનિસુવત. એક કહે નિત્ય જ આતમતત્વ, આતમ દરિસણુ લીને; કૃતવિનાશ અકૃતાગમ દૂષણ, નવિ દેખે મતિહીણે. મુનિસુવ્રત.”
શ્રી આનંદઘનજી
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન છે કે-આમ જે તમે માનશે તે સુખદુ:ખની વ્યવસ્થા કેમ ઘટશે? તત્વની સેળભેળરૂપ સંકર દેષ આવશે. ચિત્તમાં વિચાર કરી પરીક્ષા કરશો તે આમ જરૂર ભાસશે. ત્યાં આત્મદર્શનમાં લીન એ વાદી કહે છે કે આ આત્મા નિત્ય જ છે. તેને પ્રતિવાદી આમ યુક્તિથી નિરુત્તર કરે છે કે–એમ માનશો તે કૃતનાશ ને અકૃતાગમ વગેરે દૂષણું આવશે, તે તે મતિહીન હોય તે જ દેખતે તથિી.
ત્યાં વળી સુગતને અનુયાયી (બૌદ્ધીવાદી વહે છે કેઆ આત્મા તે ક્ષણિક છે એમ જાણે. તેને બીજે વાદી જવાબ આપે છે કે આત્મા જે ક્ષણિક માનશે તે સુખ-દુઃખ કેમ ઘટશે ? બંધ મેક્ષ વ્યવસ્થા કેમ ઘટશે ? એ વિચાર તમારા ચિત્તમાં લાવી જુઓ. ત્યાં વળી ભૌતવાદી (ચાર્વાક) બેલી ઊઠે છે કે–ભૂતચતુષ્ક અર્થાત્ પૃથ્વી, પાણી, વાયુ ને અગ્નિ એ ચાર ભૂત સિવાયની અલગી એવી કઈ આત્મતત્તવની સત્તા ઘટતી નથી. તેને બીજે પ્રતિવાદી ઉત્તર આપે છે કેઆંધળો ગાડાને ન દેખે, તે તેમાં ગાડાંને શો વાંક? પ્રગટ ચેતનસ્વરૂપ આત્મા છે એવી ચકખી દીવા જેવી વાત તમે ન સમજે, તે તેમાં તે છતી વસ્તુને શો દેષ ? આંધળે ગાડાંને દેખતે નથી તે કાંઈ ગાડાને દેષ નથી, પણ તેના “સૌગત મતિ રાગી કહે વાદી, ક્ષણિક એ આતમ જાણે, બંધમેક્ષ સુખદુઃખ ન ઘટે, એહ વિચાર મન આણે. મુનિસુવ્રત. ભૂતચતુષ્ક વર્જિત આતમ તત્ત, સત્તા અલગી ન ઘટે; અંધ શકટ જે નજર ન દેખે, તે શું કીજે શકટે ? મુનિસુવ્રત.”
શ્રી આનંદઘનજી
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
દશનવાદીઓનું પરસ્પર ખંડન
૧૨૫ પિતાના દષ્ટિઅંધપણને જ દેષ છે, તેમ તમે આ પ્રગટ ચૈતન્યસ્વરૂપ આત્મવસ્તુને દેખતા નથી, તે તમારા દૃષ્ટિઅંધપણને જ દોષ છે.
એમ એક આત્મવસંબંધી અનેક વાદીઓ અનંત વાદવિવાદ કરે છે, યુક્તિબલથી-સ્વ સ્વ દર્શનસંમત ન્યાયબલથી પિતપિતાના મતનું સ્થાપન કરે છે. તેઓના મતવિક્રમના સંકટમાં પડી ગયેલે આ આત્મા ચિત્તસમાધિ પામતું નથી. વસ્તુતત્ત્વ આમ હશે કે તેમ હશે ? એમ તેનું ચિત્ત ડહોળાઈ જવાથી કઈ રીતે સમાધાનને પામતું નથી. વિશ્વમરૂપ વાદચકને ચકડેળે ચડી ગયેલું ચિત્ત વિભ્રમદશાને પામી ચારે કેર ભ્રમણ કર્યા કરે છે, ને આત્મબ્રાંતિને લીધે કદી શાંતિ - ભજતું નથી “એમ અનેક વાદી મત વિભ્રમ, સંકટ પડિયે ન લહે, ચિત્તસમાધિ તે માટે પૂછું, તુમ વિણ ન તત્ત કેઈ ન કહે. મુનિસુવ્રત જિનરાજ ! મુજ એક વિનતિ નિસુણે. ”
શ્રી આનંદઘનજી આમ તર્કવિચારરૂપ દર્શનચર્ચાથી કાંઈ તત્વને નિવે આવતું નથી, કોઈ તત્ત્વવિનિશ્ચય થતું નથી, તેનાથી દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ કેમ સંભવે?
૨. સમ્યગૂ અનેકાન્ત દષ્ટિથી દિવ્ય નયનની એગ્યતા
પથિક–ગિરાજ ! આપે આ કહ્યું તે મને સમજાયું. પણ આ બધા દર્શનવાદ કરતા આ દર્શનમાં છેવટે સર્વનું સમાધાન કરી શકે એવું પ્રમાણભૂત કેઈ દર્શન નહિ હોય?
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
કે
હોય તે
હા
તે અનેક લોક
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન કે જેની પાસે બધા દર્શનવાદ નિરુત્તર થઈ પડે. એવું જે કેઈ દર્શન હેય તે તેનાથી શું દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ ન થાય?
ગિરાજ–અહો ભદ્ર! હા, એવું દર્શન જરૂર સંભવે છે, અને તેવું દર્શન જે કઈ હોય તે તે અનેકાંતદર્શન
' જ છે. તેની સમક્ષક પ્રતિતીર્થિક સર્વ વિરોધનું મથન વિવાદ કરી શકતા નથી, કારણ કે કરનાર વિશાળ તે તે અન્ય દર્શનવાદીઓ કે એક અનેકાન્ત દર્શન એકાંત પક્ષને જ ગ્રહી, તેના આગ્રહી
બની, પિતાપિતાને મત સ્થાપે છે; મત મત ભેદે જે જઈ પૂછિયે, સહુ થાપે અહમેવ; ત્યારે આ અનેકાંતદર્શન કેઈ એક એકાંત પક્ષને નહિ ગ્રહતાં, સર્વથા નિરાગ્રહી રહી, સત્ વસ્તુના અનેક સંતનું–ધર્મનું મધ્યસ્થપણે દર્શન કરાવી કેવળ “સત્ ”નું જ પ્રતિપાદન કરે છે, સમ્યક્ તત્ત્વનું જ સંસ્થાપન કરે છે. એટલે તે તે નયની ઉચિત મર્યાદા પ્રમાણે તે સર્વગ્રાહી હાઈ યાચિત રીતે સર્વનું સમાધાન કરવાને પરિપૂર્ણ સમર્થ છે; કારણ કે તે સ્યાદવાદ દર્શન એટલું બધું ઉદાર છે કે–તે “સ્યાત્ ” પદને ન્યાસ કરી તે તે એકાંતપક્ષને પણ પિતાના વિશાળ પક્ષમાં ભેળવી લે છે, પિતાના અંગભૂત કરી મૂકે છે. “સ્થાત્ ' એટલે * “ય પુસ્તક્રિસ્કિતમના, 7 પ્રતિતી મુવિ વિવજો !”
શ્રી સમંતભદ્રાચાર્યજીકૃત બહતસ્વયંભૂસ્તોત્ર રચના જિન ઉપદેશકી, પરામ તિનું કાલ; ઈનમેં સબ મત રહત હે, કર નિજ સંભાલ. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યગ અનેકાન્ત દષ્ટિથી દિવ્ય નયનની યોગ્યતા ૧૨૭
કથંચિત કેઈ અપેક્ષાવિશેષે તે તે દર્શન સત્ય છે, એવી પ્રરૂપણાથી તે હસ્તીજાત્યંધ ન્યાયે સર્વ દર્શનના વિરોધનું મથન કરી નાંખે છે ! ધડ દર્શન જિનમંગ ભણજે, ન્યાસ ષડંગ જે સાધે રે, નમિ જિનવરના ચરણ ઉપાસક, ષડ દર્શન આરાધે રે....ષડ.”
શ્રી આનંદઘનજી અનેકાંત દશન આવું અદ્ભુત ને પરમ સમર્થ છતાં, તેની પણ ચર્ચામાત્રથી કાંઈ દિવ્ય નયન પ્રાપ્ત થઈ જતું
નથી; કારણ કે આગળ કહ્યું તેમ સમ્યગ અનેકાન્ત દષ્ટિથી ચર્ચા તે ચર્ચા છે તે વાત તે વાત દિવ્ય નયનની છે. કાંઈ ચર્ચા કે વાત કર્યા માત્રથી યેગ્યતા પ્રસ્તુત વસ્તુની પ્રાપ્તિ થઈ જતી
નથી વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે તે તથારૂપ આત્મપરિણમન જોઈએ, વિશાળ અનેકાંતદષ્ટિ જીવનમાં ઉતરવી જોઈએ, મતદર્શનના આગ્રહથી રહિત એવી મધ્યસ્થતા કેળવાવી જોઈએ, વસ્તુને યથાર્થ–સમ્યક સ્વરૂપે દેખવાની સમ્યગૂ દષ્ટિ સાંપડવી જોઈએ. એમ થાય તે જ દિવ્ય નયનની ગ્યતા પ્રાપ્ત થાય.
પથિક–મહાત્મન ! જે આમ દશર્ન ચર્ચાથી કાંઈ વળે * “ परमागमस्य जीवं निषिद्धजात्यंधसिन्धुरविधानम् । सकलनयविलसितानां विरोधमथनं नमाम्यनेकान्तम् ॥"
શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીકૃત શ્રી પુરુષાર્થસિદ્ધિઉપય “છેડી મતદર્શન તણો, આગ્રહ તેમ વિકલ્પ; કહ્યો માર્ગ આ સાધશે, જન્મ તેહના અ૫. ” શ્રી આત્મસિદ્ધિ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
આનંદઘનજીનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
એમ નથી તે દિબ્ધ નયનના ઇચ્છકે મત–ઢનની માથાÈાડમાં શા માટે પડવું જોઇએ ? ખંડન-મંડનની કડાકૂટ શા માટે કરવી જોઇએ ? તેા પછી આત્મા એ શું કરવું જોઈએ ? ચેગિરાજ—જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! મતાગ્રહની દૃષ્ટિએ દર્શનચર્ચાથી કાંઈ વળે એમ નથી એ વાત સાચી છે, પણ તે એકાંતે નિરર્થક છે એમ નથી તત્ત્વ સમજા માટે + ધવાયુક્ત મધ્યસ્થ વિચારણાપૂર્વક નિરાગ્રહભાવે તે કરવામાં આવે, તેા તે કાઈ અપેક્ષાએ આત્માથી ને ઉપકારી થાય એમ છે; કારણ કે તે તે દન મુખ્યપણે તે પરમાર્થ સમજવા માટે કહ્યા છે, કે જેથી તજિજ્ઞાસુ જીવની વિચારાષ્ટિ જાગ્રત થાય, માટે પરમાર્થના લક્ષ્યપૂર્ણાંક સ-ન્યાયથી કરવામાં આવતી હાય તો તે દર્શોનચર્ચા સત્ય તત્ત્વગવેષક જિજ્ઞાસુને કઈક ઉપકારી થવાના સંભવ છે, પણ મતાગ્રહની દૃષ્ટિએ તે તે ઊલટી અપકારી, હાનિકારક ને રાગદ્વેષનુ કારણ થઇ પડે છે. અને જેવી સૃષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ,' એ સૂત્ર પ્રમાણે પરમાર્થી દ્રષ્ટિથી તે તે દશનાના યથાર્થ દર્શન' માટે પણ
દનચર્ચા આત્માર્થ
ઉપકારી, મતાથે નહિ
rr
+ - परलोकप्रधानेन मध्यस्थेन तु धीमता ।
स्वशास्त्रज्ञाततत्त्वेन धर्मवाद उदाहृतः ॥
..
–શ્રી અષ્ટક
પરલેાકપ્રધાન, મધ્યસ્થ, બુદ્ધિમંત અને સ્વશાસ્ત્રના તત્ત્વના જાણુ
એવા પુરુષથી જે કરવામાં આવે તે ધર્મવાદ કહ્યો છે.
* विजयेऽस्य फलं धर्मप्रतिप्रत्त्याद्यनिन्दितम् ।
*r
""
आत्मनो: मोहनाशश्च नियमात्तत्पराजयात् ॥
:;
—શ્રી અષ્ટક
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
પક્ષપાત છેડી આત્મામાં મંડી પડે!
૧૨૯ દિવ્ય નયન’ની જરૂર છે. મિથ્યાશાસ્ત્ર સમ્યગૃષ્ટિને સમ્યપણે પરિણમે છે, અને સમ્યકશાસ્ત્ર પણ મિથ્યાષ્ટિને મિથ્યાપણે પરિણમે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને મહાવીદેવે સમ્યકૂનેત્ર આપ્યાં ત્યારે વેદ પણ સમ્યકપણે સમજાયા માટે દષ્ટિ” સમ્યક્ જોઈએ. એટલે આત્માર્થીએ તે તેની પ્રાપ્તિ માટે જ સર્વાત્માથી પ્રવર્તવું જોઈએ. | માટે આત્માથીએ તે સર્વ પક્ષપાત છેડી દઈ, રાગ–મેહ પક્ષથી વજિતપણે આત્મામાં રઢ લગાડીને મંડી
પડવું એટલું જ બસ કર્તવ્ય છે. પક્ષપાત છેડી આત્મામાં એટલે આત્મ વસ્તુ શું છે? કેવી મંડી પડો ! છે ? તેનું સ્વરૂપ શું છે ? એની
આત્માનુભવથી આપોઆપ ખબર પડશે, ને પછી વિક–જલ્પને અવકાશ જ નહિં રહે. આમ જે આત્મધ્યાન કરે છે, તે ફરી આ વાદવિવાદમાં પડતું નથી, કારણ કે બીજું બધું વાપૂજાલ માત્ર છે, એમ તે જાણે છે, આ તત્ત્વ ચિત્તમાં લાવે છે. “વળતું જગગુરુ ઈણિ પેરે ભાખે, પક્ષપાત સબ ઈડી, રાગ દ્વેષ મેહ પખ વરજિત, આતમ શું રઢ મંડી.
| મુનિસુવ્રત. આતમ ધ્યાન ધરે જે કેઉ, સે ફિર ઈણમેં નાવે, વાગજાલ બીજું સહુ જાણે, એહ તા ચિત્ત લાવે.
મુનિસુવ્રત.”
શ્રી આનંદઘનજી બાકી શુષ્ક તર્કવાદમાં જે પડી ગયા તે કાંઈ પત્તો
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન ખાય એમ નથી. એની ભૂલભૂલામણીમાં પડયા કે આત્માર્થ જ ભૂલાઈ જાય છે, અને આત્માથીને તેમ કર્યું પાલવે એમ નથી; કારણે પ્રેક્ષાવંતેને પ્રયાસ અતીન્દ્રિય અર્થની સિદ્ધિ અર્થે હોય છે અને તે અતીન્દ્રિય અર્થ કવચિત પણ શુષ્કતર્કને ગોચર હોતે નથી, માટે તર્કવિચારથી દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ આકાશકુસુમવત્ છે.
૩. ઈષ્ટ વસ્તુ કહેનારા દ્રષ્ટા' વિરલ હોઈ
| દિવ્ય નયન દુર્લભ વળી આ દર્શનવાદીઓમાં પણ, અભિમત-ઈષ્ટ વસ્તુ વસ્તુગતું-વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપે કહે એવા જન તે જગમાં
વિરલા જણાય છે કારણ કે વસ્તુનું “અભિમતવસ્તુ વસ્તુગતે યથાવત્ “દર્શન કર્યું હોય, કહે તે વિરલા સાક્ષાત્કાર કર્યો હોય, એવા “પ્રાપ્ત જગ જય.” સંત જનને જોગ જગમાં પરમ
દુર્લભ થઈ પડે છે. વસ્તુની ખાલી પિકળ વાત કરનારા ને તર્કવાદ વિસ્તારનારા શુષ્ક જ્ઞાનીઓ તે અનેક પડયા છે, પણ વસ્તુનું સાક્ષાત્ દર્શન પામેલા, દિવ્ય નયન પ્રાપ્ત સાચા અનુભવજ્ઞાનીઓને જ જગતમાં દુકાળ છે. તેવા “દૃષ્ટા’ પુરુષ જ દિવ્ય દૃષ્ટિ આપી વસ્તુનું * “ अतीन्द्रियार्थसिद्धसर्थ यथालोचितकारिणाम् । प्रयासः शुष्कतर्कस्य न चासौ गोचरः क्वचित् ॥"
–શ્રી ગિદષિસમુચ્ચય
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્માનુભવી દષ્ટા' વિરલઃ ખાલી વાત કરનારવિપુલ ૧૩૧ સ્વરૂપદર્શન કરાવવાને સમર્થ હોય છે, એટલે તેવા “પ્રાપ્ત પુરુષ જ દિવ્ય દર્શનની પ્રાપ્તિમાં “આમ” છે, આત્માથીને પરમ વિશ્વાસ કરવા ગ્ય છે. બાકી બીજાથી શું ? “તર્કવિચારે રે વાદ પરંપરા રે, પાર ન પહોંચે કેય; અભિમત વસ્તુ વસ્તુગતે કહે રે, તેવિરલા જગ જોય.
પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.”૪.
પથિક–ગિરાજ ! અભિમત વસ્તુ કહેનારા જગમાં વિરલા છે એમ આપ કેમ કહે છે? આ અભિમત વસ્તુની વાર્તા કરનારા તે જગમાં આટલા બધા જ જણાય છે, છતાં આપે “વિરલા છે” એમ કહે છે તેથી આશ્ચર્ય થાય છે.
ગિરાજ–હે ભદ્ર ! તું હારે કહેવાને આશય સમ નથી. વસ્તુને વસ્તુગતે અર્થાત્ વસ્તુનું જેમ સ્વરૂપ છે
તેમ યથાર્થપણે–સમ્યક્ષણે કહેનારા આત્માનુભવી દષ્ટા વિરલઃ વિરલા છે એમ મારું કહેવું છે. અને ખાલી વાતો કરનારા વિપુલ તેવા પ્રકારે વસ્તુગતે પણ તે જ કહી
શકે કે જેને વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપનું સંવેદન થયું હોય-સાક્ષાત્ અનુભવન થયું હોય. એવા આત્માનુભવી ‘દ્રષ્ટા” જ્ઞાની પુરુષ જ તે કહેવાને સમર્થ છે એમ આગળ પણ સ્પષ્ટ કહ્યું હતું. અને તથારૂપ જ્ઞાની તે વિરલા જ છે. બાકી પિતાને પોતાનું પણ ભાન નહિ છતાં–આત્મપ્રતીતિ નહિં છતાં, ઠેઠ સિદ્ધપદ સુધીના છડેચોક ઉપદેશ કરનારા, વ્યાસપીઠ પરથી મોટા મોટા વ્યાખ્યા કરનારા જગમાં કંઈક પડયા છે ! અરે ! પિતાના
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
ન દઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
આત્મસ્વરૂપની પણ અંત:પ્રતીતિ નહિં છતાં, મેાક્ષ સુધીની નિષ્ફળ વાતા કરનારાના જગમાં કાંઈ તટા નથી. પણ લૌકિક માન લેવા ખાતર કે અન્ય હેતુએ તથારૂપ અત:પ્રતીતિ વિના-ભાવપ વિના અથવા સાચી તત્ત્વજિજ્ઞાસા વિના તેવી ખાલી વાતા કરવી તે તે માત્ર જ્ઞાનીના દ્રોહ જ છે, અથવા કોઈ અપેક્ષાએ ×મહામૃષાવાદ જ છે, અસત્ય ભાષણ જ છે. પથિક—મહાત્મન્ ! આપ એને મહામૃષાવાદ કેમ કા છે ?
ચાગિરાજ—અહા ભવ્ય !
આ સમજવા માટે એક જ દૃષ્ટાંત ખસ થશે:—‘ઢાળેળ મૌનેળ જ્ઞાને બ્રાન યોશિમિ ’—સ્થાનથી, મૌનથી,
ઉન્ન ભાષણ
મહામૃષાવાદનું ઉદાહરણ ધ્યાનથી હું આત્માને વાસરાવું છું,’ એવી પ્રતિજ્ઞા કાયાત્સગ કરનાર લે છે. પણ તથારૂપ અર્થાલંબન ન હોય, અર્થાત્ તેવા કાર્યોત્સર્ગ ભાવ હૃદયને વિષે ન હાય, અથવા માત્ર શબ્દોચ્ચારરૂપ ભાવશૂન્ય તે ક્રિયા હાય, તે તે વચન ખેલવું તે મૃષાવાદ જ છે, એમ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ ચાગવિંશિકામાં સ્પષ્ટ ભાખ્યું છે. આ ઉપરથી પરમા એ સમજવાના છે કે સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ તથારૂપ ભાવ વિના તે
×મુખથી જ્ઞાન કથે અને, છૂટ્યો ન અંતર માહ;
તે પામર ાણી કરે, માત્ર જ્ઞાનીના દ્રોહ. * " इहरा उ कायवासियपायं अहवा महामुसावाओ । ती अणुरूवाणं चिय कायव्वो एयविन्नासो ॥
99
39
શ્રીમદ્ રાજચ’જી.
(જી ) હુશ્લિચાય કૃત યાગવિશિકા.
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહામૃષાવાદનું ઉદાહરણ : ઉત્પન્ન ભાષણ
૧૩૩
કાયાત્સર્ગ સબંધી પ્રતિજ્ઞાવચનનું ઉચ્ચારણ અવિવિધરૂપ હાઇ જેમ મિથ્યા છે, ખાટું છે, અપેક્ષાએ મહામૃષાવાદ જ છે, તેમ અત્રે પણ વસ્તુવિચારની ખાખતમાં તત્ત્વથી તથારૂપ આત્મભાવ વિનાના એક અક્ષર પણ ઉચ્ચારવા તે પણ અતથાવિધિ હાઈ મિથ્યા છે, ખાટા છે, મહામૃષાવાદ જ છે, અથવા તા એક પ્રકારનું ઉત્સૂત્ર ભાષણ જ છે; કારણ કે સૂત્ર પ્રમાણે ક્રિયા અર્થાત્ આત્મપરિણતિરૂપ આચરણ નહિં છતાં, વાણી, વિચાર અને વનના સુમેળ નહિ છતાં, આચાર, વિચાર ને ઉચ્ચારની એકવાકયતા નહિ છતાં, તે વચનનું ઉચ્ચારણ તે સૂત્રના ભાવથી ઉન્મુખ હાઇ, જેમ ઉત્સૂત્ર 1ભાષણ છે, તેમ અત્રે પણ સમજવાનું છે, અને આ જે ઉત્સૂત્ર ભાષણ છે તેના જેવું તેા કાઈ પાપ નથી. “પાપ નહિ કાઇ ઉત્સૂત્ર
સૂત્ર અનુસાર જે ભવિક
ભાષણ જિસે, ધર્મ નહિં કાઈ જગ સૂત્ર સરખા; કિરિયા કરે,
તેના શુદ્ધ ચારિત્ર પરિખા. ધાર તલવારની —” શ્રી આનંદઘનજી
૪. ‘વસ્તુવિચારે રે દિવ્ય નયન તણા રે, ‘વિરહ’ પડયે નિરધાર’
પથિક—મહાત્મન્ ! સમ્યક્ સમજણ વિના વસ્તુની માત્ર વાત કરનારા મિથ્યાભાષી ભાવશૂન્ય જનેા તે જગતમાં “આલંબન કૂડા દેખાડે, મુગધ લેાકને પાડે;
આણાભંગ તિલક તે કાળુ, થાપે આપ નિલાડે રે...........નિજી !” -શ્રી યશાવિજયજીકૃત સાડા ત્રણસેા ગાથાનું સ્તવન.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
ન ઘનજીનું દિવ્ય બિનમાગદર્શન
ઘણાય છે, પણ વસ્તુને વસ્તુગતે મ્હેનારા પરિણુત જ્ઞાની પુરુષા તા વિરલ જ છે, એ આ ઉપરથી મને સમજાયું. પણ આ વિરલ હાવાનું કારણ શું ?
ચાગિરાજ—મહાનુભાવ ! એનું કારણ વસ્તુ વિચારની ખાખતમાં દિવ્ય નયનના ‘વિરહ’ પચે છે, એ છે. એટલે દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ વિના યથાર્થ વસ્તુવિચાર થતા નથી, સમ્યક્ તત્ત્વપરિજ્ઞાન થતું નથી. જેમ સમ્યગ્દષ્ટિ ( ચક્ષુ ) વિના બાહ્ય પદાર્થાંનુ યથા-સમ્યગ્ દર્શન થતું નથી, તેમ સમ્યગ્ યાગાષ્ટિ વિના આત્માદિ અતીન્દ્રિય પદાર્થનું સમ્યક્રૂ સ્વરૂપદર્શન થતું નથી, આ નિશ્ચય છે. અને પરમાર્થરૂપ દિવ્ય નચનની–સમ્યગ્ર ચેાગષ્ટિની દુર્લભતા તે સર્વકાળમાં છે. વિશેષે કરીને અતિ વિષમ એવા આ કરાલ કલિકાલમાં તે તેની અત્યંત દુર્લભતા વર્તે છે. એટલે પરમા માની ક્ષીણુતારૂપ આ કાળને જ્ઞાની પુરુષાએ ×
વસ્તુ વિચારમાં દિગુ નયનના ‘વિડ્’
* જિનાગમમાં આ કાળને ‘દુઃસમ ’ એવી સંજ્ઞા કહી છે, તે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે, કેમકે દુસમ શબ્દને અર્થ દુ:ખે કરીને પ્રાપ્ત થવા યાગ્ય એવા થાય છે. તે દુ:ખે કરીને પ્રાપ્ત થવા યેાગ્ય તા એવા એક પરમા મા મુખ્યપણે કહી શકાય; અને તેવી સ્થિતિ પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવે છે. જો કે પરમા માર્ગનું દુલ્લાપણું" તા સ કાળને વિષે છે, પણ આવા કાળને વિષે તે વિશેષ કરીને કાળ પણુ દુલભપણાનાં કારણરૂપ છે. ”
---ષમતત્ત્વષા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
kr
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિવ્ય નયન વિરહે વસ્તુ વિચાર અસંભવ ૧૩૫
દુ:સમ” એવું યથાર્થ નામ આપ્યું છે, તે પછી આવા પરમાર્થક્ષીણતારૂપ કાળમાં યથાર્થ વક્તા સમ્યગૃષ્ટિ જ્ઞાની પુરુષની વિરલતા કેમ ન હોય ?
પથિક–ગિરાજ ! જે આમ વસ્તુગતે વસ્તુ કહેનારા જગતમાં વિરલા છે, તે પછી વસ્તુને સ્વયમેવ વિચાર કરતાં શું તેની પ્રાપ્તિ ન થાય? વસ્તુસ્વરૂપને પિતાની મેળે ઊહાપોહ કરતાં શું તે ન જણાય?
ચેગિરાજ–અરે ! ભલા માણસ ! તું તે ભૂલકણે જ લાગે છે ! મેં હમણુંજ કહ્યું કે “દિવ્ય નયન” વિના
આ કાંઈ બનવું સંભવતું નથી. એ દિવ્ય નયન “વિરહે” દિવ્ય નયનના વિરહે ભલા ! વસ્તુ વિચાર અસંભવ વસ્તુને યથાર્થ વિચાર પણ કેમ
બને ? એ દિવ્ય નયન વિના ગમે તેટલા વિચાર કરે તે પણ પરમાર્થથી શૂન્ય જ છે. જ્યાંસુધી અલૌકિક ગણિરૂપ દિવ્ય નચન ઉન્મીલન પામ્યું નથી, ખુલ્યું નથી, ત્યસુધી ઓઘદૃષ્ટિએ, લૌકિક દૃષ્ટિએ, પ્રવાહપતિત ગતાનગતિક દૃષ્ટિએ ગમે તેટલા સ્વછંદ વિચાર કરવામાં આવે તે પણ મોટું મીંડું જ છે. એમ તે આ જીવે અનંતવાર આખા બ્રહ્માંડના પદાર્થ સંબંધી અનેક વિચાર કર્યા છે, પણ તે ઓઘદૃષ્ટિએ, એગદષ્ટિએ નહિ. ખગોળ હે
ભરતક્ષેત્ર માનવપણે રે, લીધે દુક્સમ કાલ; જિન પૂરવધર વિરહથી રે, દુલહે સાધન ચાલે રે...ચંદ્રાનન જિન.”
–મુનિવર્ય શ્રી રવચંદ્રજી
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શને કે ભૂળ છે, અર્થશાસ્ત્ર છે કે તર્કશાસ્ત્ર હે શિલ્પ છે કે કલા હે, વિજ્ઞાન હો કે અન્ય જ્ઞાન હો, ઈત્યાદિ ગમે તે હે, તે સર્વ વસ્તુ સંબંધી વિચાર કરવામાં આ જીવે બાકી નથી રાખી. પણ આ બધું છતાં તેણે એક મૂલભૂત કેન્દ્રસ્થ વસ્તુને ભાગ્યે જ વિચાર કર્યો છે. હું પોતે કોણ છું ? કયાંથી ઉત્પન્ન થયે છું ? હારું ખરૂં સ્વરૂપ શું છે?—એ મુખ્ય વસ્તુને વિવેકપૂવર્ક શાંતભાવે વિચાર તેણે કદી ક્ય જણાતે નથી. એટલે એ આખા લકને જાણવાની ચેષ્ટા કરે છે,
પણ દેહદેવળમાં સ્થિતિ કરતા બ્રહ્માંડ જાણ્યું, પિતાના આત્માના સ્વરૂપને જાણવાની આત્મા ન જાયે! તમ કરતું નથી ! અને કરે છે
તે લૌકિક દૃષ્ટિએ ! આમ તે પોતે પિતાને ભૂલી ગયા છે ને જગને જાણવા બેઠે છે! આનાથી તે મોટું અંધેર કયું? એ સ્મૃતિમાં આવતાં વિવેકી વિચારવંતને
*કેણુ છું ? કયાંથી થયો છે, શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું? કેના સંબંધી વળગણું છે , રાખું કે એ પરિહરું ! એના વિચાર વિવેકપૂર્વક, શાંતભાવે જે કર્યા, તે સર્વ આત્મિક જ્ઞાનના સિદ્ધાંત તત્ત્વ અનુભવ્યા. ”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીપણુત મોક્ષમાળા, પાઠ ૬૭. આર્યો આચરણ લોક–ઉપચારથી, શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધો; શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વળી આત્મ અવલંબ વિણ, તે કાર્ય તિણે કે ન સી.
તાર હે તાર પ્રભુ –શીમાનદેવચંદ્રજી. આપ આપનું ભૂલ ગયા, ઈન સે કયા અંધેર, સુમર સુમર અબ હસતા હે, નહિ ભૂલેગે ફેર. ”
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્રહ્માંડ જાણ્યું, આત્મા ન જાણ્યા
૧૩૭
તા પરમાર્થગંભીર હાસ્ય ઉપજે છે કે, જુઓ ! આને પેાતાનું તા ભાન નથી ને વિશ્વનું જ્ઞાન મેળવવા નીકળ્યેા છે !
આ ઉપરથી તાત્પર્ય એ છે કે મુખ્ય પ્રયેાજનભૂત વસ્તુના વિચાર વિનાના સ` વિચાર પરમાર્થથી અકિચિત્ર છે-નિષ્ફળ છે. તે મુખ્ય પ્રયેાજનભૂત વસ્તુના યથાર્થ વિચાર પણ દિવ્ય નયનના વિરહે ઉદ્ભવતા નથી; કારણ કે, કૃષિમાં જલ જેમ મુખ્ય હેતુ છે, તેમ તત્ત્વવિચારમાં પરમાર્થ રૂપ દિવ્યદૃષ્ટિ એ જ મુખ્ય હેતુ છે. અને તે પરમાર્થદૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ પણ ગુરુગમ આધીન છે; તે વિના તત્ત્વવિચાર સુધારસધારાનું પાન થાય કેમ ? અને દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ પણ સંભવે ક્રમ ?
66
'
તત્ત્વવિચાર સુધારસ ધારા,
ગુરુગમ વિષ્ણુ કિમ પીજે રે ”—શ્રી આનંદઘનજી
વસ્તુવિચારે રે દિવ્ય નયન તણા રે,
વિરહ પડયે નિરધાર........ ”
છતાં આ વ્યિ નયનની પ્રાપ્તિ વિનાના કેાઈ વિશિષ્ટ યોગશક્તિવાળા પણુ જે જે વિચાર કરે છે તે પણુ અસત્
“જબ જાન્યા નિજ રૂપા, તબ જાન્યા સખ લેાક; નહિ જાન્યા નિજ રૂપકૈા, સબ જાન્યા સે ફાક.”
—શ્રીમદ્ રાજચ’દ્રજી
" ज्ञाते ह्यात्मनि नो भूयो ज्ञातव्यमवशिष्यते ।
અશાતે પુનઃવૃતક્ષિત્ સાનમન્વશિર્ષયમ્ ॥ ’--શ્રી અધ્યાત્મસાર
॥
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
વાસાનાથી વાસિત હેઈ અસત વિષમિશ્ર અન્ન સમે કલ્પનારૂપ હોય છે, કારણ કે જ્યાં વાસિત બંધ વિચાર લગી આ પરમાર્થ દૃષ્ટિ સાંપડી
નથી, ત્યાં લગી ભવાભિનંદીપણને લીધે ગમે તે ક્ષપશમ સંપન્ન પુરુષ પણ સમ્યકૂ તત્ત્વવિચારને પામી શકતા નથી. તેવા પુરુષને જેમ જેમ મન-વચન કાયાના યુગબળનું તરતમણું હોય છે, તેમ તેમ તેની વાસનાનું પણ તેવું તરતમપણું હોય છે. કેઈ અપરમાર્થદષ્ટિ એવા મહત્વાકાંક્ષી પુરુષના મન-વચન-કાયાની શક્તિનું પ્રબલપણું હોય, તે તેની લેકમાં મનાવા-પૂજાવા વગેરે અસત્ વાસનાનું પણ તેવું જ પ્રબલપણું પ્રાયે દશ્યમાન થાય છે. એટલે તેવા વિશિષ્ટ પશમી જીવને જે બેધ છે, તે પણ અસત્ વાસનાથી વાસિત હેઈ અસત્ જ હોય છે અને આમ અસત વાસના-વિષથી વાસિત એ આ બેધ અસત્ પરિણામથી અનુવિદ્ધ હાઈ વિષમિશ્ર * ભવાભિનંદી લક્ષણ
ક્ષો જામતીનો મારી મયરન શકઃ
થો મામિનાવી રહ્યાજિપરામાં તિઃ ”શ્રી ચગદષ્ટિસમુચ્ચય અર્થાત-“ભી કૃપણ દયામણજી, માયી મચ્છર ઠાણ ભવાભિનંદી ભય ભર્યો છે, અફલઆરંભ અયાણ.”
–શ્રી યશોવિજયજી. * "इत्यसत्परिणामानुविद्धो बोषो न सुंदरः।
તહેવાદેવ નિયમદ્વિપટ્ટાનવ –શ્રી એગદષ્ટિસમુચ્ચય “અસત પરિણામિન બે ચાર, વિષ સંપૂક્ત ન અન્ન સારું.”
– શ્રી યોગદષ્ટિ કળશ (ડે. ભગવાનદાસ વિરચિત)
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વામિત્ર અન્ન સમા વાસિત બાધ વિચાર ૧૩૯ અન્નની જેમ અસુંદર જ હોય છે; અસત્ કલ્પનારૂપ હોઈ પરમાર્થથી અબોધસ્વરૂપ વા કુબેધસ્વરૂપ જ હોય છે.
૫. વાસિત બેધવાળા વિબુધ પાસેથી
દિવ્ય નયનને અસંભવ પથિક–ગિરાજ ! આમ સ્વયં વિચારથી જે વસ્તુને પતો ખાય એમ નથી, અને દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ અસુલભ છે, તે પછી આટલા બધા મેટા વિચારકે–તત્વચિંતકે થઈ ગયા છે, આવા મહાબુદ્ધિશાળી પ્રખર વિદ્વાન પંડિતે થયા છે, તેઓએ જે વસ્તુને વિચાર કર્યો છે, તેના અવલંબનથી શું આ વસ્તુવિચારની ઉત્પત્તિ ન થાય ? એઓએ આટલો બધે પરિશ્રમ કરી તત્ત્વસંશોધન કર્યું છે તેને લાભ ઉઠાવવાથી દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ ન થાય ?
* ગિરાજ–અહે ભદ્ર ! યથાર્થ સમ્યક્ બેધવાળા તત્ત્વચિંતકેના સાથ અવલંબનથી તત્ત્વવિચારની ઉત્પત્તિને
- જરૂર સંભવ છે, સમ્યગ્ર ગદષ્ટિતરતમ યુગે રે તરતમ સંપન્ન સંતના વચનામૃતથી દિવ્ય વાસના રે, વાસિત નયનની યેગ્યતાને તથારૂપ બંધ આધારે આત્મલાભ થવાની અવશ્ય સંભાવના
છે, પણ તેવા યથાર્થ બેધસંપન્ન સમ્યગ્રહષ્ટિ તત્વચિંતકે બહુ અલ્પ છે-વિરલ છે. બાકી સમ્યગદષ્ટિરૂપ દિવ્ય નયનથી રહિત તે તે સમર્થ તત્વચિંતકેના– તત્વવિચારકેના વિચારે પણ મધ્યસ્થપણે જોઈ જોઈને જોઈએ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શને તે તેઓને બેધ પ્રાયે અસત વાસનાથી વાસિત દેખાય છે, શુદ્ધ બોધ દેખાતું નથી. તે તે તત્વચિંતકે મેટા ગબળવાળા હતા એ ખરું, એમનું મન-વચન-કાયાનું સામર્થ્ય અદ્ભુત હતું એ ખરું, પણ તે સર્વ ચેગ સામર્થ્ય રાગ-દ્વેષ-મેહરૂપ અસત્ વાસનાથી વાસિત હતું એટલે તે વિષમિશ્રિત અન્ન સમાન થઈ પડ્યું. જે કોઈનામાં તેવું તેવું ગબળ હતું, તે તેની સાથે સાથે વાસના-અહંકાર, મમકાર, માન, પૂજા, લૌકિક પ્રતિષ્ઠાદિની વિષ સમાન કામના–પણ તેવી જ તરતમ પ્રકારની હતી; જે મનવચન-કાયાની ઉપશમ શક્તિ તેવી પ્રબળ હતી, તે વાસના પણ તેવી તરતમતાવાળી પ્રબળ હતી એટલે આ અસત્ વાસનાવાસિત બધે બોધ અયથાર્થ હેઈ, યથાર્થ બેધની ઉત્પત્તિમાં શા ખપને ? અને એવા અયથાર્થ—અસમ્યક્ બેધથી દિવ્ય દૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ કેમ થાય? “ તરતમ ચગે રે તરતમ વાસના રે,
વાસિત બોધ આધાર..... પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.” ૫.
પથિક–મહાત્મન્ ! આપે આ તરતમ ગે તરતમ વાસના કહી તે ઉદાહરણથી સ્પષ્ટ સમજાવવા કૃપા કરે.
ગિરાજ–ધારે કે કેઈનામાં વચનગ પ્રબળ છે, તે તે કવચિત તેના અહંકારને વશ થઈ વક્તાબાજીવડે વાચસ્પતિપણું
દાખવી જન–મનરંજન કરવા પ્રયાસ ‘તરતમ વેગે રે તરતમ કરે છે ! અથવા તે અભિમાનના વાસના રે” અભિનિવેશમાં કે અસત્ તત્વના
કદાગ્રહમાં તે કવચિત પિતાની
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરતમ યાગે રે તરતમ વાસના રે'
૧૪૧
હાંશિયારી બતાવવા અસત્પ્રરૂપણા પણ કરે છે ! અથવા કવચિત્ વાચાલતા દાખવી પરવચનાથે વૈરાગ્યરંગ ખતાવે છે અને જનરજનાથે ધર્માંપદેશ કરે છે ! અરે ! પાણી જેવા વાણીના પ્રવાહમાં તણાતા તે પામર પ્રાણી, ચિંતામણિ કરતાં અધિક મૂલ્યવતા ધર્મનું કાણી +કાડીના મૂલે વેચાણ કરતાં પણ આંચકે ખાતા નથી! વળી કેાઇનામાં મનેચેગનું પ્રખલપણું હાય છે, તે તે કવચિત પેાતાની બુદ્ધિમત્તાનું અભિમાન ધરાવતા રહી, પેાતાની મતિની ચમત્કૃતિથી ખીજાને આંજી નાંખવાના પ્રયાસ કરવા તત્પર જણાય છે ! પોતાના મતિયાપશમના અહુ ભાવથી પાંડિત્યના ગવ થી મક્રમતિ જનાના તિરસ્કાર કરી લેાકેષણાની આકાંક્ષા સેવતા રહી તે લેાકારાધન કરવાના પ્રયત્ન કરે છે ! પેાતાની બુદ્ધિના મિથ્યાભિમાનથી આવિષ્ટ થઈ અનેક વાર કુયુક્તિ પ્રયુક્ત કરવામાં પણ પેાતાની કુશળતા માને છે !
× वैराग्यरङ्गः परवञ्चनाय, धर्मोपदेशो जनरञ्जनाय ।
6.
वादाय विद्याध्ययनं च मेऽभूत् किंयद् ब्रुवे हास्यकर स्वमीश ॥ " —શ્રી રત્નાકરપ’વિશતિકા
.
—શ્રી ચિઢ્ઢાનજી
“જન મનર ંજન ધર્મનુ, મૂલ ન એક બદામ.’ કામકુભાદિક અધિકનું, ધર્માં'નુ કા નિવ મૂલ રે; ઢાકડે કુગુરુ તે દાખવે, શું થયું એહ જગ શૂલ રે...... સ્વામી સીમંધર ! વિનતિ...
કલહકારી કન્નગ્રહભર્યો, થાપતા આપણા ખેલ રે; જિનવચન અન્યથા દાખવે, આજ તા વાજતે ઢાલ રે...સ્વામી,” –શ્રી યશે વિજયજી કૃત સવાસે। ગા. સ્ત॰
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન નિશ્ચયરૂપ પરમાર્થ સમજ્યા વિના, બહુ શાસ્ત્રોને શુકપાઠ કરી, કહેવાતે બહુશ્રુત બની, ચેલા–ચેલી મુંડી ઘણે શિષ્ય પરિવાર એકઠા કરી, ઘણીવાર તે પ્રવચનનું પ્રત્યેનીકપણું પણ આચરે છે ! જિનશાસનના નામે સ્વચછેદે વિચરી જિનશાસનના દુમિનનું કામ સારે છે ! પિતાના દષ્ટિરાગીઓનું જૂથ એકઠું કરી પિતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપવા તે કવચિત્ નવા વાડા-ગચ્છસંપ્રદાયાદિx વધારી પિતાના મિથ્યાભિમાન યુક્ત કદાગ્રહને પિષે છે ! મનાવા-પૂજાવાની તુચ્છ કામનાના કુગ્રહથી ગ્રસ્ત થઈ પિતાની મનઃશક્તિને કંકો રાખનારા તે સ્વછંદી વંચક જીવ આત્મભાન ભૂલી આત્મશ્રેયથી વંચિત થાય છે !-ઇત્યાદિ અનેક પ્રકારે તરતમ વેગે તરતમ વાસનાના વિચિત્ર આવિષ્કાર દેખાય છે.
૬. કાળલબ્ધિની પ્રતીક્ષા અને પુરુષાર્થની રણું
પથિક–ગિરાજ ! “તરતમ ચગે રે તરતમ જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજનસંમત, બહુ શિષ્ય પરિવરિય; . તિમ તિમ જિનશાસનને વયરી, જે નવિ નિશ્ચય ધરિ રેજિનજી!” નિજ ગણ સંચે મન નવિ પંચે, ગ્રંથ ભણું જન વચે; લુચે કેશ ન મુંગે માયા, તે ન રહે વ્રત પંચે. ”
– શ્રી યશોવિજયજીકૃત સાડા ત્રણ ગા. સ્ત કઈ નિજ દોષને ગેપવા, રેપવા કેઈ મતકંદ રે; ધર્મની દેશના પાલટે, સત્ય ભાષે નહિ મંદ રે સ્વામી સીમધર.”
શ્રી યશોવિજયજી ગચ્છ કદાગ્રહ સાચવે છે, માને ધર્મ પ્રસિદ્ધ! આતમ ગુણ અકષાયતા રે, ધર્મ ન જાણે શુદ્ધ રે” –શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા પછી દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ અંગે શું નિશા જ છે? ૧૪૩
વાસના’ એ આપના કથનની સત્યતા મને સમજાઇ. હવે મારા મનમાં સહેજે પ્રશ્ન થાય છે કે–ત્યારે શુ દિવ્ય નયન પામવાના કાઈ ઉપાય નહિ. હાય ? આપે નિષ્કારણ કરુણાથી પરમ કૃપા કરી મને આટલા મધા પરિશ્રમપૂર્વક વિસ્તારથી વિવેચીને સમજાવ્યું તેમ-જો અંધાનુગત અંધ ન્યાયે વમાન આચાર્યાદિ પુરુષપરંપરા પાસેથી આ દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિના સંભવ નથી, પારમાર્થિક ગુરુગમ વિના અગમ એવા આગમથી જો તે અલભ્ય છે, ઘાણીના ખેલ જેવી વાદપર પરાના અખાડારૂપ તર્કવાદથી જો તેના કાંઇ પત્તો ખાય એમ નથી, ઈષ્ટ વસ્તુને વસ્તુગતે કહેનારા જનની વિરલતાને લીધે તે દિશામાંથી તેની પ્રાપ્તિ જો દુર્લભ દેખાય છે, વસ્તુવિચારની ખાખતમાં દિવ્ય નયનના વિરહ પડ્યો હાઈ એ રીતે પણ જો તેની પ્રાપ્તિ અસભાન્ય જણાય છે, અને તરતમ યેાગે વાસનાની તરતમતાને લીધે વાસિત મેધવાળા પુરુષાના આધથી જે તે દિવ્ય ચક્ષુની પ્રાપ્તિ આકાશકુસુમવત્ જણાય છે,—તા પછી તે દિવ્ય નયનના પ્રાપ્તિ-વિષયમાં મુમુક્ષુએ શું કેવલ નિરાશ થવાનું જ રહ્યું ? અને આમ જો દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ અસુલભ છે, તેા પછી તેના વિરહે દિવ્ય જિનમાર્ગના દર્શનની આશાનુ પણ શુ કોઇ કિરણ ન રહ્યું ?
તા પછી દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ અંગે શું નિરાશા જ છે ?
ચેાગિરાજ—મહા ભદ્રે ! સાચે સાચા જિજ્ઞાસુ મુમુક્ષુને નિરાશ થવાનું કાઇ પણ કારણ છે જ નહિ. હા, માહ્ય
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
દૃષ્ટિથી આ અધ્યાત્મપ્રધાન જિનકાળલબ્ધિનું અવલંબન માર્ગનું દર્શન કરવા ઈચ્છનારને એ જ મુમુક્ષુની આશા ' તો કેવળ નિરાશા જ સાંપડવા
સજાયેલી છે. ચર્મચક્ષુથી આ દિવ્ય દર્શનનું દર્શન કરવા જનારને માટે તે આશાનું એક પણ કિરણ નથી, પણ આંતર્ દૃષ્ટિથી આ અધ્યાત્મ માર્ગરૂપ પરમાર્થ દર્શનનું “માર્ગણ જ કરવાની–સંશોધન કરવાની જેને સાચી અંતરંગ જિજ્ઞાસા જાગી છે, તત્ત્વપિપાસા ઉપજી છે, તેને તે અવશ્ય તથારૂપ દર્શનને માર્ગ પણ મળી આવશે. પરંતુ તેમાં પણ ધીરજની બહુ બહુ જરૂર છે; કારણ કે “ઉતાવળે આંબા પાકે નહિં? એ લોકેતિ અત્ર સાચી ઠરે છે. કેઈપણ કાર્યની સિદ્ધિ કાળપરિપાક વિના થતી નથી એ સનાતન નિયમ છે. એટલે તથારૂપ કાળલબ્ધિ જ્યાં સુધી પાકે નહિં ત્યાંસુધી નિરાશ થયા વિના ધીરજ ધરવી રોગ્ય છે એમ સમજી, સાચા મુમુક્ષુ ભક્તજન “કાળલબ્ધિ પામી અમે અવશ્ય માર્ગનું દર્શન પામશું” એ આશાના અવલંબને જીવે છે. કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે;
- એ આશા અવલંબ * “ मग्गो मग्गो लोए भणंति सम्वेवि मम्गणारहिया । परमपमम्गणा जत्थ तम्मग्गो मुक्खमरगुत्ति ॥"
–શ્રી હરિભસૂરિકૃત સંબોધપ્રકરણ - અર્થાત–લેકમાં માર્ગણુ રહિત એવા સર્વેય “માર્ગ” માર્ગ કહે છે, (પણ) જ્યાં પરમાત્મમાર્ગણ (અથવા આત્મમાર્ગણ) છે તે માર્ગ મોક્ષમાર્ગ છે.
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફાળલબ્ધિ પરિપાક માટે પુરુષની પૂર્ણા એ જન જીવે રે જિનજી ! જાણજો રે, નિદાન મત અમ્ !
પથિક
પથડા નિહાળું રે બીજા જિનતારે ” ૬. ચાગિરાજ ! ત્યારે આમ કાળલબ્ધિ પાકયે જ જે કાર્ય સિદ્ધિ થવાની છે, તે મુમુક્ષુએ શુ કાળલબ્ધિની રાહ જોઇને હાથ જોડી બેસી રહેવું ? કાળલબ્ધિ એની મેળે પાકશે એમ આશાના લાડવા ખાધા કરી શું પાદપ્રસારિકા અવલ ખીને પ્રમાદમાં પડ્યા રહેવું ?
ચાગિરાજ અહા ભવ્ય ! કાળશ્વિની પ્રતીક્ષા ! કરવાની છે, તેના અર્થ એમ નથી કે હાથ એડીને બેસી રહેવું કે પ્રમાદમાં પડ્યા રહેવું. કારણ કે કાળલબ્ધિની પરિપકવતા પણ પુરુષાર્થ વિના થત! નથી. કાળલબ્ધિ કાંઈ એની મેળે પાકી પુરુષ–પ્રયત્નની વાવ્યા પછી
કાળાધ પરિપાક માટે પુરુષાર્થની સ્ફુરણા
૧૪૫
જતી નથી, પણ તેને પકત્રવા માટે આવશ્યકતા છે. જેમ આંખે યોગ્ય ક્ષેત્રે જળસિંચન ઉપાયથી અમુક ફળાદિ પાક આપે છે, તેમ કાળલબ્ધિ પણ પુરુષકારરૂપ ઉપાયથી યથાયેાગ્ય કાળ પરિપાક પામે છે; નિહ. તે। કાઇ કાળે પાકે નહિં. કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષકાર અને દેત્ર–એ પાંચ ×સમવાય × तहवि खलु जयंति जई भीरा मोक्खट्ठमुज्जुआ णिचं ।
66
>>
अइयारचाएणं समुदयवादं प्रमाणता
-શ્રી યશાવિજયકૃત ઉપદેશરહસ્ય અર્થાત્—તપિ મેાક્ષ અર્થે ઉન્નત એવા ધીર યતિજના, સમુધ્યવાદને પ્રમાણુતા સતા, અતિચારત્યાગથી નિત્ય યત્ન કરે છે.
૧૦
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
કારણના સંમિલનથી કાર્યસિદ્ધિ સાંપડે છે, એ સિદ્ધાંત વાર્તા પણ ઉક્ત કથનને પુષ્ટ કરે છે. શાસ્ત્રમાં કાળલબ્ધિ વગેરે કહેલ છે, તે જીવને ધીરજ ધરી નિરંતર પુરુષાર્થ કરવા માટે કહ્યા છે, નહિં કે પુરુષાર્થહીન થવા માટે. કારણ કે જ્ઞાનીને ઉપદેશ સદા જીવને આત્મજાગૃતિ રાખવા માટે અને અપ્રમત્ત પુરુષાર્થેશીલતાની વૃદ્ધિ કરવા માટે જ હોય. માટે કાળલબ્ધિને આશય સમજ્યા વિના, તેનું ખોટું આલંબન પકડી કઈ પણ રીતે પુરુષાર્થહીન થવા યંગ્ય નથી, પણ જેમ બને તેમ જલ્દી કાળલબ્ધિને પરિપાક થાય એવા સત્ય પુરુષાર્થરૂપ સદુપાયમાં આત્માથી મુમુક્ષુ જીવે “રઢ લગાડી મંડી પડવું”
છે, બાકી બીજી કોઈ રીતે ભવસ્થિતિ-કાળલધિ આદિના નામે-બેટા આલંબન ગ્રહી લેશ પણ પ્રમાદીપણું સેવવા એગ્ય નથી.
દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞા અને દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી
પથિક–મહાત્મન્ ! કાળલબ્ધિના પરિપાકને સદુપાય શે ? તે કૃપા કરી સમજાવે.
* આ અંગે પરમ તત્વદ્રષ્ટા સંતશિરોમણિ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું પરમ પુરુષાર્થ પ્રેરક કેલ્કીર્ણ વચનામૃત છે કે –
જે ઈચ્છો પરમાર્થ તે, કરો સત્ય પુરુષાર્થ; ભવસ્થિતિ આદિ નામ લઈ, છેદો નહિં આત્માર્થ.”
–શ્રી આત્મસિદ્ધિ.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞા : દ્રવ્યના પ્રધાન–અપ્રધાન બે પ્રકાર ૧૪૭
ગિરાજ—જિજ્ઞાસુ ભવ્ય ! વીતરાગ સપુરુષની આજ્ઞાનું અપ્રમત્તપણે આરાધન એ જ એનો મુખ્ય ઉપાય છે, અને તે આજ્ઞાના બે પ્રકાર છે—દ્રવ્ય અને ભાવ. તે તે દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞા-આરાધનનું જીવનું અધિકારીપણું જેમ જેમ વધે, તેમ તેમ કાળલબ્ધિને પરિપાક નિકટ આવતે જાય છે.
પથિક–ગિરાજ! દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞાનું અધિકારીપણું કેને હોય ? અને તે કેમ વધે ?
ગિરાજ–ભદ્ર ! આ વિષય ઘણો મટે છે, અને તેને શાસ્ત્રમાં ઘણો વિસ્તાર કહ્યો છે, તે પણ સંક્ષેપમાં
“દ્રવ્ય” શબ્દને બે અર્થમાં પ્રયોગ દિવ્ય-ભાવ આજ્ઞા થાય છે: (૧) એક તે દ્રવ્ય એટલે દ્રવ્યના પ્રધાન-અપ્રધાન અપ્રધાન, તથારૂપ ભાવવિહીન. બે પ્રકાર જેમકે–આચાર્યમાં હોવા ગ્ય
શાસ્ત્રોક્ત ગુણથી રહિત હોય તે દ્રવ્યાચાર્ય કહેવાય; સાધુમાં હોવા યોગ્ય સાધુગુણથી રહિત હોય તે દ્રવ્ય સાધુ કહેવાય. દા. ત. અભવ્ય એવા અંગારમર્દકે આચાર્ય. એટલે જ આવા ભાવ–ગુણવિહીન દ્રવ્યલિંગી વિષવિડંબક દ્રવ્યાચાર્યાદિને શાસ્ત્રમાં ખોટા રૂપીઆની ઉપમા આપી છે તે યથાર્થ છે. તેમજ ક્રિયાની બાબતમાં જોઈએ તે જે ક્રિયા યંત્રવત્ કિયાજડ૫ણે, અનુપગપણે, +"एगो अप्पाहन्ने अण्णा पुण होइ भावजोग्गत्ते । વઢનો મિયા વિતિયોગપુણવંધારૂ છે ” –ઉપદેશરહસ્ય “અનુરો ચમ્ ”
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
કંઈ પણ ભાવસ્કુરણારૂપ અંતભેદ વિના કરવામાં આવે છે, તે પણ અપ્રધાન દ્રવ્યનું ઉદાહરણ છે. (૨) દ્રવ્યને બીજે અર્થ ભાવજનન ચેગ્યપણું છે, જે દ્રવ્ય ભાવનું કારણ થાય છે, જે દ્રવ્યથી ભાવ પ્રગટે છે, તે દ્રવ્યનો પ્રધાન એ પ્રકાર છે. દાખલા તરીકે-માટી છે તે દ્રવ્યઘટ છે, સુશ્રાવક છે તે દ્રવ્યસાધુ છે, સુસાધુ છે તે દ્રવ્યદેવ છે, ઈત્યાદિ. ભાવને ઉત્પન્ન કરનારું એવું આ પ્રધાન દ્રવ્ય પ્રશસ્ત હેઈ અત્રે પ્રસ્તુત છે; અપ્રધાન દ્રવ્ય અપ્રશસ્ત છે, કારણ કે જે પ્રધાનરૂપ વ્યક્રિયાથી ભાવની ઉત્પત્તિ થાય, તે જ આત્માથીને ઉપકારી છે અને ભાવ એટલે આત્મભાવ, આત્મામાં તથારૂપ જ્ઞાનદર્શન ગુણનું પરિણમન, આત્મસ્વભાવપરિણતિ.
આમાં પ્રધાનરૂપ દ્રવ્ય આજ્ઞાને અધિકાર તે અપુનબધકાદિક દશાવિશેષને પામેલા મુમુક્ષુઓને જ
ક “વ્યથી પૂજા રે કારણ ભાવનું, ભાવ પ્રશસ્ત ને શુદ્ધ
નામ ધર્મ છે ઠવણ ધર્મ તથા, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર તિમ કાલ. ભાવ ધર્મના હે હેતુપણે ભલા. ભાવ વિના સહુ આલ.”
–મહામુનીશ્વર શ્રી દેવચંદ્રજી. xદવ્ય સેવ વંદન નમનાદિક, અર્ચન વળી ગુણગ્રામ,
ભાવ અભેદ થવાની ઇહા, પરભાવે નિષ્કામેછે.” “આત્મભાવ તે ભાવ, દ્રવ્યપદ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ નિસર્ગેઇ.”–શ્રી દેવચંદ્રજી "एवे अहिगारिणो इह ण सेसा दव्वो वि जं एसा । इयरीए जोग्गयाए सेसाण उ अप्पहाण त्ति ॥"
શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજીકૃત પંચાશકશાહ્ય
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપુનબશ્વાદિજ દ્રવ્ય-ભાવ આજ્ઞાના અધિકારી ૧૪૯
છે; કારણ કે તેવી પ્રધાનરૂપ દ્રવ્ય અપુનર્બન્ધકાદિ જ આજ્ઞા જ વિશિષ્ટ ભાવ ઉત્પન્ન દ્રવ્યભાવ આજ્ઞાના કરવાને યોગ્ય એવી હોય છે. આ અધિકારી
અપુનબંધકાદિ દશા પૂર્વે સકૃ–
બંધકાદિને તે આ અપ્રધાનરૂપ છે; કારણ કે તે દ્રવ્ય આજ્ઞાનું પાલન પણ અનુપગપણે ક્રિયાજડપણે કરે છે. આમ દ્રવ્ય આજ્ઞાના મુખ્ય અધિકારી તો અપુનર્બ ધકાદિ હોય અને ભાવ આજ્ઞા તે સમ્યગુદૃષ્ટિ આદિને જ ઘટે છે, તે જ તેના અધિકારી છે. આ દ્રવ્ય–ભાવ આજ્ઞાના અધિકારીપણાની ઉત્તરેત્તર વૃદ્ધિ પણ સકપણે આજ્ઞાપાલનથી હોય છે, માટે આજ્ઞા-આરાધનામાં અપ્રમાદ સેવા એ જ કાળલબ્ધિની પરિપકવતાને સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાય છે, એ આ ઉપરથી તને સુપ્રતીત થશે.
પથિક-મહાત્મન્ ! આ ઉપરથી તે અપુનબંધકાદિ ઉચ્ચ દશાવિશેષવાળા સંતજને જ વાસ્તવિક રીતે આ દ્રવ્યભાવ આજ્ઞાના અધિકારી હોઈ આ દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી છે એમ ફલિત થાય છે.
ગિરાજ -અહિ વિચક્ષણ! હા, એમ જ છે આ અપુનર્ભધકાદિ પણ વ્યવહારથી આ દિવ્ય માર્ગના અધિકારી
અર્થાત–આ (અપુનબંધકાદિ ) અહીં અધિકારીઓ છે, પણ બાકીના તે દ્રવ્યથી પણ અધિકારી નથી; કારણ કે આ દ્રવ્ય વંદના ઈતર-ભાવ વંદનાની ગ્યતા સતે હોય છે. અપુનબંધકાદિથી શેષને તે દ્રવ્ય વંદના અપ્રધાન હોય છે.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
કહ્યા છે. પણ નિશ્ચયથી–પરમાર્થથી ખરેખરા મુમુક્ષુ તે સમ્યગૃષ્ટિ આદિ ભાવસંપન્ન અપુર્બન્ધકાદિ જ છે જ અત્રે ખરેખરા મુખ્ય દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી છે. કારણ કે “સંસામૂ અધિકારી ધ ” સમ્યગદર્શન એ ધર્મવૃક્ષનું
મૂલ છે, એ મૂલ વિના ધર્મવૃક્ષ ઊગે જ નહિ. સર્વવિરતિ આદિ પણ સમ્યગ્દર્શન ભાવરૂપ મૂલ હોય તે જ વિરતિ છે, –નહિં તે ભાવથી અવિરતિ જ છે. વતને સમ્યકત્વમૂલ કહ્યા છે એનું આ જ રહસ્ય છે. સમ્યક્ત્વરૂપમૂલ હોય તે જ વ્રત એ વ્રત છે; નહિં તે પરમાર્થથી અવ્રત જ છે. માટે પરમાર્થથી–નિશ્ચયથી આ દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારીને પ્રારંભ સમ્યગૃષ્ટિથી જ થાય છે. ત્યાર પહેલાં જે અપુનર્ભધકાદિ ભાવવાળા, ઉત્તમ ગુણ-લક્ષણસંપન્ન, હળુકમી, મંદકષાયી, મંદવિષયી, અતીત્રપરિણમી, અંતરંગ વૈરાગ્યવાસિત, સાચા માર્ગજિજ્ઞાસુ, તીવ્ર તત્ત્વપિપાસુ, ખરેખર મુમુક્ષુ આત્માઓ છે, તે અનુક્રમે આ સમ્યગદષ્ટિ આદિ ભાવ પામવાની યેગ્યતાવાળા હોવાથી તેમને પણ અત્રે વ્યવહારથી,
*"दंसणमूलो धम्मो उवइठ्ठो जिणवरेहि सिस्साणं । तं सोऊण सकण्णे दंसणहीणो ण वदिव्यो ।”
શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીકૃત અષ્ટપ્રાત. *"गुणठाणावावारे एत्तो विरओ अविरभो णियमा ।
जह दहणो अदहतो सत्तीए दाहगो चेव ॥ णियमा णत्यि चरित्तं कइया वि हु नाणदसणविहूणं । । તા તગ્નિ જ તે અવાજ સવાલો . ”–શ્રી ઉપદેશરહસ્ય
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાકી બીજા જિનભાગબાહ્ય
૧૫૧ અધિકારી કહ્યા છે; બાકી તેવા બાકી બીજા
ગુણલક્ષણ વિનાના બીજા બધા જિનમાર્ગબાહ્ય જન-ગૃહસ્થ કે સાધુનામધારીઓ
જે બાહ્યદૃષ્ટિથી ક્રિયાજડપણે કે શુષ્કજ્ઞાનીપણે તે માર્ગે સ્વચ્છેદે વિચરતાં છતાં, “અમે આ જિનમાર્ગમાં છીએ” એમ માને છે કે મનાવે છે, તે તે અત્ર અનધિકારી હાઈ કેવળ માર્ગખાદ્ય જ વર્તે છે. અને આવા અનધિકારી જીવો આવા દિવ્ય માર્ગે વિચરવાને પેટે દા કરતા રહી, ખરી રીતે તે આને વગોવે છે, હાંસીપાત્ર કરાવે છે! અને પોતે માર્ગ પામ્યા છે એવી મિથ્યા બ્રાંતિથી તે માર્ગભ્રષ્ટ વંચક જીવે આત્મવંચના અને પરવંચના કરે છે! આવા જ દ્રવ્યથી પણ આ માર્ગમાં વર્તતા નથી, કારણ કે તેમની દ્રવ્ય-બાહ્ય ક્રિયા પણ અપ્રધાન, ઉપયોગશૂન્ય, જડતારૂપ ને આભાસમાત્ર હોય છે, તથારૂપ ભાવની ઉત્પાદક હેતી નથી, એટલે જ આવા જીવોને અત્ર અનધિકારી કહ્યા છે. માત્ર સમ્યગૃષ્ટિ આદિ મુખ્યપણે અને અપુનબંધકાદિ ગૌણપણે આ દિવ્ય જિનમાર્ગના અધિકારી છે, એ જ તાત્પર્ય છે.
x“ण य अघुणबंधगाओ परेण इह जोग्गया वि जुत्त त्ति । ___ण य ण परेण वि एसा जमभव्वाणं पि णिद्दिठ्ठा ॥"
–શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજીકૃત પંચાશકશાશ્વ. અર્થાત–અપુનર્ભધકથી પર એવા સકૃતબંધકાદિને અહીં આજ્ઞામાં રેગ્યતા પણ યુક્ત નથી. એથી પર–સકૃતબંધકાદિને પણ આ–અપ્રધાન દ્રવ્ય વંદના નથી એમ નથી, અર્થાત હેય છે જ, કારણ કે તે અપ્રધાન દ્રવ્ય વંદના તે અભને પણ કહી છે.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
આન ઘનષ્ટનુ દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
L...
કાળલબ્ધિ આશાઅવલ અને મુમુક્ષુનુ પરમા જીવન પથિક—મહાત્મન્ ! આ દિવ્ય માના દર્શન માટેનું દિવ્ય નયન પામવાની ચેાગ્યતા માટે પણ કેટલું મધુ ઉચ્ચ અધિકાર પણ હોવું જોઈએ, તે આ ઉપરથી મ્હારા લક્ષમાં આવ્યું, અને આવા ઉચ્ચ અધિકારીને અનુક્રમે યથાયોગ્ય ચોગ્યતાની વૃદ્ધિ થતાં કાલબ્ધિ પાકયે માર્ગદર્શનની આશા કેમ સદાદિત રહે છે તે પણ આપના કૃપાપ્રસાદથી મ્હારા સમજવામાં આવ્યું.
પર
ચાગિરાજ અહા ભવ્ય ! સાચા મુમુક્ષુને સાચા માજિજ્ઞાસુને કાઈ પણ પ્રકારે નિરાશ થવાનું કારણ નથી, કારણ કે જેમ જેમ તેનામાં આત્મગુણુના પ્રગટપણારૂપ યાગ્યતાની વૃદ્ધિ થતી જાય છે, તેમ તેમ તે મા સન્મુખ-માર્ગ સમીપ આવતા જાય છે, અને એમ કરતાં યાગ્યતાની ચથાયેાગ્ય વૃદ્ધિ થતાં કાળલબ્ધિને પરિપાક થયે, દ્વિવ્ય નયનને સાક્ષાત્ પામેલા સાચા સદ્ગુરુના ચૈાગે તેને દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ પણ થાય છે, અને તેના વડે કરીને તે અલૌકિકલેકેાત્તર એવા આ અધ્યાત્મપ્રધાન દિવ્ય જિનમાર્ગનુ સમ્યગ્દર્શન કરવા ભાગ્યશાળી થાય છે, અને પછી આ પરમ ઉપકારી–પરમ કલ્યાણકારી જિનમાર્ગના યથાર્થ દર્શીનપૂર્વક તે માર્ગે સંવેગથી અત્યંત વેગથી સંચરતા રહી તે કૃતકૃત્યતા અનુભવે છે. આમ માત્ર એક મેાક્ષની અભિલાષા
• કાળલબ્ધિ લહી
પથ નિહાળશું રે એ આશા અવલબ’
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાળલબ્ધિ આશા અવલંબને સુમુક્ષનું પરમાર્થ જીવન ૧૫૩ ધરનારે સાચો મુમુક્ષુ–તીવ્ર તત્ત્વપિપાસુ કદી પણ કઈ પણ નિરાશાને ભજત જ નથી; પણ કાળલબ્ધિને પ્રાપ્ત કરી
અજિત જિન જેવા પરમ પુરુષસિંહે જે માર્ગે સંચય છે એવો આ અનુપમ પરમેત્તમ દિવ્ય ભાગ પામશું, એવી આશાના અવલંબને તે સંચમરૂપ પરમાર્થ જીવનથી જીવે છે, અને અધ્યાત્મગુણની નિરંતર વૃદ્ધિ કરતો રહી આનંદઘન-દર્શનરૂપ આપ્રત પાસેથી દિવ્ય અમૃતફળની સદાય આશા સેવે છે.
પથિક–ગિરાજ ! હવે મને સપષ્ટ સમજાયું કે, સાચા માર્ગ ગષક મુમુક્ષુને નિરાશાને લેશ પણ અવકાશ નથી, પરંતુ આશાનું પૂરેપૂરું કારણ છે.
ચેગિરાજ-વિચક્ષણ ભવ્ય ! એમ જ છે, નિઃસંદેહ એમ જ છે. કારણ કે સાચા આત્મપુરુષાર્થ શીલ અને આજ્ઞાઆરાધનમાં અપ્રમાદી એવા મુમુક્ષુને હૈયે ધીરજ છે કે કાળલબ્ધિ પરિપકવ થતાં મને અવશ્ય દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ થશે, અને તેના પ્રકાશથી મને આ દિવ્ય જિનમાર્ગનું યથાર્થ દર્શન સાંપડશે. એટલે આવા સાચા ભાવિતાત્મા મુમુક્ષુ ભક્તજન પ્રભુને પ્રાર્થના કરતાં પણ સાચા અંત:કરણથી ભાવે છે કે:
હે ભગવન્તેવા કાળની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યો છું x"जत्तो य अतरंगा अज्झप्पशाणजोगी जुता । = gયો ય સારો સચ૮ન વિ કોણસ્થામ”–શ્રી ઉપદેશરહસ્ય
અર્થાત–અને યત્ન પણ અધ્યાત્મ-ધાયેગથી અંતરંગ એવો યુક્ત છે, કારણ કે આ અધ્યાત્મ-ધ્યાનયોગ સકલ યોગશાસ્ત્રમાં સાર છે.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪ આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન કે-ક્યારે મ્હારી કાળલબ્ધિ પાકે ને મને દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ.
થઈ ત્યારું દિવ્ય દર્શન સાંપડે ! એ જન જીવે છે અને તે પ્રાપ્તિ મને મોડા-વહેલી જિન! જાણજો રે, થશે જ એવી મને પૂરેપૂરી આશા આનંદઘન મત અંબ!” છે; કારણ કે આંબાની ગેટલી યેગ્ય
ભૂમિમાં વાવી છે, તે તેમાંથી કાળાંતરે બે અવશ્ય થશે. પણ તેમ થવામાં પણ અમુક વખત જશે, કાળપરિપાક થયે આંબે પાકશે, “ઉતાવળે આંબા ન પાકે. તેમ હે પ્રભુ ! હારી ભક્તિરૂપ–પરમ પ્રીતિરૂપ યેગના બીજ મેં ચિત્ત-ભૂમિમાં વાવ્યા છે, તે મને ખાત્રી છે કે કાળાંતરે પણ તેના દિવ્ય નયનરૂપ ફળની મને અવશ્ય પ્રાપ્તિ થવી જ જોઈએ. હે પરમ કૃપાળુ દેવ ! હારી પરમ પ્રીતિ–ભક્તિરૂપ ગોટલી શુદ્ધ ચિત્ત-ક્ષેત્રમાં વાવી છે, તે આનંદઘનરૂપ આંબો અવશ્ય કાળલબ્ધિ પામી પાકશે જ, એ મને અખંડ નિશ્ચળ નિશ્ચય છે. અથવા હે આનંદઘન ભગવાન ! આપ પોતે આમ્રવૃક્ષરૂપ છે, પરમ નિષ્કારણ કરુણાશીલ પરમ ઉપકારી છે, શીતલ શાંતિદાયી છાયા આપે છે, ફલભારથી લચી રહેલા આપ આમ્રવૃક્ષ શું મને એકાદ ફળ નહિં આપો? આપશે જ, એ મને પરમ દઢ વિશ્વાસ છે, અભંગ આશા છે. હે જિનદેવ ! એ આશાને તાંતણે જ ટીંગાઈ રહી હું જીવી રહ્યો છું, એ આશાતંતુ જ મને જીવાડી રહ્યો છે. જે એ આશાતંતુનું અવલંબન ના હેત તે હું જીવત જ નહિં, મ્હારું ભાવમૃત્યુ જ થયું હેત ! પણ આશા અમર છે,” આખું જગત આશાએ જીવે છે, તેમ હું પણું હારી તે એકની એક આશાએ જ જીવી રહ્યો છું, ને.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
એજનજીવરે જનજી!જાણજો રે, આનંદઘન મત અબ!' ૧૫૫
હારે “આશાપૂર” નાથ તે આશા પૂરશે, એમ મ્હારો. દૃઢ આત્મવિશ્વાસ છે.
એમ કહી ભાવાવેશમાં આવી જઈ– કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે,
એ આશા અવલંબ એ જન જીવે રે જિન! જાણજો રે,
આનંદઘન મત અંબ!.. પંથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.” ૬.
–એવી ધૂન લલકારતા લલકારતા ગિરાજ, પંથી સાથે ઊઠી, પિતાને વ્હાલે પંથડે નિહાળતા નિહાળતા ચાલ્યા જાય છે! તેમના દિવ્ય ઘેરા નિનાદના પડછંદા વાતાવરણમાં હજુ પણ તેવા ને તેવા તાજા સંભળાયા કરે છે !—જે સકર્ણ સહદય અને સાંભળી દિવ્ય જિનમાર્ગનું દર્શન કરવા પ્રેરાય છે ! અને અંતરાત્માથી પોકારે છે–
જય આનંદઘન !”
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પપપપપપ પપપપ
-
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
-
-
મહામુનીશ્વર મહર્ષિ શ્રી આનંદઘનજી પ્રણીત તૃતીય શ્રી સંભવજિન સ્તવનનું
વિસ્તૃત વિવેચન
+
T
|
વિવેચક :ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા,
એમ. બી. બી. એસ.
છે
[શ્રી આનંદઘનજીકૃત ત્રીજ સંભવજિન સ્તવનના વિવેચનરૂપ આ “પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા શીર્ષક લેખમાળા આ વિવેચકે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશમાં (૫. ૬૪ થી ૬૮, સં. ૨૦૦૪ થી ૨૦૦૮) લખી હતી.
ત્યાં ક્રમશઃ બાવીશ લેખકે માં છપાયેલી તે લેખમાળા અત્રે ગ્રંથાકારે રજૂ કરવામાં આવી છે.]
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
BRE
મહર્ષિ શ્રી આનંદઘનજી પ્રણીત તૃતીય શ્રી સંભવ જિન સ્તવન
સભવ દેવ તે ધ્રુર સેવો સવે રે, લહી પ્રભુ સેવન ભે; સેવન કારણ પહેલી ભૂમિકા રે, અભય અદ્વેષ અખેદ...સ૦ ૧. ભય 'ચલતા હૈા જે પરિણામની રે, દ્વેષ રોચક ભાવ; ખેદ પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકીય રે,
ઢોષ અમેય લખાવ...સ`ભવ દેવ૦ ચરમાવત હૈ। ચરમ કરણ તથા રે, ભવ પરિણતિ પરિપાક; ઢાષ ટળે વળી દ્રષ્ટિ ખુલે ભલી રે,
પ્રાપતિ પ્રવચન વાક...સભવ દેવ૦ પરિચય પાતક ઘાતક સાધુ શુ રે,
અકુશલ અપચય ચૈત; ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણ મનન કરી રે,
પરિશીલન નય હેત...સ’ભવ દેવ૦ ૪. કારણ જોગે કાજ નીપજે રે. એમાં કાઈ ન વા
પણ કારણ વિણ કારજ સાવિયે રે,
એ નિજ મત ઉનમાદ...સંભવ ધ્રુવ૦ ૫.
-સુગધ સુગમ કરી સેવન આદરે રે, સેવન અગમ અનૂપ
ઢળે કદાચિત સેવક યાચના રે, આનંદઘન રસ રૂપ...સ. ૬.
卐
-----RERS - HE
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા (શ્રી સંભવ જિન સ્તવન-વિવેચન)
[શ્રી અજિત જિન સ્તવનનું વિવેચન “આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન” એ લેખમાં સંવાદગર્ભિતપણે કરવામાં આવ્યું. હવે તેને જ અનુસંધાનમાં કમપ્રાપ્ત સંભવજિન સ્તવન (આનંદઘનજીકૃત) સળંગ રીતે વિવેચવામાં આવે છે.]
- પ્રથમ પરિચ્છેદ: પ્રભુસેવનને ભેદ : અભય અદ્વેષ અખેદ
આગલા સ્તવનમાં શ્રી આનંદઘનજીએ, કાળલબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે, એ આશા અવલંબ-કાળલબ્ધિ પ્રાપ્ત કરીને અને દિવ્ય જિનમાર્ગનું દર્શન કરશે, એવી આશાનું અવલંબન કર્યું. ત્યારે હવે મહા નિગ્રંથ મુનીશ્વર શ્રી આનંદઘનજીની શુદ્ધ ચેતના જેને પ્રભુ પ્રત્યે પરમ પ્રેમ પ્રગટ્યો છે, પ્રભુને જેણે “પ્રિયતમ માન્યા છે, તેને સહજ જિજ્ઞાસારૂપ પ્રશ્ન ઊઠે છે કે–તે કાળલબ્ધિનો પરિપાક ક્યારે અને કેવી રીતે થાય ? તેની મુદત કયારે અને કેમ પાકે ? તેનું તત્ત્વચિંતનાત્મક સમાધાન કરવા આશયથી મહર્ષિ શ્રી આનંદઘનજી પ્રકાશે છે – સંભવ દેવ તે ધુર સે સવે રે,
લહી પ્રભુ સેવન ભેદ સેવન કારણું પહેલી ભૂમિકા રે,
અભય અદ્વેષ અખેદ. સંભવ. જે
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા અર્થ:–અહ ચેતન ! તમે સર્વેય સંસવ દેવને ધરે'—સૌથી પ્રથમ સે ! અને સેવે તે પણ તે પ્રભુના સેવનને ભેદ લઈને–પામીને–સમજીને સે ! એ સેવનના કારણની પહેલી ભૂમિકા અભય, અદ્વેષ અને અખેદ એ છે.
વિવેચન કોઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ એમ ને એમ તાબડતોબ થઈ જતી નથી, તે કાર્યસિદ્ધિના કારણરૂપ બીજ પહેલાં વાવવા
પડે છેપછી તેમાંથી અંકુર ફૂટી, મહાકાર્યની સિદ્ધિ માટે છોડ બની, અનુક્રમે મેટું વૃક્ષ કારણરૂપ ગબીજ થઈ, સિદ્ધિરૂપ ફૂલ-લભારથી લરી
પડે છે; તેમ જિનદર્શનરૂપ કાર્યોની અથવા મેક્ષરૂપ કાર્યની સિદ્ધિ માટે, તેના અમેઘ કારણરૂપ
ગ–બીજની ચિત્તભૂમિમાં વાવણી કરવી અતિ અતિ આવશ્યક છે કે જે અમેઘ–અવંધ્ય ચોગબીજમાંથી ઉત્તમ રોગભાવાંકુર પ્રગટી-ફૂટી નીકળી, અનુક્રમે મહાન મેક્ષવૃક્ષ ફુલીફાલી ફલ-ફૂલભારથી લચી પડે છે, અને સાક્ષાત્ જિનદર્શન અથવા નિર્વાણરૂપ પરમ અમૃતફળની પ્રાપ્તિ થાય છે.
અથવા કઈ પ્રાસાદ ચણ હોય, તે તે કોઈ એમને એમ આકાશમાં અદ્ધર ઊભું થઈ જતો નથી, પણ પ્રથમ
તે પ્રયત્નથી તેને મજબૂત પાયો મોક્ષ પ્રાસાદને નાંખવું પડે છે, અને પછી તેના ગબીજરૂપ પાયે ઉપર ઉત્તરોત્તર ભૂમિકાનું સુદઢ
નિર્માણ થતાં, આખી ઈમારત તૈયાર થાય છે. તેમ જિનદર્શન અથવા મેક્ષમાર્ગરૂપ ભવ્ય પ્રાસાદનું
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુભક્તિ એ ઉત્તમ યોગબીજ
૧૧
નિર્માણ કરવા માટે પ્રથમ તે આત્મપુરુષાર્થરૂપ મહાપ્રયત્નથી તેના પાયારૂપ-દઢ પીઠિકારૂપ ગ–બીજનું પૂરણ કરવું પડે છે. અને પછી જ તેના ઉપર ઉત્તરોત્તર ગભૂમિકાઓનું સુદઢ નિર્માણ કરવામાં આવતાં, સાંગોપાંગ મેક્ષમાર્ગરૂપ ભવ્ય પ્રાસાદ તિયાર થઈ દિવ્ય જિનદર્શનને સાક્ષાત્કાર થાય છે.
એટલા માટે જિનદર્શનની પ્રાપ્તિ ઈચછનાર અથવા મેક્ષફળની કામના રાખનારાં મુમુક્ષુ જીવે, તેના અમેઘઅવંધ્ય કારણરૂપ મેક્ષસાધક ગ–બીજને ચિત્ત-ભૂમિમાં પ્રક્ષેપ કરવા યોગ્ય છે.
અને તે યોગ–બીજમાં સૌથી પ્રથમ અને સૌથી પ્રધાન એવું પરમ શ્વેગબીજ શ્રી જિનેશ્વરની ભક્તિ છે, કારણ કે
વીતરાગ દશાને પામેલા શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુ ભક્તિ એ
ભગવાન રાગ-દ્વેષ-મહાદિ સમસ્ત ઉત્તમ ગબીજ અંતરંગ શત્રુઓને જીતી લઈ
સકલ કર્મકટકને પરાજય કરી, શુદ્ધ સહજ આત્મસ્વરૂપમાં બિરાજમાન થયેલા શુદ્ધ આત્મા છે; અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર અને અનંત વીર્યથી યુક્ત એવા મુક્ત સિદ્ધ પરમાત્મા છે; એવા પરમ યેગી સાક્ષાત્ શુદ્ધ સ્વભાવમય મેક્ષને પામેલા સિદ્ધ આત્માને
x“करोति योगबीजाना-मुपादानमिह स्थितः ।
સાવ મોક્ષત્નામિત ચોહો વિહુ ”–શ્રી યોગદાષ્ટસમુચ્ચય. * "जिनेषु कुशलं चित्तं तनमस्कार एव च । પ્રામારિ ર સંશુદ્ધ ચોવીગમનુત્તમ ” શ્રી ગષ્ટસમુચ્ચય.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા આદર્શ સ્થાને સ્થાપી, તેની એકનિષ્ઠ આરાધના કરવી, તે મુખ્ય–પ્રધાન ગબીજ થઈ પડે એમાં જરાય આશ્ચર્ય નથી..
એટલે મેક્ષફળના કામી એવા મુમુક્ષુ જીવે તે ભગવાનનું આરાધન–સેવન કરવા તત્પર થવું, તે પિતાના જ આત્મકલ્યાણની–આત્મહિતની વાત છે. એથી કરીને સૌથી પ્રથમ તે ભગવાનનું સેવન કરવા આત્માથી મુમુક્ષુએ સર્વાત્માથી પ્રવર્તવું જોઈએ.
એટલા માટે જ મહાત્મા આનંદઘનજી કહે છે કે-હે સર્વ આત્મબંધુઓ! આ સંભવ દેવને તમે ધુરેસૌથી પ્રથમ સે. “સંભવ દેવ તે ધુર સે સવે રે. ”
આ ભગવાન સંભવ જિન આ અવસર્પિણી કાલના ત્રીજા જિનેશ્વર થઈ ગયા. તેઓએ રાગ-દ્વેષાદિ અરિદલને
સર્વથા સંહાર કરી, સકલ કર્મકલકને જગત કલ્યાણકારી સંક્ષય કરી, શુદ્ધ સહજ આત્મસંભવ દેવ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કર્યું હતું. અને દેહ
છતાં દેહાતીત એવી પરમ ઉદાસીન કાયેત્સર્ગ દશાએ શુદ્ધ સહેજત્મસ્વરૂપમાં બિરાજમાન તે પ્રભુ નિષ્કારણ કરુણથી આ જગતીતલ પર વિહાર કરી, જગત જનને પરમ કલ્યાણમાર્ગને ઉપદેશ દેતા હતા, પરમાર્થમેઘની વૃષ્ટિ કરી પરમ શાંતિપ્રદ ધર્મામૃતને પ્રવાહ વહાવતા હતા. એવા તે ભગવાન ખરેખર ! “સંભવ હતા, કારણ કે તેઓથી ઉત્તમ ધર્મ–તીર્થને સંભવ-જન્મ થયે હતે.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
સભવ દેવ તે ધ્રુર સેવા સર્વ ૨
૧૬૩
અથવા તે ભગવાન્ ‘શંભવ ’ હતા, કારણ કે શ એટલે આત્મશાંતિના તે ભવ- ઉત્પત્તિસ્થાન હતા. આમ સંભવ, શુભવ આદિ નામ જેને યથાર્થ પણે ઘટે છે, એવા આ પ્રભુ દિવ્ય જ્ઞાનાદિ ઐશ્વથી યુક્ત હાવાથી ખરેખરા ‘દેવ’ છે.
એવા આ પરમ ઉપકારી, પરમ કરુણાસિંધુ શ્રી સ’ભવદેવને તમે ‘ રે ’ સૌથી પ્રથમ, સૌથી પહેલુ, પરમ પ્રધાન પદ આપીને સેવા, ખીજા બધા કાર્ય કરતાં એને પહેલું સ્થાન આપીને સેવા. જગા ખીજા બધાં કામ પતા મૂકી, આ પ્રભુની સેવા કરવારૂપ આત્માર્થનું કામ સૌથી પહેલું કરો. જગતના ખીજા બધાં કામ તુચ્છ-અલ્પ ફળદાયી અને આ લેાક પુરતાં જ ઉપયાગી કે ઉપકારી છે. પણ આ પ્રભુસેવારૂપ ખરેખરું ‘સ્વા’ કાર્ય તે પરમ મેાક્ષ લદાયી અને આ લેાક-પરલેાકમાં આત્માનું પરમ કલ્યાણકારી, પરમ ઉપકારી છે; માટે એ પ્રભુસેવાને પરમ ઉપાદેય ગણી, ખીજા બધાં કાર્ય કરતાં એ પ્રત્યે અનંત અનંતગુણવિશિષ્ટ પરમ ‘ આદર ’ ધારણ કરી, તે સેવનકાર્યમાં પરમ પ્રીતિ–ભક્તિથી લાગી જાઓ ! લીન થઈ જાઓ ! તાત્પર્ય કે-જગતના અન્ય કાઇ પણ પદાર્થ
'
♦ સંભવ દેવ તે ધુર સેવા સવે રે’
X त्वं शम्भवः संभवतर्षरोगैः संतप्यमानस्य जनस्य लोके ।
असीरिद्दाकस्मिक एव वैद्यो वैद्यो यथा नाथ रुजां प्रशान्त्यै ॥ अनित्यमत्राणमहं क्रियाभिः प्रसत मिथ्याध्यवसायदोषम् ।
इदं जगज्जन्मजरान्तकात्ते निरञ्जनां शान्तिमजीगमस्त्वं ।
—શ્રી સમંતભદ્રાચાર્ય કૃત બૃહસ્વયંભૂસ્તાવ.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
કરતાં અનંત અન ંતગણા મહિમાવાન એવા આ પરમ ‘અત્’ પ્રભુને પરમ પૂજાના પાત્ર, પરમ પૂજ્ય, પરમ આરાધ્ય, પરમ ઉપાસ્ય અને પરમ સેન્ય ગણી, તેની પૂજામાં, તેની આરાધનામાં, તેની ઉપાસનામાં, તેની સેવનામાં સૌથી પ્રથમ તત્પર થાઓ ! હું સર્વ મુમુક્ષુ આત્મત્રએ ! આ પરમ પ્રભુની સેવામાં લાગી જવા માટે હું તમને સર્વને પરમ પ્રેમથી આમંત્રણ કરૂ' છું કે—‘સંભવ દેવ તે ધુર સેવો સવે રે.’
‘લહી પ્રભુ સેવન ભેદ ’
અને તે સેવા કેવા પ્રકારે કરવી જોઇએ તે માટે આનદઘનજી કહે છે કે—' લહી પ્રભુ સેવન ભેદ ’–પ્રભુના સેવનના ભેદ લહી–પામી–જાણી–સમજી તમે સર્વેય તે સ્વરૂપના સ્વામી એવા પ્રભુને સેવા ! લૌકિક રીતે તે ઘા જીવા આ પ્રભુને સેવે છે, ઉપરથ્વી-બાહ્ય સ્થૂલ દૃષ્ટિથી આ પ્રભુની સેવા કરનારા ઘણા જવા ષ્ટિગોચર થાય છે, પણ તે માત્ર ઉપરટપકેથી સેવે છે—અ ંદરના ભેદ પામ્યા વિના સેવે છે. પણ અમે જે કહેવા માગીએ છીએ તે તે અલૌકિક રીતે આ અલૌકિક પ્રભુને સેવવાની વાત કહેવા માગીએ છીએ, આ લકાત્તર પ્રભુની સેવાના અંતર્ગત ભેદ રહસ્ય-મમ જાણીનેસમજીને સેવવાની વાત કહેવા માગીએ છીએ, આધ્યાત્મિક ગુણુપ્રકાશરૂપ સેવાની વાત કહેવા માગીએ છીએ. આ લેાકેાત્તર દેવને ઘણા જીવા તેમનું સ્વરૂપ સમજ્યા વિના લૌકિક રીતથી સેવે છે, આ લોક-પરલોક સબંધી લૌકિક ફૂલની આકાંક્ષાથી– આશાથી સેવે છે, અથવા ક્રોધ-માન-માયા લાભ + દશ સંજ્ઞા--(૧) આહાર સંજ્ઞા, (૨) ભય સંજ્ઞા, (૩) મૈથુન
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવા પ્રાસાદની પ્રથમ ભૂમિકા
૧૬૫ આદિ દશ સંજ્ઞા સહિતપણે સેવે છે. આમ અલોકિક દેવની લૌકિક ફલકામનાથી લૌકિકપણે કરાતી સેવા તે શુદ્ધ સેવા નથી.
શુદ્ધ સેવા તે (૧) પ્રભુ પ્રત્યે પરમ ઉપાદેય બુદ્ધિપૂર્વક, (૨) આહારાદિ દશ સંજ્ઞાના નિધ સહિત, (૩) આ લેક-પરલોક સંબંધી કામના રહિતપણે–નિષ્કામપણે કરવામાં આવે તે જ થાય. આવી જે સંશુદ્ધ સેવા છે, તે જ અત્રે ગબીજરૂપ થઈ પડે છે.
ત્યારે જિજ્ઞાસુ જાણે પ્રશ્ન કરે છે કે તે સેવનને ભેદ શું ? તે કૃપા કરીને કહે. તેનું સમાધાન કરતાં કહે છે– સેવન કારણું પહેલી ભૂમિકા રે અભય અપ અખેદ, પ્રભુસેવનના કારણરૂપ પહેલી ભૂમિકા અભય, અદ્વેષ ને અખેદ છે, માટે તમે અભય, અદ્વેષને અખેદ પ્રાપ્ત કરી પ્રભુની સેવા કરે.
પ્રારંભમાં જ કહ્યું તેમ કઈ પણ મકાન પાયા વિના ચણાય નહિં, પ્રથમ ભૂમિકા બંધાયા વિના ઉપલી ભૂમિકા
બંધાય નહિં,–આ નિયમ છે. તેમ પ્રભુસેવા પ્રાસાદની પ્રભુસેવારૂપ મહાપ્રસાદનું ચણતર
પ્રથમ ભૂમિકા- પણ તેને પાયે પૂરાયા વિના થાય અભય અપ અખેદ” નહિં, તેની પ્રથમ ભૂમિકા બંધાયા
વિના ઉપલી ભૂમિકા બંધાય નહિં. સંજ્ઞા, (૪) પરિગ્રહ સંજ્ઞા, (૫) ક્રોધ સંજ્ઞા, (૬) માન સંજ્ઞા, (૭) માયા સંજ્ઞા, (૮) લેભ સંજ્ઞા, (૯) ઓઘ સંજ્ઞા, (૧૦) લક સંજ્ઞા. આમાંની કોઈ પણ સંજ્ઞા પ્રભુભક્તિ કરનારને ન હોવી જોઈએ,
ભક્તિ સમયે ખાસ પ્રયત્નથી તે તે સંજ્ઞા વજવી જોઈએ. * उपादेयधियात्यन्तं संज्ञाबिष्कंभणान्वितम् ।
મિપિર્ત સંચુદ્ધ તરીદશમ્ –શ્રીગદષ્ટિસમુચ્ચય.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા જે તે પ્રભુસેવારૂપ પ્રાસાદ બંધ હોય, તે પ્રથમ તેને દેઢ પીઠિકાબંધ બાંધવે જોઈએ, મજબૂત પાયો નાંખો જોઈએ. તે જ તેનું સાનુબંધ ચણતર થયા કરે, તે જ તેની ઉપલી ભૂમિકાઓનું સર્જન થાય. નહિ તે “મૂરું નાસ્તિ ૩ના રાણા” મૂળ નહિ તે શાખા કયાંથી હોય? નિરાધારનિરવલંબ મકાન કેમ ઊભું થાય ? બીજ વિના ઝાડ કેમ થાય ? માટે અહે ભવ્યજને ! પ્રભુભક્તિના કામી એવા મુમુક્ષુઓ! તમે પ્રભુસેવારૂપ અલોકિક પ્રાસાદની દઢ ભૂમિકા બાંધે, મજબૂત પાયે નાંખે –કે જેથી કરીને અનુબંધથી તે મહા દિવ્ય પ્રાસાદનું સાંગોપાંગ નિર્માણ સંપૂર્ણ કરી, તેના પર મુક્તિરૂપ કલશ ચઢાવી, વસ્તસ્વરૂપની સિદ્ધિરૂપ “વાસ્તુ' કરાવી, તે અનુપમ પ્રાસાદમાં નિરંતર નિવાસ કરવાનું પરમ સૌભાગ્ય તમે પ્રાપ્ત કરે !
અને તે પ્રથમ ભૂમિકા તે અભય, અદ્વેષ અને અખેદ છે, માટે આ ગુણત્રયી પ્રથમ પ્રાપ્ત કરી, તમે આ આત્મસ્વરૂપનું પ્રભુત્વ પામેલા પરમ પ્રભુને સે ! ॥ इति श्री संभवजिनस्तवने प्रथम गाथाविवरणम् ॥१॥
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વિતીય પરિચ્છેદ : અભય અદ્વેષ અખેદની વ્યાખ્યા
હવે—પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકારૂપ જે અભય, અદ્વેષ, અખેદ કહ્યા, તેનું સ્વરૂપ શું ? કે જે જાણીને અમે અભય, અદ્વેષ અને અપેદને ભજીએ. તે જિજ્ઞાસા પ્રશ્નનું સમાધાન કરવા માટે ભય, દ્વેષ અને ખેઢની વ્યાખ્યા બતાવે છે, જેના ઉપરથી તેનાથી વિરુદ્ધ એવા અભય, અદ્વેષ, અભેદનું સ્વરૂપ સ્વયં સ્પષ્ટ થાય છે:
ભય ચંચળતા હા જે પરિણામની રે,
દ્વેષ અરાચક ભાવ;
ભેદ પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકીએ રે,
અદોષ મધ લખાવ....સ'ભવદેવ૦ ૨
અર્થ :—પરિણામની ચંચળતા તે ભય છે, અરોચક ભાવ તે દ્વેષ છે, અને પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકીએ તે ખેદ છે.આ ત્રણે દોષ અખેધરૂપ-અજ્ઞાનરૂપ છે.
વિવેચન
:
પરિણામની ચંચળતા–ધૂજરાપણુ, અસ્થિરપણું, કંપાયમાનપણું, સ ક્ષેાભપણું, તેનું નામ ‘ ભય ’ છે. જ્યારે કયારે ય પણ કર્યાં ય પણ કઈં પણ ભય અથવા ભયનું કારણુ ઉપસ્થિત થાય છે, ત્યારે અવશ્ય ચિત્તનું-ચિત્તપરિણામનુ ચંચલપણું —ક પાયમાનપણું થાય છે. આ સ` કાઇના સામાન્ય અનુભવ છે. એટલે જે કાઇ કારણથી ચિત્તનું ચ'ચલપણુ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા ઉપજે છે, તે સર્વ “ભયની ગણનામાં આવે છે. આમ “ભયે” શબ્દને અતિ વિશાલ અર્થમાં અત્ર પ્રયોગ છે. એટલે અત્રે સહજ વિચારવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે ચિત્તચંચલતાના-ભયના મુખ્ય કારણ શું છે ?
અભય : “ભય ચંચલતા હો જે પરિણામની રે.”
આગલી કડીના વિવેચનમાં નિર્દેશવામાં આવ્યા હતા તે દશ સંજ્ઞાના પ્રકાર ભયના-ચિત્તચંચલતાના મુખ્ય કારણ છે, કારણ કે કોધાદિ સંજ્ઞારૂપ કારણથી આત્મપરિણામનું સ્પંદન-સંક્ષેભ ઉપજે છે. અને તે જ ચિત્ત-ચાંચલ્યરૂપ ભય” છે, એટલે તે કારણેને અભાવ તે અભય છે, એમ જાણું તે તે ભયકારણે ભક્તજને સૌથી પ્રથમ પ્રયત્નથી વર્જવા જોઈએ. જેમકે –
આહાર સંજ્ઞા–પ્રભુભક્તિમાં એવી તલ્લીનતા-તન્મયતા થઈ જાય કે આહાર વગેરે પણ ભૂલાઈ જાય, ખાવાપીવાનું ભાન ન રહે. એવી પ્રભુભક્તિની ધૂન આ ભક્ત જગજનને લાગે. પિયુ પિયુ ક્તી તમને જપું રે, હું ચાતક તુમ મેહ.”
–શ્રી યશોવિજયજી. ભયસંજ્ઞા-ભક્તિમાં તે ભયને જ ભય x લાગી તે
* “મીતામચકલમનિતિમવિવા' – શ્રી કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર. “તચારુ નાનુપાતિ મય મિચેવ” –શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર.
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહારાદિ દશ સંશા નિરોધ
૧૬૯
ભાગી જાય ! દૂરથી જ પલાયન કરી જાય ! તે પછી પરમ સમર્થ એવા પરમાત્મા જેવાનું જેણે પરમ નિર્ભય ચરણ-શરણ ગ્રહ્યું છે, એવા ભક્તરાજને ભય શો ? થીંગ ધણી માથે કિયો રે, કુણ ગંજે નર એટ?....વિમલજિન”
શ્રી આનંદઘનજી જસુ ભગતે નિરભય પદ લહીએ, તેહની સેવામાં થિર રહીએ.”
શ્રી દેવચંદ્રજી મિથુનસંજ્ઞા-તુચ્છ કામવિકારને તે ભક્તિવેળાયે ઉદ્ભવ ઘટે જ નહિં; કારણ કે નિષ્કામ એવા પરમાત્માનું નામસ્મરણ પણ કામને નાશ કરનારું છે.
“પરમાતમ પદ કામના, કામનાશન એહ.” જોતાં પણ જગજતુને, ન વધે વિષયવિરામ.”
શ્રી દેવચંદ્રજી “જિહાં કામ ત્યાં રામ ના, રામ તિહાં નહિં કામ.”
પરિગ્રહ સંજ્ઞા-પરિગ્રહની મૂચ્છ, પરવસ્તુને પિતાની માનવારૂપ મમત્વબુદ્ધિ અત્રે દૂર થઈ જાય, કારણ કે પરવસ્તુ પ્રત્યેની-પુદ્ગલાદિ પ્રત્યેની પ્રીતિ છોડ્યા વિના પ્રભુ સાથે પ્રીતિ જેડાય નહિ. અને સાચે ભક્તજન તે પ્રભુને નિરંતર પ્રાથે કે-હે પરમકૃપાળુ દેવ ! આપ મને આ પર પરિણતિ રંગમાંથી ઉગારે ! આ પરવસ્તુની જાલમાંથી છેડા ! આવા પુરુષને ભક્તિકાર્યમાં પરિગ્રહ સાંભરે પણ શેને?
એ પરપરિણતિ રંગથી રે, મુજને નાથ ઉગાર રે દયાલરાય !” “પ્રીતિ અનંતી પરથકી, જે તેડે તે જોડે એહ.”
-શ્રી દેવચંદ્રજી
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
ક્રોધસ’જ્ઞા—ક્રોધના ઉય અહીં ઢાય નહિ, કારણુ કે ક્રોધ અને પરમ શાંત સુધારસમાં નિમજ્જનરૂપ ભક્તિને અને નહિ. પ્રશમરસનિમગ્ન પરમાત્માના દર્શનથી જ ક્રોધ ઝુમી જાય, ને શાંત અમૃતરસમાં ઝીલે.
૧૭૦
· અમિયભરી મૂરતિ રચી રે, ઉપમા ન ઘટે કાય; શાંત સુધારસ ઝીલતી રે, નીરખત તૃપ્તિ ન હોય....વિમલજિન.’ —શ્રી આનદુઘનજી
‘ઉપશમરસ ભરી, સર્વ જનશ કરી,
મૂર્ત્તિ જિનરાજની આજ ભેટી.’-શ્રી દેવચંદ્રજી માનસ'જ્ઞા—લૌકિક માન–મોટાઈની કે ક્રીત્તિ-પૂજા વગેરેની સ્પૃહા અહીં સશુદ્ધ ભક્તિમાં ઘટે નહિ. જો લેાકમાં મનાવા–પૂજાવાની કામનાએ તે કરવામાં આવે, અથવા હું કેવી ભક્તિ કરું છું, એવું અભિમાન ધરવામાં આવે, તે તે ચિંતામણિ રત્નને કાણી કાડી જેવું કરી મૂકે છે; કારણ કે અમૂલ્ય એવા ઉત્તમ ભક્તિક વ્યને ગૌણુ કરી તે પામર, તુચ્છ, નિર્માલ્ય માનની પાછળ દોડે છે; એટલે કે પરમ મહત્ એવા ભક્તિ આદિ ધર્મકાર્ય નું ખુલ્લું અપમાન કરી, આશાતના કરે છે, પણ સાચા ભક્તજન તા કેવલ એક આત્માથે જ-આત્મકલ્યાણને માટે જ પ્રભુભક્તિ કરે છે.
* साम्यं विना यस्य तपः क्रियादेर्निष्ठा प्रतिष्ठार्जनमात्र एव । स्वर्धेनुचितामणिकामकुंभान् करोत्यसौ काणकपर्दीमूल्यान् ॥ . —શ્રી યશાવિજયજી કૃત અધ્યાત્માપનિષદ્
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહારાદિ દશ સંજ્ઞા નિષેધ
૧૭૧ “સ્વરૂપ ન વૃત્તિનું, ગ્રહ્યું વ્રત અભિમાન; ગ્રહે નહિં પરમાર્થને, લેવા લૌકિક માન. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીપ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ 'भवाभिनन्दिनो लोपपंक्या धर्मक्रियामपि । महतो हीनदृष्टयोच्चैर्दुरन्तां तद्विदो विदुः ॥'
–શ્રી ગબિન્દુ, ૮૯ માયાસંજ્ઞા–શુદ્ધ ભક્તિમાં માયા-કપટ ન હોય, બગલા ભગત જેવી કુટિલતા-માયાચાર ન હોય, દંભ ન હૈય, પિતાના દોષના આચછાદનરૂપે–ઢાંકણરૂપે ધર્મને ડાળઢંગીપણું ન હોય, દાંભિક છેતરપીંડીવાળી ડગબાજી ન હોય, પિતાને ને પરને વંચવારૂપ આત્મવંચના ન હોય, “હાથમાં માળા ને મનમાં લાળા” એવી વંચક વૃત્તિ ન હોય, ટીલાટપકાં તાણ જગને છેતરવાની ચાલબાજી ન હોય. સાચે ભક્તજન તે ચકખા ચિત્ત, નિખાલસ સરલ હૃદયે, શુદ્ધ અન્ત:કરણથી, નિષ્કપટપણે, પ્રભુચરણ પ્રત્યે આત્માર્પણ કરવાની ભાવના ભાવે, ને તેમ કરવા પ્રવર્તે. કપટ રહિત થઈ આતમ અર૫ણ રે, આનંદઘન પદ રહ.”
–શ્રી આનંદઘનજી જ્યાંસુધી ચિત્તમાં બીજો ભાવ હોય ત્યાં સુધી તમારા સિવાય બીજામાં મારે કંઈ પણ ભાવ નથી એમ દેખાડીએ તે તે વૃથા જ છે અને કપટ છે; અને જ્યાં સુધી કપટ છે ત્યાં સુધી ભગવાનના ચરણમાં આત્માનું અપર્ણ કયાંથી થાય ? જેથી સર્વ જગના ભાવ પ્રત્યે વિરામ પમાડી, વૃત્તિને શુદ્ધ ચેતન્યવાળી કરવાથી જ તે વૃત્તિમાં અન્યભાવ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
રહ્યો ન હોવાથી શુદ્ધ કહેવાય અને તે નિષ્કપટ કહેવાય. એવી ચૈતન્યવૃત્તિ ભગવાનમાં લીન કરવામાં આવે તે જ આત્મઅર્પણતા કહેવાય. x x x જે પોતે બીજે સ્થળે લીન છે, તેના અર્પણ થયેલા બીજા જડ પદાર્થ ભગવાનમાં અર્પણ કયાંથી થઈ શકે ? માટે ભગવાનમાં ચિત્તવૃત્તિની લીનતા એ જ આત્મઅર્પણતા છે. ” –શ્રીરાજચંદ્રજીત રાષભજિન સ્તવન વિવેચન.
લોભસંજ્ઞા–મને આ ભક્તિ આદિથી આ સાંસારિક લાભ હે, એવી લોભવૃત્તિ–લાલચ સંશુદ્ધ અનુષ્ઠાનમાં ઘટે નહિં, કારણ કે જો એવા તુચ્છ ક્ષણિક નમાલા ફલની ઈચ્છા રાખે, તે તે અનંતગણું મોટું ફલ હારી જાય છે, ચિંતામણિ વેચી કાંકરો ખરીદે છે! તે તે ભક્તિ નહિ પણ ભાડાયત જ છે ! પણ સાચો ભક્તજન તે તેવી કેઈપણ ભરૂપ લાલચ રાખે જ નહિં, તે તે અનાસક્તપણે કોઈપણ ફળની આશા વિના ભક્તિ આદિ કર્તવ્ય કર્યા કરે.
“જોવાધિકારસ્તે મા : વન” –ગીતા. “ભક્તિ નહિ તે તે ભાડાયત, જે સેવાફલ જા.”
–શ્રી દેવચંદ્રજી ઘસંજ્ઞા–સામાન્ય, પ્રાકૃત જનપ્રવાહને અનુસરવારૂપ ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવી વૃત્તિ અત્ર ન હોય, ગતાનુગતિકપણું ન હોય, આંધળાની પાછળ આંધળો દેડ જાય એવું અંધશ્રદ્ધાળુપણું ન હોય, પરંતુ સાચી તત્વ સમજણપૂર્વકની ભક્તિ હોય
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાદ્ધિ દશ સંજ્ઞા નિરાધ
૧૭૩
· નિ*ળ તત્ત્વરુચિ થઇ રે, કરો જિનપતિ ભક્તિ, ’ —શ્રી દેવચ‘જી લાસ જ્ઞા—લાકને રીઝવવા માટે, લાકના રંજનઆરાધન અર્થે ક્રિયા કરવી તે લેાકસંજ્ઞા છે. તેવી લેાકસંજ્ઞાલેકેષણા આ શુદ્ધ ભક્તિ આદિમાં ઘટે નહિ, કારણ કે લોકેષણારૂપ લાકપ ક્તિ અને લેાકેાત્તર એવું આત્મકલ્યાણ એ એને કદી મળતી પાણુ આવે નહિ. જો આત્મા જોઇ હાય તે માના છોડવા જોઇએ, ને માનાર્થ જોઈતા હોય તે આત્મા છેડવા જોઇએ. એક મ્યાનમાં જેમ એ તલવાર સમાય નહિં, ‘ ભસવું ને લાટ ફાકવા’ એ બન્ને ક્રિયા જેમ સાથે ખને નહિ, તેમ આત્મા ને માનાના કદી મેળ ખાય નહિ. અને પરમાર્થ વિચારીએ તે આત્મા પાસે લેકેષણાનું મૂલ્ય એ બદામનુ પણ નથી. તેમજ લાક પશુ દુરારાધ્ય છે—રીઝવવા મુશ્કેલ છે, જે એક વાર પ્રશ ંસાના ફૂલ વેરે છે તે જ નિન્દાના ચાબખા મારે છે ! માટે પ્રભુને રીઝવવા હાય, શુદ્ધ ભક્તિ કરવી હાય, તા લેાકને રીઝવવાને પ્રયાસ છેડી દેવા જોઇએ, લેાકેાત્તર દેવને લૌકિક ભાવથી ભજવાને ત્યાગ કરવા જોઇએ. આમ સમજીને ભક્ત યાગી પુરુષ લાકસંજ્ઞાના સ્પર્શ પણ કરતા નથી.
· જન મન રંજન ધર્મનુ મૂલ ન એક
r¢
* लोकाधन हेतोर्या मलिनेनान्तरात्मना ।
क्रियते सत् क्रिया सात्र लोकपंक्तिरुदाहृता ॥ "
બદામ.
"
શ્રી ચિદ્વાન દ્રષ્ટ
-
—શ્રી હરિભદ્રાચાર્ય ષ્ટકૃત યોગમતું.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
“મલ્લિનાથ તુજ રીઝ, જન રીઝે ન હુએરી, લેક લેકેત્તર વાત, રીઝ છે દેય જુઈરી, તાત ચક ધુર પૂજ્ય, ચિંતા એહ હુઈરી.”
શ્રી યશોવિજયજી આદર્યો આચરણ લેક ઉપચારથી,
શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધે, શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વળી આત્મ અવલંબ વિષ્ણુ,
તે કાર્ય તિણે કે ન સી.” -
શ્રી દેવચંદ્રજી “લોકસંજ્ઞાથી લંકા જવાતું નથી.” “જગને રૂડું દેખાડવા અનંત વાર પ્રયત્ન કર્યું, તેથી રૂડું થયું નથી, કેમકે પરિભ્રમણ અને પરિભ્રમણના હેતુઓ હજુ પ્રત્યક્ષ રહ્યા છે. એક ભવ જે આત્માનું રૂડું થાય તેમ વ્યતીત કરવામાં જશે, તે અનંત ભવનું સાટું વળી રહેશે; એમ હું લધુત્વભાવે સમજે છઉં અને તેમ કરવામાં જ મારી પ્રવૃત્તિ છે.”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. " આમ ચિત્તચંચલતાના કારણરૂપ આ દશ પ્રકારની સંજ્ઞાને ભક્તિવેળાયે થંભાવી દેવામાં આવે, નિધવામાં આવે, તે જ સંશુદ્ધ ભક્તિ થઈ ગણાય, અને તે જ ભક્તિકાર્યમાં પ્રથમ ભૂમિકારૂપ “અભય”ની પ્રાપ્તિ થાય.
અને એટલા માટે જ જ્યાં ખાવાપીવાનું પણ ભૂલાઈ જાય, ભય ભાગી જાય, કામ નકામે થઈ પડે, મમતા મરી જાય, કોધ શમી જાય, માનનું માન ન રહે. કપટનું કપટ
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
સપ્ત મહાભય રહિત અભયપણું
૧૭૫
ચાલે નહિં, લોભને લોભ થાય નહિં, અંધશ્રદ્ધા ટળીને સાચી સમજણ હોય, અને લેકની વાહવાહની બીલકુલ પરવા ન હોય,–એવી ચિત્તસંભના કારણ રહિત, “અભય” સંશુદ્ધ ભક્તિ જ સાચા જોગીજને કરે છે.
વળી ઈહલોકભય, પરલોકભય, વેદનાભય, અશરણુભય, અગુપ્તિભય, મરણુભય, આકસ્મિકભય-એમ સાત પ્રકારના
મહાભય જે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, સંત મહાભય રહિત તે પણ ચિત્તચંચલતાના કારણરૂપ - અભયપણું હાઈ ખરેખર “ભય છે, કારણ કે
તે તે ભયને લીધે વ્યાકુલપણું રહે છે, અને તેથી ચિત્તચંચલતા–સકંપતા ઉપજે છે. એટલે ભકતજને તે ભય પણ પ્રયત્નથી ટાળવા જોઈએ. જેમકે–આ લોકમાં પુત્ર પ્રતિબંધ, સ્ત્રી પ્રતિબંધ, ધન પ્રતિબંધ, કુટુંબ પ્રતિબંધ આદિ કારણેને અંગે મેહને લીધે, આનું આમ અનિષ્ટ થઈ જશે તો? આ મારું ઈષ્ટ કઈ હરી જશે ? અગ્નિથી, જલથી વા અન્યથી મારી આ સંપત્તિને નાશ થશે તે ? આ કુટુંબની અપકીર્ડ્સિ થશે તે? ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારે આ લેક સંબંધી ચિંતારૂપ આર્તધ્યાન આદિથી ચિત્તની ચંચલતા–સભયતા ઉપજે છે. તેવા પ્રકારની સભયતા પરમ નિર્ભય એવા અભયદાતા પ્રભુના શરણાથી સાચા ભક્તજનને ઘટે જ નહિં. તે તે પરમ નિર્ભયતા જ અનુભવે.
પરલોકમાં મારું શું થશે ? એ સંબંધી કંઈ પણ ચિંતાનું કારણ ભક્ત જનને હેતું નથી, કારણ કે પ્રભુભક્તિથી મને અવશ્ય સુગતિની પ્રાપ્તિ થવાની છે એ તેને નિશ્ચય
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
છે. જ્યાં પ્રભુના સ્વરૂપનું સંવેદન થાય છે ત્યાં વેદનાની સ્મૃતિ પણ કેમ થાય ? પ્રભુનું શરણ જેણે ગ્રહ્યું છે, તેને અશરણપણુની કે અગુણિપણાની ભીતિ કયાંથી હોય ? પરમ અમૃત–પદદાતા પ્રભુને જે ભજે છે, તેને મૃત્યુને કે અકસ્માતને ભય ને રહે ? સત મહાભય ટાળતે રે, સપ્તમ જિનવર દેવ.”–
શ્રી આનંદઘનજી વળી એ જ પ્રકારે વિષયવિકારાદિ બીજા પણ જે જે ચિત્તચંચલતાના કારણ છે, તે પણ ભયસ્થાન હાઈ પ્રભુસેવા ઈચ્છનારે પ્રયત્નથી વર્જવા જોઈએ. જ્ઞાની મહાત્માઓએ પિકારીને કહ્યું છે કે “મૂહાત્મા જ્યાં (વિષયાદિ પરવસ્તુમાં) વિશ્વસ્ત છે, તેનાથી બીજું આત્માનું ભયસ્થાન નથી; અને જ્યાંથી ભયભીત છે, તે પરમાત્મસ્વરૂપથી બીજું અભયસ્થાન નથી.'
તાત્પર્ય કે–પ્રભુ સેવા ઈચછનાર ભકતજને ચિત્તચંચલતાના સર્વ કારણ છેડી સૌથી પ્રથમ ચિત્તસ્થિરતા-અભયતા
કેળવવી જોઈએ; પરમ અભયદાનપરમ અભય પ્રભુના દાતા પ્રભુને આશ્રય કરનારે સર્વ આશ્રયે અભય થવું. ભયને પરિત્યાગ કરી પરમ નિર્ભયઅભય થવું જોઈએ. અને એમ થાય તો જ પ્રભુ સેવાની
x “ मूढात्मा यत्र विश्वस्तस्ततो नान्यद् भयास्पदं । यतो भीतस्ततो नान्यदभयस्थानमात्मनः ॥"
–શ્રી પૂજ્યપાદસ્વામીજીકૃત સમાધિશતક.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ અરામક ભાવ' : ભાજનનું દૃષ્ટાંત
૧૭૭
પ્રથમ ભૂમિકા દૃઢ થતાં મુકિતસાધક ભકિતમાર્ગે આગળ વધી પરમતત્ત્વષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ અત્યંત
શકાય.
માર્મિક સુભાષિત ભાખ્યું છે કે
બીજી સમજણુ પછી કહીશ,
જ્યારે ચિત્ત સ્થિર થઈશ.’
m
૨.
અદ્વેષ : ‘દ્વેષ. અરાચક ભાવ’
દ્વેષ એટલે અરોચક ભાવ. કાર્ય પ્રત્યે અરાચક સાવ અરુચિ, અણુગમાં, અભાવા તેનું નામ દ્વેષ. કાઈ પણ કા કરવું હાય, પણ તે પ્રત્યે અરુચિ-અભાવેા હોય તે કેમ સિદ્ધ થાય ? પરાણે પુણ્ય કેમ થાય ? તેમ પ્રભુસેવા કરવી કાય, પણ તે પ્રત્યે અરુચિ-અભાવા હોય તે તે ક્રમ સધાય ? તે તે મન વિનાનું મળવું ને ભીંત સાથે ભટકાવુ તેના જેવું થાય.
ભાજન પર બેઠા હાઈએ, પણ ખાવાની રુચિ જ ન હાય, અભાવા જ હાય, તેા ખવાય કેમ ? તે ભાવે પણ કેમ ? પરાણે કેાળીઆ ઉતારીએ તા વમન થાય; કે અજીણુ થાય. તેમ પ્રભુમજનમાં બેઠા હોઇએ, પણ તે
ભાજનનું દાંત
પ્રત્યે રુચિ જ ન હોય, અણુગમે–અભવા હોય, તેા ખર્ ભજન' થાય જ કેમ ? ને ભાવ સ્પુરે પણુ કેમ ? પરાણે
'
૧૨
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭:
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
કુત્રિમપણે ‘ ભજન ’ કરવાની ચેષ્ટા કરીએ, તે દાંભિકપણારૂપ-ડાળચાલુપણારૂપ-અગલાલગતપણારૂપ વમન થાય, અને દુષ્ટ મિથ્યાભિમાનરૂપ અજીર્ણ થાય.
પણ જો રુચિપૂ —ભાવથી ભાજન કરીએ તા ભાવે, સરળતાથી ગળે ઉતરે, અને સારી રીતે રસ ઉત્પન્ન થઈ પાચન થાય, જરે અને પૌષ્ટિક રસ શરીરના પ્રતિઅ ંગને પુષ્ટ કરે. તેમ પ્રભુભક્તિરૂપ–ભજનરૂપ ભાવ ભાજન જો રુચિપૂક– ભાવપૂર્વક કરીએ, તેા ભાવની એર સ્ફુરણા થતી જાય ને સરલતાથી હૃદયમાં ઉતરે, અને સમ્યકૃપણે રસ ઉત્પન્ન થઈ, પરિણત થાય, પાચન થાય, જરે અને પરમ પૌષ્ટિક ભક્તિરસ આત્માના પ્રદેશે પ્રદેશે પ્રસરી આત્મભાવની પરમ પુષ્ટિ થાય,જેના સહજ આવિષ્કાર ભક્તિમાંચસ્ફુરણ અને આનંદાશ્રુજલ આદિથી વ્યક્ત થાય; માટે રુચિપૂર્વક જો પ્રભુસેવા કરવામાં આવે, તે જ ભક્તિ અમૃતરસ આત્મ પરિણામી થાય, નહિં તે પરાણે ઘેાંચપરણા કરવા જેવું થાય.
"
રાજવેઠનું દૃષ્ટાંત
અરાચકભાવ-દ્વેષવાળી જે ક્રિયા છે તે રાજવેક સમાન છે. પરાણે રાજાના આદેશથી વેઠે પકડીને જે સજસેવા કરવામાં આવે છે, તેમાં મના ઉલ્લાસ ભાવ હાતા નથી, લપ કયાંથી આવી' એવા અણગમા હાય છે અને જેમ તેમ જલ્દી પતાવી ' દેવાની ભાવના દાય છે. તેમ ખરી સૂચિ વિના અથવા અરોચક ભાવથી જે પ્રભુસેવા કરાય છે તે પશુ વેઠ જેવી થઇ પડે છે. લેાલજજાતિ
આ
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચભાવથી પ્રભુભક્તિ : રાજસેવાનું દેશાંત
૧૭૯
કારણે કે પોતાનું લૌકિક માન જાળવી રાખવા ખાતર, કે ધમી પણાના ખાટા દેખાવ કરવા ખાતર જે ક્રિયા કરવામાં આવે, તેમાં અંતર્ા ઉલ્લાસભાવ હોતા નથી, આ વેઠ કયાંથી આવી ? એવા અભાવે હાય છે, અને જેમ તેમ જલદી ગડબડગોટા વાળી સેવા-પૂજા પતાવી ’દેવાની—‘ લે તારા ભાગ ને મૂક હારા કેડા ’–એવી તુચ્છ ભાવના હાય છે.
<
રોચકભાવથી પ્રભુભક્તિ
>
પશુ સાચા રોચક ભાવથી-રાજભક્તિભાવથી જે રાજસેવા કરવામાં આવે છે, તેમાં તે મનના ઉલ્લાસભાવ હાય છે, અંતરૂના ઉમળકા હાય છે, અને પેાતાની જરૂપ રાજધર્મ ખરાખર નીમકહલાલીથી અદા કરવાની ભાવના હાય છે, અને તેથી રાજાની પ્રસન્નતાદિ ફળની પ્રાપ્તિ ડાય છે. તેમ સાચા રેચક ભાવથી જે જિતેશ્વર મહારાજની ભક્તિ કરવામાં આવે છે, તેમાં તે અંતરના ઉલ્લાસભાવહેાય છે, પ્રેમના ઉમળકા હાય છે, ઊંચી હાંસ-ઉછરંગ હાય છે, અત્યંત ઉલટ ડાય છે, અપૂર્વ ચિત્તપ્રસન્નતા હાય છે અને પેાતાના અવચ ક વ્યરૂપ-આવશ્યક ધર્મરૂપ ભક્તિકન્ય ઉત્તમ રીતે સુવિધિપણે સાધ્ય કરવાની ઉચ્ચ ભાવના હાય છે; અને આવા ઉત્તમ સુપાત્ર અવિરાધક આરાધક ભક્તજન પ્રત્યે ભગવાન્ ‘ સુસ્થિત ’ મહારાજની પ્રસન્નતા કૃપાટૅષ્ટિવૃષ્ટિ કેમ ન હાય ? જો કે નિષ્કારણુ કરુણારસસાગર તે પ્રભુની કરુણા તે સર્વ જીવ પ્રત્યે સરખી જ છે, પણ વિરાધ આરાધક જીવ પ્રત્યે જ તે સફળ થાય છે, અને તેના જ જન્મનું કૂતા પશુ-ધન્યપણુ હાય છે.
'
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા “તુજ કરુણ સહુ ઉપરે રે, સરખી છે મહારાજ ! પણ અવિરાધક જીવને રે, કારણ સફળ થાય.ચંદ્રાનન જિન!” “જન્મ કૃતારથ તેહને રે, દિવસ સફલ પણ તાસ, જિનવર પૂજે. જગતશરણ જિનચરણને રે, વંદે ધરિય ઉલ્લાસ...જિનવર પૂજે”
–શ્રી દેવચંદ્રજી. શુભ શીતળતામય છાંય રહી, મનવાંછિત જ્યાં ફળપંક્તિ કહી, જિનભક્તિ ગ્રહ તરુ કલ્પ અહે! ભજીને ભગવંત ભવંત લહે.”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત શ્રી મેક્ષમાળા છે અને સાચે જે ભક્તજન હોય છે તેને તે પ્રભુ પ્રત્યે શ્રેષ–અરેચકભાવ હોવાની વાત તે દૂર રહે, પણ પરમ
અદ્વેષ જ હોય છે, પરમ રોચકભાવ પ્રણના અદૂભુત ગુણગણ જ હોય છે, કારણ કે પ્રભુના - પ્રત્યે ગુણરુચિ અનન્ય ગુણગણુથી રીઝી તેને તેમના
પ્રત્યે પરમ પ્રીતિ ઉપજી છે, પરમ અચિ જાગી છે, અને પ્રભુની આ અનન્યસદશ ગુણસમૃદ્ધિ તેને એટલી બધી ગમી ગઈ છે કે આવી ગુણસંપત્તિ મને હોય તે કેવું સારું ! એવી સ્પૃહારૂપ રુચિ તેને ઉપજી છે. જેમ કઈ દરિદ્ર ગ્રામ્યજન મહાધનાઢય શ્રીમાન એશ્વર્યસંપન્ન નગરનિવાસીને ભાળી આશ્ચર્ય પામી, મને પણ આવી સંપત્તિ હોય તે કેવું સારું એમ ભાવે છે તેમ આત્મગુણધનમાં દરિદ્ર એવા પ્રાથમિક આદિ અવસ્થામાં વર્તતા ભવ્ય જીવને પરમશ્રીમાન પરઐશ્વર્યસંપન્ન મુક્તિનગર-નિવાસી પ્રભુની અભુત જ્ઞાનાદિ અનંત અપાર સંપદા સાંભળતાં, તેના પ્રત્યે પરમ રુચિ, ગમે પૃહા ઉપજે છે કે અહે ! આવી
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
રુચિથી પ્રવૃત્તિ ઃ ઇચ્છાયેગ
અદ્ભુત જ્ઞાનાદિ ગુણસંપદા મને હોય તે કેવું સારું ! આ સ્વરૂપના સ્વામી આનંદઘન પ્રભુના પરમાનંદને લાભ મને પ્રાપ્ત થાય તો કેવું સારું છે “જ્ઞાનાદિક ગુણ સંપદા રે, તુજ અનંત અપાર; તે સાંભળતાં ઉપની રે, રુચિ તિણે પાર ઉતાર. અજિતજિન ! તાર દીનદયાળ !” શ્રી દેવચંદ્ર
“અહા ! આ બહુ સુખી છે. એને ભય પણ નથી. શેક પણ નથી. હાસ્ય પણ નથી. વૃદ્ધતા નથી રેગ નથી. આધિયે નથી. વ્યાધિ નથી, ઉપાધિ નથી. એ બધુંય નથી. પણ x x x અનંત અનંત સચ્ચિદાનંદ સિદ્ધિથી, તેઓ પૂર્ણ છે. આપણને એવા થવું છે.”–શ્રીમદ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૨૧
અને આવી ચિ તેને ઉપજે છે, એટલે પછી તે પિતાનું પરમાનંદમય નિજ સ્વરૂપ પ્રગટ થાય એટલા માટે તે શ્રીમ
જિનેશ્વર ભગવાનને નિરંતર ચિથી પ્રવૃત્તિ પિતાના પરમ પૂજ્ય આદર્શ સ્થાને
સ્થાપી-સુપ્રતિષ્ઠિત કરી, તેને પરમ આરાધ્ય, સાધ્ય, ઉપાસ્ય, સેવ્ય માની, પરમ રુચિપૂર્વક તેની આરાધનામાં–સાધનામાં-ઉપાસનામાં સેવનામાં એકનિષ્ટ થઈ, તેમની પરમ ઉત્સાહથી ભક્તિ કરે છે, પરમ આત્મોલ્લાસથી આરાધના કરે છે, પ્રભુ “ચરણ”ની ભાવસેવા કરે છે. આમ જેમ જેમ રુચિ વધે છે તેમ તેમ તે રૂચિને અનુસરતું આત્મવીર્ય પ્રવર્તે છે, અને તે “ચિ–અનુયાયી વીર્ય ચરણુધારા સધે” છે –આત્મચારિત્રની અખંડ ધારા સાધે છે.
“ઓળખતાં બહુમાન સહિત રુચિ વધે લાલ
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
પસુવાની પ્રથમ ભૂમિકા ચિ અનુયાયી વીર્ય, ચરણધારી સધે..લાલ. દીઠ સુવિધિ જિણું સમાધિસે ચેહિ લાલ.”
– શ્રી દેવચંદ્રજી. આમ માત્ર સાચી રુચિ-ઈરછા–રેચકભાવ ઉપજતાં કેટલું બધું કલ્યાણ થાય છે! “Where there is a
will, there is a way! That * ઈચ્છોગ માટે જ સાચી નિભ-નિર્વ્યાજ
ઈચ્છા, રુચિ, રેચક ભાવ જ્યાં પ્રધાન છે, એવા ઈચ્છાગને સર્વ રોગમાં પ્રથમ વેગ કહ્યો છે, મિક્ષહેતું કેગના પાયારૂપ-પ્રથમ ભૂમિકારૂપ કર્યો છે, કારણ કે આ સાચા ( Genuine, Real) ઈચ્છાગ વિના આ ગરૂપ મેક્ષમાર્ગે આગળ વધાય જ નહિ. પરમ
ગીશ્વર જિનનું સ્વરૂપ સૌથી પ્રથમ ઈચ્છ, રુચે, તે જ તેને આરાધવા પ્રવર્તે અને જે “જેગીજન” છે, તે તે તે
અનંતસુખસ્વરૂપ” શ્રી જિનપદને ઈચ્છે જ છે, અને અતિશય ભક્તિ સહિત તેના ચરણની ઉપાસના કરે જ છે.
જઇએ છે જે બીજન, અનંત સુખસ્વરૂપ - મૂળ શુદ્ધ તે આત્મપદ, સગી જિનસ્વરૂપ છે. ઉપાસના જિનચરણની, અતિશય ભક્તિ સહિત.” ..
–શ્રીમદ રાજચંદ્રજી. ' તાત્પર્ય કે–પ્રભુસેવા કરવા ઈચ્છનારે પ્રથમ અષઅરિચક ભાવને અભા–રોચકભાવ અવશ્ય પ્રાપ્ત કરવું જ જોઈએ; તે જ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થાય
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેષ એટલે મૈત્રી ભાવના : “મિત્રા' દષ્ટિ ૮૪
અથવા હેવ એટલે અરોચક ભાવ, એ વ્યાખ્યા ને બીજી રીતે ઘટાવીએ, તે જગતમાં કોઈ પણ જીવ પ્રત્યે
હેષ ઉપજ, મત્સર થવે, અરોચક અવ એટલે ભાવ-અણગમે છે તે શ્રેષ છે. મૈત્રી ભાવના અને તેથી વિપરીત, જગમાં
કે પણ જીવ પ્રત્યે દ્વેષ ન ઉપજે, મત્સર ન થવે, અરેચક ભાવ-અણગમે-અભાવે ન ઉપજ, પરંતુ ભૂતકમાત્ર પ્રત્યે “મિત્રી” ભાવ છે તેનું નામ આવે છે. એટલે પ્રભુની જે “સેવા” કરવા ઈચ્છે છે, તેને તે કદી પણ કોઈ પણ જગજ્જતુ પ્રત્યે દ્વેષ, મત્સર, અરોચક ભાવ, અણગમે હોય જ નહિં, પરંતુ ભૂત માત્ર પ્રત્યે કેવળ અપ, અમત્સર, રેચક ભાવ, ગમે, પ્રેમભાવ, મૈત્રીભાવ જ હાય, કારણ કે ભગવાન પોતે જગજંતુ માત્રના પરમ મિત્ર, પરમ વિશ્વબંધુ છે.
એટલે તેની ભક્તિ ઈચછનારે સમસ્ત જગજજી પ્રત્યે અષ-મૈત્રીભાવ જ ભાવ જોઈએ, સમસ્ત જગત
પ્રત્યે નિર્વેર બુદ્ધિ જ કેળવવી સમસ્ત જગત પ્રત્યે જોઈએ, વિશ્વવત્સલ થવું જોઈએ. રેગી ત્યાં પ્રથમ આ મૈત્રી ભાવના હોય તે જ . “મિલા” છિ અધ્યાત્મમાં પ્રવેશ થઈ શકે, તે
જ તે આ અધ્યાત્મમય પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પામી શકે, કારણ કે પ્રભુની આજ્ઞાનું પાલન x “ આ શાપનોવા લાગ્યા છે " . " :.
- - હરિરાષક
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
૧૮૪ એ જ એની મેટામાં મોટી સેવા છે, અને સર્વ પ્રાણી પ્રત્યે અ-મૈત્રીભાવ રાખે એ પ્રભુની આજ્ઞા છે. એ આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરી, કોઈપણ જીવ પ્રત્યે દ્વેષભાવ રાખી જે કોઈ પ્રભુસેવા-ભક્તિ કરવા ધારે, તે તે વિડંબના માત્ર જ થઈ પડે. પ્રભુસેવાને પ્રથમ અધિકાર પામવા માટે તે ભૂતમાત્ર પ્રત્યે અષપરિણામી–મેત્રીભાવનાભાવિત જ થવું જોઈએ. અને એવી મિત્રી ભાવનાથી જે ભાવિતાત્મા હોય છે, તે જ યથાયોગ્યતા પામી ગની ચંથાર્થભિધાના મિત્રો દષ્ટિ પામે છે; અને આ મિત્રા દૃષ્ટિમાં જ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે જ્યારે “મિત્રા –ગની પ્રથમ દષ્ટિ ખુલે છે ત્યારે અષ” નામને આ પ્રથમ ગુણ પ્રગટે છે, એમ ગદષ્ટિસમુચ્ચયકાર શ્રી હરિભદ્રાચાર્યજી કહે છે.
અને અત્રે આ અદ્વેષગુણ પ્રગટે છે, તેથી કરીને પિતે દેવ-ગુરુ-ધર્મકાર્યમાં પ્રવર્તતે હોય, પણ બીજો કે તેમાં
પ્રવર્તતે ન હોય, તે તેવા જીવ અદ્વેષ ગુણ પ્રત્યે તેને શ્રેષ-મત્સર હેત નથી,
તિરસ્કાર હોતે નથી, અસહિષ્ણુતા હતી નથી, પણ મધ્યસ્થ ઉપેક્ષાવૃત્તિ હેય છે. જો કે હજુ અહીં તેવા પ્રકારનું તત્વજાણપણું નથી, એટલે માત્સર્ય-દ્વેષનું બીજ નાશ પામ્યું નથી, સત્તામાં છે, તે પણ તે મત્સરબીજને અંકુર-ફણગા ફૂટતે નથી, ઉદય થતું નથી, દબાઈ રહે છે, કારણ કે અહીં જીવનું ચિત્ત તે તત્વ અનુષ્ઠાનને * “ નિ સલવા, રાણે નીના ગંતુ મા . તે નિત ને સમવું, જે માઁ ન ૬ ”શ્રી વંદિત્તા સુત્ર.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
અદ્વેષ એ નકારાત્મક માટેા ગુણ
૧૮૫
'
આશ્રય કરી સત્કર્મોંમાં લાગ્યુ રહે છે, તે પાતે પેાતાનાં કાર્યમાં સાવધાન–મશગૂલ રહે છે; સમ સખકી સંભાળીએ, મેં મેરી ફાડતા હું', એમ સમજી તે પોતે પોતાની સભાળે છે, એટલે તેને પારકી પંચાતના-ચિંતાનેા અવકાશ રહેતા નથી; અને જો રહેતા હોય તે તેને બીજા પ્રત્યે દ્વેષ, મત્સર કે તિરસ્કાર તે ઉપજતા જ નથી, પણ ઊલટા કંઈક કરુણાભાવ પુરે છે કે અરે! આ બિચારા જીવે સન્માને પામતા નથી, તેથી અનંત દુખપર પરાને પામશે, એમ તેને ‘પરદુ:ખછેદન ઇચ્છા ’ રૂપ ‘ કરુણા ’ ઉપજે છે.
અથવા દ્વેષ એટલે અરેચક ભાવ, અરુચિ, અણુગમે. તેના અભાવ તે અદ્વેષ. સદેવ, સત્ક્રમ, સન્માર્ગ આદિ પ્રત્યે કદાચ રાચક ભાવ ન હોય, તાપણુ દ્વેષ-અરોચક ભાવના અભાવ હાવા તે પણ નકારાત્મક પ્રકારના ( Negative virtue ) એક માટે ગુણુ છે. એવા મધ્યસ્થ ભાવરૂપ અદ્વેષ ગુણુ પ્રગટવે તે પણ કાંઇ નાનીસૂની વાત નથી. કારણ કે સત્ પ્રત્યે, કાઇ પણ જ્ઞાની સત્પુરુષ પ્રત્યે, સત્પુરુષના વચનામૃત પ્રત્યે જાણ્યે અજાણ્યે પણ દ્વેષ થવા, એ ઘેાર આશાતનારૂપ હાઈ, ભારકી નુ લક્ષણ છે, અનંતાનુ ધી કષાયનું કારણ છે. એટલે એવા દુષ્ટ દ્વેષના માત્ર અભાવ થવા એ પણ મોટી વાત છે, ભલે જિન ભગવાન્ પ્રત્યે હુજી પ્રીતિ-ભક્તિ ન ઉપજી હાય, તો પણ તેના પ્રત્યે દ્વેષના અભાવરૂપ મધ્યસ્થભાવ અદ્વેષ પણું જીવની પ્રગતિનુ એક મેટુ' સીમાચિહ્ન ( Milestone ) છે.
(
અદ્વેષ એ નકારાત્મક માટા ગુણ
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને ભુસેવાની પ્રથમ ભાષા એ ગુણ પ્રાપ્ત થયે જીવ આગળના જિજ્ઞાસાદિ ગુણ પામવાને ચેચ થાય છે. આ અંગે મહાજ્ઞાની શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું વચનામૃત છે કે–
નાની પુરુષની અવજ્ઞા બોલવી તથા તેવા પ્રકારના પ્રસંગમાં ઉજમાળ થવું એ જીવનું અનંત સંસાર વધવાનું કારણ છે એમ તીર્થંકર કહે છે. તે પુરુષના ગુણગમ કરવા, તે પ્રસંગમાં ઉજમાળ થવું, અને તેની આજ્ઞામાં સરળ પરિણામે પરમ ઉપગ દષ્ટિએ વત્તવું એ અનંત સંસારને નાશ કરનારું તીર્થકર કહે છે અને તે વાકયે જિનાગમને વિષે છે. ઘણા છે તે વાકય શ્રવણ કરતા હશે, તથાપિ પ્રથમ વાકયને અફળ અને બીજાં વાકયને સફળ કર્યું હોય એવા છે તે કવચિત્ જોવામાં આવે છે, પ્રથમ વાક્યને સફળ અને બીજા વાક્યને અફળ એમ જીવે અનંત વાર કર્યું છે.”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૩૨૩ આ મહાન અદ્વેષ ગુણ હાલમાં વિરલ જણાય છે. ખેદની વાત છે કે એવા ઘણા જ દષ્ટિગેચર થાય છે કે
જે પરમ વંદ્ય જ્ઞાની પુરુષ આદિ અહેવ ગુણ પણ વિરલ પ્રત્યે આ અષભાવ તે દૂર રહ્યો,
પણ નિષ્કારણ શ્રેષ-મત્સર-વૃણાજુગુપ્સાદિ નિંદ્ય અધમ ભાવ સેવે છે! આ કેવળ ઉછુંખલ સવછંદ ભાવરૂપ હોઈ દુર્લભધિપણું સૂચવે છે. બીજું કાંઈ વધારે આપણાથી ન બની શકે તે ચિંતા નહિં, પણ જાયે-અજાણ્યે આ શ્રેષભાવ આપણે શા માટે ધર. જોઈએ? આ પ્રશ્ન પિતાના આત્માને તેઓએ પૂછ ખેડશે.
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
જદ કરિ હો કરતાં થાકીએ રે , અને આ મહાન અષે ગુણ સૌથી પ્રથમ આવશ્યક છે, અયાય પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય છે, એટલા માટે જ પરમ ભક્ત કવિ આનંદઘનજીએ આ અવેષભાવ પ્રથમ પ્રાપ્ત કરી, પ્રભુસેવા કલ્લા માટે સર્વ આત્માઓને પરમ પ્રેમથી નિમંત્રણ કર્યું છે.
અખેદ એક પ્રવૃત્તિ હે કરતાં થાકીએ રે – | પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકી જઇએ તેનું નામ “ખેટ” છે. જેમ માર્ગે ગમન કરતાં-ચાલતાં થાકી જવું તેને આપણે
બેદ–થાક કહીએ છીએ, તેમ પેદ-ખેદની વ્યાખ્યા સન્મા ગમન કરતાં–પ્રવર્તતી
થાકી જવું તે બેદ-થાક છે સંસારવ્યવહારમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં અથવા અર્થ–કામને પુરુવાર્થ સેવતાં થાકવું તે જેમ ખેદ છે, તેમ પરમાર્થ વ્યવહારની પ્રવૃત્તિ કરતાં અથવા ધર્મ–મોક્ષને પુરુષાર્થ સેવતાં થાકવું તે પણ એક પ્રકારને ખેદ છે. અત્રે પ્રકૃતમાં– પ્રભુસેવા-ભક્તિમાં પ્રવર્તતાં થાકવું તે પણ ખેદને પ્રકાર છે. ગમનાગમન આદિ બાહ્ય પ્રવૃત્તિને થાક તે શારીરિક (Physical Fatigue) ખેદ છે, સેવાભક્તિ આદિ અત્યંતર પ્રવૃત્તિને થાક તે માનસિક (Mental or Psychological fatigue) ખેદ છે. એથી ઊલટું તે તે પ્રવૃત્તિ કરતાં ન શાકવું તે અમેદ છે. . આ મેદ-અબે સ્વરૂપ સમજવા માટે તે કેને,
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિક કેમ, કયા કારણથી ઉપજે છે તે વિચારવા લાગ્યા છે. એ
તે સર્વ કેઈને સામાન્ય અનુભવ એર કેને કેમ ઉપજે છે? છે કે ગમન કરવાની જ્યારે વૃત્તિ
નથી હોતી, મનને કંટાળો હોય છે, મન થાકેલું હોય છે, ત્યારે ગમે તે સશક્ત માણસ પણ તરત ઢીલે-શિથિલ થઈ જાય છે, પગ આગળ ચાલવાની ના પાડે છે, ગમનને ઉત્સાહ વધતું નથી, અને પ્રગતિ અટકી પડે છે અથવા અતિ બહુ–વધારે પડતું, ગજા ઉપરાંત ચાલવાથી પણ થાક લાગે છે. આમ જ્યારે વૃત્તિ થાકે છે ત્યારે પ્રવૃત્તિ પણ થાકે છે. એ જ પ્રકારે જ્યારે કેઈ પણ પ્રવૃત્તિમાં રસ નથી રહેત, રુચિ–વૃત્તિ ખંડિત થાય છે, ઉત્સાહ ઓસરી જાય છે, ત્યારે તે તે પ્રવૃત્તિથી મનુષ્ય થાકે છે, ખેદ પામે છે. તેથી ઊલટું જ્યારે રસ અતૂટ હોય છે, ચિ–વૃત્તિ અખંડિત હોય છે, ઉત્સાહ પ્રવિદ્ધમાન હોય છે, ત્યારે તે તે પ્રવૃત્તિ કરતાં જીવને થાક લાગતું નથી, ખેદ ઉપજતું નથી. દાખલા તરીકે–
સાંસારિક વ્યવહારની અનંત પ્રવૃત્તિ કરતાં જીવે થાક્ત નથી–બેદ પામતે નથી. દિવસેના દિવસે, મહિનાના
' મહિના, વર્ષોના વર્ષે, ભાના ભાવે અર્થ-કામમાં અર્થ–કામની સિદ્ધિ અર્થે રાત અથાક પ્રવૃત્તિ! દિવસ એકધારી અખંડ પ્રવૃત્તિ
કરતાં છતાં આ જીવને લેશ પણ થાક લાગતું નથી, ખેદ ઉપજતું નથી, એ આ જીવની કાર્યક્ષમતાની અદભુત આશ્ચર્યકારક ઘટના છે. તે નથી જે તે
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થકામમાં અથાક પ્રવૃત્તિ !
૧૮૯ દિવસ કે નથી જેતે રાત, નથી જેતે ટાઢ કે નથી જેતે તડકે, નથી જેતે ભૂખ કે નથી જેતે તરસ, નથી જેતે દેશ કે નથી જેતે વિદેશ, નથી જેતે આપત્તિ કે નથી જેતે વિપત્તિ, તે તે દૂગ્ધર ઉદર-દરીના ભરણ કાજે, ધને પાર્જન અથે, અથવા વિષય-મૃગતૃષ્ણાના બૂઝન કાજે ભેગસાધન અથે, ગમે ત્યાં ગમે તે કરવા સદા ખડે તત્પર રહે છે ! ગમે તે સંકટ સહેવા, ગમે તે જોખમ વહેરવા, ગમે તેટલી જહેમત ઉઠાવવા તે સદેદ્યતા રહે છે !
ભવનગરીમાં જીવ ભિખારી, કરમાં લઈ ઘટ પાત્ર વિષયબુભુક્ષુ ભીખ માંગતે, ભમે દિવસ ને રાત.”
-માનંદન” (ડે. ભગવાનદાસ) યેન કેન પ્રકારેણ લક્ષ્મી સંચય કરવા માટે વ્યવહારકૌશલ્ય ધરાવનારા વ્યાપારીઓ કેવાં ઝાવાં નાંખી કેટલા બધાં કાળા-ધળા કરે છે ! મહા બુદ્ધિચાપલ્ય દર્શાવનારા રિસ્ટર–વકીલે–સેલિસિટરે આદિ ખૂબ ઝીણવટથી બહેશીથી કેસ લડવા માટે કેટલે બધે અથાગ પરિશ્રમ ઉઠાવે છે ! પરદુ:ખભંજન મેટા ડાક્તરો “કેસ’ બચાવવા નિદાન-ચિકિત્સા વગેરે માટે રાતદિવસ કેટલે બધે અવિશ્રાંત શ્રમ ત્યે છે ! અન્ય અન્ય વ્યવસાયીઓ ધંધાથીઓ પણ પિતપોતાના વ્યવસાયમાં થાક્યા વિના નિરંતર કેવા રચ્યાપચ્યા રહે છે ! કીર્તિલાલસુ કે લોકકલ્યાણવાંછુ બુદ્ધિશાળી લેખકે પાનાનાં પાનાં ને ના ગ્રથો ( Volumes) ભરવાનું કૌશલ્ય દાખવતાં થાકતા જ નથી ! જનમનરંજન કરનારા
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિન
વાએલ વકતા વાચસ્પતિ અસ્ખલિત વાગ્ધારાથી વ્યાખ્યાનધરા ધ્રૂજાવતાં ખેદ પામતા જ નથી !
આવી તેગ્માની અથાક અખેદ પ્રવૃત્તિનું રહસ્ય કારણ શું? એ સ્પ્રે કેમ કરી શકે છે ? તેના એક જ ઉત્તર છે કે તેઓને તે તે નિજ નિજ પ્રવૃત્તિમાં રસ છે, રુચિ છે, વૃત્તિ છે; તે તે પ્રવૃત્તિમાં તે સ્વરસથી ( Interest ) પ્રવર્તે છે; સ્વા અથવા કવચિત્ કિંચિત્ પરાર્થે એના ઉત્સાહને વેગ ( Impetus ) આપનારું પ્રાત્સાહક પ્રેરક કારણુ થઇ પડે છે. અદ્ઘિક–આ લેાક સંબંધી લક્ષ્મી, અધિકાર, પ્રીતિ, લેાકસેવા આદિની સિદ્ધિ અર્થે પ્રાયે તેની તે તે પ્રવૃત્તિ હાય છે, પશુ આ લક્ષ્મી આદિની પ્રાપ્તિથી આ જીવનું શું વધે છે? પ્રાયઃ સંસારનું વધવાપણું ને નર દેહનું હારી જવાપણું જ હાય છે. આ • અમૂલ્ય તત્ત્વવિચાર ને ક્ષણભર પણ ઊભા રહી વિચાર કરવા આ મહાનુભાવા તસ્દી લેતા નથી ! આ બધી દોડાદોડ-દોડધામ શા માટે ? ને કાના માટે ? આ આટલી બધી અથાગ પ્રવૃત્તિનું તાત્ત્વિક ફળ—પરિણામ શું ? તેને શાંત-સ્વસ્થ ચિત્તે તે કદી વિમર્શ કરતા નથી ! લક્ષ્મી અને અધિકાર વધતાં શું વધ્યું ? તે તે કહા, શું કુટુંબ કે પરિવારથી વધવાપણું ? એ નય ગ્રહે; વધવાપણું. સંસારનુ, નર્દ્વેષને હારી જવા, એના વિચાર નહિ અહાહા ! એક પળ તમને હવા!” – મીખદ્ રાજચ દ્રપ્રણીત શ્રીમાક્ષમાળા
! અથાક પ્રવૃત્તિનું
સ્ય કારણ
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહત્તિમાં મોત ! : આત્મપ્રવૃત્તિમાં એક !! ૧૯ છે. વળી આ બધી તે પરપ્રવૃત્તિ છે. આત્માથી અતિરિકલ એવી પર વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટેની, ગ્રહણ માટેની, રક્ષણ માટેની
આ બધી દેડધામ છે. આત્માને કંઈ પત્તિમાં અમેદ! તેથી વાસ્તવિક આત્મલાભ થતું હોય ,
એવું પ્રાયે જણાતું નથી, છતાં આ યુરભાવપ્રવૃત્તિ માટે આ જીવને કેટલા બધા પ્રેમ ! કેટલો બધો દસ ! કેટલી બધી શિ! કેટલે બધો ખેદ! પરમ ભાવગી શ્રીમદ રાજચંદ્રજીનું અત્યંત માર્મિક અમૃત વચન છે કે
“સમસ્ત વિશ્વ ઘણું કરીને પરકથા તથા પરવૃત્તિમાં વહ્યું જાય છે, તેમાં રહી સ્થિરતા કયાંથી પ્રાપ્ત થાય? એવા અમૂલ્ય મનુષ્યપણને એક સમય પણ પરવૃત્તિએ જવા દેવા ગ્ય નથી, અને કંઈ પણ તેમ થયા કરે છે, તેને ઉપાય કંઈ વિશેષે કરી ગષવા ગ્ય છે.”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પત્રાંક ૫૫૦ “પપરિણતિ રાગીપણે, પરરસ રંગે રકત રે; પરગ્રાહક રક્ષકપણે, પરભેગે આસક્ત રે. - જગતારક પ્રભુ વિનવું. આ
મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી અને આવી જે આ કામ–ભેગબંધકથારૂપ પરભાવપ્રવૃત્તિ છે, તે તે શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીએ કહ્યું છે તેમ, સર્વને
અનંતવાર શ્રત છે, અનંતવાર પરિચિત છે, અનંતવા૨ * " सुदपरिचिदाणुभूदा सव्वस्स वि कामभोगबंधकहा । एयत्तसुवलंभो णवरि ण सुलहो विहत्तस्स ॥" જુઓ સમયસાર ગા. ૪ અને તેની
શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીત થઇ.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
:
"
પ્રભુસેવાની પ્રથમ મિક્ષ
અનુભૂત છે. પણ એક શુદ્ધ આત્મતત્વની પરમાર્થ વાર્તા આ જીવે કદી પણ સાંભળી નથી, પરિચિત કરી નથી, અનુભવી નથી. છતાં આવી અનંત પરભાવપ્રવૃત્તિથી આ જીવ હજુ પણ થાક નથી, ખેદ પામ્યું નથી, એ ખરેખર! મહાખેદમય આશ્ચર્ય વાર્તા છે ! આ જ આ મહામૂઢ ભાવાભિનંદી જીવને પરભાવપ્રવૃત્તિ પ્રત્યેને કેટલે ઉત્કટ સ છે તે સૂચવે છે ! તેથી જ તે પરપ્રવૃત્તિમાં અશ્રાંતપણે પ્રવર્તતાં ખેદ પામવાને બદલે અખેદ ધારી રહ્યો છે !
પણ પ્રભુભક્તિ આદિ આત્માર્થ પ્રવૃત્તિ કે જે જીવન ખરેખરા પરમાર્થ સત્ સાચા સ્વાર્થની પ્રવૃત્તિ છે, તે પરત્વે
આ જીવની કેવી સ્થિતિ છે? કેવી આત્મપ્રવૃત્તિમાં ખેદ !! પરિણતિ છે? કેવી દષ્ટિ છે? તેના
પ્રત્યે તે જાણે તેને રુચિ જ નથી, રસ જ નથી, વૃત્તિ જ નથી, અથવા છે તે ઉપરછલી, ઉપલક કે દેખાવ પૂરતી ! ક્ષણ–બે ક્ષણ, ઘડીએ ઘડી આ પ્રવૃત્તિ કરતાં તે બાપડ થાકી જાય છે! આત્માર્થ બાધક એવી સાંસારિક પરપ્રવૃત્તિ કે જે ક્ષણિક તુચ્છ કલિપત લાભદાયી અને પરિણામે હાનિકારી છે, તે માટે જીવ ગમે તેટલી પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકતે નથી, અને આત્માર્થસાધક એવી શાશ્વત પરમ આત્મલાભ *આપનારી જે આ સ્વભાવરૂપ સત પ્રવૃત્તિ છે, તે માટે છેડી પણ પ્રવૃત્તિ કરતાં આ જીવને થાક લાગે છે! નાટક-સિને માદિ તમાસા ઉજાગરા કરીને પણ જે ગીની જેમ એકીટસે પૂર્ણ રસથી કલાકોના કલાકે જોતાં થાકતો
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મપ્રવૃત્તિમાં અનંતગણ અખેદ જોઇએ ૧૯૩ નથી, તે બિચારે એક-બે ઘડી ભક્તિ-સ્વાધ્યાય આદિ પ્રવૃત્તિ કરતાં ચળવિચળ પરિણામી થઈ થાકી જાય છે ! ખરેખર ! આ જીવની વિચિત્ર વિવેકશક્તિની (!) બલિહારી છે !
હરિનું ચંદન ઘસતાં તારું, શ્રમથી શરીર બગડે !
ભાવે ભાંગ જ રડે ! એકાદશી એવના જાગરણ, અતિ કઠણ તને લાગે, ભાંડ ભવૈયા જેવા સારૂં, સારી રાત જ જાગે, પ્રભુ તને પ્રસન્ન તે કેમ થાય?
હારા દિલનું કપટ નવ જાય.”
–શ્રી નરસિંહ મહેતા ખરી રીતે તે આત્માર્થબાધક પરભાવપ્રવૃત્તિ પ્રત્યે આ જીવને જેટલા આદર, રસ, રુચિ, ઉત્સાહ છે, તે કરતાં
અનંતગુણવિશિષ્ટ પરમ આદર, આત્મપ્રવૃત્તિમાં પરમ રસ, પરમ સુચિ, પંરમ અનંતગણે અખેદ જોઈએ ઉત્સાહ આ પ્રભુભક્તિ આદિ
આત્માર્થ સાધક પરમાર્થ પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે હવા જોઈએ, અનંત અનંત પ્રવૃત્તિ કરતાં પણ ખેદ ન થવો જોઈએ આમ રાતદિવસ સૂતાં, બેસતાં, ઊઠતાં, જાગતાં પ્રભુની સેવાભક્તિ કરતાં, સ્મરણ કરતાં, સ્તવન કરતાં, ભજન કરતાં, ભાવન કરતાં, ધ્યાવન કરતાં જીવ,
જ્યારે ન જ થાકે, કદાચ તન થાકે, મન થાકે, વચન થાકે, પણ ભાવ તે ન જ થાકે,–ત્યારે જ તેને અખેદ ભાવ પ્રગટ
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા જાણુ, અને ત્યારે જ તેને આ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થઈ જાણવી.
નિશદિન સૂતાં જાગતાં, હઈથી ન રહે કર રે; જબ ઉપગાર સંભારીએ, તવ ઉપજે આનંદ પૂર રે.
જગતગુરુ જાગતે સુખકંદ રે....મુનિસુવ્રત ” તુમ ગુણગણ ગંગાજલે, હું ઝીલી નિર્મલ થાઉં રે, - અવર ન ધંધે આદરૂં, નિશદિન તે ગુણ ગાઉં રે
ગિરુઆ રે ગુણ મતણા. ”
શ્રી યશોવિજયજી " : આ અખેદભાવ જેને ઉપ હોય છે, તેને રાગ પ્રભુસુણના રંગથી રંગાઈ જાય છે, મન-વચન-કાયાના વેગ ગુણનિધાન પ્રભુના ગુણને આધીન બને છે, ભાવ પ્રભુગુણમાં રમણ કરે છે, ઉપશમમૂર્તિ પ્રભુના દર્શનથી ગાઢ પ્રીતિ ઉપજે છે ને આંખ તૃપ્ત થતી નથી.
રાગ તે પ્રભુ ગુણ રંગમેં, ગ ગુણ આધીન,
ભાવને રમણ પ્રભુગુણે, પ્રભુ દીઠે રતિ પીન.. મનમોહન તુમ સનમુખ નિરખત, આંખ ન તૃપતી અમચી, મહતિમિર રતિ હર્ષ ચંદ્ર છવિ, મૂરત એ ઉપશમચી...
તે વારિ પ્રભુ તુમ મુખની.”
–શ્રી દેવચંદ્રજી પ્રભુભક્તિમાં આ આખેદ ભાવ કયારે ઉપજે ? અચિન્ય ચિંતામણિ સમે પ્રભુને અને પ્રભુભક્તિને મહિમા જ્યારે
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશ અભેદ કયારે ઉપ ?
૧૯૯
હૃદયમાં વસે ત્યારે; સુરધટ, સુરમણિ, સુરતરું પ્રભુના પરમ મહિમા આગળ તુચ્છ-પામર જાણે ત્યારે; પ્રભુના ગુણ–મકરંદના પાનમાં લીન થયેલા મન–મધુકર સુવર્ણમય મેરુને અને ઈંદ્ર, ચ, નાગેદ્રાદિને પણ પર્મ શ્રીમાન પ્રભુ પાસે રક ગણે ત્યારે; પરમેશ્વર્ય સંપન્ન પ્રભુની ગુણુસ'પદા આગળ જ્યારે સુરપતિ– નરપતિ સંપદા દુર્ગંધી કદન્નરૂપ ભાસે ત્યારે. આમ થાય ત્યારે જ જિનભક્તિમાં અથાક એવા સાચા અપૂર્વ રગ લાગે. નાથ ભક્તિ રસ ભાવથી રે....મનમાહના ૨ લાલ. તૃણું જાણું પર દેવ......... વિગેાહના ૨ લાલ. ચિંતામણિ સુરતરુથકી રે....મન અધિકી અરિહંત સેવ....૨ વિ
આવા અખેદ ક્યારે ઉપજે ?
""
કરો સાચા રંગ જિનેશ્વરુ, સંસાર વિરગ સહુ અન્ન રે; સુરપતિ નરપતિ સંપદા, તે તા દુરગંધી કદન્ન રે....કરા સાચા.”
—શ્રી દેવચ`દ્રજી
Ba
“મુજ મન તુજ પદ પંકજે રે, લીના ગુણુ મકર;
૨ક ગણે મદરધરા રે, વિમલ જિન દીઠા લેાયણ
ઈંદ્ર ચંદ્ર નાગે દ્ગ.... આજ.”—શ્રી આનંદઘનજી પરંપ્રવૃત્તિમાં જીવ ખેદ પામે,
વળી જ્યારે સંસાર ત્યારે જ આ મેાક્ષાર્થ ભક્તિપ્રવૃત્તિમાં અખેદ ઉપશે. જ્યાં સુધી ૫પ્રવૃત્તિમાં અખેદ ઢાય, આત્મપ્રવૃત્તિમાં અખેઢ ઉપજે
ત્યાંસુધી ભક્તિ સાદિ નહિં. ભવે ખેઢ’ થાય ત્યારે
'
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા શિવે અમેદ” થાય, ત્યારે જ આત્મપ્રવૃત્તિમાં અતિજાગરૂક અને પરપ્રવૃત્તિમાં “બધિરાંધમૂક”—બહેરે, આંધળો ને મૂંગા અને. ભવાભિનંદીપણું ત્યજી “માત્ર મેક્ષ અભિલાષ રૂપ મુમુક્ષુપણું ભજે ત્યારે જ આ અખેદ ઉપજે, પર સાથેની અનંતી પ્રીતિ તેડે તે જ પ્રભુની સાથે પ્રીતિ બેડે.
કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર એક્ષ અભિલાષ; . ભવે ખેદ પ્રાણી દયા, ત્યાં આત્મા નિવાસ. દશા ન એવી જ્યાં લગી, જીવ લહે નહિં જેગ; મેક્ષ માર્ગ પામે નહિં, મટે ન અંતર રેગ.”
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીમત શ્રી આત્મસિદ્ધિ પ્રીતિ અનંતી પર થકી, જે તેડે તે છેડે એહ; પરમ પુરુષથી રગતા, એકતા હે દાખી ગુણગેહ.
ઝષભ જિર્ણોદશું પ્રીતડી.” -શ્રી દેવચંદ્રજી આ “ખેટ” જીવની આધ્યાત્મિક પ્રગતિ સંઘનારા આઠ ચિત્તદેષ-આશય દેષ મળે પ્રથમ દેષ છે. (૧) ખેદ,
(૨) ઉદ્વેગ, (૩) ક્ષેપ, (૪) ઉત્થાન, બેદાદિ આઠ ચિત્ત દેષ (૫) બ્રાંતિ, (૬) અન્યમુદ્દ, (૭) ન્ગ,
(૮) આસંગ–આ આઠ ચિત્તષ છે. તે તે દેશને લીધે જવ પ્રભુ-ભક્તિાનાદિમાં વિદન * “મામાવતિગાર, વાત્રવૃત્તિ વણિરાજ્યમૂજ: ”
–શ્રી યશોવિજ્યજીત અધ્યાત્મપનિષદ્દ. “ કામ એક આત્માનું, બીજે નહિ મનોગ. "
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીકૃત આત્મસિદ્ધિ.
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખેદાદિ દોષની સંકલના પામે છે. જેમ જેમ તે દેષ ટળે છે, તેમ તેમ ભક્તિ–ધ્યાના નિર્મલ થતા જાય છે, કારણ કે ગની સિદ્ધિમાં મનના જયની જરૂર છે, ને મનેજયમાં આ આઠ દેશ નડે છે. આ દોષથી યુકત આશયને–ચિત્તના દુe અધ્યવસાયને જ્યારે છેડી દીએ, ત્યારે અનુકમે તે તે ચગદષ્ટિની પ્રાપ્તિ હોય છે, પહેલે ખેદ દેષ છેડતાં પહેલી મિત્રાદષ્ટિ હોય છે, બીજે ઉદ્વેગ દેષ છોડતાં બીજી તારા દષ્ટિ હોય છે, ઈત્યાદિ. માટે આ આઠ ચિત્તદેષ મતિમાન્ આત્માથી પુરુષે પ્રયત્નથી જવા જોઈએ. એનું વિશેષ સ્વરૂપ આ લેખકે (વિવેચકે) સવિસ્તર વિવેચન કરેલ શ્રી ચગદષ્ટિસમુચ્ચય આદિ ગ્રંથાંતરથી સમજવા ગ્ય છે, છતાં અત્રે “ખેદ” દોષને પૂર્વાપર સંબંધ–સંકલના સમજવા સંક્ષેપે વિચારીએ તે–
સન્માર્ગરૂપ ગમાર્ગની સાધનામાં ચિત્તને પ્રથમ ખેદ ઉપજે, થાક લાગે, દઢતા ન રહે એટલે તેમાં ઉદ્વેગ
| ઉપજે-અણગમે આવે, વેઠીઆની ખેદાદિ દેશની સંકલના જેમ પરાણે કરે, એથી કરીને
ચિત્ત વિક્ષેપ થાય, ડામાડેળ વૃત્તિ ઉપજે, મન બીજે બીજે દેડયા કરે એટલે ચાલુ ક્રિયામાંથી મન ઊઠી જાય, ઉત્થાન થાય, ને ચારે કેર ભમ્યા કરે, બ્રાંતિ ઉપજે; એમ ભમતાં ભમતાં કે અન્ય સ્થળે તેને લીજજત આવે–અન્યમુદ્ થાય; એટલે શુદ્ધ ક્રિયાને ઉચ્છેદ થાય, પીડારૂપ–ભંગરૂપ રેગ લાગુ પડે, ને તે અમુક સ્થળે આસંગ-આસક્તિ ઉપજે, “ અકેડી દ્વારકા ” જ થઈ જાય ! આમ આ આઠ આશય-ષિની
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પૂર્વાપર સંબધિરૂપ સંકલના ઘટાવી શકાય છે. તે દોષ જેમ જેમ છેડાય, તેમ તેમ અનુક્રમે આઠ ગદષ્ટિરૂપ આત્મગુણને આવિર્ભાવ થતો જાય છે, પ્રગટપણું થતું જાય છે.
- અથવા પ્રકારતરે અધ્યાત્મ પરિભાષામાં આ દેષ ઘટાવીએ તે (૧) આત્મતત્વની સાધનામાં જીવની દઢતા ન રહે, ખેદ ઉપજે, (૨) તે સાધનામાં ઉદ્વેગ-અણગમે આવે, (૩) એટલે ચિત્ત વિક્ષેપ પામી પરવસ્તુમાં–પરભાવમાં દોડયા કરે, ઉધામા નાખે, (ક) અને આત્મભાવમાંથી ઊઠી જય–ઉત્થાન પામે, (૫) એટલે પછી ભ્રાંતિ-વિર્યાસ પામી ચારે કોર પરભાવમાં ભમ્યા કરે, (૬) ને એમ કરતાં તેમાં આનંદ પામે-રમણતા અનુભવે, અન્યમુદ ધારે, (૭) એટલે રાગ-દ્વેષ-મેહરૂપ ત્રિદોષ સન્નિપાત (રંગ) લાગુ પડે, (૮) અને પરવતુમાં–પરભાવમાં આસંગ-આસક્તિ ઉપજે. ઈત્યાદિ પ્રકારે આની યથામતિ ઘટના કરી શકાય છે. અને આ દોષ દૂર થવાને ક્રમ પણ પરસ્પર સંકળાયેલ છે, તે આ પ્રમાણે – - (૧) ધર્મક્રિયામાં પ્રથમ તે મનની દઢતા રહે, ખે ન થાય, (૨) ઉગ–અણગમે ન ઉપજે, વેડરૂપ ન લાગે, (૩) એટલે વિક્ષેપ ન ઉપજે, (૪) અને ચિત્ત તેમાંથી ઊઠી ને જાય, (૫) એટલે ચારે કેર ભમે નહિ, (૬) અને અન્ય અને આનંદને પ્રસંગ બને નહિ, (૭) એટલે પછી ક્રિયાને પણ લાગુ પડે નહિં, (૮) અને અમુક સ્થળે આસક્તિમાગ પણ ઉપજે નહિ.
.
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને એમ નથી, મા
સિાથી પ્રથમ એક રોષ જ જોઈએ - આ ઉપરથી સહેજે સમજી શકાય છે કે સૌથી પ્રથમ ખેદ' નામને આશયોષ દૂર થવું જોઈએ. તે દૂર થયા
વિના ગમાર્ગની પ્રથમ ભૂમિકા સૌથી પ્રથમ ખેદ પણ પ્રાપ્ત થતી નથી, મેશમાગે છેષ જ જોઈએ એકડે પણ મંડાતું નથી, આત્મ
ગુણના આવિર્ભાવરૂપ ગુણસ્થાનવિકાસનું પ્રથમ પગથિયું પણ સ્પર્ધાતું નથી. એ દેષ દૂર થાય તે જ બીજા પછીના દેષ દૂર થઈ આગળ પ્રગતિ થઈ શકે છે, કારણ કે ખેદને લીધે પ્રભુભક્તિ આદિ ધર્મ ક્રિયામાં મનની દઢતા રહેતી નથી, એકાગ્રપણું–પ્રણિધાનપણું રહેતું નથી, અને આ જે દઢતા છે તે તે ધર્મને મુખ્ય પ્રધાન હેતુ છે, જેમ પણ કૃષિમાં મુખ્ય પ્રધાન હેતુ છે તેમ. “કિરિયામાં ખેલે કરી રે, દઢતા મનની નાંહિ રે, મુખ્ય હેતુ તે ધર્મને રે, જેમ પાણી કૃષિમાંહિ રે..
પ્રભુ તુજ વાણી મીઠડી રે.” –શ્રી યાચિયાઉત સાડા ત્રણ ગાથાનું સ્તવન.
એટલા માટે જ જીવની આધ્યાત્મિક ગુણપ્રકાશરૂપ પ્રગતિ અર્થે આ દેષ સૌથી પ્રથમ દૂર કરે આવશ્યકજરૂર હોવાથી શ્રી આનંદઘનજીએ આ ખેદ છેષ, દૂર કરી, અર્થાત્ અખેદપણું પ્રાપ્ત કરી, પ્રભુસેવામાં અથાકપણે પ્રવૃત્તિ કરવા, દઢતાથી “ રઢ લગાડીને મંહી” પડવા, સર્વ ભક્ત જોગીજને પ્રેમ આહ્વાન કર્યું છે.
આમ ઉપરમાં જે આ ભય, દ્વેષ ને ખેત એ ત્રણ
૭ માં
માનદ
કરી
'
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
દેશની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી, તે ત્રણે દેષ અબોધરૂપ
અજ્ઞાનરૂપ છે. “દેષ અબોધ : અજય અપ લખાવ,” “અબોધમાં તેનું લેખું ૬ અખેર થાઓ! છે-ગણના છે, કારણ કે ભય
પરિણામની ચંચળતા થવી, કેમત્સરભાવ ઉપજ, ખેઢ-સતપ્રવૃત્તિ કરતાં થાકવુંએ બધું ય અબોધન-અબૂઝપણાને લઈને થાય છે, માટે અજ્ઞાનજન્ય આ “ત્રિદેષને ત્યાગ કરી, અર્થાત્ પરિણામની ચંચળતા છોડી, અરેચક ભાવ ત્યાગી, સસેવા ભક્તિમાં અથાક દઢતા ધારી, અભય, અદ્વેષ અને અખેદ બની, પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા કરી તમે આ સંભવદેવેને ધુરેસાથી પ્રથમ સેવે, એમ શ્રી આનંદઘનજીએ અત્રે સર્વ આત્મબંધુઓને પરમ પ્રેમથી આમંત્રણ કર્યું છે. ॥ इति महागीतार्थ महर्षि श्री आनंदघनजीसंगीते
श्री संभवजिनस्तवने मनसुखनंदनेन भगवानदासेन विरचितं द्वितीयगाथाविवरणम् ॥२॥
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય પરિચ્છેદ : ચરમાવ મીમાંસા
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકારૂપ અભય, દ્વેષ અને અખેદ એ બતાવ્યા, અર્થાત્ પરિણામની ચંચળતારૂપ ભય, અરેચક ભાવરૂપ દ્વેષ અને પ્રવૃત્તિ કરતાં થાકવારૂપ ખેદ, એ ત્રણ અજ્ઞાનજન્ય દાષ જ્યારે ટળે અને ણિામની અચંચળતારૂપ અભય, ાચકભાવરૂપ અદ્વેષ અને પ્રવૃત્તિ કરતાં અથાક— પાપ અખેદ, એ ત્રણ ગુણ જ્યારે પ્રગટે, ત્યારે પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થાય. આવા ભય, દ્વેષ, ખેદ એ ત્રિદોષ દૂર થઇ, અભય, દ્વેષ,-અખેદ એ ત્રિગુણુ કયારે અને કેને થાય ? તે ખતાવવા માટે હવે મહામુનીશ્વર શ્રી આનંદઘનજી કહે છે:ચરમાવત હૈ। ચરણુ કરણુ તથા રે,
પ્રાપ્ત
ભવપરિણતિ પરિપાક;
દોષ ટળે ને દૃષ્ટિ ખુલે ભલી રે,
પ્રાપતિ પ્રવચન વાકે....
સભવ દેવ તે પુર સેવા સવે રૂ. ૩.
અર્થ:—જીવને (૧) જ્યારે ચરમ-છેલ્લેા પુદ્ગલપરાવર્ત્ત વતા હાય, (૨) અને તેમાં પણ ચરમ-છેલ્લું યથાપ્રવૃત્તકરણ પ્રાપ્ત થયું હોય, (૩) અને જ્યારે તથાભવ્યત્વ પરિણતિના પરિપાક થયેા હાય, ત્યારે (૧) ટ્રાપ ટળે છે; (૨) ભલી-રૂડી દૃષ્ટિ ખુલે છે, (૨) અને પ્રવચન વાણીની પ્રાપ્તિ થાય છે..
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
વિરેચન–
.
ફર, ભવ
ચરમાવર્ત– છેલ્લે પુદગલ પરાવર્ત " ચરમાવર્તી એટલે શું ? ચરમ એટલે છેલ્લે અને આવર્ત એટલે કે, ચક્રાવે. ચરમાવર્ત એટલે છેલ્લે
ફેરે, ભવભ્રમણને છેલ્લે ચકા, ચશ્માવત્ત એટલે શું? છેલ્લે આ. કેઈ એક બિન્દુથી
ચક ભમવાનું શરૂ થાય, તે બિન્દુ પાસે ચક્ર ભમીને પાછું આવે ત્યારે એક આવર્તા–ચકાફે થયે કહેવાય. તે જ પ્રમાણે ભવચકને એક આંટે ફરી રહે તેને જૈન પરિભાષામાં પુદ્ગલપરાવર્ત કહે છે.
અખિલ લેકના સમસ્ત પુગલને ગ્રહણ–ત્યાગવડે જીવ ત્યારે સ્પશી ચૂકે ત્યારે એક પુગલ-પરાવર્ત થાય છે. (Revolution of a Pudgala cycle ). તે એક પુદગલ પરાવર્સમાં આ જીવ અનંત દ્રવ્ય, ભવ અને ભાવને ફરસે છે; દ્રવ્યથી અનંત પુદગલ પરમાણુને, ક્ષેત્રથી કાકાશના સર્વ પ્રદેશને, કાળથી અનંત અવસર્પિણ-ઉત્સર્પિણીને, ભવથી અનંત જન્મ મરણને, અને ભાવથી અનંત અધ્યવસાય સ્થાનકને આ જીવ પરાવર્તે છે. એક યુગલપરાવર્તામાં અનંત દુઃખથી ભરેલા એવા અનંત જન્મમરણ “સ્વરૂપ
* “ તરફેણમયગુરુ પરિણામમાં ; જિતવા કુવો અતિમવારે ગીતો ''
–શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજીકૃત ભાવપાણ.
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચરમાણનું કારણ તથા ભવ્યત્વને પાક
૨૦
સમજ્યા વિન” આ જીવે કર્યા છે. અને આ અનાદિ સંસારમાં કૂદી જૂદી ગતિમાં પરિભ્રમણ કરતાં ચક્રભ્રમણન્યાયે આ સર્વ જીવોએ એવા તે અનંત પુદ્ગલ પરાવર્તે વ્યતીત કર્યા છે.
" अनादिरेष संसारो नानागतिसमाश्रयः । पुद्गलानां परावर्ता अत्रानंतास्तथा गताः ॥"
–શ્રી હરિભદ્વાચાર્યજીકૃત ગબિંદુ. જે સવરૂપ સમજ્યા વિના, પાયે દુખ અનંત, સમજાવ્યું તે પદ નમું, શ્રી સશુરુ ભગવંત.”
–શ્રીમદ રાજચંદ્રજીત શ્રીઆત્મસિદ્ધિ. “જગતારક પ્રભુ વિનવું, વિનતડી અવધાર રે, તુજ દરિસણ વિણ હું ભમે, કાળ અનંત અપાર રે. જગતારક , સુહૂમ નિગદ ભ વસે, પુદ્ગલ પરિયટ્ટ અનત રે, અવ્યવહારપણે ભમ્યો ફુલલક ભવ અત્યંત રે જગતારક”
શ્રી દેવચંદ્રજી
- આમ પરાવર્ત કરતાં કરતાં તથાભવ્યત્વના પાથી કઈ જીવને ગણત્રીમાં આવે તેમ કેટલાક બાકી રહે છે, અને તે કેટલાકમાં પણ કેઈ આસનમુક્તિગામી જીવને ચરમ-છે પરાવર્ત-ફેરી વર્તાતે હોય છે, ત્યારે તે ઉક્ત ગુણ પામવા ચાગ્ય થાય છે. આ તથાભવ્યત્વનું પણ વિચિત્રપણું હોય છે. - આ છેલા-ચરમ આવર્તાનું કારણ પણ તથાભવ્યત્વને
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
પરિપાક–ભવપરિણતિના પરિપાક એ છે. એટલે કે જ્યારે જીવમાં તથાપ્રકારની ભવ્યતા પાર્ક, તેવા પ્રકારની ચામ્યતા—પાત્રતા પરિપકવ થાય, ત્યારે મિથ્યાત્વ વિષની કડવાશ દૂર થાય, અને કંઇક - માધુ ની મીઠાશની સિદ્ધિ સાંપડે. આમ તેની ચેાગ્યતાના-તથાભવ્યતાના પાકથી જ્યારે છેલ્લો પુદ્ગલપરાવર્ત્ત× વતા હોય, ત્યારે જ નિયમથી શ્રી જિન ભગવાન પ્રત્યે ઉકત ગુણસંપન્ન સશુદ્ધ ચિત્તવાળી ભક્તિ જાગવાના સંભવ છે, અન્ય કાળે નહિ જ. તે સિવાયના બીજા સમયે તેની પૂર્વ કે તેની પાછળ, આ સંશુદ્ધ ચિત્તાદિ ન હાય; કારણ કે તેની પૂર્વે ક્લિષ્ટ આશય હોય છે, અને તેની પાછળમાં વિશુદ્ધતર આશય હાય છે, એમ ચેવિંદે વદે છે.
૨૦૪
શરમાવનું કારણુ તથાભવ્યત્વના પાક
યથાયાગ્ય ચાગ્યતા—પાત્રતા વિના કોઇ પણ કાર્ય અનવું સભવતું નથી, એટલે જ્યાંલગી જીવમાં તેવા પ્રકારની તથારૂપ ચેાગ્યતા-પાત્રતા ન આવી ાય જીવનની યાગ્યતાના પરિપાક ત્યાંલગી તેને તથાપ્રકારના ગુરુની પ્રાપ્તિ થવી શકય નથી. પ્રભુભક્તિ આદિ ઉત્તમ ચાગબીજની પ્રાપ્તિ થવી, અને તેમાં પણ અભય– અદ્વેષ—અખેદ ભાવ ઉપજવા, એ કાંઈ જેવી તેવી કે નાનીસૂની વાત નથી, પણ જીવની ઉત્તમ ચેાગ્યતાની ને મહાભાગ્યની વાત
("
x चरमे पुद्गलावर्ते तथाभव्यत्वपाकतः ।
शुद्धमेतन्नियमान्मान्यदापीति तद्विदः ॥
..
--શ્રી હરિભદ્રાચાય જીકૃત રાગદષ્ટિસમુચ્ચય.
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચર્માવત માં જ વાગ્યતા કેમ ? : સન્માના પ્રારંભ ૨૦૫ છે. એવી ચાગ્યતારૂપ મહાભાગ્યના ઉદય તા જીવને જ્યારે છેલ્લા ભવ-ફેરા હાય ત્યારે સાંપડે છે; કારણ કે ત્યારે જ જીવની તથાપ્રકારની ભવ્યતા—ચેાગ્યતા પરિપકવ થાય છે; એટલે પકાવવાથી જેમ કડવી વનસ્પતિની કડવાશ દૂર થાય છે, તેમ મિથ્યાત્વરૂપ ઝેરની કડવાશનું પ્રમાણ ઓછું થાય છે અને આત્મપરિણામની કંઇક મીઠાશ–સ વેગમા નીપજે છે, જેથી કરીને પ્રભુ પ્રત્યે તેવા સાચા અંતરંગ ભક્તિભાવ સ્ફુરે છે. દેવચંદ્ર પ્રભુની હૈા કે, આત્મ અનુભવની હૈા કે,
છે
પુણ્યે ભક્તિ સધે, નિત નિત શક્તિ વધે. ” —મી દેવચંદ્રજી.
ime
ચરમાવર્ત્તમાં જ યાગ્યતા કેમ ?
હવે ચરમાવર્ત્તમાં જ આવી ચેાગ્યતા કેમ હાય છે ? અને તેની પૂર્વેના અન્ય આવર્તામાં કેમ નહિં ? તે અત્ર પ્રસંગથી સહજ વિચારવું રસપ્રદ અને ખેાધપ્રશ્ન થઈ પડશે.
(૧) પ્રભુ પ્રત્યે સદ્ભાવસંપન્ન કુશલ ચિત્ત થવું અને તેમાં અભયાદિ ઉપજવા, એ આધ્યાત્મિક ગુણુ છે. અને અધ્યાત્મના પ્રારંભ પણ ચરમાવમાં જ થાય છે, તે પૂર્વે નહિં. તે પૂર્વે તા વાતાના વડા જેવી સ્થિતિ હાય છે. પણ વાદોથી કે વાતાથી કાંઇ વળતું નથી. તત્ત્વ
(૧) ચરમાવર્ત્તમાં જ અધ્યાત્મ સન્માને
પ્રારંભ
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
પ્રતિપત્તિ માટે *અધ્યાત્મ પરમ ઉપાય છે. જેમ કાઈ નગરે જવું હાય તા તેના સાચા માર્ગે અપ્રમાદીપણે ગમન કરે ચાલવા માંડે તેા તે પ્રાપ્ત થાય; તેમ મુક્તિ-નગરે જવું હોય તે તેના અધ્યાત્મરૂપ સન્માર્ગે ગમન કરે-આત્મરતિમય ક્રિયાત્મક પ્રવૃત્તિ કરે તે જ તે અનુક્રમે પ્રાપ્ત થાય.
કૈાઈ પણ ઉપેયની પ્રાપ્તિ સદ્ગુપાયથી જ-સસાધનથી જ થાય છે, નહિ કે અસદ્ ઉપાયથી, એટલા માટે બુધજતે સત્તુપાયપરાયણ થવું જોઇએ. અધ્યાત્મ સિવાય માક્ષને ખીજો કોઇ સદુપાય છે નહિ. એટલે મુમુક્ષુએ અધ્યાત્મમય પરમા માના સેવનમાં તત્પર થવું જોઇએ.
“જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રની શુદ્ધતા રે, એકપણે અને અવિરુદ્ધ. મૂળ મારગ સાંભળેા જિનના ૨૦
જિનમારગ તે પરમાથી રે, એમ કહ્યું સિદ્ધાંતે સુધ.
મૂળ મારગ સાંભળે જિનના ૨૦ —શ્રીમદ રાજચંદ્રજી ભૂલ્યા સયલ સંસાર; મારગ જોઇએ રે, નયન તે દિવ્ય વિચાર. પથડા નિહાળું રે બીજા જિનતણા ૨” શ્રી આનઘનજી
એવા દિવ્ય જ્ઞાનચક્ષુ વિનાના પ્રાણીઓ તીવ્ર પાપી
*
ચરમ નયન કરી મારગ જેવતા રે, જિણે નયણે કરી
*
अभ्यात्ममन्त्र परम उपायः परिकीर्तितः । तौ सन्मागगमनं यथैव प्रमादिनः ॥
39
--શ્રી હરિભદ્રાચાર્ય જીત શ્રી ચાળખું.
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાવમાં જ અધ્યાત્મ સન્માર્ગને પ્રારંભ ૨૭૭ અભિભૂત-દબાયેલા કચડાયેલા હોવાથી અન્ય આવનને વિષે અધ્યાત્મરૂપ સન્માર્ગે અવતરતા નથી,–ગાઢ જંગલમાં આંધળા જેમ સન્માગે અવતરતે નથી +રેમ. એટલે યોગના ભેદરૂપ આ અધ્યાત્મ અચરમાવમાં યુક્ત જ નથી.
વનસ્પતિકાયમાં જ અનંત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણ પ્રમાણ જેની સ્થિતિ છે એવા કાયથિતિ તને, તે અનંતાનંતરૂપ વનસ્પતિ જન્મમાં દેવ સંબધી સુખ કયાંથી હોય ? તેમજ મનુષ્યપણને પણ અગ્ય એવા તેજસ્કાયમાં કે વાયુકાયમાં સ્થિતિ કરતા ભવ્ય જીવોને પણ તે અવસ્થાને વિષે ચારિત્રપ્રાપ્તિ કેમ હોય? ન જ હોય. તેમ અન્ય સમયે– ચરમાવત્ત સિવાયના અન્ય આવર્તામાં વેગને સંભવ જ નથી.
આમ સંસારસમુદ્રમાં ભવ આવર્તામાં–વમળમાં ગોથાં ખાતા પ્રાણીઓને આ અધ્યાત્મ પ્રાપ્ત થવું અત્યંત અત્યંત દુર્લભ છે, અત્યંત અત્યંત દુરાપ છે, કારણ કે ચરમ પગલાવ7માં જે શુકલપાક્ષિક, ભિન્નગ્રંથિ અને ચારિત્રી હોય છે, તેને જ આ અધ્યાત્મ કહ્યું છે, અર્થાત + “ સીમિમૂતરત જ્ઞાનરોનકંતાઃ |
सद्वमवितरन्त्येषु न सत्वा गहनान्धवत् । तस्मादचरमावर्तेष्वध्यात्म नैव युज्यते । જાતિતરોનન્મસ્થામાં પુર્ H ” -–શ્રી યોગબિન્દુ* “ રમે પુછાવત્ત તો ચ: ગુ ણ : .
મિખચિત્રિી ૨ તતારન્ ” –શ્રી ગબિન, " तत्पचमगुणस्थानादारभ्यवैतदिच्छति । થિી અવાતુ પૂર્વગુવાર: ” –શ્રી અધ્યાત્મસાર,
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
નિશ્ચય નથી તે પાંચમા ગુણસ્થાનથી જ અધ્યાત્મને પ્રારંભ થાય છે, પણ વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ તે પૂર્વે પણ આ ઉપચારથી અપુનબંધકાદિને પણ ઘટે છે.
આ ચરભાવ પૂર્વે અન્ય આવામાં તેની પ્રાપ્તિ કેમ નથી થતી ? તેનું કારણ એ છે કે અન્ય આવકમાં વર્તતા છાને પ્રદીર્ધ અતિ લાંબો સંસાર હજુ ભમવાને છે, માલિત્યને–આત્મમલિનપણાને પણ અતિશય વર્તે છે, અતત્વને વિષે અભિનિવેશ હોય છે. ચરમાવત્તમાં પણ
ત ગુણથી વિકલ એવા અન્યને–ભવ્યને પણ આ કદી હેતું નથી.
તે અપરાધી છે જે તુજથી દૂર કે, ભૂરિભ્રમણ દુઃખના ધણ; તે માટે હે તુજ સેવા રંગ કે, હેજે એ ઈચ્છા ઘણું.”
-શ્રી દેવચંદ્રજી (૨) જિન ભગવાન પ્રત્યે ભક્તિ આદિ ઉત્તમ ચગબીજની પ્રાપ્તિ જીવને ઘણે ઘણે ભાવમલ જ્યારે
+ " प्रदीर्घभवसद्भावान्मालिन्यातिशयात्तथा ।
ઉતરામિનિવેરા નાચૅચય ગ[િ ”–શ્રી ગબિન્દુ. • “ एतद्भावमले क्षीणे प्रभूते जायते नृणाम् ।
करोत्यव्यकचैतन्यो महत्कार्य न यत्कचित् ॥ રામે રાવર્ત ક્ષયથાયોપથd I "–શ્રી ગદષ્ટિસમુચ્ચય. " तस्मादवश्यमेष्टव्या स्वाभाविक्येव योग्यता । તસ્થાનાવિમતી સા ] મસ્ત્રનાભેરુ વસે છે ”– શ્રી ગબિન્દુ
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાવર્ત્ત માં જ ભાવમલ અનેષતા : યુદ્ધ અનુષ્ઠાન ૨૦૯
ક્ષીણ થાય છે ત્યારે હાય છે. અત્રે ઘણા મલ એટલે ઘણા પુદ્ગલપરાવજ્રના આક્ષેપક એવા ભાવમલ સમજવા. અને આવે! આ ઘણા
મલને ક્ષય ચર્મ પુદ્ગલાવત્તમાં થાય છે. આ ભાવમલ સહજ-આત્મસમકાલભાવી છે, અર્થાત્ અનાદિ આત્માની સાથે આ સહજ મલ અનાદિથી લાગેલા છે. મલ એટલે ક સંબંધની ચાગ્યતા, અને જીવના સ્વભાવનું તે મલનવિષ્ટ ભન–સ્થગન કરે છે એટલા માટે તે મલ’ કહેવાય છે. ક સંબંધની ચેાગ્યતારૂપ આ ભાવમલ પ્રતિઆવત્તે દૂર થતા જાય છે; અને જેમ જેમ તે દૂર થા જાય છે તેમ તેમ આત્માની ભાવશુદ્ધિ થતી જાય છે. એમ કરતાં માં ભાવમલની અતિઅલ્પતા હાય છે, એટલે તેમાં તથાપ્રકારની ચેગ્યતા પ્રાપ્ત થાય. તે પણુ અન્ય આવર્તામાં ભાવમલની બહુલતા હૈાવાથી તેવી ચેાગ્યતા હજી નથી હાતી.
ચરમાવ
(૨) ચરમાવર્તમાં જ
ભાવમલ અલ્પતા
આમ મલની અલ્પતાને લીધે ભાવશુદ્ધિ હાય છે, અને ભાવશુદ્ધિને લીધે સજ અનુષ્ઠાન શુભ હોય છે; કારણ કે આગ્રહ વિનિવૃત્ત દૂર થયા હૈાવાથી, અલપ—અલ્પતર અંધ થાય છે. એટલા માટે જ કર્મ પરમાણુઓ આગળની જેમ સક્લેશહેતુ હાતા નથી, તથા અંતસ્તત્ત્વ આત્માની સશુદ્ધિને લીધે ઉત્કટ શુભ ભાવ હાય છે. આવા પ્રકારની સ્થિતિ ચરમાવત્તમાં જ પ્રાપ્ત થાય છે, તે પૂર્વે નહિ.
(૩) અચરમાવ માં તેવી ભાવશુદ્ધિને અભાવ હોય
૧૪
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા છે. તેમાં જે અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે, તે વિષ, ગર અથવા
અનનુષ્ઠાન પ્રકારનું હોય છે. કારણ (8) ચરમાવત્તમાં જ કે તે ભવાભિળંગ ભાવથી તથા શુદ્ધ અનુષ્ઠાન અનાગોગથી– અણસમજણથી
કરવામાં આવે છે. આ લોકપરલેકમાં કુલ અપેક્ષા તે ભાવાભિવંગ કહેવાય છે. એટલે કાં તે તે આ લેકમાં ફલકામનાઓ કરવામાં આવતું એવું વિષ અનુષ્ઠાન હેય છે, કાં તે પહેલેકના ફલની કામનાઓ કરવામાં આવતું એવું ગર અનુષ્ઠાન હોય છે અને કાં તે અનાભેગથી-વગર સમજણે, સંમૂચ્છિમની જેમ, કિયાજડપણે કરવામાં આવતું, તે કર્યું ન કર્યા બરાબર એવુ અનનુષ્ઠાન હેય છે. અચરમાવમાં અનુષ્ઠાનની-ધર્મકિયાની આવી નિકૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે. પણ શરમાવ7માં તે અનુષ્ઠાન તતુ પ્રકારનું હોય છે અર્થાત્ આત્માને અમૃતરૂપે પરિણમે એવા તત્ત્વસમજણવાળા, આજ્ઞાનુસારી, સંગરંગવાળા, ભાવસાર અમૃત અનુષ્ઠાનના હેતુરૂપકારણરૂપ હોય છે, કારણ કે અત્રે સદનુષ્ઠાન ભાવને શુભ ભાવઅંશ હોય છે. આમ વિષ, ગર ને અનનુષ્ઠાન સેવનારા અન્ય આવર્તાવાળા જી પ્રગટ અપાત્ર છે, અને અમૃતઅનુષ્ઠાનના હેતુરૂપ તતુ અનુષ્ઠાન આચરનારા ચરમાવર્તવત્તી અપુનબંધાદિ જ માત્ર ભક્તિ આદિ સદનુષ્ઠાનના સુપાત્ર છે. જિનગુણ અમૃત પાનથી રે-મન મોડના રે લાલ.
અમૃત ક્રિયા સુપસાય રે ભવિ બેહના લાલ.
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચરભાવમાં જ મુખ્ય પૂર્વસેવા : મુક્તિ નિકટતા ૨૧૧ - અમૃત ક્રિયા અનુષ્ઠાનથી મન
આતમ અમૃત થાય –ભવિ. ”–શ્રીદેવચંદ્રજી. - (૪) અને એટલા માટે જ કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ફરી નથી બાંધતા એવા અપુનબંધકને જ મુખ્ય એવી
યક્ત પૂર્વસેવા હોય છે, અર્થાત્ (૪) ચરમાવર્તામાં જ અધ્યાત્મ યેગની સાક્ષાત પ્રાપ્તિ મુખ્ય પૂર્વસેવા પૂર્વે યેગ્યતા મેળવવા માટે
આવશ્યક એવી પ્રથમ ભૂમિકારૂપ પૂર્વ આરાધના હોય છે, કારણ કે તેને કલ્યાણ આશયને વેગ હોય છે, પણ બાકીનાને તે તે ઉપચારથી હોય છે. શુદ્ધ થતું જતું જાતિવંત રત્ન અને સુવર્ણ જેમ ગુણેથી જાય છે, તેમ શુદ્ધ થતે જ આત્મા પણ વિવિધ ગુણેથી સંયુક્ત થાય છે એટલે અ૫ મલવાળા અપુનબંધકાદિ ચરમાવર્તવત્તી જી ગુણપાત્ર બને છે, પણ તીવ્ર મલ– વિષવેગવાળા અચરમાવર્તવત્તી તેવા ગુણને પામતા નથી. માટે શાંત-ઉદાત્ત ગુણને પામેલા અપુનબંધકાદિ જ શુદ્ધ અનુષ્ઠાન સેવે છે, સૂક્ષમ ભાવને ઊહ-તત્વવિચાર કરે છે, અને તત્ત્વસંવેદન અનુભવે છે. આવા મહાત્માઓનું આ શુદ્ધ અનુષ્ઠાન ચગના હેતુપણુથી ચેગ હોય છે, અને તેને અવતાર મુખ્ય એવી પૂર્વસેવામાં થાય છે. * “ બચેલા મુહથHT સ્થાપૂર્વસેવા ગોહેતા |
સ્થાળા રાયોનેન શેરવાણુપચાપતઃ ” -શ્રી ગબિન્દુx “ शुध्यल्लोके या रत्नं जात्यं काञ्चनमेव वा ।।
ઃ સંયુતે ત્રેિતાત્માપિ દરતા | "-શ્રી ગબિન્દુ.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિક (૫) અન્ય આવર્તામાં વનારા છ દૂરભવ્ય છે-એને હજુ મુક્તિ પામવાને ઘણી વાર છે, પણ આ ચરમ આવર્તમાં
વતે છે તે તે આસન્નભવ્ય(૫) ચરમાવર્તામાં જ નિકટમુક્તિગામી જીવ હોય છે. - મુક્તિ નિકટતા કારણ કે અનંત આવો જ્યાં
વ્યતીત થયા છે ત્યાં આ એક કાંઈ હિસાબમાં નથી.+ એવા ચરમાવર્તવર્તી પુરુષને ભવભયથી ઝાઝું ડરવાનું રહેતું નથી. જેમ કેઈ સાધક વિદ્યા સાધતે હેય, તેને ચરમ-છેલ્લી નિકટમાં રહેલી વેતાલ આદિના દર્શનથી ઉપજતી ડરામણી બહુ ખેદ ઉપજાવતી નથી, પણ વિદ્યાસિદ્ધિ હવે નજીકમાં છે એવી આશા બંધાવાથી એના ચિત્તમાં ઊલટે અમેદ ઉલ્લસે છે, તેમ ચરમાવર્તામાં વર્તતે સસાધક પણ મેક્ષમાર્ગની સાધના કરે છે, તેને આ ચરમ આવર્તની ડરામણી બહુ ખેદ ઉપજાવતી નથી, પણ મુક્તિ-સિદ્ધિ હવે સમીપમાં છે એવી દઢ આશાના અવલંબનથી ઊલટે અત્યંત આનંદ ઉલ્લસે છે. વળી તે વિદ્યાસિદ્ધિ કાંઈ મહત અર્થની સિદ્ધિ નથી, તેમજ આત્યંતિકી નથી; પણ મુક્તિ તે પરમ મહત્ અર્થની સિદ્ધિ છે, અને આત્યંતિકી પણ છે, તે પછી તેની સિદ્ધિ જ્યાં આસન્ન-નિકટ હોય ત્યાં તે કેટલે બધા આનંદ
+ “ગાના રોયૌવૈશામાવર્તિનો થતા ! * મૂળાંતોષી તન્તારોત્રા વિંચન I'–શ્રી ગિબિન્દુ.
“ सत्साधकस्य चरमा समयापि विभीषिका । - ન લેવાય થથાત્યન્ત તદ્ધિમાવ્યતા છે ” – શ્રી યોગબિન્દુ.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચરમાયત્ત માં જ મુક્તિ નિકટતા
૨૧૩
વર્તે ? કેવી અપૂર્વ ચિત્તપ્રસન્નતા વત્તે ? એટલા માટે જ ચેગમાર્ગના જ્ઞાતા પુરુષોએ અપુનમ ધકાદિ ચરમાવમાં વનારા જીવાને ભાવસાર-તત્ત્વપરિણતિપ્રધાન– અંતરાત્મપરિણામી તથા આ લેાક–પરલેાકની ક્લાપેક્ષાથી રહિત અને સાચી સમજણવાળા કહ્યા છે.
અત્રે તૃણુ +આદિમાંથી થતા ધૃત આદ્ઘિ ભાવનું દૃષ્ટાંત ઘટે છે, તૃણુ, પત્ર, પુષ્પ, ફૂલ આદિ ગાયના ચારા માટે ચેાગ્ય છે; અને પછી તે પરિણામ પામી ધૃત આદિ ભાવના ઉત્પત્તિહેતુરૂપ થાય છે, અર્થાત્ તેમાંથી ધૃત-દૂધ-દહીં-માખણ અનવા ચેાગ્ય છે. આમ ધૃતાદિ ભાવને માટે ચેાગ્ય છે, છતાં તૃણાદિ ભાવને ત્યારે તે તૃણાદિ કાળે ધૃતાદિ ભાવ નથી હતા, તેમ અન્ય સમયે-અન્ય આવમાં મેક્ષહેતુ ચેાગ નથી હાતા. પણ તે અધ્યાત્માદિભાવમાં-પરિણામમાં નિબંધન
*
“હવે સંપૂરણ સિદ્ધતી શી વાર છે ? દેવચંદ્ર જિનચંદ્રે જગત આધાર છે.”-શ્રી દેવચંદ્રજી.
×
'
अत एव च योगज्ञेर पुन बैधकादयः ।
भावसारा विनिर्दिष्टास्तथा पेक्षादिवर्जिताः ।। —શ્રી યાબિન્દુ. કર્મીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ફરીવાર બાંધતા નથી એવા હળુકર્મીમદકષાયી છવા તે પુનબંધક કહેવાય છે.
तृणादीनां च भावानां योग्यानामपि नो यथा । तदा घृतादिभावः स्यात्तद्वद्योगोऽपि नान्यदा ॥ नवनीतादिकल्पस्तत्तद्भावेऽत्र निबन्धनम् । पुद्गलानां परावर्तश्वरमो न्यायसंगतम् ॥
""
cr
*
""
શ્રી ચાબિન્દુ.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
રૂપ—તત્કાળ કારણરૂપ તે ચરમ પુદગલાવત્ત જ છે. તે નવનીત-માખણ આદિ સમાન છે. જેમ નવનીત–માખણ આદિમાંથી ઘી શીધ્ર જ બને છે, તેમ આ ચરભાવમાં અધ્યાત્મ-ગ શીદ્ય નિષ્પન્ન થાય છે. અને તેથી મુક્તિ પણ સન્નિધાનમાં વતે છે. અન્ય આવર્તે તે તૃણદિ ભાવ સમાન છે. જેમ તૃણાદિમાંથી ઘી બનવાને હજુ બહુવાર છે, તેમ અચરમાવમાં અધ્યાત્મપ્રાપ્તિ બહુ દૂર છે અને તેથી મુક્તિ પણ દૂર છે.
(૬) અને આમ કેમ છે ? તેનું કારણ એ છે કેઅચરમાવતી જી ભવાભિનંદી હોય છે, પ્રાયઃ
આહાર-ભય-પરિગ્રહ એ ત્રિસંજ્ઞાથી . (૬) અચરમાવર્તી યુક્ત અને એથી કરીને જ દુઃખીઆ ભવાભિનંદી એવા હોય છે. તેમાં વળી ધર્મક્રિયા
કરનારા કેઈ હોય તે તે પણ -લેકપંક્તિમાં આદર કરનારા હોય છે. અર્થાત શુદ્ધ, લાભરતિ, દીન, મત્સરવંત, ભયવાન, શઠ, અજ્ઞ એવા આ ભવાભિનંદીસંસારને અભિનંદનારા- સંસારમાં રચ્યાપચ્યા રહેનારા જીવે નિષ્ફળ આરંભસંગત હોય છે, વંધ્યકિયાસંપન્ન હોય છે, તેઓની ધર્મક્રિયા પણ વાંઝણી હોય છે, “છાર પર લિંપણ” જેવી હોય છે, “આંધળે વણે ને પાડે ચાવે” એના જેવી હોય છે. ભવને અભિનંદનાર (Hailing) જીવના સમસ્ત ધર્મમંડાણ પણ આમ તેની અંતર્ગત પરિણતિવૃત્તિની દુષ્ટતાને લીધે મિથ્યા હોય છે, વંચક થઈ પડે છે.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
અચરમાવતી ભવાભિનંતી : “પંક્તિમાં સ્થિતિ ૨૧૫
“ અવગુણ ઢાંકણ કાજ કરું જિનમત ક્રિયા !
છડું ન અવગુણ ચાલ અનાદિની જે પ્રિયા ! દષ્ટિરાગને પિષ તેહ સમકિત ગણું !
સ્યાદવાદની રીત ન જાણું નિજ પણું.... વિહરમાન ભગવાન ! સુણે મુજ વિનતિ. ”
–શ્રી દેવચંદ્રજી. વળી મલિન અંતરાત્માથી લેકારાધન હેતુએ–જનમનરંજનાથે ધમીમાં ખપવા ખાતર જે સતક્રિયા કરવામાં આવે
છે તે લોકપંક્તિ છે. એવી લોકપંક્તિમાં બેસનાર લેકપંક્તિમાં–લેકની પંગતમાં આ ભવાભિનંદી ભવાભિનંદી બિરાજે છે! સગવડપથી
બની લેકની હારમાં બેસી જાય છે! લેકને રીઝવવા ખાતર જગતને રૂડું દેખાડવા માટે તે ધર્મક્રિયા આચરે છે ! આવી લોકપંક્તિથી કરવામાં આવતી ભવાભિનંદીની ધર્મક્રિયા પણ મહત એવા ધર્મ પ્રત્યેની હીન દષ્ટિને લીધે, કીર્તિ આદિ માત્રના હીન હેતુઓ નિજનને લીધે, અત્યંત દુરંત-દારુણું પરિણામવાળી હોય છે. કારણ કે કલ્પદ્રુમ-ચિંતામણિ—કામધેનથી પણ અધિક એવા પરમ મહિમાવંત મહંત ધર્મને તુચ્છ માનપૂજાદિ અથે પ્રગ કરી, વેચાણ-લીલામ કરી, હીન ઉપગ કરી, તે પામર પ્રાણી તે પરમ પૂજ્ય ધર્મની ઘેર આશાતના કરે છે. અને એવી આશાતનાનું ધર્મને નામે * " भवाभिनन्दिनो लोव.पंक्या धर्मक्रियामपि । .
મધતો હીનદયુહુન્તાં તો વિદુર છે ”– શ્રી યોગબિન્દુ.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા ચરી ખાવાની દુષ્ટ અધમ વૃત્તિથી ઉપજતી ધર્મહીલનાનું દારુણ-ભયંકર ભવભ્રમણરૂપ પરિણામ તેને શોષવું પડે છે. એટલે આ લેકપંક્તિમાં વર્તનાર ભવાભિનંદી જીવ ગ સન્માર્ગને કેમ હોય ? આદર્યું આચરણ લેક ઉપરથી,
શાસ્ત્ર અભ્યાસ પણ કાંઈ કીધઃ શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વળી આત્મ અવલંબ વિષ્ણુ
તેહ કાર્ય તિણે કે ન સીધો.... તાર તાર પ્રભુ ! મુજ સેવક ભણું. જે લેકોત્તર દેવ નમું લૌકિકથી ! દુર્લભ સિદ્ધ સ્વભાવ પ્ર તહકીકથી. ”
–શ્રી દેવચંદ્રજી આથી ઊલટું ચરમાવમાં વર્તનારે અપુનબંધકાદિ જીવ ભવાભિનંદી ના પ્રતિપક્ષ ગુણેથી–અક્ષુદ્રતા,
અલભતા આદિથી યુક્ત, અને ચરમાવર્તવર્તી ઔદાર્ય–દાક્ષિણ્ય આદિ વર્ધમાન મુમુક્ષુ આત્માથી ગુણવાળે હેય છે. ભવાભિનંદીની
પેઠે તે ભવને અભિનંદને (Hail) નથી, સંસાર રૂડે છે–સારે છે–ભલે છે, એમ તેને પ્રશંસા રહી તેમાં રચ્યાપચ્ચે રહેતું નથી, પણ તે દુષ્ટ છે, અનિષ્ટ છે, હેય છે, એમ તેને સાચા ભાવથી નિંદનારે-તિરસ્કારના હોય છે. ભવાભિનંદી ભાવાભિવૃંગથી યુક્ત હેઈ, આ લેકપરલોક સંબંધી પદ્ગલિક ફલકામનાવાળો હોય છે, પણ આ અપુનબંધકાદિ તે ભવબંધનથી સર્વથા છૂટવા ઈચ્છનારે,
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચરમાવ7માં જ વિમલ મનઃ સદબુદ્ધિ સાન્નિધ્ય
માત્ર મોક્ષ અભિલાષ ધરાવનારે, ખરેખ “મુમુક્ષુ” હોય છે એટલે તે લોકપંક્તિમાં કદી આદર કરતું નથી, જગતને રૂડું દેખાડવા પ્રયત્ન કરતો નથી, જન–મનોરંજન કરી કીર્તિમાન–પ્રતિષ્ઠાદિને ભૂખ્ય હેતું નથી, પરંતુ કેવળ એક આત્માર્થને જ–આત્મકલ્યાણને જ કામી હોય છે, બીજે કઈ મનરેગ તેને હેતે નથી. આત્માથી મુમુક્ષુમાં હેવા ગ્ય ગુણગણ તેમાં દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામતો જાય છે. દયા, શાંતિ, સમતા, ક્ષમા, સત્ય, ત્યાગ, વૈરાગ્ય આદિ ઉત્તમ ગુણે આ મુમુક્ષુના ઘટમાં-અંતરમાં સદાય ‘સુજાગ્ય –અત્યંત જાગ્રત વ છે.
કામ એક આત્માર્થનું, બીજે નહિં મનરેગ. દયા શાંતિ સમતા ક્ષમા, સત્ય ત્યાગ વૈરાગ્ય; હેય મુમુક્ષુ ઘટ વિષે, એહ સદાય સુજાગ્ય. ”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ એક મોક્ષની ઈચ્છા છે મન વિષે, બીજી કાંઈ ગમે નહિં વાત....જીગ્યું ધન્ય તેહનું.”
વૈષ્ણવ કવિ મનેરદાસ. (૭) અન્ય દર્શનીઓએ જે પૂર્વ સેવા કહી છે, તે તે ચરમાવત્તને નિકટના એવા અન્ય પરાવર્તગત છે, x “ अत एवेह निर्दिष्टा पूर्वसेवापि या परैः ।
सासन्नान्यगता मन्ये भवाभिष्वंगभावतः ॥ अपुनर्बन्धकादीनां भवाब्धौ चलि तात्मनाम् । નાસૌ તથષિ યુ વસ્યામો સુમિત્ર તુ ”—ી ગબિન્દુ
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
કારણ કે હજુ તેમાં પણ (9) ચરમાવત્તમાં જ ભવાભિળંગને–આ લેક પરલોક
વિમલ મન સંબંધી ફલાપેક્ષાને ભાવ છે. સદબુદ્ધિ સાન્નિધ્ય પણ ભવાબ્ધિમાં જે ચલિતાત્મા
છે, જેને આત્મા વિનિવર્તમાનઓસરી રહેલે છે, એવા અપુનબંધકાદિની તેવી પૂર્વ સેવા અન્ય દર્શનીઓએ કહેલી પૂર્વ સેવા સરખી નથી, પણ એથી વિશિષ્ટ છે. કારણ કે આ મહાત્માઓનું મન મુક્તિમાર્ગપરાયણ એવું વિમલ યુક્તિથી યુક્ત હોય છે –તેઓને સદ્દબુદ્ધિને-સમ્યક્ત્વ આદિ ઉત્તરોત્તર શુદ્ધ ગુણસ્થાનને સમીપ ભાવ વર્તે છે એટલા માટે.
(૮) વળી જે સમ્યપણે વિચારવામાં આવે તે અન્ય દર્શનીઓએ વિચિત્ર પ્રકૃતિનું નિવૃત્તાધિકારીપણું અને
પુરુષની કુશલ ધી-પ્રાપ્તિ (૮) ચરભાવમાં જ વગેરે કહેલ છે, તે પણ કેવલ પ્રકૃતિને નિવૃત્ત એવા પ્રકારે આવર્તભેદથી ઘટે છે. અધિકાર ' અર્થાત્ અન્ય આવમાં પ્રકૃતિનું
અનિવૃત્તાધિકારીપણું હોય છે, અધિકારીપણું–પ્રાબલ્ય હઠયું નથી હોતું, જેર નરમ પડયું નથી હતું, અને પુરુષને–આત્માને કુશલ બુદ્ધિની–મેક્ષમાર્ગનુસારણ બુદ્ધિની પ્રાપ્તિ નથી હોતી; પણ ચરમાવર્સમાં તે પ્રકૃતિનું અધિકારી પાછું—સત્તા નિવૃત્ત થાય છે, પ્રાબલ્ય હઠ * “ નિવૃતાધિશના પ્રશ્નો નવ દિ
7 ઉતરવમાઁsસ્મિકાશraf પ્રવર્તતે . ” –ી ગબિન્દુ.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચરમાવત્ત -અચમાવર્ત્તની તુલના : વ્યવહારૂ લક્ષણ ૨૧૯ છે, જોર નરમ પડે છે અને પુરુષને માક્ષમાર્ગને અનુસરતી એવી કુશલ બુદ્ધિની પ્રાપ્તિ ડાય છે.
આમ આ સમસ્ત વક્તવ્યને સાર આ તુલનાત્મક કાષ્ટક પરથી સ્પષ્ટ જણાઇ આવશે:— ચરમાવ—અચરમાવર્ત્તની તુલના—કોષ્ટક.
અચરમાવત્ત
ચરમાવ અપુનબ ધકાદિ
અધ્યાત્મ પ્રવેશ ચૈાગ્યતા
મુદ્દા
પાત્ર
સમૃદ્ધકાિ
અધ્યાત્મ અધ્યાત્મ પ્રવેશ અયેાગ્યતા
ભાવમલ
ભાવ
અનુષ્ઠાન
ગુણદોષ
સભ્યતા
પૂર્વ સેવા
મુખ્ય
લક્ષણ
ભાવમલ બહુલતા
ભાવ સંકિલષ્ટતા
અશુદ્ધ અનુષ્ઠાન— વિષ–ગર–અનનુષ્ઠાન
ક્ષુદ્રતાદિ દોષભાજન— ગુણુઅપાત્ર અયોગ
દૂરભવ્યતા, દૂરમુક્તિ, ક્રૂગ્યેાગ્યતા
ઉપચારથી
ભવાનિનદીપણું– લેાકપ ક્તિમાં આદર
મન-બુદ્ધિ
મન મનમલિનતા, દુર્મુદ્ધિ પ્રકૃતિ– પ્રકૃતિનું અનિવૃત્તાધિકારીપણુંપુરુષ પુરુષને કુશલ બુદ્ધિ અપ્રાપ્તિ
ભાવમલ અલ્પતા
ભાવધિ—ઉત્કટ શુભ ભાવ
શુદ્ધ અનુષ્ઠાનતહેતુ-અમૃત
દોષ અભાજન–ગુણપાત્ર યેાગ હેતુ યાગ
આસન્નભવ્યતા, નિકટમુક્તિ, નિકટયેાગ્યતા
મુખ્યપા
મુમુક્ષુપણુ-આત્માથી પણુ – લાકક્તિમાં અનાદર
મનેવિમલતા-સમુદ્ધિનું સાન્નિધ્ય
પ્રકૃતિનું નિવૃત્તાધિકારીપણું, પુરુષને કુશલ બુદ્ધિ પ્રાદુર્ભાવ
આ સર્વે ઉપરથી જોઈ શકાય છે કે—અચરમાવર્ત્તમાં
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
જીવની તેવા પ્રકારની ચેાગ્યતા હૈાતી નથી, માત્ર ચરમાવત્તમાં જ તેવી યથાયાગ્ય યથાયેાગ્યતા-પાત્રતા-મે ક્ષમા નું અધિકારીપણું પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે પ્રભુસેવા–પ્રભુભક્તિ જે અધ્યાત્મ યાગમય મેાક્ષમાના ઉત્તમ અંગભૂત છે, તેની પ્રથમ ભૂમિકા પણ અત્રે જ પ્રાપ્ત થાય છે.
ચરમાવર્ત્તનું વ્યવહારું લક્ષણ
હવે કોઈ પ્રશ્ન કરે કે આપણને ચશ્માવત્ત છે કે અચરમાવત્ત એની ખબર કેમ પડે ? તે તેનું સમાધાન એમ છે કે—ચરમાવર્ત્તનું વ્યવહારુ સામાન્ય લક્ષણ શ્રી હરિભદ્રાચાય જીએ આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ × !હ્યું છે–( ૧ ) દુ:ખીઆ પ્રત્યે અત્યંત દયા, (૨ ) ગુણવંત પ્રત્યે અદ્વેષ, (૩) સર્વત્ર ઔચિત્યથી સેવન. આ લક્ષણ સારી પેઠે સમજવા જેવું છે.
રાગ વગેરે શારીરિક દુ:ખથી, તેમજ દરિદ્રતા-ઢૌર્ભાગ્ય વગેરેથી ઉપજતા માનસિક દુ:ખથી, અધિ—બ્યાધિ- ઉપાધિથી જે જીવા બિચારા' દુ:ખીઆ હાય, પરિતાપ પામી આકુલવ્યાકુલ થતા હાય, તેઓ પ્રત્યે અત્યંત દયા— અનુકંપા કરવી તે અત્રે પ્રથમ
લક્ષણ છે. એટલે કે તે તે દુઃખથી તે જીવને જેવા કપઆત્મપ્રદેશપરિસ્પદ થતા હાય, તેવા તેને અનુસરતા કંપ
દુઃખીઆ પ્રત્યે
અત્યંત યા
""
X दुःखितेषु दयात्यन्तमद्वेषो गुणवत्सु च ।
વિસ્થાત્સેવન ચય સયંત્રવિશેષતઃ ॥ ’-શ્રી ચેગર્દષ્ટિસમુચ્ચય.
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુઃખીઆ પ્રત્યે અત્યંત દયા : ગુણવંત પ્રત્યે અદ્વેષ રર૧.
ક્રયા છે કાર
પર હોવું, તે ય તેમ પર દર
મ જવાની રીત અનેક અસર
પિતાના આત્માને વિષે થાય, તેનું નામ અનુકંપા છે. તે દુ:ખ જાણે પોતાનું જ હોય એવી ભાવના ઉપજે, “પીડ પરાઈ જાણે રે, જેમ શરીરના એક ભાગને દુઃખ થતાં બીજા ભાગમાં પણ અનુકંપ ઊઠે છે તેમ બીજાના દુઃખે પિતે દુઃખી થવું તે અનુકંપા છે. અને પિતાનું દુઃખ દૂર કરવાને જેમ પતે સદા તત્પર હોય તેમ પરદુઃખભંજન કરવાને સદા તત્પર હોવું, તે જ ખરી અનુકંપા અથવા દયા છે, કારણ કે પરદુ:ખ છેદવાની જે ઈચછા તેનું નામ જ કરુણુ-દયા છે. “ પરદુઃખ છેદન ઈચ્છા કરુણું” –શ્રી આનંદઘનજી વૈષ્ણવજન તે તેને કહિયે પીડ પરાઈ જાણે રે.”
શ્રી નરસિંહ મહેતા. સર્વ દશને એ ઉપદેશ, એ એકાંતે નહિં વિશેષ સર્વ પ્રકારે જિનને બેધ, દયા દયા નિર્મળ અવિરોધ”
– શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીત મેક્ષમાળા “જિસકે હિરદે હય ભૂત દયા, વાને સાધન એર કિયે ન કિયે.”
કબીરજી. ગુણવાન જન પ્રત્યે અદ્વેષ–અમત્સર હે, ઈષ્ય રહિતપણું હોવું, તે આ છેલ્લા પુદ્ગલાવર્તાનું બીજું લક્ષણ
છે. ગુણ-પુણ્યને દ્વેષ તે મત્સર ગુણવંત પ્રત્યે અપ કહેવાય છે, તે અહીં ન હોય.
વિદ્યા, વિનય, વિવેક, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ વગેરે ગુણેથી જે કઈપણ પોતાના કરતાં
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
અધિક-ચઢીયાતા દેખાય, તે તેના પ્રત્યે અદેખાઇ ન કરે; પરંતુ તે તે ગુણુ જોઈ ઊલટા મનમાં પ્રસન્ન થાય, રાજી થાય, પ્રમાદભાવ ધરે કે-ધન્ય છે આને ! આનામાં વિદ્યાવિનય વિવેકના કેવા વિકાસ છે ! આ કેવા જ્ઞાનવાન, કેવા ચારિત્રવાન છે ! ! આમ પરના પરમાણુ જેવડા ગુણુને પણ પર્યંત જેવા ગણી પાતાના હૃદયમાં સહાય વિકાસ પામે, પ્રફુલ્લિત થાય, સાચે સદ્ગુણાનુરાગી અને, તે સમજવું કેઆ છેલ્લા પુદ્ગલાવત્તનું ચિહ્ન છે.
66
परगुणपरमाणूपर्वीकृत्य नित्यं, નિનટવિ વિવલંતઃ કૃતિ અંતઃ ચિન્તઃ ? ”
66
--શ્રી ભતૃ હિર.
ગુણપ્રમાદ અતિશય રહે, રહે આંતર્મુખ ચેગ ” —શ્રીમદ્ રાજચ`દ્રજી. શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે ઔચિત્યથી-ઉચિતતાથી સત્ર જ્યાં જેમ ઘટે તેમ સેવા કરવી તે ત્રીજું લક્ષણ છે. જે આત્માથી છે તે જ્યાં જ્યાં જે જે કરવું ઘટે છે તે તે કરે, અને જ્યાં જ્યાં જે જે સમજવુ' ઘટે છે તે તે સમજે, તેનુ નામ ઔચિત્ય છે.
“ જ્યાં જ્યાં જે જે ચેાગ્ય છે, તિહાં સમજવું તે&; ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માથી જન એહ. ” શ્રીમદ્ રાજચદ્રપ્રણીત આત્મસિદ્ધિ
અને તેમાં પણ અવિશેષથી—કાઇ પણ જાતના ભેદભાવ વિના, ટાળા પાડયા વિના, સામાન્યપણે દીન-દુ:ખી વગેરે
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભેદભાવે સની ઉચિત સેવા ? સારબોધ તાત્પર્ય ૨૩
સર્વ કેઈની પણ યથાયોગ્ય સેવા અભેદભાવે સર્વની કરવી, એ ઉચિત સેવા છે, ઉચિત સેવા સેવાધર્મ છે. અત્રે ઉચિતપણું
યથાગ્યપણું આમ સમજવું મુનિ-સાચા સાધુગુણથી મુક્ત એવા સત્પાત્ર પુરુષ પ્રત્યે જે વૈયાવચ્ચ-સેવા કરવામાં આવે, ત્યાં ભક્તિભાવનું પ્રધાનપણું ઉચિત છે. દુઃખી, દીન, અપંગ વગેરે પ્રત્યે કાંઈ સેવા કરવામાં આવે તેમાં અનુકંપાભાવનું પ્રધાનપણું ઉચિત છે. ઈત્યાદિ અત્ર વિચારવું એગ્ય છે.
આમ અત્રે ત્રણ લક્ષણે કહ્યા, તે જેનામાં હોય, તે ચરમ આવર્તમાં વર્તે છે, તેને ભવચકને છેલ્લે આંટે છે એમ જાણવું. માટે ચરમાવર્તામાં આવવું હોય, ભવને અંત આણ હોય, તે આ લક્ષણે-પ્રાથમિક ગુણે આત્મામાં પરિણમાવવા જોઈએ; દુ:ખીની અત્યંત દયાથી હૃદયને કમળ-આદું કરવું જોઈએ, ગુણઅદ્વેષથી ચિત્તભૂમિ ચેકખી કરવી જોઈએ, અને સર્વ જીવની યાચિત સેવા કરી વિશ્વવત્સલ બનવું જોઈએ. એમ આ ઉપરથી મહાત્મા શાસ્ત્રકારે ગર્ભિત બોધ આપે જણાય છે.
x “ મનુનુ રારિ વાત્રે સુ હંગાતા | अन्यथाधीस्तु दातृणामतिचारप्रसजिका ।"
-શ્રી યશવિજયજીકૃત દ્વાર્વિશત દ્વાર્વિશિકા.
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
સારએમ તાત્પ
પ્રસંગવશાત્ અત્ર અતિ ઉપયુક્ત જાણી ચરમાવત્ત સંબધી કરવામાં આવેલ આ સમસ્ત વિવરણ પરથી શુ સારમધ-તાપ -પરમાલિત થાય છે ? તે સુજ્ઞ વિચારકે વિચારવા ચેાગ્ય છે. ઉકત લક્ષણુ પરથી આપણે તે અચરમાવ માં વત્તીએ છીએ કે ચાવ માં વએ છીએ ? આપણામાં અચરમાવત્તીના લક્ષણ છે કે ચરમાવત્તીના ? એ આંતર નિરીક્ષણથી ( Introspection ) –અંતર્મુખ અવલાનથી તપાસવુ જોઇએ. જો અચરમાવસ્તીના લક્ષણ દેખાય, તેા તે જેમ દૂર થાય અને ચરમાવના લક્ષણ પ્રાપ્ત થાય, તેવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. જો ચરમાવીના લક્ષણ દેખાય તે તે જેમ બને તેમ પુષ્ટ થાય એવા અખંડ આત્મ-પુરુષાર્થ નિર ંતર ચાલુ રાખવા જોઇએ. જેમકે—
અચરમાવી નુ મુખ્ય લક્ષણ ભવાભિનંદીપણું છે, અને ચરમાવત્તીનું મુખ્ય લક્ષણ મુમુક્ષુ પણ છે. એટલે ભવાભિનંદીપણું—સંસારને અભિનંદવાનું
"
માત્ર મેક્ષ અભિલાષ છેડી દઈ, માત્ર મેાક્ષ અભિલાષ જ ધારણ કરવા જોઈએ, ક્ષુદ્રતાદિ દોષ ત્યજી, અક્ષુદ્રતાદિ-દયા-ગુણપ્રમેદાદિ ગુણુ ભજવા જોઇએ. તેમજ–ભવાભિની લેાકપ ક્તિમાં બેસે છે, અર્થાત્ કીર્તિ આદિ અર્થે ધર્મક્રિયા પણ લેકને રીઝવવા કરે છે, તેમ નહિં કરતાં કેવળ એક આત્માર્થ જ સમસ્ત
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મા જ તસમજણપૂર્વક ધર્મક્રિયા
૨૧ ધર્મપ્રવૃત્તિ કરવી જોઇએ. કારણ કે જેને ` લેાકમાં માન– પૂજાદિની કામના નથી હાતી, અને જેને અંતમાં લવનુ દુ:ખ વ્હાલું નથી હાતુ, એવા સાચા અંતરંગ વૈરાગ્યવંત મુમુક્ષુ આત્માર્થી જીવ જ જિન ભગવાનનેા મા સાંભળવાના ચેાગ્ય અધિકારી હોય છે. આ અંગે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું પરમ શાંતરસમય ટકાહીણુ વચનામૃત છે કે—
""
મૂળ મારગ સાંભળે જિનના ૨,
કરી વૃત્તિ અખંડ સન્મુખ....મૂળ મારગ નાચ પૂજાદિની જો કામના ૨,
ના’ય વ્હાલું અંતર ભવદુ:ખ”....મૂળ મારગ॰ —શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
અને એટલા માટેજ અશુદ્ધ અનુષ્ઠાન-વિષ, ગર અને અનનુષ્ઠાન છેડી દઇ તદ્દેતુ અનુષ્ઠાન કરવુ જોઇએ. અર્થાત્ આત્માને એરૂપે પરિણમતું એવુ આ લેાક-પરલેાકની ફૂલ
આત્માથે જ તત્ત્વ સમજણપૂર્વક ધર્મક્રિયા
કામનાવાળું વિષ–ગર અનુષ્ઠાન, અને સમજણુ વગરનું અનનુષ્ઠાન ન સેવવું જોઇએ; પણ આત્માને અમૃતરૂપે પરિણમતુ એવું અમૃત અનુષ્ઠાન અને તદ્વેતુ અનુષ્ઠાન જ આદરવાને અખ’ડ ઉપયાગ રાખવા જોઈએ. માનતા માનવી, નિયાણું બાંધવું વગેરે તુચ્છ પ્રકારેને તિલાંજલિ આપી, તત્ત્વસમજણપૂર્વક દૃઢ સવેગર’ગથી પ્રત્યેક ધર્મક્રિયા માત્ર મેક્ષ હેતુએ જ આરાધવી જોઇએ.
૫
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
વળી આપણે જોયું હતું કે ભાવમલની અપતાથી જ ચરમાવર્તમાં અવાય છે, અને ઉત્તરોત્તર આત્મદશા વધે
છે. માટે આ ભાવમલ આત્મમલિનતા ભાવમલની ક્ષીણુતા –માંહીને મેલ જેમ દૂર થાય તેમ
પ્રયત્ન કરે જોઈએ. આ ભાવમલને દૂર કરવાની રહસ્ય-ચાવી ( Master key) આપણું પિતાના જ હાથમાં છે, કારણ કે રાગ, દ્વેષ ને મોહ એ જ મુખ્ય ભાવમલ છે, તે કરવા-ન કરવા આપણા હાથમાં છે તે જેમ જેમ દૂર કરીએ તેમ તેમ આત્માની ભાવશુદ્ધિ થતી જાય છે. એટલે આત્માના વિકાસને અને તે માટેના પુરુષાર્થને માર્ગ સદાને માટે સાવ ખુલ્લો પડયો છે. જીવ જેમ જેમ રાગશ્રેષ-મેહની માત્રા ઘટાડતે જાય, વિષય-કષાયની મંદતાક્ષીણતા કરતે જાય, તેમ તેમ તેનું ગુણસ્થાન” વધતું જાય.
અને આ બધાને સારસમુચ્ચય એ જ છે કે-જીવ કષાયનું ઉપશાંતપણું કરે, માત્ર મેક્ષ સિવાય બીજી કઈ
પણ અભિલાષા-ઈરછા ન રાખે, ત્યાં આત્મા નિવાસ સંસાર પ્રત્યે બેદ-કંટાળે–વૈરાગ્ય
ધારે, અને સર્વ પ્રાણી પ્રત્યે દયા દાખવે, તે ત્યાં આત્માર્થને નિવાસ થાય. એવી યેગ્ય દશાને વેગ જીવ જ્યાંસુધી ન પામે ત્યાં સુધી તે એક્ષમાર્ગને પામે નહિં અને તેને અંતર રોગ મટે નહિં. અને તેવા પ્રકારે ઉક્ત સર્વ શાસ્ત્રક્શનના પરમ નિષ્કર્ષરૂપનીચેહરૂપ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું અત્યંત માર્મિક મનનીય સુભાષિત છે કે
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
ત્યાં આત્મા નિવાસ ’
૧૭
૮ કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મક્ષ અભિલાષ; ભવે ખેદ પ્રાણી યા, ત્યાં આત્મા નિવાસ; દશા ન એવી યાં લગી, જીવ લહે નહિઁ જોગ; મેાક્ષમા પામે નહિં, મટે ન અંતર રાગ. શ્રીમદ્ રાજચ’દ્રષ્ટકૃત શ્રીઆત્મસિદ્ધિ
""
આમ આપણે અત્ર પ્રસંગથી પ્રકૃત વિષયની ભૂમિકા સમજવા માટે ખાસ ઉપયાગી જાણીને ચરમાવત્ત સંબંધી કઈક વિસ્તારથી વિચાર કર્યાં. અને ચમાવત્તના ઉલ્લેખ કરતાં મહાશાસ્ત્રજ્ઞ અનુભવજ્ઞાની મહાત્મા આનંદઘનજીના હૃદયને વિષે આ સમસ્ત અને તેથી પણ અનેકગણા અધિક પરમ ઉદાર આશય રમી રહ્યો હશે એમ સહેજે સમજાય છે. હવે ક્રમપ્રાપ્ત ચરમકરણના વિચાર કરવાનું પ્રાપ્ત
થાય છેઃ—
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ પરિચ્છેદ : * ચરમકરણ અને તથાભવ્યત્વ પરિપાક
૧. ચરમ કરણ એટલે શું ?
ચરમ કરણ” એટલે શું? ચરમ એટલે છેલ્લું અને કરણ એટલે આત્મપરિણામવિશેષ. આ ચરમ કરણ અત્રે ચરમ યથાપ્રદત્તકરણ જ વિવક્ષિત છે. એટલે કે જીવ
જ્યારે ઉક્ત લક્ષણવાળા ચરમાવર્તામાં વત્તતે હોય અને તેમાં પણ જ્યારે તેને ચરમ યયાપ્રવૃત્ત કરણ પ્રાપ્ત હય, ત્યારે જ ઉક્ત ભયાદિ “દોષ ટળે, દષ્ટિ ખૂલે” ઈત્યાદિ ગુણની સંપ્રાપ્તિ થાય છે.
આ કરણ સંબંધી વિશેષ વિચાર આ વિવેચનલેખકે શ્રી ચગદષ્ટિસમુચ્ચય સવિવેચન ગ્રંથમાં (જે પ્રસિદ્ધ થયે છે) વિસ્તારથી ચઢે છે, તથાપિ અત્રે સંક્ષેપથી વિચારીએ તે–
કરણના મુખ્ય ત્રણ પ્રકાર છે: (૧) યથાપ્રવૃત્તકરણ, (૨) અપૂર્વકરણ, (૩) અનિવૃત્તિકરણ. તેમાં ભવ્યને
એ ત્રણેય કરણ અનુક્રમે પ્રાપ્ત થાય છે, પણ બીજાઓને એટલે
કે અ ને તે માત્ર યથાપ્રવૃત્ત કરણ જ પ્રાપ્ત થાય છે, બીજા બે કરણ તેને કદી પણ પ્રાપ્ત થઈ શકે નહિં, અને એટલે જ તે મેક્ષ પામવાને અયોગ્ય (Ineligible) હાય છે. આ કરણ એટલે આત્મપરિણામ
કણ કરણ
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
યથાપ્રવૃત્ત કરણ : અપૂર્વ આત્મપુરુષાર્થ વિશેષ કે જેથી કર્મનું કરણ થાય છે... છેદ ઉડાવાય છે, યુદ્ધમાં કરણ–અટાપટાના દાવની જેમ, કર્મ અને આત્માના સનાતન યુદ્ધમાં કર્મશત્રુને મહાત કરવાના આ કરણ–દાવ ખેલાય છે, કે જેથી કરીને કર્મશત્રુ ઢીલું પડે છે, તેના સ્થિતિ-રસ આદિ મંદ થાય છે.
. ગિરિનદીને પત્થર ઘસાતાં પીસાતાં, કૂટાતાં પીટાતાં, ઘર્ષણ-ચૂર્ણનન્યાયે ગેળ લીસે થાય છે. તેમ અન દિ
સંસારમાં રખડતા આથડતા જીવને યથાપ્રવૃત્ત કરણ. કવચિત્ કવચિત કેમે કરીને
ભાવમલની ક્ષીણતા થતાં તથાભવ્યત્વને પરિપાક થયે, એ કોઈ વિશિષ્ટ આત્મપરિણામ થઈ આવે છે, એ કઈ કુણે-કમળ મંદ વિષયકષાયી આત્મભાવ થઈ આવે છે, એવી કમસ્થિતિ–રસની મંદતા ઉપજે છે, કે તે ગ્રંથિની નિકટ આવી પડે છે. “આગુસે ચલી આતી હે” એ રીતે અનાદિ કાળપ્રવાહમાં પ્રવર્તતાં પ્રવર્તતાં જીવને જે કવચિત કિંચિત્ ભાવ ચમકારા જેવું સામાન્યપણે (ordinarily ) પ્રવર્તે છે એવું પૂર્વાનુપૂર્વ કરણ તે યથાપ્રવૃત્તકરણ છે. આવું યથાપ્રવૃત્તકરણ તે જીવ અનંત વાર કરે છે, ને અનંત વાર ગ્રંથિની નિકટ આવે છે. પણ તે માત્ર સામાન્ય–સાધારણ પ્રયત્નરૂપ હેઈ આત્મવીર્યની મંદતાને લીધે તે ગ્રંથિભેદ કર્યા વિના પાછા વળી જાય છે. આ કરણું ભવ્ય–અભવ્ય બનેને પ્રાપ્ત થાય છે, પણ બીજા બે કરણ ઉપર કહ્યું તેમ એકલા ભવ્યને જ પ્રાપ્ત થાય છે, અભાવ્યને નહિં, એટલે જ તે મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશી શકતું નથી,
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
અને ભવ્ય પણ જ્યાં લગી અપૂર્વ (unprecedented) આત્મપરિણામરૂપ ભાવને પામી, અપૂર્વ આત્મપુરુષા સ્ફુરાવી, અનન્ય પ્રયત્નથી, અસાધારણ (Extraordinary effort ) પ્રયાસથી, પોતાના સ સામર્થ્યથી ( with all his might ), શૂરવીરપણે ‘યા હોમ કરીને,' ગ્રંથિરૂપ દુધ દુર્ગાના ભેદ કરવા સર્વાંત્માથી પ્રવર્ત્તતા નથી, ત્યાં લગી તે પણ તે કાર્ય માં સફળ થતા નથી. કારણ કે ગ્રંથિભેદરૂપ દુÖટ કાર્ય માટે અસામાન્ય અસાધારણ અપૂર્વ પ્રયત્નની જરૂર છે, તેમાં પૂર્વાનુંપૂ યથાપ્રવ્રુત્ત પ્રયત્ન કામ આવે નહિ. જેમ યુદ્ધમાં મજબૂત કિલ્લે સર કરવા માટે ખળવાન્ શસ્ત્રોથી ભારી હૅલ્લા ( Mass attack ) કરવા પડે છે, તેમ ગ્રંથિરૂપ દુર્ભેદ્ય દુર્ગાને જીતવા માટે અપૂર્વ આત્મપુરુષાર્થરૂપ ભાવવજાના જોરદાર હલ્દા લઈ જવા જ જોઇએ, નહિ તે તેમાં નિષ્ફળતા જ મળે છે, અર્થાત્ ગ્રંથિ આગળથી પીછેહઠ ' ( Retreat ) કરવી પડે છે.
અપૂર્ણાંકરણ : અપૂર્વ આત્મપુરુષા
“ ગ્રંથિ પહેલે ગુણુસ્થાનકે છે, તેનું ભેદન કરી આગળ વધી ચાથા સુધી સંસારી જીવા પહેાંચ્યા નથી. કાઇ જીવ નિરા કરવાથી ઊંચા ભાવે આવતાં, પહેલામાંથી નીકળવા વિચાર કરી, ગ્રંથિલેકની નજીક આવે છે, ત્યાં આગળ ગાંઠનુ એટલુ બધુ તેના ઉપર જોર થાય છે કે ગ્રંથિભેદ કરવામાં શિથિલ થઈ જઈ અટકી પડે છે; અને એ પ્રમાણે મેળે થ પાછા વળે છે. આ પ્રમાણે ગ્રંથિભેદ નજીક અનંતીવાર
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેલ્લુ” યથાપ્રવૃત્ત કરણઃ ત્રણ કરણ અને ગ્રંથિભેદ ૨૩૧ આવી જીવ પાછો ફર્યો છે. કેઈ જીવ પ્રબલ પુરુષાર્થ કરી નિમિત્ત કારણનો જેગ પામી કરેલી કરી ગ્રંથિભેદ કરી, આગળ વધી આવે છે, અને જ્યારે ગ્રંથિભેદ કરી આગળ વો કે ચોથામાં આવે છે, અને ચિયામાં આવ્યું કે વહેલેમેડે મેક્ષ થશે, એવી તે જીવને છાપ મળે છે. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પત્રાંક ૭૫૩. પણ જીવ જ્યારે છેલ્લા પુદગલાવર્સમાં વર્તતે હોય છે, ને તેમાં પણ ભાવમલની અત્યંત ક્ષીણતા થાય
છે ત્યારે ભવ્ય જીવને છેલ્લે છેલ્લું યથાપ્રવૃત્ત કરણ યથાપ્રવૃત્ત કરણ પ્રાપ્ત થાય છે,
અને તે ગ્રંથિભેદની અત્યંત નિકટ આવે છે. આ છેલ્લું યથાપ્રવૃત્તિકરણ અપૂર્વકરણને નિકટ હોવાથી અને અપૂર્વકરણને અવશ્ય પમાડનાર કારણરૂપ હોવાથી તત્ત્વથી એ “અપૂર્વ ' જ છે–જીવને કદી પણ પૂર્વે પ્રાપ્ત થયું નથી એમ યોગવિદ વદે છે. એટલે પછી તેને “અપૂર્વ આત્મભાવને ઉલ્લાસ થતાં, અપૂર્વ આત્મપુરુષાર્થની કુરણાથી અપૂર્વકરણ ને અનિવૃત્તિકરણની પ્રાપ્તિ થાય છે. અપૂર્વકરણ એટલે અનાદિ કાળમાં પૂર્વે કદી પણ પ્રાપ્ત થયું નથી એ અપૂર્વ આત્મપરિણામ; અને સમ્ય* “ યથાતિર રામેશ્વમવતઃ |
भासनप्रन्थिमेदस्य समस्तं जायते यदः ।। भपूर्वासनभावेन व्यभिचारवियोगतः । સરવતોષપૂમિતિ ચોવિો વિવું "
–શ્રી હરિભકાચાકૃત ભાગદષ્ટિસમુચ્ચય.
-
-
-
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
રકમ
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા કૃત્વની પ્રાપ્તિ કરાવ્યા વિના રહે નહિ-નિવર્સે નહિ, તે અનિવૃત્તિકરણ અપૂર્વ કરણથી ગ્રંથિભેદ થાય છે અને અનિવૃત્તિકરણથી સમ્યક્ત થાય છે. - તેમાં જ્યાં સુધી ગ્રંથિ છે ત્યાંસુધી યથાપ્રવૃત્તિકરણ છે, ગ્રંથિ છેદતાં–ઉલ્લંઘતાં અપૂર્વકરણ છે, અને ગ્રંથિભેદ
ન કરીને જીવ સમ્યક્ત્વ સમ્મુખ થાય ત્રણ કરણ અને ગ્રંથિભેદ ત્યારે અનિવૃત્તિકરણું છે. આ
ગ્રંથિ એટલે અત્યંત દુર્ભે, ભેદથી ઘણું કઠણ એવી ગાંઠ. કર્કશ, ઘન, રૂઢ અને ગૂઢ એવી વાંસની ગાંઠ જેમ ભેદવી મુશ્કેલ હોય છે, તેમ જીવની આ ગાઢ રાગ-દ્વેષ પરિણામરૂપ ગાંઠ ભેદવી ઘણું દુષ્કર છે. એટલા માટે જ તેને ભેદવા માટે જીવે સર્વાત્માથી અપૂર્વ આત્મપુરુષાર્થ કરે આવશ્યક છે. આ સર્વ આ આકૃતિ પરથી સમજાશે–
અપૂરકરણ યથાપ્રવૃત્તિકરણ, 2 – અનિવૃત્તિકરણ 2 સખ્યત્વ.
' ગ્રંથિભેદ - આ અપૂર્વકરણને અત્યંત નિકટનું અને અપૂર્વકરણનું અમોઘ કારણ એવું જે અપૂર્વવત્ “છેલું” યેથાપ્રવૃત્તકરણ
* " करणं अहापवत्तं अपुवमणियट्टिमेव भव्वाणं ।
इयरेसि पढम चिय भण्णइ करणं ति परिणामो ॥ जा गण्ठी ता पढमं गण्ठि समइच्छओ भवे बीयं । ..
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
* તથા રે ભવપરિણતિ પરિપાક'
જીવને જ્યારે વર્તતું હોય છે, ત્યાર શુણના સ્થાન૫” જ અત્રે પ્રસ્તુત ગુણગણની પ્રાપ્તિ ખરેખરૂં પહેલું હોય છે, અને ત્યારે જ અત્રે મુખ્યગુણસ્થાનક નિરુપચરિત એવું પહેલું મિથ્યાત્વ
ગુણસ્થાનક હોય છે, અર્થાત્ ઉપચારરૂપ નહિં પણ ખરેખર “ગુણના સ્થાનરૂપ’ એવું યથાર્થનામાં પહેલું “ગુણસ્થાનક હોય છે.
“ કરણ અપૂર્વના નિકટથી, જે પહેલું ગુણઠાણું રે; ; મુખ્યપણે તે ઈહાં હવે, સુયશ વિલાસનું ટાણું રે.
- વીર જિનેસર દેશના.”
- શ્રી યશોવિજયજીકૃત ગદષ્ટિસઝાય તાત્પર્ય કે-છેલા યથાપ્રવૃત્તકરણરૂપ અપૂર્વ ભાવ પામી જ્યારે જીવને અપૂર્વ આત્મપુરુષાર્થxજાગે છે, ત્યારે જ તેને સાચે રંગ લાગે છે. પરમ ભાવિતાત્મા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના અમર શબ્દોમાં કહીએ તે–
“ જબ જાએંગે આતમા, તબ લાગેંગે રંગ. ”
‘તથા રે ભવપરિણતિ પરિપાક” .
આમ જ્યારે જીવને શરમાવ અને તેમાં પણ ચરમ કરણું વર્તે છે, ત્યારે તેને પ્રસ્તુત ગુણગણુની પ્રાપ્તિ થાય * “ ચમાવે સુષુમોઢું ચડાવે શ્રુતિઃ પુનઃ | અતીન્દ્રિયમનિરર્થ તમિર્ચામાં છે કે “ r:
– શ્રી પૂજ્યપાદસ્વામીજીકત સમાધિશતક
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા છે. અને આ ચરમાવર્ત્ત તથા ચરમ કરણની પ્રાપ્તિ પણ તથાભવ્યત્વના પરિપાકને આધીન છે, એટલા માટે જ અત્રે કહ્યું— તથા રે ભવપરિપતિ પરિપાક. ' એટલે કે જ્યારે જીવમાં તથાપ્રકારની ભવ્યતા પાકે, તેવા પ્રકારની યેાગ્યતા– પાત્રત્તા પરિપકવ થાય ત્યારે મિથ્યાત્વરૂપ વિષની કડવાશ દૂર થાય અને કઇક સંવેગરૂપ માની–મીઠાશની સિદ્ધિ સાંપડે. કહ્યું છે કે—
99
" योग्यता चेह विज्ञेया बीज सिख्याद्यपेक्षया । આત્મનઃ સહના ચિત્રા તથામખ્યત્વમિત્વતઃ ॥ ૨૭૮ ।। શ્રી યાબિન્દુ અર્થાત-ખીજસિદ્ધિ વગેરેની અપેક્ષાએ જે સહજ એવી નાના પ્રકારની ચૈાગ્યતા તે તથાભવ્યત્વ કહેવાય છે. જીવાની તેવા તેવા પ્રકારની ચેાગ્યતા તેનું નામ તથાભવ્યત્વ. પ્રત્યેક જીવની વ્યક્તિત્વરૂપ ( Individuality ) તથાભવ્યતા ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હાય છે, અને તેથી કરીને જ આ ચેતન જગતના ચિત્રવિચિત્રપણાના તાત્ત્વિક ખુલાસા થઇ જાય છે. આ અંગે તલસ્પશી ચર્ચા શ્રી હરિભદ્રાચાય જીએ ચેાગબિન્દુમાં કરી છે. જિજ્ઞાસુએ ત્યાંથી જોઈ લેવી.×
જીવાની તેવા તેવા પ્રકારની સહજ યાગ્યતા
તે ‘તથાભવ્યત્વ’
X
" सांसिद्धिकमिदं ज्ञेयं सम्यक्वित्रं च देहिनाम् ।
तथा कालादिभेदेन बीजसिद्धयादिभावतः || सर्वेषामेव सत्त्वानां तत्स्वाभाव्यनियोगतः । नान्यथा संविदे तेषां सूक्ष्मबुद्धया विभाव्यताम् ॥
"
—શ્રી યાગબિન્દુ.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
થોગ્યતાથી જ બીજમાત ખોટા આલંબન છોડી દેવા ર૩૫
યથાયોગ્ય યોગ્યતા–પાત્રતા વિના કોઈ કાર્ય બનવું સંભવતું નથી. એટલે જ્યાં લગી જીવમાં તેવા પ્રકારની
તથારૂપ ગ્યતા–પાત્રતા ન આવી યેગ્યતાથી જ હોય ત્યાં લગી તેને તથારૂપ ગબીજ પ્રાપ્તિ ગુણની પ્રાપ્તિ થવી શકય નથી.
પ્રભુભક્તિ વગેરે ઉત્તમ ગબીજની પ્રાપ્તિ થવી, એ કાંઇ જેવી તેવી કે નાનીસૂની વાત નથી, પણ જીવના મોટા ભાગ્યની વાત છે. એ ભાગ્યોદય તે જીવને જ્યારે છેલ્લે ભાવફેરે હોય ત્યારે સાંપડે છે; કારણ કે ત્યારે જીવની તથા પ્રકારની ભવ્યતા–રોગ્યતાઝ પરિપકવ થાય છે, એટલે મિથ્યાત્વરૂપ ઝેરની કડવાશનું પ્રમાણ ઓછું થાય છે, અને પરિણામની કંઈક મીઠાશ નીપજે છે, જેથી કરીને પ્રભુ પ્રત્યે અપૂર્વ ભક્તિભાવ સ્ફરે છે.
અને આ ઉપરથી એટલું પણ ખાસ લક્ષમાં લેવા ગ્ય છે કે—કાળસ્થિતિ પાકશે, ભવપરિણતિ પરિપાક થશે,
ભવની મુદત પૂરી થશે ત્યારે ભવિસ્થિતિ આદિ બેટા આપણે માર્ગ પામશું, માટે આપણે આલબન છેડી દેવા તે તેની રાહ જોયા કરશું !
એવું ખોટું મિથ્યા આલંબન પકડી આળસુ–પ્રમાદી થવા યોગ્ય નથી, પાદપ્રસારિકા અવલંબવા યોગ્ય નથી, હાથ જોડી બેસી રહી પુરુષાર્થહીન થવા યોગ્ય નથી. જ્ઞાની પુરુષોએ કાળલબ્ધિપરિપાક વગેરે કહ્યા છે, તેને * “ રામે ગુરુવારે તથા મધ્યસ્થપાવતઃ संयुद्धमेतन्नियमान्नान्यदापीति तद्विदः ॥"
–ી પગદષ્ટિસમુચ્ચય.
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિક
ઊલટો અનર્થકારી અર્થ કરવા ચેગ્ય નથી. જ્ઞાની પુરુષના ઉપદેશ કદી પણ પુરુષાર્થહીનતા પ્રેરે જ નહિ, પુરુષાર્થની જાગતિ જ પ્રેરે; માટે તેના આશય સમજવા જોઇએ.
આપણી પોતાની તથાભવ્યતા કેવી છે, તે આપણે જાણુતા નથી ( unknown factor, પણ તે ભવ્યતામા પરિપાક કરવાના પુરુષાર્થ તે આપણા હાથમાં છે. એટલે કે આપણી ભવ્યતા—ચેાગ્યતા કેમ જલદી પકાવવી તેના પ્રયાસ આપણે કરી શકીએ એમ છીએ. આપણી પાત્રતા યેાગ્યતા વધારીએ, એટલે એની મુદત એની મેળે પાકશે, આપણે એની ચિંતા કરવાની જરૂર નથી. દાખલા તરીકે-મગમાં પાકવાની ચેાગ્યતા છે, પણ તે ચૂલે ચઢાવીએ તેા પાર્ક, એની મેળે કાઈ કાળે પાકે નહિ; તેમ ભવ્ય એવા આત્મામાં પણ ભવ્યતા—ચૈાગ્યતા આણવાના પ્રયાસ ન કરીએ, તે એની મેળે ચેાગ્યતા આવે નહિ.
યાગ્યતા વધારવાના
પ્રયાસ
કરા સત્ય પુરુષાર્થ '
એટલા માટે જો પરમાર્થની ઈચ્છા હાય, તે કાળસ્થિતિ જેમ પાકે, ભવપરિણતિ પરિપાક થાય, આત્મામાં ચેાગ્યતાપાત્રતા જેમ આવે, તેવા ઉપાસ લેવાના સત્ય પુરુષાર્થ કરવા જોઇએ; અને તેવા ઉપાયામાં પ્રાથમિકમાં આદિ અહીં પૂર્વે સ્પષ્ટ પતાવ્યા સાધવા જોઇએ; શુદ્ધ નિમિત્ત પ્રગટાવવુ જોઇએ કે જેથી
પ્રાથમિક જે ઉપાય-ક્રયા છે, તેના આશ્રય કરી આત્મા કારણના અવલ ખનથી ઉપાદાન
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાપ : પાગ્ય-પાત્ર જીવના લક્ષણ
૨૩૭
કરીને ભવપરિણિત છેલ્લા પુદ્દગલાવત્તમાં આવી ઊભી રહે, ભવના છેલ્લો ફેરો આકી રહે, ને તેમાં પણ જેમ અને તેમ આછા ભવ કરવા પડે. આમ અત્રે ધ્વનિ છે. આની સાથે સવી એવા પરમપુરુષાર્થ પ્રેરક વીરગ`નારૂપ સત્ય વચના વર્તમાન યુગના પરમ સંત-ભાવયેાગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જેવા જ્ઞાનાવતાર પુરુષે ઉચ્ચાર્યાં છેઃ
,,
“ જો ઈચ્છે પરમાર્થ તા, કરી સત્ય પુરુષાર્થ; ભવસ્થિતિ આદિ નામ લઇ, છેદે નહિ આત્મા. દયા શાંતિ સમતા ક્ષમા, સત્ય ત્યાગ વૈરાગ્ય; હાય મુમુક્ષુ ઘટ વિષે, એહ સદાય સુજાગ્ય શ્રી આત્મસિદ્િ અર્થાત—તમે જો પરમાર્થને ઇચ્છતા હો, તેા પુરુષાર્થ કા, અને ભવસ્થિતિ આદિના નામ લઈ આત્માના છેદન કરો. દયા, શાંતિ, સમતા, ક્ષમા, સત્ય, ત્યાગ, વૈરાગ્ય આદિ લક્ષણા સુમુક્ષુના ઘટમાં–અ ંતમાં સદાય ‘સુજાગ્ય’-અત્યંત જાગ્રત હાય.
માટે તથાભવ્યતાના પરિપાકરૂપ ચેાગ્યતા-પાત્રતા પામવા માટે જ્ઞાની પુરુષ એ નિષ્ટિ કરેલા ઉક્ત વ્યવહારુ લક્ષ]ા ગ્માત્મામાં પ્રગટાવવા પ્રત્યેક આત્મહિતાથીએ નિરંતર પ્રયત્નશીલ થવુ જોઇએ, એ જ અત્ર સાર ખેાધ પ્રાપ્ત થાય છે. અથવા આ સર્વનું તાત્પય સંક્ષેપમાં કહીએ તે ચરમાવના વર્ણનમાં કહ્યા પ્રમાણે આ લક્ષણા-ગુણા આત્મામાં પરિણમવા જોઈએ : દુ:ખીની અત્યંત દયાથી હૃદયને કામળ–આ કરવું જોઇએ, ગુણઅદ્વેષથી ચિત્તભૂમિ ચાકખી કરવી
તાપ : યાગ્ય-પાત્ર
છત્રના લક્ષણ
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા જોઈએ, ને સર્વ જીવની યથોચિત સેવા કરી વિશ્વવત્સલ બનવું જોઈએ; તેમજ ભવાભિનંદીપણું અને લેકપંક્તિને પરિત્યાગ કરી માત્ર મેક્ષની અભિલાષા ધરાવનારૂપ સાચું મુમુક્ષુપણું પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. આ ગુણ-લક્ષણે જ્યારે આત્મપરિણામ વર્તતા હોય, ત્યારે જ જીવને છેલ્લો પુગલપરાવર્ત—ભવને છેલ્લે ફરે છે એમ સમજાય. તથા અપૂર્વ ભાવ ઉલ્લાસ, અપૂર્વ આત્મજાગૃતિ, અપૂર્વ પુરુષાર્થની કુરણ જ્યારે વ ત્યારે જ આ જવ ચરમકરણનું વ્યવહારુ લક્ષણ પામ્ય કહેવાય. તથા માત્ર મેક્ષની તીવ્રવેગી અભિ4114134 (Most ardent & earnest desire ) zalal માધુર્યવડે કરીને જ્યારે મિથ્યાત્વ વિષની અથવા વિષયકષાયરૂપ ઝેરની કટુતા અલ્પ–અલ્પતર થતી જતી હોય, ત્યારે આ જીવ તથાભવ્યત્વ પરિણતિ પરિપાકના ભાવ-લક્ષણને પામ્ય કહી શકાય. “મંદ વિષય ને સરળતા, સહ આજ્ઞા સુવિચાર, કરુણ કમળતાદિ ગુણ, પ્રથમ ભૂમિકા ધાર. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને આમ દયા, ગુણપ્રમદ, સાચે નિષ્કપટ નિર્દભ સેવાભાવ, વિધવાત્સલ્ય આદિ ગુણગણુથી અલંકૃત થયેલે જીવ, અપૂર્વ આત્મવીર્યની પુરણારૂપ અપૂર્વ પુરુષાર્થ જાગ્રતિને પામી, દઢ સંવેગરંગથી રંગાયેલે વર્તતે હેઈ, “ચરમાવ હે ચરમકરણ તથા રે, ભવપરિણતિ પરિપાક ” એ સૂત્રવચનના યથાર્થ ભાવને પામેલ, હોય, ત્યારે–
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચમ પરિચ્છેદ : દષ્ટિઉન્સીલન અને પ્રવચનવાઝ્માપ્તિ દોષ ટળે વળી દષ્ટિ ખૂલે ભલી રે, પ્રાપતિ પ્રવચન વાક...સંભવદેવ તે ધુર સે સવે રે. ”
અર્થાત–(૧) દેવ ટળે, (૨) દષ્ટિ ખૂલે, (૩) અને પ્રવચન વાણુની પ્રાપ્તિ થાય.
આમાં “દેષ ટળે” એટલે કે આગલી ગાથામાં કહેલા ભય-દ્વેષ–ખેદરૂપ ચિત્તદોષ ટળે, અથવા “દેષ અબોધ
લખાવ” એ પદમાં કહેલ અબોધરૂપ “દોષ ટળે ” –અજ્ઞાનરૂપ દેષ ટળે–ર થાય;
અને અબોધરૂપ આધાર ટળે એટલે તેના આધારે રહેલા ભય-દ્વેષ–ખેદરૂપ દોષ પણ આપોઆપ ટળે, અને આમ અભય-અષ-અખેદરૂપ “સેવન કારણ પહેલી ભૂમિકા” ની પ્રાપ્તિ થાય.
અને આ અધરૂપ–અજ્ઞાનરૂપ દેષ પણ શાથી ટળે ? તે માટે કહ્યું કે “વળી દષ્ટિ ખૂલે ભલી રે.” અર્થાત
ભલી-રૂડી-સમ્યક્ એવી “દૃષ્ટિ” “વળી દષ્ટિ ખૂલે ખૂલે તેથી. અને આ દૃષ્ટિ પણ ભલી રે” શાથી ખૂલે ? તે માટે કહ્યું- પ્રાપતિ
પ્રવચન વાક” અર્થાત પ્રવચન વાણીની પ્રાપ્તિ થાય તેથી. આમ આ પરમ અર્થગંભીર
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
(
સૂત્ર ' પટ્ટીના પૂર્વાપર કાર્ય કારણ સંબંધ છે.હવે આ પદાની પૃથક્કરણાત્મક ( analytical ) વિવક્ષા કરીએ:—
Rm
૧.
‹ દૃષ્ટિ ખૂલે
ભલી રે ’
અત્રે ત્રણ પદના વિચાર કરવાનું પ્રાપ્ત થાય છે : (૧) દૃષ્ટિ, (૨) ખૂલે, (૯) ભતી. આ સંબંધી સવિસ્તર વિવરણ આ વિવેચનલેખકે શ્રી ચેાગદૃષ્ટિસસુચ્ચય સવિવેચન ગ્રંથમાં કરેલ છે. અત્રે તે પુન: પ્રસંગથી તેમાંથી અંગુલીનિર્દે શરૂપ સક્ષેપ વિચાર કરીએ. દૃષ્ટિ એટલે યથાર્થ સત્પ્રદ્ધાસ’ગત ખાધ, સમ્યગ્દર્શન, આ ષ્ટિ તે અત્ર - ચેાગર્દષ્ટિ વિવક્ષિત છે, અને એધપ્રકાશની તરતમતા પ્રમાણે તે સામાન્યથી આઠ પ્રકારની છે. (૧) મિત્રા, (૨) તારા, (૩) ખલા, (૪) દીપ્રા, (૫) સ્થિરા, (૬) કાંતા, (૬) પ્રભા, (૮) પરા. આ દૃષ્ટિસે કેમ પડે છે તે સમજવા માટે એઘદૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે.
કાઈ એક દ્રશ્ય હોય તે-(૧) મેઘલી રાતે ઘણું ઘણુ આંખું કઈક દેખાય, (૨) તેના કરતાં કંઈક વધારે મેઘ વિનાની રાતે દેખાય, (૩) તેના
આધ દ્રષ્ટિ
કરતાં પણ ઘણું વધારે મેઘલા દિવસે દેખાય, (૪) અને તેના
કરતાં પણ ઘણું ઘણું વધારે મેઘ વગરના દિવસે દેખાય. અને
X “સમેત્ર મેઘરાવ્યો સટ્ટાયમòવિત્।
भोघढ ष्टरिह मिथ्य दृष्टः तराश्रया ॥ શ્રી યોગદષ્ટિ મુચ્ચય.
د.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવ્યષ્ટિ ઃ ગદ્રષ્ટિ
૨૪૧ તેમાં પણ (૫) દષ્ટા-જેનારે જે ભૂત વગેરે ગ્રહથી અથવા ચિત્તવિભ્રમ વગેરે ગ્રહથી ગ્રહાયેલો હોય તે તેના દેખવામાં, (૬) અને તેવા ગ્રહરહિત જેનારના દેખવામાં પણ એક ભેદ-ફેર પડે, (૭) અથવા દેખનારે બાળક હોય તે તેના દેખવામાં (૮) અને પુખ્ત ઉમરને હેય તે તેના દેખવામાં પણ વિવેકના ઓછાવત્તા પ્રમાણને લીધે તફાવત હોય; અથવા (૯) કાચ (પડલ-મેતીએ) વગેરે આડે હેવાથી દેખનારની દષ્ટિ જે અવરાઈ–ઢંકાઈ હોય તે તેના દેખવામાં, (૧૦) અને કાચ (પડલ) આડો ન હોય, તેના દેખવામાં પણ જરૂર ફેર પડે. આમ એક જ દશ્યમાં–જેવાની વસ્તુમાં પણ વિચિત્ર ઉપાધિભેદને લીધે જૂદા જૂદા દષ્ટિભેદ થાય છે. આ દષ્ટાંત પ્રમાણે લૌકિક પદાર્થને લોકિક દષ્ટિએ દેખવાના જે ભેદ છે, તે તે એઘદૃષ્ટિના પ્રકાર છે. સઘન અઘન દિન ૨યણિમાં, બાલ વિકલ ને અનેરા રે, અર્થ જુએ જેમ જૂજૂઆ, તિમ ઓઘ નજરના ફેરા રે.
વીર જિનેસર દેશના.” શ્રી યશોવિજ્યજીકૃત યોગ. દ. સજ્જાય. ૧-૨ ઓઘદષ્ટિ' એટલે સામાન્ય દષ્ટિ, સામાન્ય દર્શન. ઓઘ એટલે પ્રવાહ. પ્રવાહપતિત દૃષ્ટિ તે એઘદષ્ટિ. આમ અનાદિ સંસારપ્રવાહમાં તણાઈ રહેલા અને તેમાં જ રચનાર એવા ભવાભિનંદી સામાન્ય કેટિના જીની દષ્ટિ, તે ઓઘદષ્ટિ છે. લેપ્રવાહને અનુસરતા પ્રાકૃત જનનું જે લૌકિક પદાર્થ સંબંધી સામાન્ય દર્શન તે ઓઘદષ્ટિ છે.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા (Commonplace vision of a layman). અને આ એઘષ્ટિ પણ જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાવરણીય વગેરે કર્મના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષપશમને લીધે જૂનાધિકતાને લીધે જૂદા જૂદા પ્રકારની, વિચિત્ર પ્રકારની હોય છે.
ચગરિ
આમ એક જ લૌકિક-દશ્ય દેખવામાં પણ, જુદી જુદી જાતની બાહ્ય ઉપાધિને લીધે જેમ ઓઘદૃષ્ટિના ભેદ પડે છે,
તેમ પરલેક સંબંધી સેયમાં– ગદ્રષ્ટિ
આત્મતત્વ આદિ જ્ઞાનવિષયમાં
પણ, સોપશમની વિચિત્રતાને કારણે, જુદા જુદા પ્રકારને માન્યતાભેદ–દષ્ટિભેદ હોય છે, દર્શનભેદ હોય છે. જેમ કેમેરાને પદડ (Diaphragm ) ઓછેવત્તે ખુલ્લે તેમ દષ્ટિમર્યાદાનું ક્ષેત્ર ( Field of vision) વધઘટ થાય છે, તે જ પ્રકારે જેવી ક્ષપશમની વધઘટ-તરતમતા હોય, જેટલું કર્મનું આવરણ ખસ્યું હેયકર્મને પડદો ખૂલ્ય હેય, તેટલું ઓછુંવતું દર્શન એગદષ્ટિવાળા સમકિતી પુરુષને થાય છે. આમ “ગદષ્ટિ” એટલે યેગા સંબંધી દષ્ટિ, ગમાને અનુસરતી એવી દ્રષ્ટા ચોગીની–સમ્યગદૃષ્ટિ પુરુષની દૃષ્ટિ (Vision of Yogi)
ઘદષ્ટિ ને ગદષ્ટિને આમ પ્રકટ ભેદ છે – ' “ દર્શન જે થયા જુજુઆ, તે એઘ નજરને ફેરે રે, ભેદ થિરાદિક ચારમાં, સમકિત દષ્ટિને હેરે છે.
- વીર જિનેસર દેશના.”
શ્રી યોગ. ઇ. સજઝાય. ૧-૩
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત્ર
વિષય
ભેદ.
એધદષ્ટિ ને ગદષ્ટિની તુલના કેક
૨૪૩ એઘદષ્ટિ ને યોગદષ્ટિની તુલના કોષ્ટક 1 મુદ્દો | ઓધદષ્ટિ | ગદષ્ટિ
સામાન્ય ભવાભિનંદી જીવ | યોગી સમ્યગૂદષ્ટિ મુમુક્ષ પુરુષ દશ્ય લૌકિક
અલૌકિક દર્શન લૌકિક-વ્યાવહારિક, પ્રવાહ- અલૌકિક, પારમાર્થિક, ગમાર્ગ પદ્ધતિ પતિત, ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવી સારિણી, તત્ત્વગ્રાહિણી ક્ષપશમની વિચિત્ર |
| ક્ષયોપશમની વિચિત્ર તરતમતા કારણ
તરતમતા
દર્શનભેદ બાબત વિવાદને | દર્શનભેદ બાબત વિવાદનો | વિશેષતા સંભવ
- અસંભવ. શ્રી ચગદસિમુચ્ચય સવિવેચન ગ્રંથના આ લેખકે કરેલ વિવેચનમાંથી આપેલ પ્રકૃપયેગી (Relevant) અલ્પ અંશના અનુસંધાનમાં,-ગ્રંથકારે કહેલી આ “દૃષ્ટિ”ની શાસ્ત્રીય વ્યાખ્યા આ છે –
“સરદૃારંગત વધે દરિત્વમિલી. असत्प्रवृत्तिव्याधातात्सत्प्रवृत्तिपदावहः ॥"
–શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય. લે. ૧૭ અર્થાત્ સત્ શ્રદ્ધાથી સંગત એ જે બેધ તે “દૃષ્ટિ કહેવાય છે, અને તે અસત્ પ્રવૃત્તિના વ્યાઘાતથી–અટકવાથી સપ્રવૃતિપદાવહ એટલે સત્પ્રવૃત્તિ પદ પમાડનારે એ કાય છે.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
આમ સતશ્રદ્ધાથી યુક્ત એ જે બોધ તેનું નામ દષ્ટિ” છે. અહીં “સતશ્રદ્ધા” એમ ખાસ કરીને કહ્યું
તે અસતશ્રદ્ધાને અપવાદ-નિષેધ સતશ્રદ્ધાસંગત બંધ કરવા માટે છે. સશાસ્ત્રને આધાર તે “દષ્ટિ' છેડી, પિતાના અભિપ્રાયે કરીને–
પિતાના સ્વચ્છ કરીને, પિતાની મતિકલ્પના પ્રમાણે જ્યાં અસતુ બેટા તર્કવિતર્ક-વિકલ્પ કરવામાં આવે છે, એવી શાસ્ત્રબાહા જે શ્રદ્ધા, તે અસશ્રદ્ધા છે. આવી અસતશ્રદ્ધા આ “દષ્ટિ”માં હોતી નથી. એમાં તે સતશાસ્ત્રના આધારવાળી, સત્શાસ્ત્રને અનુકૂળ, આસ પુરુષની આગમરૂપ આજ્ઞાને અનુસરનારી, એવી શ્રદ્ધા-સાચી શ્રદ્ધા જ હોય છે. આવી સતશ્રદ્ધા હોય તે જ તે બેધને “દષ્ટિ” નામ ઘટે છે.
દષ્ટિ એટલે દર્શન દેખવું તે છે. આમાં નિપ્પત્યપાય પણું હિોય છે, કેઈ પણ આડખીલી હોતી નથી, એટલા માટે તે દર્શન અથવા દષ્ટિ કહેવાય છે. પછી આ ભલે થેડી ઉઘડી હેય કે ઝાઝી ઉઘડી હોય, પણ તે ખૂલતાં જે કાંઈ દેખાય છે તે દેખાય છે, દિઠું એટલે બસ દીઠું, તેમાં કઈ પ્રત્યવાય નડતું નથી. આ * દષ્ટિ” એટલે “દર્શન” એમ કહ્યું તે યથાર્થ છે. આ બરાબર સમજવા આંખને–ચર્મચક્ષુને દાખલો લઈએ –
આંખ બંધ હોય તે કાંઈ દેખાતું નથી, પછી આંખ જરાક ઉઘડે તે પાસેને પદાર્થ ઝાંખે ઝાંખે દેખાય છે,
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
આંખનું દ્વતઃ દષ્ટિઅંધપણું
૨૪૫ પછી વધારે ઉઘડે તે તેથી વધારે આંખનું દષ્ટાંત દેખાય છે એમ જેમ જેમ આંખ
ખૂલતી જાય તેમ તેમ વધારે ને વધારે દેખાતું જાય છે. છેવટે સંપૂર્ણ આંખ ખૂલતાં અનંત આકાશ પણ તે નાની સરખી આંખથી દેખાય છે. તેમ આ આંતરૂચક્ષુરૂપ “ગદૃષ્ટિ' પણ જેમ જેમ ઉઘડતી જાય છે, ઉન્મીલન પામતી જાય છે, ખૂલતી જાય છે, તેમ તેમ તેની દષ્ટિમર્યાદાનું ક્ષેત્ર વધતું જાય છે, વધારે ને વધારે વિશાળ દશન” થતું જાય છે, ને છેવટે સંપૂર્ણ દૃષ્ટિ ખૂલતાં અનંત “દર્શન” થાય છે. પણ આ ડું કે ઝાઝું જે કાંઈ દેખાય છે, તે બધુંય “દર્શન” અથવા “દૃષ્ટિ' કહેવાય છે એમાં માત્ર માત્રાને-અંશને ભેદ (Difference of degree) છે, દર્શનભેદ નથી. આ દર્શનની જાતિ એક છે, એટલા માટે “રાત પાવર” એ સૂત્ર પ્રમાણે “દૃષ્ટિ” એમ એકવચની પ્રયોગ કર્યો છે. આમ એગદષ્ટિ અથવા દર્શન એક છતાં તેના ઉન્મીલન અંશ પ્રમાણે–ઉઘડવા પ્રમાણે તેના વિભાગ પાડ્યા છે. આવું દર્શન કે દષ્ટિ કયારે ઉઘડી કહેવાય? તેની અત્ર મર્યાદા બતાવી છે કે જ્યારે સત્શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાવાળે બેધ હોય ત્યારે.
આથી ઉલટું સશ્રદ્ધા વિનાને જે બેધ છે અથવા સ્વછંદ કલ્પનારૂપ અસત્ શ્રદ્ધાવાળે જે બેધ છે, તે “દૃષ્ટિ”
અથવા “દર્શન” કહી શકાય નહિં, દષ્ટિઅધપણું કારણ કે આંખ ઉઘડી ન હોય
ત્યાંસુધી જેમ અંધયાણું જ છે,
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિક દેખવાપણું નથી, દર્શન નથી, તેમ સતુશાસ્ત્રશ્રદ્ધાયુક્ત બધથી જ્યાં લગી આંતરૂ દષ્ટિ ઉઘડી નથી, ઉમીલન પામી નથી, ત્યાં લગી દષ્ટિઅંધારું જ છે, દેખવાપણું નથી, દર્શન નથી.
આ જીવને નેત્રરંગીની ઉપમા ઘટે છે. નેત્રરંગી એટલે કે જેને આંખને રેગ છે એ પુરુષ આંખ ઉઘાડી શકો
નથી, આંખ મીંચી જ રાખે છે, નેત્રરંગનું દષ્ટાંત તેને ઉજાસ પણું ગમતું નથી.
તેની જે કે નિષ્ણાત નેત્રવૈદ્ય (Eye-specialist) બરાબર ચિકિત્સા કરી યથાયોગ્ય અંજન વગેરે આંજીને દવા (Treatment) કરે, તે ધીરે ધીરે તેને રેગ મટવાનો સંભવ છે. તે સવૈદ્યને ને તેને આધીન ઔષધને જોગ ન બને ત્યાં સુધી તેને રોગ કેમે કરીને મટે નહિં..
તેમ આ જીવને દષ્ટિઅંધપણાને-મિથ્યાષ્ટિપણને ગાઢ રેગ લાગુ પડે છે. તે આંખ મીંચીને જ પડે છે તેનાથી જ્ઞાન–પ્રકાશ પણ દેખી શકાતું નથી ! હવે તેને કે મહાપુણ્યના જોગાનુજોગે કેાઈ તેવા સદગુરૂપ નિષ્ણાત સવૈદ્યને જેગ મળે, ને તેના રંગનું બરાબર નિદાન કરી, યેગ્ય ચિકિત્સા કરે, જ્ઞાનરૂપ અંજન આંજે, તે ધીરે ધીરે તે દષ્ટિઅંધની દષ્ટિ ખૂલતી જાય, ને છેવટે તે નેત્રરંગ તદ્દન મટી જાય. પણ આમાં માત્ર શરત એટલી જ છે કે સાચા સદગુરુરૂપ સવૈદ્યને શોધી કાઢી (નહિં કે અસગુરુને અથવા પિતાની માની લીધેલા ગુણવિહીન કુલધર્મના ગુરુને,
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
બિના નયન પાવે નહિ • દૃષ્ટિ વિકાસના આઠ ભેદ ૨૪૭
કારણું ઊંટવૈદ્ય ( Quack ) તે આંખ જ ફ્ાડી નાંખે અથવા’ દૃષ્ટિરાગી બનાવી દીએ !)–તેની દવા દૃઢ શ્રદ્ધાથી, યથાવિધિ પથ્ય અનુપાન સાથે કરવામાં આવે, તે જ તે આત્મબ્રાંતિ. રૂપ મોટામાં મોટો રાગ જાય. તે આ પ્રમાણે:
46
જી
આત્મબ્રાંતિ સમ રાગ નહિ, સદ્ગુરુ વૈદ્ય સુજાણ; ગુરુ આજ્ઞા સમ પથ્ય નહિં, ઔષધ વિચાર ધ્યાન.” શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત શ્રીગ્માત્મસિદ્ધિ
अज्ञानतिमिरान्धानां ज्ञानांजनशलाकया । नेत्रमुन्मीलितं येन तस्मै सद्गुरवे नमः ॥| " “પ્રવચન મંજન જો સદ્ગુરુ કરે, દેખે પરમ નિધાન....જિનેસર; હૃદય નયન નિહાળે જગધણી, મહિમા મેરુ સમાન....જિનેસર !” શ્રી આન ધનજી. અત્રે સત્શાસ્ત્રની શ્રદ્ધા ી છે, તેમાં તે શાસ્ત્રના મૂળ પ્રણેતા આમ પુરુષની, તેમજ તે શાસ્ત્રના આશય સમજાવનારા સદ્ગુરુની શ્રદ્ધા પણ ગર્ભિતપણે સમાઈ જાય છે; કારણ કે જાગતી જ્યાત જેવા ભાવયેાગી સદ્ગુરુ વિના તે શાસ્ત્ર સમજાવશે કાણુ ? શાસ્ત્ર કાંઇ એની મેળે સમજાઈ જતું નથી ! તે તે જેને દિવ્ય જ્ઞાનસૃષ્ટિ ઉઘડી એવા પ્રગટ ચેગી સ્વરૂપ જ્ઞાની સદ્ગુરુ સુખેથી સમજવામાં આવે, તેા જ સમજાય તેવા ગુરુગમ વિના તે આગમ તે અગમ થઈ પડે છે ! કારણુ · મિના નયની ખાત, ' ‘ બિના નયન ’–સદ્ગુરુની દોરવણી વિના સમજાય
‘બિના નયન પાવે નહિ.
*,
>
66
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
નહિં સાક્ષાત્ ખૂલે.
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
ને તે દિવ્ય નયન ’ તે સદ્ગુરુના ચરણ સેવે તે
:
66
“ બિના, નયન પાવે નહિં, ખિના નયનકી ખાત; સેવે સદ્ગુરુ કે ચરન, સે। પાયે સાક્ષાત. શ્રૃઝી ચહત જો પ્યાસકેા, હૈ ખૂઝની રીત; પાવે નહિ ગુરુગમ બિના, ચેહી અનાદિ સ્થિત. ” —શ્રીમદ્ રાજચ’દ્રષ્ટ.
ચરમ નયન કરી મારગ જોવતા રે, ભૂલ્યા સયલ સસાર; જિણે નયણે કરી મારગ જોઇએ રે, નયન તે દિવ્ય વિચાર.... પંથડા નિહાળું રે ખીજા જિનતણા રે. ” શ્રી આન ધનજી
''
99
इयं चावरणापायभेदादष्टविधा स्मृता । सामान्येन विशेषास्तु भूयांसः सूक्ष्मभेदतः ॥ —શ્રી યોગ સિમુચ્ચય, ૧૮
આમ સામાન્યપણે ‘ દૃષ્ટિ ના ક ંઇક વિચાર કર્યાં. હવે તે ‘ ખુલે’ એટલે શું ? તે વિચારીએ. દૃષ્ટિ ખુલે એટલે યેાગષ્ટિનું ઉઘડવું, ઉન્મીલન પામવું, વિકસન થવું તે. આવરણ ટળવાના ભેદને લીધે સામાન્યથી તેના ઉમીલનના વિકાસના આઠે ભેદથી
દૃષ્ટિ ખૂલવાના-વિકાસના
આઠ ભેદ
સ્થૂલ ભેદ ( Broad divisions ) પડે છે, મકી સૂક્ષ્મ જોઇએ તા વિશેષ ભેદ તા ઘણા ઘણા છે. દાખલા તરીકે:—
આંખ આડેના પડટ્ટો જેમ જેમ દૂર થતા જાય, તેમ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂક્ષ્મ ભેદ અનંત : સ્થાન પતિત હાનિવૃદ્ધિ ૨૪૯ તેમ વધારે ને વધારે ચકખું દેખાતું જાય છે, છેવટે સંપૂર્ણ પડદો ટળી જતાં પૂરેપૂરું દેખાય છે, આમ પડદો દૂર થવાની અપેક્ષાએ એક જ દૃષ્ટિના-દર્શનના જૂદા જૂદા ભેદ પડે છે. તે જ પ્રકારે કર્મપ્રકૃતિએના ઉપશમ, પશમ, ક્ષય આદિ પ્રમાણે જેમ જેમ કર્મનું આવરણ ખસતું જાય છે, પડદો દૂર થતો જાય છે, તેમ તેમ વધારે ને વધારે સ્પષ્ટ નિર્મલ દર્શન થતું જાય છે, ને છેવટે સંપૂર્ણ આવરણપડદો ટળી જતાં સંપૂર્ણ દર્શન થાય છે આમ આવરણ ટળવાના ભેદથી આ દૃષ્ટિના આઠ સ્થૂલ ભેદ સામાન્યથી પડયા છે.
પણ સૂમભેદની અપેક્ષાએ જે બારીકીથી જોઈએ, તે તેના વિશેષ ભેદ ઘણું ઘણું છે, અનંત છે, કે જેને કહેતાં
પાર ન આવે; કારણ કે મિત્રાથી સૂક્ષ્મભેદ અનંત માંડી પરા દૃષ્ટિ સુધી કર્મના ટ્રસ્થાન પતિત હાનિવૃદ્ધિ ક્ષયોપશમ આદિ પ્રમાણે, દર્શનના
પ્રકાર અનંત છે. ષટ્રસ્થાન પતિત ષડૂગુણવૃદ્ધિને નિયમ અહીં લાગુ પડે છે. જેમકે-(૧) અનંત ભાગવૃદ્ધિ, (૨) અસંખ્યાત ભાગવૃદ્ધિ, (૩) સંખ્યાત ભાગવૃદ્ધિ, (૪) સંખ્યાત ગુણવૃદ્ધિ, (૫) અસંખ્યાત ગુણવૃદ્ધિ, (૬) અનંત ગુણવૃદ્ધિ. આમ મિત્રાના કનિષ્ઠમાં કનિષ્ઠ પ્રકારમાં ઓછામાં ઓછું (minimum) એક અંશ (Unit) દર્શન માનીએ, તે પછી તેમાં આ નિયમ પ્રમાણે વૃદ્ધિના અનંત સ ગે (Permutations & Combinations) થતાં, અનંત ભેદ થાય. આમ યોગના સ્થાન પણ અસંખ્ય છે.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
“ અપ વી ક્ષાપશમ છે, અવિભાગ વણારૂપ રે; ષડૂ ગુણ એમ અસંખ્યથી, થાયે યાગસ્થાન સ્વરૂપ રે. ....મન મેધું અમારું પ્રભુ ગુણે. સુહૂમ નિગાદી જીવથી, જાવ વર સુન્ની પ′′જત્ત ૐ; ચેાગના ઠાણુ અસંખ્ય છે, તરતમ મેહે પરાયત્ત રે. મન૰”
અને આ સૃષ્ટિના સ્થૂળ ભેરૂપ જે આઠે વિકસ તખા ( stages), તે જ મિત્રાદિ આઠ દૃષ્ટિ. આ સદૃષ્ટિની
અષ્ટધા દૃષ્ટિમાં એધવિકાસ કેવા થતા જાય છે, મેધપ્રકાશની તરતમતા કેવી હાય છે, તેના સાધર્મ્સ થી અવમેધ થવા માટે મહર્ષિ હરિભદ્રાચાય જીએ ઉત્તમ ઉપમાની યાજના કરી છે, કે જેના પરથી સુગમતાથી તે તે દૃષ્ટિના સ્વરૂપને ઘણા બેધ થઈ જાય છે. આ આઠ દૃષ્ટિને અનુક્રમે (૧) તૃણું અગ્નિક ની, (૨) છાણાના અગ્નિકની, (-) કાષ્ટના અગ્નિકણુની, (૪) દીપકની પ્રભાની, (૫) રત્નપ્રભાની. (૬) તારાપ્રભાની, (૭) સૂર્ય પ્રભાની, (૮) અને ચંદ્રપ્રભાની, એમ ઉપમા આપી છે. તૃણુ અગ્નિથી માંડીને ચંદ્રપ્રભા સુધી ઉત્તરાત્તર પ્રકાશની તરતમતા છે, તેમ મિશ્રા દૃષ્ટિથી માંડીને પરા ષ્ટિ સુધી
ઉત્તરાત્તર ખાધરૂપ પ્રકાશની તરતમતા છે. આમ આ આઠે દૃષ્ટિને યથાયોગ્ય ઉપમા આપી શાસ્ત્રકાર મહર્ષિએ થાડા શબ્દોમાં ઘણું રહસ્ય ચમત્કારિક રીતે ખતાવી દીધું છે, તેનું
*
આઠ દૃષ્ટિની
યથા ઉપમા
**
तृणोयमकाष्ठाग्निकणदीप प्रभोपमा 1
નાતારાષનદ્રામાં: સટેટ છેઘષા ॥ ’’–શ્રી યોગસિમુચ્ચય,
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
પગદષ્ટિને આત્માના થર્મોમીટરની ઉપમા ૨૧ સવિસ્તર દર્શન આ વિવેચનલેખકે પ્રસ્તુત શ્રી ચગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથના વિવેચનમાં કરાવ્યું છે. અત્રે વિસ્તારભયથી અંગુલીનિદેશમાત્ર કર્યો છે.
મહાસમર્થ તવદ્રષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ આ ગટરષ્ટિને થર્મોમીટરની (Thermometer) ઉષ્ણતામાપક
યંત્રની ઉપમા આપી છે, તે પણ યોગદષ્ટિને આત્માના યથાયોગ્યપણે અત્યંત બંધબેસતી થર્મોમીટરની ઉપમા છે. જેમ થર્મોમીટરથી શરીરની
ઉષ્ણતાનું-ગરમીનું માપ થઈ શકે છે, તેમ આ ગદૃષ્ટિ પરથી આત્માની આધ્યાત્મિક પ્રગતિનું, આત્મદશાનું, આત્માના ગુણસ્થાનનું માપ નીકળી શકે છે. હું પોતે કઈ દૃષ્ટિમાં વર્તુ છું ? મારામાં તે તે દૃષ્ટિના કહ્યા છે તેવા લક્ષણ છે કે નહિં ? ન હોય તો તે પ્રાપ્ત કરવા મ્હારે કેમ પ્રવર્તવું ? ઈત્યાદિ પ્રકારે અંતર્મુખનિરીક્ષણ (Introspection) કરી, આત્મગુણવૃદ્ધિની પ્રેરણા પામવા માટે આ “ગદષ્ટિ આત્માથી મુમુક્ષને પરમ ઉપગી છે, પરમ ઉપકારી છે.
આમાં પ્રથમ ચાર દૃષ્ટિ સુધી “ગુણસ્થાનકશબ્દનાં ખરેખરા અર્થમાં મુખ્ય એવું પહેલું “મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક
હોય છે, પાંચમી દષ્ટિથી માંડીને પહેલી થાર દ્રષ્ટિ સુધી સમ્યક્ત્વ હોય છે. તેમાં પણ તે શિયાત “ગુણસ્થાનકપ્રથમ ગુણસ્થાનકને પ્રકર્ષ પરાકાષ્ઠા
છેલ્લામાં છેલી હદ થી દષ્ટિમાં
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
પ્રાપ્ત થાય છે. એટલે મિત્રા વગેરે ચાર સૃષ્ટિમાં ઉત્તરોત્તર મિથ્યાત્વનું પ્રમાણ ઘટતુ જાય છે, ને તેથી ઉપજતા ગુણનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. આમ ચેાથી દૃષ્ટિમાં મિથ્યાત્વની માત્રા ઓછામાં ઓછી ને તજજન્ય ગુણની માત્રા વધારેમાં વધારે હાય છે. એટલે દીપ્રા દૃષ્ટિમાં એછામાં ઓછા મિથ્યાત્વવાળું ઊંચામાં ઊંચું મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક ' હાય છે. ત્યારપછી પાંચમી સ્થિરા ષ્ટિથી માંડીને મિથ્યાત્વના સર્વથા અભાવ તે સમ્યક્ત્વના સદ્ભાવ હોય છે.
6
9
te
“ કણ અપૂર્વ ના નિકટથી, જે પહેલું ગુણુઠાણું રે; મુખ્યપણે તે ઈહાં હાવે, સુયવિલાસનું ટાણું રે. વીર જિનેસર દેશના. ”
—શ્રી યોગદૃષ્ટિ સજ્ઝાય. ૧-૧૫
આમ દૃષ્ટિ ‘ ખૂલે ’ એ પદના વિવેક કર્યાં; હવે ‘ ભલી’ શબ્દના વિચાર કરીએ. ભલી એટલે રૂડી, યથાર્થ, સમ્યકૂ, સત્. આ મિત્રા આદિ ષ્ટિ તે ભલી, રૂડી, સમ્યકૂ, સત્ દૃષ્ટિ છે. અત્રે શકા થવાના સંભવ છે કેસદ્દષ્ટિપણું-સમ્યગ્રહષ્ટિપણુ તા ગ્ન'થિભેદ થયા પછી હાય છે, અને તે ગ્રંથિભેદ તા હતુ આગળ ઉપર ઘણા લાંખા વખત પછી થવાનેા છે, કારણ કે તે તે પાંચમી સ્થિરા દૃષ્ટિમાં થાય છે. એટલે મિત્રા વગેરે ચાર તા મિથ્યાદૃષ્ટિ છે, તેા પછી તેને પણ સષ્ટિમાં કેમ ગણવામાં આવી ? તેનું સમાધાન—
જે મિત્રા વગેરે ચાર ષ્ટિ છે, તે સમ્યગદૃષ્ટિના
આ દૃષ્ટિને ‘ ભલી ’ કેમ કહી ?
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેરડીમાંથી શુદ્ધ સાકરનુ દૃષ્ટાંત
૨૫૩
અમેઘ-અચૂક કારણરૂપ થાય છે, તેટલા માટે કારણુમાં કાર્યોના ઉપચારથી તે મિત્રા વગેરેનું પણ સમ્યગ્દૃષ્ટિપશુ ઘટે છે, એટલે જ એને સમ્યગ્દૃષ્ટિની અંદર ગણી છે. આ સમજવા માટે આ દૃષ્ટાંત છે:~
સાકરની બનાવટમાં
તે
ચાસલાની-ખડી અવસ્થાએ પણ કામની છે. ખડી સાકર અને છે, એમ મની જતી નથી. શેરડીથી માંડીને શુદ્ધ સાકર સુધીની સઘળી પ્રક્રિયામાંથી તેને પસાર થવું પડે
છે, ત્યારે જ ખડી સાકરની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે આ પ્રક.રે:(૧) પ્રથમ તેા શેરડી હાય, (૨) પછી તેના રસ કાઢવામાં આવે, (૩) તેને ઉકાળીને કાવા મનાવાય, (૪) તેમાંથી ગે.ળ બને, (૫) ત્યાર પછી તેને શુદ્ધ કરતાં કરતાં તેમાંથી બારીક ખાંડ થાય, (૬) પછી શર્કરા-ઝીણી સાકર મને, (૭) અશુદ્ધ સાકરના ગઠ્ઠા-પિડા થાય, (૮) અને છેવટે શુદ્ધ સાકરના ચેાસલા—ખડી સાકર (Refined crystallised sugar) અને આમ શુદ્ધ સાકરની અવસ્થાએ પહોંચતાં પહેલાં જૂદી હૂદી પ્રક્રિયામાંથી ( Various Processes ) પસાર થવું જ
પડે છે.
શુદ્ધ સાકરના
તેની આગલી આગલી
શેરડીમાંથી શુદ્ધ સાકરનું દૃષ્ટાંત
કારણ ક એમ ને
તેમાં શેરડીથી માંડીને ગાળ મનવા સુધીની ચાર અવસ્થાએ ખરાખર મિત્રા વગેરે પહેલી ચાર દૃષ્ટિ છે; અને ખાંડથી ખડી સાકર સુધીની ચાર અવસ્થાએ ખરાખર
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
સ્થિરા વગેરે છેલ્લી ચાર ષ્ટિએ છે. એટલે જેમ શુદ્ધ સાકરની મનાવટમાં શેરડીથી માંડીને બધી અવસ્થાઓ ખપની કામની છે, તેમ શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિને માટે મિત્રા ષ્ટિ વગેરે અવસ્થાએ પણ તેવા તેવા પ્રકારે ઉપયાગની છે; કારણ કે તે સમ્યગ્રદૃષ્ટિનું કારણ થાય છે. આમ આ મિત્રા વગેરે દૃષ્ટિને અત્રે યોગદૃષ્ટિમાં પાતપોતાનું યથાયેાગ્ય સ્થાન છે જ.
આ મિત્રા વગેરે અવસ્થાએ ખરેખર ! ઇક્ષુ-શેરડી વગેરે જેવી છે, કારણ કે તેમાંથી સંવેગરૂપ માધુ ની– મીઠાશની પ્રાપ્તિ થાય છે. મૂળ શેરડી જ ન હે.ય તે રસ કયાંથી નીકળે ? રસ ન હાય તેા ગેાળ કેમ બને ? મીડી સાકર કૅમ નીપજે ? પણ આ મિત્રા વગેરે તા શેરડી વગેરે જેવી હાઈ, તેમાંથી અવશ્ય પરમાર્થપ્રેમરૂપ રસાદિની નિષ્પત્તિ થાય છે, ને મીઠી સાકર જેવા–પરમ અમૃત જેવા સવેગની મધુરતાના અનુભવ થાય છે.
આથી ઊલટુ અભળ્યે તા નલ જેવા-ખરૂ જેવા છે, તેથી કરીને જ તેમને કોઈ કાળે સવેગરૂપ માધુ નીપજતું નથી. ‘નલ’ તે સાવ નીરસ હાય છે, એટલે એને ગમે તેટલે પીલા તાપણ તેમાંથી રસ નીકળતા નથી, તે। પછી તેમાંથી મીઠી સાકરની પ્રાપ્તિ તા કયાંય દૂર રહી! તેવા જ નીરસ,
(
તેમ અલભ્યે હાય છે, તેમને ગમે તેટલા બધથી
પણ
કારા ધાકાડ ’ પરમા પ્રેમરૂપ
પણ
અભવ્યેશ મિત્રાઆદિ દૃષ્ટિ પામવા અયાગ્ય
અપાત્ર
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
અલભ્ય મિત્રા આદૃિ દૃષ્ટિ પામવા અાગ્ય અપાત્ર ૫૫
'
રસ ઉપજતા નથી, તેા પછી સ ંવેગરૂપ મીઠી સાકરની આશા કયાંથી હાય ? આવા અભવ્યા ભલે પરમા પ્રેમ વિનાની નીરસ–સાવ સુક્કી એવી અનંત દ્રવ્ય ક્રિયા કર્યાં કરે, અથવા તે ખૂબ શાસ્ત્રો ભણી માટા પ ંડિત શ્રુતધર મને, પણુ તેએ પાતાની પ્રકૃતિને કદી છેાઢતા નથી,-ગોળવાળુ દૂધ પીને પણ સાપ નિર્વિષ થાય નહિ... તેમ. ’ કારણ કે તેઓના હૃદયમાં કદી પણ પરમાર્થરસના અંકુર ફૂટતા નથી, આમ હાવાથી તેઆ ાક્ષમાર્ગ પામવાને સર્વથા અયોગ્ય છે,
એટલા માટે જ તે
"
‘ અભવ્ય ” કહેવાય છે. એટલે અર્થાપત્તિ
ન્યાયથી તેવા પુરુષા આ મિત્રા વગેરે સૃષ્ટિ પામવાને પણ ચેાગ્ય નથી હાતા, કારણ કે જે તે પામે તા તે કયાંથી રહે ?
6 અભવ્ય
દૃષ્ટિ પામે તે ભવ્ય જ નહિ, એટલા માટે એની પ્રાપ્તિને અત્રે ૮ ાલી' કહી છે તે ચા છે. કારણ કે તે આત્માનું. ખરેખરૂ ભલું કરનારી, કલ્યાણ કરનારી–
આમ આ મિત્રા વગેરે હાય, અભવ્ય હોય જ
‘દૃષ્ટિ ખૂલે ભલી રે’
કલ્યાણુમાર્ગે ચઢાવનારી છે.
ઇત્યાદિ પ્રકારે ચોગદૃષ્ટિ સંબંધી આ સમસ્ત આશય હૃદયમાં શખી પરમ ઉદાર આશયગંભીર મહાત્મા આન્દ્દઘનજીએ
<<
* ण मुयइ पडिमभव्वो सुदुवि अज्झाइऊण सत्थाणि ।
गुडदुर्द्धपि पिबंता ण पण्णया निव्विसा हुंति ॥
J
—શ્રી
'
કુંદાચાર્ય જીકૃત સમયસાર ગા૦ ૩૧૭
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા “દષ્ટિ ખૂલે ભલી રે' એ પરમ અર્થગર્ભ શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે અને તે અત્યંત મહત્વને હેવાથી તે પરિફુટપણે સમજાવવા માટે અને તેની પૂર્વપશ્ચાત્ યથાયોગ્ય ભૂમિકા (proper perspective ) દર્શાવવા માટે આટલું પ્રાસંગિક વિવેચન કરવું પડયું. અસ્તુ ! હવે આગળ વધીએ !
પ્રાપતિ પ્રવચન વાક– અગાઉ “દષ્ટિ ખૂલે ભવી ” એને પરમાર્થ વિચાર્યું, તે આ ભલી દષ્ટિ કેમ ખૂલે ? તે માટે કહ્યું કે “પ્રાપતિ
પ્રવચન વાક” અર્થાત પ્રવચન પ્રવચન” શબ્દને વાણની પ્રાપ્તિ થાય તે દષ્ટિ ખૂલે. પરમાર્થ આ “પ્રવચન’ શબ્દ સમજવા
જે છે. હાલમાં તે લોકો વિવેક વિના ગમે ત્યાં ને ગમે તેવા પ્રસંગમાં આ મહાન શબ્દને શિથિલ (Loose) પ્રયોગ કરે છે. સામાન્ય પ્રાકૃત જનનું (Layman) સામાન્ય વિષયક (Common-place) ભાષણ કે વક્તવ્ય પણ “પ્રવચન” કહેવાય છે ! પણ અત્ર તે ખરેખરા પરમાર્થથી તેને પ્રયોગ કર્યો છે. પ્રવચન એટલે પ્રકૃષ્ટ વચન, પ્રમાણભૂત આમપુરુષનું વચન. જે વચન સર્વથી પર છે કે જેનાથી પર કઈ નથી એવું પ્રકર્ષ પામેલું (supreme & sublime) વચન તે પ્રવચન. આવું પરમાથે પરમ વિશ્વાસ એગ્ય, પરમ પ્રમાણુભૂત, “તહત્તિ” કરવા
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૭
યોગ્ય પ્રકૃષ્ટ વચન કાનુ` હેચ ? વીતરાગ સજ્ઞનું જ. રાગ, દ્વેષ અને મેહ એ ત્રિદોષ જેને સર્વથા નિવૃત્ત થયા છે, એવા પરમ પુરુષોત્તમ સર્વજ્ઞ વીતરાગનુ વચન તે જ વાસ્તવિક · પ્રવચન કહેવા ચાગ્ય છે.
(
પ્રાપ્ત ' તે અસ
• પ્રાસ' તે આસ
કારણ કે જેના દોષ ને આવરણ ટળ્યા છે, અર્થાત રાગ-દ્વેષ-મહાદિ દોષ અને જ્ઞાન—દન આવરણ ટળ્યા છે, તે જ પુરુષ ‘ આપ્ત ’( વિશ્વાસપાત્ર ) હાવા ચાગ્ય છે; કારણ કે જ્ઞાનને આવરણ હોય તે અપૂર્ણ જ્ઞાનને લીધે તેનું વચન અસત્ય પણ હાય, એટલે તેના પર વિશ્વાસ મૂકી શકાય નહિ; અને રાગ-દ્વેષ—મહાદિ હાય તેા તેથી પણુ અસત્ય વઢવાને પ્રસંગ આવે, એટલે પણ વિશ્વાસ રાખી શકાય નહિં. પણ નિરાવરણુ જ્ઞાન હોય અને રાગદ્વેષરહિતપણું—નિર્દોષપણું હાય, તેા જ તેનું વચન સંપૂર્ણ સત્ય હેાઇ વિશ્વાસપાત્રઆપ્ત હાય. જે જે વિષયમાં નિષ્ણાત હાય તે વિષયમાં તેનું વચન જ પ્રમાણભૂત ( Authority ) ગણાય, તે સામાન્ય નિયમ પ્રમાણે અતીન્દ્રિય એવા આત્માદિ વિષયમાં અતીન્દ્રિય જ્ઞાની એવા સર્વજ્ઞ આપ્ત પુરુષ પ્રમાણભૂત હોઇ, તેનું જ વચન પ્રમાણ છે; કારણ કે તે યાગીશ્વરે આત્મસ્વરૂપનું સાક્ષાત્ દર્શન કરી તેની પ્રાપ્તિ કરી છે, અને તથારૂપ અનુભવ કરી પોતે સહજ આત્મસ્વરૂપ એવા સ ક્ષાત્ પ્રભુ અન્યા છે; અને જેવું . આત્મસ્વરૂપ તેમણે દીઠું તેવું યથા પણે
"
* दोषावरण योनिर्निःशेषास्त्यतिशायनात् ।
क्वचिद्यथा स्वहेतुभ्यो बाहरन्तम् लक्षयः ॥
"6
૧૭
""
શ્રી સમતભદ્રચાર્ય કૃત ખાતમીમાંસા,
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
તેમણે કહી દેખાડયું છે. (“ગર વત્થવાળો). એટલે આવા આ આત્મદ્રષ્ટા નિર્દોષ આત્માનુભવી “પ્રાપ્ત’ પુરુષ આ બાબતમાં પ્રમાણભૂત છે, આમ છે, પરમ વિશ્વાસ કરવા યોગ્ય છે. લેકવ્યવહારમાં પણ જેમ કેઈ સાચા પ્રમાણિક મનુષ્યને વગર વિચાર્યું પણ વિશ્વાસ રાખે, તેમ પરમાર્થમાં પણ આ સાચા પ્રમાણિક નિર્દોષ પુરુષ વગર વિચાર્યું પણ (વિચારીને તે વિશેષે કરીને) વિશ્વાસ રાખવા એગ્ય છે,
તહત્તિ” કરવા એગ્ય છે. પરમ તત્વદ્રષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ભાખ્યું છે કે–
તે પ્રાપ્ત કરવા વચન કોનું સત્ય કેવળ માનવું, નિર્દોષ નરનું કથન માને તેહ જેણે અનુભવ્યું. ”
શ્રી મોક્ષમાળા, પાઠ . આમ પરમ નિર્દોષ વીતરાગ સર્વજ્ઞ જ આત છે, અને આ આસ પુરુષનું વચન એ જ પ્રવચન છે, એ જ આગમ છે, અને એ જ પરમ વિશ્વાસપાત્ર એવું શાસ્ત્ર છે. “શાસ્ત્ર” શબ્દને વ્યુત્પત્તિ અર્થ પણ ઉપરોક્ત સર્વ ભાવને પુષ્ટ કરે છે. કારણ કે જીવને કાર્યકાર્ય સંબંધી જે શાસન–આજ્ઞા કરે, અને તે નિર્દોષ શાસનવડે કરીને જે જીવનું ત્રાણું એટલે સંસારભયથી રક્ષણ કરે, તે “શાસ્ત્ર” છે એમ તેને વ્યુત્પત્તિ અર્થ છે. અને આવું શાસ્ત્ર તે નિર્દોષ એવા વિતરાગ સર્વજ્ઞનું જ વચન હોઈ શકે બીજા કેઈનું નહિં. * “ તમેવ સર્વ નિઃસંગ નિ જર્મ છે મારું રિ તણાઈ માથાવાતિ જિનાઃ ”
-શ્રી આચારસંગ સૂત્ર
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવચનસાર પ્રવચન-પ્રોજન
૨૫૯ સનાત્રા યુઃ ૨૪ ચિત્તે !' : વન વીતરાચ ત૨ નાચહ્ય વેચવત ||
--શ્રી યશોવિજયજીપ્રણીત અધ્યાત્મપનિષદુ. અને આવા આ પ્રવચનનું પણ પ્રવચન, પ્રકૃષ્ટ વચન, પ્રથમ વચન, પ્રમુખ વચન શું છે ? આ પ્રવચનવાણી
મુખ્યપણે શું બેધે છે ? સમસ્ત પ્રવચનસારક પ્રવચન- પરભાવથી વ્યાવૃત્ત કરી આત્માને પ્રયોજન.
સ્વભાવમાં આવે એ જ જિન
ભગવાનની મુખ્ય “આણ”–આજ્ઞા છે, એ જ શાસન સર્વસ્વ છે, એ જ પ્રવચનસાર છે, એ જ સૂત્રપરમાર્થ છે. વિભાવરૂપ અધર્મમાંથી નિવૃત્તિ કરાવી સ્વભાવરૂપ ધર્મ પમાડ એ જ જિનપ્રવચનનું મુખ્ય પ્રજન છે, એ જ ઉદ્દેશ છે, એ જ ઉપદેશ છે, એ જ આદેશ છે, અને એ જ “વસ્થતા જ વસ્તુને સ્વભાવ તે ધર્મ એ પરમ સૂત્ર પ્રમાણે આત્માને વાસ્તવિક ધર્મ છે, એ જ મહાગીતાર્થ આનંદઘનજીએ સંગીત કરેલ “ધરમ પરમ અરનાથને” છે; અને એ જ “ ધ અયાવદર ભયાવહ પરધર્મમાંથી જીવને પરમ અભય આપનારે સ્વધર્મ–“સ્વસમય” છે. સમસ્ત દ્વાદશાંગી પણ આ મુખ્ય આજ્ઞારૂપ પ્રવચનના વિવરણરૂપ છે. મહામુનીશ્વર પવનંદિજીએx કહ્યું છે કે શ્રી જિનેશ્વરે દ્વાદશાંગી કહી છે તેમાં પણ એક આત્મા જ આદેય-ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે x “ उक्त जिनदशमेदमङ्ग, श्रुतं ततोऽप्यन्यदनेकमेदम् । तस्मिन्नुपादेयतया चिदात्मा, शेषं तु हेयत्वभियाभ्यधायि ॥ ".
--શ્રી દાનંદિપંચવિંશતિકા.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકતા છેજેમાં કાંઈ પડ્યુ
બદાયી શાસ્ત્રી
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા અને બાકી બીજું બધુંય હેય-ત્યાગવા ગ્ય છે.—એ જ પરમ સારભૂત મુખ્ય વાત કહી છે. જિનપદની અને નિજ પદની એકતા છે, જેવું જિન ભગવાનનું સ્વરૂપ છે તેવું જ આ આત્માનું સ્વરૂપ છે, એમાં કાંઈ પણ ભેદભાવ નથી;આ વસ્તુને લક્ષ થવા માટે જ આ સર્વ સુખદાયી શાસ્ત્રો કહ્યાં છે. અનંત ગુણરત્નને “પરમ નિધાન એ આ આત્મા “પ્રગટ મુખ આગળ” પડે છે, તે આ અજ્ઞાની જગત ઉલ્લંધીને ચાલ્યું જાય છેતેને આ પરમ નિધાનનું ભાન કરાવનાર આ જગદીશ જિન ભગવાનની પ્રવચન તિ છે. જિનપદ નિજ પદ એકતા, ભેદભાવ નહિં કાંઈ લક્ષ થવાને તેહને, કહ્યાં શાસ્ત્ર સુખદાયિ ”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. પરમનિધાન પ્રગટ મુખ આગળ, જગત ઉલ્લંધી હો જાય; તિ વિના જુઓ ! જગદીશની, અંધ અંધ પલાય...
ધર્મજિનેસર ગાઉ રંગશું ”
–શ્રી આનંદઘનજી. આવી સ્વ–પરના ભેદરૂપ વિવેક કરાવનારી મહામહિમાવાન અમૂલ્ય પ્રવચનવાણની પ્રાપ્તિ થાય, તે જીવની
“દષ્ટિ” ખૂલે. જેમ નેત્રરોગીને પ્રવચન અંજન અંજન આંજવામાં આવતાં જો સદ્ગુરુ કરે તેને નેત્રરોગ દૂર થાય ને દૃષ્ટિ
- પૂવે, તેમ જેને મિથ્યાદર્શનરૂપ અથવા દષ્ટિરાગરૂપ નેત્રરોગ લાગુ પડે છે, એવા આ જીવને પ્રવચન–અંજનના પ્રયોગથી–જ્ઞાનાંજનશલાકાથી તે
* દાટ
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનેશ્વરતણી વાણી જાણી તે જાણી છે' ૨૬૧ દૃષ્ટિઅધપણારૂપ દષ્ટિરાગ નષ્ટ થાય છે, અને આંતર્દષ્ટિરૂપ દિવ્ય ચક્ષુ-“દિવ્ય નયન” ખૂલે છે, આધ્યાત્મિક એવી ગદષ્ટિ ઉન્મીલન પામે છે, એટલે મેરુ સમા મહિમાવાળો જે
પરમ નિધાન પ્રગટ મુખ આગળ” છે એવા જગધણી આત્માનું પરમાત્માનું તેને હૃદય-નયનથી દર્શન થાય છે. “ પ્રવચન અંજન જે સદ્ગુરુ કરે, દેખે પરમ નિધાન; હૃદય-નયન નિહાળે જગધણું, મહિમા મેરુ સમાન ”
–શ્રી આનંદઘનજી, આમ પ્રવચનવાણને મહિમા મેરુ સમે મહાન છે. આ જિન પ્રવચનને જ્ઞાનીઓએ “સમુદ્ર”ની ઉપમા આપી
છે તે પણ અત્યંત યથાર્થ છે, જિનેશ્વરતણી વાણું કારણ કે તેને બંધ અગાધ જાણી તેણે જાણી છે” છે, પરમ પરમાર્થ ગંભીર છે,
“વધાધ', સુપદ પદવીરૂપ જલપૂરથી તે સુંદર છે, અહિંસારૂપ વિપુલ લહરીઓથી તે અગાહ દેહવાળે છે, તે ચૂલારૂપ વેલાવાળે અને ગુરુગમરૂપ મણિથી સંકુલ–ભરપૂર છે. આવા પ્રવચન–સમુદ્રને પાર પામ દુષ્કર છે. (જુઓ શ્રી હરિભકસૂરિકૃત સંસારદાવા
સ્તુતિ). આવી આ પ્રવચન વાણીને જેટલી ઉપમા આપવામાં આવે તેટલી ઓછી છે, “ઉપમા આગાની જેને તમા રાખવી તે વ્યર્થ.” આવી અનુપમ ગુણકારિણી જિનવાણ બાલ ખ્યાલ નથી પામતા, તે ગુણખાણ વાણી તે જેણે જાણી તેણે જ જાણી છે, “જિનેશ્વરતણું વાણી જાણું તેણે જાણું છે. અને તેવા પ્રકારે જન
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા નની અપૂર્વ પરમ પ્રભાવના કરનારા મેક્ષમાળા ગ્રંથમાં જિનેશ્વરની વાણી ની મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરતાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ અનન્ય ભાવથી સંગીત કર્યું છે
અનંતાનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી, અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે; સકલ જગતહિતકારિણે હારિણું મેહ, તારિણી ભવાબ્ધિ મચારિણી પ્રમાણે છે; ઉપમા આપ્યાની જેને તમા રાખવી તે વ્યર્થ, આપવાથી નિજ મતિ મપાઈ મેં માની છે;
અહે ! રાજ્યચંદ્ર! બાલ ખ્યાલ નથી પામતા એ, - જિનેશ્વરતણું વાણી જાણી તેણે જાણું છે. ”
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી ॥ इति महागीतार्थ महर्षि श्री आनंदघनजी संगीतें
श्री संभवजिनस्तवने मनसुखनंदनेन भगवानदासेन विरचितं तृतीयगाथाविवरणम् ॥ ३ ॥
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
ષષ્ઠ પરિચ્છેદ : સત્સંગ અને ભાવમલની ક્ષીણતા - પ્રવચનવાની પ્રાપ્તિ થાય, તે દેષ ટળે ને દષ્ટિ ખૂલે એમ ઉપરમાં કહ્યું, તે આ પ્રવચનવાની પ્રાપ્તિ પણ કેમ થાય ? તે માટેની પરમ અર્થગંભીર કારણપરંપરાને ભક્ત કવિ આનંદઘનજી ઉપન્યાસ કરે છે – પરિચય પાતક ઘાતક સાધુ શું રે.
અકુશલ અપચય ચેત; ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણ મનન કરી રે,
પરિશિીલન નય હેત... સંભવ દેવ તે ધુર સે સવે રે. ૪ અર્થ –પાતકને–પાપને ઘાત-નાશ કરનાર એવા પાતકઘાતક સાધુ સાથે પરિચય, અકુશલ–અશુભ ભાવના અપચયવાળું ( ક્ષીણમલવાળું) ચિત્ત, અને અધ્યાત્મ ગ્રંથનું શ્રવણ-મનન કરી તેનું નય-હેતુપૂર્વક પરિશીલન,( આમ કારણપરંપરા છે).
વિવેચન અત્રે પ્રવચનપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત ત્રણ સંકલનાબદ્ધ કારણને ઉલ્લેખ છે(૧) પાતકઘાતક સાધુને પરિચય, (૨) શીશુમલવાળું ચિત્ત, (૩) અધ્યાત્મ ગ્રંથના શ્રવણ-મનનાજિક માને અનુક્રમે વિચાર કરીએ–.
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
૧.
♦ પરિચય પાતક ઘાતક સાધુજી’
નાંખે એવા સાધુ પુરુષને
"
પાતકના--પાપને ઘાત–નાશ કરે, પાપ–દેષને હણી પરિચય થાય તા પ્રવચનવાણીની પ્રાપ્તિ થાય. પ્રાપ્ત હેાય તેની પાસેથી પ્રાપ્તિ થાય. ઐશ્વર્ય વંત હાય તે દારિ-ફેડે કૂવામાં હોય તે હવાડામાં આવે.’ જેને પ્રવચનવાણી પ્રાપ્ત હોય અર્થાત્ આત્મપરિણામ પામી હાય, એવા ‘પ્રાસ’ પરિણત ભાવિતાત્મા સાધુપુરુષ જ તેની પ્રાપ્તિમાં આપ્ત ગણાય. સાધુ કાણુ ? અને કેવા હાય ? તે વિચારવા યાગ્ય છે. સાધુના કપડાં પહેર્યાં, દ્રવ્ય લિંગ ધારણ કર્યું, એટલે સાધુ બની ગયા એમ નહિ, પણ માદ સાધુગુણસંપન્ન હેાય તે સાધુ, જેના આત્મા સાધુત્વગુણે ભૂષિત હાય તે સાધુ, સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાન-ચારિત્રરૂપ મોક્ષમાર્ગને સમ્યપણે સાથે તે સાધુ, જે આત્મજ્ઞાની ને ખરેખરા આત્મારામી હોય તે સાધુ, એ વાર્તા સ્પષ્ટ સમજી લેવા યાગ્ય છે. અત્રે આવા ભાવસા જ મુખ્યપણે વિક્ષિત છે. આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, ખીજા તા દ્રવ્યલિંગી રે,’ તેમજ ‘મુનિગણુ આતમરામી રે' ઈત્યાદિ આનંદઘનજીના અન્ય વચના પણ આ જ સૂચવે છે. દ્રવ્યાચાય -દ્રવ્યસાધુ વગેરે તેા ખાટા રૂપી જેવા છે, તેને માનવા તે તેા કૂડાને રૂડા માનવા જેવું છે અને તે રૂડ નથી, માટે ભાવાચાર્ય ભાવસાધુ આદિનું જ માન્યપણ શાસ્ત્રકારે સમત કરેલુ છે. આવશ્યકનિયુક્તિમાં ધાતુ અને
પાતક ઘાતક સાધુના પરિચય
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાગુણભૂષિત ભાવસાધુનું' જ માન્યપણ
૨૬૫
છાપના દૃષ્ટાંતે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ અને ચેગઢષ્ટિસમુચ્ચયમાં યાગમીજ પ્રસંગે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ એ જ વાત કરી છે. નમસ્કાર મંત્રમાં પણ પંચ પરમેષ્ઠિ મળ્યે જેને ગૌરવભર્યું સ્થાન આપ્યુ છે તે મુખ્યપણે યથાકત ગુણગણુગુરુ ભાષાચાર્ય-ભાવસાધુને અનુલક્ષીને,
આમ સ્પષ્ટ શાસ્રસ્થિતિ છતાં અજ્ઞ માલ જીવાની દૃષ્ટિ તા પ્રાય: લિંગ-ખાદ્ય વેષ પ્રત્યે હાય છે, એટલે તે તા મુગ્ધ રાઇ ભાળવાઈ જઇ વેષમાં જ સાધુપણું ક૨ે છે. પણ પ્રજ્ઞ જન તે આગમતત્ત્વના વિચાર કરે છે; અર્થાત્ આગમાનુસાર, શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે, યથાસૂત્ર આચરણુરૂપ તાત્ત્વિક સાધુત્વ છે કે કેમ તેની સમીક્ષા કરે છે, અને જેનામાં યથાકત આદશ નિગ્રંથ શ્રમણુપણું દશ્ય થાય તેના જ સાચા સાધુપણે સ્વીકાર કરે છે. આવા જે વિચક્ષણ જના છે તે તેા ભાવિહીન દ્ભવ્યલિંગને પ્રાય: કઈ પણ વજૂદ આપતા નથી; તેઓ તે
સાધુગુણભૂષિત ભાવસાધુનું જ માન્યપણું
*
*
..
..
बालः पश्यति लिङ्गं मध्यमबुद्धिर्विचारयति वृत्तम् । आगमतत्वं तु बुधः परीक्षते सर्वयत्नेन ॥
—શ્રી હરિભકૃિત જેાશક
बाह्यं लिङ्गमसारं तत्प्रतिबद्धा न धर्मनिष्पत्तिः । धारयति कायवशतो यस्माच्च विडम्बकोऽप्येतत् ॥ बाह्यप्रन्थत्यागाच्च चारु नन्वत्र तदितरस्यापि । चुकमात्र त्यागान्न हि भुजगो निर्विषो भवति ॥
""
– શ્રી હરિભદ્રસૂરિત વાડરાક્ર
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ૬૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા મુખ્યપણે ભાવ-આત્મપરિણામ પ્રત્યે જ દષ્ટિ કરે છે, ભાવિતાત્મા એવા ભાવલિંગીને જ મહત્વ આપે છે; દર્શનજ્ઞાન-ચારિત્ર-તપ આદિ આત્મભાવના પ્રગટપણાના અને નિષ્કષાયપના અવિસંવાદી માપ ઉપરથી મૂલ્યાંકન કરે છે, સાચા વગર રૂપીઆને જ સ્વીકારે છે. કારણ કે તે સારી પેઠે જાણે છે કે-ધાતુ ખેતી અને છાપ બેટી, અથવા ધાતુ બેટી અને છાપ સાચી, એ બે પ્રકાર કલઈના રૂપીઆ જેવા બનાવટી (Counterfeit) મૂલ્યહીન દ્રવ્યલિંગી સાધુઓના છે, તે તે સર્વથા અમાન્ય-અસ્વીકાર્ય છે; અને ધાતુ સાચી પણ છાપ બેટી, અથવા ધાતુ સાચી અને છાપ પણ સાચી, એ બે પ્રકાર ચાંદીના રૂપીઆ જેવા સાચા મૂલ્યવાન ભાવલિંગી સાધુજનેના છે, અને તે જ સર્વથા માન્ય છે. એટલે દ્રવ્યથી તેમજ ભાવથી જે સાધુ છે, અથવા દ્રવ્યથી નહિ છતાં ભાવથી જે સાધુ છે,-એ બન્ને પ્રકારના ભાવસાધુને જ તે માન્ય કરે છે. અમુક પુરુષમાં કેટલે આત્મગુણ પ્રગટ છે? તે ગમગે કેટલે આગળ વધે છે ? તે કેવી ગદશામાં વર્તે છે? તેનું ગુણસ્થાન કેવું છે? તેની અંદરની મુંડ (કષાયમંડનરૂપ) મુંડાઈ છે કે નહિ ? તેને આત્મા પરમાથે “સાધુ” “મુનિ' બન્યું છે કે નહિં? ઈત્યાદિ તે તપાસી જુએ છે. કારણ કે તેના લક્ષણનું તેને બરાબર ભાન છે. તે જાણે છે કે-જે આત્મજ્ઞાની સમદર્શી વીતરાગ પુરુષ હોય, જે પૂર્વ પ્રારબ્ધ પ્રમાણે સર્વથા ઈચ્છારહિતપણે અપ્રતિબંધ ભાવથી વિચરતા હોય, અને પરમત એવા જે પુરુષની વાણી કદી પૂર્વે ન સાંભળી હોય એવી અપૂર્વ હય,
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાતક-વાતક” સાધુ કેવા હોય?
२६७
તે જ સાચા સદગુરુ છે. “છત્તર ગુખો ગુણ જ્ઞા” તે જાણે છે કે-જે આત્મજ્ઞાની આત્માનુભવી હોય, જે નિરંતર આત્મભાવમાં રમણ કરનારા આત્મારામી હોય, જે વસ્તુગતે વસ્તુનું સ્વરૂપ પ્રકાશનારા હોય, જ્ઞાની પુરુષના સનાતન સંપ્રદાયને અનુસરનારા જે સદા અવંચક હોય, અને જે સમકિતી પુરુષ સારભૂત એવી સંવર ક્રિયાના આચરનારા હોય, તે જ સાચા શ્રમણ છે, તે જ સાચા સાધુ છે, તે જ સાચા મુનિ છે, તે જ સાચા નિગ્રંથ છે, બાકી બીજા તે દ્રવ્યલિંગી” વેષધારીએ છે. આમ તે જાણતા હેઈ, મુખ્યપણે તેવા સાચા ભાવગીઓને જ, ભાવાચાર્ય આદિને જ તે માને છે, તેમના આદર-ભક્તિ કરે છે. “ આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા તે દ્રવ્યલિંગી રે, વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશ, આનંદઘન મત સંગી રે.
...વાસુપૂજ્ય.” “ આગમધર ગુરુ સમકિતી, કિરિયા સંવર સાર રે; સંપ્રદાયી અવંચક સદા, શુચિ અનુભવ આધાર રે. શાંતિજિન”
શ્રી આનંદઘનજી આત્મજ્ઞાન સમદર્શિતા, વિચરે ઉદય પ્રયોગ, અપૂર્વવાળું પરમ કૃત, સદ્દગુરુ લક્ષણ યોગ્ય. ”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. “ વંતિ પર, તે નોતિ !” શ્રી આચારાંગસૂત્ર
આવા ભાવસાધુને જ મુખ્યપણે લક્ષગત રાખી અત્રે પાતક-ઘાતક' એ સૂચક શબ્દપ્રયેાગ કર્યો છે.
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
Re
" પાતા ઘાતક સાધુ કેવા હોય !
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
પાતકઘાતક ' કાણુ હાઈ શકે ? જેણે પાતે પાપના ઘાતક કર્યાં હાય તે જ અન્યના પાપના ઘાતક હાઇ
"
શકે, પણ પેાતાના પાપના ઘાત નથી કર્યાં એવા જે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન અને દશવૈકાલિક સૂત્રમાં વર્ણવેલ ‘ પાપશ્રમણ ’ હોય તે પાતકઘાતક કેમ હાઇ શકે ? એટલે એવા પાપશ્રમણની વાત કયાંય દૂર રહી! જેણે પાપના ઘાત−નાશ કર્યાં છે એવા નિષ્પાપ પુણ્યાત્મા સાધુ, કલ્યાણસંપન્ન પુણ્યસ્મૃત્તિ સાચા
તે
સંતપુરુષ જ
"
પાતકઘાતક હોય. આવા સત્પુરુષ દર્શનથી પણ પાવન दर्शनादपि पावनाः હાય છે, એમના દર્શન કરતાં પણ આત્મા પાવન થઈ જાય એવા તે પરમ પવિત્રાત્મા હોય છે. એમના પવિત્ર આત્મચારિત્રના કોઇ એવા અદ્ભુત મૂક પ્રભાવ પડે છે કે ખીજા જીવાને દેખતાં વેંત જ તેની અજબ જાદૂઈ અસર થાય છે. આવા ક્લ્યાણમૂત્તિ, દર્શીનથી પણ પાવન, નિર્દોષ, નિર્વિકાર્ વીતરાગ એવા જ્ઞાની સત્પુરુષ, એમની સહજ દર્શનમાત્રથી પણ પાવનકારિણી ચમત્કારિક પ્રભાવતાથી સાચા મુમુક્ષુ યાગીઓને શીઘ્ર એળખાઈ જાય છે. કારણ કે તેવા મોન મુનિનું દર્શન પણ હજારો વાગાડબરી વાચસ્પતિઓના લાખા વ્યાખ્યાના કરતાં અન’તગણે સચાટ બાધ આપે છે. સ્વદેહમાં પણ નિ`મ એવા આ અવધૂત વીતરાગ મુનિનું સહજ ગુણુસ્વરૂપ જ એવું અદ્ભુત ડાય છે. જેમકે
“ શાંતિકે સાગર અરૂ, નીતિકે નાગર નેક, દયાકે આગર જ્ઞાન ધ્યાનકે નિધાન હૈ;
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતાંગમાં વર્ણવેલું નિશથ મુનિનું આદર્શ સ્વરૂ૫ ર૬૯ શુદ્ધ બુદ્ધિ બ્રહ્મચારી, મુખ બાનિ પૂર્ણ પ્યારી,
સબનકે હિતકારી, ધર્મ કે ઉદ્યાન હે. રાગદ્વેષસે રહિત, પરમ પુનિત નિત્ય,
ગુનર્સે ખચિત ચિત્ત, સજ્જન સમાન હે; રાયચંદ્ર પૈર્ય પાળ, ધર્મ ઢાલ ક્રોધ કાલ, મુનિ તુમ આગે મેરે, પ્રનામ અમાન છે. ”
શ્રીમદ રાજચંદ્રજી શ્રી સવકતાગના કિ. શ્રુ સ્ક. ના ૭૦ મા સૂત્રમાં નિગ્રંથ મુનિનું આ પ્રકારે પરમ સુંદર હૃદયંગમ વર્ણન
કર્યું છે તે અણગાર ભગવંતે સરકૃતાંગમાં વર્ણવેલું ઈર્યાસમિત, ભાષાસમિત, એષણથિ મુનિનું સમિત, આદાનભંડમાત્રનિક્ષેપણું આદ સ્વરૂપ સમિત, પારિષ્ઠાપનિકા સમિત,
મનસમિત, વચનસમિત, કાયસમિત, મનગુપ્ત, વચનગુણ, કાયJસ, ગુપ્ત, ગુપ્તેન્દ્રિય, ગુપ્ત બાચારી, અક્રોધ, અમાન, અમાય, અભ, શાંત, પ્રશાંત, ઉપશાંત, પરિનિર્વત, અનાશ્રવ, અગ્રંથ, છિન્નશ્રોત, નિરુપલેપ, કાંસ્ય પાત્ર જેવા મુક્તજલ, શંખ જેવા નિરંજન, જીવ જેવા અપ્રતિહતગતિ, ગગનતલ જેવા નિરાલંબન, વાયુ જેવા અપ્રતિબંધ, શારદજલ જેવા શુદ્ધ હૃદય, પુષ્કર પત્ર જેવા નિરુપલેપ, કૂર્મ જેવા ગુન્હેંદ્રિય, વિડગ જેવા વિપ્રમુક્ત,
ડાના શીંગડા જેવા એક જાત, ભારંડપક્ષી જેવા અપ્રમત્ત, કુંજર જેવા શૌડીર, વૃષભ જેવા થિર, સિંહ જેવા દુર્ધર્ષ, * “ હે હા ખાનg arI | માવતો રૂરિયાણામયા માલામથા ”—.
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
મંદર જેવા અપ્રકંપ, સાગર જેવા ગંભીર, ચંદ્ર જેવા સૌમ્ય લેશ્યાવ'ત, સૂર્ય જેવા દીપ્તતેજ, જાત્ય સુવર્ણ જેવા જાતરૂપ, વસુધરા જેવા સ`સ્પવિષહ, સુષુત હુતાશન જેવા તેજથી જવલંત હાય છે. તે ભગવતાને કયાંય પણ પ્રતિબ ધ હોતા નથી,’
પરિચય એટલે શું ?
આવા ગુણનિધાન પાતક-ઘાતક સાધુપુરુષના ‘પિરચય’ એટલે શું ? પરિચય એટલે સમાગમ, સત્સંગ, સંસ, ઓળખાણુ, સ્વરૂપપિછાન, તથાદર્શન . એવા પરમ નિર્દોષ, પરમ નિર્વિકાર, વીતરાગ જ્ઞાની સત્પુરુષને સાધુ સંતજનને તેના ચથાર્થ ગુણુસ્વરૂપે ઓળખવા, તેમનું જે સહજ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તે સ્વરૂપે તેમનું ઃ તથાઇન ’ કરવું, સત્પુરુષનુ સત્પુરુષ સ્વરૂપે જેમ છે તેમ યથાસ્થિત દર્શીન કરવું, તે જ વાસ્તવિક પરિચય અથવા ઓળખાણ છે. આ સતપુરુષ સત્' છે, પ્રત્યક્ષ સત્સ્વરૂપને પ્રાપ્ત થયેલા સાચા સદ્ગુરુ છે; શાસ્રોક્ત સકલ સાધુગુણથી શૈાલતા આ સાધુચરિત સાચા ભાવસાધુ છે; શુદ્ધ સુવર્ણ જેવા શુદ્ધ, પરમ અમૃત જેવા મધુર અને શુદ્ધ સ્ફટિક જેવા નિલ પરમ પવિત્ર પુરુષ છે. સવ પરભાવ-વિભાવના સન્યાસ–ત્યાગ કરનારા આત્મારામી એવા આ સાચા સન્યાસી ’– ધસન્યાસ ચેાગી છે; ખાહ્યાભ્યંતર ગ્રંથથી–પરિગ્રહથી રહિત એવા સાચા નિ થ-ભાવશ્રમણ છે; પરભાવ પ્રત્યે મૌન
:
cr
* सुविदिदपदत्यस्तो संजमतवसंजुदो विगतरागो ।
समणो समसुहदुक्खो भणिदो सुद्धोवओगोति ॥
..
"
-
—મી કુંદકુંદાચાર્ય ષ્ટકૃત શ્રી પ્રવચનસાર
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
સત્સંગને અનન્ય મહિમા
૨૭ એવા આત્મજ્ઞાની વીતરાગ જ્ઞાની “મુનિ' છે, સહજ આત્મસ્વરૂપ પદને જેને સાક્ષાત્ ગ થયે છે એવા યથાર્થ ભાવગી છે. સ્વરૂપવિશ્રાંત એવા આ શાંતમૂર્તિ “સંત” છે. એમના “સત્ ” નામ પ્રમાણે “સત્ ’–સાચા છે, આત્માના પ્રત્યક્ષ પ્રગટ સ્વરૂપથી યુક્ત એવા “સત ” છે-ઈત્યાદિ પ્રકારે સતપુરુષની સત્ પુરુષ સ્વરૂપે પીછાન થવી તે પરિચય” છે.
આવે પરિચય કાંઈ એકદમ થઈ જતો નથી, પણ જેમ જેમ સંતસમાગમ-સત્સંગના બળથી સધને પ્રસંગ વધતો જાય છે, તેમ તેમ સંતસ્વરૂપની પીછાન વધતી જાય છે, અને જેમ જેમ સાધવૃદ્ધિથી સંતસ્વરૂપની પછાન થતી
જાય છે, તેમ તેમ જીવના પાતકની સત્સંગને ઘાત થઈ આત્મગુણવિકાસરૂપ અનન્ય મહિમા “ધર્મલાભની પ્રાપ્તિ વધતી જાય
છે. આવા ગાઢ પરિચયરૂપ સત્સંગ પ્રસંગની વાત તે દૂર રહે ! પણ સાચા સંતપુરુષની સન્નિધિ પણ પાપનાશિની હોય છે;–“રાતિ પરતવરસોડનિtsft I ” પઘસરને સરસ વાયુ પણ પ્રસન્નતા અપે છે, તેની જેમ. શ્રી શંકરાચાર્ય કહે છે કે'अणमपि सजनसंगतिरेका, भवति भवार्णवतरणे नौका।' એક ક્ષણ પણ સજજનની સંગતિ ભવાર્ણવ તરવામાં નૌકા બની જાય છે. આ સત્સંગને મહિમા જ્ઞાનીઓએ અત્યંત ગાયે છે. શ્રી યશોવિજયજી કહે છે કે “સજજન' શબ્દના અક્ષર તે ચેડા છે, અને ગુણ ઘણું છે તે લખ્યા
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
લખાય એમ નથી, પણ ગુણુાનુરાગરૂપ પ્રેમથી મનમાં
પરખાય છે.
tr
સજ્જનના તે ન લિખાય ? પણ મનમાંહે પરખાય રૂ.
અક્ષર થાડા ગુણુ ઘણા, વાચક યશ કહે પ્રેમથી,
"
“ ઉપાસના જિન ચરણની,
—શ્રી યશવિજયજી. અતિશય ભક્તિ સહિત; મુનિજન સંગતિ રતિ અતિ, સંયમ ચેાગ તિ. ”
—શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
આ ‘ મુનિજન સંગતિ રતિ અતિ' રૂપ સત્સંગની મુક્તકઠે પ્રશંસા કરતાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વઢે છે કેઃ—
“ સર્વાં પરમાના સાધનમાં પરમ સાધન તે સત્સંગ છે. સત્પુરુષના ચરણુ સમીપને નિવાસ છે. બધા કાળમાં તેનુ કુલ્લભપણું છે, અને આવા વિષમ કાળમાં તેનું અત્યંત દુલ્લાપણું જ્ઞાની પુરુષાએ જાણ્યું છે. જે પુરુષ સદ્ગુરુની ઉપાસના વિના નિજ પનાએ આત્મસ્વરૂપના નિરધાર કરે તે માત્ર પેાતાના સ્વચ્છંદના ઉદયને વેઢે છે, એમ વિચારવું ઘટે છે. અવશ્ય આ જીવે પ્રથમ સર્વ સાધનને ગૌણ ગણી, નિર્વાણના મુખ્ય હેતુ એવા સત્સંગ જ સર્વાંપ ણપણે ઉપાસવે ચેાગ્ય છે; કે જેથી સર્વ સાધન સુલભ થાય છે, એવા અમારે આત્મસાક્ષાત્કાર છે.
""
(જી) શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૧૮૧–૪૨૮૦૫૧૮ ઇ.
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
અશલ અપયશ્વેત -
6
અકુશલ અપચય ચૈત્ર ’
,
આમ · પરિચય પાતક ઘાતક સાધુથ્થું ' થાય એટલે અકુશલ અપચય ચેત' થાય, અકુશલ ભાવના અપચયવાળુ ચિત્ત થાય. અર્થાત્ ચિત્તમાંથી અશુભ ભાવ આછા
આછે થતા
જાય, આત્માના માંહીના મેલ ધાવાતા જાય, ભાવમલની અલ્પતા થાય; કારણ કે સત્સંગના મહિમા અનન્ય છે. સર્વ જ્ઞાની પુરુષાએ આ સત્સંગને ખૂબ ખૂબ વખાણ્યા છે. સત્સંગ એ જીવને તરવાનુ ઉત્તમ સાધન છે. સત્સંગથી જીવના સ્વચ્છ ંદાદિ દોષ સહેજે દૂર થાય છે ને આત્મગુણની વૃદ્ધિ થાય છે. સત્સંગને આશ્રય જીવ પરમ આધારરૂપ, એથરૂપ થઇ પડે છે, તે તેના અવલ અને સંસારસાગર ખામાચિયા જેવા થઇ જઈ લીાથી પાર ઉતરાય છે. જીવના પરમ આંધવરૂપ આ સત્સંગની જેટલી પ્રશંસા કરીએ તેટલી ઓછી છે, માટે તેમાં સર્વાત્માથી આત્માપણુ કરવું ચેાગ્ય છે એમ સત્પુરુષા ઉપદેશે છે.
અવષ્ટ ભરૂપ,
"
POR
અકુશલ ભાવના અપચયવાળું ચિત્ત
“ માટે જેની પ્રાપ્ત કરવાની દૃઢ મતિ થઈ છે, તેણે પાતે કઈ જ જાણતા નથી એવા દઢ નિશ્ચયવાળા પ્રથમ વિચાર કરવા. અને પછી સત ’ની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાનીને શરણે જવું. તા જરૂર માની પ્રાપ્તિ થાય. આ જે વચના લખ્યા છે, તે સર્વ મુમુક્ષુને પરમ અધવરૂપ છે, પરમ
'
૧૮
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા રક્ષકરૂપ છે. અને એને સમ્યક્ પ્રકારે વિચાર્યોથી પરમ પદને આપે એવાં છે. એમાં નિર્ગથ પ્રવચનની સમસ્ત દ્વાદશાંગી, ષ દર્શનનું સર્વોત્તમ તત્વ અને જ્ઞાનીના બેધનું બીજ સંપે રહ્યું છે. " “ સર્વ પરમાર્થના સાધનમાં પરમ સાધન તે સત્સંગ છે, પુરુષના ચરણ સમીપને નિવાસ છે. ૪૪૪ અવશ્ય આ જીવે પ્રથમ સર્વ સાધનને ગૌણ ગણું, નિર્વાણને મુખ્ય હેતુ એ સત્સંગ જ સર્વાણિપણે ઉપાસે યેગ્ય છે કે જેથી સર્વ સાધન લાભ થાય છે, એ અમારે આત્મ-સાક્ષાત્કાર છે.” (જુઓ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૧૮૧- ૨૮-૧૮ઈ.)
અથવા બીજી અપેક્ષાએ વિચારીએ તો “પરિચય પાતક ઘાતક સાધુ શું” કયારે થાય? “અકુશલ અપચય ચેત’
થાય ત્યારે. ચિત્ત અકુશલ ભાવના ભાવમલ અ૫તા અપચયવાળું થાય, ચિત્તને અશુભ
ભાવ ઓછો થાય, ત્યારે ઉત્તમ સાચા સાધુ પુરુષની-ભાવગીરૂપ સાચા સદ્દગુરુની સંગતિને લાભ મળે. જ્યારે જીવને અંદરને મેલ (આત્મમલિનતા) દેવાઈ જઈને એક થાય, ભાવમલની અલ્પતા થાય, ત્યારે તે “ગ” જીવને બાઝે. આવા “પુણ્ય પંડૂર જ્યારે પ્રકટે? ત્યારે પુરુષને સમાગમગ થાય. રત્નને મલ જેમ જેમ દૂર
x ॥ एतच्च सत्प्रणामादिनिमित्त समये स्थितम् । अस्य हेतुश्च परमस्तथा भावमलाल्पता ॥"
–ી પગદષ્ટિસમુચ્ચય.
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવમલ અલ્પના : હિતપ્રવૃત્તિ-અહિતનિવૃત્તિ
૨૦૫
થાય, તેમ તેમ તેની કાંતિ–ચળકાટ ઝળહળી ઊઠે છે; તેમ જીવન અંતર્ગત ભાવમલ જેમ જેમ ધેાવાતા જાય છે, તેમ તેમ તેની ધર્મ પ્રાપ્તિની યાગ્યતારૂપ ક્રાંતિ આર ને ઓર ખીલતી જાય છે, આત્મપ્રકાશ એર ને એર ઝળકતા જાય છે. આમ માંહેના મલ ધાવાતાં જેમ જેમ આત્મા નિર્મલ અને, ચિત્ત ચાકખુ બને, તેમ તેમ તેનામાં સન્મા પામવાની પાત્રતા આવતી જાય છે; અને તે પાત્રતારૂપ લેાહચુંબકથી આકર્ષાઇને તેને સત્પુરુષના જોગરૂપ ઉત્તમ નિમિત્ત સાંપડે છે.
“ કલ્યાણુને વિષે પ્રતિબંધરૂપ જે જે કારણેા છે, તે જીવે વારવાર વિચારવા ઘટે છે. તે તે કારણેાને વારંવાર વિચારી મટાડવાં ઘટે છે, અને એ માર્ગને અનુસર્યાં વિના કલ્યાણની પ્રાપ્તિ ઘટતી નથી. મળ, વિક્ષેપ અને અજ્ઞાન એ અનાદિ જીવના ત્રણ દોષ છે. જ્ઞાની પુરુષાનાં વચનની પ્રાપ્તિ થયે તેને યથાયેાગ્ય વિચાર થવાથી અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ હાય છે. × × × સરળપણું, ક્ષમા, પેાતાના દોષનુ જોવુ, અલ્પારંભ, અલ્પ પરિગ્રહ એ આદિ મલ મટવાનાં સાધન છે. જ્ઞાની પુરુષની અત્યત ભક્તિ એ વિક્ષેપ મટવાનું સાધન છે. ”—શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
કારણ કે આ ભાવમલની જ્યારે ઘનતા હોય, ગાઢપશુ–પ્રમલપણું હૈાય ત્યારે સત્પુરુષ પ્રત્યે તેવી મહેાઢચવાની પ્રતીતિ હાય નહિ", શ્રદ્ધા-આસ્થા ઉપજે નહિ . આત્માના અંદરના મેલ જ્યાંસુધી ગાઢ હૈાય ત્યાંસુધી
*
" नास्मिन् घने यतः सत्सु तत्प्रतीनिर्महोदया |
कि सम्यग् रूपमादत्ते कदाचिन्मन्दलोचनः ॥
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
સતની પ્રત્યે વિશ્વાસ બેસે નહિં. જ્યાંસુધી જીવ ગુરુકર્મીશારેકમી ડાય ત્યાંસુધી સતપુરુષની તેવી પીછાન, ઓળખાણ થાય નહિં, અત્રે દૃષ્ટાંત છે કે જેની આંખનું તેજ મંદ છે, ઓછુ છે, જે દૃષ્ટિદોષથી ઝાંખું ઝાંખું દેખે છે, એવા મંદàાચનવાળા પુરુષ શું ખરાખર વસ્તુસ્વરૂપ દેખી શકે ખરા ? ન જ દેખી શકે. તેમ ભાવમલ ઘણા હાવાથી જેના ભાવચક્ષુ ઉઘડયા નથી, તે સત્પુરુષના સ્વરૂપને ખરાખર ન એળખી શકે, ન પીછાની શકે; ને ઓળખે નહિ' તા પ્રતીતિ પણ કયાંથી કરે ? આમ · સત્પુરુષા પ્રત્યે સત્યણાની બુદ્ધિ તીવ્ર મલ હાય ત્યાંસુધી ઉપજે નહિ; કારણ કે ઘણા ઊંચા ઝાડની શાખાને પાંગળા કી આંગળીથી સ્પશી શકે નહિં.
"
"
આથી ઊલ્ટુ ભાવમલની અપતા થાય ત્યારે સત્પ્રતીતિ અને સંતસેવા ઉપન્યા વિના રહે નહિ. અત્રે અલ્પ વ્યાધિવાળા પુરુષનું દૃષ્ટાંત છે: કાઇ એક મનુષ્ય છે. તે મેટી ખીમારીમાંથી ઊઠયા છે, તેના રાત્ર લગભગ નષ્ટ થયા છે, તે લગભગ સાજા થઈ ગયા છે; માત્ર ખૂજલી વગેરે નાનાસૂના ક્ષુદ્ર નજીવા મામૂલી વિકારો બાકી છે, પણ તે રહ્યાસહ્યા તુચ્છ વિકારો
*
હિતપ્રવૃત્તિઃ અહિતનિવૃત્તિ
अल्पव्याधिर्यथा लोके तद्विकारैर्न बाध्यते ।
રોતે એસિદ્ધË નૃત્યેવાય તથા હિંતે । ’–શ્રી યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય.
सत्सु सत्त्वधियं हन्त मले तीव्रे लभेत कः ।
',
अङ्गुया न स्पृशेत् पङ्गुः शाखां सुमहतस्तरोः ॥
સ્ત્રી યુવિજ છે.
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિતપ્રવૃત્તિઃ મહિતનિવૃત્તિ
૨૭૦
તેને ઝાઝી ખાધા કરતા નથી, બહુ હેરાન કરતા નથી, તેમજ તેના રાજના કામમાં આડખીલી—અટકાયત કરતા નથી; અને આવે અલ્પ વ્યાધિવાળે, લગભગ સા થઈ ગયેલા પુરુષ પેાતાના કુટુંખના ભરણાણું ખાતર રાજસેવા, વેપાર વગેરે ઈષ્ટ કાયરની સિદ્ધિ અર્થે પ્રવર્ત્ત છે.તે જ પ્રકારે અલ્પ મલવાળા પુરુષ પણ સ્વતઃ વૃત્તિથી જ સંતસેવાદિ આત્મહિતમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે; જીભ વૃત્તિએને પાષતા રહી, દુષ્ટ અશુભ વૃત્તિએને રાકે છે, ને આત્માનું કલ્યાણુ થાય એવા શુભ કાર્ય કરે છે. તે યથાશક્તિ દાન ક્રીએ છે, સદાચાર દિરૂપ શીલ પાળે છે, અને ‘સર્વ જગતનું કલ્યાણ થાઓ ! સર્વ પ્રાણીગા પરહિતનિરત થાઓ ! સવ ઢાષા નાશ પામેા ! સર્વત્ર લેાકેા સુખી થાઓ !' ઇત્યાદિ શુભ ભાવના તે ભાવે છે. રાજસી, તામસી વૃત્તિ પરિહરી તે સાત્ત્વિકી વૃત્તિને ભજે છે. અહિત પ્રવૃત્તિમાંથી નિવત્તી તે હિતપ્રવૃત્તિમાં પ્રવર્તે છે. આમ તે પ્રતિદિન અકુશલ અપચય કરતા રહે છે.
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
સક્ષમ પરિચ્છેદ :
અધ્યાત્મ ગ્રંથના શ્રવણ મનન પરિશીલન
6
અને આમ ‘ અકુશલ અપચય ચૈત ' થતાં સંતના પરિચય થાય ત્યારે ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણુ મનન કરી રે પરિશીલન નય હેત ’ થાય. જ્યારે સંતસમાગમ થાય ત્યારે જ તેના મુખેથી અધ્યાત્મગ્ર ંથનું શ્રવણ થાય, તે પછી તેનું મનન થાય, અને પછી નય હેતુ મપેક્ષાએ તેનુ પરિશીલન થાય. આના હવે પદદથી વિશેષ વિચાર કરીએ:--
૧.
• ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણુ
મનન કરી રે. ’ અધ્યાત્મગ્રંથના ઉપદેશ કાણુ આપી શકે ? જે અધ્યાત્મ ચેગને જાણતા નથી કે તેના અનુભવરસને જેણે ચાખ્યા નથી, તે તેના ઉપદેશ ન આપી શકે એ તે પ્રગટ સમજી શકાય એવી વાત છે. એટલે ૮ અધ્યાત્મ ' એમ કહી અધ્યાત્મની
અજ્ઞાની કે શુષ્કજ્ઞાની
અધ્યાત્મ ગ્રંથના
ઉપદેશદાનના અધિકારી
હાંસી ઉડાવનારા અબૂઝ કે અધ્યાત્મ સપરિણતિ વિના અધ્યાત્મચેાગની દાંભિક વાત કરનારા શુષ્કજ્ઞાનીએ તેના ઉપદેશ દાનના અધિકારી હાતા નથી. તેમજ ચેાગગ્રંથના ભાવને જે જાણતા નથી અથવા તા પેતાના માયાચારની પેાલ પકડાઈ
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાની સદ્ગુરુ સત્પુરુષ જ સહુપદેશ
૨૭૯ જવાની બીકે જે પ્રકાશતા નથી. અને ખાટી માટાઇમાં જે મ્હાલે છે, એવા અજ્ઞાની ગુરુએ પણ તેના ઉપદેશ દાનના અધિકારી થવા સમ નથી. જે પરપરણિતને પોતાની માની આન્તધ્યાનમાં વત્ત છે અને જે ક્રોધ–માનાદિ કષાયથી ભરેલા છે એવા મેાહમૃઢ અસદ્ગુરુએ પણ તેના ઉપદેશદાનના અધિકારી સંભવતા નથી.
“ ચેાગગ્રંથના ભાવ ન જાણું, જાણે તે ન પ્રકાશે; ફ્રાગટ મોટાઈ મન રાખે, તસ ગણુ દૂર નાસે. ....ધન્ય તે મુનિવરા .
પરપરિણત પેાતાની માને, વરતે આરતધ્યાને; બંધ મેાક્ષ કારણ ન પીછાને, તે પહિલે ગુણુઠાણું.
....ધન્ય તે મુનિવરા રે. ”
શ્રી યોાવિજયકૃત સા. ત્ર. ગાથાનું` સ્તવન. અધ્યાત્મ ચેાગના ઉપદેશ દેવાને જો કેઇ પણ ચેગ્ય ઢાય તા મૃત્તિમાન ચેાગસ્વરૂપ એવા શ્રી સદ્ગુરુ સત્પુરુષ જ છે, કારણ કે જેનામાં સદુપદેશ સદ્ગુરુમાં અવશ્ય હાવા યાગ્ય આત્મજ્ઞાન–વીતરાગતા આદિ ગુણા પ્રગટ ઝળહળે છે, એવા આ સત્પુરુષ સાક્ષાત્ ભાવયેાગી, અધ્યાત્મરસપરિણત આત્મા છે. એટલે અધ્યાત્મ યાગ જેનામાં અત્યંત આત્મપરિણામી થયા છે, એવા પરિણુંત ગીતા સત્પુરુષ જ અધ્યાત્મયોગના ઉપદેશ દેવાને પરમ ચેાગ્ય છે. આમ આવા ભાવિતાત્મા
આત્મજ્ઞાની સ સત્પુરુષ જ સદુપદેશ
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
મહાત્માના મુખેથી જ અધ્યાત્મ ગ્રંથના શ્રવણને લાભ મળી શકે.
હવે અધ્યાત્મ ગ્રંથ એટલે શું ? જે ક્રિયા નિજ રૂપને સાધે તે અધ્યાત્મ, જે ક્રિયા કરી ચતુર્ગતિ સાધે
તે અધ્યાત્મ નહિ. અર્થાત્ મહને અધ્યાત્મ ગ્રંથ અધિકાર જેના પરથી ચાલ્યા ગયે એટલે શું? છે એવા મુમુક્ષુ પુરુષની, આત્માને
અધિકૃત કરી જે અંતરાત્મપરિણતિરૂપ શુદ્ધ ક્રિયા તેનું નામ “અધ્યાત્મ”. અને આવા અધ્યાત્મ એગનું જ્યાં મુખ્યતાએ ગુંથણરૂપ ગ્રથન કર્યું છે, આત્માને પુરસ્કૃત-આગળ કરી તેને નિરંતર લક્ષપૂર્વકને
જ્યાં ઉત્તમ બધ કર્યો છે, તેનું નામ અધ્યાત્મ ગ્રંથ. આવું અધ્યાત્મશાસ્ત્ર સર્વ શાસ્ત્રમાં શિરોમણિ છે. શ્રી યશોવિજ્યજી કહે છે કે- અન્ય શાસ્ત્રને જાણનારે કલેશ જાણે છે, અને અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર જાણનારે રસ જાણે છે; ચંદનને ભાર ખર વહે છે, પણ તેને ભેગ તે ભાગ્યશાળી જ પામે છે."* “ નિજ સ્વરૂપ જે કિરિયા સાધે, તેહ અધ્યાતમ કહિયે રે, જે કિરિયા કરી ચઉગતિ સાધે, તે ન અધ્યાતમ લહિયે રે.”
–શ્રી આનંદઘનજી. * “ નાનાલાધિવાળા મામાનામપિટ્ટી ચા
રાતિ પિચર ગુજ, તેજસ્થામ ગામના પ
થાશથિયારો, રસમસ્મરાષિતા | મારી મોતિ, વાતે વન ઃ ” ૧
–શ્રી યશવિજ્યજીકૃત અધ્યાત્મસાર.
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાપૂર્વક શ્રેત્રણ : શુશ્રૂષા વિનાનું શ્રવણ વ્યર્થ ૧૮૧
આવા મહામહિમાવાન અધ્યાત્મગ્રંથનુ શશ્રષાદિ ગુણુસંપન્ન જિજ્ઞાસુ પુરુષને પ્રથમ તે શ્રવણુ
થાય આ
શુશ્રષાપૂર્ણાંક શ્રવણુ
શ્રવણ તીવ્ર શુશ્રુષા-સાંભળવાની ઈચ્છાપૂર્વક હોવુ જોઇએ. કારણ કે આ શુશ્રુષા માધજલપ્રવાહની સરવાણી સમાન છે, આ શુશ્રૂષા વિનાનું શ્રવણ સરવાણી વિનાની ભૂમિમાં કૂવા ખાદવા જેવું વ્યર્થ છે. જેમ કૂવામાં સરવાણી હાય તા તે વાટે પાણી આવ્યા જ કર્યું, તેમ ઉત્કટ શ્રવણેચ્છારૂપ સરવાણી જો હાય, તેા તે વાટે એધરૂપ પાણીને પ્રવાહ એકધારા અક્ષયપણે આવ્યા જ કરે. પણુ કૂવામાં સરવાણી ન હાય તા પાણી આવે નહિ, તેમ જો આવી શુશ્રુષારૂપ અક્ષય સરવાણી ન હોય, તેા આધરૂપ પાણીના પ્રવાહ આવે જ નહિં, ને જ્ઞાનરૂપી કૂવા ખાલી જ રહે. આમ શુશ્રુષા વિનાનું બધું શ્રવણુ કર્યુ તે ધૂળ સાંભળ્યા થાય છે, સાંભળ્યું ન જેવું થાય છે, એક કછિદ્રથી પેસી સાંસરૂ. ખીજેથી નીકળી જાય છે, હૃદયમાં પ્રવેશતું નથી, ફાગટ જાય છે. જેમ કાઈ એવી અરઠ ભૂમિ–કે જેમાં પાણીની સરવાણી આવતી ન હાય, તે ભૂમિમાં ગમે તેટલે ઊંડા કૂવા ખાદ્યા કરીએ (Tapping ) તે પણ પાણી આવે જ નહિ, કુવા ખાઢવા ન ખાદ્યા ખરાખર જ થાય, શ્રમમાત્ર જ ફળ મળે, મહેતન માથે પડે; તેમ સાચી શુશ્રૂષા વિનાનું ખચ શ્રવણુ નિષ્ફળ જાય છે, "बोधाम्मःलोतस चैवा सिरातुल्या सतां मता ।
अमावस्याः श्रुतं व्यर्थमशिवनिकूपवत् ॥
'
શ્રી ચેાગદષ્ટિસમુચ્ચય.
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા બોધરૂપ ફળ આપતું નથી, એળે જાય છે, તેવા શ્રવણમાં તે વાયુના તરંગથી ( Air-waves) શબ્દ કર્ણપટ પર અથડાઈ પાછા વાયુમાં–હવામાં મળી જાય છે !
જેમ કેઈ એક રાજા રાત્રે શયન કરતી વેળાએ વાર્તા સાંભળતે હેય, ઊંઘમાં ને ઊંઘમાં તે હંકારે પણ તે
જાય, પણ તેનું લક્ષ તેમાં હોય શુશ્રુષા વિનાનું નહિં, શું સાંભળ્યું તે તેના શ્રવણ વ્યર્થ ખ્યાલમાં રહે નહિં ! અને સવારે
ઊઠીને બાપુ પૂછે કે–અલ્યા ! રાત્રે કઈ વાર્તા કરી હતી ? તેમ પ્રસ્તુત શુશ્રુષા વિનાનું શ્રવણ કરતે હેય તે જાણે ઊંઘમાં હોય એમ સાંભળે છે ! તે મેટેથી ઘાંટો પાડી “જી ! મહારાજ ” એમ હોંકારો પણ દે છે! પણ શું સાંભળ્યું તેનું તેને ભાન હેતું નથી! તે ઘેર આવીને પૂછે કે આજ મહારાજ વખાણમાં શી વાત કરતા હતા ! આમ સાચી શુશ્રષા વિનાનું શ્રવણ ફેગટ–નકામું છે, હૃદયને સ્પર્શતું નથી, એક કાનથી બીજે કાને કાઢી નાંખ્યા જેવું થાય છે. ઉત્કટ શ્રવણેચ્છા વિનાનું જે શ્રવણ તે નામમાત્ર શ્રવણ છે. એમ તે આ જીવે અનંત વાર કથા-વાર્તા સાંભળી છે, ને સાંભળી સાંભળીને તેના કાન પણ ફૂટી ગયા છે ને મહારાજેના ઘાંટા પણ બેસી ગયા છે ! તે પણ હજુ તેને બ્રહ્મજ્ઞાન–સાચું આત્મજ્ઞાન થયું નથી ! અખા ભક્ત કહ્યું છે તેમ “કથા સુણી સુણી ફૂટ્યા કાન, તેય ન આવ્યું બ્રહ્મ જ્ઞાન.... કારણ કે તેણે અંતરાત્માથી શ્રવણ કર્યું નથી. ખરું શ્રવણ તે ત્યારે થાય કે જ્યારે મન રી-પ્રસન્નતા
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે આગળ
શ્રવણ એટલે શું ?
૨૮૩ પામે, તન ઉલ્લસે-શરીરમાં રોમાંચ રૂંવાડા ઊભા થાય. એવી શ્રવણેચ્છા વિના જે ગુણકથા સાંભળવામાં આવે, તે બહેરા માણસ આગળ સંગીત કરવા બરાબર છે ! ભેંસ આગળ ભાગવત છે ! અંગ્રેજી કહેવત પ્રમાણે-ડુક્કર પાસે મેતીને ચારે નાંખવે બરાબર છે! “Casting pearls before swine.” “સરી એ બેધ પ્રવાહની છે, એ વિણ શ્રુત થલ કૂપ; શ્રવણ સમીહા તે કિસીજી? શયિત સુણે જિમ ભૂપ.
. જિનજી ! ધન ધન તુજ ઉપદેશ. મન રીઝે તન ઉદ્ભસેજી, રીઝે બુઝે એક તાન, એ ઈચ્છા વિણ ગુણકથાજી, બહેરા આગળ ગાન રે. જિનજી !”
* શ્રી યશોવિજયજીકૃત છે દ, સક્ઝાય શ્રવણેચ્છા કેવી ઉત્કટ હેવી જોઈએ તે માટે તરુણ સુખી પુરુષનું દૃષ્ટાંત છે. રમણીય રમણીથી યુક્ત એવા તરુણને જેવી દિવ્ય સંગીત સાંભળવાની ઈચ્છા થાય, તેના કરતાં પણ વધારે ઉલ્લાસથી તત્ત્વ અમૃતનું શ્રવણેદ્રિયદ્વારા પાન કરવાની ઈચ્છા મુમુક્ષુને હેય. ( વિશેષ માટે જુઓ આ લેખકે સવિસ્તર વિવેચન કરેલ ચગદષ્ટિસમુચ્ચય). “ તરુણ સુખી સ્ત્રી પરિવજી, જિમ ચાહે સુર ગીત ત્યમ સાંભળવા તત્ત્વનેજી, એહ દષ્ટિ સુવિનીત...૨ જિનાજી!
–એ. ૬. સઝાય, આમ સાચી અંતરંગ શ્રવણેચ્છાવાળું હોય તે જ વાસ્તવિક શ્રવણું છે. આ શ્રવણ એટલે માત્ર શબ્દનું કર્ણદ્વાર
પર અથડાવું એમ નહિ, પણ તેની શ્રવણ એટલે શું? સાથે અર્થગ્રહણ પણ કરી લેવું
તેનું નામ શ્રવણું છે. વિદ્વદ્દવર્ય
સુખી વણે કેવી
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
શ્રી આનંદશંકર ધ્રુવ કહે છે કે— “ કેટલીક વાર ભૂલ તા એ થાય છે કે તે શ્રવણને અર્થ બ્રહણ સાથેના તાત્ત્વિક સંબંધ વસ્તુત: ધ્યાનમાં લેવાતા જ નથી. શ્રવણ '. એટલે સાંભળવું અને સાંભળવું એટલે કાનમાં શબ્દો પડવા દેવા; અને આટલું થતાં શ્રવણું થયું એમ ઘણીવાર કૃતકૃત્યતા માની લેવાય છે. × ×× શબ્દને કર્ણમાં લઈ તેની સાથે અગ્રહણ પણ કરી લેવુ તેનું નામ શ્રવણુ ', એમ શ્રવણુ શબ્દના વાસ્તવિક અને પ્રાચીન શાસ્ત્રસ’મત અર્થ છે. ”
*
અને આ જે શ્રવણુ છે તેમાં પરની અપેક્ષા રહે છે, કારણ કે સાંભળવાનું બીજાના મેલ્યા કે ઉપદેશ્યા વિના સંભવે નહિ; માટે શ્રવણ અન્યદ્વારા, અન્ય મુખે હાય છે. એટલે કે મુખ્યપણે તે તે ‘શ્રુત ’ શ્રવણ પુરુષવિશેષરૂપ બ્રહ્મનિષ્ઠ સદ્ગુરુ મુખે કરવાનું હોય' છે; અને તેના જોગ ન હાય તા પૂ`કાલીન મહાત્માએના સાસ્રમુખે શ્રવણુ કરવાનું છે, કારણ કે મહાયે ગમલસંપન્ન એવા તે તે મહાગુરુના ચૈતન્યસ્વરૂપ આત્મા ‘ અક્ષર ’ સ્વરૂપે વ્યક્ત થઇ, તેમની કૃતિઓમાં પ્રગટપણું અક્ષર સ્વરૂપે રહ્યો છે. પ્રત્યક્ષ આત્મજ્ઞાની સદ્ગુરુના અભાવે, આવા પરાક્ષ આત્મારામી સદ્ગુરુના વચનનું અવલંબન જ શ્રેયસ્કર થઈ પડે છે, પરમ ઉપકારી આધાભૂત થઈ પડે છે. સાચા સદ્ગુરુના અભાવે, અન્ય સામાન્ય ક્રાટિના જે તે પ્રાકૃત જનને ગુરુ
સદ્ગુરુમુખે વા સાસુખે
શ્રવણ
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદ્ગુરુમુખે વા સતાજ મુખે શ્રવણ ૩ અધ્યાત્મ મનન ૨૫
સ્થાપી માની એસી તેના મુખે શ્રવણ કરવા કરતાં, આવા પરાક્ષ સદ્ગુરુઓના સગ્રંથ મુખે શ્રવણુ કરવું, તે અનેકગણુ વધારે લાભદાયી છે, એમ વિદ્વાનાનું માનવું છે. તથારૂપ ગુરુગુણ રહિત ગમે તેને ગુરુ કલ્પવા કરતાં, આમ કરવું તે જ ચેાગ્ય છે.
“ કેવળ સાધારણ વર્ગના પુરુષ પાસેથી પ્રત્યક્ષ ઉપદેશ લેવા એ ઠીક, કે અસાધારણ પુરુષ પાસેથી એના ગ્રંથૈદ્વારા જે પરાક્ષ ઉપદેશ મળે એ ઠીક ? આ પ્રશ્નના એક જ ઉત્તર ઘટે છે. અસાધારણ પુરુષા પેાતાના અનુપમ આત્માને ગ્રંથમાં કેવી સારી રીતે સંક્રાંત કરી શકે છે, એ વાત જો ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તે સહજ સમજાય એમ છે કે આ ખીજ માર્ગ જ ઉત્તમ છે. ” -મેા. આનદશંકર ધ્રુવ
“ આત્માદિ અસ્તિત્વના, જેહ નિરૂપક શાસ્ત્ર; પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ યાગ નહિ, ત્યાં આધાર પાત્ર. અથવા સદ્ગુરુએ કહ્યા, જે અવગાહન કાજ; તે તે નિત્ય વિચારવા, કરી મતાંતર ત્યાજ. ---શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ. આત્મારામી સદ્ગુરુ મુખે જે અધ્યાત્મ ગ્રંથનું અપૂ શુશ્રષારસથી શ્રવણુ થયુ, તે શ્રુતત્રેાધનુ' પછી મુમુક્ષુ પુરુષ મનન કરે છે, મનથી પુનઃ પુનઃ તત્ત્વચિંતન કરે છે, મીમાંસન કરે છે, તલસ્પશી સÁવચારણા કરે છે,
અધ્યાત્મ મનન
97
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા અહેનિશ ઊહાપેહ કરે છે, નિત્ય નિદિધ્યાસન કરે છે જેમ કઈ ખોરાક ખાય તે બરાબર રસપૂર્વક ચાવે તે હાજરીમાં પાચક રસની બરાબર ઉત્પત્તિ થાય ને તેની પાચનક્રિયા ઉત્તમ થાય, અને પછી તે રસ લેહમાં એકરસ થઈ સર્વ અંગને માંસલ કરે, પુષ્ટ-ભરાવદાર બનાવે; તેમ સમ્યક્ બોધરૂપ આહાર પણ રસપૂર્વક બરાબર ચાવવામાં આવે, પુનઃ પુનઃ ચર્વણ-મનન કરવામાં આવે, તે ઉત્તમ ભાવરૂપ રસની નિષ્પત્તિ થાય ને શુદ્ધ આત્મપરિણતિરૂપ ઉત્તમ પાચન ક્રિયા થાય, અને પછી તે પરિણુત રસ આત્માના અંગે અંગમાં-પ્રદેશ પ્રદેશમાં વ્યાસ થઈ તેને શુદ્ધ આત્મધર્મની પુષ્ટિથી માંસલ કરે, પુષ્ટ ભરાવદાર બનાવે. માટે શ્રવણ પર જેટલે ભાર મૂકવામાં આવે છે તેના કરતાં અનેકગણે ભાર મનન-મીમાંસન પર મૂકવા ગ્ય છે; પરંતુ વર્તમાનમાં તેથી ઊલટી જ પરિસ્થિતિ દશ્ય થાય છે હાલમાં વાંચન-શ્રવણ ખૂબ વધ્યું છે પણ મનનશક્તિ જાણે કુંઠિત થઈ ગયેલી જણાય છે તેથી કરીને જ ઘણું લેકેનું જ્ઞાન પણ ઊંડા અવગાહનવાળું તલસ્પર્શી હવાને બદલે પ્રાય: છીછરું, ઉપરછલું ને ઉપાટિયું પ્રતિભાસે છે અને તેથી કરીને જ ગંભીર વિચારશીલ તત્ત્વ નવનીત સમા સાહિત્યને બદલે ક્ષુલ્લક છાસબાકળા જેવા સત્વહીન નિર્માલ્ય સાહિત્ય પ્રત્યે વિશેષ અભિરુચિ દષ્ટિગોચર થાય છે. મહાત્મા દેવચંદ્રજી મહામુનિ પોકારી ગયા છે કે
તત્વ રસિક જન શેડલા રે, બહુ જન સંવાદ જાણે છે જિનરાજજી રે, એ સબલે વિખવાદ...
ચંદ્રાનન જિન!”
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મ પરિશીલન
૨૮૭
૨.
પરિશીલન : ભાવનાજ્ઞાન
અધ્યાત્મ તત્ત્વનું મનન થાય એટલે પછી તેનુ પરિશીલન થાય-પરિભાવન થાય. પરિ–સર્વથા, શીલન— સ્વભાવભૂતપણું. શ્રુતખેાધનુ' સથા આત્મસ્વભાવભૂતપણું. અંતરાત્મપરિણામીપણું, ભાવિતાત્મપણું' થવું તે પદ્મશીલન આવું પિશીલન જેને થાય છે તેના હૃદયમાં અધ્યાત્મ તત્ત્વ વજ્રલેપ દૃઢ અંકિત થાય છે; ને તે અધ્યાત્મ ચેગીને અહેનિશ સૂતાં બેસતાં જાગતાં ઊઠતાં નિરતર તે પરમા વિષયનું જ અનુસ્મરણુ રહ્યા કરે છે. આ અંગે પરમ ભાવિતાા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું સ્વાનુભવ વચન છે કે- રાત્રી અને દિવસ એક પરમાર્થ વિષયનું જ મનન રહે છે. આહાર પણ એ જ છે, નિદ્રા પણ એ જ છે, શયન પણ એ જ છે, સ્વપ્ન પણ એ જ છે, લય પણ એ જ છે, ભાગ પણ એ જ છે, પરિગ્રહ પણ એ જ છે, ચલન પણુ એ જ છે, આસન પણ એ જ છે. અધિક શું કહેવું ? હાડ, માંસ અને તેની મિંજાને એક જ એ જર્ગનુ ૨ગન છે. એક રામ પણ એને જ જાણે વિચાર કરે છે.’ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પત્રાંક ૧૨૦).-આમ પિશીલનવડે કરીને પરમાર્થ જેના આત્મામાં પિરણત થયા છે, તે ચેાગી પુરુષનું ચિત્ત અન્ય કાર્ય કરતાં પણ આત્મધર્મમાં જ લીન હાય,– સંસાર સંબધી બીજાં કામ કરતાં પશુ પતિવ્રતા સ્ત્રીનુ ચિત્ત પેાતાના પ્રિયતમમાં જ લીન હેાય તેમ.
અધ્યાત્મ પરિશીલન
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિન
જ
આ શ્રવણ, મનન ને પરિશીલન જે કહ્યા તે જ ખીજા શબ્દોમાં શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન ને ભાવનાજ્ઞાન કહી શકાય. વાકયા માત્ર વિષયવાળું મિથ્યાભિનિવેશ રહિત જે
૨૮
શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન તે ભાવતાજ્ઞાન.
જ્ઞાન તે શ્રુતજ્ઞાન, તે કાઢીમાં નાંખેલા દાણાની પેઠે જેમનું તેમ રહે છે, વૃદ્ધિગત થતુ નથી. મહાવાકયાજન્ય જ્ઞાન જે અતિ સૂક્ષ્મ સુયુક્તિ ચિંતાથી યુક્ત છે તે ચિ'તાજ્ઞાન; તે જલમાં તેલખિજ્જુની જેમ ફેલાય છે. એક પગત-પરમાર્થ ભૂત જે જ્ઞાન વિધિ આદિમાં અત્યંતપણું યત્નવંતું છે તે ભાવનાજ્ઞાન; અને તે અશુદ્ધ સત્નની દીપ્તિ- કાંતિ સમું ઝળહળે છે. આ ત્રણ પ્રકારના જ્ઞાનમાં ભાવનાજ્ઞાન જ વાસ્તવિક જ્ઞાન છે અને તે જ ઉત્તમ છે. ઉક્ત સ્વરૂપવાળા શ્રુતજ્ઞાનની સર્વત્ર વિપુલતા ડ્રાય છે. પણ ભાવનાજ્ઞાનવાળા ભાવિતાત્મા તે કચિત્ વિરલે। જ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આ અંગે મહર્ષિ હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી ધબિન્દુમાં સ્પષ્ટપણે પ્રકાશે છે કે
*
वाक्यार्थमात्रविषयं कोष्ठकगतबीजसन्निभं ज्ञानम् । श्रुतमयमिह विज्ञेयं मिथ्यामिनिवेशरहितमलम् ॥
यत्तु महावाक्यार्थजमतिसूक्ष्मसुयुक्तिचिन्तयोपेतम् । उदक इव तैलबिन्दुर्विसर्प चिन्तामयं तत् स्यात् ॥
ऐदंपर्यगतं यद्विध्यादौ यत्नवत्तथैवोच्चैः ।
""
एतत्तु भावनामयमशुद्धसद्रन्त दीप्तिमम् ||
----શ્રી હરિભકૃિત છેડરાક
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાન
૨૮૯
શ્રુતમથી પ્રજ્ઞાથી જાણ્યું તે જાણ્યું નથી, ભાવનાથી દીઠું-જાયું તે ખરેખરું જાણ્યું છે, કારણ કે શ્રુતજ્ઞાનથી જે જાણપણું તેનું ઉપરાગ માત્રપણું છે, અર્થાત્ જેમ સ્ફટિકમાં સન્નિહિત પુષ્પાદિની ઉપરાગરૂપ ઝાંઈ જ પડે છે, પણ અંત:પ્રવેશ હોતે નથી, તેમ શ્રુતમયી પ્રજ્ઞામાં બહિરંગ ઉપરછલે (superficial, skin-deep) બોધ માત્ર જ હોય છે, પણ અંત:પરિણતિ હોતી નથી. અને તેનું કારણ પણ એ છે કે હાડેહાડ (Bone-deep ) રંગ લાગ્યો છે એ ભાવનાજ્ઞાનવાળો પુરુષ જેમ દષ્ટ અનર્થોમાંથી નિવતે છે, તેમ કૃતમયી પ્રજ્ઞાવાળો અનર્થરૂપ અપામાંથી નિવ નથી. આમ ભાવનાનુગત જ્ઞાનનું તત્ત્વથી જ્ઞાનપણું છે.
માવનાનુશ્ય નચ તરત જ્ઞાનવાત !' એટલા માટે જ ભાવિતાત્મા શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે-મુમુક્ષુએ સર્વત્ર ભાવનામાં જ યત્ન કરવો શ્રેય છે. “તિ મુમુકઃ सर्वत्र भाषनायामेव यत्नः श्रेयान् ।'
૩. પરિશીલન નય હેત” આ ભાવનામય પરિશીલન અધ્યાત્મ પરત્વે નય અને હેતુ સંબંધી કરવાનું અન્ન વિવક્ષિત છે. “પરિશીલન x “ વદિ બતમા છાયા, માવનાઝજ્ઞાતે જ્ઞાતિ મેતિ છે. उपरागमत्रत्वादिति । दृष्टवदपायेभ्योऽनिवृनेरिति ।"
–શ્રીધર્મબિન્દુ, એ. ૬.
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
નય હેત.” અધ્યાત્મમાં નયનું અધ્યાત્મમાં નય પરિશીલન-પરિભાવન કેમ કરવું તે પરિશીલન વિચારવા એગ્ય છે. જ્ઞાની પુરુષોએ
વસ્તુસ્વરૂપ સમજવા માટે જે નયઅપેક્ષાવિશેષે કહ્યા છે, તેને પરમાર્થ અધ્યાત્મમાં–આત્મામાં ભાવન કરે તે અધ્યાત્મ નય પરિશીલન છે. જ્ઞાનીઓએ જે કાંઈ ઉપદેશ કર્યો છે તે જીવને પરમાર્થ પમાડવા માટે અમુક અમુક અપેક્ષાવિશેષના પ્રધાનપણથી કર્યો છે.
૩થતો ન જ નામ !” એટલે ઉપદેશ છે તે નયઅપેક્ષાવિશેષથી જીવને સન્માર્ગે દોરવણીરૂપ છે, “સમજાવવાની શૈલીરૂપ છે. “ની” (નમૂ to lead) ધાતુ પરથી વસ્તુ સ્વરૂપ અંશ પ્રત્યે દેરી જાય તે નય –એ શબ્દને વ્યુત્પત્યર્થ પણ એ જ સૂચવે છે. એટલે પાત્રભેટે કે પ્રસંગભેદે જે નિત્ય દેશના ઉપકારી લાગી તે ત્યાં જ્ઞાનીઓએ દ્રવ્યાસ્તિક નયના પ્રધાનપણે ઉપદેશ કર્યો, જે અનિત્ય દેશના ઉપકારી લાગી તે ત્યાં પર્યાયાસ્તિક નયની મુખ્યતાથી ઉપદેશ કર્યો, અથવા અન્ય કેઈ અપેક્ષા કાર્યકારી લાગી, તે ત્યાં તેને પ્રધાનપદ આપી ઉપદેશ કર્યો. આમ તે તે નયને–અપેક્ષાવિશેષને આશ્રીને તેઓએ સર્વત્ર તેવી તેવી ઉપદેશપદ્ધતિ અંગીકાર કરી છે, કારણ કે ગમે તેમ કરી જીવની આત્મબ્રાંતિ દૂર કરી, તેને નિજ આત્મસ્વરૂપને લક્ષ કરાવી “ઠેકાણે આણ” પરમાર્થ પમાડે એ જ એક એમને મુખ્ય ઉદ્દેશ હતે. નયચક્રના સમસ્ત આરા અને ન વસ્તુસ્વરૂપ ધરી સાથે સંકળાયેલા હેઈ, પરમાર્થરૂપ
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાંત પરમાથ પ્રત્યેદારી જાય તે નય
૨૯૧
મધ્યબિન્દુની આસપાસ પ્રદક્ષિણા ફરે છે, અને પરમા પ્રત્યે દારી જાય છે. પિતાની સ તનચે પ્રત્યે સમષ્ટિ હાય, તેમ અનેકાંતત્ર પરમાર્થની સ નયા પ્રત્યે સમદષ્ટિ જ હાય છે.
અનેકાંત પરમાર્થ પ્રત્યે
દોરી જાય તે નયઃ
એકાંત તે નયાભાસ
ચક્રની પરિધિ પરતું કોઇપણુ
બિન્દુ મધ્યબિન્દુથી સમાંતર ( Equi-distant ) ડાય, તેમ નયચક્રના પ્રત્યેક નય અનેકાંત પરમાર્થરૂપ મધ્યબિન્દુથી સમાંતર હાય છે, અને સર્વ નયનું મિલન–સ્થાન પણ પુષ્પની કર્ણિકાની જેમ પરમાર્થરૂપ મધ્યબિન્દુ છે, પરંતુ છૂટા છૂટા વિશંખલ, વ્યસ્ત, પરસ્પર નિરપેક્ષ નય તે મિથ્યાત્વરૂપ હાઇ દુય અથવા નયાભાસ છે. એક શૃંખલાઅદ્ધ, સમસ્ત, એક પરમાર્થ પ્રત્યે લઈ જનારા પરસ્પર સાપેક્ષ નયસમ્યકૃત્વરૂપ હાઈ સુનય છે. એટલા માટે જ નિરાગ્રહ એવી અનેકાંતાષ્ટિ જેણે સમ્યકૃપણે લી છે, એવા પરમાદિષ્ટ પુરુષા અધ્યાત્મમાં નય પરિશીલન એવું સમ્યકૂપણે કરે છે કે તેઓ દુ યને સુનયપણે ચલાવી, એકત્વ અભેદપણે ધ્યા, તે સ`ને પરમાર્થ માં સમાવી, તેના વનભેદ દૂર કરે છે, અર્થાત્ તે સને પરમા પ્રત્યયી અનાવે છે. મહામુનિ દેવચંદ્રજીએ ગાયું છે કે—
IX थस्य सर्वत्र समता नयेषु तनयेष्विव ।
19
तस्यानेकान्तवादस्य क्व न्यूनाधिकशेमुषी ॥
66
---શ્રો યશવિજયકૃત અધ્યાત્મનિષ
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા હય તે સુનય ચલાયા, એકત્વ અભેદે થાય; તે સવિ પરમાર્થ સમાયા, તસુ વર્તન ભેદ ગમાયા
| મનમેહના જિનરાયા.” આ નયવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય રસને કે વાદવિવાદ માટે વિષય નથી, પણ વસ્તુસ્વરૂપ સમજવા અને પરમાર્થ પામવા
માટેની અનુપમ યુક્તિવાળી સર્વ તવિનિશ્ચય માટે સમન્વયકારી સુંદર યોજના છે, નયવાદની વ્યવહાર અને એ જ એની વ્યવહારુ ઉપયોગિતા ઉપગિતા (Practical utility)
છે. દા. ત. સપ્તભંગી નય, એ કંઈ કંઈ ભંગાલમાત્ર નથી, પણ તત્ત્વનો અવિસંવાદી યથાર્થ વિનિશ્ચય દઢ કરાવનારી પરમ સુંદર યુક્તિ છે. તેનું અધ્યાત્મ પરિશીલન કરી આત્મા પર ઉતારીએ તો આત્મા
હવે અતિ, પરખ નાસ્તિ, આત્મા સ્વરૂપથી છે, પરરૂપથી નથી, ઈત્યાદિ પ્રકાર ફલિત થાય છે. અર્થાત સ્વદ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવથી આત્મા છે, પરદ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ– ભાવથી આત્મા નથી; આમ પરદ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ–ભાવથી આત્મા ભિન્ન છે એવું તત્ત્વવિનિશ્ચયરૂપ ભેદજ્ઞાન આથી વજલેપ દઢ થાય છે.
તેમજ-નય શબ્દના પરમાર્થ પ્રમાણે આગળ ને આગળ વસ્તુસ્વરૂપ પ્રત્યે દેરી જાય તે નય અને નૈગમાદિક
x एषु पूर्वः पूर्वो नयः प्रचुरगाचरः परः परस्तु परिमितविषयः ।
– શ્રી નવપ્રદીપ
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મામાં સપ્ત નયની અદ્ભુત પરમાર્થ ઘટના ર૯૩
નય પ્રકાર ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મગોચર ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ વસ્તુ બેધ છે, એટલે આ નયને પ્રયોગ પ્રત્યે દોરી જાય તે નય વસ્તુના ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ બોધરૂપ
પરમાર્થ પ્રત્યે લઈ જવા માટે આત્માર્થીને અવશ્ય ઉપયોગી–ઉપકારી થઈ પડે છે. આત્માની ગુણદશારૂપ વિકાસક્રમમાં અને પ્રભુભક્તિથી પ્રાપ્ત ભાવસેવારૂપ* આત્મપ્રગતિ આદિમાં નૈગમાદિ સાતે નયની સુંદર રસપ્રદ અને બેધપ્રદ પરમાર્થ ઘટના કરી શકાય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ આ સપ્ત ન સ્વઆત્મા પર અદ્ભુત રીતે ઘટાવ્યા છે, તે અધ્યાત્મ નય-પરિશીલનનું ઉત્તમ ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. તે આ પ્રકારે–
આત્મામાં સપ્ત નયની અદ્ભુત પરમાર્થ ઘટના
એવંભૂત દષ્ટિથી જુસૂત્ર સ્થિતિ કર, અનુસૂત્ર દષ્ટિથી એવંભૂત સ્થિતિ કર. નૈગમ દૃષ્ટિથી એવંભૂત પ્રાપ્તિ કર; એવંભૂત દૃષ્ટિથી નગમ વિશુદ્ધ કર. સંગ્રહ દૃષ્ટિથી એવંભૂત થા; એવંભૂત દૃષ્ટિથી સંગ્રહ વિશુદ્ધ કર. વ્યવહાર દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રત્યે જા; એવભૂત દષ્ટિથી વ્યવહાર વિનિવૃત્તિ કર શબ્દ દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રત્યે જા; એવંભૂત દષ્ટિથી + જુઓ શ્રી દેવચંદ્રજીકૃત ચંદ્રપ્રભજિન સ્તવન તથા શિવગતિ જિન સ્તવન.
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા શબ્દ નિર્વિકલ્પ કર. સમભિરૂઢ દષ્ટિથી એવંભૂત અવલેક, એવંભૂત દૃષ્ટિથી સમભિરૂઢ સ્થિતિ કર. એવંભૂત દષ્ટિથી એવંભૂત થા; એવંભૂત સ્થિતિથી એવંભૂત દૃષ્ટિ શમાવ.” – શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૫૪.
આ સપ્ત નયની ગહન અર્થઘટનાવાળા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના ઉપરોક્ત સૂત્રે પરમ આશય ગંભીર છે. આ નયસૂત્રને જે યતકિંચિત્ સ્વલ્પ પરમાર્થ મને યથામતિ સમજાય, તે એક મુનિની જિજ્ઞાસાથી તેમના સમાધાનાર્થે મેં લખી મોકલ્યું હતું, તે પ્રસ્તુત અધ્યાત્મ નયપરિશીલનમાં સુવિચારણાથે પ્રાસંગિક જાણી અત્ર આપું છું.
૧. “એવંભૂત દષ્ટિથી જુસૂત્ર સ્થિતિ કર.”— જેવા પ્રકારે શુદ્ધ નિશ્ચયથી આત્માની એવંભૂત શુદ્ધ સ્વરૂપ
સ્થિતિ છે, તે દૃષ્ટિ લક્ષમાં રાખી ૧. “એવંભૂત દ્રષ્ટિથી જુસૂત્રપણે–વર્તમાન પર્યાયમાં ત્રાજુસૂલ સિથતિ તથા પ્રકારે સ્થિતિ કર ! એટલે કે
વર્તમાનમાં શુદ્ધ સ્વરૂપમાં વત્ત.
ઋજુસૂત્ર દૃષ્ટિથી એવભૂત સ્થિતિ કર.”—અને વર્તમાન પર્યાયની-જુસૂત્રની દષ્ટિએ પણુ જેવા પ્રકારે આત્માનું એવંભૂત શુદ્ધ નિશ્ચય સ્વરૂપ છે, તેવા પ્રકારે સ્થિતિ કર ! અથવા વર્તમાન વ્યવહારરૂપ આચરણની દૃષ્ટિએ પણ જેવું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તેવી સ્થિતિ કર ! શુદ્ધ સ્વરૂપસ્થ થા!
૨. “નગમ દષ્ટિથી એવંભૂત પ્રાપ્તિ કર.”—
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચ દ્રજીએ સ્વાત્મામાં ઉતારેલી સમનય ઘટના૨૯૫
૨.
પ્રાપ્તિ ફર” ઈ.
નૅગમ દૃષ્ટિથી એટલે કે જેવા પ્રકારે ચૈતન્યલક્ષણથી આત્મા લેાકપ્રસિદ્ધ વ્યવહારથી વ્યવહારાય ૬ નંગમ દ્રષ્ટિથી એવ ભૂત છે, તે દૃષ્ટિથી તે દૃષ્ટિ લક્ષમાં રાખી એવભૂત શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપે સ્થિતિ કર ! અથવા નૈગમ એટલે જેવા પ્રકારે વીતરાગ ભક્તિ, વૈરાગ્ય આદિમાક્ષસાધક વ્યવહાર લેાકપ્રસિદ્ધ છે, તે દૃષ્ટિથી એવ ભૂત એટલે કે જેવા પ્રકારે આત્મસ્વરૂપ છે તેવા પ્રકારે થા ! આ લોકપ્રસિદ્ધ વ્યવહાર આચરીને પણ નિરંતર એવભૂત-ચથાક્ત આત્મસ્વરૂપ પામવાનો જ લક્ષ રાખ! · એવ ભૂત દૃષ્ટિથી નગમ વિશુદ્ધ કર. ’અને એવભૂત દૃષ્ટિથી એટલે સાધ્ય એવા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને નિર ંતર લક્ષમાં રાખી નૈગમથી ચૈતન્યલક્ષણ આત્માને વિશુદ્ધ કર! અથવા લેાકપ્રસિદ્ધ મેાક્ષસાધક વ્યવહારને વિશુદ્ધ કર !
૩. ‘ સ'ગ્રહ દૃષ્ટિથી એવ’ભૂત થા.’—સામાન્યગ્રાહી એવા સંગ્રહ નયની દૃષ્ટિથી એવ ભૂત થા ! સૃષ્ટિની અપેક્ષાએ સત્તાથી સિદ્ધ સમાન છે. જીવ છે સિદ્ધ સમ. ’–આ
સંગ્રહનયની સ જીવ
૮ સ
લક્ષમાં રાખી એવ’ભૂત થા ! અર્થાત
'
જેમ આત્મસ્વરૂપ છે તેવી સ્થિતિને પામેલા થા ! એવા સ્વરૂપસ્થ થા ! એવ‘ભૂત દષ્ટિથી સંગ્રહ વિશુદ્ધ કર. ’–એવ ભૂત અર્થાત જેવું યથાસ્થિત શુદ્ધ સહજ આત્મસ્વરૂપ છે, તેવી દૃષ્ટિથી—તે અપેક્ષા દૃષ્ટિસન્મુખ રાખી
3. સંગ્રહ દ્રષ્ટિથી એવ’ભૂત થા’ઈ.
દૃષ્ટિ
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
સંગ્રહ અર્થાત્ જે પેાતાની સ્વરૂપસત્તા છે તે વિશુદ્ધ કર ! એટલે કે શુદ્ધ નિશ્ચય સ્વરૂપ લક્ષમાં રાખી તેને અનુકૂળ શુદ્ધ વ્યવહારનું એવું અનુષ્ઠાન કર, કે જેથી કરીને-જે સાધનવડે કરીને તે એવભૂત આત્મારૂપ સાધ્ય સિદ્ધ થાય.
"
૪. ‘ વ્યવહાર દષ્ટિથી એવ‘ભૂત પ્રત્યે જા. '–— વ્યવહાર દૃષ્ટિથી એટલે પરમાર્થ સાધક વ્યવહાર દૃષ્ટિથી એવ ભુત પ્રત્યે જા ! શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રત્યે જા ! કારણ કે સર્વ વ્યવહાર-સાધનનું એક જ સાધ્ય સ્વરૂપસિદ્ધિ છે. એવ’ભૂત દૃષ્ટિથી વ્યવહાર વિનિવૃત્તિ કર. ’–એવભૂત નિશ્ચયરૂપ શુદ્ધ સ્વરૂપ દૃષ્ટિ લક્ષમાં રાખી વ્યવહાર વિનિવૃત્તિ કર ! એવી ઉત્તરાત્તર ચઢતી આત્મદશા ઉત્પન્ન કરતા જા, કે જેથી પછી વ્યવહાર–સાધનની વિનિવૃત્તિ થાય, અપેક્ષા ન રહે. ( કારણ કે સમસ્ત વ્યવહાર નિશ્ચયની સિદ્ધિ માટે છે. તેની સિદ્ધિ થતી જાય છે, તેમ તેમ વ્યવહારની નિવૃત્તિ થાય છે. )
૪. વ્યવહાર દ્રષ્ટિથી એવ’ભૂત પ્રત્યે જા’ ઇ.
૫. શબ્દ દૃષ્ટિથી એવ‘ભૂત પ્રત્યે જા. '— શબ્દષ્ટિથી એટલે આત્મા શબ્દના ખરેખરા અર્થમાં એવ’ભૂત-શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રત્યે ૫. ‘શબ્દ દ્રષ્ટિથી એવ་ભૂત જા! દાખલા તરીકે—જ્ઞાન-દર્શન– પ્રત્યે જા’ ઇ. ચારિત્ર પ્રત્યે ગમન–પરિણમન કરે તે આત્મા, એમ ૪૪ના અર્થ છે. આ શબ્દના યથાર્થ
"
'
આત્મા ’ અર્થરૂપ દષ્ટિ
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવભૂત દ્રષ્ટિથી એવત થા ઈ.
૨૯૭
<
લક્ષમાં રાખી એવ’ભૂત પ્રત્યે જા ! શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને પામ ! એવ’ભૂત દષ્ટિથી શબ્દ નિવિકલ્પ કર, ’– એવ ભૃત-શુદ્ધ સ્વરૂપલક્ષી દૃષ્ટિથી શબ્દને યથાર્થ અર્થરૂપ ‘આત્મા’ નામધારી શબ્દને નિર્વિકલ્પ કર! અર્થાત્ ‘આત્મા’ સિવાય જ્યાં બીજે કાંઇ પણ વિકલ્પ વતા નથી એવા કર ! નિર્વિકલ્પ આત્મધ્યાનને-શુકલધ્યાનને પામ !
*
૬. ‘સમભિરૂદ્ધ દષ્ટિથી એવ’ભૂત અવલેાક’— સમભિરૂઢ-નિશ્ચય સ્વરૂપની સાધનામાં સમ્યપણે અભિરૂ– અતિ ઊંચે ચઢેલ, ઉચ્ચ ગુણુસ્થાન સ્થિતિને પામેલ એવી દૃષ્ટિથી, એવભૂત એટલે જેવા પ્રકારે મૂળ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તે અવલેાક! જો ! કારણ કે સમભિરૂદ્ધ સ્થિતિવાળાને પ્રત્યક્ષ એવ’ભૂત માત્મદર્શન કેવલદન થાય છે. ‘ એવ’ભૂત દૃષ્ટિથી સમભિરૂદ્ધ સ્થિતિ કર ' એવભૂત-શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ સ્થિતિની દૃષ્ટિથી સમબિહ-આત્મસ્વરૂપમાં સમ્યકૃપણે અત્યંત આઢ, એવી પરમ યાગદશાસ’પન્ન સ્થિતિ કર ! સ્વરૂપ રૂઢ થા ! ચેગરૂઢ સ્થિતિ કર !
પ્રગટ
૬. ‘સમભિરૂદ્ધ દ્રષ્ટિથી એવ ભૂત અવલાક ” ઈ.
"
૭. · એવ ભૂત દષ્ટિથી એવ’ભૂત થા. '— એવભૂત દૃષ્ટિથી—શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ સ્થિતિની દૃષ્ટિથી— લક્ષમાં રાખી એવભૂત થા ! અર્થાત્ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં જેણે સ્થિતિ કરી છે એવા સ્વરૂપસ્થિત થઈ જા ! ‘ એવ‘ભૂત સ્થિતિથી
19.
'
એવ ભૂત દ્રષ્ટિથી એવ’ભૂત થા. ’ ઈ.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા એવંભૂત દષ્ટિ શમાવ.” અને આવા પ્રકારે એવંભૂત સ્થિતિથી-યથાસ્થિત શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિતિથી એવભૂત અર્થાત્ આત્મસ્વરૂપ સ્થિતિની દષ્ટિ શમાવ! અર્થાત શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ જે હારું સાધ્ય, ધ્યેય, લક્ષ હતું, તે શુદ્ધ સહજાન્મસ્વરૂપમાં તે તું હવે સ્થિત થઈ ચૂકી છે, એટલે હવે જૂદી એવી એવંભૂત દષ્ટિ રહી નથી. દષ્ટિ અને સ્થિતિ બંને એકરૂપ-એકાકાર થઈ ગયા છે, એકમેકમાં સમાઈ ગયા છે, તન્મય થઈ ગયા છે; એટલે હવે એનું અલગ-જૂદું ગ્રહણ કરવાપણું રહ્યું નથી, “દષ્ટિ પ્રમાણે સૃષ્ટિ” તે ઉત્પન્ન કરી દીધી છે, માટે હે પરબ્રહ્મ ! હવે તે એવંભૂત દષ્ટિને પણ સમાવી દે, કારણ કે તે તું જ છે. દષ્ટિ અને સ્થિતિની એકરૂપતારૂપ, પરમ સિદ્ધ અભેદરૂપ, પરમ નિશ્ચયરૂપ, તે જ પરમ ગદશાને તું પામે છે.
ઈત્યાદિ પ્રકારે અત્ર પ્રસંગથી અધ્યાત્મ નય પરિશીલનનું દિગદર્શન કર્યું. હવે અધ્યાત્મ હેતુ પરિશીલનને કંઈક
વિચાર કરીએઃ-સાધ્યને અવિનાઅધ્યાત્મ હેતુ પરીશીલન ભાવી, એટલે સાધ્યને સાધ્યા વિના
ન રહે–અવશ્ય સાધે જ તે હેત કહેવાય છે. નિજ સ્વરૂપની સાધક અધ્યાત્મક્રિયાના સાધનભૂત હેતુનું પરિભાવન કરવું તે અધ્યાત્મ હેતુ પરિશીલન. જેમકે–
* ગાવચક, ક્રિયાવંચક ને ફલાવંચકનું વિશેષ
માટે જુઓ આ લેખકે વિચિત કરેલ પૃ.૧૫૮ થી ૧૬૪.
સ્વરૂપ સમજવા ગદષ્ટિસમુચ્ચય
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મ હેતુ પરિશીલન
૨૯૯
સત્ સાધ્ય લક્ષમાં રાખી, સત્ સાધન સેવે, તે સસિદ્ધિ થાય. શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને નિરંતર લક્ષ્ય રાખી શુદ્ધ આત્મસાધન સેવે, તે શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિ થાય. અર્થાત રમત એવા આત્મસ્વરૂપને અવંચક ગ–ગાવંચક સાધી, તે આત્મસ્વરૂપની સાધક એવી સત અવંચક યોગ ક્રિયાક્રિયાવંચક કરે, તે શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિરૂપ સત અવંચિકની પ્રાપ્તિ થાય. આ ઉપરથી આ પરમાર્થ ફલિત થાય છે કે યેગસાધન કરવા ઇચ્છતા આત્માથી સાધકે એટલું અવશ્ય ગષવા એગ્ય છે કે આપણે જે આ સાધન સેવીએ છીએ તે ખરેખર મોક્ષહેતુરૂપ થઈ પડે છે કે કેમ ? ઈષ્ટ આત્મસિદ્ધિરૂપ સાધ્ય મધ્યબિન્દુ પ્રત્યે લઈ જાય છે કે કેમ? સાધ્ય લક્ષ્યબિન્દુ ચૂકી જઈ, લક્ષ્ય વિનાના બાણુની પેઠે, આ મહારા ચેગ-ક્રિયા-ફલ વંચક તે નથી થઈ પડતાને? અવંચક જ રહે છે ને ?
ઉપસંહાર આમ જ્યારે પાતકઘાતક સાધુ-સાધુચરિત સપુરુષને પરિચય થાય, ચિત્તમાંથી અકુશલ અપચય થાય-અશુભ ભાવ દૂર થઈ ભાવમલની અલ્પતા થાય, નય-હેતુપૂર્વક અધ્યાત્મ ગ્રંથનું, શ્રવણુ મનન ને પરિશીલન થાય, અને જ્યારે તેવા સત્સમાગમથી જીવને પ્રવચન વાણીની પ્રાપ્તિ થાય, ત્યારે તથાભવ્યત્વને પરિપાક થયે અર્થાત્ આત્મપરિણામની શુદ્ધતારૂપ આંતરશુદ્ધિવડે આત્માની તથારૂપ ગ્યતા પરિપાક પામે,
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
ચરમાવ માં આવેલે જીવ ચરમકરણવŠ અપૂર્વ પુરુષાર્થની સ્ફુરણા કરીને અપૂર્વ ભાવ–દ્યાસને પામે, અને ત્યારે જીવના ભય, દ્વેષ, ખેદ એ આદિ અંતર્ગત દોષ ટળી ચેાગની પ્રથમ દૃષ્ટિ-મિત્રા દૃષ્ટિ ખૂલે, ‘દોષ ટળે ને દૃષ્ટિ ખૂલે ભલી રે,’ અને ત્યારે જ જીવને અભય-અદ્વેષ-અખેન્નુરૂપ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકાની પ્રાપ્તિ થાય.
॥ इति महागीतार्थ महर्षि श्री आनंदघनजी संगीते श्री संभवजिनस्तवने मनसुखनंदनेन भगवानदासेन विरचितं चतुर्थगाथाविवरणम् ॥
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
અષ્ટમ પરિછેદ : કારણગે કાર્યસિદ્ધિ નિમિત્ત અને ઉપાદાન
આવી ઉક્ત કારણુપરંપરાનું કથન કરી હવે મહાગીતાર્થ મહાત્મા આનંદઘનજી અર્થાન્તર ન્યાસથી (Corroboration by general statement) તેનું સમર્થન કરતાં સર્વસામાન્ય નિયમને ઉપન્યાસ કરે છે– કારણ જેગે છે કારજ નીપજે, એમાં કેઇ ન વાદ; પણ કારણ વિણુ કારજ સાધિયે, એ નિજ મતઉમાદ.
સંભવ દેવ તે ધુર સે સેવે રે. ૫. અર્થકારણના ગે કરીને કાર્ય નીપજે છે, એ બાબતમાં કઈ વાદ નથી, પણ કારણ વિના જે કાર્ય સાધવાની વાત કરવી, તે તે પિતાના મતને ઉન્માદ જ છે.
વિવેચન. જે જે કારણ જેહનું રે, સામગ્રી સાગ, મિલતાં કારજ નીપજે રે, કર્તાતણે પ્રગ અજિત જિન ! તારો દીનદયાળ !”–શ્રી દેવચંદ્રજી.
જે જે કાર્યનું જે જે કારણ હોય છે, તે તે સવ કારણકલાપનું સંમિલન થયે, સમગ્ર સામગ્રીને સંયોગ મળે,
તે તે કાર્ય તેના કર્તાના પ્રાગે પાંચ સમવાય કારણ કરીને સિદ્ધ થાય છે, એ નિર્વિવાદ
વાત છે. પણ કારણ વિના જે કાર્યની
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
Agentia Socialiste de 37 ateital factors on (1844
૩૦૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા નિષ્પત્તિ થાય એમ કહેવું તે તે મૂળ વિના વૃક્ષની ઉત્પત્તિ જેવું હોઈ નિજ મતને ઉન્માદ જ છે, અર્થાત ગ્રહાવિષ્ટ મનુષ્યના ઉન્મત્ત પ્રલાપની જેમ તે મતાભિનિવેશથી ઉદ્દભવતે ઉન્મત્ત–પ્રલાપ જ છે. કારણ કે કઈ પણ કાર્ય કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, કર્મ અને પુરુષાર્થ એ પાંચ સમવાય. $1294 (Federation of causal factors or Aetiology ) મળે થાય છે. તેમ જીવની પ્રથમ યંગદષ્ટિ (મિત્રા દૃષ્ટિ) ખૂલી તેને અભય-અદ્વેષ અખેદરૂપ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકાની પ્રાપ્તિ પણ યથકત પાંચ સમવાય કરણના સંયોગથી હાય છે, કારણ કે ઉપરમાં વિવરીને બતાવ્યું તેમ જ્યારે ચરમવર્તરૂપ કાળ પ્રાપ્ત થાય, તથાભવ્યત્વરૂપ જીવન નિયતિ સ્વભાવને પરિપાક થાય, અમુક પ્રતિબંધક કર્મને અપગમ થઈ ચરમકરણની પ્રાપ્તિથી અપૂર્વ આત્મપુરુષાર્થની ફુરણું થાય અને પાતકઘાતક સાધુને પરિચય તથા અધ્યાત્મ ગ્રંથના શ્રવણ, મનનાદિ સત્યુષાર્થનું જીવ સેવન કરે, ત્યારે જીવના અંતર્ગત દોષ ટળી આધ્યાત્મિક ગદષ્ટિ ઉઘડે ને અભય–અષ–અખેદરૂપ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થાય.* ૧. પુરુષાર્થનું પ્રાધાન્ય : કર્તા અને ચાર કારણ
આ પાંચ કારણકલાપમાં પુરુષાર્થ મુખ્ય છે, પુરુષાર્થનું પ્રાધાન્ય છે, પુરુષાર્થની ફુરણ થતાં ઈતર કારની પ્રાપ્તિ
જ આ બધુંય સવિસ્તર સમજવા માટે જુઓ મેં વિવેચન કરેલ વિગદષ્ટિસમુચ્ચય પૃ. ૧૭૦ તથા આકૃતિ ૭ આદિ. અત્રે તે પ્રતમાંથી કિંચિત્ સંગત ભાગ સંક્ષેપમાં મૂક્યો છે.
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરુષાર્થનું પ્રાધાન્ય ઃ કર્તા અને ચાર કારણુ
૩૦૩
પણ સુલભ થાય છે. આખા મા જીવના પુરુષાર્થને આધીન છે ને તે પુરુષાર્થ પણ પુરુષને (આત્માને) પેાતાને સ્વાધીન છે. જીવ જેવા ભાવે પરિણમવા ધારે તેવા ભાવે પરિણમી શકવાને તે સમથ છે. રાગાદિ વિસાવભાવે પરિણમે તે તે કર્માંના કર્તા હાય છે ને જ્ઞાનાદિ સ્વભાવભાવે પરિણમે તો તે જ કર્મીના હાઁ હાય છે. એ વિભાવ ભાવરૂપ ભાવ ક`પિરણામે નિહુ પરિણમવાની પ્રેક( Brake) દુખાવવારૂપ પુરુષાર્થ ની રહસ્ય ચાવી ( Master- key) પુરુષના ( આત્માના ) પોતાના ગજવામાં જ છે. તાત્પર્ય કે-જીવ પરભાવ નિમિત્તે રાગ-દ્વેષ-મેાહ ન કરે, વિસાવભાવે ન પરિણમે તે મેાક્ષ હથેળીમાં જ છે. આમ નિબદ્ધ આત્માના ( પુરુષના ) પુરુષાર્થના માર્ગ ખુલ્લા પડયા છે. ભવસ્થિતિ આદિ ખાટા બ્હાના છેોડી દઇ જીવ સત્ય પુરુષાર્થ કરે એટલી જ વાર છે. ૮ પાંચમા આરા કઠણ છે’ તેથી કાંઈ લાંખા થઈને સૂઇ રહેવું એવે અર્થ નથી, પણ એર વિશેષ જાગતા રહી અપૂર્વ પુરુષા ખળ કેળવવા ચૈાગ્ય છે એ જ પરમાર્થ ઘટાવવા ચૈાગ્ય છે. કારણ કે જ્ઞાની પુરુષના ઉપદેશ કદી પણ્ પુરુષાર્થહીનતા પ્રેરે જ નહિ, પુરુષાર્થની જાગૃતિ જ પ્રેરે. જ્ઞાનીઓ કહે છે કેજીવ પુરુષાર્થ સ્કુરાવે તે અનંત કાળના કર્મને પશુ એક જ ભવમાં–અરે ! એક અંતર્મુહમાં નષ્ટ કરવાનું સામર્થ્ય આત્મામાં છે. માત્ર આત્મા ઊઠવા જોઇએ. શ્રીમદ્ રાજચ'દ્રજીએ વીરગ`ના કરી છે તેમ જમ જાગે’ગે
સાવ
6
પુરુષાર્થનું પ્રાધાન્ય
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિક્ષ આતમા, તબ લાગેગે રંગ.” એવી જ પુરુષાર્થ પ્રરક ગર્જના તેમણે આત્મસિદ્ધિમાં કરી છે –
જે ઈચ્છો પરમાર્થ તે, કરે સત્ય પુરુષાર્થ ભવસ્થિતિ આદિ નામ લઈ, છેદે નહિં આત્માર્થ. ”
શ્રી આત્મસિદ્ધિ કર્તા વિના કર્મ હોય નહિ, એટલે કાર્યસિદ્ધિ કર્તાને (પુરુષને) વશ છે, અને સર્વ કારણે પણ તેને સ્વાધીન છે. એટલા માટે જ આ વિવેચનના મથાળે ટાંકેલા સુભાષિત પદમાં ભાવિતાત્મા દેવચંદ્રજીએ “કર્તાતણે પ્રગ” એ સૂચક વચનપ્રવેશ કર્યો છે. તે જ મહામુનિ અન્યત્ર વદે
“કર્તા કારણ કેગ, કારજ સિદ્ધિ લહેરી, કારણ ચાર અનુપ, કાર્યાથી તેહ હેરી. પ્રણમે શ્રી અરનાથ શિવપુર સાથ ખરોરી.”
અર્થાત કર્ના કારણના ગે કાર્યસિદ્ધિ પામે છે, માટે કાર્યાંથી હોય તે અનુપમ એવા આ ચાર કારણ શહે–
ઉપાદાન, નિમિત્ત, અસાધારણ અને કર્તા અને ચાર કારણુ અપેક્ષા. (૧) જે કારણ છે તે જ
પૂર્ણતા અવસરે કાર્ય બને તે ઉપાદાને કારણે. જેમકે-માટી છે તે ઘટમાં ઉપાદાન કારણ છે. (૨) ઉપાદાનથી જે ભિન્ન-જુદું છે, અને જેના વિના કાર્ય થાય નહિં તેમજ જે પિતે કાર્યરૂપ હેય નહિ તે નિમિત્ત કારણ છે. જેમકે-ઘટની બનાવટમાં ચક-દંડાદિક આ નિમિત્તનું કારણપણું કર્તાના વ્યવસાયે કરીને છે, અર્થાત કરૂં તેના
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર્યકારણમીમાંસાની આત્મામાં ઘટના
પ્રાગવડ ઉપાદાન કારણને કાર્યરૂપે કરતે હોય ત્યારે જ ઘટે છે, નહિં તે નહિ. (૩) વસ્તુથી–ઉપાદાનેથી અભેદ સ્વરૂપ છે, અને જે કાર્યપણું ગ્રહતું નથી તે અસાધારણ કારણ છે. જેમકે-ઘટની બનાવટમાં સ્થાસ આદિ અવાંતર અવસ્થાઓ (Intermediate products). (૪) જેને વ્યાપાર-પ્રવેગ કરે પડતું નથી, જે વસ્તુથી ભિન્ન છે, જે નિયત નિશ્ચય હોવું જોઈએ અને બીજા અનેક કર્યોમાં પણ જેનું હવાપણું છે, તે અપેક્ષા કારણે જેમકે–ઘટની બનાવટમાં ભૂમિ, કાલ, આકાશ આદિને સદ્દભાવ (હેવાપણું) છે.
આ કાર્યકારણમીમાંસા આત્મામાં ઘટાવીએ તેઆત્મદ્રવ્ય કર્તા છે,સિદ્ધિપણું તે કાર્ય છે, આત્માને નિજસત્તાગત ધર્મ તે ઉપાદાન છે. યેગ, સમાધિવિધાન, વિધિઆચરણા, ભક્તિ આદિ જેના વડે કરીને આત્મસિદ્ધિરૂપ નિજ કાર્ય સધાય છે તે અસાધારણ કારણ છે. મનુષ્ય ગતિ, પ્રથમ સંઘયણ આદિ અપેક્ષા કારણ છે, અને તે નિમિત્તાશ્રિત ઉપાદાન પ્રગટાવવામાં આવે તે જ લેખે છે અર્થાત્ તેની અપેક્ષા કારણરૂપે ગણના છે, નહિં તે નહિં. સમતા અમૃતની ખાણરૂપ જિનરાજ તે નિમિત્ત કારણ છે,–જે પ્રભુના અવલંબને નિયમા સિદ્ધિ હોય છે એમ કહ્યું છે.
કર્તા આતમ દ્રવ્ય, કારજ સિદ્ધિપણેરી, ' નિજ સત્તાગત ધર્મ, તે ઉપાદાન ગણેરી...પ્રણમે.
૨૨
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
નિમિત્ત હેતુ જિનરાજ, સમતા અમૃત ખાલી, પ્રભુ અવલ અને સિદ્ધિ, નિયમા એહુ વખાણી...પશુમા
શ્રી દેવચ′0.
"7
૨. ઉપાદાન અને નિમિત્ત
આ ચાર કારણમાં અપેક્ષા કારણના નિમિત્તમાં અને અસાધારણુ કારણના ઉપાદાનમાં અંતર્ભાવ થઈ શકે છે; એટલે નિમિત્ત અને ઉપાદાન એ બે મુખ્ય કારણ છે, અને તેના પરસ્પર સાપેક્ષ સમધ ખરાખર સમજી લેવા યોગ્ય છે. ઉપાદાનરૂપ આત્મા પોતે ઉપાદાનકારણપણે ન પ્રગટે ત્યાં સુધી કાÖસિદ્ધિરૂપ વસ્તુસ્વરૂપ પ્રગટતું નથી, અને ઉપાદાન કારણ પણ નિમિત્તકારણ વિના પ્રગટતું નથી. અર્થાત્ કર્જાના પ્રાગૈ નિમિત્ત કારણુના અવલંબન—ઉષક રથી ઉપાદાન ઉપાદાનપણે પરિણમે છે અને તેથી જ કાર્યસિદ્ધિ થાય છે. વળી ઉપાદાનકારણપણું ન થતું હોય તેા નિમિત્તનું નિમિત્તકારણપણું પણ રહેતું નથી, અર્થાત્ નિમિત્ત નિમિત્તકારણ કહેવાતું નથી. જ્યારે થારૂપ ઉત્પાદન કારણુ પ્રગટતું જતું હોય, ત્યારે જ તે ખરેખરું નિત્તિ કારણુ કહેવાય છે, નહિં તેા નહિં. આમ કર્તા પાતે કાર્યરુચિ થઈ કાર્ય કરવા પ્રવર્ત્ત–પુરુષાર્થ કરે અને શુદ્ધ પુષ્ટ નિમિત્ત કારણના વિધિપૂર્વક આશ્રય કરતા રહી, ઉષાાનને ઉપ.દાનકારણપણે પ્રગટાવતા જાય તેા કાર્ય સદ્ધ ધા; નિમિત્ત અને ઉપાદાનના સહકાર-સહયાગથી જ કાય નીપજે.
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્યાન અને નિમિત્ત ,
૩૭ “ઉપાદાન ઉપાદાન પરિણતિ નિજ વસ્તુની છે,
પણ કારણ નિમિત્ત આધીન; પુષ્ટ અપુષ્ટ દુવિધ તે ઉપદિ રે,
ગ્રાહક વિધિ આધીન. મુનિસુવ્રત. ઉપાદાન આતમા સહી રે, પુણાલંબન દેવ....જિનવર પૂજે, ઉપાદાન કારણ પણે રે, પ્રગટ કરે પ્રભુ સેવ.શ્રી સંભવ”
શ્રી દેવચંદ્રજી.
દાખલા તરીકે–ઘડો બનાવવામાં માટી છે તે ઉપાદાન છે, પણ દંડ–ચક વગેરે નિમિત્ત ન મળે તે તે એની મેળે ઉપાદાનકારણપણે પરિણમે નહિં અને માટીમાંથી ઘડે કદી પણ બને નહિં. તેમ જીવને નિજ સત્તાગત ધર્મ તે ઉપાદાન છે. નિજ સત્તાએ સર્વ જીવ સિદ્ધ સમા છે, પણ તે શક્તિથી છે. ઉપાદાનની વ્યક્તિ માટે–પ્રગટપણે માટે અર્થાત્ ઉપાદાન ઉપાદાનકારણપણે પરિણમે તે માટે તો નિમિત્ત કારણની અવશ્ય જરૂર છે. જેનામાં શુદ્ધ આત્મારૂપ ઉપાદાન પ્રગટયું છે, એવા જિન ભગવાનરૂપ પુષ્ટ નિમિત્ત કારણ વિધિપૂર્વક ન સેવે તે અનંતકાળે પણ કદી સિદ્ધિ થાય નહિં, ઉપાદાન પ્રગટે નહિં; તેમજ ઉપાદાનનું દુર્લક્ષ્ય કરી માત્ર નિમિત્ત સેવ્યાથી પણ કાર્યસિદ્ધિ થાય નહિં. બન્નેના સહકારથી જ સિદ્ધિ નીપજે, પણ ઉપાદાનનું નામ લઈ જે એ નિમિત્ત છેડી દીએ, તેઓ સિદ્ધિ પામતા નથી ને ભ્રાંતિમાં ભૂલા ભમે છે. આ અચલ સિદ્ધાંત જ્ઞાની પુરુષેએ કહ્યો છે. સદગુરુની આજ્ઞા, જિનદશા એ આદિ નિમિત્ત કારણ છે, તે
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
સેન્યા વિના આત્મજાગૃતિ આવે નહિં. આ અંગે પરમતત્ત્વદૃષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચ`દ્રજીના ટકાટ્ઠણ વચનામૃત છે કે— “ સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ, જે સમજે તે થાય; સદ્ગુરુ આજ્ઞા જિનદશા, નિમિત્ત કારણમાંય. ઉપાદાનનું નામ લઇ, જે એ ત્યજે નિમિત્ત; પામે નહિં સિદ્ધત્વને, રહે બ્રાંતિમાં સ્થિત. —શ્રી આત્મસિદ્ધિ,
આ ગાથાના અર્થ સ્પષ્ટ કરતાં શ્રીમદ્જી સ્વયં વર્તે છે કે—“ સદ્ગુરુ આજ્ઞા આદિ તે આત્મસાધનના નિમિત્તકારણ છે, અને આત્માનાં જ્ઞાનદર્શનાદિ ઉપાદાન કારણ છે; એમ શસ્ત્રમાં કહ્યું છે; તેમ ઉપાદાનનું નામ લઈ જે કાઈ તે નિમિત્તને તજશે તે સિદ્ધપણાને નહીં પામે, અને ભ્રાંતિમાં વર્ચ્યા કરશે, કેમકે સાચા નિમિત્તના નિષેધાર્થે તે ઉપાદાનની વ્યાખ્યા શાસ્ત્રમાં કહી નથી, પણ ઉપાદાન અજાગ્રત રાખવાથી તારું સાચું નિમિત્ત મળ્યા છતાં કામ નહીં થાય, માટે સાચું નિમિત્ત મળ્યે તે નિમિત્તને અવલખીને ઉપાદાન સન્મુખ કરવું અને પુરુષાર્થ રહિત ન થવું; એવા શાસ્ત્રકારે કહેલી તે વ્યાખ્યાના પરમાર્થ છે. ” —શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી.
આમ શાસ્ત્રમાં ઉપાદાનની વાત કહી છે તે વાત ખરી, પણ તે કાંઇ નિમિત્તના નિષેધ કરવા માટે કે તેનુ આછું મૂલ્યાંકન કરવા માટે કહી નથી, પણ જવને પુષ જાતિ અ સ.પેક્ષપણે કહી છે, એટલે કે શુદ્ધ નિમિત્તના પ્રખળ અવલંબનપૂર્વક આ મપુરુષાર્થ જાગ્રત
નિમિત્તના ઉપકાર
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદાનને ઉપાદાનકારણપણે પ્રગટાવવા નિમિત્તની જરૂર ૩૦૯ રાખવા માટે કહી છે. તે એટલે સુધી કે શ્રુતજ્ઞાનનું–આજ્ઞાનું અથવા જિન ભગવાનનું અવલંબન મારમા ગુણુઠાણાના છેલ્લા સમય પર્યંત કહ્યું છે. તે પણ શુદ્ધ નિમિત્તનું સેવન કેટલું પ્રશસ્ત ને ઉપકારી છે એ સૂચવે છે. માટે યુક્ત પક્ષ એ છે કે—શુદ્ધ નિમિત્તના આશ્રયથી ઉપાદાનની શુદ્ધિ પ્રગટ કરતા રહી જીવે આગળ વધવુ જોઇએ, આત્મવિકાસ સાધવા જોઇએ. અને એ જ જિન ભગવાનના સનાતન રાજમાર્ગ છે. આ અંગે શ્રી વિશેષાવશ્યકમાં પ્રજ્ઞાનિધિ શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણુજીએ તથા શ્રી અરનાથ, મહિનાથ, મુનિસુવ્રત જિન સ્તવનામાં પરમ અધ્યાત્મરસપરિણત મહાત્મા દેવચંદ્રજી મહામુનિએ સુક્ષ્મ મીમાંસા કરી સાંગેાપાંગ નિર્ણય મતાન્યા છે, તે મુમુક્ષુને અત્યંત મનનીય છે. અત્રે વિસ્તારભયથી તેના પ્રાસ'ગિક નિર્દેશ માત્ર કર્યાં છે.
પ્રગટાવવા પણ પુષ્ટ નિમિત્તની જરૂર
કેટલાક લેાકેા સમજ્યા વિના ઉપાદાનની વાતા કર્યો કરે છે અને જાણ્યે-અજાણ્યે નિમિત્તની એકાંતે ગૌણુતા ગણી તેના અપલાપ-નિદ્ભવ કરે છે. તે ઉપાદાનને ઉપાદાનકારણપણે તેમની અણુસમજરૂપ મિથ્યા ભ્રાંતિના દોષ છે, કારણ કે ઉપાદાન અને નિમિત્ત એ કાંઈ પરસ્પર વિરાધી નથી કે પ્રતિપક્ષી નથી, પણ અવિરુદ્ધ સહકારી અને સહયેાગી છે. ઉપાદાનની જાગૃતિ અને શુદ્ધિ તેા અવશ્ય કર્ત્તવ્ય છે, અને શુદ્ધ નિશ્ચયના સેવનના ઉદ્દેશ-લક્ષ્ય પણ તે જ છે, પણ ઉપાદાનની શુદ્ધિ-જાગૃતિ અર્થ, ઉપાદાનને ઉપાદાનકારણપણે પ્રગટાવવા અર્થે પણ જિનંભક્તિ આદિ પરમ ઉપકારી નિમિત્ત કારણના અવલંબનની
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે, એ આ મહાનુભાવા ભૂલી જાય છે. પ્રભુસેવા એ આત્મારૂપ ઉપાદાનને ઉપાદાનકારણે પ્રગટાવવા પુષ્ટ આલંબનરૂપ પુષ્ટ નિમિત્ત છે. ઉપરમાં કહ્યું તેમ શાસ્ત્રકારે તેા પાકારી પાકારીને કહ્યુ છે કે–સમતા અમૃતની ખાણ એવા જિનરાજ જ પરમ નિમિત્તેહેતુ છે, અને તેના અવલ બને જ ‘નિયમા’ સિદ્ધિ હાય છે.
૩, ભકિતમય અધ્યાત્મ અથવા અધ્યાત્મમય ભકિત
આવા પ્રખલ નિમિત્ત અવલંબન વિના સીધેસીધું (Directly ) સ્વરૂપશ્રેણીએ ચઢવુ અતિ અતિ દુષ્કર છે. પશુ જેને પ્રગટ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટયું છે એવા સાક્ષાત્ સહજાત્મસ્વરૂપી અંત-સિદ્ધ પ્રભુના ધ્યાનાલંબનથી તે શ્રેણીએ ચઢવુ સુગમ થઈ પડે છે; કારણ કે શ્રીમદ્ રાજચ'દ્રજીએ કહ્યું છે તેમ ‘ ભગવાનના સ્વરૂપનું ચિંતન કરવું તે પરમા ષ્ટિવાન પુરુષાને ગૌણુતાથી સ્વરૂપનું જ ચિંતવન છે. જેવુ સિદ્ધ ભગવંતનુ આત્મસ્વરૂપ છે, તેવું સર્વ જીવનું આત્મસ્વરૂપ છે; તે માટે, ભવ્ય જીવાએ સિદ્ધત્વને વિષે રુચિ કરવી જો યથાર્થ મૂળ દૃષ્ટિથી જોઇએ તે જિનની પૂજા તે આત્મસ્વરૂપનુ પુજન છે. ’
શ્રી દેવચ'દ્રસ્વામીએ કહ્યુ છે કે ‘ જિનવર પૂજા ૨ તે નિજ પૂજના રે. ’ કાઇ કહેશે કે આ નિમિત્તનું શું કામ છે ? આપણે તે સીધા ઉપાદાન આત્માને જ વળગીએ, માત્ર અધ્યાત્મસ્વરૂપનું જ ચિંતન કરીએ. પણ આ તેમનુ માનવું ભૂલભરેલું
નિરાલંબન અધ્યાત્મચિંતનના ભયસ્થાને
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકિતમય અધ્યાત્માની સહજ અધ્યાત્મ દશા છે, કારણ કે આલખન વિનાનું એવું અધ્યાત્મ સ્વરૂપ ચિંતન તે અતિ ઉચ્ચ અપ્રમત્ત દશાને પામેલા ઉત્તમ અધિકારીઓ માટે છે. પણ તેવી તથારૂપ ઉચ્ચ અધિકાર દિશા વિના અને આશય સમજ્યા વિના અધ્યાત્મશાસ્ત્રો અશ્વમંતિકલપનાએ વાંચી, ઉપાદાનને નામે માત્ર અધ્યાત્મસ્વરૂપ ચિંતનની પાસે કરવામાં અનેક દેષરૂપ ભયસ્થાને રહેલા છે. જેમકે-કવચિત તેથી જીવને વ્યામોહ ઉપજે છે. પિતાની તેવી આત્મદશા થઈ નહિ છતાં પિતાની તેવી દશાની “કપનારૂપ” ભ્રાંતિ ઉપજે છે, “અહં બ્રહ્મામિ ને બદલે બ્રમાસ્મિ થઈ જાય છે! કવચિત ભકિતરસની આદ્રતાના અભાવે શુષ્કતા આવી જાય છે, શુષ્ક અધ્યાત્મીપણું થાય છે, બધમક્ષ તે કલ્પના છે એમ વાણીમાં બેસે છે, પણ પિતે તો મહાવેશમાં વત્ત છે, એવું શુકજ્ઞાનીપાછું ઉપજે છે, અને તેથી રવજીંદાચારપણું હોય છે, અથવા જ્ઞાનના અજીર્ણરૂપઅપસ્થિમનરૂપ ઉન્મત્ત પ્રલાપ થાય છે. અંતરૂને મેહ છૂટ નથી, “સકલ જગત્ તે એઠવત્ અથવા રૂખ સમાન” જાણયું નથી, અને એવી અમાહરૂપ માનદશા ઉ૫જી નથી, છતાં ઉન્મત્તની જેમ “વાચાશાન” દાખવે છે કે “ હમ તે જ્ઞાની હૈ, બંધેલા જ નહિ તે મુક્ત કરે છે ?” તેમજ કૃષિમતા, દાંભિકતાદિ દોષ પણ ઉપજે છે. ઈત્યાદિ પ્રકાર અનેક દેશની ઉપપત્તિ એકલા નિરાલંબન અધ્યાત્મ ચિંતનમાં સંભવે છે. પણ ભગવદ્ભક્તિના આલંબનથી તેવા કોઈ પણ દેષની સંભાવના નથી હોતી, અને આત્મા સ્વાભાવિક એવી અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણીએ આરોહણ કરતે જાય છે.
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
સહિષ ૐ દકુંદાચાય જીએ પ્રવચનસારમાં કહ્યું છે કે જે ભગવાન અદ્વૈતનું સ્વરૂપ દ્રવ્ય, ગુગુ અને પર્યાયથી જાણે, તે પોતાના આત્માનું સ્વરૂપ જાણે નિશ્ચયે કરીને માહ
શકિતમય અધ્યાત્મથી અને તેને
સહેજ અધ્યાત્મ દશા
૩૧૨
:
નાશ પામે. • એટલે આમ ભક્તિમય અધ્યાત્મ અથવા • અધ્યાત્મમય ભક્તિના માર્ગે ચઢતાં ઉક્ત દોષરૂપ પતનસ્થાના (Pitfalls) નથી હાતા. ભક્તિપ્રધાનપણે વત્તતાં જીવ અનુક્રમે ઉચ્ચ ઉચ્ચ અધ્યાત્મ ગુણસ્થાના સ્પર્શતા જાય છે, વ્યક્ત ગુણીના ગુણગ્રામથી ‘ સહજ ' અધ્યાત્મદશા પ્રગટે છે, અને છેવટે પૂર્ણ આત્મગુણવિકાસને પામે છે. આમ · પુષ્ટ નિમિત્ત ’રૂપ પ્રભુનું આલંબન-ધ્યાન આત્માને સ્વરૂપારેહણ કરવાના સુગમ ને શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે, રાજમાર્ગ છે. વાટ દીવાની ઉપાસના કરતાં પાતે દીવા અને છે, તેમ આત્મા પરમાત્માની ઉપાસના કરતાં સ્વયં પરમાત્મા થાય છે. ઉપાયની ઉપાસનાથી ઉપાસક પેાતે ઉપાસ્ય અને છે – નમા મુજ ! નમા મુજ ! ’એવી મહાજ્ઞાની આન દઘનજીએ ગાયેલી પરમ ધન્ય દશા પ્રાપ્ત થાય છે. જે સ ંસાર સમુદ્ર સમાન તરવા અતિ દુસ્તર છે, તે પ્રભુના અવલખને ગોષ્પદ સમાન બની જાય છે ! એટલા માટે શ્રી દેવચંદ્રજી જેવા ભક્તશિરોમણિ જ્ઞાની પુરુષ ગાઈ ગયા છે કે જિન-આલંબની નિરાલખતા પામી નિજ આલંબની થાય છે, ' તેથી અમે તે તે સમર્થ પ્રભુનું પ્રબળ અવલખન ગ્રહી નિજગુણના શુદ્ધ નંદનવનમાં રમશું; તે એટલે સુધી કે નિજ સોંપદાયુક્ત આત્મતત્ત્વ જ્યાં સુધી
9
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ કારણ વિણ કારજ સાધિયે એનિજ મત ઉન્માદ ૩૧૩ સંપૂર્ણ નહિં થાય ત્યાં સુધી આ જગગુરુ દેવના ચરણ સદાય સેવ્યા કરશું, યાવત્ બારમા ક્ષીણુમેહ ગુણસ્થાનના અંત પર્યત તેનું અવલંબન છેડશું નહિં
અતિ દુસ્તર જે જલધિ સમે સંસાર , તે ગેપદ સમ કીધે પ્રભુ અવલંબને રે ; જિન આલંબની નિરાલંબની થાયે જે, તિણે હમ રમશું નિજ ગુણ શુદ્ધ નંદનવને રેલે ”
–શ્રી દેવચંદ્રજી. આમ કારણ વિના કાર્ય થાય જ નહિં, આ સનાતન નિયમ છે, પણ એ કારણ વિના કાર્ય સાધવાની જે વાત
કરે છે, તે તો કેવળ પોતાના પણ કારણ વિણ મતને ઉન્માદ જ છે. છતાં કેટલાક
કારજ સાધિ, લોકો અસમંજસ ભાવે ઉપાદાન એ નિજ મત ઉન્માદ” અને નિમિત્તના યથાયોગ્ય વિભાગ
- સંબંધની મર્યાદાનું ભાન નહિં હોવાથી, અથવા બાંધી લીધેલા ભ્રામક ખ્યાલને લીધે ઊંધું વિપર્યસ્ત સમજતા હોવાથી એકાંતિક પક્ષ ગ્રહીને, ઉપાદાન ને નિમિત્ત જાણે એક બીજાના-વિરોધી પ્રતિસ્પધી હેય, એમ અર્થવિહીન શુષ્કજ્ઞાનરૂપ વાતેથી કે મહા અનર્થકારક અનિષ્ટ પ્રરૂપણ શિલીથી પરમ ઉપકારી નિમિત્તને અ૫લાપ કરતા રહી, “ઉપાદાન ઉપાદાન” એમ શબ્દ માત્ર કહેતા ફરે છે, તે શ્રી આનંઘનદજીના શબ્દોમાં “નિજ મત ઉન્માદ” જ છે. કારણ કે એકલા ઉપાદાનને કે એકલા નિમિત્તને એકાંતિક પક્ષ-આગ્રહ કરે તે કેવલ વિપર્યાસરૂપ
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
શ્રાંતિરૂપ પ્રગટ મિથ્યાત્વ જ છે. જે એવા એકાંતિક પક્ષ કે છે, તે ઉપાદાન ને નિમિત્તના પરસ્પર સાપેક્ષ પૂર્ણ અવિાષ સહકારરૂપ સંબધ જાણુતા જ નથી, અને એકાંતિક મિથ્યા અસત્ ઉત્સૂત્રમરૂપણા કરી જ્ઞાનીના સનાતન માર્ગીના લેાપ કરે છે-તીર્થના ઉચ્છેદ કરે છે. કારણ કે ઉપાદાનને ભૂટી એકલા નિમિત્તને પકડયાથી જેમ કાંઈ વળતું નથી, તેમ નિમિત્તને છેડી એકલા ઉપાદાનથી પણ કાંઈ વળતુ નથી. અલ પ્રસગન !
66
કારણથી કારજ સધે હા, એહ અનાદિકી ચાલ—લલના૦ દેવચંદ્ર પદ પાઇયે હા, કરત નિજ ભાવ સંભાલ—લલના૰ —શ્રી દેવચંદ્રજી.
॥ इति महागीतार्थ महर्षि श्री आनंदघनजी संगीते श्री संभवजिनस्तवने मनसुखनंदनेन भगवानदासेन विरचितं पंचमगाथाविवरणम् ||
17
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવમ પરિચ્છેદ :
અગમ અનૂપ પ્રભુસેવા અને છેવટની પ્રાના
આમ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પણ આવી વિકટ છે અને તેને પ્રાપ્ત કરવાની કારણપર પાપણુ આવી મહાન્ અને દુષ્ટ છે, તેા પછી આ પ્રભુસેવાની ઉત્તરોત્તર ઉચ્ચ ઉચ્ચ ભૂમિકાએ તે કેવી વિકટ અને દુર્ગમ હાવી જોઇએ? એ અર્થાત્પત્તિન્યાયથી પ્રાપ્ત થતું સામાન્ય નિગમન કરતાં મહામુનીશ્વર શ્રી આનંદઘનજી ઉપસંહાર કરે છે—
સુગધ સુગમ કરી સેશન આદરે રે, સેવન અગમ અનૂપ દેજો કદાચિત સેવક યાચના હૈ, આનદાન સ્વરૂપ સભવ દેવ તે પુર સેવા સવે રે ૬.
અર્થ :—જે મુગ્ધજના છે તે આ ભગવાનનું સેવન સુગમ જાણીને આદરે છે, પણ તે સેવન તે અગમ અને અનુપમ છે. હું માન ઈંઘન રસરૂપ ભગવાન્ ! આ સેવક માપની તથારૂપ આનંદઘન-રસરૂપ સેવાની ચાચના કરે છે, તે દાચિત્ આપ દે !
વિવેચન
શિવગતિ જિનવર દેવ, સેવ આ દેહલી હા લાલ; પરપરિણતિ પરિત્યાગ, કરે . તસુ સેફ્ટી હૈ। લાલ.” —તવર્ગી મહામુનિ દેવચંદ્રજી
ઉપરમાં વિવરીને મતાવ્યું તેમ અથ-અદેશ-અખેદ
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
એ પ્રભુસેવાની પ્રાથમિક ભૂમિકા પશ્ચાદભૂમિકાનું દિગદર્શન છે. આ પ્રાથમિક ભૂમિકારૂપ ગુણ -
ગની પ્રથમ દૃષ્ટિ-મિત્રા દૃષ્ટિ ખૂલ્ય જીવન અંગમાં આવે છે. અને સર્વ જગતુ પ્રત્યે જ્યાં નિમંત્સર અદ્વેષભાવયુક્ત મૈત્રીભાવ વર્તે છે, એવી આ યથાર્થનામા “મિત્રા” નામક ગદૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ પણ ચરમાવર્તમાં ચરમ કરણને ગે હોય છે,–જેની પ્રાપ્તિ વળી અંતર્ગત ભાવમલની અલ્પતાથી તથાભવ્યત્વને પરિપાક થયે જીવની આધ્યાત્મિક ગ્યતાને આધીન છે. જીવની આ આધ્યાત્મિક ગ્યતા પ્રગટાવવા અને વિકસાવવા માટે સાચા સાધુગુણસંપન્ન (માત્ર વેષધારી નહિં) એવા મોક્ષમાર્ગ સાધક મહામુમુક્ષુ સાધુપુરુષને સત્સંગ, તેમજ અધ્યાત્મ ગ્રંથના શ્રવણમનનાદિ સનિમિત્ત કારણના અવલંબને આત્માના સત્પુરુષાર્થની ફુરણાવડે ઉપાદાનકારણની જાગૃતિ, એ આદિ કારણ પરંપરાનું સેવન અનિવાર્ય આવશ્યક છે. આ સમસ્ત ઉપરમાં સવિસ્તર વિચિત થઈ ચૂકયું છે. એટલે તેનું પિષ્ટપેષણ નહિં કરતાં માત્ર સંક્ષેપમાં વિવેકી વાંચકની
સ્મૃતિને સતેજ કરી, આ સર્વ પ્રતિપાદનને ફલિતાર્થ અત્ર વિચારશું અને તેમાં પ્રથમ આનંદઘનજીના આ ઉદ્દગારની પશ્રાભૂમિકાનું (Background) કિંચિત્ દિગ્ગદર્શન કરશું.
૧. પશ્ચાદ ભૂમિકાનું દિગદર્શન દિવ્ય મદષ્ટિથી
| દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન - જિનદેવ એ લેકેત્તર દેવ છે અને આ જિનદેવને
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેાકાત્તર ધ્રુવ લેાકેાત્તર માગ : આઘાષ્ટ અને યોગદિષ્ટ ૩૧૭
ભજવાના ભક્તિમાર્ગ પણ લેાકેાત્તર મા છે. એટલે આ જિનદેવનુ અને એના આ ભક્તિમાર્ગનું યથાર્થ દર્શન પણ લેાકેાત્તર દૃષ્ટિથી જ થઈ શકે; કારણ કે સૃષ્ટિ વિના જેમ અહિર્ગમાનું દન થઈ શકે નહિ, તેમ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ વિના અંતરંગ ભાવમાર્ગનું દન થાય નહિ. અને જિનમાર્ગ તે મુખ્યપણે અધ્યાત્મપ્રધાન ભાવમાગ છે; એટલે તેનું નિરૂપણ કરવાને અલૌકિક એવી આધ્યાત્મિક ચેગર્દષ્ટિ જ જોઈએ, ખ હ્ય લૌકિક દ્રષ્ટિ-એઘષ્ટિ તેમાં કામ આવે નહિ. અર્થાત્ આ દિવ્ય જિનમાર્ગ નુ દર્શન યાગષ્ટિરુપ દ્વિવ્ય નયનથી જ થઈ શકે, ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવી મહિરંગ એઘષ્ટિથી ન જ થઈ શકે.
લાકાત્તર દેવ
લાકાત્તર મા
અત્રે આ એઘદૃષ્ટિ અને
આઘષ્ટિ અને યાગન્નિ
ચાગષ્ટના સ્પષ્ટ તફાવત સમજી લેવાની ખાસ જરૂર છે. આઘષ્ટિ એટલે સામાન્ય, પ્રાકૃત, ગતાનુગતિક ભાભિની જનની દૃષ્ટિ; ચેગષ્ટિ એટલે તત્ત્વમા ને અનુસરનારા સભ્યષ્ટિ મુમુક્ષુ ચેોગી પુરુષની દૃષ્ટિ. મેઘદૃષ્ટિ લૌકિક, લેાક વ્યાવહારિક, પ્રવાહપતિત, ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવી છે; યાગાષ્ટિ અલૌકિક, પારમાર્થિક, ચોગમાર્ગાનુસારિણી, તત્ત્વગ્રાહિણી છે. આઘષ્ટિમાં અંધશ્રદ્ધા છે, યાગાષ્ટિમાં સત્ય શ્રદ્ધા છે. ‘ સત્કરૢાસંગતો નોથો દિિિમથીયતે । ’ આઘદૃષ્ટિવાળા અધશ્રદ્ધાળુ જને દનભેદ ખાખત પરસ્પર વાદ વઢે છે,
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
ધર્મને નામે મિથ્યા ઝગડા કરે છે, કદાગ્રહ-ગચ્છ-વાડાસંપ્રદાય આદિમાં રાચે છે; ચેાગઢષ્ટિવાળા જના પરસ્પર દનભેદ માખત વિવાદ કરતા નથી, પરંતુ સદનને એક શુદ્ધ આત્મદર્શનના અથવા જિનદનના અંગભૂત માની તેને આત્મખ ત્વપણે માને છે. આમ યાગષ્ટિ અને ઘષ્ટિના સ્પષ્ટ તફાવત છે.
દિવ્યદ્રષ્ટા યાગીશ્વરા
એટલા માટે લાકોની આ ગતાનુગતિક ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવી અંધકારરૂપ લૌકિક એઘદૃષ્ટિ દૂર કરાવી, તેમને દિવ્ય જિનમાર્ગના યથાર્થ દર્શનાથે સશ્રદ્ધારૂપ આધ્યાત્મિક ચેોગદૃષ્ટિ અર્પવા માટે જ શ્રી હરિભદ્રજી, શ્રો આનંદઘનજી, શ્રી યÀાવિજયજી આદિજાગતી જયાત જેવા દિવ્યદૃષ્ટા જોગીરાએએ નિષ્કારણુ કરુણાથી અધશ્રદ્ધાની આંધી ટાળનારી ચેાગષ્ટિના દિવ્ય પ્રકાશ રેલાવ્યે છે; અને મતદર્શનના આગ્રહરૂપ કૂપમંડૂક દશા છેડાવવા સદનસમન્વયકારિણી સાગરવરગંભીરા વિશાલ અનેકાન્ત તત્ત્વદૃષ્ટિ સમર્પવાના ભગીરથ પ્રયત્ન કરી જનસમાજ પર અનન્ય ઉપકાર કર્યાં છે. કારણ કે તેવી સૃષ્ટિના અભાવે અલોકિક આધ્યાત્મિક જિનમાર્ગને પણ ગતાનુગતિક લે કે લૌકિક -એઆઘષ્ટિએ અવલેાકે છે ! મહાત્મા આન દઘનજી પેકારી ગયા છે કે—
ચરમ નયણુ કરી મારગ જોવા રે, ભૂલ્યે સયલ સંસાર; જિંણે નયણે કરી મારગ જોઇએ રે, નયન તે દિવ્ય વિચાર.”
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૃષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ, દન તેલ સર્જન : આત્મનિરીક્ષણ કહ
4:
શ્રી યજ્ઞવિજયજી જેવા પણ ાકારી ગયા છે ધૂમધામે ધમાધમ ચલી, માક્ષમાગ રહ્યો દૂર રે પણ જિનના રત્નત્રયીરૂપ મૂળ માર્ગ તા અધ્યાત્મપ્રધાન છે ને તે આધ્યાત્મિક એવી ચાગઢષ્ટિથી જ દેખી શકાય, તે માગ દેખવા માટે ચોગષ્ટિરૂપ બ્ય નયન જ જોઈએ. “ જિણ નયણે કરી મારગ જોઇએ રે, નયણુ તે દિવ્ય વિચાર. ” આ માના સમ્યગ્રંદનને અર્થ સમ્યગૂટષ્ટિની બહુ બહુ જરૂર છે, કારણ કે સૃષ્ટિ તેવા સૃષ્ટિ ને દન તેવું સર્જન ષ્ટિ સમ્યગ્ હાય તેા દર્શન સમ્યગ્ હાય ને સર્જન પણ સમ્યગ્ હાય, દૃષ્ટિ મિથ્યા હોય તે દન મિથ્યા હોય ને સર્જન પણ મિથ્યા હોય. ભગવાન મહાવીરદેવે શ્રી ગૌતમસ્વામીને સમ્યગ્ નેત્ર આપ્યા તેા વેદના અર્થ પણ સમ્યક્ પણે સમજાયા. ષ્ટિ સમ્યક્ હાય તે। મિથ્યાષ્ટિના શાસ્ર પણ સમ્યકૃપણે પરિણમે ને દૃષ્ટિ મિથ્યા હોય તે સમ્યગૂસૃષ્ટિના શાસ્ત્ર પણ મિથ્યાપણે પરિણમે. માટે સભ્યષ્ટિની ચેાગરૃટની ઉપયોગિતા જીવનમાં ઘણી ઘણી છે.
દૃષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ :
દર્શન તેવુ સન
કારણ કે આત્મદશામાપક થર્મોમીટર જેવી યેાગષ્ટિના સ્વાધ્યાય જે કરશે, તે વિચારશે કે હું પાતે કઇ સૃષ્ટિમાં વસ્તુ છું ? મારામાં તે તે ષ્ટિનાં કહ્યાં છે તે
આત્મનિરીક્ષણ Introspection
યથાક્ત ગુણલક્ષણ છે કે કેમ ? ન હાય તા તે પ્રાપ્ત કરવા માટે કેમ પ્રવર્ત્તવું ? ઇત્યાદિ
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પ્રકારે અંતર્મુખનિરીક્ષણ (Introspection) કરતાં સુજ્ઞ વિચક્ષણને તક્ષણ પિતાની આત્મદશા કેવી છે ને પિતે કયાં ઉભે છે તેનું ભાન થશે, તેમજ વિશેષ અવલોકન કરતાં જણાશે કે અભય, અષ, અખેદ એ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકારૂપ ગુણ ગની પ્રથમ દષ્ટિ-મિત્રા દૃષ્ટિના અંગભૂત છે, અને શાસ્ત્રમાં જે “મિચ્છાદષ્ટિ” નામનું પ્રથમ ગુણસ્થાન કહ્યું છે, તે અહીં મિત્રા દૃષ્ટિમાં મુખ્યપણે ઘટે છે અર્થાત્ આ મિત્રાદષ્ટિની દશામાં સાચેસાચું પ્રથમ “ગુણસ્થાન – ગુણના સ્થાનરૂપ ગુણસ્થાન તે શબ્દના ખરેખરા અર્થમાં નિરુપચરિતપણે ઘટે છે. આવા તથારૂપ ગુણોની પ્રાપ્તિનું મંડાણ-પ્રારંભ પ્રથમ દ્રષ્ટિમાં થાય છે, યેગમાર્ગમાં પ્રવેશનું શુભ મુહૂર્ત આ પ્રથમ દષ્ટિ છે, સન્માર્ગ પ્રાપ્તિની યેગ્યતાનું આ મંગલાચરણ છે, મેક્ષની નીસરણનું આ પહેલું પગથિયું છે; મહાન યોગ-પ્રાસાદની આ પ્રથમ ભૂમિકા છે. અત્રે મિત્રાદષ્ટિમાં જે કે હજુ મિથ્યાત્વ ટળ્યું નથી ને સમ્યફવા મળ્યું નથી, છતાં પણ કેવા અદ્દભુત ઉત્તમ ગુણે અત્રે પ્રગટે છે, આ ગુણ ઉપર પુખ્ત વિચાર કરી, પિતાના આત્મામાં તેવા તેવા ગુણો પ્રગટયા છે કે નહિં, તેનું જે આત્મનિરીક્ષણ કરવામાં આવે તે પોતાનામાં તેવા ગુણ નહિં પ્રગટયા છતાં પિત નું સમકતીપણું કે છઠ્ઠા ગુણઠાણાપણું માની બેસનારા લોકોના કેટલાક ભૂલભરેલા મિથ્યા ભ્રાંત ખ્યાલે દૂર થવાનો સંભવ છે સમ્યગૂદ ષ્ટની મજલ તે હજી
* આ અંગે વિશેષ જિજ્ઞાસુઓ આ લેખકે સા સ્તર વિવેચન કરેલ શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય સવિવચન ગ્રંથનું અવલોકન કરવું.
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુનમ ધકથી માંડી સાગના અધિકારી.
૩૧
6
ઘણી લાંખી છે, પણ પ્રવાસની શરૂઆત પણ હજી થઈ છે કે નહિ, · પાશેરામાં પણ પહેલી પૂણી' કંતાઈ છે કે નહિ, પહેલા ગુણુઠાણાનુ' પણુ કાણુ છે કે નહિ, તે આ મિત્રા દૃષ્ટિ અને તેના અંગભૂત આ અભય-અદ્વેષ-અખેદ આદિ ગુણ પરથી ગૃહસ્થ કે સાધુ કાઈ પણ આત્માથી એ આત્મસાક્ષીએ નિરભિમાનપણે વિચારવાનુ છે. જેમકે-કાઇની પણ સુકૃતિ દેખી જેને ગુણુપ્રમેા ઉપજવાને બદલે ગુણુદ્વેષમત્સર ઉપજતા હોય છે, તે ભલે ગૃહસ્થ હાય કે સાધુવેષધારી હાય તે પણ તે આ પરથી આત્મનિરીક્ષણ કરતાં શીઘ્ર સમજી શકે છે કે હુ તા મિત્રાદૃષ્ટિનું અદ્વેષ લક્ષણ પણ પામ્યા નથી, એટલે યાગની આ પ્રથમ ભૂમિકામાં પણ મારા પ્રવેશ નથી, માટે મારું મિથ્યાભિમાન ખાતુ છે. આમ જે સરલ આત્માથી વિચારે છે તે સ્વદોષ દૂર કરી ગુણને પામે છે. આથી ઉલટું-ચેગ ગ્રંથના ભાવનું જેને ભાન નથી ને જાણે તે જે પ્રકાશતા નથી, અને તથારૂપ ગુણુપ્રાપ્તિ ત્રિના જે પેાતાની ફ્રાકટ મેટાઈને ફાંકો મનમાં રાખે છે, તેવાઓ અંગે શ્રીયોવિજયજીના વેધક વચના છે કેનિજ ગણુ સચે મન નવિ ખર્ચે, ગ્રંથ ભણી જન વચે; લુચે કેશ ન મંચે માયા, તે ન રહે વ્રત પચે, ચેાગ ગ્રંથના ભાવ ન જાણું, જાણે તે ન પ્રકાશે; ફાટ માટાઈ મન રાખે, તસ ગુણુ ક્રૂરે નાશે. પરપરણિત પેાતાની જાણું, વરતે આરતધ્યાને અધ મેાક્ષ કારણ ન પીછાને, તે પહેલે શુશુઠાણું.”
સાડા ત્રણસો ગાથાનું સ્તવન.
યૌ
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
તેમજ અત્રે એ પણ સમજવા ચાગ્ય છે કે આ અભય– અદ્વેષ અખેદરૂપ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા જેને પ્રાપ્ત થાય છે, તે ચરમાવત્તમાં વતા જીવ અવશ્ય અપુનઃર્મ ધક જ હાય. અને આ અપુનમ ધકને જ લલિતવિસ્તરા,યાગબિન્દુ, પંચાશકાદિ શાસ્ત્રોમાં સત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિએ ડિડિમનાદથી ઉદ્ઘોષીને જિનમાર્ગના પ્રાથમિક અધિકારી કહ્યો છે, તે વસ્તુ પણ આ ઉપરોક્ત સર્વ વિધાનને પુષ્ટ કરે છે. શ્રી લલિતવિસ્તરામાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીની હિગર્જના છે કે—
૩૨૨
અપુનમ `ધકથી માંડી માના અધિકારી
" व्यवस्थितश्चायं महापुरुषाणां क्षीणप्रायकर्मणां विशुद्धाशयानां भवाबहुमानिनां अपुनर्बन्धकादीनामिति । अन्येषां पुनरिहानधिकार पत्र, शुद्धदेनाऽनर्हत्वात् । शुद्धदेशना हि क्षुद्रसत्त्व मृगयूथसंघासनसिंहनादः । "
,,
( અર્થાત ) અને આશ્રયામા મહાપુરુષ, ક્ષીણપ્રાય કમ વાળા, વિશુદ્ધ આશયી, ભવઅખડુમાની એવા પુન ન્ધકાર્તિના વ્યવસ્થિત છે; અન્યાના પુન: અહીં અનધિકાર જ છે,-શુદ્ધ દેશનાના અન પણુ ને ( અયોગ્યપણાને ) લીધે. શુદ્ધ દેશના ખરેખર ! ક્ષુદ્રસત્ત્વવાળા મૃગયૂથને સત્રાસન સિંહનાદ છે.
તે જ મહર્ષિ પંચાશકમાં પ્રકાશે છે કે
" पते अहिगारिणो इह ण उ सेसा दव्वओ वि जं एसा । इयरीए जोग्गयाए सेसाण उ अप्पहाण न्ति ॥ णय अपुणबंधगाओ परेण इह जोग्गया वि जुत्तति । ण य ण परेण वि एसा जमभव्वाणं वि णिद्दिठ्ठा ॥
77
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુગધ સુગમ કરી સેવન આદરે '
૩૨૩ * * (અર્થાત્ ) આ-અપુનબંધકાદિ અહીં અધિકારીઓ છે, પણ શેષ તે દ્રવ્યથી પણ અધિકારી નથી, કારણ કે આ દ્રવ્ય વંદના ઈતરની–ભાવ વંદનાની ગ્યતા સતે હોય છે, અને તે દ્રવ્ય વંદના શેષને અર્થાત્ અપુનબંધક સિવાયનાને અપ્રધાન હોય છે. અને અપુનબંધકથી પરને અર્થાત્ સકૃબંધકાદિને અહીં ચગ્યતા પણ યુક્ત નથી, અને એથી પરને-સમૃદુબંધકાદિને પણ આ અપ્રધાન દ્રવ્યવંદના નથી એમ નથી અર્થાત હોય છે જ, કારણ કે તે અભવ્યને પણ કહી છે. તાત્પર્ય કે–સાચા મુમુક્ષુ આમાથી એવા અપનાકથી માંડીને જ જિનમાર્ગનું અધિકારીપણું કહ્યું છે. - “ અપુનબંધકથી માંડીને, જાવ ચરમ ગુણઠાણ; ભાવ અપેક્ષાએ જિન આણા, મારગ ભાષે જાણુ. ”
–શ્રી યશેવિયજી કૃત સાડા ત્ર. ગા. ત.
૨. “મુખ સુગમ કરી સેવન આદરે ” | આટલી પ્રાસંગિક પશ્ચાદ્ભુમિકા પરથી “મુગધ સુગમ કરી આદરે” ઈત્યાદિ આ ગાથાના વક્તવ્યનું યથાર્થપણું
સમજવું સુગમ થઈ પડશે. જેણે “મુગધ સુગમ કરી દિવ્ય યોગદૃષ્ટિથી જિનમાર્ગનું સેવન આદરે” સમ્યગદર્શન કર્યું છે, એવા આર્ષ
દ્રષ્ટા મહર્ષિ આનંદઘનજીએ કેમાં દિવ્ય નયનરૂપ ગદષ્ટિને પ્રાય: અભાવ દેખી, “પથ
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા નિહાળું રે બીજા જિનતણો રે' એ બીજા સ્તવનમાં તીવ્ર આત્મસંવેદનમય ખેદને ચીત્કાર વ્યક્ત કર્યો હતો કે “ચરમ નયણ કરી મારગ જેવ રે, સયલ સંસાર,” “પુરુષપરંપરા અનુભવ જેવાં રે, અંધ અંધ પલાય.” ઈત્યાદિ.
લેકેની અંધશ્રદ્ધાપ્રધાન દશા નિહાળી સાચી શાસનદાઝથી ખિન્ન થયેલા તેઓને અત્રે પણ ચીત્કાર નીકળી પડે છે કે “મુગધ સુગમ કરી સેવન આદરે.” અર્થાત અલૌકિક જિનમાર્ગનું જેને ભાન નથી ને તે દિવ્યમાર્ગને યથાર્થ પણે દેખવાની અલૌકિક સમ્યગ્ર યોગદષ્ટિ જેને લાધી નથી, તે મુગ્ધ જને, મૂઢ અજ્ઞાની બાલ ભેળા જે ભગવાનનું સેવન જાણે સુગમ હોય એમ જાણે આદરે છે. પણ ઉપરમાં વિવરી બતાવ્યું છે તેમ અભય-અદ્વેષ-અખેદરૂપ આધ્યાત્મિક ગુણગ્યતાની પ્રાપ્તિ એ જ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા છે, અને તે પણ જે આવી વિકટ ને દુર્ગમ છે, તે પછી આગળ આગળની ભૂમિકાઓ તે અતિ અતિ દુર્ગમ હોય એમાં પૂછવું જ શું ?
અત્રે “મુગ્ધ” શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે તે સૂચક છે. મુગ્ધ એટલે શું ? મુગ્ધ એટલે બાલ, ભેળા, મુક, મૂર્ખ,
અબૂઝ. જેને પરમાર્થનું ભાન નથી મુગધ સુગમ કરી ને તવનું જ્ઞાન નથી, એવા સેવન આદરે” ગતાનગતિક ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવા
અંધશ્રદ્ધાળુ પ્રાકૃત લેકે તે સુગ્ધજન છે, જેને ગદષ્ટિને દિવ્ય બેધપ્રકાશ સાંપડે. નથી ને એથદષ્ટિના અજ્ઞાન અંધકારમાં નિમગ્ન રહી જે
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
૩૨૫
ગામઃ
જે
નસુ
ઢાકસત્તાના એશ્વમાં-પ્રવાહમાં તણાયા કરે છે, એવા અહિં ષ્ટિ ભવાભિનંદી જના તે મુજન છે. આ મુગ્ધજના લૌકિક ભાવથી આ લેાકેાત્તર દેવની સેવા કરે છે– શ્રી દેવચંદ્રજીએ પાકાયુ છે તેમ લેાકેાત્તર દેવ લૌકિકથી ! ’– પણ આ લેાકેાત્તર દેવનું અને તેની અધ્યાત્મપ્રધાન લેાકેાત્તર સેવાનુ સ્વરૂપ સમજતા નથી, છતાં આ પ્રભુની સેવા તા સુગમ છે અને અમે તે કરીએ છીએ એમ આત્મસતેષ અનુભવી પોતાના મનને મનાવે છે, એ જ તેમનું મુખ્યપણું, ભાળપણ્, ખાલપત્રુ છે. મુગ્ધ ખાલ જેમ રમકડાથી મેળવાઈ ફાસલાઈ જાય, તેમ આ મુગ્ધ ખાલ જીવા પણુ પોતે માનેલી ઉપરછલા દેખાવવાળી સેવામાં જ પર્યાપ્ત માની ફાસલાઇ-ભાળવાઇ જાય છે.
આ
પટ રહિત થઈ આતમ અરપણા
કપટ રહિત થઈ
4
આતમ અપા’
"
પણ પ્રભુ કાંઇ એવા ભેાળા નથી ને એની સેવા પણ મ્હેલી– સેહલી નથી, પણ ઘણી જ દોહલી છે; કારણ કે અવિરાધકપણું
થાય નહિઁ ને જીવના ‘· દિલનું કપટ’ જાય નહિ ત્યાંલગી પ્રભુ પ્રસન્ન થાય નહિ ને તે પરમ કરુણાળુની કરુણા ફળે નહિં. પરભાવ પ્રત્યેની
rk
(
* આ ઉપચરિત થત છે. આ અંગે શ્રી દેવચંદ્રજીનું સુભાષિત
3.
તુજ કરુણા સહુ ઉપરે રે, સરખી છે મહારાજ ! પણ વિાધક જીવને રે, કાણુ સા થાય...
ચંદ્રાનન જિન ! ૬,
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
*
6
પ્રીતિરૂપ વિરાધકપણું ત્રાડાય નહિ, ત્યાં લગી પ્રભુ સાથે પ્રીતિરૂપ આરાધકપણું જોડાય નહિ. શ્રી દેવચદ્રજીએ કહ્યું છે તેમ પ્રીતિ અનંતી પર થકી, જે ત્રાડે તે જોડે એહ. ’ શ્રી આનંદઘનજીએ પણ પ્રથમ સ્તવનમાં એવા જ ભાવથી સ્પષ્ટ પ્રકાશ્યું છે કે કપટ રહિત થઈ આતમ અરપણા રે, આનધનપદ રહ.’ કપટ રહિત થઇ પ્રભુના ચરણે આત્માર્પણ કરવું એ જ આનંદઘનપદ પામવાની રેખા છે. પણ પેાતાના આત્મા અન્યત્ર પરભાવમાં અર્પિત હાય ને કહેવુ* કે હું આત્માણ કરું છું વા પ્રભુને ભજું છું, તે તે પ્રગટ કપટ છે, આત્મવચન છે. ( જુએ પશિષ્ટ ) આવુ પરભાવમાં આસક્તિરૂપ કપટ ન ત્યજે ત્યાં લગી પ્રભુને ભજવાનુ કે પ્રભુચરણે આત્માપણુ કરવાનું કયાંથી મને ? આ કપરૂપ માતૃસ્થાનથી-માયાથી જેની અંતર`ગ પરિણતિ અને વૃત્તિ પરભાવ-વિભાવમાં રાચી રહી છે, તે મુગ્ધત બહિરંગ વૃત્તિથી સેવાની ગમે તેવી ચેષ્ટા કરે, તે પણ તે સાચી કાર્યસાધક વા સમ્યકૂ× કેમ બને ? શ્રી દેવચંદ્રજીનું માર્મિક રહસ્યપૂર્ણ વચન છે કે—
66
દ્રવ્ય ક્રિયા સાધન વિધિ યાચી, જે જિન આગમ વાંચી; પરિણતિ વૃત્તિ વિભાવે રાચી, તિણે નવિ થાયે સાચી. ”
મુગ્ધજનાનું આ મુખ્યપણું-મૂઢપણ-અબૂઝપણું અનેક પ્રકારે આવિષ્કાર પામે છે. જેમકે-આ પૂજનાદિ હું કરું છું
:
X लब्ध्यादिनिमित्तं मातृस्थानतः सम्यक् करणे ऽपि
""
જીમમાવાનુંપત્તિરિતિ, ન-તય સમ્યક્રળસ્યાવિદે .ઇત્યાદિ. —શ્રી હરિભદ્રસૂતિ લલિતવિસ્તા.
""
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુગ્ધપણાના આવિષ્કાર: વિષ–ગર અનુષ્ઠાન અનનુષ્ઠાન ૩ર૭
તેથી હું ધાર્મિક ગણાઈશ, ધર્મના મુગ્ધપણાના આવિષ્કાર: થાંભલામાં કે ધમી જીવડામાં વિષગર અનુષ્ઠાન ખપીશ, લેકે મારી વાહ વાહ અને અનનુષ્ઠાન કરશે, અથવા હારું આ સાંસારિક
કામ પાર પડશે તે હું આ આ માનતા માનીશ,-ઈત્યાદિ પ્રકારે આ લેક સંબંધી ધનકીર્તિ-લાભ આદિ તુચ્છ ફલની કામનાથી જે આ મેરુ સમા મહામહિમાવંત મહતું અનુષ્ઠાનનું લધુત્વસંપાદન કરી, તેને આત્માને વિષરૂપે પરિણમતા એવા વિષ અનુષ્ઠાનમાં ફેરવી નાખે છે, તે જીવ ભલે પંડિત કહેવાતું હોય તે પણ તે તેનું મુગ્ધપણું–મૂર્ણપણું જ દાખવે છે. અથવા આ પૂજનાદિનું મને દિવ્ય ભેગાદિ ફળ મળે, એમ પરલક સંબંધી ફલકામનાવડે કરીને જે તે જ કારણથી આત્માને ગરરૂપે (slow.poison) પરિણમતું એવું ઘર અનુષ્ઠાન આદરે છે, તે પણ જીવનું તેવું જ મુગ્ધપણું સૂચવે છે. અથવા તત્વસમજણ વગર જે મુગ્ધચિત્ત જન, સંમૂછિમની જેમ, યંત્રવત્ ક્રિયાજડ૫ણે-અનુપગપણે કર્યું ન કર્યા બરાબર એવું અનનુષ્ઠાન કરે છે, તે તે પ્રગટ મુગ્ધપણું પ્રકાશે છે. * “ विषं लब्ध्याद्यपेक्षातः इदं सच्चित्तमारणात् ।
महतोऽल्पार्थनाज्ञेयं लघुत्वापादनात्तथा ॥ ': दिव्यभोगाभिलाषेण गरमाहुर्मनीषिणः । एतद्विहितनीत्यैव कालान्तरनिपातनात् ॥ भनाभोगवतश्चैतदननुष्ठानमुच्यते ।। પ્રમુધ મનોતિ તતતચરિતમ ” –ી ગબિન્દુ,
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભામિકા અને આમ મુગ્ધ જીવ હાલાહલ વિષ જેવા આત્મઘાતક વિષ અને ગર એ બન્ને પ્રકારના વિકિયારૂપ અનુષ્ઠાનને આદરે છે, અથવા તે કર્યું ન કર્યા બરાબર એવા અક્રિયારૂપ અનનુષ્ઠાનને આદરે છે; પણ આત્માને અમૃતરૂપે પરિણમતા એવા સતક્રિયારૂપ-અમૃતક્રિયારૂપ અમૃત અનુષ્ઠાનનું કે તેના પ્રશસ્ત હેતુરૂપ તક્ષેતુ અનુષ્ઠાનનું તે તેને ભાન જ નથી હતું અને કવચિત્ હોય તે પણ જનમનરંજનાથે મલિન અંતરાત્માથી ધર્મક્રિયા કરવાવડે લેકપંક્તિમાં બિરાજનારા આ ભવાભિનંદી મુગ્ધજને લેકેષણથી પિતાની વાહવાહના નગારાં વગડાવવા આદિરૂપ માનાર્થને એટલા બધા ભૂખ્યા હોય છે, કે અમૃતક્રિયારૂપ અમૃતાનુષ્ઠાનની અત્ર-તત્રથી શીખેલી શાબ્દિક વાતે “માત્ર શબ્દની માંહ્ય” કરવા છતાં, તેઓ તે શુદ્ધ આત્માર્થરૂપ દિવ્ય આધ્યાત્મિક સન્માગે ભાગ્યે જ સંચરતા હોય છે, એ જ તેઓના મુગ્ધપણાની પરાકાષ્ઠા બતાવે છે. * આતમ સાખે ધર્મ જ્યાં, ત્યાં જનનું શું કામ ? જનમનરંજન ધર્મનું, મૂલ ન એક બદામ. ”
–શ્રી ચિદાનંદજી.
+ “ તમારું હેત ચોવિહો વિતુ: |
सदनुष्ठानभावस्य शुभभावांशयोगतः ॥ जिनोदितमिति वाहुर्भावसारमदः पुनः ।
સંવેળાર્મચત્તમકૃતં મુનિપુણ છે ” –શ્રી ગિબિન્દુ. * “ યોજાનાધનો મસ્ટિનેનાન્તાના !
ચિત્તે ત્રિા માત્ર રોજવંદિતા છે ”–શ્રી ગબિન્દુ
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેવન અગમ અનૂ૫ '
૩૨e ૩. “સેવન અગમ અનૂપ’ છેવટની પ્રાર્થના
ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારે વ્યંજિત થતું આ મુગ્ધપારું સમાજમાં વિપુલપણે પ્રવર્તતું દેખી શ્રી આનંદઘનજીના
અત્રે આ ખેદઉદ્દગાર નિકળી પડયે સેવન અગમ અનૂપ છે કે “મુગધ સુગમ કરી સેવન
આદરે. અસ્તુ ! મુગ્ધજને ભલે ગમે તેમ માનતા હોય, પણ વાસ્તવિક રીતે આ સેવાનું સ્વરૂપ વિચારીએ તે ‘સેવન અગમ અનૂપ” આ સેવન અગમ અને અનુપમ છે. તરવારની ધાર પર સ્થિતિ કરવી સોહલી છે, પણ જિન ભગવાનની ચરણસેવા દેહલી છે; તરવારની ધાર પર બાજીગરે નાચતા દેખાય છે, પણ આ ચરણસેવાની ધારા પર દે પણ રહી શકતા નથી. અને તેવા પ્રકારે સ્વયં શ્રી આનંદઘનજીએ ચૌદમા તવનમાં
“ધાર તરવારની સેહલી દેહલી, ચૌદમા જિનતણી ચરણસેવા; ધાર પર નાચતા દેખ બાજીગર, સેવના ધાર પર રહે ન દેવા.”
દ્રવ્યથી અને ભાવથી આ ચરણસેવાનું કેવું દુગમપણું છે, તે તેનું સામાન્ય સ્વરૂપ વિચારવાથી પણ સમજી શકાશે.
પ્રભુના સ્વરૂપાચરણ ચરણના દ્રવ્ય-ભાવસેવા મરણપૂર્વક તેમના ચરણકમળ
પ્રત્યે વંદન, પૂજન, નમન, ગુણસ્તવન એ આદિ દ્રવ્ય ચરણસેવા છે. પ્રભુ સાથે અભેદ થવાની ઈચ્છા, “આનંદઘનરસરૂપ થવાની ભાવના, પરભાવમાં નિષ્કામ પાડ્યું, વિભાવ છાંડી સ્વભાવમાં વર્તવું, આશ્રવ ત્યજી
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
સંવર ભાવ ભજવા, આત્મામાં જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રાદિ તથારૂપ આત્મગુણુ-ભાવનું પરિણમવું-પ્રગટપણું થવું, અર્થાત પ્રભુના સ્વરૂપધ્યાનના આલખને આત્માનું સ્વરૂપાચરણની શ્રેણીએ ચઢતા જવું, યાવત્ યથાખ્યાત ચારિત્રરૂપ પરિપૂ સ્વરૂપાચરણને પામવું તે સર્વ ભાવચરણસેવા છે. અત્રે દ્વવ્ય સેવાના પ્રત્યેક પ્રકાર પણુ ભાવ પર આરાહવા માટે જ છે, ને તેમ થાય તે જ ભાવજનનયેાગ્ય તે એ વ્યાખ્યાનુસાર તેનુ સફળપણૢ છે; નહિ. તે। ભાવનુ ઠામ-ઠેકાણું ન હાયતા ‘ અનુપયોગો * ' અનુપયોગ द्रव्यं તે દ્રવ્ય એ ત્રીજી વ્યાખ્યાનુસાર તેનુ પરમાર્થ નિષ્ફળપણું છે. એટલે જ ભાવના અનુસંધાનવાળી દ્રવ્ય સેવાને પણ જ્ઞાનીઓએ પ્રશસી છે.
' દ્રવ્ય '
“ દ્રવ્ય સેવ વંદન નમનાદિક, અર્ચન વળી ગુણુગ્રામે જી; ભાવ અભેદ થવાની ઈહા, પરભાવે નિ:કામાજી. “ શ્રી ચંદ્રપ્રભ× જિન પદ સેવા, હેવાએ જે હળિયાજી; આતમ અનુભવ ગુણથી મળિયા, તે ભવભયથી ટળિયાજી. " “ દ્રવ્યથી પૂજા ૨ કારણ ભાવતું રે, ભાવ પ્રશસ્ત ને શુદ્ધ; પરમ ઇષ્ટ વાલ્હા ત્રિભુવનધણી રે, વાસુપૂજ્ય સ્વયં બુદ્ધ શ્રી દેવચંદ્ર.
',,
'
× વિશેષ માટે જીએ શ્રી દેવચંદ્રજી કૃત ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવન, અત્રે પ્રભુભક્તિમાં સપ્ત નયની અપવાદ–ઉત્સથી ચમત્કારિક ઘટના કરી, મહાત્મા શ્રી દેવચંદ્રષ્ટએ પરમાત્માના ભક્તિ અવલખને આત્મા ભાવસેવાની અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણીએ કેવી રીતે આરેાડે છે, તે તેમની અનુપમ લાક્ષણિક શૈલીમાં વર્ણવી પેતાના પ્રજ્ઞાતિશયને પરિચય આપ્યા છે.
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે કદાચિત સેવક યાચના '
૩૭૧
• આવી આ સેવા અગમ છે એટલું જ નહિં, પણ અનુપમ છે, અર્થાત્ એવું કેઈ ઉપમાન નથી કે જેની તેને
ઉપમા આપી શકાય; કારણ કે દેજે કદાચિત આ ભગવાનનું સ્વરૂપ અનુપમ સેવક યાચના” છે ને તેની ચરણસેવા કરે છે તે
પણ તેવા જ અનુપમ આત્મસ્વરૂપને પામે છે, એટલે તે સેવા પણ અનુપમ છે. પરમ તત્ત્વદષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું સંકેલ્કીર્ણ વચનામૃત છે કે–“જિનપદ નિજ પદ એક્તા, ભેદભાવ નહિ કાંઈ; લક્ષ થવાને તેહને, કહ્યાં શાસ્ત્ર સુખદાયી ” મહામુનિશ્રી દેવચંદ્રજીએ પણ ભાખ્યું છે કે “જિનવર પૂજા રે તે નિજ પૂજના.” સિંહને દેખીને જેમ અજકુલગત સિંહશિશુને નિજ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે તેમ જિનસ્વરૂપના દર્શને મુમુક્ષુ ભક્ત આત્માને દર્પણ જિમ અવિકાર” પ્રભુના રૂપ દર્પણમાં નિજ સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે. દીપકને ઉપાસી વાટ જેમ દી બને છે, તેમ આ આનંદઘન રસરૂપ પરમાત્માના ચરણની ઉપાસનાથી આત્મા પણ સ્વરૂપાચરણની શ્રેણીએ ચઢી તે જ આનંદઘનરસરૂપ પરમાત્મા થાય છે. એટલે જ અત્રે છેવટે સ્તવનકર્તા મહર્ષિ શ્રી આનંદઘનજી પ્રાર્થો છે કે-હે * જિન ઉપાસી જિન થાય છે, દીપ ઉપાસી વાટ ક્યું દી; જિન સહજાન્મસ્વરૂપી એવા, ભગવાન દાસના શરણ સુદેવા.
જય જિન દેવા ! જય જિન દેવા ! –શ્રી પ્રજ્ઞાવધ મેક્ષમાળા. (3. ભગવાનદાસ કૃત
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
આનંદઘન રસરૂપ પ્રભુ ! આ આનંદઘનને આત્મા આપના આનંદઘન સ્વરૂપમાં એકરસ એ આનંદઘન રસરૂપ થઈ જાઓ ! આ સેવક આનંદઘનની આ યાચના કદાચિત્ સફળ કરજે !
જો કદાચિત સેવક યાચના, આનંદઘનરસ૩૫.”
॥ इति महागीतार्थ महर्षि श्री आनंदघनजी संगीते
श्री संभवजिनस्तवने मनसुखनंदनेन भगवानदासेम विरचितं षष्ठगाथाविवरणम् ॥ इति श्री
संभवजिनस्तवनविवरणम् ।। | ઇતિ મહાગીતાથ મહર્ષિ શ્રી આનંદઘનજીએ સંગીત કરેલા ત્રીજા શ્રીસંભવજિન સ્તવનનું શ્રીહમદેવીસુત ભગવાનદાસે વિરચેલું વિવરણ સમાપ્ત થ
Ah
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રણીત શ્રી ઋષભજિન સ્તવન વિવેચન
(૧)
ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરા રે, એર ન ચાહું રે કત; ઝિયે! સાહિમ સંગ ન પરિહરે રે, ભાંગે સાદિ અનંત. ઋ. ૧.
નાભિરાજાના પુત્ર શ્રી ઋષભદેવજી તીર્થંકર તે મારા પરમ વહાલા છે. જેથી હું ખીજા સ્વામીને ચાહું નહીં. એ સ્વામી એવા છે કે પ્રસન્ન થયા પછી કાઈ દિવસ સંગ છેડે નહીં. જ્યારથી સંગ થયા ત્યારથી આદિ છે, પણ તે સગ અટળ હાવાથી અનંત છે. ૧.
* પરમતત્ત્વષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ આનઘનજી વિશી વિવેચન પ્રારંભેલ, પરંતુ તે વિવેચન ખીજા સ્તવનના ખે પદ સુધીનું જ પ્રાપ્ત થયેલ છે. તે પૈકી પ્રથમ શ્રી ઋષભજિન સ્તવનનુ તેઓશ્રીએ આલેખેલું-પદે પદે પરમ ભકત અમૃતરસ નિર્ઝરતું પરમ સુંદર, પરમ પરમાર્થગ ંભીર, પરમ અદ્દભુત તત્ત્વદર્શી, અનન્ય અદ્વિતીય વિવેચન,—જે આન‘ધનજીના અન્ય સ્તવને વિચારવા માટે તેમજ ભકિતમાર્ગનું અનુપમ તત્ત્વરહસ્ય સમજવા માટે મુમુક્ષુને અપૂર્વ માદક થઇ પડે એમ છે, તે અત્ર સુન જિજ્ઞાસુ આત્માની સુવિચારણાર્થે ઉપયોગી અને ઉપકારી જાણી મૂકયું છે. ( વિશેષ અજિજિનસ્તવન પ્રથમ બે ગાથાના વિવેચન માટે જીએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અ', ૬૯૨)—ભગવાનદાસ
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
પરિશિષઃ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રણતવિશેષાર્થ – સ્વરૂપજિજ્ઞાસુ પુરુષે છે, તે પૂર્ણ શુદ્ધ સ્વરૂપને પામ્યા છે એવા ભગવાનના સ્વરૂપમાં પિતાની વૃત્તિ તન્મય કરે છે જેથી પિતાની સ્વરૂપદશા જાગ્રત થતી જાય છે અને સર્વોત્કૃષ્ટ યથાખ્યાત ચારિત્રને પ્રાપ્ત થાય છે. જેવું ભગવાનનું સ્વરૂપ છે, તેવું જ શુદ્ધ નયની દ્રષ્ટિથી આત્માનું સ્વરૂપ છે. આ આત્મા અને સિદ્ધ ભગવાનના સ્વરૂપમાં ઔપાધિક ભેદ છે. સ્વાભાવિક સ્વરૂપથી જોઈએ તે આત્મા સિદ્ધ ભગવાનની તુલ્ય જ છે. સિદ્ધ ભગવાનનું સ્વરૂપ નિરાવરણ છે; અને વર્તમાનમાં આ આત્માનું સ્વરૂપ આવરણ સહિત છે, અને એ જ ભેદ છે; વસ્તુતાએ ભેદ નથી. તે આવરણ ક્ષીણ થવાથી આત્માનું સ્વાભાવિક સિદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટે છે.
અને જ્યાં સુધી તેવું સ્વાભાવિક સિદ્ધસ્વરૂપ પ્રગટયું નથી, ત્યાં સુધી સ્વાભાવિક શુદ્ધ સ્વરૂપને પામ્યા છે એવા સિદ્ધભગવાનની ઉપાસના કર્તવ્ય છે; તેમ જ અહંતભગવાનની ઉપાસના પણ કર્તવ્ય છે, કેમકે તે ભગવાન્ સાગસિદ્ધ છે. સગરૂપ પ્રારબ્ધને લઈને તેઓ દેહધારી છે, પણ તે ભગવાન સ્વરૂપસમવસ્થિત છે. સિદ્ધભગવાન્ અને તેમના જ્ઞાનમાં, દર્શનમાં, ચારિત્રમાં કે વીર્યમાં કંઈ પણ ભેદ નથી; એટલે અહંત ભગવાનની ઉપાસનાથી પણ આ આત્મા સ્વરૂપલયને પામી શકે છે. પૂર્વ મહાત્માઓએ કહ્યું છે કે –
जे जाणइ अरिहंते, दव्व गुण पज्जवेहि य; सो जाणह निय अप्पा, मोही खलु जाईय तस्स लयं.
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
આન ધન ચાર્વિશી વિવેચન-પ્રસ્તાવના
૩૩પ
જે ભગવાન અ``તુનું સ્વરૂપ દ્રવ્ય, ગુણુ અને પર્યાયથી જાણે, તે પેાતાના આત્માનું સ્વરૂપ જાણે અને તેના નિશ્ચયે કરીને મેાહ નાશ પામે.
તે ભગવાનની ઉપાસના કેવા અનુક્રમથી જીવાને કવ્યુ છે, તે નવમા સ્તવનમાં શ્રી આનંદઘનજી કહેવાના છે.
ભગવાન સિદ્ધને નામ, ગાત્ર, વેદનીય અને આયુષ્ય એ કર્માના પણ અભાવ છે; તે ભગવાન કેવળ ક રહિત છે. ભગવાન અને આત્મસ્વરૂપને આવરણીય કર્મોનો ક્ષય છે, પણ ઉપર જણાવેલાં ચાર કના પૂર્વબંધ, વેદીને ક્ષીણ કરતાં સુધી, તેમને વર્તે છે. જેથી તે પરમાત્મા સાકાર ભગવાન કહેવા ચાગ્ય છે.
તે અર્હત્ ભગવાનમાં જેઓએ “ તીર્થ‘કરનામકર્મ ’ને શુભયેાગ પૂર્વે ઉત્પન્ન કર્યાં હાય છે, તે ‘ તીર્થંકર ભગવાન્’ કહેવાય છે; જેમના પ્રતાપ, ઉપદેશખળ, આદિ મહત્ પુણ્યચાગના ઉદયથી માથ કારી શાલે છે.
ભરતક્ષેત્રમાં વમાન અવસર્પિણી કાળમાં તેવા ચાવીશ તીર્થંકર થયા; શ્રી ઋષભદેવથી શ્રી વમાન.
વમાનમાં તે ભગવાન્ સિદ્ધાલયમાં સ્વરૂપસ્થિતપણે વિરાજમાન છે. પણ ‘ ભૂતપ્રજ્ઞાપનીય નય થી તેમને વિષે તીર્થંકર પદ્મ ના ઉપચાર કરાય છે. તે ઔપચારિક નયદૃષ્ટિથી તે ચાવીશ ભગવાનની સ્તવનારૂપે આ ચાવીશ સ્તવનેાની રચના કરી છે.
L
સિદ્ધભગવાન કેવળ અમૂત્ત પદે સ્થિત હોવાથી તેમનુ સ્વરૂપ સામાન્યતાથી ચિતવવું દુર્ગમ્ય છે. અર્હત્ ભગવાનનું
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટઃ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રણત
સ્વરૂપ મળદ્રષ્ટિથી તે તેવું જ દુર્ગમ્ય છે, પણ સગીપદના અવલંબનપૂર્વક ચિંતવતા સામાન્ય જીવને પણ વૃત્તિ સ્થિર થવાને કંઈક સુગમ ઉપાય છે, જેથી અહંતુ ભગવાનની સ્તવનાથી સિદ્ધપદની સ્તવના થયા છતાં, આટલે વિશેષ ઉપકાર જાણી શ્રી આનંદઘનજીએ આ વીશી ચેતવીશ તીર્થંકરની સ્તવનારૂપે રચી છે. નમસ્કારમંત્રમાં પશુ અર્વપદ પ્રથમ મુકવાને હેતુ એટલે જ છે કે તેમનું વિશેષ ઉપકારીપણું છે.
ભગવાનના સ્વરૂપનું ચિંતન કરવું તે પરમાર્થ દષ્ટિવાન પુરુષને ગૌણતાથી સ્વરૂપનું જ ચિંતવન છે. સિદ્ધપ્રાભૂતમાં કહ્યું છે કે
जारिस सिद्ध सहावो, तारिस सहायो सय जीवाणं; तमा सिद्धतरुई, कायव्वा भव्व जीवेहि.
જેવું સિદ્ધભગવાનનું આત્મસ્વરૂપ છે, તેવું સર્વ જીનું આત્મસ્વરૂપ છે, તે માટે ભવ્ય જએ સિદ્ધત્વને વિષે રુચિ કરવી.
તેમજ શ્રી દેવચંદ્ર સ્વામીએ શ્રી વાસુપૂજ્યના સ્તવનમાં કહ્યું છે કે જિનપૂજારે તે જિનપૂજના.
જે યથાર્થ મૂળ દૃષ્ટિથી જોઈએ તે જિનની પૂજા તે આત્મસ્વરૂપનું જ પૂજન છે.
સ્વરૂપઆકાંક્ષી મહાત્માઓએ એમ જિનભગવાનની તથા સિદભગવાનની ઉપાસના સ્વરૂપપ્રાપ્તિને હેતુ જાણે છે. ક્ષીણમેહ ગુણસ્થાનક પર્યતા તે સ્વરૂપ ચિંતવના જીવને પ્રબળ અવલંબન છે.
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘન ચેવિશી વિવેચન-પ્રસ્તાવના
૩૩૭
વળી માત્ર એકલું અધ્યાત્મસ્વરૂપ ચિંતવન જીવને વ્યાસેહ ઉપજાવે છે, ઘણા એને શુષ્કતા પ્રાપ્ત કરાવે છે, અથવા છાચારિપણું ઉત્પન્ન કરે છે, અથવા ઉન્મત્તપ્રલાપ દશા ઉત્પન્ન કરે છે. ભગવાનના સ્વરૂપના ધ્યાનાવલંબનથી ભક્તિપ્રધાન દષ્ટિ થાય છે, અને અધ્યાત્મદષ્ટિ ગૌણ થાય છે. જેથી શુષ્કતા, સ્વેચ્છાચારિપણું અને ઉન્મત્તપ્રલાપતા થતાં નથી. આત્મદશાબળ થવાથી સ્વાભાવિક અધ્યાત્મપ્રધાનતા થાય છે. આત્મા સ્વાભાવિક ઉચ્ચ ગુણેને ભજે છે, એટલે શુષ્કતાદિ દેશે ઉત્પન્ન થતા નથી, અને ભક્તિમાર્ગ પ્રત્યે પણ જુગુસિત થતા નથી. સ્વાભાવિક આત્મદશા સ્વરૂપલીનતા પામતી જાય છે. જ્યાં અહંતાદિના સ્વરૂપધ્યાનાવલંબન વગર વૃત્તિ આત્માકારતા ભજે છે, ત્યાં [વીશીની આ પ્રસ્તાવના અપૂર્ણ પ્રાપ્ત ]
(૨) * વીતરાગને વિષે ઈશ્વર એવા રાષભદેવ ભગવાન મારા સ્વામી છે. તેથી હવે હું બીજા કંથની ઈચ્છા કરતી નથી, કેમકે તે પ્રભુ રિઝયા પછી છોડતા નથી. તે પ્રભુને
શ્રી ઋષભજિન સ્તવન. ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરે, ઓર ન ચાહું રે કંત; રિઝ સાહેબ સંગ ન પરિહરે રે, ભાગે સાદિ અનંત. (૧) કઈ કંત કારણ કાછ ભક્ષણ કરે રે, મિલશું કતને ધાય; એ મેળે નવ કહિ સંભવે રે, મેળા ઠામ ન ઠાય. (૩)
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
પરિશિષ્ટઃ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રાણતરોગ પ્રાપ્ત થવે તેની આદિ છે, પણ તે યોગ કેઈવાર પણ નિવૃત્તિ પામતે નથી, માટે અનંત છે.
' જગના ભાવમાંથી ઉદાસીન થઈ ચેતન્ય વૃત્તિ શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વભાવ-સમવસ્થિત ભગવાનમાં પ્રીતિમાન થઈ તેને હર્ષ આનંદઘનજી દર્શાવે છે.
પિતાની શ્રદ્ધા નામની સખીને આનંદઘનજીની ચેતન્ય વૃત્તિ કહે છે, કે હે સખી મેં રાષભદેવ ભગવાનથી લગ્ન કર્યું છે અને તે ભગવાન મને સર્વથી વાહાલા છે. એ ભગવાન મારા પતિ થવાથી હવે હું બીજા કોઈ પણ પતિની ઈચ્છા કરંજ નહીં. કેમકે બીજા બધા જન્મ, જરા, મરણુદિ દુ:ખે કરીને આકુળ વ્યાકુળ છે, ક્ષણવાર પણ સુખી નથી; તેવા જીવને પતિ કરવાથી મને સુખ ક્યાંથી થાય? ભગવાન ઋષભદેવ તે અનંત અવ્યાબાધ સુખસમાધિને પ્રાપ્ત થયા છે. માટે તેને આશ્રય કરું તે મને તે જ વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય. તે એગ વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત થવાથી હે સખી મને પરમ શીતલતા થઈ. બીજા પતિને તે કેઈ કાળે વિગ પણ થાય, પણ આ મારા સ્વામીને તે કઈ પણ કાળે વિયેગ થાય જ નહીં. જ્યારથી તે સ્વામી પ્રસન્ન થયા ત્યારથી
કાઈપતિરંજન અતિઘણું તપ કરે રે, પતિરંજન તન તાપ; એ પતિરંજન મેં નવ ચિત્ત ધયું રે, રંજન ધાતુ મેળાપ. ઋ(૪) કોઈ કહે લીલા રે અલખ અલખ તણી રે, લખ પૂરે મન આશ, દોષ રહિતને લીલા નવિ ઘટે રે, લીલા દોષ વિલાસ. (૫) ચિત્ત પ્રસન્ન રે પૂજન ફળ કહ્યું રે, પૂજા અખંડિત એહ; કપટ રહિત થઈ આતમ અરપણું રે, આનંદઘન પદ રેહ. (૬)
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ઋષભજિન સ્તવન વિવેચન
૩૩૯ કઈ પણ દિવસ સંગ છેડતા નથી. એ સ્વામીના વેગને સ્વભાવ સિદ્ધાંતમાં “સાદિ અનંત” એટલે તે ચોગ થવાની આદિ છે, પણ કઈ દિવસ તેને વિયાગ થવાનો નથી, માટે અનંત છે એમ કહ્યો છે તેથી હવે મારે કઈ પણ દિવસ તે પતિને વિયેગ થશે જ નહીં. ૧.
હે સખી ! જગતને વિષે પતિને વિયેગ ન થાય તે અર્થે જે સ્ટિયે નાના પ્રકારના ઉપાય કરે છે તે ઉપાય સાચા નથી; અને એમ મારા પતિની પ્રાપ્તિ થતી નથી તે ઉપાયનું મિથ્યાપણું જણાવવા તેમાંના થેડાએક તને કહું છું:
કેઈ એક તે પતિની સાથે કાષ્ઠમાં બળવા ઇચ્છે છે, કે જેથી તે પતિની સાથે મેળાપ જ રહે. પણ તે મેળાપને કંઈ સંભવ નથી, કેમકે તે પતિ તે પિતાના કર્માનુસાર જે સ્થળને પ્રાપ્ત થવાને હવે ત્યાં થયે, અને સતી થઈને મળવા ઈચ્છે છે એવી તે સ્ત્રી પણ મેળાપને અર્થે એક ચિતામાં બળી મરવા ઈચ્છે છે, તે પણ તે પોતાના કર્માનુસાર દેહને પ્રાપ્ત થવાની છેઅને એક જ સ્થળે દેહ ધારણ કરે, અને પતિપત્નીરૂપે પેગ પામીને નિરંતર સુખ ભેગવે એ કંઈ નિયમ નથી. એટલે તે પતિને વિગ થયે, વળી તેના વેગને પણ અસંભવ રહ્યો, એ પતિને મેળાપ તે મેં ખોટે ગણ્યો છે, કેમકે તેનું ઠામ ઠેકાણું કંઈ નથી.
(અથવા પ્રથમ પ્રદને અર્થ એ પણ થાય છે કે) પરમેશ્વરરૂપ પતિની પ્રાપ્તિને અર્થે કેઈ કાછ ભક્ષણ કરે છે, એટલે પંચાગ્નિની યુણિયે સળગાવી તેમાં કાણું હામી તે અગ્નિને પરિષહ સહન કરે છે અને તેથી એમ સમજે છે કે
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
પરિશિષ્ટઃ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત–
પરમેશ્વરરૂપ પતિને પામીશું, પણ તે સમજવું બેટું છે, કેમકે પંચાગ્નિ તાપવામાં તેની પ્રવૃત્તિ છે. તે પતિનું સ્વરૂપ જાણી, તે પતિને પ્રસન્ન થવાનાં કારણે જાણી, તે કારણેની ઉપાસના તે કરતા નથી માટે તે પરમેશ્વરરૂપ પતિને કયાંથી પામશે ? તેની મતિ જેવા સ્વભાવમાં પરિણમી છે, તેવા જ પ્રકારની ગતિને તે પામશે, જેથી તે મેળાપનું કંઈ કામ ઠેકાણું નથી. ૩.
હે સખી ! કઈ પતિને રિઝવવા માટે ઘણા પ્રકારનાં તપ કરે છે, પણ તે માત્ર શરીરને તાપ છે, એ પતિને રાજી કરવાને માર્ગ મેં ગયે નથી; પતિને રંજન કરવાને તે બનેની ધાતુને મેલાપ થ તે છે.
કેઈ સ્ત્રી ગમે તેટલાં કષ્ટથી તપશ્ચર્યા કરી પિતાના પતિને રિઝવવા ઈચછે તોપણ જ્યાં સુધી તે સ્ત્રી પિતાની પ્રકૃતિ પતિની પ્રકૃતિના સ્વભાવનુસાર કરી ન શકે ત્યાં સુધી પ્રકૃતિના પ્રતિકૂળપણને લીધે તે પતિ પ્રસન્ન ન જ થાય અને તે સ્ત્રીને માત્ર શરીરે ક્ષુધાદિ તાપની પ્રાપ્તિ થાય. : તેમ કે મુમુક્ષુની વૃત્તિ ભગવાનને પતિપણે પ્રમ કરવાની હોય તે તે ભગવાનના સ્વરૂપાનુસાર વૃત્તિ ન કરે અને અન્ય સ્વરૂપમાં રુચિમાન છતાં અનેક પ્રકારને તપ તપીને કષ્ટ સેવે, તે પણ તે ભગવાનને પામે નહીં. કેમકે જેમ પતિ પત્નીને ખરે મેલાપ, અને ખરી પ્રસન્નતા ધાતુના એકત્વમાં છે, તેમ છે સખી! ભગવાનમાં આ વૃત્તિને પતિપણું સ્થાપન કરી તે અચળ રાખવું હોય તે તે ભગવાનની સાથે ધાતુમેલાપ કરે જ એગ્ય છે, અર્થાત તે
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ગષભજિન સ્તવન વિવેચન
૩૪૧ ભગવાન જે શુદ્ધચૈતન્યધાતુપણે પરિણમ્યા છે તેવી શુદ્ધ ચૈતન્યવૃત્તિ કરવાથી જ તે ધાતુમાંથી પ્રતિકૂળ સ્વભાવ નિવૃત્તવાથી ઐકય થવાને સંભવ છે અને તે જ ધાતુમેલાપથી તે ભગવાનરૂપ પતિની પ્રાપ્તિને કોઈપણ કાળે વિયેગ થવાને નથી ૪.
હે સખી ! કેઈ વળી એમ કહે છે કે આ જગત, જેનું સ્વરૂપ ઓળખવાનો લક્ષ ન થઈ શકે તેવા, ભગવાનની લીલા છે; અને તે અલક્ષ ભગવાન સૌની ઇચ્છા પૂર્ણ કરે છે, તેથી તે એમ સમજીને આ જગત , ભગવાનની લીલા માની, તે ભગવાનને તે સ્વરૂપે મહિમા ગાવામાં જ પોતાની ઈચ્છા પૂર્ણ થશે, એટલે ભગવાન પ્રસન્ન થઈને તેને વિષે લગ્નતા કરશે એમ માને છે. પણ તે ખોટું છે, કેમકે તે ભગવાનના સ્વરૂપના અજ્ઞાનથી એમ કહે છે.
જે ભગવાન અનંત જ્ઞાનદર્શનમય સર્વોત્કૃષ્ટ સુખસમાધિમય છે, તે ભગવાનને આ જગતનું કર્તાપણું કેમ હોય ? અને લીલાને અથે પ્રવૃત્તિ કેમ હોય? લીલાની પ્રવૃત્તિ તે સદષમાં જ સંભવે છે. જે પૂર્ણ હોય તે કંઈ ઈ છે જ નહીં. ભગવાન તે અનંત અવ્યાબાધ સુખે કરીને પૂર્ણ છે, તેને વિષે બીજી કલ્પના ક્યાંથી અવકાશ પામે ? લીલાની ઉત્પત્તિ કુતૂહલ વૃત્તિથી થાય. તેવી કુતૂહલવૃત્તિ તે જ્ઞાનસુખના અપરિપૂર્ણપણથી જ થાય. ભગવાનમાં તે તે બને (જ્ઞાન, સુખ) પરિપૂર્ણ છે, માટે તેની પ્રવૃત્તિ જગત રચવારૂપ લીલા પ્રત્યે ન જ થાય એ લીલા તે દોષને વિલાસ છે; સરાગીને જ તેને સંભવ છે. જે સરાગી હોય
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩જર
પરિશિષ્ટઃ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત– તેને સહેષતા હોય, અને જેને એ બને હોય તેને ક્રોધ, માન, માયા, લેભ આદિ સર્વ દોષનું પણ સંભવિતપણું છે. જેથી યથાર્થ રીતે જોતાં તે લીલા દેષને જ વિલાસ છે, અને એ દેષવિલાસ તે અજ્ઞાની જ ઈચછે. વિચારવાને મુમુક્ષુઓ પણ તે દેષવિલાસ ઈચ્છતા નથી, તે અનંત જ્ઞાનમય ભગવાન્ તે કેમ છે? જેથી તે ભગવાનનું સ્વરૂપ લીલાના કર્તૃત્વપણાથી ભાવે જે સમજે છે તે બ્રાંતિ છે, અને તે ભ્રાંતિને અનુસરીને ભગવાનને પ્રસન્ન કરવાને તે જે માર્ગ લે છે તે પણ ભ્રાંતિમય જ છે, જેથી તે ભગવાનરૂપ પતિની તેને પ્રાપ્તિ થતી નથી પ. - હે સખી ! પતિને પ્રસન્ન કરવાના તે ઘણા પ્રકાર છે. અનેક પ્રકારના શબ્દસ્પર્ધાદિ ભેગથી પતિની સેવા કરવામાં આવે છે એવા ઘણા પ્રકાર છે, પણ તે સૌમાં ચિત્તપ્રસન્નતા એ જ સૌથી ઉત્તમ સેવા છે, અને કયારે પણ ખંડિત ન થાય એવી સેવા છે. કપટરહિત થઈને આત્મા અર્પણ કરીને પતિની સેવા કરવાથી ઘણા આનંદના સમૂહની પ્રાપ્તિને ભાગ્યોદય થાય.
ભગવાનરૂપ પતિની સેવાના પ્રકાર ઘણું છે. દ્રવ્ય પૂજા, ભાવપૂજા, આજ્ઞાપૂજા. દ્રવ્ય પૂજાના પણ ઘણું ભેદ છે. પણ તેમાં સર્વોત્કૃષ્ટ પૂજા તે ચિત્તપ્રસન્નતા એટલે તે ભગવાનમાં ચૈતન્યવૃત્તિ પરમહર્ષથી એકવને પ્રાપ્ત કરવી તે જ છે, તેમાં જ સર્વ સાધન માય છે. તે જ અખંડિત પૂજા છે, કેમકે ચિત્ત ભગવાનમાં લીન હોય તે બીજા વેગ પણ ચિત્તાધીન હેવાથી ભગવાનને આધીન જ છે, અને ચિત્તની લીનતા
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ઋષભજિન સ્તવન વિવેચન
૩૪૩
ભગવાનમાંથી ન ખસે તેા જ જગતના ભાવામાંથી ઉદાસીનતા વ, અને તેમાં ગ્રહણુત્યાગરૂપ વિકલ્પ પ્રવર્તે નહીં; જેથી તે સેવા અખંડ જ રહે.
ન
જ્યાંસુધી ચિત્તમાં ખીજે ભાવ હાય ત્યાં સુધી તમારા શિવાય ત્રીજામાં મારે કંઇ પણ ભાવ નથી એમ દેખાડીએ તેાતે વૃથા જ છે અને કપટ છે; અને જ્યાં સુધી કપટ છે ત્યાંસુધી ભગવાનના ચરણમાં આત્માનું અર્પણ કર્યાંથી થાય ? જેથી સ જગના ભાવ પ્રત્યે વિરામ પમાડી, વૃત્તિને શુદ્ધચૈતન્ય ભાવવાળી કરવાથી જ તે વૃત્તિમાં અન્યભાવ રહ્યો નહાવાથી શુદ્ધ કહેવાય અને તે નિષ્કપટ કહેવાય. એવી ચૈતન્યવૃત્તિ ભગવાનમાં લીન કરવામાં આવે તે જ આત્મઅર્પણુતા કહેવાય. ધનધાન્યાદિક સર્વ ભગવાનને અર્પણ કર્યાં હાય, પણ જો આત્મા અપ`ણુ ન કર્યાં હેાય એટલે તે આત્માની વૃત્તિ ભગવાનમાં લીન કરી ન હાય તે તે ધનધાન્યાદિકનું અપણું કરવુ સકપટ જ છે; કેમકે અપણુ કરનાર આત્મા અથવા તેની વૃત્તિ તા બીજે સ્થળે લીન છે. જે પાતે આજે સ્થળે લીન છે, તેના અપણુ થયેલા બીજા જડ પદાર્થ ભગવાનમાં અપણુ ક્યાંથી થઇ શકે ? માઢ ભગવાનમાં ચિત્તવૃત્તિની લીનતા એ જ આત્મઅપણુતા છે. અને એ જ આન ંદધનપદની રેખા એટલે પરમ અવ્યાખાધ સુખમય મેક્ષપદની નિશાની છે. અર્થાત્ જેને એવી દશાની પ્રાપ્તિ થાય તે પરમ આનંદઘન સ્વરૂપ માક્ષને પ્રાપ્ત થશે, એવાં લક્ષણ તે લક્ષણ છે. ૬. इति श्री ऋषभजिनस्तवन.
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુદ્ધિ પત્રક
- ૩૯
૬૭ ૯૧
૧૫ ૨૨ ૨૨
८७
૧૩૦
૧૫૩
૧૫૯
૧૭૧
અશુદ્ધ
શુદ્ધ ક્રિયાજડ તે ક્રિયાજડ ને मत्स्थाण्ड मत्स्याण्ड સાયલ
સયલ વિના
જીવને બધ
બંધ સિત્તરથ
सिद्ध्यर्थ सयलंम वि सयलंमि वि કરવા
કરવાના लोपपंक्तया लोकपंक्तया
રવિ સાથી
સૌથી મનુષ્યપણાને મનુષ્યપણાને पुद्गलावत्त
पुद्लावर्ते तस्यचेतद् तस्यवेतद् ભવપરિપતિ ભાવપરિણતિ વિસ્થિતિ ભવસ્થિતિ धभकादिवत् धर्मकादिषद રિ પછી ઉમેર– ફોયા સષા
સત્યરુષાર્થ
૧૯૪
૨૦૭
૨૦૪
૨૩૫
૨૪૦ ૨૪૦
- ૩૦૧
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________ அக்கக்