________________
.: 300:.
Jinabhadra Gani's
[The fifth
Kammassa vi parināmo Suhamma! dhammo sa poggalamayassa i Hei citto jagao hoi sahavo tti ko doso? ॥ 245 ॥ ( 1793 ) [कर्मणोऽपि परिणामः सुधर्मन् ! धर्म स पुद्गलमयस्य ।
हेतुश्चित्रो जगतो भवति स्वभाव इति को दोषः ॥२४५॥ (१७९३) Karmaņo'pi pariņāmaḥ Sudharman! Dharma sa pudgalamayasya | Hetuscitro jagato bhavati svabhava iti ko dosah ॥ 245 ॥ (1793)]
Trans.--245 0 Sudharman! That (svabhāva ) being the pariņāma of Karman composed of a definite body, (becomes ) its dharma also. ( And ), what is wrong if svabhāva is taken as the variable cause of the ( entire mundane ) world ? ( 1793 )
टीका-सुधर्मन् ! असौ वस्तुधर्मो भवत्स्वभावो धर्मो भवतु, को दोषः ?—न कश्चित् , युक्तियुक्तत्वात् । किं विशिष्टो धर्मः ? इत्याह-- परिणामः । कस्य । कर्मणः । कथंभूतस्य ?। पुद्गलमयस्य । कथंभूतो यः कर्मपरिणामः । इत्याह-हेतुः । कस्य ?। जगत:-जगद्वैचित्र्यस्य । तदेवं कर्मलक्षणस्य वस्तुनः कर्मपरिणामरूपो धर्मो भवति स्वभावः, नात्र काचिद् दोषापत्तिः । अस्माकमपि संमतोऽयमर्थः, केवलं सर्वदा सदृशोऽसौ न भवति, किन्तु चित्रो मिथ्यात्वादिहेतुवैचिच्याद् विचित्रो विविधस्वभावः। अतो न तस्मात् परभवे सादृश्यमेव, किन्तु विचित्ररूपतेति ।। २४५ ।। (१७९३)॥
D. C.-0 Sudharman! Since svabhava has been taken as a vastu-dharma, it may be taken as a dharma of the pudgalamaya Karman also. So, there is no objection in admitting svabhāva as the parināma of vicitra karman, and hence as thọ hetu of universal vicitrată also.
In other words, it is due to the nature of the vicitra Karman that this world is full of varieties. The only point to remember in this case is that it is not always the same, but it is full of varieties on account of various hetus such as vanity, hostility etc.
