________________
:: 523 :
Vada ]
Gañadharavada Kaha nanu meyam ti maî nanā—’nābāhau tti nanu bhaniyamı Tadaņiccam ņāņam pi ya ceyanadhammo tti rāgo vva 114651 (2013) [कथं ननु मेयमिति मतिआना-ऽनावाधत इति ननु भणितम् ।
तदानित्यं ज्ञानमपि च चेतनधर्म इति राग इव ।। ४६५ ॥ (२०१३) Katham nanu meyamiti matirjñāna-'nābādbata iti nanu bhaạitamı Tadānityanı jnanamapi ca cetanadharma iti räga iva li 465 ll(2013)]
Trans.--465 ( The question may be that ). “ How could it really be taken like that? (The reply is)-" It has already been said that ( it is so ) on account of the uninterrupted cognizance." Then, even cognizance being a quality of consciousness, it will be a-nitya like affection. ( 2013 ) ____टीका-अत्रैवंभृता मतिः परस्य भवेत्-नन्विच्छन्ति भवन्तः सिद्धस्य यथोक्तं सुखम् , किन्तु नेच्छामात्रतो वस्तुसिद्धिः, अपि तु प्रमाणतः ततो येन प्रमाणेन तत् सिध्यति तद् वक्तव्यम् । अनुमानेन तदनुमीयत इति चेत् । तर्हि केनानुमानेन तदनुमेयम्-अनुमीयत इत्यर्थः ? इत्याह-" नाणा-ऽणा. बाहउ त्ति नणु भणियं ति" ननु भणितमत्रार्थे प्रागनुमानम्-सिद्धस्य प्रकृष्टं सुखम् , ज्ञानत्वे सत्यनाबाधत्वात् , मुनिवदिति । पुनरपि परः प्राहयद्येवम् , तद्यनित्यं सुखं ज्ञानं च सिद्धस्य, चेतनधर्मत्वात् , रागवदिति ।। ४६५ ॥ (२०१३)
___D. C.-Prabhasa:--With what pramāna or anumāna do you establish the existence of the above-mentioned mokşasukha?
Bhagavān:- The anumāna has already been stated that, like a sage, muktātmā enjoys perfect happiness by virtue of its uninterrupted cognizance.
___Prabhāss:-In that case, as happiness and cognizance on, the part of free soul are cetana-dharmas, they would be a-notya like rāga. ॥ 465 ॥ (2013)
There is another inference also
