________________
-: 320:
Jinabhadra Gani's
The sixth
like seed and sprout as hetu and hetumat, their expansion, O Mandika, is anādika. ( 1813 )
टीक-शरीर-कर्मणोरनादिः संतान इति प्रतिज्ञा, परस्परं हेतु-हेतुमद्भावात् , बीजाकुरवदिति । ततश्च " किं पूर्व जीवः पश्चात् कर्म" ? इत्यादि प्लवत एव, अनादित्वात् तत्संतानस्येति ॥ २६५ ॥ (१८१३ )॥
D. C.--The santäna of s'arîra and Karma is anādo because both of them are related to each other as hetu and hetumat like seed and sprout. On account of this anăditva of santāna, the argument that jîva is born first and Karma afterwards, will automatically be null and void. 265 ( 1813 ).
अस्थि स देहो जो कम्मकारणं जो य कज्जमण्णस्स। कम्मं च देहकारणमत्थि य जं कज्जमण्णस्स ॥२६६॥ (१८१४) Atthi sa deho jo kammakāraṇam jo ya kajjamannassa Kammam ca dehakāranamatthi ya jam kajjamannassa 1126611 (1814) [अस्ति स देहो यः कर्मकारणं यश्च कार्यमन्यस्य ।
कर्म च देहकारणमस्ति च यत् कार्यमन्यस्य ।। २६६ ॥ (१८१४) Asti sa deho yaḥ karmakāraṇam yaśca kāryamanyasya | Karma ca dehakāranamasti ca yat kāryamanyasya || 266 ॥ (1814)] - -
___ Trans.-266 The body is such that it becomes the cause of (one) Karma, and effect of another, while Karma is also the cause of (one ) body, and the effect. of another. (1814)
टीका-अस्ति स कश्चिद् देहो योऽग्रेतनस्य कर्मणः कारणम् , यश्चान्यस्या तीतस्य कर्मणः कार्यम् । तथा, कर्मापि समस्ति । किं विशिष्टम् ? इत्याहयदग्रेतनस्य देहस्य कारणम् , यच्चान्यास्यातीतस्य देहस्य कार्यमिति । एवमनादौ संसारे न क्वचिद् विश्राम्यति, अतोऽनादिदेह-कर्मसंतान इति । आह-ननु बन्ध-मोक्षाविह साधयितुं प्रस्तुतौ, ततः कर्मसंतानस्थानादित्वसाधनमसंबद्धमिव लक्ष्यते । तदयुक्तम् , अभिप्रायापरिज्ञानात्, न यकृतं
