Karikavali Muktavali Vivaran Part 02

Author(s): Chandraguptasuri
Publisher: Mokshaiklakshi Prakashan
Catalog link: https://jainqq.org/explore/005699/1

Page #1

કિ, કોરિડાવલી-રતા થવી-વિવાર
આ વિવરકાર :
1 ચ ગુપ્તાવિક ગણી
છે
છે. નક
શી કે
Cી પ્રકા
, દે આર્થિક સહકારી , હોતી કરાવતી લાલાભાઈ પરીખ રીલીજીયસ
આ તપાસ શલેને દરરી રોડ, . શાહ ઇસ્યા: મુંબઈ ૪૦૦૭

Page #2

વિશ્વનાથ પંચાનન ભટ્ટાચાર્યવિરચિત
કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ
(ભાગ - બીજો )
: વિવરણકાર : પૂ. પરમશાસન પ્રભાવક વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ સ્વ. પૂજ્યપાદ આ. ભ. શ્રી. વિ. રામચન્દ્ર સૂ. મહારાજાના પટ્ટાલંકાર પૂજ્યપાદ સ્વ.
આ.ભ.શ્રી. વિ. મુતિચન્દ્ર સૂ.મ.સા. ના શિષ્યરત્ન પૂજ્યપાદ આ. શ્રી. વિ. અમરગુપ્ત સુ.મ.સા. ના શિષ્ય
પંન્યાસ ચન્દ્રગુપ્તવિજય ગણી
: આર્થિક સહકારઃ શ્રીમતી ચન્દ્રાવતી બાલુભાઈ ખીમચંદ રીલીજીયસ ટ્રસ્ટ (“રત્નપુરી” ગૌશાલાલેન, દફતરી રોડ,
મલાડ-ઈસ્ટ: મુંબઈ ૪૦૦ ૦૯૭.

Page #3

: કારિકાવલી-મુક્તાવલી-વિવરણ : (ભાગ - બીજો)
તૃતીય આવૃત્તિ - નકલ ૫૦૦ (વિ.સં. ૨૦૫૦) મૂલ્ય ઃ રૂા. ૩૫/
: પ્રાપ્તિ સ્થાન :
શા. સૂર્યકાંત ચતુરલાલ મુ. પો. મુરબાડ (જિ. ઠાણું)
શા. મુકુંદભાઈ રમણલાલ ૫ ‘નવરત્ન’ ફલેટ્સ નવા વિકાસગૃહ રોડ - પાલડી
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭
:
મુદ્રણ ઃ પ્રિન્ટ લાઈન ૧૦૭, અનિલ કુંજ, પાલડી ચાર રસ્તા પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. ફોન નં. ૩૯૬૨૭૪, ૭૯૭૫૫
રજનીકાંતભાઈ એફ. વોરા ૬૫૫, સાચાપીર સ્ટ્રીટ પુણે ૪૧૧ ૦૦૧
વિજયકર કાંતિલાલ ઝવેરી જહાંપનાહની પોળ કાલુપુર રોડ
અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૦૧
મુદ્રણ-સહકાર નવનીત જે. મહેતા
સાગર પ્રિન્ટર્સ : પાદશાહની પોળ રિલીફ રોડ, અમદાવાદ-૧.

Page #4

अथानुमान-परिच्छेदः कारिकावली । व्यापारस्तु परामर्शः, करणं व्याप्तिधी र्भवेत् ||६६ || अनुमायां ज्ञायमानं लिङ्गं तु करणं न हि । अनागतादिलिङ्गेन न स्यादनुमितिस्तदा ॥ ६७॥ व्याप्यस्य पक्षवृत्तित्वधीः परामर्श उच्यते । मुक्तावली ।
अनुमितिं व्युत्पादयति-व्यापारस्त्विति । अनुमायाम् - अनुमितौ व्याप्तिज्ञानं करणम्, परामर्शो व्यापारः । तथा हि-येन पुरुषेण महानसादौ धूमे वह्निव्याप्तिर्गृहीता, पश्चात् स एव पुरुषः क्वचित् पर्वतादावविच्छिन्नमूलों धूमरेखां पश्यति, तदनन्तरं धूमो वह्निव्याप्य इत्येवं रूपं व्याप्तिस्मरणं तस्य भवति, पश्चाच्च वह्निव्याप्यधूमवानयमिति ज्ञानं स एव परामर्श इत्युच्यते । तदनन्तरं पर्वतो वह्निमानित्यनुम्रितिर्जायते । अत्र प्राचीनास्तु व्याप्यत्वेन ज्ञायमानं लिङ्गमनुमितिकरणमिति वदन्ति तद् दूषयति- ज्ञायमानमिति । लिङ्गस्याऽनुमित्यकरणत्वे युक्तिमाह- अनागतादीति । यद्यनुमितौ लिङ्गं करणं स्यात्, तदाऽनागतेन लिङ्गेन विनष्टेन चाऽनुमितिर्न स्यात्, अनुमितिकरणस्य लिङ्गस्य तदानीमभावादिति ॥६७॥
.
व्याप्यस्येति । व्याप्तिविशिष्टस्य पक्षेण सह वैशिष्ट्यावगाहिज्ञानमनुमितौ जनकं, तच्च पक्षे व्याप्य इति ज्ञानं, पक्षो व्याप्यवान् इति ज्ञानं वा, अनुमितिस्तु पक्षे व्याप्य इति ज्ञानात् पक्षे साध्यमित्याकारिका, पक्षो व्याप्यवानिति ज्ञानात् पक्षः साध्यवानित्याकारिका । द्विविधादपि परामर्शात् पक्षः साध्यवानित्येवाऽनुमितिरित्यन्ये ।
૧

Page #5

ननु वह्निव्याप्यधूमवान् पर्वत इति ज्ञानं विनाऽपि यत्र पर्वतो धूमवानिति प्रत्यक्षं, ततो वह्निव्याप्यो धूम इति स्मरणं, तत्र ज्ञानद्वयादेवाऽनुमितेर्दर्शनाद् व्याप्तिविशिष्टवैशिष्ट्यावगाहिज्ञानं न सर्वत्र कारणम्, किन्तु व्याप्यतावच्छेदकप्रकारकपक्षधर्मताज्ञानत्वेन कारणत्वस्याऽऽवश्यकत्वात् तत्र विशिष्टज्ञानकल्पने गौरवाच्चेति चेन्न ।' व्याप्यतावच्छेदकाऽज्ञानेऽपि वह्निव्याप्यवानिति ज्ञानानुमित्युत्पत्ते, लाघवाच्च व्याप्तिप्रकारकपक्षधर्मताज्ञानत्वेन हेतुत्वम् । किञ्च धूमवान् पर्वत इति ज्ञानादनुमित्यापत्तिः, व्याप्यतावच्छेदकीभूतधूमत्वप्रकारकस्य पक्षधर्मताज्ञानस्य सत्त्वात् । न च गृह्यमाणव्याप्यतावच्छेदकप्रकारकपक्षधर्मताज्ञानस्य हेतुत्वमिति वाच्यम् । चैत्रस्य व्याप्तिग्रहे मैत्रस्य पक्षधर्मताज्ञानानुमितिः स्यात् । यदि तत्पुरुषीयगृह्यमाणव्याप्यतावच्छे दकप्रकारकं तत्पुरुषीयपक्षधर्मताज्ञानं तत्पुरुषीयानुमितौ हेतुरित्युच्यते, तदाऽनन्तकार्यकारणभावः । मन्मते तु समवायसम्बन्धेन व्याप्तिप्रकारकपक्षधर्मताज्ञानं समवायसम्बन्धेनाऽनुमितिं जनयतीति नाऽनन्तकार्यकारणभावः । यदि तु व्याप्तिप्रकारकं ज्ञानं पक्षधर्मताज्ञानं च स्वतन्त्रं कारणमित्युच्यते तदा कार्यकारणभावद्वयम् । वह्निव्याप्यो धूम आलोकवांश्च पर्वत इति ज्ञानादप्यनुमितिः स्यात् । इत्थञ्च यत्र ज्ञानद्वयं तत्राऽपि विशिष्टज्ञानं कल्पनीयं, फलमुखगौरवस्याऽदोषत्वात् ।
: विव२९ : મૂલમાં અનુમિતિના વ્યાપારપરામર્શનો પૂર્વનિર્દેશ હોવાથી મુક્તાવલીમાં પણ યદ્યપિ તેનો જ પ્રથમ નિર્દેશ કરવો જોઈએ, પરંતુ કરણની જિજ્ઞાસા પછી જ વ્યાપારની જિજ્ઞાસાનો ઉદય થતો હોવાથી મૂલમાં પશ્ચાદ્દ નિર્દિષ્ટ હોવા છતાં મુક્તાવલીમાં કરણનો નિર્દેશ પ્રથમ કર્યો છે. અનુમિતિમાં વ્યાતિજ્ઞાન કરણ છે. અને વ્યાપારવત્ અસાધારણકારણભૂત એ વ્યાપ્તિજ્ઞાન, પરામર્શાત્મક વ્યાપારવત્ છે. વ્યાપારાત્મકપરામર્શમાં વ્યાપ્તિજન્યત્વ નથી, કારણ કે

Page #6

મહાન સાદિમાં થયેલ વ્યાપ્તિજ્ઞાન, વર્મિવ્યાપ્યધૂમવાનું પર્વતઃ ઇત્યાકારક પરામર્શની ઉત્પત્તિક્ષણની અવ્યવહિત પૂર્વેક્ષણમાં વૃત્તિ નથી. તેથી પરામર્શમાં વ્યાતિજ્ઞાનજન્યત્વ ન હોવાથી તેમાં વ્યાતિજ્ઞાનનું વ્યાપારત્વ સંભવિત નથી. આ પ્રમાણેની શંકાનું સમાધાન કરે છે - તથા હિ.. ઇત્યાદિ ગ્રન્થથી. આશય એ છે કે મહાન સાદિમાં જે પુરુષે ધૂમમાં વહુનિનિરૂપિત વ્યાપ્તિનું ગ્રહણ કર્યું છે, પાછળથી તે જ પુરુષે ક્યારેક પર્વતાદિમાં અવિચ્છિન્ન (અખંડિત) ધૂમની રેખાને જોઈ. ત્યારબાદ, પૂર્વે મહાન સાદિમાં જોયેલી અવિચ્છિન્ન ધૂમની રેખાના જેવી જ અવિચ્છિન્ન ધૂમની રેખાને જોવાથી જાગેલા સંસ્કારથી “ધૂમો વનિવ્યાણઃ ઈત્યાકારક વ્યાપ્તિવિષયકસ્મરણ, તે પુરુષને થાય છે. અને ત્યારબાદ તે પુરુષને “વર્તિવ્યાપ્યધૂમવાનયમ્' ઈત્યાકારક જ્ઞાન થાય છે. તેને જ પરામર્શ કહેવાય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે એકાદશ પરામર્શાત્મકજ્ઞાનોત્પજ્યવ્યવહિતપૂર્વેક્ષણમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ વ્યાતિવિષયકસ્મરણાત્મકજ્ઞાન હોવાથી વ્યભિચાર નથી આવતો. તાદૃશવ્યાપ્તિજ્ઞાનજન્ય એકાદશ પરામર્શથી પર્વતો વનિમાન' ઈત્યાકારક અનુમિતિ થાય છે. તેથી વ્યાપ્તિજ્ઞાનજન્યપરામર્શ, વ્યાતિજ્ઞાનજન્ય અનુમિતિનો જનક હોવાથી તે અનુમિતિમાં વ્યાપાર છે.
મત્ર પ્રવીનાનુ... ઇત્યાદિ – અહીં અનુમિતિની પ્રત્યે જ્ઞાયમાનલિફ્ટ (હેતુ-ધૂમાદિ) કરણ છે - એવું કહે છે. આશય એ છે કે ઉપર જણાવ્યા મુજબ લિંગપરામર્શ અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ છે. આ રીતે લિજ્ઞવિશિષ્ટપરામર્શની કારણતાથી તવિશેષણીભૂત લિગ્નમાં પણ અનુમિતિની કારણતા સિદ્ધ છે. પરન્તુ પરામર્શમાં રહેલી કારણતા વ્યાપારવત્ ન હોવાથી પરામર્શને કરણ ન માનતાં પરામર્શાત્મકવ્યાપારથી વિશિષ્ટ એવા લિફ્ટને અનુમિતિનું

Page #7

કરણ મનાય છે. વિષયવિધયા કારણભૂત લિઙ્ગથી પરામર્શ જન્ય છે. અને તે લિઙ્ગજન્યઅનુમિતિનો જનક પણ છે, તેથી પરામર્શાત્મકવ્યાપારવદ્જ્ઞાયમાનલિઙ્ગને પ્રાચીનો અનુમિતિનું કરણ કહે છે. પ્રાચીનોના તે મતમાં દોષ જણાવવા કહે છે - મૂલમાં અનુમાયમિત્યાદ્રિ । લિફ્ળને અનુમિતિનું કરણ ન માનવામાં યુક્તિને કહે છે. મૂલમાં- અનાપતાવીતિ આશય એ છે કે જો અનુમિતિની પ્રત્યે લિઙ્ગને કરણ માનીએ તો ભવિષ્યમાં ઉત્પન્ન થનાર લિઙ્ગથી અને વિનષ્ટ લિગથી તેના જ્ઞાન દ્વારા થતી અનુમિતિ નહીં થાય. કારણ કે વિનષ્ટ અનાગત લિગનો અભાવ છે. યદ્યપિ અતીતાદિલિઙ્ગ તજન્ય -પરામર્શાત્મકજ્ઞાનસ્વરૂપસંબંધથી વર્તમાનમાં પણ વિદ્યમાન હોવાથી તેનાથી અનુમિતિની અનુપપત્તિ નહીં થાય. પરંતુ અતીતાદિલિઙ્ગ પરામર્શનું જનક ન હોવાથી તાદશ જ્ઞાનાત્મક સંબંધથી પણ અતીતાદિલિઙ્ગનો અભાવ હોવાથી અનુમિતિની અનુપપત્તિ છે જ.
વ્યાપ્યના
વ્યાક્ષિવિશિષ્ટસ્ય... ઈત્યાદિ-વ્યાસિવિશિષ્ટ પક્ષની સાથેના વૈશિષ્યનું અવગાહિજ્ઞાન અનુમિતિનું જનક છે. એ વૈશિયાવગાહિજ્ઞાન ‘પક્ષે વ્યાપ્યઃ', અથવા ‘ક્ષો વ્યાપ્યવાનું' . ઈત્યાકારક વ્યાપ્યપ્રકારક અથવા વ્યાપ્યવિશેષ્યક હોય છે. અનુમિતિ તો ‘પક્ષે વ્યાઘ્ય:' ઈત્યાકારક વ્યાપ્યુંવિશેષ્યક જ્ઞાનથી ‘ક્ષે સાધ્યમ્' ઇત્યાકારક થાય છે. અને ‘પક્ષો વ્યાપ્યવાન્' ઈત્યાકારક વ્યાપ્યપ્રકારક જ્ઞાનથી ‘પક્ષ: સાધ્યવાન્' ઈત્યાકારક થાય છે. કેટલાક લોકો, ઉપર્યુક્ત બંન્ને જ્ઞાનથી પણ ‘પક્ષ: સાધ્યવાન્' ઈત્યાકારક જ અનુમિતિ થાય છે - એવું કહે છે. અર્થક્ એમના મતે અનુમિતિનિષ્ઠકાર્યતાનિરૂપિતકારણતાવચ્છેદકતા પક્ષવ્યાપ્યોભયવૈશિષ્ટ્યાવગાહિનિશ્ચયત્વમાં છે. યદ્યપિ ઉપર જણાવેલા પક્ષવિશેષ્યક અથવા વ્યાર્ષ્યાવશેષ્યજ્ઞાનમાં તાદૃશોભયવૈશિયાવગાહિ
×
–

Page #8

નિશ્ચયત્વ નથી. પરંતુ તાદશનિશ્ચયત્વનું તાત્પર્ય રામરુદ્રીથી જાણવું જોઈએ.
મીમાંસક શંકા કરે છે - નેન્વિત્યાદ્રિ – આશય એ છે કે, જ્યાં “વર્નિવ્યાપ્યધૂમવાનું પર્વતઃ' ઈત્યાકારક જ્ઞાન થયું નથી. પરંતુ ‘ધૂમવાનું પર્વતઃ ઈત્યાકારક પ્રત્યક્ષ થયું અને ત્યાર પછી ‘વMિવ્યાપ્યો ધૂમ:' ઈત્યાકારક સ્મરણ થયું, ત્યાં આ બે જ્ઞાનથી જ અનુમિતિ થતી હોવાથી અનુમિતિની પ્રત્યે સર્વત્ર વ્યાપ્તિવિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાનને કારણે નહીં માનવું જોઈએ. પરંતુ સર્વત્ર અનુમિતિની પ્રત્યે વ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારકપક્ષધર્મતાવિષયકજ્ઞાનત્વેન કારણતા માનવાનું આવશ્યક હોવાથી ઉતજ્ઞાનદ્રયસ્થલે વિશિષ્ટજ્ઞાનની કલ્પના કરવાથી ગૌરવ થાય છે. અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મીમાંસકો અનુમિતિની પ્રત્યે સર્વત્ર વનિવ્યાપ્યધૂમવાનું પર્વતઃ' ઈત્યાઘાકારક વ્યાપ્તિવિશિષ્ટવૈશિયાવગાણિજ્ઞાનને કારણ નથી માનતા; વિચિત્ શાબ્દબોધાત્મક તાદશ વિશિષ્ટજ્ઞાનને, અનુમિતિની પ્રત્યે. કારણ માને પણ છે. અને વિચિત ઉપર જણાવેલા જ્ઞાનદ્રયસ્થળે અનુમિતિની પ્રત્યે વિશિષ્ટવૈશિયાવગાણિજ્ઞાનને કારણ નથી પણ માનતાં. જ્યારે નૈયાયિકો જ્ઞાનદ્રયસ્થળે પણ અનુમિતિની પ્રત્યે વિશિષ્ટવૈશિયાવગાણિજ્ઞાનની કલ્પના કરે છે. આ પ્રસંગે એ વસ્તુ યાદ રાખવી જોઈએ કે, મીમાંસકો જ્યારે વિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાનને અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ માનતાં જ નથી એવું નથી. તો પછી તત્ર જ્ઞાનક્રિયાવ' અહીં ‘વ’કારનો તેમનો પ્રયોગ કોઈ રીતે સંગત નથી. આથી જ અહીં ‘વ’કાર ‘પિ' શબ્દાર્થમાં પ્રયુક્ત છે. બીજું જ્ઞાનદ્રયસ્થળની અનુમિતિ અને વિશિષ્ટવૈશિર્યાવગાહિતાદશજ્ઞાનજન્ય અનુમિતિના અનુરોધથી ચાતાવછેવપ્રકારપક્ષધર્મતાજ્ઞાનત્વેને જ્ઞાનને અનુમિતિની

Page #9

પ્રત્યે કારણ માનવાનું આવશ્યક હોવાથી વિશિષ્ટવૈશિડ્યાવગાણિનિશ્ચયત્વેન જ્ઞાનને અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ નહીં માનવું જોઈએ. એ મીમાંસકનું કહેવું છે, અર્થાત્ વિશિષ્ટવૈશિડ્યાવગાણિજ્ઞાનનિષ્ઠ અનુમિતિકારણતા ઉપર મીમાંસકનો આક્ષેપ નથી. પરંતુ તાદશનિશ્ચયત્વનિષ્ઠકારણતાવચ્છેદકતા ઉપર આક્ષેપ છે. તેથી મૂલમાં (મુક્તાવલીમાં)ના ‘‘ચાણિવિશિષ્ટવૈશિવહિજ્ઞાન ને સર્વત્ર '' આ ગ્રંથને વિશિષ્ટवैशिष्ट्यावगाहिज्ञानत्वमनुमितित्वावच्छिन्नं प्रति न कारणतावच्छेदમુ'' એકાદશ ગ્રંથપરક જાણવો જોઈએ. આટલા વિવરણથી મૂલ ગ્રંથના તાત્પર્ય સુધી પહોંચવામાં પ્રાયઃ વાંધો નહીં આવે. છતાં શંકાન્વિત ચિત્તનું સમાધાન જિજ્ઞાસુઓએ અધ્યાપકો દ્વારા કરી લેવું.
ચાતાવજીંજ્ઞાનેપિ... ઈત્યાદિ-આશય એ છે કે, વ્યાપ્યતા વચ્છેદકધૂમત્વાદિપ્રકારક જ્ઞાન ન હોય તો પણ વનિચાણવાન' ઇત્યાકારક વ્યાપ્તિપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનથી વક્તિમાન' ઈત્યાકારક અનુમિતિ થાય છે. તેથી અનુમિતિની પ્રત્યે વ્યાપ્તિપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનત્વેન કારણતા માનવાનું આવશ્યક હોવાથી ગુરુભૂત વ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારકજ્ઞાનત્વેન કારણતા નહીં માની શકાય. “યદ્યપિ ઉપર્યુક્ત જ્ઞાનદ્ભયસ્થળે વિશિષ્ટવૈશિદ્યાવગાUિજ્ઞાન ન હોવાથી તાદશસ્થલીય અનુમિતિની પ્રત્યે વિશિષ્ટવૈશિફ્સાવગાણિજ્ઞાનમાં વ્યભિચાર છે. અને ‘વનિચાણવાનું ઈત્યાકારક પરામર્શજન્ય (વ્યાપ્તિપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનજન્ય) અનુમિતિ સ્થલે વ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારક જ્ઞાન ન હોવાથી તેમાં વ્યભિચાર છે. તેથી ઉભયત્ર વ્યભિચાર તો તુલ્ય છે. પરંતુ વ્યાપ્યતા વચ્છેદકપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનત્વેન કારણતા માનવામાં વિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાનની કલ્પના કરવાની આવશ્યકતા ન હોવાથી મારા મતે કલ્પનાલાઘવ છે, તેથી વ્યાપ્યતાવચ્છેદક

Page #10

પ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનત્ત્વની અપેક્ષાએ લઘુભૂત પણ વ્યાપ્તિપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનત્યેન કારણ માનવાનું યોગ્ય નથી’’ આ પ્રમાણેના મીમાંસકના અભિપ્રાયના અનુસંધાનમાં મીમાંસકના મતમાં દૂષણાન્તર જણાવે છે. ગ્રિ... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી આશય એ છે કે વ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનત્વેન, અનુમિતિની પ્રત્યે કારણતા માનીએ તો વ્યાપ્યતાવચ્છેદકŁમત્વપ્રકારક ‘ઘૂમવાનું પર્વતઃ' ઈત્યાઘાકારક જ્ઞાનથી પણ અનુમિતિની આપત્તિ આવશે. યદ્યપિ ગૃહ્યમાણવ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનને કારણ માનીએ તો કેવલ ‘ધૂમવાન્પર્વતઃ' ઈત્યાઘાકારક પક્ષધર્મતાજ્ઞાનથી અનુમતિની આપત્તિ નહીં આવે. કારણ કે તે જ્ઞાન ગૃહ્યમાણવ્યાપ્યતાવચ્છેદક (વર્તમાનકાલીનવ્યાપ્યતાવચ્છેદક) પ્રકારક નથી. પરન્તુ ચૈત્રના ગૃહ્યમાણવ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારકજ્ઞાનથી મૈત્રને કેવલ ‘ધૂમવાન્પર્વતઃ’ ઈત્યાઘાકારક જ્ઞાનથી અનુમિતિનો પ્રસંગ આવશે. એતાદશ અનુમિતિની આપત્તિના નિવારણ માટે, ‘તત્પુરુષીયગૃહ્યમાણવ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાન, તત્પુરુષીયઅનુમિતિની પ્રત્યે કારણ છે.' આ પ્રમાણે કાર્યકારણભાવ કરો તો અનન્તકાર્યકારણભાવની આપત્તિ આવશે. વિશિષ્ટવૈશિષ્ટ્યાવગાહિ– જ્ઞાનન્થેન કારણતાવાદિના મતે પણ ચૈત્રના તાદશ જ્ઞાનથી મૈત્રને અનુમિતિનો પ્રસઙ્ગ આવશે- એવી શંકા કરી શકાય છે. પરન્તુ એ બરાબર નથી. કારણ કે તાદશજ્ઞાનન્વેન કારણતાવાદિ એવા મારા મતે તાદશવ્યાપ્તિપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાન સમવાયસંબંધથી સ્વાશ્રયમાં સમવાયસંબંધથી અનુમિતિને ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી એતાદશ સમવાયઘટિત એક જ કાર્યકારણભાવ છે, અનંતા નથી. ચૈત્રના વ્યાપ્યતાવચ્છેદકપ્રકારકજ્ઞાનથી મૈત્રના કેવલ ‘ધૂમવાન્પર્વતઃ' ઈત્યાઘાકારક જ્ઞાનથી અનુમિતિની આપત્તિના નિવારણ માટે,
-
७

Page #11

અનન્તકાર્યકારણભાવની ભીતિને લઈને તત્તત્પુરુષીયનિવેશ વિના વ્યાપ્યતાવદકપ્રકારકજ્ઞાન અને પક્ષધર્મતાવિષયક – જ્ઞાનને સ્વતંત્રપણે અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ માનો તો કેવલ ‘ધૂમવાન્પર્વતઃ’ઈત્યાઘાકારક પક્ષધર્મતાજ્ઞાનવાત્ મૈત્રને અનુમિતિનો પ્રસંગ યદ્યપિ નહીં આવે. પરન્તુ કાર્યકારણભાવદ્રયની આપત્તિ આવશે. વિશિષ્ટવૈશિષ્યાવગાહિજ્ઞાનત્વેન કારણ માનનારાને પણ વ્યાપ્તિપ્રકારકપક્ષધર્મતાજ્ઞાનત્વેન, અથવા પક્ષધર્મતાવિષયકવ્યાપ્તિપ્રકારકજ્ઞાનત્વેન કારણતા માનવામાં કોઈ વિનિગમક ન હોવાથી કાર્યકારણભાવદ્રયની આપત્તિ સમાન છે. તેથી વ્યાપ્યતાવર્જીવપ્રા જ્ઞાનને તેમજ વક્ષધર્મતાવિષય જ્ઞાનને અનુમિતિની પ્રત્યે સ્વતંત્રતયા કારણ માનનારને મતે દૂષણાન્તર જણાવે છે. ‘‘વનિવ્યાપ્યો ધૂમઃ, આતો વાંશપર્વતઃ'' આ સમૂહાલંબનજ્ઞાનથી પણ અનુમિતિનો પ્રસંગ આવશે. કારણ કે એતાદશજ્ઞાન વ્યાપ્યતાવચ્છેદક - ધૂમત્વપ્રકારક છે અને પક્ષધર્મતાવિષયક પણ છે. વ્યાપ્તિ
કારણ માનનાર
પ્રકારકપક્ષધર્મતાવિષયકજ્ઞાનત્વેન સિદ્ધાન્તીને તાદશસમૂહાલંબન જ્ઞાનથી અનુમિતિનો પ્રસંગ શા માટે નથી આવતો ? એ વસ્તુ તર્કસંગ્રહનું અધ્યયન કરી ચૂકેલા વિદ્યાર્થીઓને સમજાવવાની આવશ્યકતા નથી. કારણ કે તેઓ સારી રીતે સમજે છે કે સિદ્ધાન્તીઓ તો ‘“વ્યાપ્તિનિષ્ઠप्रकारतानिरूपितहेतुनिष्ठप्रकारतानिरूपितपक्षनिष्ठविशेष्यताशालिજ્ઞાનન્વેન” અનુમિતિજનકતા જ્ઞાનમાં માને છે. તાદશસમૂહાલંબનજ્ઞાનમાં એતાદશ વિવક્ષિતજ્ઞાનત્વ નથી. આ રીતે વિશિષ્ટજ્ઞાનત્ત્વન અનુમિતિજનકતા સિદ્ધ થયા પછી, ઉપર્યુક્તજ્ઞાનદ્રયસ્થળે પણ વિશિષ્ટવૈશિદ્યાવગાહિજ્ઞાનની કલ્પના કરાય છે. એતાદશ કલ્પનાગૌરવ, વિશિવૈશિયાવાહિજ્ઞાનત્ત્વન કારણતાની સિદ્ધિના ઉત્તરકાલમાં હોવાથી ફલમુખ છે. તેથી કોઈ દોષ નથી. આશય એ છે કે
८

Page #12

પ્રકૃતિસ્થળે અનુમિતિની પ્રત્યે વિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાનત્વેન કારણતાની સિદ્ધિ એ ફળ છે. તાદશ સિદ્ધિ (જ્ઞાન) સ્વરૂપફળની પ્રત્યે ““વિશિષ્ટવૈશિવિહિજ્ઞાનત્વે જ્યનાૌરવમ્'' ઈત્યાકારક ગૌરવજ્ઞાન પ્રતિબંધક બની શકે છે. પરન્તુ ઉક્ત રીતે વિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાનત્વેન અનુમિતિજનકતા સિદ્ધ થયા બાદ જ યત્કિંચિત્ જ્ઞાનદ્રયસ્થલીય અનુમિત્યવ્યવહિતપૂર્વવર્તિ તરીકે વિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાનની કલ્પના કરવાની રહે છે. તાદશ અનુમિતિની જનકતાની સિદ્ધિના અભાવમાં તાદશ કલ્પના, કરવાની રહેતી જ નથી. આથી સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકાય છે કે યત્કિંચિત્ અનુમિત્યવ્યવહિતપૂર્વવર્તિ છે કલ્પનીય સ્વાશ્રય (વિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાનત્વાશ્રય) જેનો એવા વિશિષ્ટવૈશિવગાણિજ્ઞાન–વૃત્તિતાદશસ્વાશ્રયકત્વસ્વરૂપ ગૌરવનું જ્ઞાન, તાદશ વિશિષ્ટવૈશિડ્યાવગાણિજ્ઞાનત્વેન અનુમિતિજનકતાની સિડ્યુત્તરકાલમાં હોવાથી તે ગૌરવજ્ઞાન સ્વપૂર્વકાલવૃત્તિતાદશસિદ્ધિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક થઈ શકશે નહીં. ઈત્યાદિ દિનકરીથી સમજી લેવું.
રિવતી ! व्याप्तिः साध्यवदन्यस्मिन्नसम्बन्ध उदाहृतः ॥६८॥
મુરુવની | - व्याप्यो नाम ? व्याप्त्याश्रय स्तत्र व्याप्तिः केत्यत आह-व्याप्तिरिति । 'वह्निमान् धूमादि' त्यादौ साध्यो वह्निः, साध्यवान् महानसादिः, तदन्यो जलह्रदादिः, तदवृत्तित्वं धूमस्येति लक्षणसमन्वयः । धूमवान् वह्नरित्यादौ साध्यवदन्यस्मिंस्तप्तायःपिण्डादौ वह्नः सत्त्वान्नाऽतिव्याप्तिः। अत्र येन सम्बन्धेन साध्यं तेन सम्बन्धेन साध्यवान् बोध्यः, अन्यथा समवायसम्बन्धेन वह्निमान् वढेरवयवः, तदन्यो महानसादिस्तत्र धूमस्य विद्यमानत्वाव्याप्तिप्रसङ्गात् । साध्यवदन्यश्च

Page #13

साध्यवत्त्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकभेदवान् बोध्यस्तेन यत्किञ्चिद्वह्निमतो महानसादेर्भिन्ने पर्वतादौ धूमसत्त्वेऽपि न क्षतिः । येन सम्बन्धेन हेतुता तेनैव सम्बन्धेन साध्यवदन्याऽवृत्तित्वं बोध्यम् । तेन साध्यवदन्यस्मिन् धूमावयवे धूमस्य समवायसम्बन्धेन सत्त्वेऽपि न क्षतिः । साध्यवदन्याऽवृत्तित्वञ्च साध्यवदन्यवृत्तित्वत्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकाभावः, तेन धूमवान् वनेरित्यत्र साध्यवदन्यजलहदादिवृत्तित्वाऽभावेऽपि नाऽतिव्याप्तिः । अत्र यद्यपि द्रव्यं गुणकर्मान्यत्व - विशिष्टसत्त्वादित्यादौ विशिष्टसत्तायाः शुद्धसत्तायाश्चैक्यात् साध्यवदन्यस्मिन् गुणादाववृत्तित्वं नाऽस्ति तथाऽपि हेतुतावच्छेदकरूपेणाऽवृत्तित्वं वाच्यम् । हेतुतावच्छेदकं वृत्तितानवच्छेदकमिति फलितोऽर्थः ।
વિવરણ
'व्याप्यस्य पक्षवृत्तित्वधी:' मा प्रभाोनी डारिडाभां 'व्याप्य' ५६ व्याप्तिविशिष्ट अर्था६ व्याप्तिना आश्रयने भावे છે. ત્યાં વ્યાપ્તિ પદાર્થ શું છે ? આવી શંકાના સમાધાન માટે डारिडावलीभां 'व्याप्तिः' इत्याहि ग्रंथ छे. साध्यवद्दथी भिन्न मे पछार्थ तन्नि३पितवृत्तित्वालावने अर्थात् " साध्यवन्निष्ठप्रतियोगिताकभेदाधिकरणनिरूपितवृत्तित्वाभाव" ने व्याप्ति अहेवाय छे. 'पर्वतो वह्निमान् धूमात् ' अहीं वनिस्व३पसाध्यવદ્ મહાનસાદિથી ભિન્નહ્રદાદિનિરૂપિત સેવાલાદિનિષ્ઠવૃત્તિત્વનો અભાવ ધૂમમાં હોવાથી ન્યાસિલક્ષણનો સમન્વય थाय छे. न्यारे 'धूमवान् वह्नेः' इत्याहि व्यलियारी स्थणे, સાધ્યમવભિન્નત×અયઃ પિણ્ડનિરૂપિતવૃત્તિતા વનિમાં હોવાથી લક્ષણનો સમન્વય થતો નથી. અહીં સાધ્યવત્ત્વ સાધ્યતાવચ્છેદકસંબંધથી લેવું જોઈએ. નહીં તો वह्निमान् धूमात् अहीं सभवाय संबंधथी वनिभवनिना
०४
१०

Page #14

અવયવથી ભિન્ન જે મહાન સાદિ તગ્નિરૂપિતવૃત્તિતા ધૂમમાં હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવશે. સાધ્યનિષ્ઠાયતા સાધ્યતાવચ્છેદકસંબંધથી વિવક્ષિત હોય ત્યારે અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે સાધ્યતાવ છેદકસંયોગસંબંધાવચ્છિન્નાધેયતાનિરૂપિતાધિકરણતાવમહાન સાદિથી ભિન્ન હ્રદાદિનિરૂપિતવૃત્તિત્વાભાવ ધૂમમાં છે.
સાધ્યવન્નિષ્ટપ્રતિયોગિતાકભેદ સાધ્યવસ્વાવછિન્નપ્રતિયોગિતાક લેવો જોઈએ. અર્થાત્ સાધ્યવન્નિષ્ઠભેદીય પ્રતિયોગિતા સાધ્યવત્તાવચ્છિન્ન લેવી જોઈએ. અન્યથા વનિમાન ધૂમાત્' અહીં યત્કિંચિત્ સાધ્યવભિન્ન (મહાસાદિભિન્ન) પર્વતાદિમાં ધૂમ વૃત્તિ હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે સાધ્યવત્તાવચ્છિન્નત્વનો તાદશપ્રતિયોગિતામાં નિવેશ કરવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે પર્વતાદિનિષ્ઠતાદશયત્કિંચિત્માધ્યમહાન સાદિપ્રતિયોગિકભેદ મહાસાદિનિષ્ઠતત્તવ્યક્તિત્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાક છે, વિવક્ષિત સાધ્યવસ્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાક નથી.
___साध्यतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नाधेयतानिरूपितसाध्याधिकरणतावत्त्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकभेदाधिकरणतावनिरूपितવૃત્તિત્વમાવો વ્યાપ '' આ પ્રમાણેના તાત્પર્યની વિવક્ષામાં પણ ભેદાધિકરણનિરૂપિતવૃત્તિતા હેતુતાયછેદક સંબંધથી લેવી જોઈએ. અન્યથા “વર્તિમાન ધૂમા અહીં તાદશભેદાધિકરણ ધૂમના અવયવમાં સમવાયસંબંધથી ધૂમ વૃત્તિ હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવશે. પરંતુ ઉપર જણાવ્યા મુજબ વૃત્તિતામાં હેતુતાવચ્છેદકસંબંધાવચ્છિન્નત્વનો નિવેશ કરવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે તાદશભેદાધિકરણધૂમાવયવનિરૂપિત હેતુતાયછેદકસંયોગસંબન્યાવચ્છિન્નવૃત્તિતાનો અભાવ ધૂમમાં છે જ.
૧૧

Page #15

સાધ્યવદન્યાવૃત્તિત્વઘટક વૃત્તિત્વાભાવ, વૃત્તિત્વત્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાક લેવો જોઈએ અર્થાદ્ વૃત્તિત્વનિષ્ઠપ્રતિયોગિતામાં વૃત્તિત્વત્વાવચ્છિન્નત્વનો નિવેશ કરવો જોઈએ. અન્યથા ‘ધૂમવાનું વનેેઃ' ઇત્યાદિ વ્યભિચારી સ્થળે તાદશ સાધ્યવત્ત્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાકભેદ્દાધિકરણજલહ્રદાદિનિરૂપિત સંયોગસંબંધાવચ્છિન્નવૃત્તિતાનો અભાવ વનિમાં હોવાથી અતિવ્યાપ્તિ આવશે. વૃત્તિત્વાભાવીયપ્રતિયોગિતામાં વૃત્તિત્વત્વાવચ્છિન્નત્વનો નિવેશ કરવાથી અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે જલહ્રદાદિનિરૂપિતતાદશવૃત્તિત્વાભાવીયપ્રતિયોગિતા, જલહ્રદાદિનિરૂપિતતાદૃશવૃત્તિત્વનિષ્ઠતવ્યક્તિત્વાવચ્છિન્ના છે. વૃત્તિત્વત્વાવચ્છિન્ના નથી. આ વાત તર્કસંગ્રહના જાણકારને સમજાવવાની આવશ્યકતા નથી. તેઓ વૃત્તિત્વસામાન્યાભાવ અને વૃત્તિત્વવિશેષાભાવમાં જે ભેદ છે, તેને સારી રીતે જાણે છે.
'साध्यतावच्छेदकसम्बन्धेन साध्यवत्त्वावच्छिन्नप्रतियोगिता
,,
कभेदाधिकरणनिरूपितहेतुतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नवृत्तितात्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकाभावो व्याप्तिः ' આ પ્રમાણેના પર્યવસિત લક્ષણમાં દોષ કહે છે અત્રેત્યાદ્રિ । આશય એ છે કે ‘દ્રવ્ય મુળર્માન્ય~વિશિષ્ટસત્ત્વાર્' અહીં સાધ્યતાવચ્છેદકસમવાય – સંબંધથી સાધ્યદ્ જે દ્રવ્ય, તત્ત્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાક – ભેદાધિકરણ ગુણાદિનિરૂપિતહેતુતાવચ્છેદકસમવાયસંબંધાવચ્છિન્નવૃત્તિતા સત્તામાં છે, તેમ ગુણકર્માન્યદ્ઘવિશિષ્ટસત્તામાં પણ છે. કારણ કે વિશિષ્ટ શુદ્ધાન્નાતિરિવ્યતે આ ન્યાયના બળે વિશિષ્ટસત્તા અને શુદ્ધ સત્તા બંને એક હોવાથી શુદ્ધસત્તાની જેમ જ વિશિષ્ટ - (ગુણકર્માન્યત્વવિશિષ્ટ) સત્તામાં પણ તાદશ સાધ્યવદન્યગુણાદિનિરૂપિતવૃત્તિતા છે. તેથી ‘ચં મુળમાંન્ય~વિશિષ્ટતત્ત્વાર્' અહીં અવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના નિવારણ માટે તાદશવૃત્તિતાનવચ્છેદકહેતુતાવચ્છેદકધર્મ
1
૧૨

Page #16

वत्वनो निवेश श सेवो. 'विशिष्टं शुद्धान्नातिरिच्यते' - मा ન્યાયથી વિશિષ્ટ સત્તા અને શુદ્ધસત્તા એક હોવાથી તાદશગુણાદિનિરૂપિતવૃત્તિતા ઉભયમાં હોવા છતાં વૃત્તિતાવચ્છેદકસત્તાત્ર મનાય છે. વિશિષ્ટસત્તાત્વસ્વરૂપ હેતુતાવચ્છેદક અહીં વૃત્તિતાવ છે દક ન હોવાથી તાદશવૃત્તિતાનવચ્છેદકહેતુતાયછેદકધર્મવન્વરૂપ વ્યાપ્તિ પ્રકૃતહેતુમાં હોવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આથી સમજી શકાય છે કે 'साध्यतावच्छेदकसम्बन्धेन साध्यवत्त्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकभेदाधिकरणतावनिरूपितहेतुतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नवृत्तितानवच्छेदकहेतुतावच्छेदकधर्मवत्त्वं व्याप्तिः'' मा प्रमाणे 'साध्यवदन्याऽवृत्तित्वं व्याप्तिः' मा सक्षानुं तात्पर्य छे.
कारिकावली । अथ वा हेतुमनिष्ठविरहाप्रतियोगिना । साध्येन हेतोरैकाधिकरण्यं व्याप्तिरुच्यते ॥६९॥
मुक्तावली । ननु केवलान्वयिनि ज्ञेयत्वादौ साध्ये साध्यवदन्यस्याऽप्रसिद्धत्वादव्याप्तिः । किञ्च सत्तावान् जातेरित्यादौ साध्यवदन्यस्मिन् सामान्यादौ हेतुतावच्छेदकसम्बन्धेन समवायेन वृत्तेरप्रसिद्धत्वादत आह-अथवेति । हेतुमति निष्ठा-वृत्ति र्यस्य स तथा विरह:-अभावः, तथा च हेत्वधिकरणवृत्तिर्योऽभावस्तदप्रतियोगिना साध्येन सह हेतोः सामानाधिकरण्यं व्याप्तिरुच्यते । ___ अत्र यद्यपि वह्निमान् धूमादित्यादौ हेत्वधिकरणपर्वतादिवृत्त्यभावप्रतियोगित्वं तत्तद्वक़्यादेरस्तीत्यव्याप्तिः । न च समानाधिकरणवनिधूमयोरेव व्याप्तिरिति वाच्यम् । तत्तद्वन्यादेरप्युभया- . भावसत्त्वाद् एकसत्त्वेऽपि द्वयं नास्तीति प्रतीतेः । गुणवान् द्रव्यत्वादित्यादावव्याप्तिश्च । तथाऽपि प्रतियोगितानवच्छेदकं यत् साध्यतावच्छेदकं तदवच्छिन्नसामानाधिकरण्यं व्याप्तिरिति वाच्यम् । ननु
૧૩

Page #17

रूपत्वव्याप्यजातिमद्वान् पृथिवीत्वादित्यादौ साध्यतावच्छेदिका रूपत्वव्याप्यजातयस्तासां च शुक्लत्वादिस्वरूपाणां नीलघटादिवृत्त्यभावप्रतियोगितावच्छेदकत्वमस्तीत्यव्याप्तिरिति चेन्न । तत्र परम्परया रूपत्वव्याप्यजातित्वस्यैव साध्यतावच्छेदकत्वात । न हि तादृशधर्मावच्छिन्नाभावः क्वापि पृथिव्यामस्ति, रूपत्वव्याप्यजाति: . मानास्तीति बुद्ध्यापत्तेः । साध्यादिभेदेन व्याप्तेर्भेदात् तादृशस्थले साध्यतावच्छेदकतावच्छेदकं प्रतियोगितावच्छेदकतानवच्छेदकमित्येव लक्षणघटकमित्यपि वदन्ति ।
- વિવરણ - નવિત્યાદ્રિ - ઢું વાક્યમ્ ?યત્વત્િ ઈત્યાદિ કેવલાન્વય સાધ્યક સ્થળે તાદશ સાધ્યતા વચ્છેદકસંબન્ધન સાધ્યવસ્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાકભદાધિકરણની અપ્રસિદ્ધિ હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના નિવારણ માટે કારિકાવલીમાં ‘મથવી...' ઇત્યાદિ ગ્રન્થથી લક્ષણાન્તર જણાવે છે. યદ્યપિ કેવલાવયિસાધ્યકસ્થલે મીમાંસકો વગેરે કેટલાક લોકો અનુમિતિ માનતા ન હોવાથી ત્યાં (કેવલાવયિસાધ્યસ્થળે) વ્યાપ્તિનો અભાવ ઈષ્ટ જ છે. તેથી ત્યાં આવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે કારિકાવલીમાં “અથવા..” ઈત્યાદિ ગ્રંથ આવશ્યક નથી. પરન્તુ આથી જ મુક્તાવલીમાં “શિશ..' ઇત્યાદિ ગ્રંથથી સાધ્યવન્યાગવૃત્તિત્વ રૂપ પૂર્વપક્ષવ્યાપ્તિલક્ષણમાં દૂષણાન્તર જણાવે છે. “સત્તાવાન્ નાતેઃ ઈત્યાદિ સ્થળે તાદશ સાધ્યવસ્વાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાકભદાધિકરણસામાન્યાદિનિરૂપિત - હેતુતાયછેદકસમવાયસંબંધાવચ્છિન્નવૃત્તિતા અપ્રસિદ્ધ હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના નિવારણ માટે ‘અથવ' ઈત્યાદિ ગ્રંથથી લક્ષણાન્તર જણાવે છે.
હે–ધિકરણવૃત્તિ જે અભાવ તેને અપ્રતિયોગિ એવા સાધ્યની સાથે હેતુનું જે સામાનાધિકરણ્ય, તેને વ્યાપ્તિ કહેવાય

Page #18

છે. અર્થાદ્ ‘હેતુસમાનાધિળાત્યન્તામાવાઽપ્રતિયોગિસાધ્યસામાનાધિë વ્યાપ્તિઃ' આ પ્રમાણે ‘અથવા' ઇત્યાદિ કારિકાનો આશય છે. અત્ર યદ્યપીત્યાવિ। આશય એ છે કે, ‘વનિમાન્ ધૂમાવ્’ ઇત્યાદિ સ્થળે ધૂમાધિકરણપર્વતાદિમાં વૃત્તિ જે તત્તમહાનસીયાદિવન્યભાવ તેનું અપ્રતિયોગિત્વ તત્ત ્વન્ત્યાદિમાં ન હોવાથી ‘હેતુમન્નિષ્ઠામાવાઽપ્રતિયોગિસાધ્યસામાનાधिकरण्यं व्याप्तिः ' આ પ્રમાણેની વિવક્ષામાં પણ અભ્યાસિ આવે છે. યદ્યપિ ‘વનિમાર્ ધૂમાવ્’ઈત્યાદિ સ્થલે ધૂમસમાનાધિકરણમહાનસીયવન્ત્યાઘભાવીય અપ્રતિયોગિ પર્વતીયવનિ સ્વરૂપ તત્તત્સાધ્યની સાથે તત્તધૂમનું સામાનાધિકરણ્ય હોવાથી મહાનસીયવનિ વગેરેની સાથે પર્વતીયધૂમાદિનું સામાનાધિકરણ્ય ન હોવા છતાં કોઈ દોષ નથી. કારણ કે સમાનાધિકરણ વનિધૂમની જ વ્યાસિ મનાય છે. પરન્તુ હેત્વધિકરણ પર્વતાદિમાં; તત્તત્ત્પર્વતીયવન્ત્યાદિનો પણ ‘સત્ત્વવિદ્વયં નાસ્તિ' આ પ્રતીતિના અનુરોધથી ‘પર્વતીયવનિઃ; નનશ્ચ તતુમયં નાસ્તિ' ઈત્યાકારક પ્રતીતિના વિષયભૂત તત્તખ્ત્યાઘભાવ વૃત્તિ હોવાથી તદ્દપ્રતિયોગિત્વ સાધ્યમાં ન હોવાથી અવ્યાપ્તિ દુરુદ્ઘર છે. યદ્યપિ હેતુસમાનાધિકરણાત્યન્તાભાવીયપ્રતિયોગિતામાં વ્યાસજ્યવૃત્તિધર્માંનવચ્છિન્નત્વનો નિવેશ કરીએ તો તાદશોભયાભાવને લઈને અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. પરન્તુ તેવો નિવેશ કરવા છતાં ‘મુળવાન દ્રવ્યત્વાર્’ ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે દ્રવ્યત્વાત્મકહેત્વધિકરણ પૃથ્વીમાં વૃત્તિ તત્તગુણાભાવનું અપ્રતિયોગિત્વ સાધ્યમાં નથી. અહીં ઉપર જણાવ્યા મુજબ ‘સમાનાધિકરણ વનિધૂમની વ્યાપ્તિ છે. (સાધ્યહેતુની વ્યાપ્તિ છે.)' એમ કહીને અભ્યાપ્તિના દોષથી નિસ્તાર નહીં થાય. કારણ કે દ્રવ્યત્વ એક જ છે. જે પૃથ્વીમાં
૧૫

Page #19

છે, તે જ જલાદિ દ્રવ્યમાં પણ છે.
રચીત્યાદિ – આશય એ છે કે ઉપર જણાવ્યા મુજબ મુળવાન દ્રવ્યત્વાર્ અહીં આવતી અવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે, 'हेतुसमानाधिकरणात्यन्ताभावप्रतियोगितानवच्छेदकं यत् साध्यતાવ છે તવચ્છિન્નતામાન પિણું વ્યાપ્તિ' આ પ્રમાણે લક્ષણ - સમજવું જોઈએ. જેથી ‘મુળવાન દ્રવ્યહ્રાર્’ ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે દ્રવ્યાધિકરણવૃત્તિતત્તગુણાદ્યભાવીયપ્રતિયોગિતાવચ્છેદક તત્તગુણાદિવૃત્તિતત્તવ્યક્તિત્વાદિ છે; ગુણાત્મક સાપ્યતાવચ્છેદક નથી. તેથી તાદશહેતુમન્નિષ્ઠાભાવીયપ્રતિયોગિતાનવચ્છેદકસાધ્ય – તાવચ્છેદકગુણત્વાવચ્છિન્નની સાથે દ્રવ્યત્વનું સામાનાધિકરણ્ય હોવાથી લક્ષણસમન્વય થાય છે.
નન્વિત્યાતિ । ‘પત્યવ્યાપ્યાતિમાન પૃથિવીત્યાત્' અહીં સાધ્યતાવઅેઠકરૂપત્વવ્યાપ્ય શુક્લન્વાદિ જાતિઓ છે, તે બધી જ જાતિઓ હત્વધિકરણઘટાઢિનિઃશુક્લાદિતત્ત ્રૂપાભાવીય પ્રતિયોગિતાની અવચ્છેદક હોવાથી સાધ્યતાવચ્છેદકમાં તાદશાભાવીયપ્રતિયોગિતાવચ્છેદકનો ભેદ નથી. તેથી ‘રૂપવ્યાવ્યજ્ઞાતિમાન કૃષિવીત્યાત્' અહીં અવ્યાપ્તિ આવે છે. આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે, અહીં સ્વાશ્રયસમવાયાત્મકપરમ્પરાસંબંધથી રૂપન્વવ્યાપ્યજાતિત્વ સાધ્યતાવચ્છેદક છે; તેથી અભ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે હેત્વધિકરણનિષ્ટનીલાધભાવપ્રતિયોગિતાવચ્છેદકતા પરંપરાસંબંધથી નીલત્યાદિમાં છે. તાદશજાતિત્વમાં નથી. તેથી તાદશાભાવપ્રતિયોગિતાવચ્છેદકનો ભેદ જાતિત્વમાં હોવાથી તાદશાભાવપ્રતિયોગિતાનવઅેઠકસામ્યતાવચ્છેદકજાતિત્ત્વાવચ્છિન્ન (પરંપરાસંબંધથી) જાતિમ ્ નીલાદિની સાથે પૃથિવીત્વનું સામાનાધિકરણ્ય છે જ. હેત્વધિકરણમાં (પૃથ્વી – માત્રમાં) સ્વાશ્રયસમવાયાત્મક પરંપરા સંબંધથી પત્વવ્યાપ્યું
૧૬

Page #20

નાતિત્વવિશિષ્ટ (પત્નવ્યાવ્યનાતિમત્) નાઽસ્તિ આ પ્રતીતિ થતી ન હોવાથી તાદશ પ્રતીતિનો વિષયભૂત અભાવ હેતુસમાનાધિકરણ ન હોવાથી તેને લઈને અભ્યાપ્તિ નહીં આવે. ‘પત્યવ્યાવ્યનાતિમાન કૃષિવીત્યાત્' અહીં આવતી અવ્યાપ્તિનું નિવારણ કરવા માટે મતાન્તરથી ઉપાયાન્તર જણાવે છે. સાધ્યાવિષેલેન... ઇત્યાદિ આશય એ છે કે સાધ્ય સાધનવગેરેના ભેદથી વ્યાપ્તિજ્ઞાનનિષ્ઠાનુમિતિકારણતાનો ભેદ હોવાથી જ્યાં સાધ્યતાવચ્છેદક રૂપત્વવ્યાપ્ય જાતિઓની જેમ અનેક છે, એવા સ્થળે ‘‘રેતુમશિમાવીયપ્રતિયોગિતાન છે - तानवच्छेदकं यत् साध्यतावच्छेदकतावच्छेदकं तदवच्छिन्नावच्छिन्नेन સમં સામાનાધિપળ્યું ન્યાપ્તિ'' એતાદશ વ્યાપ્તિની વિવક્ષા કરવાથી ‘પત્રવ્યાપ્યજ્ઞાતિમવાનું કૃથિવીત્વાત્' અહીં અભ્યાસિ નહીં આવે. કારણ કે પૃથ્વીત્વાધિકરણઘટાદિવૃત્તિ નીલાઘભાવીય પ્રતિયોગિતાવઅેઠકતાવચ્છેદકનીલત્વત્વાદિનો ભેદ; સામ્યતાવચ્છેદકતાવચ્છેદકતાદશજાતિત્વમાં છે. તેથી તાદશપ્રતિયોગિતાવચ્છેદકતાનવચ્છેદકસામ્યતાવચ્છેદકતાવચ્છેદક – જાતિત્વાવચ્છિન્ના (રૂપત્વવ્યાપ્યજાત્ય) વચ્છિન્નની સાથે પૃથિવીત્વનું સામાનાધિકરણ્ય હોવાથી લક્ષણ સમન્વય થાય છે - આવું કેટલાક કહે છે. આ મતમાં ગ્રંથકારે ‘વન્તિ’ કહીને અસ્વારસ્ય સૂચિત કર્યું છે. એનું બીજ એ છે કે પન્નવ્યાપ્યજ્ઞાતિમાનું પૃથિવીત્યાત્ ઇત્યાદિ સ્થળે પૂર્વોક્ત રીતે પરમ્પરાસંબંધથી તાદશજાતિત્વને સાધ્યતાવચ્છેદક માનીને અભ્યાપ્તિનું નિવારણ શક્ય છે. તો આ રીતે બે કાર્યકારણભાવની કલ્પના કરીને તાદશવ્યાપ્તિજ્ઞાનત્ત્વન કારણ માનવાનું ઉચિત નથી. ઇત્યાદિ અન્યત્ર અનુસંધેય છે.
मुक्तावली ।
हेत्वधिकरणं हेतुतावच्छेदकविशिष्टाधिकरणं वाच्यम् । तेन द्रव्यं
૧૭

Page #21

गुणकर्मान्यत्वविशिष्ट सत्त्वादित्यादौ शुद्धसत्ताधिकरणगुणादिनिष्ठाऽभावप्रतियोगित्वेऽपि द्रव्यत्वस्य नाऽव्याप्तिः । हेतुतावच्छेदकसम्बन्धेन हेत्वधिकरणं बोध्यम् । तेन समवायेन धूमाधिकरणतदवयवनिष्ठाभावप्रतियोगित्वेऽपि वढेर्नाऽव्याप्तिः । ...
अभावश्च प्रतियोगिव्यधिकरणो बोध्यः । तेन कंपिसंयोग्येतवृक्षत्वादित्यादौ मूलावच्छे देनैतवृक्षवृत्तिकपिसंयोगाभावप्रतियोगित्वेऽपि कपिसंयोगस्य नाऽव्याप्तिः । न च प्रतियोगिव्यधिकरणत्वं यदि प्रतियोग्यनधिकरणवृत्तित्वं, तदा तथैवाऽव्याप्तिः, प्रतियोगिनः कपिसंयोगस्यानधिकरणे गुणादौ वर्तमानो योऽभावस्तस्यैव वृक्षे मूलावच्छेदेन सत्त्वात् । यदि तु प्रतियोग्यधिकरणाऽवृत्तित्वं, तदा संयोगी सत्त्वादित्यादावतिव्याप्तिः । सत्ताधिकरणे, गुणादौ यः संयोगाभावस्तस्य प्रतियोग्यधिकरणद्रव्यवृत्तित्वादिति वाच्यम् । हेत्वधिकरणे प्रतियोग्यनधिकरणवृत्तित्वविशिष्टस्य विवक्षितत्वात्, स्वप्रतियोग्यनधिकरणीभूतहेत्वधिकरणवृत्त्यभाव इति निष्कर्षः । प्रतियोग्यनधिकरणत्वञ्च प्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्नानधिकरणत्वं वाच्यम् । तेन विशिष्टसत्तावान् जातेरित्यादौ जात्यधिकरणगुणादौ विशिष्टसत्ताभावप्रतियोगिसत्ताधिकरणत्वसत्त्वेऽपि न क्षतिः । अत्र साध्यतावच्छेदकसम्बन्धेन प्रतियोग्यनधिकरणत्वं बोध्यं, तेन ज्ञानवान् सत्त्वादित्यादौ सत्ताधिकरण-घटादेर्विषयतया ज्ञानाधिकरणत्वेऽपि न क्षतिः । इत्थञ्च वह्निमान् धूमादित्यादौ धूमाधिकरणे समवायेन वह्निविरहसत्त्वेऽपि न क्षतिः ।
- विव२९ - 'हेत्वधिकरणवृत्त्यत्यन्ताभावप्रतियोगितानवच्छेदकसाध्यतावच्छेदकावच्छिन्नसामानाधिकरण्यं व्याप्तिः' मा प्रभाएगेनी विवक्षा ४२वा छतां द्रव्यं गुणकर्मान्यत्वविशिष्टसत्त्वाद् महा भव्यासि आवे छे. ४॥२९॥ 3 गुामान्यत्वविशिष्टसत्ता भने शुद्धसत्ता 'विशिष्टं
१८

Page #22

શુદ્ધન્નતિરિત્ર્યતે' આ ન્યાયના બળે એક હોવાથી શુદ્ધસત્તાધિકરણ (હે–ધિકરણ) ગુણાતિવૃત્તિદ્રવ્યત્વાભાવપ્રતિયોગિતાનવચ્છેદક સાધ્યતાવચ્છેદક નથી. તેથી અવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે કહે છે - હૈત્વધર... ઇત્યાદિ - આશય
એ છે કે “ચં વિશિષ્ટસર્વત્' ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે હે–ધિકરણ હેતુતીવેન્શાવચ્છિનાધેયતાનિરૂપિત’ લેવું જોઈએ. દ્રવ્ય વિશિષ્ટસ્વિીટુ અહીં હેતુતાવચ્છેદકવિશિષ્ટસત્તાત્વથી અવચ્છિન્નાધેયતાનિરૂપિતહે–ધિકરણતા દ્રવ્યમાં જ હોવાથી ત્યાં વૃત્તિ (દ્રવ્યવૃત્તિ) ગુણત્વાઘભાવીયપ્રતિયોગિતાનવચ્છેદક, દ્રવ્યત્વાત્મક સાધ્યતાવચ્છેદક હોવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. વિશિષ્ટ સત્તા અને શુદ્ધસત્તા ઉપર જણાવ્યા મુજબ એક હોવા છતાં તદધિકરણતાનિરૂપિતઆધેયતા શુદ્ધસત્તાવાવચ્છિન્ન મનાય છે. હેતુતાવચ્છેદકવિશિષ્ટ સત્તાવાવચ્છિન્ન મનાતી નથી. યદ્યપિ દ્રવ્ય વિશિષ્ટસર્વત્ અહીં વિશિષ્ટ સત્તા અને શુદ્ધસત્તા એક હોવાથી દ્રવ્યત્યાત્મકસાધ્યના અભાવવ ગુણાદિમાં પણ તાદશસત્તા વૃત્તિ હોવાથી વિશિષ્ટસર્વહેતુ વ્યભિચારી હોવાથી ત્યાં આવ્યાપ્તિપ્રદર્શન જ અનુચિત છે. પરન્તુ સાધ્યાભાવવનિરૂપિતવૃત્તિતાનવ ઠકહેતુસાવચ્છેદકધર્મવન્વેસ્વરૂપવ્યભિચાર હોવાથી પ્રકૃતિ સ્થળે વિશિષ્ટસર્વાહેતુ વ્યભિચારી નથી. કારણ કે સાધ્યાભાવવદ્ ગુણાદિનિરૂપિતસત્તાનિઝવૃત્તિતાનો અવચ્છેદક શુદ્ધસત્તાત્વ છે. વિશિષ્ટસત્તાવાત્મક હેતુતાવચ્છેદક નથી. તેથી ચં વિશિષ્ટસર્વત્ ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિપ્રદર્શન અનુચિત નથી... ઇત્યાદિ અન્યત્ર અનુસંધેય છે. આવી જ રીતે હત્યધિકરણનિરૂપિતહેતુ નિષ્ઠાધેયતામાં હેતુતાવચ્છેદકસંબંધાવચ્છિન્નત્વનો નિવેશ કરવો આવશ્યક છે. અન્યથા તાદશનિવેશના અભાવમાં વનિમાનું ધૂમાત્' ઇત્યાદિ સ્થળે હેતુતાવધકધૂમવાવચ્છિન્નસમવાયસંબંધાવચ્છિન્ના
૧૯

Page #23

ધેયતાનિરૂપિતધૂમાવયવાત્મક હેત્વધિકરણવૃત્તિવન્ય – ભાવીયપ્રતિયોગિતાનવઠકતા સામ્યતાવઅેઠકમાં ન હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવશે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ હેતુતાવચ્છેદકસંબંધાવચ્છિન્નત્વના નિવેશથી વનિમાર્ ધૂમાવ્ ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે, ત્યાં ધૂમત્વાવચ્છિન્ન- ' હેતુતાવચ્છેદકસંયોગસંબંધાવચ્છિન્નાધેયતાનિરૂપિતાધિકરણ પર્વતાદિવૃત્તિઘટાઘભાવીય પ્રતિયોગિતાનવચ્છેદક, સાધ્યતાવચ્છેદક છે જ.
-
'' हेतुतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नहेतुतावच्छेदकावच्छिन्ना
धेयतानिरूपिताधिकरणतावद्वृत्त्यभावीयप्रतियो गितानवच्छेदकસાધ્યતાવ છેવાવચ્છિન્નતામાન ધિરë વ્યાપ્તિ'' આ પ્રમાણેના વ્યાસિલક્ષણમાં ઘટકીભૂત હેત્વધિકરણવૃત્તિ અભાવ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ લેવો જોઈએ. અન્યથા ‘ઋષિસંયોગ્યેતવુંવૃક્ષાત્' ઇત્યાદિ અવ્યાખ્યવૃત્તિસાધ્યકસ્થળે એતવૃક્ષત્વાધિકરણ એતવૃક્ષમાં મૂલાઘવચ્છેદેન વૃત્તિ કપસંયોગાભાવીયપ્રતિયોગિતાવચ્છેદક સાધ્યતાવચ્છેદક હોવાથી અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે તાદશ હેત્વધિકરણવૃત્તિ અભાવ; પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ લઈએ તો અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે તાદશ હેત્વધિકરણ એતવૃક્ષવૃત્તિ (મૂલાઘવચ્છેદેન વૃત્તિ) કપિસંયોગાભાવ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ નથી. તેથી તેને લઈને અભ્યાસિ નહીં આવે. યદ્યપિ ‘પ્રતિયોગિનિષ્ઠાપેયતાનિરૂપિતાપિરળમિન્નાધિાવૃત્તિ’ આ પ્રમાણે ‘પ્રતિયોનિધિ
’ પદનો અર્થ હોય તો ‘ઋષિસંયોગ્યેતવૃક્ષાત્' અહીં ઉપર જણાવ્યા મુજબ આવતી અવ્યાપ્તિનો ઉદ્ધાર નહીં થાય. કારણ કે હેત્વધિકરણ એતવૃક્ષમાં (મૂલાઘવચ્છેદેન) વર્તમાન કપિસંયોગાભાવ; સ્વપ્રતિયોગિના અનધિકરણ ગુણાદિમાં વૃત્તિ હોવાથી પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ છે જ અને તે અભાવ એતવૃક્ષાત્મક હેત્વધિકરણમાં પણ છે. તેથી ‘સિંયોગ્યે
२०

Page #24

ક્ષત્ર' ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિના ઉદ્ધાર માટે પ્રતિયોગિવ્યધિકરણનો અર્થ પ્રતિયોધિનિજીવિતવૃત્તિર્લેમવિવેત્ત્વ', કરીએ તો “પિયેતવૃક્ષેત્વીત' ઈત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે એતવૃક્ષવૃત્તિ કપિ - સંયોગાભાવમાં સ્વપ્રતિયોગિકપિસંયોગના અધિકરણ વૃક્ષનિરૂપિતવૃત્તિત્વવત્ત્વ છે. તેથી તે પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ નથી. પરંતુ પ્રતિયોગ્યધિકરણાવૃત્તિત્વરૂપ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણત્વની વિવક્ષામાં “સંયોજન સી' ઇત્યાદિ સ્થળે અતિવ્યાતિ આવશે. કારણ કે હત્યધિકરણગુણાદિવૃત્તિ સંયોગાભાવ સ્વપ્રતિયોગિસંયોગાધિકરણ દ્રવ્યમાં વૃત્તિ છે. તેથી સંયોગાભાવ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ ન હોવાથી તેનાથી અન્ય અભાવને લઈને : “સંયોrt સવા ઈત્યાદિ વ્યભિચારી સ્થળે અતિવ્યાપ્તિ આવશે. પરંતુ પ્રકૃતિ સ્થળે હત્યધિકરણવૃત્તિપ્રતિયોગ્ય - નધિકરણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટની જ પ્રતિયોગિંધિરળ પદથી વિવક્ષા કરી હોવાથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ અવ્યાપ્તિ કે અતિવ્યાપ્તિ દોષ નહીં આવે. કારણ કે તાદશહે–ધિકરણવૃત્તિ એવો પ્રતિયોગ્યનધિકરણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ જે અભાવ, તદીય પ્રતિયોગિતાનવછેદક સાધ્યતાવછેદકાવચ્છિન્ન સામાનાધિકરણ્ય વ્યાપ્તિઃ' આ પ્રમાણેની વિવક્ષાથી પસંયોગ્યેતન્દુવૃક્ષત્થાત્ અહીં કપિસંયોગાભાવ પ્રતિયોગ્યનધિકરણ - ગુણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટગુણમાં છે; તે ગુણવૃત્તિ અભાવ હેવધિકરણવૃત્તિ ન હોવાથી તેને લઈને આવ્યાપ્તિ નહીં આવે. હેત્વધિકરણએતવૃક્ષવૃત્તિકપસંયોગાભાવ, પ્રતિયોગ્યધિકરણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ હોવાથી તેને લઈને પણ અવ્યાપ્તિનો સંભવ નથી. સોની સી ઈત્યાદિ વ્યભિચારી સ્થળે તો ત્વધિકરણ ગુણાદિવૃત્તિત્વવિશિષ્ટસંયોગાભાવ પ્રતિયોગ્યનધિકરણગુણાદિવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ હોવાથી સંયોગાભાવનું ગ્રહણ શક્ય છે. તેથી ત્યાં અતિવ્યાપ્તિ નથી આવતી.
૨૧

Page #25

‘‘મૂલમાં વ્યાસિલક્ષણમાં હેતુસમાનધિર પદનો અને પ્રતિયોશિધિળ પદનો નિવેશ ન કરીએ તો ‘સત્તાવાર્ નાતેઃ’ ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે 'अभावीयप्रतियोगितानवच्छे दक साध्यतावच्छेदकावच्छिन्नસામાનાધિગ્યું વ્યાપ્તિઃ' આ પ્રમાણેની વિવક્ષાથી તો હેત્વ – નધિકરણ સામાન્યાદિવૃત્તિ સત્તાભાવનું ગ્રહણ પણ શક્ય હોવાથી તેને લઈને અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે હેતુસમાનાધિળત્વનો અભાવમાં નિવેશ આવશ્યક છે. જેથી પ્રકૃતસ્થળે સત્તાભાવ હેતુસમાનાધિકરણ ન હોવાથી તેને લઈને અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. એ સમજી શકાય છે. તેમજ વિસંયોગ્યેતવૃક્ષત્પાત્' ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે તાદશ પ્રતિયોશિધિરળત્વનો પણ નિવેશ આવશ્યક છે. પરન્તુ ‘હેત્વધિન્નરને પ્રતિયોગ્યનધિવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ' ની જ પ્રતિયોનિધિરળ પદથી વિવક્ષા કરીએ તો ‘સત્તાવાર્ નાતેઃ' ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે ‘હેતુસમાના ધાળ પદની આવશ્યકતા નથી. .કારણ કે સામાન્યાદિનિષ્ઠતાદશસત્તાભાવ પ્રતિયોગ્યનધિકરણવૃત્તિત્ત્વવિશિષ્ટ હોવ છતાં, હેત્વધિકરણમાં (હેત્વધિકરણવૃત્તિ) પ્રતિયોગ્યનધિકરણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ નથી. તેથી અહીં તાદશ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ, સત્તાભાવ ન હોવાથી તેને લઈને સત્તાવાર્ નાતે, ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિનો સંભવ નથી. માટે મૂલમાં ‘તુસમાનાષિણ' પદ વ્યર્થ છે.’' આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે મૂલસ્થ હેતુસમાનાપિળ પદથી જ તાદશ પ્રતિયોગિ– વ્યધિકરણાર્થનો લાભ થાય છે. અર્થાદ્‘હેતુસમાન ધિરળપ્રતિયોશિધિળામાવ' આટલા પદનો જ ‘સ્વપ્રતિયોગ્યનધિરળહેત્વધિળવૃષ્યમાવ' આ પ્રમાણે નિષ્કર્ષ છે. ઉપર, મૂલમાં ‘હેતુસમાન ધિરા' પદના નિવેશની આવશ્યકતાને જણાવવા ‘સત્તાવાર્ નાતેઃ' અહીં અવ્યાપ્તિનું પ્રદર્શન કર્યું.
२२

Page #26

પ્રસિદ્ધ વક્તિમાન ધૂમ' આ સ્થળે એ શક્ય હોવા છતાં શા માટે ત્યાં આવ્યાતિનું પ્રદર્શન ન કર્યું ? એવી શંકા ઉદ્દભવે તે જિજ્ઞાસુઓએ એનું સમાધાન અધ્યાપકો પાસેથી મેળવી લેવું.
“વપ્રતિયોગ્યધરા'-હેતુતાવછેરાસરૂંધાછિન્નहेतुतावच्छेदकावच्छिन्ना'धेयता निरूपिताधिकरण वृत्त्यभावीयप्रतियोगिताનવછે સાધ્યતા છેવજીન્નસામાનધરણં વ્યાપ્તિ'' આ પ્રમાણેના વ્યાપ્તિના લક્ષણમાં ‘પ્રતિયોગ્યધવરત્વ', પ્રતિયોતિવિષે વછન્નધેયતાનિરૂપિતાધિકારત્વિ” સ્વરૂપ લેવું જોઈએ. અન્યથા “વિશિષ્ટસત્તાવાનું ખાતે અહીં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે તાદશ હેત્વધિકરણ ગુણાદિવૃત્તિવિશિષ્ટસત્તાભાવીય-પ્રતિયોગિ વિશિષ્ટ સત્તા અને શુદ્ધસત્તા બન્ને એક હોવાથી, સત્તાત્મકપ્રતિયોગિનું અધિકરણ જ ગુણાદિ હોવાથી 'તવૃત્તિ વિશિષ્ટસત્તાભાવનું ગ્રહણ નહીં થાય. તેથી અન્ય ઘટાઘભાવને લઈને ઉકત સ્થળે લક્ષણસમન્વય થવાથી અતિવ્યાતિ આવશે. તેના નિવારણ માટે પ્રતિયોગનધિવરત્વ ઉપર જણાવ્યા મુજબ પ્રતિયોગિતાવેછેકાવજીત્રાધેયતાનિરૂપિતાધિકારણāમિત્રાધિકરણત્વ સ્વરૂપ લઈએ તો અતિવ્યાપ્તિ કે નહીં આવે. કારણ કે હત્યધિકરણ ગુણાદિ, તવૃત્તિવિશિષ્ટસત્તાભાવીય પ્રતિયોગિતાવચ્છેદક વિશિષ્ટ સત્તાવાવચ્છિન્નાપેયતાનિરૂપિતાધિકરણતાવત્ (દ્રવ્ય) ભિન્નાધિકરણ હોવાથી તવૃત્તિ વિશિષ્ટ સત્તાભાવનું ગ્રહણ થઈ શકે છે. અને તદીયપ્રતિયોગિતાવચ્છેદક જ સાધ્યતાવચ્છેદક હોવાથી “વિશિષ્ટ સત્તાવાનું નાતે અહીં અતિવ્યાસિ નહીં આવે. * પ્રતિયોધત્વ ઘટક પ્રતિયોગિનિષ્ઠાધેયતા સાધ્યતાવચ્છેદકસંબંધાવચ્છિન્ન લેવી જોઈએ. અન્યથા “જ્ઞાનવીનું સંસ્વી' ઇત્યાદિ વ્યભિચારી સ્થળે અતિવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે હે–ધિકરણ ઘટાદિ; તવૃત્તિ જ્ઞાનાભાવીય પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નનું વિષયતાસંબંધથી અધિકરણ હોવાથી
૨૩

Page #27

તવૃત્તિ જ્ઞાનાભાવનું ગ્રહણ નહીં થાય. તેથી અન્ય અભાવને લઈને લક્ષણસમન્વય થવાથી અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે ઉપર જણાવ્યા મુજબ પ્રતિયોગિતાવછે - દકાછિન્નનું અધિકરણ સાધ્યતાવચ્છેદકસંબંધથી લઈએ તો અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે હે–ધિકરણ ઘટાદિ, તવૃત્તિજ્ઞાનાભાવીય પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નનું સાધ્યતાવછેદક સમવાય સંબંધથી અધિકરણ ન હોવાથી તવૃત્તિજ્ઞાનાભાવનું ગ્રહણ થઈ શકે છે. યદ્યપિ જ્ઞાનવીનું સર્વત્ અહીં અતિવ્યાપ્તિના નિવારણ માટે પ્રતિયોગિતાવે છેવચ્છિન્નાનધિત્વ ' ઘટક પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નાયતામાં પ્રતિયોતિવિજેસંધાવચ્છિન્નત્વનો નિવેશ કરીએ તો પણ અતિવ્યાપ્તિનું નિવારણ શક્ય છે. કારણ કે હે–ધિકરણ ઘટાદિ; તવૃત્તિજ્ઞાનાભાવીય પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નનું પ્રતિયોગિતાવચ્છેદક સમવાયસંબંધથી અનધિકરણ હોવાથી તવૃત્તિ જ્ઞાનાભાવનું ગ્રહણ શક્ય છે. પરંતુ આ રીતે “સાધ્યતાવછે સMધાછિન્નત્વ' ના સ્થાને જો ‘પ્રતિયોગિતવચ્છેસાજીન્નત્વનો નિવેશ કરીએ તો વનિમાન ધૂમાટુ' ઈત્યાદિ સ્થળે અવ્યાપ્તિ આવશે- આ પ્રમાણે જણાવે છે - રૂલ્ય વનિમ... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી – આશય એ છે કે પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવછિન્નાધેયતામાં પ્રતિયોગિતાવછે સંવંધાછિન્નત્વનો નિવેશ કરીએ (સધ્યતાdછે સંવધાર્જીન્નત્વનો નિવેશ ન કરીએ) તો વનિમનું ધૂમ’ અહીં આવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે હત્યધિકરણ પર્વતાદિ, તવૃત્તિ સમવાયસંબંધાવચ્છિન્નવનિત્નાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાકાભાવીય પ્રતિ - યોગિતાવચ્છેદકાછિન્નવનિસામાન્યનું પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકસમવાયસંબંધથી અનધિકરણ જ છે. તેથી તદ્દવૃત્તિતાદશવન્યભાવીયપ્રતિયોગિતાનવચ્છેદક સાધ્યતાવચ્છેદક ન હોવાથી ‘વનિમાનું ધૂમ’ અહીં આવ્યાપ્તિ સ્પષ્ટ છે. પરંતુ
૨૪

Page #28

પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્ના અવતારમાં साध्यतावच्छेदकसंबंधावच्छिन्नत्वनो निवेश शमे तो 'हामान धूमाद्' इत्यादि सधेतुस्थणे अव्याति नहीं सावे. २९ હેધિકરણપર્વતાદિ, તવૃત્તિતાદશવન્યભાવીય પ્રતિ યોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નનું સાધ્યતાવચ્છેદકસંયોગસંબંધથી અધિકરણ જ છે. તેથી તવૃત્તિ તાદશવન્યભાવનું ગ્રહણ શક્ય ન હોવાથી અન્ય ઘટાઘભાવને લઈને લક્ષણસમન્વય થાય છે. माथी सभ७ शाशे : 'इत्थञ्च'नो अर्थ 'प्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्नाधेयतायां प्रतियोगितावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नत्वानिवेशादेव साध्यतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नत्वनिवेशादेव च' प्रमाणे छे.
मुक्तावली । ननु प्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्नस्य यस्य कस्यचित्प्रतियोगिनोऽनधिकरणत्वं, तत्सामान्यस्य वा, यत्किञ्चित्प्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्नानधिकरणत्वं वा विवक्षितम् । आद्ये कपिसंयोग्येतवृक्षत्वादित्यत्र तथैवाऽव्याप्तिः, कपिसंयोगाभावप्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्नो वृक्षाऽवृत्तिकपिसंयोगोऽपि भवति तदनधिकरणं वृक्ष इति । . द्वितीये तु प्रतियोगिव्यधिकरणाभावाऽप्रसिद्धिः, सर्वस्यैवाभावस्य पूर्वक्षणवृत्तित्वविशिष्टस्वाभावात्मकप्रतियोगिसमानाधिकरणत्वात् । न च वह्निमान् धूमादित्यादौ घटाभावादेः पूर्वक्षणवृत्तित्वविशिष्टस्वाभावात्मकप्रतियोग्यधिकरणत्वं यद्यपि पर्वतादेः, तथाऽपि साध्यतावच्छेदकसम्बन्धेन तत्प्रतियोग्यनधिकरणत्वमस्त्येवेति कथं प्रतियोगिव्यधिकरणाभावाप्रसिद्धिरिति वाच्यम् । घटाभावे यो वन्यभावस्तस्य. घटाभावात्मकतया घटाभावस्य वह्निरपि प्रतियोगी तदधिकरणञ्च पर्वतादिरित्येवं क्रमेण प्रतियोगिव्यधिकरणस्याऽप्रसिद्धत्वात् । यदि च घटाभावादौ वन्यभावादिर्भिन्न इत्युच्यते तदा धूमाभाववान् वह्नयभावादित्यादावव्याप्तिः, तत्र साध्यतावच्छेदकसम्बन्धः स्वरूपसम्बन्धः, तेन च सम्बन्धेन सर्वस्यैवाभावस्य
૨૫

Page #29

पूर्वक्षणवृत्तित्वविशिष्टस्वाभावात्मकप्रतियोग्यधिकरणत्वं हेत्वधिकरणस्येति ।
તૃતીયે તુ રૂપિયો મવવનાત્મવાહિત્યવિવ્યાસ, તત્રાત્મ- .. वृत्तिक पिसंयोगाभावाभावः कपिसंयोगः, तस्य च. गुणत्वात् .. तत्प्रतियोगितावच्छेदकं गुणसामान्याभावत्वमपि, तदवच्छिन्नाનધિત્વ હેત્વધિસરસ્વત્મિને રૂતિ |
વિવરણ “साध्यतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्न-प्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्ना-धेयतानिरूपिताधिकरणतावद्भिन्न-हेतुतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नहेतुतावच्छेदकावच्छिन्नाधेयतानिरूपिताधिकरणताववृत्त्य- . भावीयप्रतियोगितानवच्छे दक साध्यतावच्छे दकावच्छिन्नસામાનધિષ્ય વ્યાઃ” આ પ્રમાણેના વ્યાપ્તિના લક્ષણ ઘટકીभूत 'प्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्नाधेयतानिरूपिताधिकरणतावद्' . અર્થાત “પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નનું અધિકરણ' પદથી પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્ન કોઈ પણ એકનું અધિકરણ વિવક્ષિત છે ? અથવા પ્રતિયોગિતાવછેદકાવચ્છિન્નસામાન્યનું (સકલનું) અધિકરણ વિવક્ષિત છે ? અથવા કોઈ એક જે પ્રતિયોગિતાવચ્છેદક, તદવચ્છિન્નસામાન્યનું અધિકરણ વિવક્ષિત છે? આ ત્રણમાંથી એક પણ વિકલ્પનો સંભવ નથી, એ પ્રશ્નકર્તાનો અભિપ્રાય છે. એ ત્રણે વિકલ્પોમાં અનુક્રમે દોષો જણાવે છે – માધે... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી – આશય એ છે કે પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્ન કોઈ એકના અધિકરણથી ભિન્નાધિકરણને પ્રતિયોધિસર ૫થી લઈએ તો “પયોથે વૃક્ષત્વા’ અહીં આવ્યાપ્તિ કાયમ છે. કારણ કે હેવધિકરણ વૃક્ષ; તવૃત્તિકપિસંયોગાભાવીય પ્રતિયોગિતાવ છે દકકપિસંયોગત્વાવચ્છિન્નાન્તઃપાતી વૃક્ષાવૃત્તિ (ગૃહાશિવૃત્તિ) કપિસંયોગાત્મક પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નવિશેષનું અનધિકરણ હોવાથી તવૃત્તિકપિ

Page #30

સંયોગાભાવનું ગ્રહણ શક્ય છે. પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નસામાન્યના અધિકરણથી ભિન્નાધિકરણને પ્રતિયોગ્યધર પદથી લઈએ તો, હેત્વધિકરણવૃક્ષ, પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકકપિસંયોગત્વાવચ્છિન્નાન્તઃ પાતી વૃક્ષવૃત્તિકપિસંયોગનું અધિકરણ હોવાથી પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નસામાન્યનું અનધિકરણ નથી. તેથી તવૃત્તિ કપિસંયોગાભાવને લઈને પિયોથેતવૃક્ષ7ી’ અહીં યદ્યપિ અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. પરન્તુ તાદશ પ્રતિયોથધરણત્વની વિવક્ષાથી તો “વનિમાન ધૂમાત્ર ઈત્યાદિ સ્થળે સ્વપ્રતિયોગ્યનધિકરણતાદૃશહે–ધિકરણ પર્વતાદિવૃત્તિપ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવ તરીકે સુપ્રસિદ્ધ ઘટાભાવાદિને પણ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ માનવાનું શક્ય નહીં બને. તેથી પ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવની અપ્રસિદ્ધિના કારણે અસંભવ આવશે. કારણ કે હત્યધિકરણપર્વતાદિવૃત્તિ તાદશઘટાભાવનો પૂર્વકાલવૃત્તિત્વવિશિષ્ટત્વેન અભાવ, ઉત્તરક્ષણમાં વૃત્તિ છે. તેથી હે–ધિકરણ પર્વતાદિ; તવૃત્તિઘટાભાવના પ્રતિયોગિસ્વરૂપ “પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટઘટાભાવના અભાવના' અધિકરણ હોવાથી પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નસામાન્યના અનધિકરણ નથી. યદ્યપિ પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટઘટાભાવનો અભાવ; પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ ઘટાભાવું સ્વરૂપ પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ ઘટાભાવાભાવના અભાવનો પ્રતિયોગી છે, ઘટાભાવનો નથી. પરન્તુ પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટઘટાભાવ સ્વરૂપ તાદશાભાવ (પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટઘટાભાવના અભાવનો અભાવ) - "વિશિષ્ટ રાધાન્નતિરિચતે' આ ન્યાયથી, ઘટાભાવથી અતિરિકત ન હોવાથી તે (પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટઘટાભાવનો અભાવ) ઘટાભાવનો પણ પ્રતિયોગી છે. ““ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઘટાભાવાદિના પ્રતિયોગી સ્વરૂ૫ ‘પૂર્વેક્ષણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટઘટાભાવના અભાવ'નું અધિકરણ, હેત્વધિકરણ
૨૭

Page #31

પર્વતાદિ હોવા છતાં, સાધ્યતાવછેદકસંબંધથી જ પ્રતિયોગિનું અધિકરણ આ પૂર્વે લેવાનું જણાવ્યું હોવાથી સાધ્યતાવચ્છેદકસંબંધથી (સંયોગસંબંધથી) તાદશાભાવાત્મક પ્રતિયોગિના અનધિકરણ જ પર્વતાકિ હોવાથી તવૃત્તિ ઘટાભાવ, પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ છે જ, તેથી અવનિમાર્ ધૂમા' ઇત્યાદિ સ્થળે તાદશ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવની અપ્રસિદ્ધિ નથી.” આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે, પર્વતાધિવૃત્તિઘટાભાવમાં રહેનાર જે વન્યભાવ છે, તે અભાવાધિકરણક અભાવ અધિકરણ સ્વરૂપ હોવાથી ઘટાભાવ સ્વરૂપ છે. તેથી વન્યભાવનો પ્રતિયોગિ વહુનિ ઘટાભાવનો પણ પ્રતિયોગી છે. આથી સમજી શકાય છે કે, પર્વતાદિવૃત્તિતાદશઘટાભાવ સ્વાત્મકવન્યભાવપ્રતિયોગીસ્વરૂપ સ્વપ્રતિયોગી વહુનિના સાધ્યતાવચ્છેદકસંયોગસંબંધથી અધિકરણપર્વતાદિવૃત્તિ હોવાથી પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ નથી. આ રીતે વનિમા પૂના ઇત્યાદિ સ્થળે પ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવની અપ્રસિદ્ધિથી અસંભવ આવે છે. યદ્યપિ અભાવાધિકરણક અભાવને ઉપર જણાવ્યા મુજબ અધિકરણ સ્વરૂપ ન માનીએ તો “વનિનન ધૂમ' ઇત્યાદિ સ્થળે ઉપર જણાવ્યા મુજબ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવની અપ્રસિદ્ધિ નહીં થાય. પરંતુ પૂનામાવવાને વચમાવા' ઈત્યાદિ અભાવસાધ્યક સક્ષેતુસ્થળે સાધ્યતાવચ્છેદકસંબધ સ્વરૂપ છે. તે સંબંધથી, હેવધિકરણવૃત્તિ બધાજ અભાવ પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પૂર્વાણવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ સ્વના અભાવાત્મક પ્રતિયોગિના અધિકરણમાં વૃત્તિ હોવાથી તાદશપ્રતિયોગિતાવ છેદકાવચ્છિન્નસામાન્યનું અનધિકરણ હે–ધિકરણ નહીં થાય. તેથી 'ધૂમાવવાનું વચમાવત' ઈત્યાદિ અભાવસાયિક સ્થળે તાદશ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવની અપ્રસિદ્ધિથી અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે યત્કિંચિત્મતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નસામાન્યનું અનધિકરણ
૨૮

Page #32

'प्रतियोग्यनधिकरण' पहथी सहमे तो, 'वह्निमान् धूमाद्' ઈત્યાદિ સ્થળે હેત્વધિકરણવૃત્તિઘટાદ્યભાવીયયદ્ધિં – ચિપ્રતિયોગિતાવચ્છેદક જે ઘટત્ત્વ, તદવચ્છિન્નસામાન્યનું અનધિકરણ પર્વતાદિ હેત્વધિકરણ હોવાથી યદ્યપિ પ્રતિયોગિ વ્યધિકરણાભાવની અપ્રસિદ્ધિને લઈને અસંભવ કે અભ્યાપ્તિ नहीं भावे. परंतु ते विवक्षाभां के दोष छे, तेने भगावे छे. - तृतीये तु ... त्याहि ग्रंथथी - आशय से छेडे, 'कपिसंयोगाभाववान् आत्मत्वाद्' ६त्याहि स्थळे हेत्वधिकरएामात्भवृत्ति કપિસંયોગાભાવાભાવ, કપિસંયોગસ્વરૂપ છે. તે ગુણસ્વરૂપ હોવાથી તપ્રતિયોગિતાવચ્છેદકગુણસામાન્યાભાવત્વ પણ છે. તેથી તાદશયત્કિંચિત્પ્રતિયોગિતાવચ્છેદક ગુણસામાન્યાભાવત્વાવચ્છિન્નનું હેત્વધિકરણ આત્મા અનધિકરણ હોવાથી તવૃત્તિ કપિસંયોગાભાવાભાવને લઈને અવ્યાપ્તિ આવે છે. मुक्तावली ।
मैवम् । यादृशप्रतियोगितावच्छेदकावच्छिन्नानधिकरणत्वं हेतुमतः, तादृशप्रतियोगितानवच्छेदकत्वस्य विवक्षितत्वात् ।
ननु कालो घटवान् कालपरिमाणादित्यत्र प्रतियोगिव्यधिकरणाभावाप्रसिद्धि:, हेत्वधिकरणस्य महाकालस्य जगदाधारतया सर्वेषामेवाऽभावानां साध्यतावच्छेदकसम्बन्धेन कालिकविशेषणतया प्रतियोग्यधिकरणत्वात् ॥
w
अत्र केचित् - महाकालभेदविशिष्टघटाभावस्तत्र प्रतियोगिव्यधिकरणः, महाकालस्य घटाधारत्वेऽपि महाकालभेदविशिष्ट - घटानाधारत्वात्, महाकाले महाकालभेदाभावात् ।
वस्तुतस्तु प्रतियोगितावच्छेदकसम्बन्धेन प्रतियोग्यनधिकरणीभूतहेत्वधिकरणवृत्त्यभावप्रतियोगितासामान्ये यत्सम्बन्धावच्छिन्नत्वयदूधर्मावच्छिन्नत्वोभयाभावस्तेन सम्बन्धेन तद्धर्मावच्छिन्नस्य तद्धेतुव्यापकत्वं बोध्यम् । इत्थञ्च कालो घटवान् कालपरिमाणादित्यादी
૨૯

Page #33

संयोगसम्बन्धेन घटाभावप्रतियोगिनोऽपि घटस्यानधिकरणे हेत्वधिकरणे महाकाले वर्तमानः स एव संयोगेन घटाभावस्तस्य प्रतियोगितायां कालिकसम्बन्धावच्छिन्नत्वघटत्वावच्छिन्नत्वोभयाભાવસીન્નાવ્યાઃ |
ननु प्रमेयवह्निमान् धूमादित्यादौ प्रमेयवहूनित्वावच्छिन्नत्वमप्रसिद्धं गुरुधर्मस्याऽनवच्छेदकत्वादिति चेन्न । कम्बुग्रीवादिमानाऽस्तीति प्रतीत्या कम्बुग्रीवादिमत्त्वावच्छिन्नप्रतियोगिताविषयीकरणेन गुरुधर्मस्याऽप्यवच्छेदकत्वस्वीकारादिति सक्षेपः ॥ ६९ ॥ इति व्याप्तिनिरूपणे सिद्धान्तग्रन्थः ॥
- વિવરણ - પ્રતિયોધિ ' પદથી જે અર્થ વિવક્ષિત છે, તે અર્થને જણાવવા કહે છે - યાશત્યાદ્રિ આશય એ છે કે યાદશપ્રતિયોગિતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નનું અનધિકરણ હે–ધિકરણ છે, તાદશપ્રતિયોગિતાનવચ્છેદકત્વની, સાધ્યતાવછેઠકમાં વિવેક્ષા છે. તેથી “પસંયોજમાવનું ગાત્મવા અહીં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે ત્યાં હેત્વયિકરણઆત્મવૃત્તિકપિસંયોગાભાવાભાવીય પ્રતિયોગિતાવ છે દકગણ - સામાન્યાભાવત્નાવચ્છિન્નનું હેત્વકિરણ અનધિકરણ હોવાથી યાદૃશપ્રતિયોગિતાપદથી ગુણસામાન્યાભાવવાવચ્છિન્ન જ કપિસંયોગાભાવાભાવીયપ્રતિયોગિતાનું ગ્રહણ શક્ય છે. પરંતુ કપિસંયોગાભાવત્નાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાનું ગ્રહણ શક્ય નથી. અને ગુણસામાન્યાભાવત્નાવચ્છિન્નતાદશ-પ્રતિયોગિતાનું અનવચ્છેદકત્વ કપિસંયોગાભાવત્વસ્વરૂપ સાધ્ય - તાવચ્છેદકમાં હોવાથી લક્ષણસમન્વય થાય છે. આવી જ રીતે વનિમનું ધૂમાત્' ઈત્યાદિ સ્થળે પણ હે–ધિકરણવૃત્તિતાદશ ઘટાઘભાવીય પ્રતિયોગિતાનું યાદૃશપ્રતિયોગિતા પદથી ગ્રહણ શક્ય હોવાથી પ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવની અપ્રસિધિના કારણે અવ્યાપ્તિ કે અસંભવ નહીં આવે. એ સમજી શકાય
૩૦

Page #34

છે. ““સાધ્યતિવિજેસંવાછિન્નયા પ્રતિયોગિતાવછેवच्छिन्नाधेयतानिरूपिताधिकरणतावद्भिन्न-हेतुतावच्छेदकसम्बन्धावच्छि नहेतु तावच्छे दकावच्छिनाधे यतानिरूपिताधिकरणताववृत्त्यभावीयतादृशप्रतियोगितानवच्छेदक-साध्यतावच्छेदकाવચ્છિન્નમનાધિકરણં વ્યાસ '' આ પ્રમાણેની વિવક્ષા કરવા છતાં ‘‘ાનો ઘટવીનું ત્રિપરિમાળા' અહીં આવ્યાપ્તિની શંકા કરે છે – “નનું તો...' ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે, ‘ાતો ઘટવાનું છત્રપરિમાત’ અહીં હેત્વકિરણ મહાકાલ, જગનો આધાર હોવાથી, ત્યાં વૃત્તિ બધા જ અભાવો સાધ્યતાવછેદક કાલિકસંબંધથી સ્વપ્રતિયોગિના અધિકરણમાં વૃત્તિ હોવાથી પ્રતિયોગિસમાનાધિકરણ છે. તેથી તાદશ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ અભાવની અપ્રસિદ્ધિને લઈને ‘શાનો ઘટવાનું' અહીં અવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના નિવારણ માટે કેટલાક લોકોનું જે કહેવું છે, તેને જણાવે છે - મત્ર વિદ્' ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. કહેવાનો આશય એ છે કે “નો ઘટવાનું કાનપરિમાર્િ’ અહીં મહાકાલભેદવિશિષ્ટઘટાદિનો અભાવ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવસ્વરૂપે પ્રસિદ્ધ છે. કારણ કે હે–ધિકરણ મહાકાલમાં, મહાકાલભેદવિશિષ્ટઘટાઘભાવના પ્રતિયોગિ ઘટાદિ કાલિકસંબંધથી વૃત્તિ હોવા છતાં મહાકાલભેદ મહાકાલમાં વૃત્તિ ન હોવાથી મહાકાલભેદવિશિષ્ટઘટાદિ વૃત્તિ નથી. તેથી તાદશપ્રતિયોગિવ્યધિકરણાભાવને લઈને લક્ષણસમન્વય થવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. - યદ્યપિ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ‘ાનો ઘટવાનું' અહીં અવ્યાપ્તિનું વારણ શક્ય છે. પરંતુ મહાકાલ માત્રવૃત્તિ વિશેષણતા - (અર્થાત્ મહાકાલાનુયોગિકકાલિક) સંબંધથી ઘટાદિસાધ્યક સ્થળે મહાકાલાન્યત્વવિશિષ્ટઘટાદિના અભાવ પણ પ્રતિયોગિવ્યધિકરણ નહીં બને. કારણ કે સ્વરૂપસંબંધઘટિત
૩૧

Page #35

સામાનાધિકરણ્યસંબંધથી તાદશમહાકાલભેદવિશિષ્ટઘટાદિનું મહાકાલાનુયોગિકકાલિકસંબંધથી અધિકરણ પ્રસિદ્ધ નથી. મહાકાલાનુયોગિકકાલિકસંબંધથી કોઈ પણ ઘટાદિ મહાકાલમાં વૃત્તિ હોવા છતાં ત્યાં મહાકાલનો ભેદ ન હોવાથી ત્યાં (મહાકાલમાં) મહાકાલાન્યત્વવિશિષ્ટઘટ તે સંબંધથી નથી: અન્યત્ર અનિત્ય પદાર્થમાં મહાકાલનો ભેદ હોવા છતાં મહાકાલાનુયોગિકકાલિકસંબંધથી ઘટાદિ નથી. આથી સમજી શકાય છે કે સાધ્યાવચ્છેદકમહાકાલમાત્રવૃત્તિ-કાલિકવિશેષણતાસંબંધથી મહાકાલાન્યત્વવિશિષ્ટઘટાદિનું અધિકરણ અપ્રસિદ્ધ હોવાથી મહાકાલાનુયોગિકકાલિકવિશેષણતા - સંબંધથી ઘટાદિસાધ્યક સ્થળે અવ્યાપ્તિ દુરદૂધર છે. તેના નિવારણ માટે કહે છે – વસ્તુતતું... ઈત્યાદિ. આશય એ છે કે ‘‘પ્રતિયોગિતાવછેરૂગ્વધાવછન્નપ્રતિયોગિતાવ છેकावच्छिन्नाधेयतानिरूपिताधिकरणतावद्भिन्नतादृशहेत्वधिकरणवृत्त्यभावीयप्रतियोगितासामान्ये यद्धर्मावच्छिन्नत्वयत्सम्बन्धावच्छिन्नत्वोभयाभावस्तेन सम्बन्धेन तद्धर्मावच्छिन्नस्य तद्धेतुव्याप
ત્વમ્ વ્યાપસીમાનાધવજી વ્યાણઃ '' આ પ્રમાણે વ્યાપ્તિલક્ષણનું તાત્પર્ય હોવાથી ‘ાનો ઘટવાનું નપરિમાર્િ અહીં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે હે–ધિકરણમહાકાલવૃત્તિસંયોગસમ્બન્ધાવચ્છિન્નઘટવાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતાકાભાવીય પ્રતિયોગિતા સામાન્યમાં સાધ્યતાવચ્છેદકઘટવાવચ્છિન્નત્વ હોવા છતાં મહાકાલમાત્રવૃત્તિવિશેષણતાસમ્બન્ધાવચ્છિન્નત્વ ન હોવાથી તાદશોભાયાભાવ છે જ. તેથી મહાકાલાનુયોગિકકાલિકસંબંધથી કાલપરિમાણનું વ્યાપકત્વ ઘટત્નાવચ્છિન્નમાં છે. અને વ્યાપકસામાનાધિકરણ્ય હેતુમાં હોવાથી લક્ષણસમન્વય થાય છે.
પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકસંબંધથી પ્રતિયોગિના અનધિકરણીભૂતહેવધિકરણવૃત્તિતાદશાભાવીય પ્રતિયોગિતા
૩૨

Page #36

સામાન્યમાં માત્ર યુદ્ધર્માવચ્છિન્નત્વાભાવની જ વિવક્ષા કરીએ તો ‘સમવાયેનવનિર્વાસ્તિ' ઇત્યાકારક પ્રતીતિના વિષયભૂત વન્યભાવીય પ્રતિયોગિતામાં યત્પગ્રાહ્યસાધ્યતાવચ્છેદક – વનિત્વાવચ્છિન્નત્વનો અભાવ ન હોવાથી વનિાવ – ચ્છિન્નમાં ધૂમહેતુબ્યાપકત્વ નહીં રહે. તેથી ‘વનિમાનું ધૂમાવ્’ અહીં અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે તાદશ પ્રતિયોગિતાસામાન્યમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઉભયાભાવઘટક યસંબંધાવચ્છિન્નત્વનો (પ્રતિયોગિવિધયા) નિવેશ કર્યો છે.
‘સમવાયસન્વન્સાવચ્છિન્નતાદૃશવન્યમાવીયપ્રતિયોગિતા'માં ચદ્ધર્માવચ્છિન્નત્વ હોવા છતાં યત્સમ્બન્ધાવચ્છિન્નત્વ (સામ્યતાવચ્છેદકસંયોગસંબન્ધાવચ્છિન્નત્વ) ન હોવાથી તાદશોભયાભાવ છે. તેથી સંયોગસંબંધથી વનિાવચ્છિન્ન – માં ધૂમનું વ્યાપકત્વ હોવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. આવી જ રીતે તાદશપ્રતિયોગિતાસામાન્યમાં માત્ર યત્સમ્બન્ધાવચ્છિન્નત્વામાવની વિવક્ષા કરીએ તો ‘સંયોગેન ટો નાસ્તિ' ઇત્યાકારક પ્રતીતિના વિષયભૂત ઘટાભાવીયપ્રતિયોગિતાસામાન્યમાં પદગ્રાહ્ય સાર્વ્યતાવચ્છેદકસંયોગસમ્બન્ધાવચ્છિન્નત્વનો અભાવ ન હોવાથી સાધ્યતાવચ્છેદકસંબંધથી સામ્યતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નમાં હેતુબ્યાપકત્વ નહીં રહે. તેથી ‘વનિમાન ધૂમાવ્' અહીં અવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે યદ્ધર્માøિન્નત્વનો નિવેશ કરીને ઉભયાભાવની વિવક્ષા કરી છે. ‘ઘટાભાવીયતાદશપ્રતિયોગિતામાં' યસમ્બન્ધાવચ્છિન્નત્વ હોવા છતાં, યધર્માવચ્છિન્નત્વ (સાધ્યતાવચ્છેદકવનિત્વાવચ્છિન્નત્વ) ન હોવાથી ‘સત્ત્વેપિયન્નાસ્તિ' આ ન્યાયે ઉભયાભાવ છે. તેથી સંયોગસંબંધથી વનિાવચ્છિન્નમાં ધૂમનું વ્યાપકત્વ હોવાથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. તાદશપ્રતિયોગિતાધર્મિકઉભયાભાવઘટિત તાત્પર્યમાં ‘સામાન્ય' પદનું ઉપાદાન ન કરીએ અર્થાર્ તાદશ પ્રતિયોગિતાવિશેષમાં
33
-

Page #37

યત્સંબંધાવચ્છિન્નત્વયધર્માવચ્છિન્નોમયામાત્રની વિવક્ષા કરીએ તો ‘ધૂમવાનું વદ્નઃ’ ઇત્યાદિ વ્યભિચારી સ્થળે હેત્વધિકરણ અયોગોલકવૃત્તિસંયોગસંબંધાવચ્છિન્નજલાવચ્છિન્ન
પ્રતિયોગિતાકાભાવીયપ્રતિયોગિતામાં યસંબંધાવચ્છિન્નત્વ હોવા છતાં યુદ્ધર્માવચ્છિન્નત્વ (ઘૂમાવચ્છિન્નત્વ) ન હોવાથી ઉભયાભાવ છે. તેથી સંયોગસંબંધથી મત્વાવચ્છિન્નમાં વહનિવ્યાપકત્વનો પ્રસંગ આવવાથી અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે ‘સામાન્ય' પદનો નિવેશ છે. ‘ધૂમવાનું વદ્નઃ’ ઇત્યાદિ વ્યભિચારી સ્થળે પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકસંયોગસંબંધથી પ્રતિયોગિ (ક્રૂમ)ના અનધિકરણ અયોગોલકવૃત્તિધ્માભાવીયસંયોગસમ્બન્ધાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતા પણ તાદશપ્રતિયોગિતાસામાન્યાન્ત પાતી છે અને તે પ્રતિયોગિતામાં ચસમ્બન્ધાવચ્છિન્નત્વ અને યધર્માવચ્છિન્નત્વ ઉભય હોવાથી તે સંબંધથી તદવચ્છિન્નમાં વનિવ્યાપકત્વનો પ્રસંગ નહીં આવે, જેથી અતિવ્યાપ્તિ પણ નહીં આવે. તાદશપ્રતિયોગિતાસામાન્યાન્ત: પાતી કોઈ પણ પ્રતિયોગિતામાં તાદશોભયાભાવ ન રહે તો પ્રતિયોગિતાસામાન્યમાં તે ન રહેએ સમજી શકાય છે. સહેતુ સ્થળે હેત્વધિકરણમાત્રમાં સામ્યતાવચ્છેદકસંબંધથી સાધ્યતાવચ્છેદકાવચ્છિન્નનો તાદશાભાવ (પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકસંબંધથી પ્રતિયોગ્યનધિકરણહેત્વધિકરણવૃત્ત્વભાવ) ન હોવાથી તભિન્નાભાવીયપ્રતિયોગિતામાત્રમાં તાદશોભયાભાવ હોય છે- એ પણ સમજી શકાય છે. યદ્યપિ આ રીતે પ્રતિયોગિતાધર્મિક (તાદશપ્રતિયોગિતાસામાન્ય વિશેષ્ય છે જેનું) ઉભયાભાવ ઘટિત લક્ષણ કરવા છતાં ‘પ્રમેયવનિમાર્ ધૂમાવ્' ઇત્યાદિ ગુરુધર્મસ્વરૂપસાધ્યતાવચ્છેદક સ્થળે અવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે ‘સંમતિ તો રૌ તવમાવાવ્' આ નિયમથી ગુરુધર્મમાં પ્રતિયોગિતાવચ્છેદકત્વ મનાતું નથી. તેથી પ્રમેયવનિા
૩૪

Page #38

વચ્છિન્નત્વ કોઈ પણ પ્રતિયોગિતામાં પ્રસિદ્ધ ન હોવાથી ताशोमयाभाव मप्रसिद्ध छे. ५२न्तु 'कम्बुग्रीवादिमानास्ति' ઇત્યાકારક પ્રતીતિના અનુરોધથી ઘટત્વની અપેક્ષાએ ગુરુભૂત પણ કબુગ્રીવાદિમત્ત્વને પ્રતિયોગિતાવચ્છેદક મનાય છે. તેથી પ્રમેયવનિત્નાવચ્છિન્નપ્રતિયોગિતા પ્રસિદ્ધ હોવાથી ઉપર્યુક્ત
સ્થળે અવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અહીં વ્યાપ્તિનું નિરૂપણ સંક્ષેપથી કર્યું છે. જિજ્ઞાસુઓએ તેના વિસ્તૃત સ્વરૂપને જાણવા ‘સિદ્ધાન્તલક્ષણ” અને “અવચ્છેદકત્વનિરુક્તિ' વગેરે ગ્રંથોનું અધ્યયન કરવું જોઈએ. ૬૯ી.
कारिकावली । सिषाधयिषया शून्या सिद्धि यंत्र न तिष्ठति । स पक्षस्तत्र. वृत्तित्वज्ञानादनुमितिर्भवेत् ॥७०॥
. मुक्तावली ।
- पक्षवृत्तित्वमित्यत्र पक्षत्वं किम् ? तदाह-सिषाधयिषयेति । सिषाधयिषाविरहविशिष्टसिद्ध्यभावः पक्षता, तद्वान्पक्ष इत्यर्थः । सिषाधयिषामानं न पक्षता, विनाऽपि सिषाधयिषां घनगर्जितेन मेघानुमानात् । अत एव साध्यसन्देहोऽपि न पक्षता, विनाऽपि साध्यसन्देहं तदनुमानात् । सिद्धौ सत्यामपि सिषाधयिषासत्त्वेऽनुमितिर्भवत्येव, अतः सिषाधयिषाविरहविशिष्टत्वं सिद्धौ विशेषणम् । तथा च यत्र सिद्धिर्नास्ति तत्र सिषाधयिषायां सत्यामसत्यामपि पक्षता, यत्र सिषाधयिषाऽस्ति तत्र सिद्धौ सत्यामसत्यामपि पक्षता, यत्र सिद्धिरस्ति सिषाधयिषा च नास्ति तत्र न पक्षता, सिषाधयिषाविरहविशिष्टसिद्धेः सत्त्वात् ।
- विव२९ - २वलीमा 'व्याप्यस्य पक्षवृत्तित्वधीः'... त्याहिले ગ્રંથ છે, ત્યાં પક્ષતા શું છે ? એ પ્રમાણેની જિજ્ઞાસામાં કહે
૩પ

Page #39

છે - સિષયિષથી... ઇત્યાદિ, કારિકાવલીમાં જણાવેલ લક્ષણના સ્પષ્ટસ્વરૂપને જણાવતા કહે છે - સિષાયિષાવિહ.. ઈત્યાદિ. સિષાયિષાના અભાવથી વિશિષ્ટ એવી સિદ્ધિના અભાવને પક્ષતા કહેવાય છે અને તડ્વાન્ (પક્ષતાવાન) ને પક્ષ કહેવાય છે. કેવલ સિષાયિષાને “પક્ષતા” માનતા નથી.' કારણ કે આકાશમાં મેઘના ગર્જરવના શ્રવણથી મેઘની સિષાયિષા વિના પણ મેઘનું અનુમાન (અનુમિતિ) થાય છે. આવી જ રીતે સાધ્યના સન્ડેહ વિના પણ આકાશમાં મેઘનું અનુમાન થતું હોવાથી સાધ્યસન્ડેહને પણ પક્ષતા નથી કહેતા. સિદ્ધિ હોવા છતાં સિષાયિષાના સત્ત્વથી અનુમિતિ થાય છે . જ. તેથી સિદ્દધ્યભાવને પક્ષતા ન કહેતાં સિષાયિષાવિરહવિશિષ્ટસિદ્ધિના અભાવને પક્ષતા કહી છે. તેથી જ્યાં સિદ્ધિ (સાધ્યજ્ઞાન) નથી ત્યાં સિષાયિષા હોય અથવા ન હોય તો પણ ઉભયાભાવપ્રયુક્ત અથવા વિશેષ્યાભાવપ્રયુક્તવિશિષ્ટાભાવ (સિષાયિષાવિરહવિશિષ્ટસિદ્ધિનો અભાવ) હોવાથી પક્ષતા મનાય છે. જ્યાં સિષાયિષા (સાધ્યની અનુમિત્સા) છે, ત્યાં સિદ્ધિ હોય કે ન હોય તો પણ વિશેષણાભાવપ્રયુક્ત કે ઉભયાભાવ પ્રયુક્તવિશિષ્ટાભાવ હોવાથી પક્ષતા મનાય છે. પરંતુ જ્યાં સિદ્ધિ છે અને સિષાયિષા નથી, ત્યાં સિષાયિષાવિરવિશિષ્ટ સિદ્ધિ હોવાથી તદભાવસ્વરૂપ પક્ષતા નથી.
મુવતી ! .. ननु यत्र परामर्शानन्तरं सिद्धिः, ततः सिषाधयिषा; तत्र सिषाधयिषाकाले परामर्शनाशानानुमितिः । यत्र सिद्धि-परामर्शसिषाधयिषाः क्रमेण भवन्ति, तत्र सिषाधयिषाकाले सिधे शात् प्रतिबंधकाभावादेवाऽनुमितिः । यत्र सिषाधयिषा-सिद्धि-परामर्शास्तत्र परामर्शकाले सिषाधयिषैव नास्ति । एवमन्यत्राऽपि सिद्धिकाले परामर्शकाले च न सिषाधयिषा, योग्यविभुविशेषगुणानां
વિશિષ્ટાભાલાભાવપ્રયુક્ત અથવા ના હોય અથવા ન
૩૬

Page #40

यौगपद्यनिषेधात्, तत्कथं सिषाधयिषाविरहविशिष्टत्वं सिद्धेर्विशेषणमिति चेन्न ।
यत्र वह्निव्याप्यधूमवान्पर्वतो वह्निमानिति प्रत्यक्षं स्मरणं वा ततः सिषाधयिषा, तत्र पक्षतासम्पत्तये तद्विशेषणस्याऽऽवश्य
ત્ ।
વિવરણ –
છે
પરામર્શસ્વરૂપકારણ હોય અને સિદ્ધિસ્વરૂપ પ્રતિબંધક હોય ત્યારે સિષાયયિષા થાય તો તેને ઉત્તેજક માનીને તદ્દભાવવિશિષ્ટસિન્ધ્યભાવને અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ માની શકાય, પરન્તુ એ સંભવિત નથી. આ આશયથી શંકા કરે નનુ યત્રેત્યાદ્રિ ।। આશય એ છે કે, જ્યાં પરામર્શના બીજાક્ષણમાં સિદ્ધિ (સાધ્યનો નિશ્ચય) થઈ ત્યારબાદ સિદ્ધિના અવ્યવહિતોત્તરક્ષણમાં સિષાધચિષા થઈ, ત્યાં સિષાધયિષાના ક્ષણમાં પરામર્શનો નાશ થવાથી સિષાધચિષાના અવ્યવહિતોત્તરક્ષણમાં અનુમિતિ થતી નથી. આવી જ રીતે જ્યાં સિદ્ધિ, પરામર્શ અને સિષાધચિષા ક્ષણના ક્રમે થઈ છે, ત્યાં સિષાધચિષાના કાળમાં સિદ્ધિનો નાશ થવાથી સિદ્ધિ સ્વરૂપ પ્રતિબંધકના અભાવના કારણે સિષાધયિષાના અવ્યવહિતોત્તરક્ષણમાં અનુમિતિ થાય છે. જ્યાં અનુક્રમે સિષાચિષા, સિદ્ધિ અને પરામર્શ થાય છે, ત્યાં પરામર્શના કાળમાં સિષાષયિષા જ નથી. આવા સ્થળે કેવલ સિદ્ધિને પ્રતિબંધક માનીને પણ પરામર્શના અવ્યવહિતોત્તરક્ષણમાં અનુમિતિનું વારણ શક્ય છે. આવી જ રીતે જ્યાં અનુક્રમે પરામર્શ, સિષાધચિત્રા અને સિદ્ધિ; સિદ્ધિ, સિષાધચિષા અને પરામર્શ; તેમજ સિષાધયિષા, પરામર્શ અને સિદ્ધિ થાય છે, ત્યાં પરામર્શ કે સિદ્ધિના કાળમાં સિષાધયિષા ન હોવાથી કેવલ સિદ્ધિ સ્વરૂપ પ્રતિબંધકને માનીને અનુમિતિની ઉત્પત્તિનો અભાવ કે ઉત્ત્પત્તિને ઉપપન્ન કરી શકાય છે. ઉપર જણાવેલા
३७
-
-

Page #41

બધા જ સ્થાનોમાં સિષાયિષા, સિદ્ધિ કે પરામર્શની સાથે ઉત્પન્ન થાય તો કેવલ સિદ્ધિને પ્રતિબંધક માનીને નિર્વાહ નહીં થાય - એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે આત્મા વગેરે વિભુના યોગ્ય વિશેષ ગુણોની ઉત્પત્તિ યુગપ થતી ન હોવાથી સિદ્ધિ કે પરામર્શની સાથે સિષાયિષાની ઉત્પત્તિ શક્ય નથી. આથી સ્પષ્ટ છે કે ઉપર જણાવેલા સ્થાનોમાં કેવલ સિદ્ધિને પ્રતિબંધક માનીને અનુમિતિની અનુત્પત્તિ કે ઉત્પત્તિને ઉપપન્ન કરી શકાતી હોવાથી સિષાયિષાવિરહવિશિષ્ટસિદ્ધિને પ્રતિબંધક (અનુમિતિ-પ્રતિબંધક) માનવાની આવશ્યકતા નથી. આ પ્રમાણે શંકા કરનારનો અભિપ્રાય છે. ઉક્ત શંકાનું સમાધાન : કરે છે – યત્ર વનિત્યાગધૂમવાનું... ઇત્યાદિ – આશય એ છે કે જ્યાં ‘વનિવ્યાપ્યધૂમવાનું પર્વતો વનિમાન ઈત્યાકારક સિદ્ધિ સ્વરૂપ પરામર્શાત્મક પ્રત્યક્ષ અથવા સ્મરણ થયું. ત્યારબાદ અનંતરાણમાં સિષાયિષા થઈ, ત્યાં સિષાયિષાના ઉત્તરક્ષણમાં અનુમિતિ થાય છે. પરંતુ અનુમિતિની પ્રત્યે જ કેવલ સિદ્ધિને પ્રતિબંધક માનીએ તો સિષાયિષાના કાળમાં સિદ્ધિરૂપ પ્રતિબંધક હોવાથી તદનન્તરક્ષણમાં અનુમિતિની ઉત્પત્તિ થઈ શકશે નહીં. પણ સિષાધયિષાવિરહ - વિશિષ્ટસિદ્ધિને, અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવાથી; સિષાયિષાના કાળમાં તવિરહવિશિષ્ટસિદ્ધિનો અભાવ હોવાથી તદનન્તરક્ષણમાં અનુમિતિની ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે.
મુpવર્તી इदन्तु बोध्यम् । यादृशयादृशसिषाधयिषासत्त्वे सिद्धिसत्त्वे यल्लिङ्गकानुमितिः, तादृशतादृशसिषाधयिषाविरहविशिष्टसिद्ध्यभावस्तल्लिङ्गकानुमितौ पक्षता । तेन सिद्धिपरामर्शसत्त्वे यत्किचिज्ज्ञानं जायतामितीच्छायामपि नाऽनुमितिः । 'वह्निव्याप्यधूमवान्पर्वतो वह्निमान्' इति प्रत्यक्षसत्त्वे प्रत्यक्षातिरिक्तं ज्ञानं जायतामितीच्छायां तु भवत्येव । एवं धूमपरामर्शसत्त्वे आलोकेन वह्निमनुमिनु
૩૮

Page #42

यामितीच्छायामपि नानुमितिः ।
વિવરણ – સિષાધયિષાસામાન્યને અનુમિતિસામાન્યની પ્રત્યે ઉત્તેજક માનીએ તો જે દોષ આવશે, તેને જણાવવા સાથે સ્વસિદ્ધાન્તનું નિરૂપણ કરે છે. - વસ્તુ નોધ્યમ્ ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. જેવી જેવી સિષાધયિષાની વિદ્યમાનતામાં સિદ્ધિ હોતે છતે જે લિંગકાનુમિતિ થાય છે; તલ્લિંગકાનુમિતિની પ્રત્યે તેવી તેવી સિષાધચિષાવિરહવિશિષ્ટસિદ્ધ્યભાવ પક્ષતા છે. વનિની સિષાધયિષાની વિદ્યમાનતામાં વનિની સિદ્ધિ હોતે છતે ધૂમલિંગકવન્સ્યનુમિતિ થાય છે. તેથી ધૂમલિંગકવન્ત્યનુમિતિમાં વનિવિષયકસિષાધયિષાવિરહવિશિષ્ટવનિસિદ્દભાવ પક્ષતા છે. ‘ઘટની અનુમિતિ થાય' ઇત્યાકારક સિષાધચિષા હોતે છતે પર્વતો વનિમાન' ઇત્યાકારક સિદ્ધિ ન હોય તો ‘પર્વતો વનિમાર્' ઇત્યાકારક અનુમિતિ થઈ શકે છે. તેથી ‘પર્વતો વનિમાર્' ઇત્યાકારક સિદ્ધિ હોય ત્યારે પણ તાદશ ઘટવિષચિણી સિષાયિષાથી વત્ત્વનુમિતિનો પ્રસંગ ન આવે- એ માટે ‘‘યાદૃશયાવૃત્તિષાયિષાતત્ત્વ સિદ્ધિસત્ત્વ’’ અહીં ‘સિદ્ધિતત્ત્વે’ આ પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. અન્યથા यादृशयादृशसिषाधयिषासत्त्वे यल्लिंगकानुमितिः, ... ઇત્યાદિ તાત્પર્યમાં ઉપર જણાવેલ પ્રસંગ નિવારી શકાશે નહીં. આ રીતે તલ્લિંગકાનુમિતિમાં તત્તવ્યક્તિત્ત્વન તત્તત્ સિષાધ– ચિષાને ઉત્તેજક માનવાથી સિદ્ધિ અને પરામર્શ હોવા છતાં તદુંત્તરકાલમાં ‘યિિશ્ચત્ જ્ઞાન નાયતામ્' એતાદશ સામાન્ય ` ઇચ્છા હોય તો પણ અનુમિતિ થતી નથી. યદ્યપિ ઉપર જણાવેલા સ્થળે ‘યત્કિંગ્નિજ્ઞાન નાયતામ્' ઇત્યાકારક જ્ઞાનત્વપ્રકારકઇચ્છાથી અનુમિત્યાપત્તિનું નિવારણ કરવા ‘અનુમિતિ નનયતામ્' ઇત્યાઘાકારક અનુમિતિત્વપ્રકારકઇચ્છાવેન સિષાધયિષાને અનુમિતિની પ્રત્યે ઉત્તેજક
ન
હજ
૩૯

Page #43

માનીએ તો ઉપર જણાવ્યા મુજબ અનુમિતિની આપત્તિ નહીં આવે. તેમજ તત્તવ્યકિતત્વેન સિષાયિષાને ઉત્તેજક માનવાની અપેક્ષાએ લાઘવ પણ થશે. પરંતુ જ્યાં વેનિંવ્યાખ્યધૂમવન્વર્વતો વનિમાન' ઇત્યાકારક પ્રત્યક્ષ હોય અને ‘પ્રત્યક્ષાતિક્રૂિ જ્ઞાન નાયતામ્' ઈત્યાકારક ઈચ્છા હોય, ત્યાં “પર્વતો વક્તિમાન' ઇત્યાકારક જે અનુમિતિ થાય છે, તે નહીં થાય. કારણ કે ત્યાં અનુમિતિ–પ્રકારકઈચ્છા નથી. માટે યાદૃશયાદૃશસિષાયિષાસત્વે... ઇત્યાદિ ગ્રંથોકત રીતિથી તત્તવ્યક્તિત્વેન જ તાદશસિષાયિષાને ઉત્તેજક માનવી જોઈએ. આવી જ રીતે “યાદૃશયાશસિષયિષાણ સિધિસત્વે : यल्लिङ्गकानुमितिः, तादृशतादृशसिषाधयिषाविरहविशिष्टसिद्ध्यમાસ્તછુિં મત પક્ષતા'' અહીં તત્તિ પદનો નિવેશ હોવાથી જ્યાં ધૂમપરામર્શ (વર્મિવ્યાપ્યધૂમવીપૂર્વતઃ ઈત્યાકારક પરામર્શ) છે, ત્યાં “ગાનોને વનિમનુમિનુયામ્' આ પ્રમાણેની ઈચ્છા હોય તો પણ વનિની અનુમતિ થતી નથી. કારણ કે ધૂમપરામર્શકાલીન તાદશેચ્છા ‘પર્વતત્વવચ્છિન્નોફ્લેશ્યર્વનિત્વછત્રવિધેયતાધૂમાવચ્છિન્નતિકાનુમિતિની પ્રત્યે ઉત્તેજક નથી મનાતી. પરન્તુ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ‘તત્સવ' પદનો નિવેશ ન હોય તો તાદશેચ્છા પણ વનિવાવચ્છિન્નવિધેયતાકાનુમિતિ_પ્રકારક હોવાથી ધૂમપરામર્શના અવ્યવહિતોત્તરક્ષણમાં જાયમાન અનુમિતિની પ્રત્યે ઉત્તેજક થઈ શકતી હોવાથી તે કાલમાં આલોકલિશ્કતાદશાનુમિતિની આપત્તિ આવશે - એ સમજી શકાય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે તત્તદનુમિતિમાં તત્તઈચ્છાવ્યક્તિ તત્તવ્યક્તિત્વેન જ ઉત્તેજક છે.
| મુવિની | सिषाधयिषाविरहकाले यादृशसिद्धिसत्त्वे नानुमितिस्तादृशी सिद्धिर्विशिष्यैव तत्तदनुमितिप्रतिबन्धिका वक्तव्या, तेन पर्वतस्तेजस्वी

Page #44

पाषाणमयो वह्निमानिति ज्ञानसत्त्वेऽप्यनुमिते र्न विरोधः । परं तु पक्षतावच्छेदकसामानाधिकरण्येन साध्यसिद्धावपि तदवच्छेदेनानुमितेर्दर्शनात् पक्षतावच्छेदकावच्छेदेनाऽनुमितिं प्रति पक्षतावच्छेदकावच्छेदेन साध्यसिद्धिरेव प्रतिबन्धिका पक्षतावच्छेदकसामानाधिकरण्येनानुमितिं प्रति तु सिद्धिमात्र विरोधि । इदन्तु बोध्यम् । यत्राऽयं पुरुषो न वेति संशयानन्तरं पुरुषत्वव्याप्यकरादिमानयमिति ज्ञानं, तत्राऽसत्यामनुमित्सायां पुरुषस्य प्रत्यक्षं भवति न त्वनुमितिः, अतोऽनुमित्साविरहविशिष्ट समानविषयकप्रत्यक्षसामग्री कामिनीजिज्ञासादिवत् स्वातन्त्र्येण प्रतिबन्धिका, एवं परामर्शानन्तरं विना प्रत्यक्षेच्छां पक्षादेः प्रत्यक्षानुत्पत्तेः प्रत्यक्षेच्छाविरहविशिष्टानुमितिसामग्री भिन्नविषयकप्रत्यक्षे प्रतिबन्धिका ॥७०॥ इति पक्षतानिरूपणम् ॥
વિવરણ
સિષાધચિષાના વિરહકાલમાં યત્કિંચિત્ સિદ્ધિ હોવા છતાં યત્કિંચિદ્ અનુમિતિ થતી હોવાથી સિદ્ધિવિશેષમાં જ અનુમિતિની પ્રતિબંધકતાને જણાવે છે – सिषाधयिषाविरहकाले... त्याहि આશય એ છે કે સિષાયયિષાના વિરહકાલમાં જેવી સિદ્ધિ હોતે છતે અનુમિતિ થતી નથી, તાદશસિદ્ધિવિશેષ જ તત્તઅનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક भनाय छे. तेथी सिषाधयिषाना विरहासभां 'पर्वतस्तेजस्वी ' 'पाषाणमयो वह्निमान्' इत्याधाहार सिद्धि होवा छतां 'पर्वतो वह्निमान्' त्याका२९ अनुभितिनी अनुपपत्ति नहीं थाय. અન્યથા સિષાધચિષાવિરહકાલીન સિદ્ધિમાત્રને જો અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનીએ તો તાદશસિદ્ધિની विद्यमानतामां तादृशानुमिति नहीं थीं शडे. 'पर्वतो वह्निमान्' इत्याहार सिद्धि होय त्यारे । तादृशसिषाधयिषाना अरो 'पर्वतो वह्निमान् हत्याहारः अनुभिति थती होवाथी तादृशसिद्धिविशेषनुं तादृशसिषाधयिषाविरहकाल' विशेषए।
४१

Page #45

છે. એ સમજી શકાય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પર્વતો વનિમનું ઇત્યાકારક અનુમિતિની પ્રત્યે સિષાયિષાવિરહકાલીનસિદ્ધિ ‘पर्वतत्वावच्छिन्नविशेष्यतानिरूपितवह्नित्वावच्छिन्नप्रकारતાશાતિનિશ્ચયત્વેન પ્રતિબંધક છે. એકાદશસિદ્ધિવિશેષ. પણ તત્તદનુમિતિસામાન્યની પ્રત્યે પ્રતિબંધક નથી, એ જણાવે છે. સ્વિત્યાત્રિ - પક્ષતાવચ્છેદકસામાનાધિકરન તાદશસિદ્ધિ હોવા છતાં, પક્ષતાવચ્છેદકાવચ્છેદન અનુમિતિ થતી હોવાથી પક્ષતાવચ્છેદકાવચ્છેદન અનુમિતિની પ્રત્યે પક્ષતાવચ્છેદકાવચ્છેદેન તાદશસિદ્ધિ પ્રતિબંધક છે. જ્યારે પક્ષતાવચ્છેદકસામાનાધિકરણ્યન અનુમિતિની પ્રત્યે તો તાદશસિદ્ધિમાત્ર પ્રતિબંધક છે. પક્ષતાવચ્છેદકાવચ્છેદેન તેમ જ પક્ષતાવછેદકસામાનાધિકરણ્યન અનુમિતિનું સ્વરૂપ પૂર્વે ઈશ્વરાનુમાનના પ્રસન્ને જણાવ્યું છે. કેટલાક લોકો સિષાયિષાવિરહવિશિષ્ટસિદ્ધિ તેમ જ પ્રત્યક્ષસામગ્રી એતદન્યતરાભાવને પક્ષતા કહે છે. તેથી સિદ્ધિના કાળમાં અને સમાનવિષયક (પરામર્શના સમાનવિષયક) પ્રત્યક્ષની સામગ્રીના કાળમાં અનુમિતિની આપત્તિ નથી આવતી. પરંતુ સિષાયિષાવિરહવિશિષ્ટસિદ્દધ્યભાવને પક્ષતા કહેનાર સિદ્ધાન્તીના મતે પ્રત્યક્ષની સામગ્રીના કાળમાં શા માટે અનુમિતિ થતી નથી? આ શંકાનું નિરાકરણ કરવાપૂર્વક તાદશાવતરાભાવને પક્ષતા કહેનારના મતને દૂષિત કરવા કહે છે - રૂતુ વોથ્યમિત્યાદ્રિ - આશય એ છે કે જ્યાં આ પુરુષ છે કે નહીં ? આ પ્રમાણે સંશય થયા પછી તેના અનંતર ક્ષણમાં પુરુષત્વવ્યાપ્યાદ્રિમાનય ઈત્યાકારક વિશેષદર્શનાત્મક જ્ઞાન થયું, ત્યાં અનુમિત્સા ન હોય તો પુરુષનું પ્રત્યક્ષ થાય છે, અનુમિતિ થતી નથી. તેથી અનુમિત્સાવિરહવિશિષ્ટસમાનવિષયક પ્રત્યક્ષની સામગ્રી અનુમિતિની પ્રત્યે કામિનીની જિજ્ઞાસાની જેમ સ્વતંત્રપણે પ્રતિબંધક છે. અહીં એ વસ્તુ સમજી
૪૨

Page #46

શકાય છે કે ભિન્નવિષયક પ્રત્યક્ષની સામગ્રી વિદ્યમાન હોય તો સિષાયયિષા વિના પણ અનુમિતિ થાય છે. તેથી પ્રત્યક્ષસામગ્રી માત્ર અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક ન હોવાથી “સમાનવિષયત્વ' આ પ્રત્યક્ષનું વિશેષણ ઉપાત્ત છે. સામાન્ય રીતે તદ્વત્તાબુદ્ધિની પ્રત્યે તદભાવવત્તાબુદ્ધિ કે તદભાવવ્યાપ્યવત્તા બુદ્ધિ પ્રતિબંધક છે. કામિનીની જિજ્ઞાસા તદભાવાદિવિષયક ન હોવા છતાં સ્વભિન્નવિષયકજ્ઞાનની પ્રત્યે જેવી રીતે પ્રતિબંધક મનાય છે, તેવી રીતે અનુમિત્સાવિરહવિશિષ્ટસમાનવિષયક (પરામર્શસમાનવિષયક) પ્રત્યક્ષની સામગ્રી સાધ્યાભાવાદિની અવગાહિની ન હોવા છતાં સાધ્યવિષયકાનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક મનાય છે. સિષાયિષાવિરહવિશિષ્ટસિદ્ધ્યભાવસ્વરૂપપક્ષતાકોટિમાં તાદશપ્રત્યક્ષસામગ્રીનો નિવેશ કરીને તાદશસામગ્રીને પ્રતિબંધક શા માટે માનતા નથી ? ત્યાં કઈ આપત્તિ આવે છે ? સ્વાતચૅણ પ્રતિબન્ધકત્વ માનવામાં કઈ રીતે લાઘવ છે ? ઈત્યાદિ અધ્યાપક પાસેથી અથવા દિનકરી-રામરુદ્રીથી જિજ્ઞાસુએ જાણી લેવું જોઈએ. અહીં તો પક્ષતાનું સંક્ષેપથી જ નિરૂપણ કર્યું છે.
અનુમિતિની પ્રત્યે ઉપર જણાવ્યા મુજબ જેવી રીતે સમાનવિષયકપ્રત્યક્ષની સામગ્રી પ્રતિબંધક બને છે, તેવી રીતે કવચિત્ પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પણ અનુમિતિની સામગ્રી પ્રતિબંધક થાય છે. તેને જણાવે છે – પ્રવચ... ઇત્યાદિ - આશય એ છે કે પરામર્શાત્મક જ્ઞાન પછી પક્ષાદિના પ્રત્યક્ષની સામગ્રી (લૌકિકસન્નિકર્ષાદિ સ્વરૂપ) હોવા છતાં પ્રત્યક્ષની ઈચ્છા વિના - પ્રત્યક્ષ થતું નથી. પરંતુ ત્યાં અનુમિતિ જ થાય છે. તેથી
ત્યાં પ્રત્યક્ષેચ્છાવિરહવિશિષ્ટ અનુમિતિની સામગ્રી; ભિન્નવિષયક (પક્ષાદિવિષયક) પ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રતિબંધક મનાય છે. કહેવાનો આશય એ છે કે પ્રત્યક્ષની સામગ્રી જો અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક હોય તો અહીં પ્રત્યક્ષેત્રે
૪૩

Page #47

ચ્છાવિરહવિશિષ્ટપ્રત્યક્ષની સામગ્રી ભિન્નવિષયકાનુમિતિની પ્રત્યે પણ પ્રતિબંધક થાય તો અનુમિતિની અનુપપત્તિ થશે. પરન્તુ પ્રત્યક્ષેચ્છાવિરહવિશિષ્ટતાદશાનુમિતિની સામગ્રી પોતે જ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ભિન્નવિષયકપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રતિબંધક થતી હોવાથી અનુમિતિની અહીં અનુપપત્તિ થતી નથી. ' અહીં વિવરણ ક્લિષ્ટ ન બને એ માટે; કેટલીક અનુપપત્તિ દષ્ટિગોચર હોવા છતાં એના નિરાકરણ માટે પ્રયાસ કર્યો નથી. જે વિદ્વાન વાંચકોને જરૂર ખટકશે. પરન્તુ વિવરણની મર્યાદામાં રહીને અહીં દિશાસૂચન કરેલું હોવાથી વિદ્યાર્થીઓ દિન. -રામ. વગેરે ગ્રંથોથી પોતાની જિજ્ઞાસાને દૂર કરી શકશે એવી મને साशा छे.
110011
॥ इति पक्षतानिरूपणम् ॥ कारिकावली ।
अनैकान्तो विरुद्धश्चाऽप्यसिद्धः प्रतिपक्षितः । कालात्ययापदिष्टश्च हेत्वाभासास्तु पञ्चधा ॥ ७१ ॥ मुक्तावली ।
हेतुप्रसङ्गाद्धेत्वाभासान् विभजते अनैकान्त इत्यादि । तल्लक्षणन्तु यद्विषयकत्वेन ज्ञानस्यानुमितिविरोधित्वं तत्त्वम् । तथाहि व्यभिचारादिविषयकत्वेन ज्ञानस्याऽनुमितिविरोधित्वात्ते दोषाः । यद्विषयकत्वञ्च यादृशविशिष्टविषयकत्वं तेन बाधभ्रमस्याऽनुमितिविरोधित्वेऽपि न क्षतिः । तत्र पर्वतो वहन्यभाववानिति विशिष्टस्याऽप्रसिद्धत्वान्न हेतुदोषः । न च वह्न्न्यभावव्याप्यपाषाणमयत्ववानिति परामर्शकाले वह्निव्याप्यधूमस्याऽऽभासत्वं न स्यात्, तत्र वहन्यभावव्याप्यवान् पक्ष इति विशिष्टस्याऽप्रसिद्धत्वादिति वाच्यम् । इष्टापत्तेः, अन्यथा बाधस्याऽनित्यदोषत्वापत्तेः, तस्मात्तत्र वहन्यभावव्याप्यपाषाणमयत्ववानिति परामर्शकाले वह्निव्याप्यधूमस्य नाऽऽभासत्वं, भ्रमादनुमितिप्रतिबन्धमात्रं हेतुस्तु न दुष्टः । इत्थञ्च साध्याभाववद्वृत्तिहेत्वादिकं दोषः । तद्वत्त्वञ्च हेतौ येन केनाऽपि सम्बन्धेन इति नव्याः ||
४४
9
-

Page #48

- વિવરણ - સપ્રસંગસંગતિને પામીને હવે હેત્વાભાસનું નિરૂપણ કરે છે. મૂલમાં મેનેન્તિ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. તર્કસંગ્રહના વિવરણમાં જણાવ્યા મુજબ હેતુ અને હેત્વાભાસોને સપ્રસજ્ઞસંગતિ છે. તેમજ “વિજય” સ્વરૂપ એકકાર્યકારિત્વ સ્વરૂપ સદ્ગતિ પણ છે. પોતે કહેલા હેતુના સત્ત્વ ના સમર્થનથી જેમ વાદમાં વિજય પ્રાપ્ત થાય છે, તેમજ પ્રતિવાદિએ જણાવેલા હેતુના દુષ્ટહેતુત્વના પ્રતિપાદનથી પણ વિજય પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે ‘વિજયેકકાર્યકારિત્વ' સદ્ગતિથી સંગતિમ હેત્વાભાસોનું નિરૂપણ કરાય છે. હેત્વાભાસના લક્ષણાત્મક સામાન્યધર્મના જ્ઞાન વિના હેત્વાભાસ કેટલા છે? આવી જિજ્ઞાસાનો સંભવ નથી. તેથી તાદશ જિજ્ઞાસાત્મક પ્રયોજકનો અભાવ હોવાથી મૂલમાં અનૈતિ... ઈત્યાદિ હેત્વાભાસ વિભાગગ્રંથ નિપ્રયોજક છે. કારણ કે શિષ્યની તાદશ જિજ્ઞાસા જ ગ્રંથકારે રચેલા વિભાગગ્રંથની પ્રયોજિકા હોય છે, જેનો પ્રકૃતિસ્થળે અભાવ છે. તેથી મુક્તાવલીમાં હેત્વાભાસ સામાન્યના જ્ઞાન માટે તેનું લક્ષણ જણાવે છે - તસૃક્ષાનું... ઈત્યાદિ. એનો આશય તર્કસંગ્રહના વિવરણ પ્રસંગે જણાવ્યા મુજબ ‘‘અનુમતિतत्करणान्यतरज्ञाननिष्ठप्रतिबध्यतानिरूपितज्ञाननिष्ठप्रतिबन्धकता यद्વિષયવૈચ્છિન્ન તત્ત્વ રોષસામચિત્તલમ્'' આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ છે. બાધાદિવિષયકજ્ઞાનનિષ્ઠ અનુમિત્યાદિનિષ્ટપ્રતિબધ્ય - તાનિરૂપિત પ્રતિબંધકતા બાધાદિવિષયકત્વાવચ્છિન્ના છે. તેથી બાધાદિ દોષ છે. અને તવિશિષ્ટ હેતુઓ હેત્વાભાસો છે. ' “વર્તિમાન ધૂમાત્' ઇત્યાદિ સહેતુસ્થલે વચમાવવીન્યર્વતઃ ઈત્યાકારક ભ્રમાત્મક બાધજ્ઞાનથી ‘પર્વતો વનિમાનું ઈત્યાકારક અનુમિતિનો પ્રતિબંધ થાય છે. તેથી તાદશપ્રતિઅધ્યતાનિરૂપિત વન્યભાવવત્પર્વતવિષયકત્વાવચ્છિન્ન
૪૫

Page #49

પ્રતિબંધકતાવજ્ઞાનીયવિષયવન્યભાવને લઈને સક્ષેતુ ધૂમાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. તેના નિવારણ માટે કહે છે - યવિષયકત્વઝ યાદૃશવાિઈવિષયત્વમ્... ઈત્યાદિ. આશય એ છે કે -વિષયત્વનો અર્થ યાદશવિશિષ્ટવિષયકત્વ છે. અને યાવિશિષ્ટવિષયત્વનો અર્થ “યપાછિન્નવિષયકત્વછે. તેથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ સક્ષેતુ ધૂમાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે વચમાવવીપૂર્વતઃ ઈત્યાકારક ભ્રમાત્મક બાધજ્ઞાનમાં રહેલી પ્રતિબંધકતા, વન્યભાવવત્ત્વ પર્વતમાં બાધિત હોવાથી વન્યભાવવત્પર્વતત્વાવચ્છિન્નવિષયકત્વાવચ્છિન્ના નથી. તેથી તાદશ પ્રતિબંધકતાને લઈને અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. યદ્યપિ વચમાવવાન્વર્વતઃ ઈત્યાકારક ભ્રમાત્મક બાધજ્ઞાનને લઈને આવતી અતિવ્યાપ્તિનું નિવારણ યાદશવિશિષ્ટવિષયકત્વાર્થક “યવિષયત્વ'ની વિવક્ષાથી પણ થઈ જાય છે. કારણ કે વર્ચમાવવાન્યતઃ ઈત્યાકારક બાયજ્ઞાન, વહુન્યભાવવત્પર્વત અપ્રસિદ્ધ હોવાથી યાદશવિશિષ્ટવિષયક નથી. તેથી તેને લઈને અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. પરંતુ જે આશયથી યાદૃશવિશિષ્ટવિષયત્વનો અર્થ “યદ્રપાવચ્છિન્નવિષયકત્વ' કર્યો છે. તે આશયને જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ દિનકરી' જોવી જોઈએ. તે જોવાથી સમજી શકાશે કે વર્ચમાવવાનું હૃઃ” ઈત્યાકારક જ્ઞાન જેમ વહુન્યભાવવિશિષ્ટવિષયક છે, તેવી રીતે વિશિષ્ટ રાધાન્નતિરિવ્યતે' આ ન્યાયથી કેવલ હદવિષયક 'દુઃ' ઇત્યાકારક જ્ઞાન પણ તાદશવિશિષ્ટવિષયક હોવાથી “હઃ' ઇત્યાકારકજ્ઞાન અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક ન હોવા છતાં તાદશવિશિષ્ટવિષયકત્વ; સર્વત્ર ઉપર જણાવ્યા મુજબ અપ્રતિબંધકજ્ઞાનમાં રહી જવાથી કેવલ હ્રદાદિવિષયકજ્ઞાનનાં ગ્રહણથી કોઈ પણ દુષ્ટ હેતુમાં લક્ષણ નહીં જાય. “યતૂપાવચ્છિન્નવિષયત્વ'ની વિવક્ષાથી કેવલહંદવિષયકજ્ઞાનનું ગ્રહણ નહીં થાય. કારણ કે તે જ્ઞાન વન્યભાવ
કિ૭

Page #50

વિશિષ્ટહાત્વાવચ્છિન્નવિષયક નથી. યદ્યપિ આ રીતે ‘‘મનુमित्यादिनिष्ठप्रतिबध्यतानिरूपितज्ञाननिष्ठप्रतिबंधकता यद्रूपावच्छिन्नવિષયવૈછિન્ન તત્ત્વ રોષસામચિત્તલમ્'' આ પ્રમાણેનું તાત્પર્ય હોવાથી, યત પદગ્રાહ્ય તાદશ હદત્વમાં તત્ત્વ હોવાથી વન્યભાવવદાદિમાં દોષનું લક્ષણ નહીં જાય. પરંતુ તાદશ તાત્પર્યની વિવક્ષામાં તત્ત્વ' પદ તદ્દધર્મવેત્ત્વનું બોધક હોવાથી કોઈ દોષ નથી. ઈત્યાદિ, ભણાવનાર પાસેથી બરાબર સમજી લેવું જોઈએ.
“સત્વતિપક્ષને અનિત્યદોષ માનનારા પ્રાચીનો શંકા કરે છે- ને ૨ વર્ચમાવવ્યાપ્ય... ઇત્યાદિ - તેનો આશય એ છે કે “વચમાવવ્યાપ્યપાષામયત્વવાનું પર્વતઃ' ઇત્યાકારક ભ્રમાત્મક પરામર્શના કારણે વનિત્યાર્થધૂમવાન્યતઃ' ઇત્યાકારક જ્ઞાનનો પ્રતિબંધ થતો હોવાથી ધૂમ હેતુ સત્પતિપક્ષિત મનાય છે, પરંતુ “યહૂપાવચ્છિન્નવિષયત્વ'ની વિવક્ષાથી ધૂમમાં અવ્યાપ્તિ આવશે. કારણ કે ‘વચમાવવ્યાપ્યપાષાણમયત્વવર્વતઃ' ઇત્યાકારક જ્ઞાનનિષ્ઠપ્રતિબંધકતા; પર્વતમાં વન્યભાવવ્યાપ્યપાષાણમયત્વ ન હોવાથી વહુન્યભાવવ્યાપ્ય - પાષાણમયત્વવત્પર્વતવિષયકત્વાવચ્છિન્ના નથી. અવ્યાપ્તિનું નિવારણ કરે છે, રૂછાપરે.... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે સમ્પ્રતિપક્ષને અનિત્યદોષ કહેનારા પણ બાંધને નિત્યદોષ માને છે. તેથી સત્કૃતિપક્ષસ્થળે ભ્રમાત્મક તાદશપરામર્શાત્મકજ્ઞાનનિષ્ટપ્રતિબંધકતાને લઈને સતુ ધૂમાદિને તાદેશભ્રમાત્મકપરામર્શની નિવૃત્તિ ન થાય, ત્યાં સુધી સત્પ્રતિપક્ષવિશિષ્ટ માનીએ તો બાપના ભ્રમમાં રહેલી પ્રતિબંધકતાને લઈને બાપના ભ્રમની નિવૃત્તિ ન થાય, ત્યાં સુધી સતુને પણ બાધવિશિષ્ટ માનવો પડશે. તેથી સક્ષેતુમાં હેત્વાભાસત્વની નિવૃત્તિ માટે “યહૂપાવચ્છિન્નવિષયકત્વ' ની વિવેક્ષાથી ભ્રમાત્મકજ્ઞાનનિષ્ઠપ્રતિબંધકતા ગ્રહણ નથી કરાતી.

Page #51

તેવી જ રીતે “યહૂપાવચ્છિન્નવિષયત્વ' ની વિવક્ષા કરવાથી તાદશભ્રમાત્મકપરામર્શાત્મકજ્ઞાનનિષ્ઠપ્રતિબંધકતાનું ગ્રહણ ન થવાથી, સતુમાં સત્પતિપક્ષત્વનું નિવારણ થાય - તે ઈષ્ટ જ છે. તેથી અલક્ષ્યમાં લક્ષણનો સમન્વય ન થાય - એ દોષ નથી. ઉપર જણાવેલા બન્ને સ્થાને ભ્રમાત્મકજ્ઞાનનાં કારણે ‘વનિયપૂમવીપૂર્વતઃ ઈત્યાકારક પરામર્શાદિનો પ્રતિબંધ થવા છતાં હેતુ દુષ્ટ નથી. ત્યાં દોષસામાન્યલક્ષણનો. સમન્વય ન થાય - એ અનિષ્ટ નથી. ઉક્ત લક્ષણાનુસાર પ્રતિકલિત દોષના સ્વરૂપને જણાવે છે - ત્યં વ... ઇત્યાદિ - “યહૂછન્નવિષયત્વ’ બોધક યાદશવિશિષ્ટવિષયકત્વેન જ્ઞાનનિષ્ઠ પ્રતિબંધકતા છે. તાદશવિશિષ્ટને દોષ કહેવાથી
ધ્યામાવવવૃત્તિદેતુ’, ‘ધ્યમાવવાન્યક્ષ' ઇત્યાદિ (તાદશહત્વાદિ) દોષ છે. મધ્યામાવવૃત્તિ હેતુ ઈત્યાકારક વ્યાપ્તિજ્ઞાનનિષ્ઠ પ્રતિબધ્યતાનિરૂપિત પ્રતિબંધકતા ‘સાધ્યમિાવવવૃત્તિદેતુઃ ઈત્યાકારક જ્ઞાનમાં છે. તે પ્રતિબંધકતા સાધ્યાભાવવવૃત્તિત્વવિશિષ્ટ હેતુવિષયકત્વાવચ્છિન્ના છે. તેથી તાદશસાધ્યાભાવવવૃત્તિત્વવિશિષ્ટહેતુ વ્યભિચાર દોષ છે. આવી જ રીતે સાધ્યાભાવવાનું પક્ષાદિ જ બાધાદિ દોષ છે. આ રીતે સાધ્યાભાવવૃત્તિ હેતુને વ્યભિચાર કહીએ તો વ્યભિચારી દુષ્ટ હેતુમાં તદ્વત્ત્વ તાદામ્યસંબંધથી લેવું જોઈએ. પરંતુ તાદાભ્યસંબંધથી દોષવત્ત્વ લઈએ તો સાધ્યાભાવવા૫ક્ષ સ્વરૂપ બાધ તાદાભ્યસંબંધથી બાધિત હેતુમાં ન હોવાથી બાધિત હેતુ દુષ્ટ નહીં થાય. તેથી દોષવન્દ્ર જે સંબંધથી વિવક્ષિત છે; તેને જણાવે છે. તેવગ્ન... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી – આશય એ છે કે સાધ્યાભાવવૃત્તિeત્વાદિદોષવત્ત્વ જે સંબંધથી પ્રાપ્ત થાય તે સંબંધથી લેવું. વ્યભિચારી હેતુમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ સાધ્યાભાવવવૃત્તિહેતુ તાદાભ્યસંબંધથી છે. ‘હતો વનિમનું નત્તાત' ઇત્યાદિ બાધિત
४८

Page #52

माहिहेतु स्थणे 'वन्यभाववान् ह्रदः' इत्याधा।२ साध्याભાવવાનપક્ષાદિ દોષો એકજ્ઞાનીયવિષયતાસંબંધથી જલાદિ हेतुमा छे. 'वह्नयभाववान् हृदो जलञ्च' त्या२४ होषविषયકજ્ઞાનીયવિષયતાસંબંધથી સાધ્યાભાવવા૫ક્ષ સ્વરૂપ બાધ, જલાદિ હેતુમાં હોવાથી તે દુષ્ટ છે. એ સમજી શકાય છે.
યદ્યપિ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ગમે તે સંબંધથી દોષવત્ત્વના ગ્રહણથી તો વન્યભાવવવૃત્તિદ્રવ્યત્વાત્મક વ્યભિચાર દોષ, આશ્રયતાસંબંધથી ધૂમાત્મક સતુમાં હોવાથી ત્યાં પણ દુષ્ટત્વવ્યવહારનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ તેના निवा२९। भाटे; 'येन केनाऽपि सम्बन्धेन' मा ग्रंथना तात्पर्यने; ‘દિનકરી' વગેરે ગ્રંથોના અવલોકનથી જાણવું જોઈએ. વિવરણ તો મુક્તાવલીને અનુસરતું હોવાથી અહીં તેના તાત્પર્યને एल्यु नथी. .
· मुक्तावली। __परे तु यद्विषयकत्वेन ज्ञानस्यानुमितिविरोधित्वं, तद्वत्त्वं हेत्वाभासत्वम् । सत्प्रतिपक्षे विरोधिव्याप्त्यादिकमेव तथा, तद्वत्त्वञ्च हेतोर्ज्ञानरूपसम्बन्धेनं । न चैवं वह्निमान् धूमादित्यादौ पक्षे बाधभ्रमस्य साध्याभावविषयकत्वेनाऽनुमितिविरोधित्वाद् ज्ञानरूपसम्बन्धेन तद्वत्त्वस्याऽपि सत्त्वात् सद्धेतोरपि बाधितत्वापत्तिरिति वाच्यम् । तत्र ज्ञानस्य सम्बन्धत्वाऽकल्पनात् । अत्र सत्प्रतिपक्षित इति व्यवहारेण तत्कल्पनात्, तत्र बाधित इति, व्यवहाराभावादित्याहुः । ..
अनुमितिविरोधित्वञ्चानुमितितत्करणान्यतरविरोधित्वं तेन व्यभिचारिणि नाऽव्याप्तिः । दोषज्ञानं च यद्धेतुविषयकं तद्धेतुकानुमितौ प्रतिबन्धकम्, तेनैकहेतौ व्यभिचारज्ञाने हेत्वन्तरेणाऽनुमित्युत्पत्तेः, तदभावाद्यनवगाहित्वाच्च व्यभिचारज्ञानस्याऽनुमितिविरोधित्वाभावेऽपि न क्षतिरिति सक्षेपः । यादृशसाध्यपक्षहेतौ यावन्तो दोषा स्तावदन्यान्यत्वं तत्र हेत्वाभासत्वम् पञ्चत्वकथनं तु तत्संभवस्थलाभिप्रायेण ।।
४८

Page #53

– વિવરણ –
સત્પ્રતિપક્ષાદિને અનિત્યદોષ માનનારાના મતનું નિરૂપણ કરે છે - રે તુ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે યવિષયકત્વેન જ્ઞાન, અનુમિત્યાદિનું પ્રતિબંધક બને છે તત્ત્વ જેમાં છે તેને દુષ્ટ હેતુ કહેવાય છે. ‘‘વનિમાનું ધૂમાવું; વન્દ્વમાવવાનું પાવાળમયાત્'' ઇત્યાદિ સપ્રતિપક્ષસ્થલે વન્યભાવવદન્યાઽવૃત્તિત્વ સ્વરૂપ વિરોધિવ્યાતિવિષયકન્વેન વ્યાપ્તિજ્ઞાન, અનુમિત્યાદિનું પ્રતિબંધક બને છે. તેથી તાદશવિરોધિવ્યાપ્તિ દોષ છે. અહીં ‘વિ' પદથી પરામર્યાદિનું ગ્રહણ કરવું. ‘Ç’ કારથી એ વસ્તુ જણાવી છે કે ક્વચિત્ તાદૃશવિરોધિવ્યાસિવિશિષ્ટ હેત્વાદિની પ્રસિદ્ધિના અભાવમાં દોષની અપ્રસિદ્ધિ નહીં થાય તો પણ દોષ નથી. કારણ કે તાદશવ્યાસ્ત્યાદિસ્વરૂપ જ પ્રકૃતસ્થળે દોષ છે. ચપિ આ રીતે વન્યભાવાદિનિરૂપિત વ્યાપ્ત્યાદિ, ધૂમાદિમાં ન હોવાથી ધૂમાદિને દુષ્ટહેતુ નહીં માની શકાય. પરંતુ તાદશવ્યાપ્ત્યાદિમત્ત્વ એકજ્ઞાનીયવિષયતાસમ્બંધથી ધૂમાદિમાં હોવાથી ધૂમાદિમાં દુષ્ટત્વ અનુપપન્ન નથી. ‘વન્દ્વમાવવવન્યાવૃત્તિત્વ ઘૂમથ' ઇત્યાકારક જ્ઞાનીયવિષયતાસંબંધથી તાદશવ્યાપ્તિમત્ત્વ ધૂમમાં છે. એ સમજી શકાય છે. યદ્યપિ આ રીતે ‘પર્વતો વનિમાનું ધૂમાવ્' ઇત્યાદિ સક્ષેતુસ્થળે ‘વન્દ્વમાવવાનું પર્વતઃ ' ઇત્યાકારક ભ્રમાત્મકબાધજ્ઞાનથી ‘પર્વતો વનિમાર્’ ઇત્યાકારક અનુમિતિનો પ્રતિબંધ થતો હોવાથી તાદશસાધ્યાભાવવપક્ષવિષયકન્વેન તાદશજ્ઞાન પ્રતિબંધક છે. (અનુમિતિવિરોધિ છે.) તેથી તેનો વિષય સાધ્યાભાવવત્ત્વ સ્વરૂપ દોષ ‘વન્દ્વમાવવાન્પર્વતો ધૂમથ' ઇત્યાકારકજ્ઞાનીયવિષયતાસંબંધથી માત્મક સક્ષેતુમાં હોવાથી તેને પણ દુષ્ટ હેતુ માનવો પડશે. પરંતુ ત્યાં ભ્રમાત્મકબાધજ્ઞાનસ્થલે તાદશજ્ઞાનમાં દોષવત્ત્વના નિયામક –
૫૦

Page #54

સંબન્યત્વની કલ્પના નથી કરાઈ. તેથી તાદશ સંબંધના અભાવે તદ્વન્ત (દોષવત્ત્વ); ધૂમાદિ સતુમાં ન હોવાથી ધૂમાદિમાં અતિવ્યાંતિ નહીં આવે. વનિમાનું ધૂમર્િ ઈત્યાદિ સક્ષેતુસ્થલે વર્ચમાવવ્યાપ્યપાષાણમય–વીનું ઇત્યાકારક ભ્રમાત્મકવ્યાત્યાદિસ્થલે “વીમાdવેચાડવૃત્તિત્વ ધૂમ.' ઈત્યાકારકજ્ઞાનમાં સપ્રતિપક્ષાત્મકદોષવન્દ્રના નિયામકસંબંધત્વની કલ્પના કરાય છે અને ભ્રમાત્મકબાધસ્થલે ઉપર જણાવ્યા મુજબ તાદશજ્ઞાનમાં સંબંધિત્વની કલ્પના નથી કરાતી- એમાં કોઈ પ્રમાણ નથી. આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે ભ્રમાત્મકવ્યાત્યાદિ સ્થળે ધૂમાદિ સત્પતિપક્ષિત છે આવો વ્યવહાર થાય છે. અને ભ્રમાત્મકબાધસ્થળે ધૂમાદિ બાધિત છે એવો વ્યવહાર થતો નથી. તેથી તાદશવ્યવહાર અને વ્યવહારાભાવના કારણે ઉપર જણાવ્યા મુજબ તાદશજ્ઞાનમાં તત્તદ્દોષવન્દ્રના નિયામકસંબંધત્વની કલ્પના અને અકલ્પના કરી છે. આવું પ્રાચીન કહે છે. ઉક્તવ્યવહારની પ્રામાણિકતા માટે પ્રાચીનોની પ્રતીતિ જ સાક્ષી છે. પરંતુ સર્વસમ્મત તાદશ પ્રતીતિ સાક્ષી ન હોવાથી ‘નાદુ:' પદથી તેમના મતમાં અસ્વારસ્ય સૂચિત કર્યું છે.
‘યવિષયત્વેન જ્ઞાનસ્યાનુંમિતિવિરોધિત્વ તત્ત્વમ્' અહીં અનુમિતિવિરોધિત્વ “મનુમતિતરચિતવિધિત્વ' સ્વરૂપ છે. તેથી વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન, અનુમિતિવિરોધિ ન હોવાથી માત્ર યથાશ્રુત “મનુમિતિવિધિત્વ'ના નિવેશથી
વ્યભિચારી હેતુમાં જે અવ્યાપ્તિ આવતી હતી તે નહીં આવે. કારણ કે વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન, અનુમિતિનું વિરોધિ ન હોવા છતાં, વ્યાપ્તિજ્ઞાન સ્વરૂપ અનુમિતિના કરણનું વિરોધિ હોવાથી વ્યભિચારી હેતુમાં લક્ષણનો સમન્વય થાય છે. વ્યભિચારાદિવિષયક દોષજ્ઞાન અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક થતું નથી. તેને જણાવે છે - ટોષજ્ઞાનં ... ઇત્યાદિ – આશય
પ૧

Page #55

એ છે કે જે હેતુવિષયકદોષજ્ઞાન હોય, તે જ્ઞાન, તે જ હેતુવિષયકઅનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક હોવાથી, “વર્તિમાન દ્રવ્યત્વીત્' અહીં ‘વચમવિવેવૃત્તિદ્રવ્યત્વમ્' ઇત્યાકારક વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન હોવા છતાં ‘વનિમાનું ઘૂમર્ અહીં ધૂમહેતુકાનુમિતિની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક થતું નથી. યદ્યપિ અહીં તદ્દહેતુકાનુમિતિની પ્રત્યે તદ્દહેતુમાં વ્યભિચારગ્રહનો અભાવ હોવાથી તેના કારણે તદ્દહેતુકાનુમિતિ (ધૂમહેતુકાનુમિતિ)ની ઉત્પત્તિ થતી હોવાથી અનુમિતિની પ્રત્યે તાદશવ્યભિચારવિષયકજ્ઞાનને પ્રતિબંધક માની શકાય છે. પરંતુ વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન; સાધ્યાભાવવિષયક અથવા સાધ્યાભાવવ્યાપ્યવિષયક ન હોવાથી સાધ્યવાનું પક્ષઃ ઈત્યાદાકારક અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક મનાતું નથી.
નિર્વનિ પર્વતો, વનિમાનું ધૂમાલ્ અહીં અનુમિતિ પ્રસિદ્ધ ન હોવાથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ અનુમિતિનિઝપ્રતિબધ્ધતાનિરૂપિત... ઈત્યાદિ લક્ષણનો સમન્વય સંભવિત નથી. તેથી અહીં એક પણ હેત્વાભાસ નહીં માની શકાય. આ પ્રમાણેની શંકાનું નિરાકરણ કરે છે – યાદૃશસાધ્ય... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે “દંતધવચ્છિન્નધ્યપક્ષદેતુનુમિતિત્વેન किमुद्देश्य न्यायप्रयोगे यद्धर्मावच्छिन्ने दोषव्यवहारः सम्प्रदायસિધત વેચીચેવં તત્રત્યોષસામાન્યનક્ષણમ્'' અર્થાત્ તતદ્દધર્માવચ્છિન્નસાધ્યક પક્ષક અને હેતુકાનુમિતિને ઉદ્દેશીને પંચાવનાત્મક ન્યાયનો પ્રયોગ કરાયો હોય ત્યારે યદ્યધર્માવચ્છિન્નમાં દોષનો વ્યવહાર નૈયાયિકોના સમ્પ્રદાયને માન્ય છે, તાવદન્યાખ્યત્વ ત્યાંનાં દોષસામાન્યનું લક્ષણ છે. આ પ્રમાણે યશસાધ્ય... ઇત્યાદિગ્રંથનું તાત્પર્ય છે. આથી ‘નિર્વત્તિ: પર્વતો વક્તિમાન ધૂમાટુ' ઇત્યાદિ સ્થળે તાદશાનુમિતિ પ્રસિદ્ધ ન હોવા છતાં કોઈ દોષ નથી. કારણ કે નિર્વનિપર્વતો
પર

Page #56

દ્દેશ્યકત્વવનિવિધેયકત્વપ્રકારકઇચ્છાથી કરાએલા ન્યાયप्रयोगभां वहन्यभाववान्पर्वतः, धूमाभाववान् निर्वह्निपर्वतः, ઇત્યાકારકદોષવિષયકજ્ઞાનવિષયમાં બાધાક્રિદોષવ્યવહારસમ્પ્રદાયપ્રસિદ્ધ હોવાથી, તાવન્યાન્યત્વ સ્વરૂપ हेत्वाभास - ત્વ અહીં મનાય છે. યદ્યપિ આ રીતે લક્ષણ કરવાથી સર્વત્ર પાંચ હેત્વાભાસનો સંભવ ન હોવાથી; તત્તત્ સ્થળે એક, બે, વગેરે હેત્વાભાસના અનુસારે તેટલા જ હેત્વાભાસનું પ્રતિપાદન २ मे. परन्तु इथि६ 'वायुर्गन्धवान् स्नेहाद्' इत्याहि સ્થળે પાંચ હેત્વાભાસનો સંભવ છે. તેથી હેત્વાભાસોના પંચત્વનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તર્કસંગ્રહનું અધ્યયન કરી ગયેલા 'वायुर्गन्धवान् स्नेहाद्' अहीं पांय हेत्वालास अर्ध रीते छे ? તે સમજી શકે છે. તેથી તે અહીં જણાવવાની આવશ્યકતા नथी. अथवा विस्भरएाशीस विद्यार्थियो भाटे 'वायुर्गन्धाभाववान्' 'गन्धाभाववद् (जल) वृत्तिस्नेहः' 'वायुर्गन्धाभाववान् स्नेहाद्' 'वायुर्गन्धाभाववान् पृथ्वीत्वरहितत्वाद्' ने 'स्नेहाभाववान्वायुः ' આટલું કથન પાંચ હેત્વાભાસના જ્ઞાન માટે પર્યાપ્ત છે. मुक्तावली ।
एवं च साधारणाद्यन्यतमत्वमनैकान्तिकत्वम् । साधारणः साध्यवदन्यवृत्तिः । तेन च व्याप्तिज्ञानप्रतिबन्धः क्रियते । असाधारणः साध्यासमानाधिकरणो हेतुः । तेन साध्यसामानाधिकरण्यग्रहः प्रतिबध्यते । ( यथा शब्दो नित्यः शब्दत्वादित्यादावसाधारण्यं, शब्दोऽनित्यः शब्दत्वादित्यादौ त्वसाधारण्यभ्रमः । ) अन्ये तु सपक्षावृत्ति - रसाधारण:, सपक्षश्च निश्चितसाध्यवान्, तथा च शब्दोऽनित्यः शब्दत्वादित्यादौ यदा पक्षे साध्यनिश्चयस्तदानासाधारण्यं तत्र हेतो र्निश्चयादिति वदन्ति । अनुपसंहारी चात्यन्ताभावाऽप्रतियोगिसाध्यकादिः । अनेन व्यतिरेकव्याप्तिज्ञानप्रतिबन्धः क्रियते ।
"
विरुद्धस्तु साध्यव्यापकीभूताभावप्रतियोगी, अयं साध्याभावग्रहसामग्रीत्वेन प्रतिबन्धकः । सत्प्रतिपक्षे तु प्रतिहेतुः साध्याभाव
૫૩

Page #57

साधकः । अत्र तु हेतुरेवेति विशेषः । साध्याभावसाधक एव हेतुः साध्यसाधकत्वेनोपन्यस्त इत्यशक्तिविशेषोपस्थापकत्वाच्च विशेषः ।
- વિવરણ - કારિકાવલીમાં “ઃ સપક્ષે...' ઇત્યાદિ ગ્રંથથી સાધારણ- . વ્યભિચારાદિવિશેષદોષોનું લક્ષણ કહેવાશે. તેમાં દોષોની સંભાવનાને જોઈને મુક્તાવલીમાં સાધારણવ્યભિચારાદિના લક્ષણ જણાવતા કહે છે - વિશ.. ઈત્યાદિ ગ્રન્થથી.
સાધારણ અસાધારણ અને અનુપસંહારી એતદન્ય - તમત્વ, અનૈકાતિકવ્યભિચારીનું લક્ષણ છે.
સાધારણવ્યભિચારનું લક્ષણ ‘સધ્ધવન્યવૃત્તિત્વ' છે. હેતુમાં સાધ્યવદ નિરૂપિતવૃત્તિત્વના જ્ઞાનથી સાધ્યવન્યાવૃત્તિત્વ સ્વરૂપ વ્યાતિજ્ઞાનનો પ્રતિબંધ થાય છે. પર્વતો વનિમાનું પ્રમેયત્વ' અહીં વન્યભાવવજલાદિનિરૂપિતવૃત્તિત્વ, પ્રમેયત્વમાં હોવાથી પ્રમેયત્વ હેતુ સાધારણવ્યભિચારી છે. એ સમજી શકાય છે. - સાધ્યાધિકરણમાં નહીં રહેનાર હેતુને અસાધારણ - વ્યભિચારી કહેવાય છે. હેતુમાં સાધ્યના અસામાનાધિકરણ્યના જ્ઞાનથી “તુવ્યાપધ્ધિમાનધિ’ સ્વરૂપ વ્યાતિજ્ઞાનનો પ્રતિબંધ થાય છે. (“શબ્દો નિત્ય: શબ્દસ્વીટુ' અહીં નિત્યત્વાધિકરણગગનાદિમાં શબ્દ– વૃત્તિ ન હોવાથી શબ્દ– હેતુ અસાધારણ વ્યભિચારી છે. “શબ્દો નિત્ય: શબ્દ–ીન્' અહીં શબ્દત્વ હેતુ અસાધારણ વ્યભિચારી નથી. પરંતુ ત્યાં અસાધારણ્યનો ભ્રમ થયો છે.)
અન્ય (પ્રાચીન) લોકો, સપક્ષમાં નહીં રહેનાર હેતુને અસાધારણ વ્યભિચારી કહે છે. “નિશ્ચિતથ્યવાનને સપક્ષ કહેવાય છે. “શબ્દો નિત્ય બ્ધિત્વી’ અહીં પક્ષમાં, જો સાધ્યનો નિશ્ચય હોય તો શબ્દ– હેતુ અસાધારણ નથી. પરંતુ જ્યારે તાદશ નિર્ણય ન હોય તો તે હેતુ નિશ્ચિતસાધ્યવદ્
પ૪

Page #58

ઘટાદિમાં વૃત્તિ ન હોવાથી અસાધારણ છે- એવું કહે છે, પણ તે બરાબર નથી. એ વસ્તુને દિનકરી-રામરુદ્રીથી જાણી લેવી.
અત્યંન્તાભાવના અપ્રતિયોગિસાધ્યાદિ છે જેના એવા હેતુને અનુપસંહારી કહેવાય છે. 'સર્વમિધેય પ્રમેયાત્' અહીં પક્ષ સાધ્ય અને હેતુ અનુક્રમે તાદાત્મ્ય, સ્વરૂપ અને સ્વરૂપસંબંધથી સર્વત્ર વૃત્તિ હોવાથી તે બધા અત્યન્તાભાવના અપ્રતિયોગી છે. તેથી પ્રમેયત્વ હેતુ અનુપસંહારી છે. હેતુમાં અત્યન્તાભાવના અપ્રતિયોગિત્વના જ્ઞાનથી સાધ્યામાવવ્યાપીમૂતામાવપ્રતિયોશિત્વ રૂપ વ્યતિરેકવ્યાપ્તિજ્ઞાનનો પ્રતિબંધ થાય છે. યદ્યપિ ‘ટોઽમિધેયઃ પ્રમેયત્વાર્' અહીં પણ સાધ્ય અને હેતુ અત્યન્તાભાવના અપ્રતિયોગી છે. પરંતુ પક્ષ તાદશ ન હોવાથી પક્ષભિન્ન પડાદિમાં અન્વયવ્યાપ્તિનું ગ્રહણ થાય છે. તેથી તેને લઈને અનુમિતિ થઈ શકે છે. આથી સમજી શકાય છે કે, અનુપસંહારી સ્થળે કેવલાન્વચિપક્ષકત્વ હોવું જરૂરી છે. તર્કસંગ્રહમાં આ જ આશયથી અન્વય અને વ્યતિરેકદષ્ટાન્તથી રહિત હેતુને અનુપસંહારી કહ્યો છે. તાદશ વિવક્ષાથી યદ્યપિ ‘સર્વમનિત્યં પ્રમેયત્વાનૂ' અહીં પ્રમેયત્વ હેતુ પણ અનુપસંહારી છે. પરંતુ અહીં તો તેવી વિવક્ષા ન હોવાથી ‘સર્વમનિત્ય પ્રમેયાત્' આ સ્થળનો અનુપસંહારી તરીકે ઉલ્લેખ નથી કર્યો. અહીં પૂર્વપક્ષાભિમત અને સિદ્ધાન્તપક્ષાભિમત અનુપસંહારીના લક્ષણોનું અનુસંધાન કરવું જોઈએ.
સાધ્યના વ્યાપકીભૂતઅભાવના પ્રતિયોગીને વિરુદ્ધ કહેવાય છે. ‘શબ્દો નિત્યઃ કૃતાર્' અહીં સાધ્યનિત્યત્વનો વ્યાપકીભૂતઅભાવકૃતકત્વાભાવના પ્રતિયોગી ‘કૃતકત્ત્વ’ હેતુને વિરુદ્ધ કહેવાય છે. વિરુદ્ધહેતુ સ્થળે ‘સાધ્યામાવવ્યાપ્યહેતુમાન્વક્ષઃ’ ઇત્યાકારક જ્ઞાનથી, સાધ્યાભાવગ્રહ (અનુમિતિ) સામગ્રીવિષયા ‘સાધ્યવાન્ પક્ષ ઇત્યાકારક અનુમિતિ વગેરેનો પ્રતિબંધ થાય છે.
>
૫૫

Page #59

યદ્યપિ સત્પ્રતિપક્ષ સ્થળે પણ વિરુદ્ધની જેમ જ હેતુ સાધ્યાભાવનો સાધક હોવાથી સત્પ્રતિપક્ષ અને વિરુદ્ધમાં કોઈ ભેદ નહીં રહે. પરંતુ સત્પ્રતિપક્ષ સ્થળે પ્રતિહેતુ અર્થાત્ પ્રતિકૂલ બીજો હેતુ સાધ્યાભાવનો સાધક હોય છે. અને વિરુદ્ધ સ્થળે તે જ હેતુ સાધ્યાભાવનો સાધક હોય છે એટલી' વિશેષતા છે. ‘ ‘વિરુદ્ધ અને સત્પ્રતિપક્ષ સ્થળે ‘સાધ્યાભાવસાધકત્વ' આ એક જ દૂષકતાબીજ હોવાથી, કેવલ હેતુના ભેદથી હેત્વાભાસને ભિન્ન માનવામાં ઔચિત્ય નથી. અન્યથા જ્યાં અન્વયિહત્વન્તરથી અને વ્યતિરેકિહત્વન્તરથી સત્પ્રતિપક્ષ સ્થળે અનુમિત્યાદિનો પ્રતિરોધ થયો હોય ત્યાં પણ હેત્વાભાસને ભિન્ન માનવાના પ્રસંગથી હેત્વાભાસની અધિકતા થશે.'' આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. વિરુદ્ધસ્થળે જે હેતુ સાધ્યાભાવનો સાધક હતો, તેનો સાધ્યસાધકન્વેન ઉપન્યાસ કરવાથી વિરુદ્ધહેતુના પ્રયોક્તાની અશક્તિવિશેષનું, વિરુદ્ધ હેતુ ઉત્થાપન કરે છે. સત્પ્રતિપક્ષ સ્થળે સાધ્યાભાવસાધકહેત્વન્તર હોવાથી તાદશ અસામર્થ્યવિશેષનું ઉત્થાપન ન હોવાથી વિરુદ્ધ અને સત્પ્રતિપક્ષનો ભેદ છે.
मुक्तावली ।
सत्प्रतिपक्षः साध्याभावव्याप्यवान्पक्षः । अगृहीताप्रामाण्यकसाध्यव्याप्यवत्त्वोपस्थितिकालीनागृहीताप्रामाण्यकतदभावव्याप्यवत्त्वोपस्थितिविषयस्तथेत्यन्ये । अत्र च परस्पराभाव - व्याप्यवत्ताज्ञानात् परस्परानुमितिप्रतिबन्धः फलम् ।
अत्र केचित् यथा घटाभावव्याप्यवत्ताज्ञानेऽपि घटचक्षुः संयोगे सति घटवत्ताज्ञानं जायते, यथा च शङ्ख, सत्यपि पीतत्वाभावव्याप्यशङ्खत्ववत्ताज्ञाने, सति पित्तादि दोषे पीतः शङ्ख इति धीः, एवं कोटिद्वयव्याप्यदर्शनेऽपि कोटिद्वयस्य प्रत्यक्षरूपः संशयो भवति, तथा सत्प्रतिपक्षस्थले संशयरूपानुमितिर्भवत्येव यत्र चैककोटिव्याप्यदर्शनं तत्राधिकबलतया द्वितीयकोटिभानप्रतिबन्धान्न संशयः फलबलेन
પર
-

Page #60

चाऽधिकबलसमबलभावः कल्प्यत इत्याहुः । तन्न । तदभावव्याप्यवत्ताज्ञाने सति तदुपनीतभानविशेषशाब्दबोधादेरनुदयाल्लौ कि - कसन्निकर्षी जन्य दोषविशेषाजन्यज्ञानमात्रे तस्य प्रतिबन्धकता, लाघवात्, न तूपनीतभानविशेषे शाब्दबोधे च पृथक् प्रतिबन्धकता गौरवात् । तथा च प्रतिबन्धकसत्त्वात् कथमनुमितिः ? नहि लौकिकसन्निकर्षस्थले प्रत्यक्षमिव सत्प्रतिपक्षस्थले संशयाकारानुमितिः प्रामाणिकी येनानुमितिभिन्नत्वेनाऽपि विशेषणीयम् । यत्र च कोटिद्वयव्याप्यवत्ताज्ञानं, तत्रोभयत्राऽप्रामाण्यज्ञानात् संशयः, नान्यथा, अगृहीताप्रामाण्यकस्यैव विरोधिज्ञानस्य प्रतिबन्धकत्वादिति ॥
-
વિવરણ
'साध्याभावव्याप्यवान् पक्षः ' ने सत्प्रतिपक्ष महेवाय छे. भावी ४ रीते 'साध्यवदन्यत्वव्याप्यवान् पक्षः' वगेरेने या सत्प्रतिपक्ष म्हेवाय छे. अर्थात् साध्याभावव्याप्यवत्पक्षाद्यन्यतमत्व स्व३य सत्प्रतिपक्ष छे. 'शब्दो नित्यः श्रावणत्वात् ' 'शब्दोऽनित्यः कृतकत्वात्' अही साध्यालावनित्यत्वाभावव्याप्यहृतકત્વવાન્ શબ્દ હોવાથી શ્રાવણત્વહેતુ સપ્રતિપક્ષિત છે.
જેમાં અપ્રામાણ્યનો ગ્રહ થયો નથી એવી જે સાધ્યવ્યાપ્યવત્ત્વવિષયક ઉપસ્થિતિ, તેના કાલમાં થયેલી; અને જેમાં અપ્રામાણ્યનો ગ્રહ થયો નથી એવી જે, સાધ્યાભાવવ્યાપ્યવત્ત્વવિષયક ઉપસ્થિતિ, તે ઉપસ્થિતિના વિષયને प्रथीनो सत्प्रतिपक्ष उहे छे. 'शब्दो नित्यः श्रावणत्वात्', 'शब्दोऽनित्यः कृतकत्वात्' अहीं 'नित्यत्वव्याप्यश्रावणत्ववान् शब्दः' त्या उपस्थितिमा 'इदं मम ज्ञानमप्रमाणम्' ઇત્યાકારક અપ્રામાણ્યનો ગ્રહ જ્યાં સુધી થયો નથી, ત્યાં સુધી तादृशोपस्थितिहासीन अगृहीताप्रामाएयड ने 'नित्यत्वाभावव्याप्यकृतकत्ववान् शब्दः' इत्याहार: उपस्थिति, तेना વિષયભૂતહેતુને સત્પ્રતિપક્ષ કહેવાય છે. અહીં પરસ્પર નિત્યત્વ અને અનિત્યત્વના અભાવના વ્યાપ્યનું પક્ષમાં જ્ઞાન
५७
-
-

Page #61

થવાથી પરસ્પર નિત્યત્વ અને અનિત્યત્વવિષયકઅનુમિતિનો પ્રતિબંધ થાય છે. માત્ર ‘મગૃહીતાપ્રામાખ્યાધ્યામાdવ્યર્થવત્ત્વોપસ્થિતિ''ના વિષયને સપ્રતિપક્ષ કહીએ તો જ્યાં નિત્યત્વવ્યાપ્યશ્રાવર્તિવાનું શબ્દઃ' ઇત્યાકારક ઉપસ્થિતિ નથી ત્યાં પણ “મનિત્યત્વવ્યાપ્યતત્વવાનું શર્વે :” ઈત્યાકારક ઉપસ્થિતીયવિષયકૃતકત્વ હેતુમાં સપ્રતિપક્ષત્વના વ્યવહારનો પ્રસંગ આવશે. તેથી તેના નિવારણ માટે ‘ગગૃહીત પ્રમાથસાધ્યવ્યાપ્યત્ત્વોપસ્થિતિાનીન’ આ પ્રમાણેના છાતીનાન્ત’ પદનો નિવેશ કર્યો છે. તેથી શબ્દોષનિત્ય તત્વનું અહીં તાદશોપસ્થિતિનો અભાવ હોવાથી ‘નિત્યત્વવ્યાપ્યતત્વ- . વાનું શક્વેઃ' ઇત્યાકારકોપસ્થિતિવિષયકૃતકત્વમાં સત્પતિપક્ષત્વના વ્યવહારનો પ્રસંગ નહીં આવે. ‘નિત્યત્વવ્યાપ્યશ્રાવણત્વવાનું શબ્યુઃ ઈત્યાકારકોપસ્થિતિકાલમાં પણ “દં મમ જ્ઞાન- . 9માળ' ઇત્યાકારક અપ્રામાણ્ય ગ્રહ, જ્યારે તે ઉપસ્થિતિમાં થાય છે, ત્યારે તાદશ ગૃહીતાપ્રામાણ્યક સાધ્યવ્યાપ્રવત્ત્વોપસ્થિતિકાલીન ‘નિત્યત્વવ્યાપ્યતત્વવાનું રાખ્યુંઃ ' ઇત્યાકારકોપસ્થિતિવિષયકૃતકત્વમાં સપ્રતિપક્ષત્વનો વ્યવહાર થતો નથી. તેથી તાદશ વ્યવહારના પ્રસંગનું નિવારણ કરવા “ધ્યાયવેત્ત્વોપસ્થિતિનું ‘ગગૃહીતાપ્રામાય' આ વિશેષણ છે. આવી જ રીતે તાદશાગૃહીતાપ્રામાણ્ય,સાધ્યવ્યાપ્યવોપસ્થિતિકાલીન સાધ્યાભાવવ્યાખ્યવત્ત્વોપસ્થિતિમાં જ્યારે ઉપર જણાવ્યા મુજબ અપ્રામાયનો ગ્રહ થાય છે, ત્યારે પણ તાદશોપસ્થિતિવિષયકૃતકત્વાદિમાં સત્પતિપક્ષત્વનો વ્યવહાર થતો નથી. તેથી તાદશ વ્યવહારના પ્રસંગનું નિવારણ કરવા લાગ્યામવિવ્યાપ્યવોપસ્થિતિ’ નું પણ “અદીતાપ્રામાખ્ય' આ વિશેષણ છે - અન્યથા તાદશ વિશેષણના અનુપાદાનમાં સપ્રતિપક્ષત્વના વ્યવહારનો પ્રસæ આવશે.
પ૮

Page #62

“તત્તાધિની પ્રત્યે “તમવિવેત્તાધિ' પ્રતિબંધક છે. પરન્તુ “તમાવીષ્યવેત્તાવુધ' પ્રતિબંધક નથી. આવી માન્યતાને ધરનારાના મતે સપ્રતિપક્ષમાં અનુમિતિપ્રતિબન્યકત્વ સ્વરૂપ દૂષકતાબીજ નથી, પરંતુ સંશયજનકત્વ
સ્વરૂપ જ દૂષકતાબીજ છે. એ વસ્તુને જણાવવાપૂર્વક તે મતનું નિરાકરણ કરવા કહે છે - મત્ર વિદ્... ઇત્યાદિ – આશય એ છે કે, જેમ ઘટાભાવવ્યાપ્યવત્તાનું ભૂતલાદિમાં જ્ઞાન હોવા છતાં ઘટની સાથે ચાનો સંયોગ હોય તો ઘટવત્તાનું જ્ઞાન થાય છે. તેમજ જેમ શંખમાં પીતત્વાભાવવ્યાપ્યશંખત્વવત્તાનું જ્ઞાન હોવા છતાં પિત્તાહિદોષના કારણે “શર્વઃ વીતઃ' ઇત્યાકારક બુદ્ધિ થાય છે. આવી જ રીતે કોટિકય (સ્થાણુત્વસ્થાણુત્વાભાવ, પુરુષત્વપુરુષત્વાભાવાદિ)ના વ્યાખ્યનું દર્શન હોવા છતાં જેમ. કોટિદ્વયનો, પ્રત્યક્ષ સ્વરૂપ સંશય થાય છે, તેવી રીતે સત્પતિપક્ષસ્થલે સાધ્યવ્યાપ્યવત્તા અને સાધ્યાભાવવ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોવા છતાં સંશયસ્વરૂપ અનુમિતિ થાય છે જ. જ્યાં એકકોટિકવ્યાપ્યદર્શન (સ્થાણુત્વાદિના વ્યાપ્યનું દર્શન) છે, ત્યાં તેના અધિકબલના કારણે દ્વિતીયકોટિ (પુરુષત્વાદિ) ભાનનો પ્રતિબંધ થવાથી સંશય થતો નથી. નિશ્ચયાદિસ્વરૂપ ફલના બલથી એના કારણાદિમાં અધિકબલા કે સમબલની કલ્પના કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે કેટલાક કહે છે. પરંતુ એ બરાબર નથી. કારણ કે તદભાવવ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોય ત્યારે તનું ઉપનીતભાનવિશેષ તેમ જ શાબ્દબોધાદિ થતાં ન હોવાથી લૌકિકસન્નિકર્ષથી અજન્ય અને દોષવિશેષથી અજન્ય એવા જ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે તદભાવવ્યાખવત્તાજ્ઞાનને પ્રતિબંધક માનવામાં લાઘવ છે. તદભાવવ્યાપ્યવત્તાના જ્ઞાનને; ઉપનીતભાન (અલૌકિકપ્રત્યક્ષ) વિશેષની પ્રત્યે અને શાબ્દબોધાદિની પ્રત્યે પૃથક પૃથફ પ્રતિબંધક માનવામાં ગૌરવ છે. આશય એ છે કે જે લોકો
પ૯

Page #63

તત્તાબુદ્ધિની પ્રત્યે તદભાવવ્યાપ્યવત્તાબુદ્ધિને પ્રતિબંધક નથી માનતાં તેઓને તદ્દભાવવ્યાપ્યવત્તાબુદ્ધિ હોય ત્યારે તદ્રુપનીતભાન તેમ જ તવિષયકશાબ્દબોધાદિ થતા ન હોવાથી તદ્રુપનીતભાનાદિની પ્રત્યે તદભાવવ્યાપ્યવત્તાની બુદ્ધિને પૃથક્ પૃથક્ પ્રતિબંધક માનવાનું આવશ્યક છે. તેની · · અપેક્ષાએ ઉપર જણાવ્યા મુજબ લૌકિકસન્નિકર્ષાજન્ય અને દોષવિશેષાજન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે તદ્દભાવવ્યાપ્યવત્તાબુદ્ધિને પ્રતિબંધક માનવાથી એક જ પ્રતિબધ્યપ્રતિબંધકભાવ માનવામાં લાઘવ છે. આ રીતે પ્રતિબધ્યપ્રતિબંધકભાવની વિવશ્વાથી ઘટાભાવવ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોય ત્યારે લૌકિકસન્નિકર્ષથી તદ્વત્તાનું જ્ઞાન થવામાં કોઈ પણ અવરોધ નથી. ‘તેમજ પિત્તાદિોષના કારણે તદભાવ- (પીતત્વાઘભાવ) વ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોવા છતાં ‘શવઃ પીતઃ' ઇત્યાકારક બુદ્ધિ પણ થઈ શકે છે. કારણ કે એ બન્ને જ્ઞાન અનુક્રમે લૌકિકસન્નિકર્ષ અને પિત્તાદિદોષથી જન્ય હોવાથી પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકાક્રાન્ત નથી. જ્યારે ઉપનીતભાન અને શાબ્દબોધાદિ તાદશપ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકાક્રાન્ત હોવાથી તકભાવવ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોય ત્યારે થતાં નથી. ઉપર જણાવ્યા મુજબ સત્પ્રતિપક્ષસ્થળે તદભાવવ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોવાથી; લૌકિકસન્નિકષ્ટજન્ય અને દોષવિશેષથી અજન્ય એવી અનુમિતિ સ્વરૂપ જ્ઞાન કેવી રીતે થઈ શકે ? અર્થાત્ અશક્ય છે. કારણ કે તે, તાદશજ્ઞાનમાત્રાન્તઃ પાતી છે. યદ્યપિ ‘તૌષ્ઠિસન્નિજળનન્યોષવિશેષાનન્યજ્ઞાનમાત્ર' અહીં અનુમિતિભિન્નજ્ઞાનની વિવક્ષા કરીએ તો સત્પ્રતિપક્ષસ્થળે પરસ્પર તદભાવવ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોય તો પણ અનુમિતિનો પ્રતિબંધ નહીં થાય. પરન્તુ લૌકિકસન્નિકર્ષસ્થળે જેવી રીતે નદભાવવ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોવા છતાં તત્તાનું જ્ઞાન પ્રામાણિક મનાય છે, તેવી રીતે સત્પ્રતિપક્ષસ્થળે પરસ્પર તદભાવ
૬૦

Page #64

વ્યાપ્યવત્તાનું જ્ઞાન હોવા છતાં સંશયાકારાનુમિતિ પ્રામાણિક નથી મનાતી. તેથી તાદશાનુમિતિના પ્રતિબંધનું નિવારણ કરવા પ્રતિબĀતાવચ્છેદકકોટિમાં મનુમિતિમન્નત્વ આ, જ્ઞાનનું વિશેષણ આપવાની આવશ્યકતા નથી. સમ્પ્રતિપક્ષ સ્થળે સંશયાકાર પણ અનુમિતિ ન થાય એ ઈષ્ટ હોવાથી તેનો પ્રતિબંધ થાય એ ઈષ્ટ જ છે. “ “આ રીતે તદભાવવ્યાપ્યવત્તાજ્ઞાન લૌકિકસન્નિકર્ષાજન્યદોષવિશેષાજન્યજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે પ્રતિબંધક હોય તો કોટિદ્રયવ્યાપ્યવત્તાના નિશ્ચયથી પ્રત્યક્ષા
ત્મકસંશયરૂપ જ્ઞાન નહીં થાય.” આ પ્રમાણેની શંકાનું સમાધાન કરે છે. યત્ર વ... ઈત્યાદિગ્રંથથી. અર્થાદ્દ જ્યાં કોટિદ્વયની વ્યાપ્યવત્તાના જ્ઞાનમાં અપ્રામાણ્યનો ગ્રહ થાય છે, ત્યાં જ સંશય થાય છે. પરંતુ જ્યાં તાદશ અપ્રામાણ્યગ્રહ નથી ત્યાં સંશય થતો નથી. પ્રતિબંધકીભૂત વિરોધિજ્ઞાન અગૃહીતાપ્રામાણ્યક હોય તો જ તે તદ્વત્તાબુદ્ધિનું પ્રતિબંધક હોય છે. તે સમજી શકાય એવું છે.
મુવતી ! असिद्धिस्तु आश्रयासिद्ध्याद्यन्यतमत्वम् । आश्रयासिद्धिः पक्षे पक्षतावच्छेदकस्याभावः, यत्र काञ्चनमयः पर्वतो वह्निमानिति साध्यते, तत्र पर्वतो न काञ्चनमय इति ज्ञाने विद्यमाने काञ्चनमये पर्वते परामर्शप्रतिबन्धः फलम् ।
- स्वरूपासिद्धिस्तु पक्षे व्याप्यत्वाभिमतस्याभावः । तत्र च ह्रदो द्रव्यं, धूमादित्यादौ पक्षे व्याप्यत्वाभिमतस्य हेतोरभावे ज्ञाते पक्षे साध्यव्याप्यहेतुमत्ताज्ञानरूपस्य परामर्शस्य प्रतिबन्धः फलम् । साध्या. प्रसिद्ध्यादयस्तु व्याप्यत्वासिद्धिमध्येऽन्तर्भूताः । साध्ये साध्यतावच्छे दकस्याऽभावः साध्याप्रसिद्धिः, एतज्ज्ञाने . जाते काञ्चनमयवह्निमानित्यादौ साध्यतावच्छेदकविशिष्टसाध्यव्याप्यवत्ताज्ञानरूपपरामर्शप्रतिबन्धः फलम् । एवं हेतौ हेतुतावच्छेदकाभावः साधनाप्रसिद्धिः, यथा काञ्चनमयधूमादित्यादौ, अत्र हेतुता
૬૧

Page #65

वच्छेदकविशिष्टहेतुज्ञानाभावात् तद्धेतुकव्याप्तिज्ञानादेरभावः फलम् । एवं वह्निमान् नीलधूमादित्यादौ गुरुतया नीलधूमत्वस्य हेतुतानवच्छेदकत्वमपि व्याप्यत्वासिद्धिरित्यपि वदन्ति ।
- વિવરણ - હવે અસિદ્ધહેતુનું નિરૂપણ કરે છે - સિધિતું. ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશ્રયસિદ્ધિ વ્યાપ્યત્વાસિદ્ધિ અને સ્વરૂપાસિદ્ધિ એતદન્યતમત્વ અસિદ્ધિસામાન્યનું લક્ષણ છે. પક્ષમાં પક્ષતાવચ્છેદકના અભાવને; અર્થાદ્દ ‘પક્ષતાવર્ષો1- : માવવFક્ષને આશ્રયાસિદ્ધિ કહેવાય છે. જ્યાં ઝિનમય: પર્વતો વનિમનું આ પ્રમાણે ધૂમ હેતુથી વનિની સિદ્ધિ કરાય છે,
ત્યાં ‘શનમયત્વવિશિષ્ટપર્વતત્વામવિવFર્વતઃ' ઇત્યાકારક જ્ઞાન થવાથી ‘વનિવાબૂમવનિમયપર્વતઃ', ઇત્યાકારક પરામર્શનો પ્રતિબંધ થાય છે.
પક્ષમાં વ્યાપ્યત્વાભિમતના અભાવને; અર્થા વ્યાપ્યત્વાભિમતના અભાવવત્પક્ષને સ્વરૂપાસિદ્ધિ કહેવાય છે. વ્યાખ્યત્વાભિમતના અભાવવત્પક્ષ સ્થળે હતો દ્રવ્યમ્ ધૂમાટુ અહીં “ધૂમામવિવઃ ઈત્યાકારક વ્યાપ્યત્વેન અભિમત ધૂમના અભાવવત્પક્ષનું જ્ઞાન થવાથી “દ્રવ્યત્વવ્યાપ્યધૂમવાનું હરઃ” ઇત્યાકારક પરામર્શનો પ્રતિબંધ થાય છે. અહીં વ્યાપ્યત્યાભિમતના સ્થાને હેતુ પદનો નિવેશ શા માટે કર્યો નથી ? એ શંકાનું સમાધાન અન્યગ્રંથથી અથવા અધ્યાપક પાસેથી કરી લેવું. - સાધ્યાપ્રસિદ્ધિ અને સાધનાપ્રસિદ્ધિનો સમાવેશ વ્યાપ્ય - ત્વસિદ્ધિમાં કરી લેવો. કારણ કે ગ્રંથમાં વર્ણવેલી વ્યાખ્યત્વાસિદ્ધિ, વ્યાપ્તિની અસિદ્ધિ સ્વરૂપ હોવાથી વ્યાતિજ્ઞાનપ્રતિબંધકતાવચ્છેદકત્વ સ્વરૂપ દૂષકતાનું બીજ, સાધ્યાપ્રસિધ્યાદિ સ્થળે એક જ છે. યદ્યપિ આ રીતે દૂષતાબીજના ઐક્યના કારણે સાધ્યાપ્રસિદ્ધ્યાદિને અતિરિક્ત હેત્વાભાસ ન

Page #66

માનતા તેનો વ્યાપ્યત્વાસિદ્ધિમાં સમાવેશ કરીએ તો, તે દૂષકતાબીજની એકતાના કારણે વ્યભિચારને પણ પૃથક હત્વાભાસ નહીં માની શકાય. પરંતુ બાધ અને સત્કૃતિપક્ષનો, જેવી રીતે દૂષકતાબીજ એક હોવા છતાં પૃથફ હેત્વાભાસ તરીકે ઋષિઓએ વિભાગ કર્યો છે, એવી રીતે વ્યભિચાર અને વ્યાપ્યત્વાસિદ્ધિનો પણ પૃથવિભાગ કર્યો છે. વિભાજક ધર્મ કોને બનાવવા એ વિભાજન કરનારની ઈચ્છાને આધીન છે. માત્ર તે ધર્મો પરસ્પર અસંકીર્ણ હોવા જોઈએ. અન્યથા વિભાગગ્રંથની અનુપત્તિ થશે. - સાધ્યમાં સાધ્યતાવછેદકાભાવને અર્થાત્ સાધ્યતાવર્ષોમાdવત્સાધ્યને ‘સાધ્યાપ્રસિદ્ધિ' કહેવાય છે. સાધ્યતા - વચ્છમાવવત્સાધ્યના જ્ઞાનથી ‘પર્વતઃ 1શનમયવનિમાન' ઇત્યાદિ સ્થળે ‘સાધ્યતિવિવિશિષ્ટસાધ્યવ્યાપ્યવત્તાજ્ઞાન સ્વરૂપ પરામર્શનો પ્રતિબંધ થાય છે. આવી જ રીતે હેતુમાં હેતુતાવચ્છેદકાભાવને અર્થાત્ દેતુતવમાવવધે, ને સાધનાપ્રસિદ્ધિ કહેવાય છે. જેમ “પર્વતો વનિમનું ઝિનમધૂમા' ઇત્યાદિસ્થળે. અહીં “તુતાવર્જીવિશિષ્ટદેતુસાન’ નો અભાવ હોવાથી તક્ષેતુકવ્યાપ્તિજ્ઞાનાદિનો અભાવ થાય છે.
આવી રીતે “વનિમાનું નીત્તધૂમ' અહીં ધૂમત્વની અપેક્ષાએ નીલધૂમત્વ ગુરુભૂત હોવાથી તે હેતુતાવચ્છેદક નથી મનાતું. તેથી હેતુતાન વચ્છેદકત્વ અર્થાત્ હેતુમાં, હેતુતાનવચ્છેદકગુરુધર્મવન્દ્ર સ્વરૂપ વ્યાપ્યત્વાસિદ્ધિ છે. આવું પણ કેટલાક કહે છે. પરંતુ એ યોગ્ય નથી. કારણ કે વનિનિરૂપિતવ્યાપ્તિ ધૂમની જેમ જ નીલધૂમમાં પણ છે. નીલધૂમ, ધૂમથી અતિરિક્ત નથી. ઈત્યાદિ અસ્વારસ્ય ગ્રંથકારે “વતિ' પદના પ્રયોગથી જણાવ્યું છે.
| મુવતી ! बाधस्तु पक्षे साध्याभावादिः, एतस्य त्वनुमितिप्रतिबन्धः
૬૩

Page #67

फलम् । तद्धर्मिकतदभावनिश्चयो लौकिकसन्निकर्षाजन्यदोषविशेषाजन्यतद्धर्मिकतज्ज्ञानमात्रे विरोधीति । न तु संशयसाधारणं पक्षे साध्यसंसृष्टत्वज्ञानमनुमितिकारणं तद्विरोधितया च बाधसत्प्रतिपक्षयोर्हेत्वाभासत्वमिति युक्तम् । अप्रसिद्धसाध्यकानुमित्यनापत्तेः, . साध्यसंशयादिकं विनाऽप्यनुमित्युत्पत्तेश्च ।
एवं साध्याभावज्ञाने प्रमात्वज्ञानमपि न प्रतिबन्धकं, मानाभावात्, गौरवाच्च । अन्यथा सत्प्रतिपक्षादावपि तदभावव्याप्यवत्ताज्ञाने प्रमात्वविषयकत्वेन प्रतिबन्धकतापत्तेः । किन्तु भ्रमत्वज्ञानानास्कन्दितबाधबुद्धेः प्रतिबन्धकता, तत्र भ्रमत्वशङ्काविघटनेन प्रामाण्यज्ञानं क्वचिदुपयुज्यते ।
न च बाधस्थले पक्षे हेतुसत्त्वे व्यभिचारः, पक्षे हेत्वभावे स्वरूपासिद्धिरेव दोष इति वाच्यम् । बाधज्ञानस्य व्यभिचारज्ञानादेर्भेदात् । किञ्च यत्र परामर्शानन्तरं बाधबुद्धिः, तत्र व्यभिचारज्ञानादेरकिञ्चित्करत्वाद् बाधस्यानुमितिप्रतिबन्धकत्वं वाच्यम् । एवं यत्रोत्पत्तिक्षणावच्छिन्ने घटादौ गन्धव्याप्यपृथिवीत्ववत्ताज्ञानं तत्र बाधस्यैव प्रतिबन्धकत्वं वाच्यम् । न च पक्षे घटे गन्धसत्त्वात् कथं बाध इति वाच्यम् । पक्षतावच्छेदकदेशकालावच्छेदेनाऽनुमितेरनुभवसिद्धत्वादिति ।
बाधतद्व्याप्यभिन्ना ये हेत्वाभासाः, तद्व्याप्या अपि तन्मध्य एवान्तर्भवन्ति, अन्यथा हेत्वाभासाधिक्यप्रसङ्गात् । बाधव्याप्यसत्प्रतिपक्षो भिन्न एव स्वतन्त्रेच्छेन मुनिना पृथगुपदेशात् । सत्प्रतिपक्षव्याप्यस्तु न प्रतिबन्धक इति प्रघट्टकार्थः ॥७१।।
- विव२ए। - पक्षमा साध्याभावाहिने माधवाय छे. मही 'आदि' પદથી પક્ષમાં સાધ્યવદન્યત્વ”, “પક્ષાવૃત્તિસાધ્ય' ઇત્યાદિ બાધના આકારોનો સંગ્રહ કરી લેવો. બાધજ્ઞાનનું ફળ, અનુમિતિનો પ્રતિબંધ છે. કારણ કે તદ્દધર્મિકતદભાવપ્રકારકનિશ્ચય; લૌકિકસન્નિકર્ષથી અજન્ય અને દોષવિશેષથી અજન્ય

Page #68

એવા તદ્ધર્મિકતપ્રકારકજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે વિરોધિ–પ્રતિબંધક છે. અહીં ‘તદુર્મિતવમાનિશ્ચય' પદ ‘અનાહાર્યાપ્રામાન્યજ્ઞાનાનાન્વિતતધર્મિતવમાવનિશ્વય' પરક છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે 'लौकिकसन्निकर्षाऽजन्यदोषविशेषाऽजन्यतद्धर्मिक तज्ज्ञानमात्रे अनाहार्याप्रामाण्यज्ञानानास्कन्दिततद्धर्मिकतदभावनिश्चयो विरोधी ।' અહીં પ્રતિબધ્ધતાવદક કોટિમાં ‘તૌસિન્નિષ્ણનન્ય' પદ નો નિવેશ ન કરીએ તો બાધબુદ્ધિના ઉત્તરક્ષણમાં લૌકિકસન્નિકર્ષથી ( ‘ઘટામાંવવભૂતતમ્' ઇત્યાકારક બુદ્ધિની ઉત્તરક્ષણમાં ચક્ષુરાદિસંયોગથી) જે તદ્ધર્મિકતત્તાબુદ્ધિ થાય છે, તેનો પ્રતિબંધ થશે. તેના નિવારણ માટે પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકકોટિમાં તૌસિન્નિષ્ણનન્ય પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. તેથી તાદશજ્ઞાન લૌકિકસન્નિકર્ષથી અજન્ય ન હોવાથી તેનો પ્રતિબંધ નહીં થાય.. પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકકોટિમાં ‘દ્દોષવિશેષાનન્ય' પદનો નિવેશ ન કરીએ તો શો ન પીતઃ ઇત્યાઘાકારક બુદ્ધિ હોવા છતાં પિત્તાદિોષવિશેષથી ‘શવઃ પીતઃ' ઇત્યાઘાકારક બુદ્ધિ થાય છે, ત્યાં તાદશ બાધબુદ્ધિમાં પ્રતિબંધકત્વ ન હોવાથી વ્યભિચાર આવશે. તેના નિવારણ માટે પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકકોટિમાં ‘ટ્રોવિશેષાનન્ય' પદનો નિવેશ કર્યો છે. તેથી તાદશ શવઃ પીતઃ’ ઇત્યાકારક બુદ્ધિ દોષવિશેષથી જન્ય હોવાથી તેમાં પ્રતિબધ્ધતા ન હોવાથી તાદશબાધબુદ્ધિમાં પ્રતિબંધકત્ત્વ ન હોય તો પણ વ્યભિચાર નહીં આવે. પ્રતિબંધકતાવચ્છેદકકોટિમાં ‘અનાહાર્ય' પદનો નિવેશ ન કરીએ તો; ‘વન્દ્વમાવવાનું હ્રદ્દ:' ઇત્યાકારક બાધકાલમાં વે વનિજ્ઞાનં ગાયતામ્' ઇત્યાકારક ઇચ્છાથી થતું જે ‘વનિમાન હવઃ’ ઇત્યાકારક જ્ઞાન છે તેને આહાર્યજ્ઞાન કહેવાય છે. આ આહાર્યજ્ઞાન કોઈપણ જ્ઞાનનું પ્રતિબંધક મનાતું નથી. પરન્તુ તેમાં પ્રતિબંધકત્ત્વની આપત્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે ‘અનાહાર્ય’ પદનો ઉપર જણાવ્યા મુજબ પ્રયોગ કર્યો છે. આવી
ન
પ

Page #69

જ રીતે “હવો વીમીવવાનું કૃતિ જ્ઞાનમપ્રમાણમ્' ઇત્યાકારક અપ્રામાણ્યજ્ઞાનથી આસ્કન્દિત જ્ઞાન; (“હલો વચમાવવી' ઈત્યાકારક જ્ઞાન) હતો વનિમાન' ઇત્યાકારક જ્ઞાનની પ્રત્યે પ્રતિબંધક થતું નથી. પરંતુ પ્રતિબંધકતાવચ્છેદકકોટિમાં ‘અપ્રામાર્થ’ પદનો નિવેશ ન કરીએ તો તેમાં પ્રતિબન્યકત્વની આપત્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે ઉપર જણાવ્યા મુજબ “ગપ્રામાખ્ય' પદનો નિવેશ કર્યો છે. આ રીતે પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકકોટિમાં વિશેષ પદના નિવેશનું પ્રયોજન પણ સ્વયં સમજી લેવું અથવા અધ્યાપક દ્વારા જાણી લેવું. કારણ કે તોષસામાન્યજ્ઞન્યત્વ નો નિવેશ કરીએ તો ભ્રમમાત્રમાં બાધનિરૂપિત પ્રતિબધ્ધતાના અભાવની આપત્તિ આવશે. એ સમજી ન શકાય એવી વાત નથી. -
““આગમપ્રમાણથી આત્માનો જેને નિશ્ચય થયો છે, એવી વ્યક્તિને સિષાયિષાના કારણે નિશ્ચિતઆત્માદિની અનુમિતિ થાય છે. તેથી સંશય અને નિશ્ચયસાધારણ પર્વતઃ સંયોગેન વનિમનું ન વા' ઇત્યાધાકારક સંશયાત્મક, તેમજ સિષાયિષાકાલીન “ર્વતઃ સંયોજન વક્તિમાન' ઇત્યાઘાકારક નિશ્ચયાત્મક સાધ્યસંસર્ગજ્ઞાન, સાધ્યસંસર્ગજ્ઞાનત્વેન અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ છે. આ રીતે માનવાથી બાધનિશ્ચયકાલમાં તાદશસંસર્ગજ્ઞાન ન હોવાથી જ અનુમિતિની અનુત્પત્તિ શક્ય હોવાથી બાધમાં હેત્વાભાસત્વ અનુપપન્ન થશે', એ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે અનુમિતિના કારણભૂત તાદશ સાધ્યસંસર્ગના જ્ઞાનના વિરોધિ હોવાથી બાય અને સસ્ત્રતિપક્ષમાં હેત્વાભાસત્વ મનાય છે.'' આ પ્રમાણેના મતનું નિરાકરણ કરે છે-ને તુ... ઇત્યાદિગ્રંથથી. - અહીં ‘ન તુ' નો અન્વય આગળ “યુમ્'ની સાથે કરવાનો છે. તે મતની અયુતતામાં હેતુ જણાવે છે – ગપ્રસિધ... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે ઉપર જણાવ્યા મુજબ જો તાદશ
૬૬

Page #70

સાધ્યસંસર્ગજ્ઞાનને અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ માનીએ તો; અપ્રસિદ્ધસાધ્યક અર્થી અનુમિતિની પૂર્વે ક્યારે પણ જેનું જ્ઞાન થયું નથી એવું સાધ્ય છે વિધેય જેમાં એવી અનુમિતિ નહીં થાય અને તેથી પૃથ્વી સ્વામિન્ના વિવા' અહીં પૃથ્વીતરભેદાત્મક પૂર્વગૃહીતસાગકાનુમિતિ અપ્રસિદ્ધ થશે. અપ્રસિદ્ધસાધ્યકાનુમિતિ કોઈ પણ સ્થળે થતી ન હોવાથી ઉપર્યુક્ત આપત્તિ, આપત્તિ નથી. એમ જાણીને પૂર્વોક્ત મતની અયુક્તતામાં હેત્વન્તર જણાવે છે. ‘ાધ્યસંશયાવિ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. મનં મેધવત્ અહીં અનુમિતિની પૂર્વે સાધ્યનો સંશય કે નિશ્ચય ન હોવા છતાં અનુમિતિની ઉત્પત્તિ થતી હોવાથી તાદશસાધ્યસંસર્ગજ્ઞાનને અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ માની શકાશે નહીં. અને તેથી તેના વિરોધિ તરીકે બાધાદિમાં હેત્વાભાસત્વ માનવાનું યુક્ત નથી.
બાધજ્ઞાનમાં અર્થી પક્ષવિશેષ્યકસાધ્યાભાવજ્ઞાનમાં “á જ્ઞાનનું પ્રમા' ઈત્યાકારક પ્રમાત્વનું જ્ઞાન થવાથી તાદશ પ્રમાત્વજ્ઞાન અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક છે. અને તેનો અભાવ અનુમિતિની પ્રત્યે કારણ છે. આ પ્રમાણેના પ્રાચીનમતમાં દોષ જણાવે છે - અર્વ સાધ્યામવિજ્ઞાને... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી – આશય એ છે કે અનુમિતિની પ્રત્યે ઉપર જણાવ્યા મુજબ સાધ્યાભાવના જ્ઞાનમાં પ્રમાત્વના જ્ઞાનને પ્રતિબંધક માનવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી. કારણ કે તાદશજ્ઞાન સાધ્યાભાવાવમાહિ ન હોવાથી તેને અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક નહીં માની શકાય. યદ્યપિ સાધ્યાભાવનું જ્ઞાન હોવા છતાં ત્યાં અપ્રામાણ્યનું જ્ઞાન હોય તો અનુમિતિનો પ્રતિબંધ થતો નથી. પરંતુ અનુમિતિની ઉત્પત્તિ થાય છે. જ્યારે એવા સ્થળે પ્રાચીનોના મતે અનુમિતિની પ્રત્યે કારણભૂત તાદશ પ્રમાત્વજ્ઞાનાભાવ હોવાથી ત્યાં અનુમિતિની ઉત્પત્તિ થાય છે. સિદ્ધાન્તિના મતે તેની અનુ૫૫તિ થશે. “પ્રમાત્વજ્ઞાનમાં પ્રતિબંધકત્વ
६७

Page #71

માનવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી.' એ કહેવું યોગ્ય નથી. પરંતુ તાદશ પ્રમાત્વજ્ઞાનત્ત્વન પ્રતિબંધકત્વ માનવામાં ગૌરવ છે. ઉપર જણાવેલા સ્થળે અનુમિતિની ઉપપત્તિ માટે પ્રતિબંધકતાવચ્છેદકકોટિમાં સંશયનિશ્ચયસાધારણ અપ્રામાણ્યજ્ઞાનાભાવનો નિવેશ કરવાથી તે સ્થળે અપ્રામાણ્યનો ગ્રહ હોવાથી અનુમિતિનો પ્રતિબંધ નથી થતો. પ્રતિબંધકતાવચ્છેદકકોટિમાં સંશયનિશ્ચયસાધારણ અપ્રામાણ્યજ્ઞાનાભાવના નિવેશની અપેક્ષાએ, પ્રાચીનોએ સ્વીકારેલ ‘વિશેષ્ય સાધ્યામાનજ્ઞાનપ્રમાત્વજ્ઞાનન્વેન’પ્રતિબંધકત્વમાં ગૌરવ સ્પષ્ટ છે. યદ્યપિ અપ્રામાણ્યગ્રહાભાવનો ઉપર જણાવ્યા મુજબ પ્રતિબંધકતાવચ્છેદકકોટિમાં નિવેશ કરીએ તો પણ ત્યાં પ્રતિયોગિરૂપે પ્રામાણ્યપ્રમાત્વગ્રહ પ્રથમોપસ્થિત હોવાથી તાદશ પ્રમાત્વજ્ઞાનત્વન પ્રતિબંધકત્વ માનવામાં ગૌરવ નથી. તેથી લાઘવથી તાદશ પ્રમાત્વજ્ઞાનત્વન પ્રતિબંધકતા માનવી જોઈએ. પરંતુ આવું કરવાથી સત્પ્રતિપક્ષાદિ સ્થળે પણ પ્રમાત્ત્વવિષયકન્વેન પ્રતિબંધકત્ત્વ માનવાનો પ્રસંગ આવશે. ‘સાધ્યામાવજ્ઞાનप्रमात्वज्ञाने सति अनुमितिप्रतिबन्धस्तदभावे ( तादृशज्ञानाभावे) तु न આ પ્રમાણેના અન્વયવ્યતિરેકથી તાદશ પ્રમાત્વજ્ઞાનમાં અનુમિતિપ્રતિબંધકતા માનવી જોઈએ,' આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે તાદશ પ્રમાત્વજ્ઞાનમાં અનુમિતિનિરૂપિત – સાક્ષાત્પ્રતિબંધકીભૂતજ્ઞાનવિષયત્વ ન હોવાથી તેમાં હેત્વાભાસત્વ નથી. પરંતુ ‘ભ્રમત્ત્વજ્ઞાનાનાન્વિતવાધનુષ્ટિ' માં પ્રતિબંધકતા છે. ત્યાં કોઈ વખત સાધ્યાભાવજ્ઞાનમાં ભ્રમત્વ ની શંકાનું નિવારણ કરવા દ્વારા પ્રામાણ્યનું જ્ઞાન ઉપયોગી બને છે. એ સમજી શકાય છે.
‘‘બાધસ્થલે પક્ષમાં જો હેતુ હોય, તો સાધ્ધાભાવવમાં તે વૃત્તિ હોવાથી વ્યભિચારદોષથી યુક્ત હેતુ છે. અને પક્ષમાં જો હેતુ ન હોય, તો તે હેતુ સ્વરૂપાસિદ્ધ છે. ઉભયથા પણ
૬૮

Page #72

બાપને દોષ માનવાની આવશ્યકતા નથી.” આ પ્રમાણે નહિ કહેવું જોઈએ. કારણ કે બાધજ્ઞાન, વ્યભિચારજ્ઞાનાદિથી ભિન્ન છે. બાધજ્ઞાનસ્થલે વ્યભિચાર કે સ્વરૂપાસિદ્ધત્વ હોય તો પણ બાધજ્ઞાન વ્યભિચારાદિવિષયક ન હોવાથી બાધ સ્વતંત્ર હેત્વાભાસ છે.
યદ્યપિ ‘મયોગો ઘૂમવત્ વ' ઈત્યાદિ સ્થળે ધૂમનિરૂપિતવનિનિષ્ઠવ્યાપ્તિનો નિશ્ચય હોય તો પણ લૌકિકસન્નિકર્ષથી વ્યભિચારવિષયક (વનિધર્મિધૂમમાવિવતિયોનોનવૃત્તિત્વરૂપમાવિષય) પ્રત્યક્ષ થઈ શકે છે. તેથી બાધબુદ્ધિ પણ વ્યભિચારાદિવિષયક હોવાથી બાપને હેત્વાભાસાન્તર માનવાની આવશ્યકતા નથી. પરંતુ જ્યાં પરામર્શ પછી બાધબુદ્ધિ થાય છે, ત્યાં વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન અકિંચિત્કર છે. કારણ કે વ્યભિચારજ્ઞાન અનુમિતિની પ્રત્યે સાક્ષાત પ્રતિબંધક નથી. પરામર્શના પ્રતિબંધ દ્વારા અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક બને છે. પરામર્શની પછી થયેલું વ્યભિચારજ્ઞાન અનુમિતિની પ્રત્યે અકિંચિત્કર છે. આવા સ્થળે બાર્ધબુધિ જ અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક બને છે. આ વાત તો વ્યભિચાર સંકીર્ણ બાધસ્થળની થઈ. વ્યભિચારથી અસંકીર્ણ પણ બાયસ્થળને બતાવે છે - પર્વ યત્રોત્પત્તિ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. ‘ઉત્પત્તિનિચ્છન્નધટો Tધવાનું પૃથ્વીત્વ અહીં ઉત્પત્તિકાલાવચ્છિન્નઘટમાં ગન્યવ્યાપ્યપૃથ્વીત્વવત્તાનું જ્ઞાન છે, ત્યાં બાધજ્ઞાનમાં જ પ્રતિબંધકતા માનવી જોઈએ. કારણ કે પક્ષમાં હેતુ હોવાથી સ્વરૂપાસિદ્ધિ નથી. અને ઉત્પત્તિકાલાવચ્છિન્નઘટમાં ગંધ ન હોવા છતાં તદ્દભિન્નકાલાવચ્છિન્નઘટમાં ગંધ હોવાથી પ્રતિયોગિવ્યધિ - કરણસાધ્યાભાવવવૃત્તિત્વરૂપ વ્યભિચાર પણ નથી. યદ્યપિ પક્ષઘટમાં (દ્વિતીયાદિક્ષણાવચ્છિન્નઘટમાં) ગંધ હોવાથી બાધનો પણ સંભવ નથી. પરંતુ પક્ષતાવચ્છેદક દેશ અને
૬૯

Page #73

કાલાવચ્છેદેન અનુમિતિ, અનુભવસિદ્ધ હોવાથી બાધજ્ઞાનમાં પણ તદ્દેશ અને કાલાવચ્છેદેન જ પ્રતિબંધકતા મનાય છે. ઉત્પત્તિકાલાવચ્છેદેન ગંધ ન હોવાથી પ્રકૃતસ્થળે બાધ છે જ. બાધઘટક સાધ્યાભાવમાં પ્રતિયોગિવૈયધિકરણ્યના નિવેશનું કોઈ પ્રયોજન નથી. એ સ્વયં વિચારવું.
‘આ રીતે બાધાદિજ્ઞાનની જેમ જ વ્યભિચારાદિના વ્યાપ્ય સાધારણાદિજ્ઞાનમાં પણ અનુમિતિતત્કરણાન્ય – તરનિષ્ટપ્રતિબધ્ધતાનિરૂપિતપ્રતિબંધકતા હોવાથી તેને પણ (વ્યભિચારાદિવ્યાપ્યને પણ) હેત્વાભાસાન્તર માનવા જોઈએ.’ આ શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે - વાધતવ્યાપ્યમિન્ના... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી આશય એ છે કે બાધ અને તદ્વ્યાપ્યસત્પ્રતિપક્ષથી ભિન્ન જે વ્યભિચારાદિ હેત્વાભાસો છે, તેના વ્યાપ્ય સાધારણાદિનો વ્યભિચારાદિમાં જ સમાવેશ કર્યો છે. તેથી હેત્વાભાસોની અધિકતા નથી. અન્યથા હેત્વાભાસોના પશ્ચાધિક્યનો પ્રસંગ આવત. પિ બાધમાં જ તેના વ્યાપ્ય સત્પ્રતિપક્ષનો પણ સમાવેશ શક્ય હોવાથી પચ્ચહેત્વાભાસની ન્યૂનતા થાય છે. પરન્તુ સ્વતન્ત્રચ્છમુનિએ બાધ અને સત્પ્રતિપક્ષનો જુદો જુદો ઉપદેશ કર્યો હોવાથી બાધ અને સત્પ્રતિપક્ષ ભિન્ન જ છે. તેથી ન્યુનતાનો પ્રસંગ નહીં આવે. ‘‘બાધ અને તદ્વ્યાપ્યભિન્ના અહીં ‘તવ્યાપ્ય’ પદનો નિવેશ યોગ્ય નથી. કારણ કે ‘તવ્યાપ્ય’ પદના નિવેશથી એ અર્થની પ્રતીતિ થાય છે કે તદ્દવ્યાપ્યભિન્નવ્યભિચારાદિના વ્યાપ્યોનો સમાવેશ વ્યભિચારાદિમાં થાય છે. અને તવ્યાપ્યના વ્યાપ્યનો સમાવેશ તદ્દવ્યાપ્યમાં થતો નથી. પરન્તુ આ અર્થ મુજબ, સપ્રતિપક્ષના વ્યાપ્યનો સમાવેશ, સત્પ્રતિપક્ષમાં ન કરીએ તો હેત્વાભાસની અધિકતાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી તેના નિવારણ માટે તવ્યાપ્યના વ્યાપ્યનો સમાવેશ પણ તાપ્યમાં કરવો જોઈએ. જે ‘તવ્યાપ્ય’
७०

Page #74

પદના ઉપાદાનથી શક્ય નથી. ' આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે સપ્રતિપક્ષવ્યાપ્ય અનુમિત્યાદિનો પ્રતિબંધક જ ન હોવાથી તેનો સમાવેશ કરવાનો પ્રસંગ જ નથી. સાધ્યવત્તાજ્ઞાનની પ્રત્યે સાધ્યાભાવવ્યાપ્યવત્તાબુદ્ધિ પ્રતિબંધક છે. પરન્તુ સાધ્યાભાવવ્યાપ્યવ્યાપ્યવત્તાબુદ્ધિ પ્રતિબંધક છે, એમાં કોઈ પ્રમાણ નથી. આ પ્રમાણે હેત્વાભાસ – प्ररानो समुहित अर्थ छे. ॥७१॥ कारिकावली ।
आद्यः साधारणस्तु स्यादसाधारणकोऽपरः । तथैवाऽनुपसंहारी त्रिधाऽनैकान्तिको भवेत् ॥७२॥ यः सपक्षे विपक्षे च भवेत्साधारणस्तु सः । यस्तूभयस्माद्व्यावृत्तः सत्वसाधारणो मतः ॥७३॥ तथैवाऽनुपसंहारी केवलान्वयिपक्षकः ।
यः साध्यवति नैवाऽस्ति स विरुद्ध उदाहृतः ॥७४ || आश्रयासिद्धिराद्या स्यात् स्वरूपासिद्धिरप्यथ । व्याप्यत्वासिद्धिरपरा स्यादसिद्धिरतस्त्रिधा ॥ ७५ ॥ पक्षासिद्धि यंत्र पक्षो भवेन्मणिमयो गिरिः । हृदो द्रव्यं धूमवत्त्वादत्राऽसिद्धिरथाऽपरा ॥ ७६ ॥ व्याप्यत्वासिद्धिरपरा नीलधूमादिके भवेत् । विरुद्धयोः परामर्शे हेत्वोः सत्प्रतिपक्षता ॥७७॥ साध्यशून्यो यत्र पक्षस्त्वसौ बाध उदाहृतः । उत्पत्तिकालीनघटे गन्धादि यंत्र साध्यते ॥७८॥ मुक्तावली ।
यः सपक्ष इति । सपक्ष-विपक्ष - वृत्तिः साधारण इत्यर्थः । सपक्षः निश्चितसाध्यवान् । विपक्षः - साध्यवद्भिन्नः । विरुद्धवारणाय सपक्षवृत्तित्वमुक्तम् । वस्तुतो विपक्षवृत्तित्वमेव वाच्यं विरुद्धस्य
७१

Page #75

साधारणत्वेऽपि दूषकताबीजस्य भिन्नतया तस्य पार्थक्यात् । ____यस्तूभयस्मादिति । सपक्षविपक्षव्यावृत्त इत्यर्थः । सपक्षःसाध्यवत्तया निश्चितः। विपक्ष:- साध्यशून्यतया निश्चितः। शब्दोऽनित्यः शब्दत्वादित्यादौ यदा शब्देऽनित्यत्वस्य सन्देहः, तदा. सपक्षत्वं विपक्षत्वञ्च घटादीनामेव, तद्व्यावृत्तञ्च शब्दत्वमिति तदा तदसाधारणम् । यदा तु शब्देऽनित्यत्वनिश्चयः, तदा नाऽसाधारण्यम् । इदं तु प्राचां मतम् । नवीनमतं तु पूर्वमुक्तम् ॥७२-७३ ॥ ___ केवलान्वयीति । सर्वमभिधेयं प्रमेयत्वादित्यादौ सर्वस्यैव पक्षत्वात्, सामानाधिकरण्यग्रहस्थलान्तराभावान्नानुमितिः । इदं तु न सम्यक् पक्षकदेशे सहचारग्रहेऽपि क्षतेरभावात् । अस्तु वा सहचाराग्रहः, : तावताऽप्यज्ञानरूपाऽसिद्धिरेव न तु हेत्वाभासत्वं तस्य, तथाऽपि केवलान्वयिसाध्यकत्वं तत्त्वमित्युक्तम् ॥
यः साध्यवतीति - ‘एव' कारेण साध्यवत्त्वावच्छेदेन हेत्वभावो बोधितः । तथा च साध्यव्यापकीभूताभावप्रतियोगित्वं तदर्थः ॥७४।।
असिद्धिं विभजते - आश्रयासिद्धिरित्यादि ॥७५॥
पक्षासिद्धिरिति । आश्रयासिद्धिरित्यर्थः । अपरेति । स्वरूपासिद्धिरित्यर्थः ॥७६॥
नीलधूमादिक इति । नीलधूमत्वादिकं गुरुतया न हेतुतावच्छेदकम्, स्वसमानाधिकरणव्याप्यतावच्छेदकधर्मान्तराघटितस्यैव व्याप्यतावच्छेदकत्वात् । धूमप्रागभावत्वसङ्ग्रहाय स्वसमानाधिकरणेति ॥
विरुद्धयोरिति । कपिसंयोग-तदभावव्याप्यवत्तापरामर्शेऽपि न सत्प्रतिपक्षत्वमत उक्तं विरुद्धयोरिति । तथा च स्वसाध्यविरुद्धसाध्याभावव्याप्यवत्तापरामर्शकालीनसाध्यव्याप्यवत्तापरामर्शविषय इत्यर्थः ॥७७॥
साध्यशून्य इति । पक्षः- पक्षतावच्छेदकविशिष्ट इत्यर्थः । तेन घटे गन्धसत्त्वेऽपि न क्षतिः । एवं मूलावच्छिन्नो वृक्षः कपिसंयोगीत्यत्राऽपि बोध्यम् ॥७८॥
७२

Page #76

|તિ સિદ્ધાન્તમુwવત્યામનુમાનપરિષ્કઃ ||
૦૦
: વિવરણ : હેત્વાભાસસામાન્યનું નિરૂપણ કરીને હેત્વાભાસવિશેષનું મૂલમાં નિરૂપણ કરે છે – માદ્ય: સાધારતુ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી - કારિકાવલી તથા મુકતાવલીનો અહીંથી માંડીને આ પરિચ્છેદના અંત સુધીનો ગ્રંથ વિવૃતપ્રાયઃ છે. પૂર્વગ્રંથના અનુસંધાનથી તે સમજી શકાય છે. હેત્વાભાસના નિરૂપણના પ્રારંભે જ પૃ. નં. પ૪માં જણાવ્યા મુજબ કારિકાવલીમાં જણાવેલ હેત્વાભાસવિશેષના લક્ષણોમાં જે રીતે દોષોની સંભાવના છે, તે રીતે તેનું અનુસંધાન સ્વયં કરવું જોઈએ. કારણ કે પૂર્વાપરગ્રંથના તાત્પર્યને જાણ્યા પછી તે અશક્ય નથી. તેથી હવે પછીના આ પરિચ્છેદના અંત સુધીના મુક્તાવલી ગ્રંથનું, કેટલાક સ્થળોને છોડીને સામાન્યત: વર્ણન છે.
ચઃ સાક્ષ તિા સપક્ષ-વિપક્ષવૃત્તિ.... ઇત્યાદિ. સપક્ષ અને વિપક્ષવૃત્તિ હેતુને સાધારણવ્યભિચારી કહેવાય છે. ત્યાં નિશ્ચિતસાધ્યવાનને સપક્ષ કહેવાય છે. અને સાધ્યવથી ભિન્નને વિપક્ષ કહેવાય છે. સપક્ષવૃત્તિત્વની વિવક્ષા ન કરીએ તો શબ્દો નિત્યઃ કૃતિત્વીક્ ઈત્યાદિ સ્થળે વિપક્ષ ઘટાદિવૃત્તિ કૃતકત્વાદિ વિરુદ્ધ હેતુમાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેથી પક્ષવૃત્તિત્વની વિવક્ષા કરી છે. વિરુદ્ધ કૃતકત્વાદિ; ગગનાદિસપક્ષમાં વૃત્તિ ન હોવાથી અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. અથવા લાઘવથી માત્ર વિપક્ષવૃત્તિત્વ' ની જ વિવક્ષા કરવી. સપક્ષવૃત્તિત્વ ની વિવક્ષાના અભાવમાં ‘વિપક્ષવૃત્તિત્વ' આ લક્ષણ વિરુદ્ધસાધારણ હોવા છતાં વિરુદ્ધ અને સાધારણવ્યભિચારની દૂષકતાના બીજનો ભેદ હોવાથી વિરુદ્ધ અને સાધારણ ભિન્ન ભિન્ન છે. સાધારણજ્ઞાન; અવ્યભિચારજ્ઞાનમાં અને વિરુદ્ધજ્ઞાન; સાધ્યસામાનાધિકરણ્યના જ્ઞાનમાં પ્રતિબંધક છે.
૭૩

Page #77

‘અસાધારળ’ વ્યભિચારનું લક્ષણ જણાવે છે. ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. માધ્યવત્ત્વપ્રા નિશ્ચયીયવિશેષ્યતાશ્રય ને સપક્ષ કહેવાય છે. અને માધ્યામાનવત્ત્વપ્રા નિશ્ચયીયવિશેષ્યતાશ્રયને વિપક્ષ કહેવાય છે. ‘પક્ષાવૃત્તિ~વિશિષ્ટવિપક્ષાવૃત્તિત્વ'ને અસાધારણવ્યભિચાર કહેવાય છે. સપક્ષવિપક્ષના સ્વરૂપઘટક ‘નિશ્ચય’ પદની વિવક્ષાનું ફળ જણાવે છે – શબ્દોઽનિત્ય .. ઇત્યાદિ ગ્રંથથી – ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે. નવીનોના મતનું નિરૂપણ ‘असाधारणः साध्यासमानाधिकरणो हेतुः ' ઇત્યાદિ ગ્રંથથી કર્યું છે. (પૃ. ૫૪ જુઓ.)
-
વજ્ઞાન્વયીતિ । સર્વમમિધેય પ્રમેયત્વાવિત્યાવી... ઇત્યાદિ - આશય એ છે કે અત્યન્તાભાવના અપ્રતિયોગી સ્વરૂપ કેવલાન્વચિધર્માવચ્છિન્ન પક્ષ છે જેનો એવા હેતુને’ અનુપસંહારી કહેવાય છે. સર્વત્વાવચ્છિન્નસર્વપક્ષકપ્રમેયત્વહેતુ પ્રકૃત સ્થળે અનુપસંહારી છે. (અહીં પક્ષતા સાસંશય સ્વરૂપ છે. ‘સર્વમમિષેય પ્રમેયત્વાર્' ઇત્યાદિ સ્થળે જ્યારે સાધ્યનો નિશ્ચય અને સિષાધયિષા હોય છે, ત્યારે સાધ્વનિશ્ચયના કારણે સામાનાધિકરણ્યઘટિત વ્યાપ્તિગ્રહનો સંભવ હોવાથી પ્રમેયત્વ હેતુ અનુપસંહારીનું લક્ષ્ય નથી મનાતું. પરંતુ યથાશ્રુત લક્ષણથી ત્યાં અતિવ્યાપ્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે સાસંશય સ્વરૂપ પક્ષતાની વિવક્ષાથી અહીં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે. કારણ કે ત્યાં તાદશપક્ષકત્વ હેતુમાં નથી.) પ્રકૃત સ્થળે બધા જ પક્ષ હોવાથી સામાનાધિકરણ્યગ્રહ માટે કોઈ પણ સ્થળ ન હોવાથી અનુમિતિ થતી નથી. આ પ્રમાણે પ્રાચીનો કહે છે. તે બરાબર નથી. કારણ કે પક્ષના એકદેશઘટાદિમાં સહચારગ્રહ થાય તો પણ પક્ષતાવચ્છેદકસર્વત્વાવચ્છેદેન સાધ્યનો સંદેહ થઈ શકતો હોવાથી અનુપસંહારીનું લક્ષણ ત્યાં ઘટી શકે છે. પરંતુ ત્યાં અનુપસંહારીનું વ્યાપ્તિજ્ઞાનાનુત્પાદપ્રયોજનકત્વ નથી. અથવા માની લઈએ કે
૭૪
-
सपक्ष.

Page #78

ઘટાદિદેશમાં પણ સહચારનો ગ્રહ; સર્વત્વાવચ્છેદન સંશયની સામગ્રીના કારણે ત્યાં નથી થતો, તો પણ ત્યાં વ્યાપ્તિજ્ઞાનાભાવસ્વરૂપ અજ્ઞાનાત્મક અનુમિતિકારણાસિદ્ધિ હોવાથી હત્વાભાસ નથી. વ્યાપ્તિજ્ઞાનાદિન પ્રતિબંધકજ્ઞાનીયવિષયત્વેન હેત્વાભાસ મનાય છે. અહીં સ્વરૂપથી જ વ્યાતિજ્ઞાન ન હોવાથી તે (અજ્ઞાન) અનુમિતિના અનુત્પાદનું પ્રયોજક છે. તેથી તાદશાન્યતરપ્રતિબંધકજ્ઞાનીયવિષયત્વનો અભાવ હોવાથી પ્રમેયત્વ હેતુ દુષ્ટ નહીં માની શકાય.
આ રીતે જો “સર્વધેયં પ્રમેયત્વત્િ' અહીં પ્રમેયત્વ હેતુ અનુપસંહારી નથી તો તેને અનુપસંહારી કઈ રીતે મનાય છે? આ શંકાનું સમાધાન કરે છે – તથાપિ... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય સ્પષ્ટ છે. (જુઓ પૃ.નં. ૫૫)
નીત્તધૂમાલિક તિ નીત્તધૂમત્વહિવં પુરતથી... ઇત્યાદિ – આશય એ છે કે લઘુભૂતવ્યાપ્યતાવચ્છેદક ધર્મનો સંભવ હોય તો ગુરુભૂતધર્મમાં વ્યાપ્યતાવચ્છેદકતા નથી મનાતી. કારણ કે “સમાનાધિરવ્યાપ્યતીવિષેધનપતિ' ધર્મને વ્યાપ્યતા વચ્છેદક મનાય છે. ‘વનિમાનું નીર્તધૂમ' અહીં નીલધૂમ–સમાનાધિકરણ - પ્રકૃતસાધ્ય (વનિ) વ્યાપ્યતાવચ્છેદક ધર્માન્તરધૂમત્વઘટિત, નીલધૂમત્વ હોવાથી નીલધૂમત્વને વ્યાપ્યતાવચ્છેદક માનતા નથી. ઘૂમવાવિષયપ્રતીત્યવિષયત્વ સ્વરૂપ ધૂમત્વઘટિતત્વ છે. ધૂમત્વને વિષય બનાવ્યા વિના “નીલધૂમત્વ' પ્રતીતિનો વિષય નથી થતું. તેથી ધૂમવવિષયકઘંટાદિવિષયક પ્રતીતિનું વિષયત્વ નીલધૂમત્વમાં ન હોવાથી નીલધૂમત્વ ધૂમત્વઘટિત છે. ધૂમપ્રાગભાવત્વ ધૂમત્વની જેમ પ્રકૃતસાધ્યવ્યાપ્યતાવચ્છેદક મનાય છે. તેથી વ્યાપ્યતાવચ્છેદક ધર્માન્તરનું વસનાધિત્વ વિશેષણ છે. અન્યથા ધૂમપ્રાગભાવત્વ, પ્રકૃતસાધ્યવ્યાપ્યતાવચ્છેદકધર્માતરધૂમત્વઘટિત હોવાથી ‘વસમાન
૭પ

Page #79

ધિરળત્વ' ના નિવેશના અભાવમાં ધૂમપ્રાગભાવત્વને પણ પ્રકૃતસાધ્યવ્યાપ્યતાવચ્છેદક માની શકાશે નહીં. સ્વસમાનાધિરળત્વના નિવેશથી ઉક્ત આપત્તિ નહીં આવે. કારણ કે ધૂમપ્રાગભાવત્વસમાનાધિકરણ, મત્વ નથી.
કારિકાવલીમાં વિયો ઇત્યાદિ. આશય એ છે કે' પરસ્પર અસમાનાધિકરણ બે સાધ્યના જે બે હૈંતુ તેના બે પરામર્શ હોય ત્યારે, ‘સાધ્યવ્યાખવાનું પક્ષ:’ અને ‘સાધ્યામાવવ્યાવ્યવાન્ પક્ષઃ' ઇત્યાઘાકારક વિદ્યમાન છે પ્રતિપક્ષ અર્થાત્ સ્વીયસાધ્યાભાવસાધક અપર હેતુ જેનો તેને સત્પ્રતિપક્ષ કહેવાય છે.
પિસંયોગ... ઇત્યાદિ - અર્થ વૃક્ષઃ ઋષિસંયોગ્યેતવૃક્ષત્વાવ્ ઇત્યાદિ અવ્યાખ્યવૃત્તિસાધ્યક સહેતુસ્થળે સાધ્ય અને સાધ્યાભાવની વ્યાખ્યવત્તાનો પરામર્શ હોવા છતાં તેના સાધક સક્ષેતુમાં સત્પ્રતિપક્ષત્વનું નિવારણ કરવા વિરુદ્ધ પઠનું ઉપાદાન છે. કપિસંયોગ અને કપિસંયોગાભાવ પરસ્પર વિરુદ્ધ ન હોવાથી તેની વ્યાખ્યવત્તાનો પરામર્શ હોય તો પણ સશ્વેતુ એતવૃક્ષત્વમાં સત્પ્રતિપક્ષતા નહીં આવે. મૂલમાં ‘વિષયોઃ પરામર્શે હેત્વો:’ અહીં ‘વિષયો દૈત્વો: પરામર્શે' આવો અર્થ, ભ્રમથી ન થઈ જાય એ માટે તેનો અર્થ સ્પષ્ટ કરવા કહે છે.
તથા વ... ઇત્યાદિ ત્યાં સ્વ પક સપ્રતિપક્ષત્યેન અભિમત હેતુને જણાવનાર છે.
-
સાધ્યન્ય કૃતિ । પક્ષ:-પક્ષતાવ છેવવિશિષ્ટ... ઇત્યાદિ - ઉત્પત્તિજાતીનો ઘટો ન્ધવાન્ પૃથ્વીાત્ અહીં દ્વિતીયાદિક્ષણમાં ઘટમાં ગંધનો અભાવ ન હોવાથી યથાશ્રુત મૂલાનુરોધથી પૃથ્વીત્વ- હેતુમાં બાધલક્ષણની અવ્યાપ્તિ આવે છે. તેથી તેના નિવારણ માટે ‘ક્ષ’ પદનો તાત્પર્યાર્થ જણાવે છે - પક્ષતાવછે ... ઇત્યાદિથી. તાદશ તાત્પર્યમાં અવ્યાપ્તિ નહીં આવે તે સમજી શકાય છે. કાલની જેમ દેશ પક્ષતાવચ્છેદક
७६
-

Page #80

હોય ત્યારે બાપના સંભવનું પ્રદર્શન કરીને મૂલની ન્યૂનતાને દૂર કરે છે – અવં મૂનાવચ્છિન્નો... ઇત્યાદિ - ભાવાર્થ સ્પષ્ટપ્રાયઃ છે. તર્કસંગ્રહનાં વિવરણ પ્રસંગે જણાવેલી વસ્તુઓને અહીં પણ યાદ રાખવાની આવશ્યકતા છે.
॥ इति कारिकावलीसमेतसिद्धान्तमुक्तावलीविवरणेऽनुमानपरिच्छेदः ॥

Page #81

- अथ उपमान - परिच्छेदःकारिकावली |
ग्रामीणस्य प्रथमतः पश्यतो गवयादिकम् । सादृश्यधीर्गवादीनां या स्यात् सा करणं मतम् ॥७९॥ वाक्यार्थस्याऽतिदेशस्य स्मृति व्र्व्यापार उच्यते । गवयादिपदानां तु शक्तिधीरुपमाफलम् ||८०|| मुक्तावली ।
उपमितिं व्युत्पादयति-ग्रामीणस्येति । यत्राऽऽरण्यकेन केनचित् ग्रामीणायोक्तं गोसदृशो गवयपदवाच्य इति, पश्चाच्च ग्रामीणेन क्वचिदरण्यादौ गवयो दृष्टः, तत्र गोसादृश्यदर्शनं यज्जातं तदुप - मितिकरणं, तदनन्तरं गोसदृशो गवयपदवाच्य इत्यतिदेशवाक्यार्थस्मरणं यज्जायते, तदेव व्यापारः । तदनन्तरं गवयो गवयपदवाच्य इति ज्ञानं यज्जायते तदुपमितिः । न त्वयं गवयपदवाच्य इत्युपमितिः; गवयान्तरे शक्तिग्रहाभावप्रसङ्गात् ॥७९-८०॥
॥ इति सिद्धान्तमुक्तावल्यामुपमानखण्डम् ॥ विवरण - અવસરસઙ્ગતિને જાણીને ઉપમિતિનું નિરૂપણ કરે છે. ग्रामीणस्य... छत्याहि रिहाथी આશય એ છે કે અનુમાન અને ઉપમાન બન્ને પ્રત્યક્ષપૂર્વક હોવા છતાં પ્રત્યક્ષ નિરૂપણ પછી ઉપમાનનું નિરૂપણ કરવામાં શિષ્યની અનુમાનજિજ્ઞાસા પ્રતિબંધક હતી. બહુવાદિસમ્મત અનુમાનના નિરૂપણથી તાદશ પ્રતિબંધકીભૂત જિજ્ઞાસાની નિવૃત્તિ થવાથી અવસરપ્રાપ્ત ઉપમાનનિરૂપણ કરે છે. જ્યાં કોઈ એક અરણ્યવાસી પુરુષે નગરવાસી પુરુષને જણાવ્યું કે ગોસદશ ગવય હોય છે. પાછળથી તે ગ્રામીણ પુરુષે
७८
-

Page #82

કોઈવાર અરણ્યમાં ગવયને જોયો. ત્યાં જે ગોસાદશ્યનું દર્શન થયું, તે ઉપમિતિકરણ-ઉપમાન છે. ત્યારપછી ગોસદશ, ગવયપદનો વાચ્ય છે” ઈત્યાકારક જે અતિદેશવાક્યર્થસ્મરણ થાય છે તે ઉપમિતિનો વ્યાપાર છે અને ત્યારબાદ “ગવય ગવયપદવાચ્ય છે.' ઇત્યાકારક જે જ્ઞાન થાય છે, તેને ઉપમિતિ કહેવાય છે. પરંતુ “આ ગવયપદવાચ્ય છે.' ઇત્યાકારક જ્ઞાન ઉપમિતિ નથી. કારણ કે એકાદશજ્ઞાનથી સન્મુખવર્તિગવયમાં જ શક્તિગ્રહ થાય છે. તેથી તદન્યગવયમાં શક્તિગ્રહના અભાવનો પ્રસંગ આવે છે.
સાદૃશ્યર્શનમ્' અહીં ટર્શન શબ્દ પ્રત્યક્ષપરક છે. અન્યથા પ્રત્યક્ષા જ્ઞાનપરક ટન શબ્દ માનીએ તો ઉપમાનમાં પ્રત્યક્ષપૂર્વકત્વ નહીં માની શકાય તેમજ સાદશ્યવિષયક લૌકિક પ્રત્યક્ષ બાદ જ ઉપમિતિનો અનુભવ થતો હોવાથી “જોરદૃશ્યર્શન' માં ઉપમિતિકરણત્વના નિર્વાહ માટે અહીં ‘ન' શબ્દ પ્રત્યક્ષપરક જાણવો જોઈએ.
“નોરથન'માં ઉપમિતિકરણત્વનું નિરૂપણ અહીં નવીનોના મતે કરવામાં આવ્યું છે. અતિદેશવાક્યાર્થ- શાબ્દબોધ' કરણ છે. “અતિદેશવાક્યર્થસ્મરણ' વ્યાપાર છે.
અને સાદશ્યવિશિષ્ટપિંડજ્ઞાન (દર્શન) સહકારી કારણ છે. આ પ્રમાણેના પ્રાચીનમતની અહીં ઉપેક્ષા કરી છે. કારણ કે ઉપમિતિની પ્રત્યે સહકારી તરીકે આવશ્યક એવા સાદશ્યવિશિષ્ટપિંડદર્શનમાં જ કરણત્વ માનવું ઉચિત છે.
યદ્યપિ સાદગ્યવિશિષ્ટપિણ્ડદર્શનને ઉપમાન માનીએ તો અંતિદેશવાજ્યાર્થિના સ્મરણને વ્યાપાર નહીં માની શકાય. કારણ કે સ્મરણની પ્રત્યે સ્વસમાનપ્રકારક અનુભવ કારણ હોવાથી તાદશપિંડદર્શનજન્યત્વ, તાદશસ્મરણમાં નથી. તેથી તજ્જન્યત્વવિશિષ્ટતજન્યજનક–ાત્મક વ્યાપારત્વ અતિદેશવાક્યર્થના સ્મરણમાં નહીં માની શકાય. પરંતુ અતિ-.
(૭૯

Page #83

દેશવાક્યર્થસ્મરણ તાદશ અતિદેશવાક્યર્થશાબ્દબોધથી જન્ય હોવા છતાં તાદશસ્મરણમાં સાદગ્યવિશિષ્ટપિંડજ્ઞાન ઉર્દૂ - બોધકવિધયા કારણ હોવાથી તેમાં તજન્યત્વ પણ છે જ. તેથી તાદશસ્મરણમાં વ્યાપારત્વની અનુપપત્તિ નહીં થાય.
અહીં એ યાદ રાખવું જોઈએ કે વિવરણની મર્યાદાને કારણે કેટલાક પદાર્થો ખૂબ જ સ્થૂલરૂપે વર્ણવ્યા છે. તેના વિસ્તારથી વર્ણન માટે તો દિનકરી અને રામરુદ્રી વગેરેનું વિવરણ કરવાની આવશ્યકતા છે, જે અહીં શક્ય નથી. જિજ્ઞાસુઓએ તે તે ગ્રંથના અધ્યયનથી પોતાની જિજ્ઞાસાને પૂર્ણ કરવી જોઈએ.
અનુમાનને પ્રમાણ માન્યા પછી તેનાથી ભિન્ન ઉપમાન પ્રમાણને શા માટે માન્યું છે ? ઇત્યાદિ શંકા થાય તો તેના સમાધાન માટે પણ દિનકરી-રામરુદ્રી... ઇત્યાદિ ગ્રંથોનું અધ્યયન આવશ્યક છે. તે પૂર્વે ““
નામનોમ, ન શુળોમ, ન મરામ, નૂિપમનોમિ'' ઇત્યાકારક અનુભવ જ ઉપમાનને સ્વતંત્ર પ્રમાણ માનવા માટે એક પ્રમાણ છે. એ યાદ રાખવું જોઈએ. ॥ इति कारिकावलीसमेतसिद्धान्तमुक्तावलीविवरणे
उपमाननिरूपणम् ॥
अथ शब्दपरिच्छेदः ।
વરિાવતી पदज्ञानं तु करणं द्वारं तत्र पदार्थधीः । शाब्दबोधः फलं तत्र शक्तिधीः सहकारिणी ॥८१॥
મુવતી ! . शाब्धबोधप्रकारं दर्शयति-पदज्ञानं त्विति । न तु ज्ञायमानं पदं करणम् । पदाभावेऽपि मौनिश्लोकादौ शाब्दबोधात् । पदार्थधीरिति ।
૮૦

Page #84

पदजन्यपदार्थस्मरणं व्यापारः । अन्यथा पदज्ञानवतः प्रत्यक्षादिना पदार्थोपस्थितावपि शाब्दबोधापत्तेः । तत्राऽपि वृत्त्या पदजन्यत्वं बोध्यम् । अन्यथा घटादिपदात् समवायसम्बन्धेनाकाशस्मरणे जाते आकाशस्याऽपि शाब्दबोधापत्तेः । वृत्तिश्च शक्तिलक्षणान्यतरसम्बन्धः । अत्रैव शक्तिज्ञानस्योपयोगः । शक्तिग्रहाभावे पदज्ञानेऽपि तत्सम्बन्धेन तत्स्मरणानुपपत्तेः । पदज्ञानस्य हि एकसम्बन्धिज्ञानविधयाऽर्थस्मारकत्वम् ।
- વિવરણશાબ્દબોધના પ્રકારને-સામગ્રીને બતાવે છે-કારિકાવલીમાં વિજ્ઞાને તુ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. ત્યાં ‘તુ' પદ ‘વ’ કારર્થક હોવાથી તવ્યવચ્છેદ્ય પદાર્થ જણાવે છે-મુક્તાવલીમાં ન તુ જ્ઞાયમાન... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે શાબ્દબોધની પ્રત્યે પદજ્ઞાન જ કરણ છે. જ્ઞાયમાનપદને કરણ માનવાનું બરાબર નથી. કારણ કે મૌન પણે પદોચ્ચાર વિના વંચાતા શ્લોકાદિ સ્થળે તેમ જ દ્વિત્વાદિ સંખ્યાને જણાવનારી હસ્તાદિ ચેષ્ટા સ્થળે લોકાદિપદાર્થનો બોધ થાય છે. શાબ્દબોધની પ્રત્યે જો જ્ઞાયમાનપદને કરણ માનીએ તો આવા સ્થળે પદોનો અભાવ હોવાથી શાબ્દબોધ નહીં થાય. તેથી જ્ઞાયમાનપદને કરણ માન્યા વિના પદજ્ઞાનને જ શાબ્દબોધની પ્રત્યે કરણ માનવું જોઈએ. મૌનિશ્લોકાદિ સ્થળે લિપ્યાદિ, પદના સ્મારક હોવાથી પદનું સ્મરણાત્મક જ્ઞાન થતું હોવાથી પદના અભાવમાં (શ્રયમાણપદના અભાવમાં) પદજ્ઞાન છે જ. શાબ્દબોધની પ્રત્યે “પાર્થધી’ વ્યાપાર છે. તે પદાર્થથી
ગીપાર્થસાળત્મિ' જાણવી. માત્ર પદાર્થસ્મરણને વ્યાપાર કહીએ તો પદજ્ઞાનવાન્ પુરુષને ચક્ષુઃસંયોગાદિજન્ય ઘટાદિના પ્રત્યક્ષથી ઘટાદિપદાર્થોપસ્થિતિ થાય ત્યારે પણ શાબ્દબોધની આપત્તિ આવશે. તેથી તેના નિવારણ માટે
બન્યત્વ'નો નિવેશ કર્યો છે. પદજન્યત્વ, પદાર્થસ્મરણમાં
૮
.

Page #85

વૃત્તિથી લેવું જોઈએ. અન્યથા ઘટાદિપદથી સમવાયસંબંધથી તેના આશ્રય આકાશનું સ્મરણ થાય ત્યારે ઘટાદિપદથી આકાશના શાબ્દબોધનો પ્રસંગ આવશે. વૃત્તિથી પદજન્ય - ત્વની વિવક્ષા કરવાથી એ પ્રસંગ નહીં આવે – એ સમજી શકાય છે. વૃત્તિ, શક્તિલક્ષણા તરસંબંધસ્વરૂપ છે. તેથી ફિપદમાં ગંગાતીરબોધક શક્તિ ન હોવા છતાં પદથી લક્ષણાદ્વારા તીરોપસ્થિતિ થવાથી શાબ્દબોધની અનુપપત્તિ નથી. અહીં જ અર્થાત્ પદજન્યપદાર્થોપસ્થિતિમાં શક્તિજ્ઞાનનો ઉપયોગ છે. શક્તિજ્ઞાન ન હોય તો શક્ય સંબંધસ્વરૂપ લક્ષણાનું પણ જ્ઞાન નહીં થાય. તેથી તદન્યતરસ્વરૂપ વૃત્તિજ્ઞાનના અભાવમાં પદાર્થોપસ્થિતિનો અભાવ થાય છે. આ રીતે શકિતગ્રહના અભાવમાં પદજ્ઞાન હોવા છતાં, પદજ્ઞાનસંબંધથી પદાર્થસ્મરણની અનુપપત્તિ થાય છે. તેથી પદજન્ય પદાર્થોપસ્થિતિમાં શક્તિજ્ઞાન, સહકારી કારણ છે. એ સમજી શકાય છે. પદાર્થોપસ્થિતિમાં ‘પદજ્ઞાન' એકસંબંધિજ્ઞાનવિધયા કારણ છે. કારણ કે એકસંબંધિજ્ઞાન અપરસંબંધિનું સ્મારક છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે વૃત્તિજ્ઞાનજન્યપદાર્થોપસ્થિતિમાં કારણભૂતવૃત્તિજ્ઞાનને લઈને પદજ્ઞાનને અન્યથાસિદ્ધ નહીં કહી શકાય.
મુple | शक्तिश्च पदेन सह पदार्थस्य सम्बन्धः । स चाऽस्माच्छब्दादयमर्थो बोधव्य इतीश्वरेच्छारूपः । आधुनिके नाम्नि शक्तिरस्त्येव । “एकादशेऽहनि पिता नाम कुर्यात्' इतीश्वरेच्छायाः सत्त्वात् । आधुनिकसङ्केतिते तु न शक्तिरिति सम्प्रदायः। नव्यास्तु-ईश्वरेच्छा न शक्तिः, किन्त्विच्छैव, तेनाऽऽधुनिकसङ्केतिते ऽपि शक्तिरस्त्येवेत्याहुः ।
__ शक्तिग्रहस्तु व्याकरणादितः । तथाहि - शक्तिग्रहं व्याकरणोपमानकोशाप्तवाक्याद् व्यवहारतश्च । वाक्यस्य शेषाद् विवृते वदन्ति सान्निध्यतः सिद्धपदस्य वृद्धाः ॥
૮૨

Page #86

धातुप्रकृतिप्रत्ययादीनां शक्तिग्रहो व्याकरणाद् भवति । क्वचित् सति बाधके त्यज्यते। यथा वैयाकरणैराख्यातस्य कर्त्तरि शक्तिरुच्यते । चैत्रः पंचतीत्यादौ का सह चैत्रस्याभेदान्वयः । तच्च गौरवात् त्यज्यते । किन्तु कृतौ शक्तिः, लाघवात् । कृतिश्चैत्रादौ प्रकारीभूय भासते । न च कर्तुरनभिधानाच्चैत्रादिपदोत्तरं तृतीया स्यादिति वाच्यम् । कर्तृसङ्ख्यानभिधानस्य तत्र तन्त्रत्वात् । सङ्ख्याभिधानयोग्यश्च कर्मत्वाद्यनवरुद्धः प्रथमान्तपदोपस्थाप्यः । कर्मत्वादीत्यस्येतरविशेषणत्वतात्पर्याऽविषयत्वमर्थः । तेन चैत्र इव मैत्रो गच्छतीत्यादौ न चैत्रे सङ्ख्यान्वयः । यत्र कर्मादौ न विशेषणत्वे तात्पर्य तद्वारणाय प्रथमान्तेति ।
- यद्वा धात्वर्थातिरिक्ताविशेषणत्वं प्रथमदलार्थः । तेन चैत्र इव मैत्रो गच्छतीत्यत्र चैत्रादे रिणम् । स्तोकं पचतीत्यादौ स्तोकादे वारणाय द्वितीयदलम् । तस्य द्वितीयान्तपदोपस्थाप्यत्वाद् वारणमिति । _. एवं व्यापारेऽपि न शक्तिः, गौरवात् । रथो गच्छतीत्यादौ तु व्यापारे आश्रयत्वे वा लक्षणा । जानातीत्यादौ त्वाश्रयत्वे, नश्यतीत्यादौ तु प्रतियोगित्वे निरूढलक्षणा ।
उपमानाद्यथा शक्तिग्रहस्तथोक्तम् ।।
एवं कोशादपि शक्तिग्रहः । सति बाधके क्वचित् त्यज्यते । यथा नीलादिपदानां नीलरूपादौ नीलविशिष्टे च शक्तिः कोशेन व्युत्पादिता, तथाऽपि लाघवानीलादावेव शक्तिः, नीलादिविशिष्टे तु लक्षणेति ।
एवमाप्तवाक्यादपि । यथा कोकिलः पिकशब्दवाच्य इत्यादिशब्दात् पिकादिशब्दानां कोकिले शक्तिग्रहः । ___ एवं व्यवहारादपि । यथा प्रयोजकवृद्धेन घटमानयेत्युक्तं, तच्छ्रुत्वा प्रयोज्यवृद्धेन घट आनीतः तदवधार्य पार्श्वस्थो बालो घटानयनरूपं कार्यं घटमानयेति शब्दप्रयोज्यमित्यवधारयति । ततश्च घटं नय गामानयेत्यादिवाक्यादावापोद्वापाभ्यां घटादिपदानां कार्यान्वितघटादौ शक्तिं गृह्णाति । इत्थञ्च भूतले नीलो घट इत्यादिवाक्यान्न शाब्दबोधः, घटादिपदानां कार्यान्वितघटादिबोधे सामर्थ्यावधारणात्,
८७

Page #87

कार्यताबोधं प्रति च लिङादीनां सामार्थ्यात्तदभावान्न शाब्दबोध इति केचित् । तन्न । प्रथमतः कार्यान्वितघटादौ शक्त्यवधारणेऽपि लाघवेन पश्चात्तस्य परित्यागौचित्यात् । अत एव चैत्र ! पुत्रस्ते जातः, कन्या ते गर्भिणीत्यादौ मुखप्रसाद - मुखमालिन्याभ्यां सुखदुःखे अनुमाय तत्कारणत्वेन परिशेषाच्छाब्दबोधं निर्णीय तद्धेतुतया तं शब्दमवधारयति । तथा च व्यभिचारान्न कार्यान्विते शक्तिः । न च तत्र तं पश्येत्यादिशब्दान्तरमध्याहार्यं, मानाभावात् । चैत्र ! पुत्रस्ते जातो मृतश्चेत्यादौ तदभावाच्च । इत्थञ्च लाघवादन्वितघटेऽपि शक्तिं त्यक्त्वा घटपदस्य घटमात्रे शक्तिमवधारयति ।
एवं वाक्यशेषादपि शक्तिग्रहः । यथा ' यवमयश्चरुर्भवति' इत्यत्र यवपदस्य दीर्घशूकविशेषे आर्याणां प्रयोगः, कङ्गौ तु म्लेच्छानाम् । तत्र हि “यदान्या औषधयो म्लायन्ते, अथैते मोदमानास्तिष्ठन्ति " (वसन्ते सर्वसस्यानां जायते पत्रशातनम् ।
मोदमानाश्च तिष्ठन्ति यवाः कणिशशालिनः ॥ - ) इतिवाक्यशेषाद् दीर्घशूके शक्ति निर्णीयते कङ्गौ तु शक्तिभ्रमात्प्रयोगः, नानाशक्तिकल्पने गौरवात् । हर्यादिपदे तु विनिगमकाभावान्नानाशक्तिकल्पनम् ।
एवं विवरणादपि शक्तिग्रहः । विवरणं तु तत्समानार्थकपदान्तरेण तदर्थकथनम् । यथा घटोऽस्तीत्यस्य कलशोऽस्तीत्यनेन विवरणाद् घटपदस्य कलशे शक्तिग्रहः । एवं पचतीत्यस्य पाकं करोतीत्यनेन विवरणादाख्यातस्य यत्नार्थकत्वं कल्प्यते ।
एवं प्रसिद्धपदस्य सान्निध्यादपि शक्तिग्रहः । यथा इह सहकारतरौ मधुरं पिको रौतीत्यादौ पिकशब्दस्य कोकिले शक्तिग्रह इति ॥ ॥ इति सिद्धान्तमुक्तावल्यां शक्तिग्रहोपायनिरूपणम् ॥
-0-0
વિવરણ
शक्ति पहार्थनुं नि३५ए। ४२ छे - शक्तिश्च पदेन
इत्यादि
ગ્રંથથી આશય એ છે કે પદ અને પદાર્થના સંબંધને શક્તિ
८४
-

Page #88

કહેવાય છે. આ પદથી આ અર્થ જાણવો જોઈએ' અર્થાત્
એતપદજન્ય બોધનો વિષય આ અર્થ બને' ઇત્યાકારક ઈશ્વરની ઈચ્છા સ્વરૂપ, તે સંબંધ છે જેને શક્તિ કહેવાય છે. યદ્યપિ પિતા વગેરેએ કરેલા ચૈત્રાદિ પુત્રાદિના નામમાં ઈશ્વરેચ્છા ન હોવાથી ચૈત્રાદિનામમાં શક્તિ નહીં માની શકાય. પરંતુ ‘‘ાશેડન પિતા (પુત્ર) નામ તુ'' ઈત્યાકારક વૈદિકશ્રુતિથી ‘સતિતતત્તતંગોધવિષયતૃપ્રકારતત્તવર્થ(ચૈત્રાદ્રિ) વિશેષ્ય'' ઈશ્વરેચ્છા હોવાથી આધુનિક પિત્રાદિસદ્ધેતિતનામોમાં પણ શક્તિ છે. યદ્યપિ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઉક્તશ્રુતિથી આધુનિક પિત્રાદિસક્રેતિત ચૈત્રાદિ નામોમાં ઈશ્વરેચ્છારૂપ શક્તિ હોવા છતાં, આધુનિક વૈયાકરણાદિનિર્મિત “વૃદ્ધિ, ગુણ ઈત્યાદિ સર્ફોતિતનામો તો માત્ર આધુનિકો દ્વારા જ પ્રયોજાયેલ હોવાથી તેમાં સામાન્યથી પણ ઈશ્વરેચ્છા ન હોવાથી શક્તિ નહીં માની શકાય. પરંતુ તેવા નામોમાં શક્તિ માનવાની આવશ્યકતા નથી. શાબ્દબોધ તો તેવા સ્થળે શક્તિભ્રમથી થાય છે. એવી સામ્પ્રદાયિક માન્યતા છે. “ | નવીન તો ઈશ્વરેચ્છાને શક્તિ નથી માનતા, તાદેશ ઈચ્છાને જ શક્તિ માને છે. તેથી માત્ર આધુનિકવૈયાકરણાદિસક્રેતિત વૃદ્દધ્યાદિ પદોમાં પણ શક્તિ અનુપપન્ન નથી. એવું કહે છે. ' શક્તિગ્રહોપાયને જણાવે છે - શક્ઝિરતુ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. ‘‘વ્યાકરણ, ઉપમાન, કોશ, આસવાક્ય, વ્યવહાર, - વાક્યશેષ, વિવરણ, અને પ્રસિદ્ધ પદના સાન્નિધ્યથી શક્તિગ્રહ થાય છે.” એમ વૃદ્ધપુરુષો કહે છે.
વ્યાકરણથી જે રીતે શક્તિગ્રહ થાય છે. તેને સ્પષ્ટ કરે છે - ધાતુતિ ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. - આશય એ છે કે ધાતુ પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયાદિની શક્તિનું જ્ઞાન વ્યાકરણથી થાય
૮૫

Page #89

છે. જેમ ‘પૂ સત્તાયામ્' આ પ્રમાણે “મૂ' વગેરે ધાતુઓના અર્થનું જ્ઞાન વ્યાકરણના ધાતુપાઠથી થાય છે. નામ સ્વરૂપ પ્રકૃતિનું અર્થાત્ પાચકાદિ નામોનું જ્ઞાન પણ વ્યાકરણથી થાય છે.. કારણ કે ત્યાં પ ધાત્વર્થ પાકનું અને તત્તર ઋતુ પ્રત્યય માં (ગ) ના અર્થ કર્તુત્વનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આવી જ રીતે વર્તમાનાદિના પ્રત્યયોના અર્થનું જ્ઞાન પણ ““વર્તમાને નમ્' ઈત્યાદિ વ્યાકરણના સૂત્રથી થાય છે. અહીં યદ્યપિ ““ધાતુપ્રકૃતિ'' નો અર્થ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ધાતુ અને નામ કરીએ તો “માલિ' પદથી સંગ્રાહ્ય અર્થના અભાવથી કાતિ પદનો પ્રયોગ સંગત નથી જણાતો. પરંતુ ધાતુપ્રકૃતિપ્રત્યયાતિ' અહીં ‘ધાતુસ્વરૂપ પ્રકૃતિ” આ પ્રમાણે ધાતુપ્રવૃતિ' ને અર્થ છે. પ્રત્યયોની અપેક્ષાએ ધાતુની વિલક્ષણતાને જણાવવા માટે ધાતુનો ઉલ્લેખ પ્રકૃતિત્વેન કર્યો છે. પ્રત્યયનો અર્થ ઉપર જણાવ્યા મુજબ છે. અને “મા પદથી સમાસાદિ નામમાત્રનો સંગ્રહ છે. તેથી “માદ્રિ' પદનો પ્રયોગ અસંગત નહીં જણાય. આ રીતે વ્યાકરણથી પ્રતિપાદિત શક્તિનો; વિચિ બાધક હોય તો ત્યાગ કરાય છે. જેમ વૈયાકરણો 'તિ' વગેરે આખ્યાત પ્રત્યયોની શક્તિ, કર્તામાં જણાવે છે અર્થા આખ્યાત પ્રત્યયોનો અર્થ કર્તા કરે છે. તેથી “ચૈત્રા પતિ' ઈત્યાદિ સ્થળે આખ્યાતાર્થ કર્તાની સાથે ચૈત્ર પદાર્થનો અભેદ સંબંધથી અન્વય થાય છે. જેથી વ્યાપારમુખ્યવિશેષ્યકશાબ્દબોધને માનનારા વૈયાકરણોના મતે ચૈત્રઃ પતિ' ઈત્યાદિ વાક્યથી ““pવીછિન્નચૈત્રામિત્રવૃત્તિવર્તમાનપતીનપાનુસ્નો વ્યાપા?'' આ પ્રમાણે બોધ થાય છે. પરંતુ આ પ્રમાણે આખ્યાત પ્રત્યયોની શકિત કર્તામાં માનવાથી શક્યતાવચ્છેદકત્વ અનંતકૃતિમાં માનવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી એતાદશ ગૌરવ બાધક હોવાથી આખ્યાતાર્થ, લાઘવથી કૃતિ’ મનાય છે. અર્થાત્ લાઘવથી આખ્યાત પ્રત્યાયની
૮૬

Page #90

શક્તિ, કૃતિમાં મનાય છે, જે ચૈત્રાદિમાં પ્રકારરૂપે ભાસિત થાય છે. જેથી પ્રથમાન્તપદાર્થમુખ્યવિશેષ્યક શાબ્દબોધને માનનારા મૈયાયિકોના મતે ‘‘વર્ત્તમાનજાતીનપાાનુભૂતતિમાનુ પાવચ્છિન્નશ્ચત્ર:' ' ઇત્યાઘાકારક શાબ્દબોધ થાય છે.
આ રીતે ‘ચૈત્રઃ પવૃતિ' ઇત્યાદિ સ્થળે આખ્યાત પ્રત્યયાર્થ કૃતિ માનીએ તો આખ્યાત પ્રત્યયથી કર્તાનું અભિધાન ન હોવાથી અનભિહિતકર્તાવાચક ‘ચૈત્ર’ નામને તૃતીયા વિભક્તિ થશે. આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે ‘તુતુંબેત્યમૂતાિળે' ઇત્યાદિ સૂત્રોથી અનભિહિતક વગેરે વાચક નામોને તૃતીયા વગેરે વિભક્તિ થાય છે. એનો અર્થ એ છે કે જ્યાં આખ્યાત પ્રત્યયથી કર્રાદિગત એકત્વાદિ સંખ્યાનું અભિધાન થતું નથી, ત્યાં કર્માદિવાચક તે તે નામોને તૃતીયાદિ વિભક્તિ થાય છે. ‘ચૈત્રઃ પવૃતિ' ઇત્યાદિ સ્થળે આખ્યાત પદથી કર્તુગત (ચૈત્રવૃત્તિ) એકત્વ સંખ્યાનું અભિધાન થયું હોવાથી ‘ચૈત્ર’ નામને તૃતીયા નથી થતી. પરન્તુ નામાર્થમાં થનારી પ્રથમા વિભક્તિ થાય છે. આશય એ છે કે વ્યાકરણ કે, બુકો ભણેલા સૌ કોઈ જાણે છે કે કર્ત્તરિ પ્રયોગમાં કર્તાને પ્રથમાં વિભક્તિ થાય છે. અને કર્મને દ્વિતીયા વિભક્તિના પ્રત્યયો લાગે છે. જ્યારે કર્મણિ પ્રયોગમાં કર્મને પ્રથમા અને કર્તાને તૃતીયા વિભક્તિના પ્રત્યયો લાગે છે. કારણ કે કર્ત્તરિ પ્રયોગમાં અને કર્મણિ પ્રયોગમાં ક્રમશઃ ક્ર્મ અને કર્મ તેમજ તગત સંખ્યા આખ્યાત પ્રત્યયથી અભિહિત હોય છે. અને અનભિહિતકર્તાદિવાચક નામોને જ તે તે સૂત્રથી તૃતીયાદિ વિભક્તિના પ્રત્યયો લાગે છે. પરંતુ આખ્યાત પદનો અર્થ કૃતિ માનીએ તો કર્તાનું અભિયાન ન હોવાથી ‘ચૈત્ર વ્રુતિ’ઇત્યાદિ સ્થળે અનભિહિતકર્તાવાચક નામને તૃતીયાનો પ્રસંગ આવશેએ શંકાકારનું કહેવું છે. એના સમાધાનમાં સમાધાન કરનારે જણાવ્યું છે કે કર્તૃવાચકાદિ નામોને તૃતીયાદિ વિભક્તિ થવામાં
८७

Page #91

અનભિહિતકર્તુત્વાદિ પ્રયોજક નથી. પરંતુ કર્નાદિગત સંખ્યાનું અનભિધાન પ્રયોજક છે.
ચૈત્રતાડુનં પતિ’ અહીં આખ્યાતપદ, કર્તગત જ સંખ્યાનું અભિધાન કરે છે. અને તડુલગત સંખ્યાનું અભિયાન કરતું નથી. એમાં શું પ્રમાણ છે? આ પ્રમાણેની શંકાનું નિરાકરણ કરવા કહે છે - સ મિધનયોથ... ઇત્યાદિ - આશય એ છે કે કર્મ–કરણત્વાદિથી અનવરુદ્ધ એવો પ્રથમાન્તપથી ઉપસ્થાપ્ય જે પદાર્થ; તે જ પદાર્થગત સંખ્યાના અભિધાન માટે યોગ્ય કહેવાય છે. અર્થાત્ કર્મત્વાદિથી અનવરુદ્ધ પ્રથમાન્તપદોપસ્થાપ્યપદાર્થગત સંખ્યાનું અભિયાન આખ્યાત પ્રત્યયથી થાય છે. તÇલ પદાર્થ પ્રથમાન્તપદોપસ્થાપ્ય ન હોવાથી ““ચૈત્રસ્ત« પ્રતિ'' અહીં આખ્યાત પ્રત્યયથી તદ્ગત સંખ્યાનું અભિધાન થતું નથી.
અહીં “મૈત્વીનવરુદ્ધ'નો અર્થ ‘દ્વિતીયાતિજારવિમર્યાવિશેષણ’ કરીએ તો “ચૈત્ર રૂવ મૈત્રો ગતિ'' અહીં આખ્યાત પ્રત્યયાભિહિત સંખ્યાનો અન્વય જેમ મૈત્રની સાથે થાય છે તેમ ચૈત્રની સાથે પણ થશે. કારણ કે ચૈત્ર પદાર્થ; ઈવાર્થ સાદશ્યમાં વિશેષણ હોવાથી, દ્વિતીયાદિકારકવિભસત્યથવિશેષણત્વવિશિષ્ટ પ્રથમાન્તપદોપસ્થાપ્ય છે. તેથી
મૈત્રીધનવધત્વ'નો વિવક્ષિત અર્થ જણાવે છે - ત્વવીત્યચેતર... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. તાદશ વિવક્ષાથી ચૈત્ર વ્ર મૂત્રો 'છતિ’ અહીં આખ્યાતપદાભિહિત સંખ્યાનો અન્વય ચૈત્રમાં થશે નહીં. કારણ કે ચૈત્ર પદાર્થ, ઈતરસાદશ્યમાં વિશેષણત્વેન તાત્પર્યનો વિષય છે. પ્રથમન્તિાવો સ્થાપ્યત્વ'ના નિવેશનું પ્રયોજન જણાવે છે – યત્ર લૌ... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી – આશય એ છે કે ત્રણ મુખ્યતે' અહીં ધાત્વર્થ સ્વાપ પદાર્થ ઇતરવિશેષણત્વેન તાત્પર્યનો વિષય ન હોવાથી ત્યાં આખ્યાતાર્થસખ્યાના અન્વયની આપત્તિનું નિવારણ કરવા ‘પ્રથમન્તિ
૮૮

Page #92

પહોપાધ્યત્વ'નો નિવેશ છે. અહીં ધાત્વર્થસ્વાપ પદાર્થ પ્રથમાન્ત પોપ સ્થાપ્ય ન હોવાથી તાદશવિવક્ષામાં ત્યાં સખ્યાન્વયની આપત્તિ આવશે નહીં. યદ્યપિ ચૈિત્ર વ છિતિ' ઇત્યાદિ સ્થળે “ચૈત્ર' એવકારાર્થ અન્ય પદાર્થમાં વિશેષણત્વેન તાત્પર્યનો વિષય હોવાથી પ્રથમાન્તપદોપસ્થાપ્ય હોવા છતાં ચૈત્ર માં આખ્યાતાર્થ સંખ્યાનો અન્વય થઈ શકશે નહીં. પરંતુ વિશેષ ત્વતાત્મિવિષયત્વનો અર્થ ‘તાવિશેષણત્વમાત્રતાત્યવિષયત્વ હોવાથી “ચૈત્ર ઇવ તિ' અહીં ચૈત્રમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ સંખ્યાના અનન્વયનો પ્રસંગ નહીં આવે. કારણ કે અહીં ચૈત્ર પદાર્થ; ઈતરવિશેષણત્વ અને મુખ્ય વિશેષ્યત્વેન તાત્પર્યનો વિષય હોવાથી ઈતરવિશેષણત્વમાત્રતાત્પર્યાવિષય છે જ.
“ચૈત્રઃ પ્રતિ ઇત્યાદિ સ્થળે ઉપર જણાવ્યા મુજબ વૈયાકરણોના મતે ધાત્વર્થવ્યાપારમુખ્યવિશેષ્યક શાબ્દબોધ થતો હોવાથી ચૈત્ર પદાર્થ વ્યાપારવિશેષણત્વેન તાત્પર્યનો વિષય છે. તેથી પ્રથમાન્તપદો પસ્થાપ્ય ચૈત્રમાં ઈતરવિશેપણ–તાત્પર્યાવિષયત્વ ન હોવાથી ત્યાં સંખ્યાનો અન્વય નહીં થઈ શકે. તેથી વૈયાકરણસાધારણ (વૈયાકરણોને પણ માન્ય) એવા “ર્મીનિવરુદ્ધત્વ'ના અર્થનું નિરૂપણ કરી તત્તત્પદોના નિવેશનું પ્રયોજન જણાવે છે - ય ઘાત્વથતિરિવિશેષMવં... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી.
આશય એ છે કે ““મૈત્વીનિવરધ: પ્રથમતિ પોપથાણ..” અહીં “ર્માઘનવટૂધ' પદનો અર્થ ““ધત્વથતિવિશેષ'' છે. તેથી “ધત્વથતિરિાવિશેષણાત્વવિશિષ્ટપ્રથમીત્તપોષસ્થાપ્ય’ સંખ્યાભિધાન માટે યોગ્ય છે – આ અર્થ ફલિત થાય છે. ત્યાં “ધીત્વથતિરિરૂાવિશેષત્વિ'નો નિવેશ હોવાથી ચૈત્ર વ મૈત્રો છિતિ' ઇત્યાદિ સ્થળે ધાત્વર્થોતિરિક્ત વાર્થસાદશ્યમાં વિશેષણત્વેન તાત્પર્યના વિષય ચૈત્રમાં
૮૯

Page #93

સંખ્યાન્વયનો પ્રસંગ આવતો નથી. માત્ર ધાત્વથતિરિરૂlવિશેષને સંખ્યાભિધાન માટે યોગ્ય માનીએ તો “તો પ્રતિ’ અહીં ધાત્વર્થોતિરિક્તાવિશેષણ સ્તોકમાં સંખ્યાન્વયનો પ્રસંગ આવશે. તેના નિવારણ માટે પ્રથમન્તિલોપાણું' પદનો નિવેશ કર્યો છે. ક્રિયાવિશેષણને દ્વિતીયા વિભકિત થતી હોવાથી - સ્તોક પદાર્થ પ્રથમાન્તપદોપસ્થાપ્ય નથી. તેથી તેમાં સંખ્યાન્વયની આપત્તિ આવશે નહીં. અહીં પણ “ચૈત્ર વ પર્વતિ' ઇત્યાદિ સ્થળે ચૈત્રાદિમાં સંખ્યાના અનન્વયની આપત્તિનું નિવારણ કરવા ““ધત્વથતિરિફ્રેવિશેષત્વિ''નો અર્થ ધાત્વથતિરિક્સવિશેષત્વિમાત્રતાત્યવિષયત્વ' છે. એ સમજી શકાય છે.
મીમાંસકો ધાત્વર્થ ફલ કહે છે. અને આખ્યાતપ્રત્યયાર્થ વ્યાપાર કહે છે. તેનું નિરાકરણ કરે છે – “પર્વ વ્યાપરેડ'.. ઈત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે જેમ આખ્યાત પ્રત્યયની શક્તિ ગૌરવના કારણે કર્તામાં નથી તેવી જ રીતે ગૌરવના કારણે વ્યાપારમાં પણ શક્તિ નથી. પરંતુ કૃતિમાં શક્તિ છે. કારણ કે તે પ્રમાણે માનવાથી શક્યતાવચ્છેદક કૃતિત્વજાતિ લઘુભૂત થાય છે. તેની અપેક્ષાએ વ્યાપારત્વ જન્યત્વાદિઘટિત, અથવા ‘મ ધાત્વર્થો વ્યાપ:' ઇત્યાકારક પ્રતીતિવિષયત્વાદિ સ્વરૂપ હોવાથી તેને (વ્યાપારત્વને) શક્યતા વચ્છેદક માનવામાં ગૌરવ સ્પષ્ટ છે.
આ રીતે કૃતિત્વજાતિને શક્યતા વચ્છેદક માનવામાં લાઘવ હોવાથી આખ્યાતાર્થ કૃતિ છે. એ પ્રમાણે કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે “થો છિતિ' ઇત્યાદિ સ્થળે રથમાં કૃતિ ન હોવા છતાં, તેવો પ્રયોગ થાય છે. આ શંકાનું સમાધાન કરવા કહે છે- “થ છતિ' . ઈત્યાદિ - કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં આખ્યાતાથુકૃતિ બાધિત છે, એવા “થો તિ' ઇત્યાદિ સ્થળે આખ્યાતપદ, વ્યાપારમાં લાક્ષણિક મનાય છે. અથવા
૯૦

Page #94

નવીનોના મતે ધાત્વર્થ વ્યાપારાશ્રયત્નમાં લાક્ષણિક મનાય છે. આવી જ રીતે ચૈત્રી નાનાતિ, “ચૈત્ર રૂછતિ'... ઇત્યાદિ સ્થળે યો નાનાતિ રૂક્ઝતિ, ય રૂછતિ સ યતે” આ વ્યાપ્તિથી જ્ઞાનાદિકાળમાં ચૈત્રાદિમાં કૃતિ બાધિત હોવાથી આખ્યાત પદમાં આશ્રયત્વની લક્ષણા મનાય છે. તેમ જ “પટો નશ્યતિ'... ઇત્યાદિ સ્થળે ઘટાદિમાં કૃતિ બાધિત હોવાથી આખ્યાતપદમાં પ્રતિયોગિત્વની લક્ષણા મનાય છે. આ બધી લક્ષણા અનાદિકાલીનતાત્પર્યનો વિષય હોવાથી નિરૂઢ લક્ષણા કહેવાય છે. અહીં “મૈત્રો નાનાતિ'... ઈત્યાદિ વાક્યોથી થતા શાબ્દબોધનું સ્વરૂપ સ્વયં વિચારવું. અથવા ભણાવનાર પાસેથી સમજી લેવું. સુગમ હોવાથી એનું વર્ણન અહીં કર્યું
નથી.
ઉપમાનથી જે રીતે ગવયાદિ પદોમાં શક્તિગ્રહ થાય છે, તે રીતે ઉપમાનનિરૂપણના અવસરે વર્ણવ્યું છે.
આવી જ રીતે કોશથી પણ શક્તિગ્રહ થાય છે. કારણ કે તત્તત્વદમાં તત્તર્થનિરૂપિતશક્તિ કોશમાં વર્ણવેલી હોય છે. પરંતુ કવચિત્ કોશથી વ્યુત્પાદિત શક્તિનો; બાધક હોય તો ત્યાગ કરાય છે. જેમ નીતારિ પદોની શક્તિ, નીલરૂપાદિમાં અને નીલરૂપવિશિષ્ટાદિમાં કોશ દ્વારા જણાવી હોવા છતાં નીલત્વાદિ જાતિને શક્યતા વચ્છેદક માનવાથી લાઘવ થતો હોવાથી નીલાદિપદોની શક્તિ નીલરૂપાદિમાં જ મનાય છે. અને નીલરૂપાદિને, શક્યતાવચ્છેદક માનવાથી ગૌરવ થતો હોવાથી નીલરૂપવિશિષ્ટાદિમાં નીલાદિ પદોની શક્તિનો ત્યાગ કરાય છે. - જ્યારે “નીતો પટઃ ઈત્યાદિ સ્થળે નીલાદિ પદોમાં, નીલરૂપવિશિષ્ટાદિની લક્ષણા કરાય છે.
આવી જ રીતે આસ એટલે યથાર્થવક્તાના વાક્યથી પણ શક્તિગ્રહ થાય છે. જેમ કોકિલ પિકશબ્દ વાચ્ય છે', આ પ્રમાણેના વાક્યથી પિકાદિ શબ્દોનો શક્તિગ્રહ કોકિલમાં થાય
૧

Page #95

છે. તેમાં આસપુરુષનું તાદશવાક્ય પ્રયોજક છે શકાય છે.
-
-
એ સમજી
આવી જ રીતે વ્યવહારથી પણ શક્તિગ્રહ થાય છે. જેમ પ્રયોજકવૃદ્ધે (આજ્ઞા કરનાર) ‘ઘટમાનય’ આ પ્રમાણે કહ્યું. તેને સાંભળીને પ્રયોજ્યવૃદ્ધ (જેને આજ્ઞા કરી છે તે) ઘટને લઈ - આવ્યો. તેનું અવધારણ કરીને ત્યાં ઉભો રહેલો બાલ; ઘટને લાવવાનું કાર્ય, ઘટમાનય આ પ્રમાણેના શબ્દથી પ્રયોજ્ય છે’આ પ્રમાણે અવધારણ કરે છે. તેથી ‘ઘટ નય; માનવ', ઇત્યાદિવાક્યોથી ઘટાદિપદોનો સંગ્રહ અને ત્યાગથી કાર્યાન્વિ– તઘટાદિમાં શક્તિનું ગ્રહણ કરે છે. તેમાં પ્રયોજક અને પ્રયોજ્યવૃદ્ધોનો તાદૃશ વ્યવહાર કારણ છે એ સ્પષ્ટ છે.
આ રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ કાર્ટાન્વિતઘટાદિમાં ઘટાદિ પદોનો શક્તિગ્રહ થવાથી ‘‘ભૂતને નીતો ઘટઃ' ' ઇત્યાદિ વાક્યોથી શાબ્દબોધ થતો નથી. કારણ કે ઘટાદિપદોની; ઉપર જણાવ્યા મુજબ વ્યવહારથી કાર્યાન્વિતઘટાદિના બોધમાં શક્તિનું અવધારણ કર્યું છે. અને કાર્યતાબોધની પ્રત્યે આજ્ઞાર્થ, વિષ્યર્થ, તથા તળ્યાદિ પ્રત્યયોનું સામર્થ્ય છે. તેથી ‘ભૂતને નીતો વટ' ઇત્યાદિ સ્થળે તાદશ કાર્યતાબોધક લિડાદિ (આજ્ઞાર્થીક્રિ) પદોનો અભાવ હોવાથી શાબ્દબોધ થતો નથી. આ પ્રમાણે કેટલાક કહે છે.
પરંતુ તે બરાબર નથી. કારણ કે પ્રથમત: (પ્રથમ વ્યવહારથી) કાર્યાન્વિતઘટાદિમાં, ઘટાદિ પદોની શક્તિનો ગ્રહ થયો હોવા છતાં કાર્યાન્વિતઘટાદિ શાબ્દબોધત્વની અપેક્ષાએ ઘટાદિશાબ્દુત્વ (શાબ્દબોધત્વ)ને ઘટાદિપદજ્ઞાનનિષ્ઠકારણતાનિરૂપિતકાર્યતાવચ્છેદક માનવામાં લાઘવ હોવાથી શક્યતાવચ્છેદકકોટિમાં કાર્યાન્વિતત્વનો પરિત્યાગ કરવામાં ઔચિત્ય છે. આથી જ કાર્યત્વાવિષયક શાબ્દબોધની પ્રત્યે પદોની શક્તિ હોવાથી જ ‘ચૈત્ર ! પુત્રસ્તે નાતઃ' અને
૯૨

Page #96

‘ન્યા તે મળી' ઇત્યાદિ વાક્યો સ્થળે અનુક્રમે ચૈત્રના મુખની પ્રસન્નતા અને મલીનતાથી સુખ અને દુઃખનું અનુમાન કરીને તે સુખદુઃખના કારણ તરીકે પરિશેષાનુમાન દ્વારા શાબ્દબોધનો નિર્ણય કરીને તાદશશાબ્દબોધના હેતુ તરીકે તે તે પદોનું અવધારણ થાય છે. અન્યથા કાર્યાન્વિતપદાર્થમાં જ પદોની શક્તિને માનીએ તો અહીં પણ લિાદિ પદોના અભાવથી શાબ્દબોધ નહીં થાય. અનુમાનપ્રકાર નીચે મુજબ સમજી શકાય છે. ચૈત્ર સુવવાનું પ્રસનમુર્વિતિ;' વત્રો સુવાનું मलिनमुखवत्त्वात्;' 'चैत्रसमवेतसुखदुःखे असाधारणकारणजन्ये जन्यगुणत्वाद्' 'चैत्रसमवेतसुखं न चन्दनाङ्गनादिसम्बन्धाऽसाधारणकारणकं तत्सम्बन्धशून्यकालीनोत्पत्तिमत्त्वात्;' 'चैत्रसमवेतदुःखं न कण्टकादिसम्बन्धाऽसाधारणकारणकं तत्सम्बन्धशून्यकालीनोत्पत्तिमत्त्वात्।' 'चैत्रसमवेतसुखदुःखे चैत्र ! पुत्रस्ते जातः कन्या ते गर्भिणी, ति वाक्यज्ञानाधीनशाब्दबोधाऽसाधारणकारणके, तदितरासाधारणकारणकत्वाभावे सत्यसाधारणकारणकत्वात्' ।
આ રીતે અન્વિતઘટાદિમાં શક્તિનો ત્યાગ કરીને ઘટાદિ પદોથી માત્ર ઘટાદિમાં શક્તિનો ગ્રહ થાય છે. આશય એ છે કે, ‘ઘટોડક્તિ' ઈત્યાદિ વાક્યોથી અનુપસ્થિત પટાદિશાબ્દબોધની આપત્તિનું નિવારણ કરવા તત્તત્પદો પસ્થાપિતાર્થનું જ તત્તત્પદજ્ઞાનજન્ય શાબ્દબોધમાં ભાન મનાય છે. તેથી પદાર્થદ્વયના સંસર્ગનું ભાન શાબ્દબોધમાં થાય એ માટે તત્તપદથી તત્તત્પદાર્થની ઉપસ્થિતિ તદિતરપદાર્યાન્વિતત્વેન કેટલાક લોકો માને છે. તેથી તેમના મતે ઘટાદિપદોની શક્તિ; તદિતર (ઘટાદિથી ઈતર) જે પદાર્થાન્તર, તકન્વિત - ત—તિયોગિકસંસર્ગવિશિષ્ટઘટાદિપદાર્થમાં મનાય છે. પરંતુ આ રીતે અન્વિતઘટાદિમાં શકિત માનવાથી કાર્યાન્વિતઘટાદિમાં શક્તિ માનવામાં થતા ગૌરવની જેમ ગૌરવ થતું હોવાથી ઘટાદિ પદોની માત્ર ઘટાદિમાં જ શક્તિ મનાય છે.
૯૩

Page #97

યદ્યપિ આ રીતે ગૌરવના કારણે અન્વિતઘટાદિમાં ઘટાદિ પદોની શક્તિ માનવામાં ન આવે તો અનુપસ્થિત તાદશપદાર્થદ્વયસંસર્ગનું ભાન શાબ્દબોધમાં માની શકાશે નહીં. અન્યથા ઘટાદિપદોથી અનુપસ્થિત પટાદિના ભાનની આપત્તિ આવશે. પરંતુ સંસર્ગનું ભાન તો શાબ્દબોધના કારણ સ્વરૂપ આકાંક્ષાના કારણે થતું હોવાથી અનુપસ્થિત પણ તાદશ પદાર્થદ્રયસંસર્ગનું ભાન શાબ્દબોધની મર્યાદાથી થાય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે ““સંસાતામિન્નતન્નિષ્ઠવિષયતાનિશીર્વત્વવિચ્છિન્ન પ્રતિ કન્યતત્તવિષયોપસ્થિતિર્લૅન'' હેતુતા હોવાથી ઘટપદથી પટવિષયકશાબ્દબોધ થતો નથી... ઇત્યાદિ સ્વયં સમજી લેવું.
આવી રીતે વાક્યશેષથી પણ શક્તિગ્રહ થાય છે. જેમ યવયશ્ચરર્મવતિ' અહીં આ શ્રુતિથી “યવના વિકારવિશિષ્ટ આહુતિયોગ્ય દેવને આપવાનો પદાર્થ ઈષ્ટસાધન છે.” એ પ્રમાણે બોધ થાય છે. ત્યાં આર્યો દીર્ઘસૂકવિશેષમાં અને પ્લેચ્છ લોકો કશુમાં પદનો પ્રયોગ કરે છે. તેથી ‘દીર્ઘસૂકવિશેષમાં યવ પદની શક્તિ છે કે કશુમાં ?” આવો સંદેહ થાય છે. ત્યારે ““યવાડા મોષધયો સ્નાયત્વે મથેતે મોતનાસ્તિકન્તિ'' અર્થાત જ્યારે બીજી બધી ઔષધિયોવનસ્પતિઓ પ્લાન થાય છે, પત્ર વગેરેથી રહિત થાય છે, ત્યારે આ જવ શોભતા હોય છે. તેમજ
(“વસને સર્વસચાના નાતે પત્રશતનમ્ | मोदमानाश्च तिष्ठन्ति यवाः कणिशशालिनः ॥)
(અર્થાત્ વસન્તઋતુમાં બધા જ ધાન્યોના પાંદડાઓ પડી જાય છે. પરંતુ એ વખતે યવ કણસલાથી શોભતા હોય છે.) આ પ્રમાણેના વાક્યશેષથી યવ પદની શક્તિ દીર્ઘસૂકવિશેષમાં (એક જાતની ડાંગરમાં) નિર્ણત થાય છે. અને કડ્ઝ (ખડ ધાન્ય)માં યવ પદની શક્તિ નથી મનાતી. મ્લેચ્છ લોકોનો
૯૪

Page #98

કશ્માં કરાતો યવ પદનો પ્રયોગ શક્તિભ્રમથી છે. યદ્યપિ પ્લેચ્છોના વેવ પદના પ્રયોગથી યવ પદની શક્તિ કશ્માં પણ માની શકાય છે. કારણ કે અનેકાર્થકશબ્દોની શક્તિ અનેકાર્થમાં મનાય છે જ. પરન્તુ થર્વ પદની શક્તિ કશ્માં અને દીર્ઘસૂકમાં માનીએ તો નાનાશક્તિની કલ્પનાના કારણે ગૌરવ થાય છે. યદ્યપિ એકાદશ ગૌરવના પરિવાર માટે યવ પદની શક્તિ દીર્ધશૂકવિશેષમાં જ માનવી જોઈએ - એમાં કોઈ પ્રમાણ નથી. પરંતુ ઉક્તવાક્યશેષના કારણે યેવ પદની શક્તિ દીર્ધશૂકવિશેષમાં મનાય છે. કશ્માં મનાતી નથી. ‘‘સિંહ, સર્પ, વાનર ઈત્યાદિ અનેકાર્થક ‘ર વગેરે પદોની શક્તિ નાના પદાર્થોમાં માનવાથી ગૌરવ થતું હોવાથી ત્યાં પણ અનેકાર્થમાં “હરિ' વગેરે પદોની શક્તિ નહીં માનવી જોઈએ.'' આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે ત્યાં અનેકાર્થમાં હરિ વગેરે પદોની શક્તિ કોશથી વ્યુત્પાદિત છે. સિદ્ધાર્થમાં ગૌરવનો વિચાર કરવાનું અનાવશ્યક છે. કલ્પનીય પદાર્થમાં જ ગૌરવાદિનો વિચાર આવશ્યક છે - એ સમજી શકાય છે.
આ રીતે વિવરણથી પણ શક્તિગ્રહ થાય છે. સમાનાર્થકપદાન્તરથી તત્પદના અર્થનું કથન કરવું તેને વિવરણ કહેવાય છે. જેમ “ટોડસ્તિ' આ પદોથી પ્રતિપાદ્ય અર્થને જણાવનાર ‘ત્તશોડસ્તિ' ઈત્યાકારક વિવરણથી ઘટ પદની શક્તિનું કળશમાં ગ્રહણ થાય છે. આવી જ રીતે તિ'ના ઉપકરોતિ’ ઈત્યાકારક વિવરણથી આખ્યાતપદાર્થ “યત્ન” મનાય છે.
આવી જ રીતે પ્રસિદ્ધપદના સાન્નિધ્યથી શક્તિનો ગ્રહ થાય છે. જેમ ‘રૂદ સદરતી મધુર પિલો રૌતિ'' ઇત્યાદિ સ્થળે જે વ્યક્તિને પિક પદની શક્તિનો ગ્રહ નથી અને આમ્રવૃક્ષ પર કોકિલ પંચમ સ્વરે શબ્દ કરે છે - એનું જ્ઞાન છે, તે વ્યક્તિને તાદશાર્થપ્રતિપાદક પ્રસિદ્ધ સહકારાદિપદોના સાન્નિધ્યથી પિક પદની શક્તિનો ગ્રહ કોકિલમાં થાય છે.
॥ इति सिद्धान्तमुक्तावलीविवरणे शक्तिग्रहोपायनिरूपणम् ॥
૯૫

Page #99

मुक्तावली । . तत्र जातावेव शक्तिग्रहः, न तु व्यक्तौ व्यभिचारात्;
आनन्त्याच्च । व्यक्तिं विना जातिभानस्याऽसम्भवाद् व्यक्तरंपि भानमिति केचित् । तन्न । शक्तिं विना व्यक्तिभानानुपपत्तेः । न च व्यक्ती लक्षणा; अनुपपत्तिप्रतिसंधानं विनाऽपि व्यक्तिबोधात् । न च व्यक्तिशक्तावानन्त्यम्, सकलव्यक्तावेकस्या एव शक्तेः स्वीकारात् । न चाऽननुगमः, गोत्वादेरेवाऽनुगमकत्वात् । किञ्च गौः शक्येति शक्तिग्रहो यदि, तदा व्यक्तौ शक्तिः । यदि तु गोत्वं शक्यमिति शक्तिग्रहः, तदा गोत्वप्रकारकपदार्थस्मरणं शाब्दबोधश्च न स्यात्, समानप्रकारकत्वेन शक्तिज्ञानस्य पदार्थस्मरणं शाब्दबोधं प्रति च हेतुत्वात् । किञ्च गोत्वे यदि शक्तिः तदा गोत्वत्वं शक्यतावच्छेदकं वाच्यम्, गोत्वत्वं तु गवेतरासमवेतत्वे सति सकलगोसमवेतत्वम् । तथा च गोव्यक्तीनां शक्यतावच्छेदकेऽनुप्रवेशात् तवैव गौरवम् । तस्मात् तत्तजात्याकृतिविशिष्टतत्तद्व्यक्तिबोधानुपपत्त्या कल्प्यमाना शक्ति र्जात्याकृतिविशिष्टव्यक्तावेव विश्राम्यतीति ।
॥ इति जातिशक्तिवादः ॥
००
: विव२९ : ઘટાદિપદોની શક્તિ ઘટત્વાદિજાતિવિશિષ્ટમાં છે આ પ્રમાણેના સ્વસિદ્ધાન્તનું વ્યવસ્થાપન કરવા પરમતને જણાવવા पूर्व तेना न२।२५। भाटे हे छे...तत्र जातावेव ... त्यादि - આશય એ છે કે જાતિવિશિષ્ટ વ્યક્તિમાં શક્તિ માનવાની અપેક્ષાએ જાતિમાં શક્તિ માનવામાં લાઘવ છે. તેથી જાતિમાં પદશક્તિને માન્યા પછી જાતિસ્વરૂપ વિશેષણમાં જેની શકિત ક્ષીણ થઈ છે એવા પદની તવિશિષ્ટમાં શક્તિ માનવાનું શક્ય નથી. તેથી જાતિમાં જ શક્તિ છે, વ્યક્તિમાં નહીં. અન્યથા જાતિવિશિષ્ટ યત્કિંચિત્ વ્યક્તિમાં શક્તિ માનીએ તો ઘટાદિપદથી ઘટસામાન્યવિષયક જે શાબ્દબોધ થાય છે ત્યાં તદુ
८६

Page #100

ભિન્નવ્યક્તિવિશેષ્યક શકિતગ્રહ ન હોવાથી વ્યભિચાર આવશે. તેના નિવારણ માટે ઘટાદિપદોની શક્તિ, ઘટત્વાદિજાતિવિશિષ્ટ સકલ વ્યક્તિમાં માનીએ તો ઉક્ત વ્યભિચાર નહીં આવે, પરંતુ વ્યક્તિના આનન્યના કારણે શક્તિના આનત્યનો પ્રસંગ આવશે. તેથી જાતિમાં જ પદશક્તિ છે, વ્યક્તિમાં નહીં. પરંતુ વ્યક્તિ વિના જાતિનું ભાન શક્ય ન હોવાથી જાતિભાસક સામગ્રીથી જ વ્યક્તિનું ભાન થાય છે. કારણ કે વ્યક્તિવિશેષ્યકજાતિપ્રકારકશાબ્દબોધમાં, જાતિવિષયકશક્તિજ્ઞાનત્વેન તાદશ શક્તિજ્ઞાન કારણ છે. આ રીતે જાતિના ભાન માટે વ્યક્તિનું ભાન આવશ્યક હોવાથી વ્યક્તિમાં પદશક્તિ ન હોવા છતાં વ્યક્તિનું ભાન થઈ શકે છે - આવું કેટલાક કહે છે. - તે યોગ્ય નથી. એ જણાવતાં કહે છે - તન... ઈત્યાદિ. આશય એ છે કે, “તવિષયશવોહં પ્રતિ તવષયપત્રવ્યોપસ્થિતિઃ શરણમ્'. આ કાર્યકારણભાવ હોવાથી ઘટાદિપદોની શક્તિ ઘટવાદિ જાતિમાં જ માનીએ તો ઘટાદિપદજન્યઘટત્વાદિજાતિવિષયકોપસ્થિતિ થવાથી ઘટાદિવિષયક તાદશોપસ્થિતિના વિરહથી ઘટાદિવ્યક્તિવિષયકશાબ્દબોધ નહીં થાય. યદ્યપિ ઘટત્વાદિજાતિમાં શક્તિ હોવા છતાં ઘટાદિપદોને ઘટાદિવ્યક્તિમાં લાક્ષણિક માનવાથી લક્ષણા સ્વરૂપ વૃત્તિજ્ઞાન દ્વારા ઘટાદિપદોથી ઘટાદિવિષયકોપસ્થિતિ થઈ શકે છે. તેથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઘટાદિવ્યક્તિવિષયક શાબ્દબોધની અનુપપત્તિ નહીં થાય. પરંતુ આ રીતે વ્યક્તિમાં લક્ષણા કરી શકાશે નહીં. કારણ કે અનુપપત્તિના અનુસંધાન વિના પણ વ્યક્તિવિષયક બોધ થાય છે. આશય એ છે કે
માનય' ઇત્યાદિ સ્થળે ન પદના શક્યાર્થ ગોત્વનો અન્વય બાધિત હોવાથી અન્વયાનુપપત્તિથી જો પદને ગોવ્યક્તિમાં લાક્ષણિક માની શકાય છે. પરંતુ પ્તિ’ ઈત્યાદિ સ્થળે

Page #101

ગોપદાર્થગોત્વાન્વય બાધિત નહીં હોવાથી અન્વયાનુપપત્તિના અભાવમાં જો પદથી લક્ષણા દ્વારા પણ ગો વ્યક્તિની ઉપસ્થિતિનો સંભવ નથી. તેથી “ૌતિ' ઈત્યાદિ સ્થળે તાદશ વ્યક્તિવિષયકશાબ્દબોધ અનુપપન્ન ન બને - એ માટે વ્યક્તિમાં શક્તિ માનવાનું આવશ્યક છે. કેવલ જાતિમાં શક્તિ માનીને ચાલશે નહીં. આ રીતે શક્તિને, ઘટાદિવ્યક્તિમાં માનીએ તો શક્તિના આનત્યનો પ્રસંગ આવશે. આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે ઘટાદિપદશક્તિ, સકલ ઘટાદિવ્યક્તિમાં એક જ મનાય છે. કારણ કે ઈશ્વરેચ્છા સ્વરૂપ તાદેશ શક્તિ એક જ છે. “શાબ્દબોધનિષ્ટકાર્યતાનિરૂપિતતાદશ-. કારણતાવચ્છેદક તરીકે વિષયતાસંબંધથી તત્તવ્યક્તિને માની શકાશે નહીં. કારણ કે, અનન્તતત્તવ્યક્તિ અનુગત નથી. જાતિમાં શક્તિ માનવાથી કારણતાવચ્છેદક તરીકે વિષયતાસંબંધથી અનુગત એક જાતિ બને છે. આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે તત્તવિષયકશાબ્દબોધની પ્રત્યે જાતિવિશિષ્ટવિષયકશક્તિજ્ઞાનવેન શતિજ્ઞાન કારણ છે. અને કારણતાવચ્છેદક તરીકે સ્વાવચ્છિન્નવિષયકત્વસંબંધથી જાતિ હોવાથી અનrગતને કારણતાવચ્છેદક માનવાનો પ્રસંગ આવતો નથી.
‘શાબ્દબોધમાં પદાનુપસ્થાપ્ય સંસર્ગના ભાનની જેમ પદાનુપસ્થાપ્ય વ્યક્તિનું ભાન પણ શક્ય હોવાથી વ્યક્તિમાં શક્તિ કે લક્ષણા માનવાની આવશ્યકતા નથી. ‘ઘટાદિપદથી અનુપસ્થાપ્યત્વ ઘટાદિ વ્યક્તિની જેમ પટાદિ વ્યક્તિમાં સમાન જ છે. તેથી ઘટપદથી ઘટવ્યક્તિની જેમ પટાદિવ્યક્તિવિષયક પણ શાબ્દબોધ થશે.” એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે ઘટવાદિપ્રકારકઘટાદિવિશેષ્યકશાબ્દબોધની પ્રત્યે ઘટત્વાદિવિષયકશક્તિજ્ઞાનત્વેન હેતુતા માનવાથી ઘટાદિપદોથી પટાદિવિષયકશાબ્દબોધની આપત્તિ નથી આવતી. આથી સ્પષ્ટ છે
૯૮

Page #102

કે વ્યક્તિમાં શક્તિ ન માનીએ તો કોઈ દોષ નથી.' આ પ્રમાણે જાણીને જાતિશક્તિવાદીને દૂષણાન્તરનો પ્રસંગ જણાવે છે - ગ્રિ ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે જ્યારે ‘↑ રાજ્યા' આ પ્રમાણે શકૃતિગ્રહ થાય છે, ત્યારે વ્યક્તિમાં શક્તિ માનવી પડશે. યદ્યપિ ‘નૌઃ શલ્યા’ ઇત્યાકારક જ્ઞાન ભ્રમાત્મક છે. અને ભ્રમાત્મક જ્ઞાનથી કોઈ વસ્તુની સિદ્ધિ થતી નથી આ પ્રમાણે કહી શકાય છે. પરંતુ જાતિશક્તિવાદીના મતે વિશિષ્ટજ્ઞાનમાત્ર ‘પ્રમા' હોવાથી ઉતજ્ઞાનને ભ્રમાત્મક કહીને તેઓ દોષનું નિવારણ કરવા સમર્થ થઈ શકશે નહીં. જ્યારે ‘ોત્વ શક્યમ્’ આવો શક્તિગ્રહ થાય, ત્યારે તાદશશક્તિજ્ઞાનથી,ગોત્વપ્રકારકગોવિશેષ્યક પદાર્થનું સ્મરણ અને શાબ્દબોધ નહીં થાય. કારણ કે તત્તવિષયકપદાર્થસ્મરણ અને શાબ્દબોધની પ્રત્યે સમાનપ્રકારકત્વન શક્તિગ્રહની હેતુતા છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે વ્યક્તિમાં શક્તિ માન્યા વિના ચાલે એવું નથી. જાતિશક્તિવાદીના મતે જાતિપ્રકારકશાબ્દબોધ સ્થળે પદાર્થસ્મરણ અને શાબ્દબોધની પ્રત્યે સમાનપ્રકારકત્વન શક્તિજ્ઞાન, કારણ મનાતું નથી. તેથી ‘ગોત્યું શયમ્' ઈત્યાઘાકારક શક્તિજ્ઞાનથી પણ ગોત્વપ્રકારક તાદશ શાબ્દબોધ થઈ શકે છે. આ આશયથી જાતિશક્તિવાદીના મતે દૂષણાન્તર જણાવે છે ગ્રિ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી આશય એ છે કે ‘’ વગેરે પદોની શક્તિ ગોત્યાદિ જાતિમાં માનીએ તો શક્યતાવચ્છેદક ગોત્વત્વાદિને માનવું પડશે. એ ગોત્વત્વાદિ ગવેતરાસમવેતત્વવિશિષ્ટસકલગોસમવેતત્વાદિ સ્વરૂપ હોવાથી શક્યતાવચ્છેદકકોટિમાં સકલગોવ્યક્તિ વગેરેનો પ્રવેશ થવાથી જાતિશક્તિવાદિને જ ગૌરવ છે. તેથી ઘટાદિ પદોથી ઘટત્વાદિ જાતિ અને ઘટાઘાકૃતિવિશિષ્ટઘટાદિવ્યક્તિનો બોધ અન્યથા અનુપપન્ન ન થાય એ માટે ઘટાક્રિપદોની શક્તિ તત્તજાત્યા– કૃતિવિશિષ્ટતત્તવ્યક્તિમાં જ મનાય છે.
૯૯
-
-

Page #103

मुक्तावली ।
"
शक्तं पदम् । तच्चतुर्विधम् क्वचिद् यौगिकं क्वचिद् रूढं, क्वचिद् योगरूढं, क्वचिद्यौगिकरूढम् । तथा हि-यत्रावयवार्थ एव बुद्ध्यते तद्यौगिकम् । यथा पाचकादिपदम् । यत्रावयवशक्तिनैरपेक्ष्येण समुदायशक्तिमात्रेण बुद्ध्यते, तद्रूढम् । यथा गोमण्डलादिपदम् । 'यंत्र तु, अवयवशक्तिविषये समुदायशक्तिरप्यस्ति, तद्योगरूढम् । यथा पङ्कजादिपदम् । तथा हि- पङ्कजपदमवयवशक्त्या पङ्कजनिकर्तृत्वरूपमर्थं बोधयति । समुदायशक्त्या च पद्मत्वेन रूपेण पद्मं बोधयति । न च केवलया ऽवयवशक्त्या कुमुदे प्रयोगः स्यादिति वाच्यम्। रूढिज्ञानस्य केवलयौगिकार्थज्ञानप्रतिबन्धकत्वादिति प्राञ्चः।
वस्तुतस्तु समुदायशक्त्युपस्थितपद्मेऽवयवार्थपङ्कजनिकर्तुरन्वयो भवति सान्निध्यात् । यत्र तु रूढ्यर्थस्य बाधः प्रतिसन्धीयते तत्र लक्षणया कुमुदादेर्बोधः । यत्र तु कुमुदत्वेन रूपेण बोधे न तात्पर्यज्ञानं, पद्मत्वस्य च बाधः, तत्र चाऽवयवशक्तिमात्रेण निर्वाह इत्याहुः। यत्र तु स्थलपद्मादावयवार्थबाधः, तत्र समुदायशक्त्या पद्मत्वेन रूपेण बोधः । यदि तु स्थलपङ्कजं विजातीयमेव तंदा लक्षणयैव ।
यत्र तु यौगिकार्थरूढ्यर्थयोः स्वातन्त्र्येण बोधः, तद्यौगिकरूढम् । यथोद्भिदादिपदम् । तत्र हि उद्भेदनकर्त्ता तरुगुल्मादिरपि बुद्ध्यते, यागविशेषोऽपीति ॥८१॥
॥ इति सिद्धान्तमुक्तावल्यां शब्दपरिच्छेदे पदनिरूपणम् ॥
-
००
વિવરણ
પદનું સામાન્યલક્ષણ જણાવીને પદનો વિભાગ કરે છે - शक्तं पदम्... ईत्यादि ग्रंथथी.
-
નિરૂપકતાસંબંધથી
તાદશેશ્વરેચ્છા સ્વરૂપ શક્તિમત્ત્ને ‘પદ’ કહેવાય છે. એ પદ; ચૌગિક, રૂઢ, યોગઢ અને યૌગિકઢ આ ચારભેદથી ચાર પ્રકારનું છે. અર્થાતોૢ કેટલાક પદો કેવલયૌગિક છે. કેટલાક પદો
१००
1

Page #104

રૂઢ છે. કેટલાક પદો યોગરૂઢ છે અને કેટલાક પદો યૌગિકરૂઢ છે. તે તે પદો ક્વચિ કેવલ યૌગિકાદિ હોય અને કવચિદ્દ રૂઢાદિ હોય એ સંભવિત ન હોવાથી મૂલસ્થ “વિત્' પદની અસંગતિને દૂર કરવા નિત પદ વિચિત્' પરક સમજવું. જ્યાં પદના અવયવ પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયનો જ અર્થ જણાય છે તે પદને કેવલયૌગિક કહેવાય છે. પાર્વતિ' પદોનો પ્રયોગ સ્થળે પ્રર્ ધાત્વર્થ પાક અને જીવન પ્રત્યયાર્થ કર્તાની જ પ્રતીતિ થાય છે. પરંતુ પાકકર્તાથી અતિરિક્ત કોઈ સમુદાયાર્થ પ્રતીત થતો નથી. તેથી વારિ’ પદો યૌગિક કહેવાય છે.
જ્યાં પદના અવયવોની શક્તિની અપેક્ષા રાખ્યા વિના સમુદાયશક્તિમાત્રથી પદાર્થ પ્રતીત થાય છે, ત્યાં તે પદને ફક્ત પદકહેવાય છે. તેમપ્ટન... ઈત્યાદિ પદના પ્રયોગ સ્થળે અને માન પદના મ્ + ર (મો) અને મ0 + 7ી + (ગ), આ પ્રમાણેના અવયવોની ગમનકર્તા અને મંડાદાનકર્તા સ્વરૂપ અર્થબોધક શક્તિની અપેક્ષા વિના ક્રમશઃ ગો પદ અને મહિના પદથી તાદશાકૃતિવિશિષ્ટગોવ્યક્તિ અને વર્તુલાદિ અર્થનો બોધ થાય છે. તેથી નોમાંહત... ઇત્યાદિ પદો “ઢ' કહેવાય છે. ભાતના ઓસામણ વગેરેને મંડ કહેવાય છે. ('Hવું તાતિ” તિ ઇન્કમ્ આ વ્યુત્પત્યર્થ છે.)
જ્યાં અવયવશક્તિના વિષયમાં સમુદાયશક્તિ પણ છે, તે પદને “યોક્તિ' પદ કહેવાય છે. યદ્યપિ આ રીતે તો “વેદિ' યૌગિક પદોને પણ “યો ઢ' પદ માનવાનો પ્રસંગ આવશે. કારણ કે પાકકર્તાને, એના માતાપિતાએ આપેલા પાવક' નામના પ્રયોગ સ્થળે અવયવશકિત (પાકકૉંબોધકશક્તિ)ને વિષયમાં તદ્દવ્યક્તિબોધક સમુદાયશક્તિ પણ તે પદમાં છે. પરંતુ “ “અવયવિિવષયે''... ઈત્યાદિ ગ્રંથનો આશય એ છે કે અવયવશતિજ્ઞાનજન્યશાબ્દબોધમાં સમુદાયશક્તિસ્મારિતઅર્થવિષયકત્વ જ્યાં હોય
૧૦૧

Page #105

ત્યાં તે પદને યોરૂિઢ કહેવાય છે. પનાદ્રિ પદો, અવયવ શક્તિને લઈને પંકાવધિકજનિકર્તુત્વ (કાદવમાં જન્મ થવો)ને જણાવે છે અને સમુદાયશક્તિને લઈને પવૅન પદ્મને જણાવે છે. તેથી પદ્માદિઅર્થબોધક પનાદ્રિ પદો યારૂઢ કહેવાય છે. અહીં ‘વંગ’ પદથી મત્વાછિન્ને પક્ષાનિર્ણમિત્રમ્' ઇત્યાકારક શાબ્દબોધમાં અનાદિકાલીનતાત્પર્ય મનાય છે. પરિ યૌગિક પદોથી “ મન્ન: પ .' ઈત્યાઘાકારક શાબ્દબોધમાં તાદશ તાત્પર્ય ન હોવાથી ‘પ
વિ પદોને યોગરૂઢ માનવાનો પ્રસંગ નહીં આવે. પક્કજનિર્તુત્વ; કુમુદાદિમાં બાધિત ન હોવાથી તદર્થબોધનેચ્છાથી . કુમુદાદિમાં પણ રંગ શબ્દનો પ્રયોગ થશે – આવું નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે રૂઢિજ્ઞાન, કેવલ યૌગિકર્થજ્ઞાનની પ્રત્યે પ્રતિબંધક મનાય છે. આશય એ છે કે ઉપર જણાવ્યા મુજબ પંનાદ્રિપદોથી પદ્મત્વાવચ્છિન્નપદ્મમાં રંગનિર્ગમનઃ ઈત્યાકારક શાબ્દબોધમાં અનાદિકાલીન તાત્પર્ય છે. તેથી पद्मत्वावच्छिन्नविशेष्यत्वाऽनिरूपितपङ्कजनिकर्तृत्वावच्छिन्नવિષયતા શાબ્દબોધની પ્રત્યે જરૂઢિજ્ઞાનને પ્રતિબંધક મનાય છે. જેથી કુમુત્વચ્છિન્ન વિશેષ્યતાનિરૂપિતપશ્કજનિકર્તવાવચ્છિન્નવિષયતાક શાબ્દબોધની પ્રત્યે રૂઢિજ્ઞાન પ્રતિબંધક હોવાથી કેવલ અવયવશક્તિથી કુમુદાદિમાં પંજ્ઞાતિ પદોનો પ્રયોગ નહીં થાય. પદ્મવાવચ્છિન્નપદ્મમાં તાદશ પ્રયોગ થવામાં કોઈ પ્રતિબંધક નથી. કારણ કે પત્વિવિછન્નવિશેષતાનિરૂપિતતાદૃશવિષયતા શાબ્દબોધ ઉક્ત પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકાક્રાન્ત નથી. અન્યથા યથાશ્રુત મૂલ અનુસાર તો પદ્માદિમાં પણ પંજ્ઞાત્રિ પદોનો પ્રયોગ થઈ શકશે નહીં. તેથી મૂલગ્રંથનું ઉક્ત તાત્પર્ય સમજવું જોઈએ - આ પ્રમાણે પ્રાચીનો કહે છે. ગ્રંથકારે “પ્રશ' કહીને તેમના મતમાં અસ્વારસ્ય જણાવ્યું છે. જેનું બીજ દિનકરી-રામરુદ્રીથી
૧૦૨

Page #106

અથવા ભણાવનાર પાસેથી જાણી લેવું. વસ્તુતતુ...ઇત્યાદિ. આશય એ છે કે “
વોઢ” પદસ્થલે સમુદાયશક્તિથી ઉપસ્થિતપમાદિમાં (રૂટ્યર્થ માં); અવયવશક્તિથી ઉપસ્થિત પક્કજનિકર્તા સ્વરૂપ યોગાઈનો (અવયવાર્થનો-વ્યુત્પત્તિલભ્યાર્થનો) અભેદસંબંધથી અન્વય થાય છે. રૂદ્યર્થની ઉપસ્થિતિનું સાન્નિધ્ય હોવાથી અર્થાત્ તેની ઉપસ્થિતિ શીધ્ર થતી હોવાથી તેમાં જ (રૂટ્યર્થમાં જ) યોગાર્થનો ઉપર જણાવ્યા મુજબ અન્વય થાય છે. યોગાર્થમાં રૂટ્યર્થનો અન્વય થતો નથી. ‘‘વિનાનાં વાધ વિના ક્ષત્રિહિતવિશેષપરત્વમ્' અર્થાત્ કોઈ બાધક ન હોય તો યત્કિંચિદ્રવ્યક્તિવિષયકબોલમાં તાત્પર્ય છે જેનું એવા પદો, અવ્યવહિતોપસ્થિતપદાર્થબોધમાં જ તાત્પર્યવાલા હોય છે. તેથી “ટેન નનમાર' ઈત્યાદિ પ્રયોગ સ્થળે વ્યક્તિવાચક ઘટ પદ; સન્નિહિત સચ્છિદ્ર ઘટથી જલાહરણ બાધિત હોવાથી દૂરવર્તિ ઘટના બોધમાં તાત્પર્યવાલું હોવા છતાં ‘ઘટનાના” ઇત્યાદિ સ્થળે ઘટ પદ સન્નિહિતઘટબોધતાત્પર્યક હોવાથી તત શ્રવણકર્તા દૂરવર્તિ ઘટને લાવતો નથી. એકાદશવ્યવહારમૂલક ઉક્તનિયમથી શીધ્રસન્નિહિતોપસ્થિત રૂટ્યર્થમાં યોગાથેનો અભેદસંબંધથી અન્વય થાય છે. કુમુદાદિ સ્થળે પંન શબ્દનો પ્રયોગ હોય; એવા વખતે રૂટ્યર્થ-પમત્વના બાંધનું અનુસંધાન કર્યું હોય અને કુમુદાદિના બોધમાં તાત્પર્ય હોય તો પંજ્ઞ પદથી લક્ષણા દ્વારા; કુમુદત્યાદિના કુમુદાદિનો અથવા કુમુદત્વાદિવિશિષ્ટપક્કજનિકર્તુત્વેન કુમુદાદિનો બોધ કરી શકાય છે. પણ જ્યાં પંક્રન પદનો પ્રયોગ છે, કુમુદત્વેન બોધનું તાત્પર્ય નથી અને પમત્વનો બાધ છે, ત્યાં માત્ર અવયવશક્તિથી પક્કજનિકર્તુત્વવિશિષ્ટમાત્રનો જ બોધ થાય છે. આવું કેટલાક કહે છે. જ્યાં સ્થલપદ્દમાદિમાં (ગુલાબપુષ્પાદિમાં) રંગ શબ્દનો પ્રયોગ છે અને અવયવાર્થ
૧૦૩

Page #107

(પંકજનિકર્તુત્વ)નો બાધ છે, ત્યાં સમુદાયશક્તિથી પમત્વેન પમનો બોધ થાય છે. જલપમ અને સ્થલ પદ્મ સર્વથા વિજાતીય છે એવું માનીએ તો પમત્વનો પણ બાધ હોવાથી સ્થલપમાં પંગ શબ્દની લક્ષણાથી બોધ થાય છે. __५६न। यतुर्थमेनुं नि३५५५ छ - यत्र तु यौगिकार्थरूढ्यर्थयोः... त्याहि ग्रंथथी. माशय में छे : न्या યૌગિકાર્ય અને રૂટ્યર્થનો સ્વતંત્રપણે બોધ થાય છે, ત્યાં તે ५४ने ‘यौगिकरूढ' हेवाय छे. उद्भिदादि ५हो यौगि ३८ छे. उद् + भिद् + क्विप् (०) मा प्रमाणेना ते ५४न। अवयवोनी શક્તિથી યોગાથે ઉભેદનકર્તા તરુ-ગુલ્મ (ગુચ્છા) વગેરેનો 'उद्भिद्' माहि पोथी मोध थाय छ भने से 'उद्भिद्' આદિ પદોથી સમુદાયશક્તિથી રૂટ્યર્થ યજ્ઞ વગેરેનો પણ બોધ थाय छे. 'योगरूढ' ५६न। प्रयोग स्थणे मे ४ वस्तुनो उमय (योग-३दि) ३थे मोघ थाय छे. न्यारे ‘यौगिकरूढ' ५६न। પ્રયોગ સ્થળે સ્વતંત્રપણે અન્યતર અર્થનો બોધ થાય છે - એ વિશેષ છે. ॥ इति सिद्धान्तमुक्तावलीविवरणे पदनिरूपणम् ॥
कारिकावली लक्षणा शक्यसम्बन्धस्तात्पर्यानुपपत्तितः ।
मुक्तावली । लक्षणा शक्यसम्बन्ध इति । गङ्गायां घोष इत्यादौ गङ्गापदस्य शक्यार्थे प्रवाहरूपे घोषस्याऽन्वयानुपपत्तिस्तात्पर्यानुपपत्तिर्वा यत्र प्रतिसन्धीयते, तत्र लक्षणया तीरस्य बोध इति । सा च शक्यसम्बन्धरूपा । तथा हि- प्रवाहरूपशक्यार्थसम्बन्धस्य तीरे गृहीतत्वात् तीरस्य स्मरणम्, ततः शाब्दबोधः । परन्तु यद्यन्वयानुपपत्ति लक्षणाबीजं स्यात्, तदा यष्टीः प्रवेशयेत्यादी लक्षणा न स्यात्, यष्टिषु प्रवेशान्वयस्याऽनुपपत्तेरभावात् । तेन तत्प्रवेशे भोजनतात्पर्यानुपपत्त्या
१०४

Page #108

यष्टिधरेषु लक्षणा । एवं काकेभ्यो दधि रक्ष्यतामित्यादौ काकपदस्य दध्युपघातके लक्षणा, सर्वतो दधिरक्षायास्तात्पर्यविषयत्वात् । एवं च्छत्रिणो यान्तीत्यादौ च्छत्रिपदस्यैकसार्थवाहित्वे लक्षणा । इयमेवाऽ जहत्स्वार्था लक्षणेत्युच्यते । एकसार्थवाहित्वेन रूपेण च्छत्रितदन्ययोर्बोधात् । यदि चाऽन्वयानुपपत्तिर्लक्षणाबीजं स्यात्, तदा क्वचित् गङ्गापदस्य तीरे, क्वचित् घोषपदस्य मत्स्यादौ लक्षणेति नियमो न स्यात् ।
oo
- વિવરણ – જહસ્વાર્થી અને અજહસ્વાર્થી આ ભેદથી લક્ષણા બે પ્રકારની છે. તેના પ્રથમભેદનું નિરૂપણ કરે છે. જયાં ઘોષ... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે, “જાય ઘોષ:' ઇત્યાદિ પ્રયોગ સ્થળે ફિTI પદના શક્યાર્થ પ્રવાહપદાર્થમાં ઘોષપદાર્થના અન્વયની અનુ૫પત્તિનું અથવા વકતાના તાત્પર્યની અનુપત્તિનું પ્રતિસંધાન કરાય છે ત્યારે ત્યાં લક્ષણા દ્વારા IT પદથી ગંગાતીરનો બોધ થાય છે. અહીં ગંગાપ્રવાહ સ્વરૂપ સ્વાર્થનો બોધ થતો ન હોવાથી આ લક્ષણાને જહસ્વાર્થી લક્ષણા કહેવાય છે. શક્યસંબંધને લક્ષણા કહેવાય છે. “જયાં પોષ?' અહીં ફરી પદના શક્યાર્થ પ્રવાહના સામીપ્યાત્મક સંબંધ સ્વરૂપ લક્ષણાના જ્ઞાનથી ગદ્ગાતીરનું
સ્મરણ થાય છે. ત્યારબાદ ક્ષતિરે ઘોષ:' ઇત્યાકારક શાબ્દબોધ થાય છે. અહીં શક્યાથે ગદ્ગાપ્રવાહમાં ઘોષાવ્યની અનુપપત્તિના કારણે લક્ષણા કરવામાં આવી છે. . પરંતુ કેવલ અન્વયની અનુપપત્તિના કારણે જ લક્ષણા કરવામાં આવે તો “પછી. પ્રવેશ' અહીં શક્યાર્થ યષ્ટીમાં પ્રવેશક્રિયાનો અન્વય બાધિત ન હોવાથી આ પદની યષ્ટિધરમાં લક્ષણા કરી શકાશે નહીં. તેથી લક્ષણાના બીજ તરીકે તાત્પર્યાનુપપતિ મનાય છે. ભોજન કરાવવાના ઈરાદે કરાએલા
૧૦૫

Page #109

યથી પ્રવેશય આ પ્રયોગ સ્થળે યષ્ટિપ્રવેશથી વક્તાના ભોજન તાત્પર્યની અનુપત્તિના કારણે યષ્ટિ પદને યષ્ટિધર પુરુષમાં લાક્ષણિક મનાય છે. આવી જ રીતે તાત્પર્યાનુપપત્તિ, લક્ષણાનું બીજ હોવાથી વેગો ધ સ્થિતામ્ ઇત્યાદિ સ્થળે પણ શ્રી પદની દધ્યપઘાતકમાં લક્ષણા મનાય છે. કારણ કે કેવલ શક્યાર્થ કાકથી જ દધિરક્ષામાં સર્વતઃ દધિરક્ષાના તાત્પર્યની અનુપત્તિ થાય છે. તેમજ “છત્રણો યાતિ' અહીં “છત્રિ' પદ એકસાર્થવાહિત્વવિશિષ્ટમાં લાક્ષણિક છે. ‘સાર્થવરિત્વે નક્ષUT' અહીં “સાર્થવારિત્વ' નો અર્થ સાર્થવહિત્નવિશિષ્ટ' છે. એકસાથેવાહિત્વવિશિષ્ટમાં લાક્ષણિક છત્ર પદ એકસાઈવાહિત્યન રૂપેણ ઋત્રિ અને તદન્ય અચ્છત્રિનો બોધ કરાવે છે. આ લક્ષણાને અજહસ્વાર્થી લક્ષણા કહેવાય છે. અહીં એ યાદ રાખવું જોઈએ કે, ત્રિો યાતિ' અહીં છત્રિનું પદ મત્વર્થીયતદ્ધિતવૃત્તિ હોવાથી વસ્તુતઃ એ પદ નથી. પરંતુ વાક્ય છે. વાક્યમાં શક્તિ ન હોવાથી શક્યસંબંધ સ્વરૂપ લક્ષણાનો પણ ત્યાં સંભવ નથી. તેથી એકસાર્થવાહિત્ય - વિશિષ્ટમાં ‘ત્રિ' પદની લાક્ષણિકતાનું અભિયાન યદ્યપિ સદ્ગત નથી. પરંતુ વાક્યમાં શક્તિ માનનારા વૈયાકરણોના મતાનુસારે એ અભિધાન છે. ન્યાયમતે તો “છત્ર' પદ જ એકસાર્થવાહિત્ય (એક સમુદાયત્વ)માં લાક્ષણિક મનાય છે. અને રૂનું પ્રત્યયાર્થ “સમ્બન્ધી' મનાય છે. વાક્યમાં શક્તિ માનનારા વૈયાકરણોનો અને પદમાં શક્તિ માનનારા તૈયાયિકોનો જે અભિપ્રાય છે, તેને દિનકરી રામરુદ્રી વગેરે ગ્રંથોથી જાણવો જોઈએ. આ રીતે ઉપર જણાવેલા લાક્ષણિક પ્રયોગો સ્થળે સ્પષ્ટ છે કે તાત્પર્યની અનુપત્તિના કારણે જ લક્ષણાની કલ્પના કરાય છે. અન્યથા અન્વયની અનુપપત્તિ જો લક્ષણાનું બીજ હોય તો જ્યાં ગદ્ગાતીરના તાત્પર્યથી પ્રયોજાએલું રૂમ
૧૦૬

Page #110

પદ છે, તેમજ મત્સ્યના તાત્પર્યથી પ્રયોજાએલું ઘોષ પદ છે, त्यां उभशः गङ्गा पहने ते घोष पहने ४ साक्षणि भानी શકાશે નહીં કારણ કે ઉભયત્ર અન્યતરપદને લાક્ષણિક માનીને અન્વયની અનુપપત્તિને નિવારી શકાય છે. પરન્તુ તે તે વિવક્ષાથી ઉચ્ચારાયેલા તે તે પદોના પ્રયોગ સ્થળે અન્યતરપદને લાક્ષણિક માનીને વક્તાના તાત્પર્યની ઉપપત્તિ થતી નથી. જેથી લક્ષણાનું બીજ તાત્પર્યની અનુપપત્તિ જ छे से स्पष्ट छे.
मुक्तावली ।
इदन्तु बोध्यम् - शक्यार्थसम्बन्धो यदि तीरत्वेन रूपेण गृहीतः, तदा तीरत्वेन तीरबोधः, यदि तु गङ्गातीरत्वेन रूपेण गृहीतः, तदा तेनैव रूपेण स्मरणम् । अत एव लक्ष्यतावच्छेदके न लक्षणा, तत्प्रकारकबोधस्य तत्र लक्षणां विनाऽप्युपपत्तेः । परन्त्वेवंक्रमेण शक्यतावच्छेदकेऽपि शक्तिर्न स्यात् । तत्प्रकारकशक्यार्थस्मरणं प्रति तत्पदस्य सामर्थ्यमित्यस्य सुवचत्वादिति विभावनीयम् ।
यत्र तु शक्यार्थस्य परम्परासम्बन्धरूपा लक्षणा सा लक्षितलक्षणेत्युच्यते । यथा द्विरेफादिपदाद्रेफद्वयसम्बन्धो भ्रमरपदे ज्ञायते । भ्रमरपदस्य च सम्बन्धो भ्रमरे ज्ञायते, तत्र लक्षितलक्षणा । किन्तु लाक्षणिकं पदं नानुभावकम् । लाक्षणिकार्थस्य शाब्दबोधे तु पदान्तरं कारणम् । शक्तिलक्षणान्यतरसम्बन्धेनेतरपदार्थान्वितस्वशक्यार्थशाब्दबोधं प्रति पदानां सामर्थ्यावधारणात् ।
वाक्ये तु शक्तेरभावात् शक्यसम्बन्धरूपा लक्षणाऽपि नाऽस्ति । यत्र गभीरायां नद्यां घोष इत्युक्तं, तत्र नदीपदस्य नदीतीरे लक्षणा गंभीरपदार्थस्य नद्या सहाऽभेदान्वयः । क्वचिदेकदेशान्वयस्याऽपि स्वीकृतत्वात् । यदि तत्रैकदेशान्वयो न स्वीक्रियते, तदा नदीपदस्य गंभीरनदीतीरे लक्षणा । गभीरपदं तात्पर्यग्राहकम् ।
००
१०७

Page #111

: વિવરણ : - તુ વાધ્યમ્... ઈત્યાદિ - આશય એ છે કે, જ્યાં Tયાં ઘોષ: ઈત્યાદિ સ્થળે તીરત્વેન રૂપેણ અર્થા તીરત્વવિશિષ્ટમાં શક્યાર્થસંબંધનું પ્રકારતયા ભાન થાય છે ત્યાં લક્ષણાજ્ઞાનથી તીરત્વપ્રકારકસ્મરણ અને શાબ્દબોધ થાય છે. પરંતુ જ્યારે ગદ્ગાતીરત્વેન રૂપેણ તવિશિષ્ટમાં તાદશ શક્યાર્થસંબંધનું પ્રકારતયા ભાન થાય છે, ત્યારે ગગાતીરત્વપ્રકારકસ્મરણ અને શાબ્દબોધ, તાદશ લક્ષણાજ્ઞાનથી થાય છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે યધર્મવિશિષ્ટમાં શક્યસંબંધાત્મકલક્ષણાપ્રકારકજ્ઞાન છે, તાદશલક્ષણાજ્ઞાન; ધર્મપ્રકારકત. વ્યક્તિવિષયકસ્મરણ અને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ છે. એકાદશ કાર્યકારણભાવ હોવાથી જ, લક્ષ્યાવચ્છેદક તીરત્વ કે ગદ્ગાતીરત્વાદિમાં લક્ષણો ન હોવા છતાં વૃત્તિ (શક્તિલક્ષણાન્યતર) જ્ઞાન દ્વારા પદથી અનુપસ્થાપ્ય એવા તીરવાદિપ્રકારકસ્મરણ તથા શાબ્દબોધ પણ થઈ શકે છે. અન્યથા લક્ષ્યાવચ્છેદકનું સ્મરણાદિમાં લક્ષણો વિનાં ભાન થાત નહીં. પરંતુ આ રીતે લક્ષ્યતાવચ્છેદકમાં લક્ષણાને માન્યા વિના લક્યતાવચ્છેદકપ્રકારકસ્મરણાદિ ઉપપન્ન થઈ શકે છે તો તેવી રીતે શક્યતાવચ્છેદક ઘટત્વાદિમાં પણ ઘટાદિપદોની શક્તિ માન્યા વિના ‘ઘટત્વાદિપ્રકારકઘટાદિવિશેષ્યકસ્મરણ કે શાબ્દબોધની પ્રત્યે પટાદ્રિ પદોનું સામર્થ્ય છે.” એમ કહીને ઘટાદિવિશેષ્યકઘટવાઘન્યપ્રકારકસ્મરણાદિના અતિપ્રસનું વારણ કરી શકાય છે. આ પ્રમાણે પણ કહી શકાય છે... ઇત્યાદિ વિચારવું જોઈએ. શક્યતાવચ્છેદકમાં પદોની શક્તિ માનનારા લક્ષ્યતાવચ્છેદકમાં લક્ષણાને શા માટે માનતા નથી ? શક્યતાવચ્છેદક લઘુઅનતિપ્રસક્ત મનાય છે અને લક્યતાવચ્છેદક સ્વરૂપસંબંધરૂપ મનાય છે- એમાં શું તાત્પર્ય છે ? ગંગાતીરત્વેન બોધ થવા છતાં “ત્રિો યાતિ' આ
૧૦૮

Page #112

સ્થળની જેમ જાય ઘોષ' અહીં અજહસ્વાર્થી લક્ષણા શા માટે મનાતી નથી ? ... ઇત્યાદિ પ્રશ્નો ઉદ્દભવે તો દિનકરી રામરુદ્રી વગેરે ગ્રંથોથી અથવા અધ્યાપક પાસેથી એના સમાધાનો મેળવી લેવાં. માત્ર મુક્તાવલીના આ વિવરણમાં એ બધાનું સમાધાન કરવા રામરુદીનું વિવરણ કરવું પડશે. તેથી અહીં દિશાસૂચન જ કર્યું છે. .
લક્ષિતલક્ષણાનો અન્તર્ભાવ જહસ્વાર્થી લક્ષણામાં થાય છે.” તે જણાવવા તેના સ્વરૂપને બતાવે છે - યત્ર તુ... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે જ્યાં શક્યાર્થીની સાથે પરંપરાસંબંધથી સંબદ્ધ પદાર્થમાં પદને લાક્ષણિક મનાય છે; ત્યાં તાદશ પરંપરાસંબંધને લક્ષિતલક્ષણા કહેવાય છે. દરેક પદને ભ્રમર અર્થમાં જ્યાં લાક્ષણિક મનાય છે; ત્યાં તાદશ લક્ષણાને લક્ષિતલક્ષણા કહેવાય છે. દિરેક પદનો સાક્ષાસંબંધ પ્રમર પદમાં જણાય છે. અને પ્રમર પદનો સાક્ષાસંબંધ ભ્રમરમાં છે. તેથી “વીર્ચ (પિવીચોદયટિતા (પ્રમરપ) વાર્યત્વ’ સ્વરૂપ પરંપરાસંબંધથી સંબંધી એવા ભ્રમરમાં દ્વિો પની લક્ષિતલક્ષણા છે - એ સમજી શકાય છે. જેનો પૂર્વે જણાવેલી જહસ્વાર્થી લક્ષણામાં સમાવેશ થાય છે. તેથી લક્ષણાનું આધિક્ય નથી થતું. - "તથ્થાબ્દબોધની પ્રત્યે ત૭ક્તપદજ્ઞાનત્વેન પદજ્ઞાનને કારણ માનીએ તો લાક્ષણિક શાબ્દબોધ નહીં થાય. આ પ્રમાણેની શંકાનું સમાધાન કરે છે – જિતું... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે શક્યાર્થશાબ્દબોધની પ્રત્યે શક્તિમત્પદજ્ઞાનત્વેન પદજ્ઞાન કારણ છે. પરંતુ લાક્ષણિક શાબ્દબોધની પ્રત્યે લાક્ષણિકપદસમભિવ્યાત શક્તપદાન્તર કારણ છે. આ રીતે કાર્યકારણભાવ હોવાથી લાક્ષણિક પદોમાં શાબ્દબોધજનકત્વ સ્વરૂપ અનુભાવકત્વ મનાતું નથી. આથી સ્પષ્ટ છે કે લાક્ષણિકપદોમાં આનુભાવિકી શક્તિ મનાતી નથી. પરંતુ
૧૦૯

Page #113

સ્મારિકી શક્તિ મનાય છે. પુરાય પોષ... ઇત્યાદિ સ્થળે ગદ્ગાતીરમાં લાક્ષણિક-રૂમ પદસમભિવ્યાહતશક્ત ઘોષપદ; રૂમ પદસ્મારિતલદ્યાર્થગદ્ગાતીરવિષયકશાબ્દબોધનું જનક છે. આથી સમજી શકાય છે કે શક્તિલક્ષણાન્યતરસંબંધથી છેતરપદાર્થમાં અન્વિત જે સ્વશwાર્થ ત– વિષયકશાબ્દબોધની પ્રત્યે પદોનું સામર્થ્ય છે. ડ્રિય ઘોષઃ અહીં લક્ષણાસંબંધથી ઉપસ્થિત ઈતરપદાર્થતીમાં અન્વિત જે સ્વ (ઘોષ) શક્યાર્થ ઘોષ છે, તવિષયકશાબ્દબોધની પ્રત્યે રોષ પદનું સામર્થ્ય છે. આવી જ રીતે અન્યત્ર પણ લક્ષણા સ્થળે પદોના સામર્થ્યને વિચારવું. નવીન વુમતિઃ પશુઈત્યાદિ સર્વ લાક્ષણિક સ્થળે લાક્ષણિકર્થ બોધના અનુરોધથી લાક્ષણિકપદોમાં પણ આનુભાવિકી શક્તિ જે આશયથી માને છે; તે આશય અન્યત્ર અનુસંધેય છે.
‘શક્યસંબંધને લક્ષણા માનીએ તો વાક્યનો શક્ય અર્થ ન હોવાથી વાક્યમાં લક્ષણા માની શકાશે નહીં. આ પ્રમાણેના, વાક્યલક્ષણાવાદી મીમાંસકોના આક્ષેપનો ઈષ્ટાપત્તિથી પરિહાર કરવા કહે છે – વીવે તુ... ઇત્યાદિ. આશય સ્પષ્ટ છે કે પદસમૂહ સ્વરૂપ વાક્યમાં શક્તિ ન હોવાથી વાક્યના શક્યાર્થની અપ્રસિદ્ધિના કારણે તત્સંબંધસ્વરૂપ લક્ષણા પણ વાક્યમાં મનાતી નથી. શક્તિની જેમ લક્ષણા પણ વાક્યમાં નહીં માનવાનું ઈષ્ટ જ છે. યદ્યપિ આ રીતે પદમાં જ લક્ષણા માનીએ અને વાક્યમાં લક્ષણાને ન માનીએ તો જ્યાં અમીરાયાં નર્દી ઘોષઃ' આવો પ્રયોગ છે, ત્યાં નવી પદ નદીતીરમાં લાક્ષણિક હોવાથી લક્ષ્યાંકદેશ નદીમાં અભેદસંબંધથી ગભીર પદાર્થનો અન્વય થાય છે. તેથી “પાર્થ પાર્થનાન્વેતિ'... ઇત્યાદિ નિયમનો ભંગ થાય છે. તેથી વાક્યમાં લક્ષણા માનવી જોઈએ. પરંતુ ‘વૈત્રી પુનમ્' ઇત્યાદિની જેમ અહીં લક્ષ્યાર્થકદેશ નદીની સાથે ગભીર પદાર્થનો અન્વય થઈ શકે
૧૧૦

Page #114

,
છે. જેથી વાક્યમાં લક્ષણા માનવાની આવશ્યકતા નથી. ‘પદાર્થનો પદાર્થેકદેશની સાથે અન્વય સાર્વત્રિક નથી મનાતો, પરન્તુ ક્વચિત્ મનાય છે. તેથી ઉપર જણાવેલા સ્થળે લક્ષ્યાર્યેકદેશ નદીમાં એવો અન્વય નહીં કરી શકાય.' એવું भानो तो 'गभीरायां नद्यां घोषः म स्थळे नदी यह गली नही तीरमां साक्षणिक छे अने 'गंभीर' ५६ तादृशलक्षणाना તાત્પર્યનું ગ્રાહક છે. આ પ્રમાણે માની શકાય છે. ઉભયથા પણ વાક્યમાં લક્ષણા માનવાની આવશ્યકતા નથી. मुक्तावली ।
बहुव्रीहावप्येवम् - तत्र हि चित्रगुपदादौ यदैकदेशान्वयः स्वीक्रियते, तदा गोपदस्य गोमति लक्षणा, गवि चित्राऽभेदान्वयः । यदि त्वेकदेशान्वयो न स्वीक्रियते, तदा गोपदस्य चित्रगोस्वामिनि लक्षणा । चित्रपदं तात्पर्यग्राहकम् । एवमारूढवानरो वृक्ष इत्यत्र वानरपदस्य वानरारोहणकर्मणि लक्षणा, आरूढपदञ्च तात्पर्यग्राहकम्। एवमन्यत्राऽपि । तत्पुरुषे तु पूर्वपदे लक्षणा । तथाहि राजपुरुषादिपदे, राजपदार्थेन पुरुषादिपदार्थस्य साक्षान्नान्वयः, निपातातिरिक्तनामार्थयो र्भेदेनाऽन्वयबोधस्याऽव्युत्पन्नत्वात् । अन्यथा राजा पुरुष इत्यत्रापि तथान्वयबोधः स्यात् । घटः पटो नेत्यादौ घटपटाभ्यां नञः साक्षादेवाऽन्वयान्निपातातिरिक्तेति । नीलो घट इत्यादौ नामार्थयोरभेद - सम्बन्धेनाऽन्वयाद् भेदेनेति । न च राजपुरुष इत्यादौ लुप्तविभक्तेः स्मरणं कल्प्यमिति वाच्यम् । अस्मृतविभक्तेरपि ततो बोधोदयात् । तस्मात् राजपदादौ राजसम्बन्धिनि लक्षणा । तस्य च पुरुषेण सहाऽभेदाऽन्वयः ।
00
जहुव्रीहि
: विवरण : बहुव्रीहावप्येवमित्यादि - आशय से छे સમાસમાં પણ ઉપર જણાવ્યા મુજબ વાક્યમાં લક્ષણા મનાતી नथी. परन्तु उत्त२५६भां लक्षणाभनाय छे. बहुव्रीहि
१११

Page #115

સમાસસ્થળે “વિત્ર!' ઇત્યાદિ પ્રયોગોમાં પદાર્થંકદેશમાં પદાર્થનો અન્વય માનીએ તો ઉત્તરપદ જો પદમાં જોવામિ'ની લક્ષણા કરાય છે. અને લક્ષ્યાર્થકદેશ ગોની સાથે ચિત્ર- - પદાર્થનો અભેદાન્વય થાય છે. પરન્ત પદાર્થકદેશમાં પદાર્થનો અન્વય ન માનીએ તો નો પદને ચિત્રગોસ્વામિમાં લાક્ષણિક મનાય છે. અને પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ વિત્ર પદ તાદશ લક્ષણાના તાત્પર્યનું ગ્રાહક મનાય છે. આવી જ રીતે “કાઢવાનો વૃક્ષઃ અહીં વીનર પદને વાનરકર્તકારોહણકર્મમાં લાક્ષણિક મનાય છે અને મારૂઢ પદ તાત્પર્યગ્રાહક મનાય છે. જેથી વાનરર્તુજારોહર્ષિ વૃક્ષ' ઇત્યાકારક બોધ ‘મારૂઢવીના પદથી થાય છે. આવી જ રીતે અન્યબહુવ્રીહિસમાસ સ્થળે સામાસિક ઉત્તરપદને તે તે અર્થમાં લાક્ષણિક મનાય છે. અને પૂર્વપદને તાત્પર્યગ્રાહક મનાય છે. ‘‘મારૂઢવાનરો વૃક્ષ:'' અહીં ‘મારૂઢો વીનરો યમ્' ઇત્યાકારક વિગ્રહવાક્યથી “ચતુર્મ (યોગ્ગાર્મ*) મારોહત્તિ વનડ' ઇત્યાકારક બોધ થાય છે. અને સમાસવાયથી ઉક્તરીતે બોધ થાય છે. કારણ કે ‘બહુવ્રીહિસમાસ સ્થળે વિગ્રહવાક્યથી યાદશવિશેષણવિશેષ્યભાવાપન્નાર્થબોધ થાય છે, તેનાથી વિપરીતવિશેષણવિશેષ્યભાવાપન્નાર્થબોધ સમાસવાક્યથી થાય છે એ નિયમ છે. તેથી વિવક્ષિત બોધની ઉપપત્તિ માટે મારૂઢ પદને આરોહણકર્મમાં અને વાનર પદને આરોહણકર્તામાં લાક્ષણિક માનવાની અપેક્ષાએ ઉપર જણાવ્યા મુજબ વાનર પદને જ વાનરકર્રકારોહણકર્મમાં લાક્ષણિક માનવામાં ઔચિત્ય છે... ઈત્યાદિ અહીં અનુસંધેય છે.
તપુરુષે તુ... ઇત્યાદિ - આશય એ છે કે, તપુરુષ સમાસ-સ્થળે એ સમાસના પૂર્વપદમાં લક્ષણા કરાય છે. નિપાત (અવ્યયો- ઉપસર્ગ) થી અતિરિક્ત નામાર્થનો ભેદસંબન્યથી (અભેદાતિરિક્ત સંબંધથી) અન્વય નથી
૧૧૨

Page #116

મનાતો. અન્યથા નિપાતાતિરિક્તનામાર્થનો અભેદીતિરિક્તસંબંધથી અન્વય માનીએ તો “Tના પુરુષઃ' અહીં પણ રાનાડમિને પુરુષ:' ઇત્યાકારક બોધના બદલે ‘ાનસમ્બન્ધી પુરુષ:' ઇત્યાકારક અભેદોતિરિક્તસ્વસ્વામિભાવાત્મકભેદસંસર્ગક બોધ થવાનો પ્રસંગ આવશે. “નામમાત્રના અર્થનો ભેદસંબન્યથી અન્વય થતો નથી. આ પ્રમાણે માનીએ તો અર્થાદ્દ ઉકતનિયમમાં “નિપાતાતિરિત્વ'નો નિવેશ ન કરીએ તો, ઘટો ન પટ: અહીં નબર્થ અન્યોન્યાભાવનો અભેદાતિરિક્ત અનુયોગિતા પ્રતિયોગિતા સંબંધથી ઘટ પટની સાથે અન્વય નહીં થાય. તેથી તાદશાન્વયની ઉપપત્તિ માટે ઉક્તનિયમમાં નિપાતાતિરિ પદનો નિવેશ કર્યો છે. નગર્થાન્યોન્યાભાવ નિપાતાર્થ હોવાથી તેનો ઉકતરીતે ભેદસંબંધથી અન્વય અનુપપન્ન નહીં થાય. નિયમમાં મેલ' પદનું ઉપાદાન ન કરીએ તો “ગીતો ઘટ.' ઇત્યાદિ સ્થળે નામાર્થનો અભેદસંબન્યથી પણ અન્વય નહીં થાય. તેથી ‘મે' પદનું ઉક્તનિયમમાં ઉપાદાન છે. જેથી “નીનો ઘટ.' ઇત્યાદિ સ્થળે અભેદસંબંધથી નામાર્થનો અન્વય અનુપપન્ન નહીં થાય. યદ્યપિ રાનપુરૂષ.” ઈત્યાદિ તપુરુષ સમાસ સ્થળે “રાજી: પુષ' આ વિગ્રહવાક્યસ્થષષ્ટીનો સમાસમાં લોપ થયો હોવાથી તાદશ-લુમવિભફત્યર્થનું સ્મરણ કલ્પીએ તો રીંગ અને પુરુષ પદાર્થનો સાક્ષા અન્વય થતો નથી. તેથી ઉક્ત ‘‘નિપાતાતિરિજીનીમાર્થયોરમેાતિરિસન્વથોડવ્યુત્પન્ન:' આ નિયમનો કોઈ બાધ નથી. પરંતુ “રાનપુષ:' ઇત્યાદિ • પ્રયોગના શ્રવણાદિથી લુપ્તવિભકૃત્યર્થનું જેને સ્મરણ થયું નથી
એવા લોકોને પણ તાદશ પ્રયોગથી ‘પાનસડૂથી પુરુષ:' ઈત્યાઘાકારક બોધ થાય છે. તેથી તાદશ બોધના અનુસાર
નપુરુષ:' ઈત્યાદિ તપુરુષ સમાસસ્થળે રાનનું ઇત્યાદિ પૂર્વપદોને “રાજસંબન્ધી' ઇત્યાઘર્થમાં લાક્ષણિક મનાય છે.
૧૧૩

Page #117

અને એ લક્ષ્યાર્થનો પુરુષાદિ ઉત્તરપદાર્થની સાથે અભેદ સંબંધથી અન્વય થાય છે.
मुक्तावली । द्वन्द्वे तु धवखदिरौ छिन्धीत्यादौ धवः . खदिरश्च विभक्त्यर्थद्वित्वप्रकारेण बुद्ध्येते, तत्र न लक्षणा । न च साहित्य लक्षणेति वाच्यम् । साहित्यशून्ययोरपि द्वन्द्वदर्शनात् । न चैकक्रियान्वयित्वरूपं साहित्यमस्तीति वाच्यम् । क्रियाभेदेऽपि धवखदिरौ पश्य छिन्धीत्यादिदर्शनात्, साहित्यस्याऽननुभावाच्च । अत एव “राजपुरोहितौ सायुज्यकामौ यजेयाताम्' इत्यत्र लक्षणाभावाद् द्वन्द्व आश्रीयते । तस्मात् साहित्यादिकं नाऽर्थः, किन्तु वास्तवो भेदो यत्र तत्र द्वन्द्वः । न च नीलघटयोरभेद इत्यादौ कथमिति वाच्यम् । तत्र नीलपदस्य नीलत्वे, घटपदस्य घटत्वे लक्षणां, अभेद इत्यस्य चाऽऽश्रयाभेद इत्यर्थात् । ____ समाहारद्वन्द्वे तु यदि समाहारोऽप्यनुभूयत इत्युच्यते, तदाऽहिनकुलमित्यादौ परपदेऽहिनकुलसमाहारे लक्षणा, पूर्वपदं तात्पर्यग्राहकम् । न च भेरीमृदङ्ग वादयेत्यत्र कथं समाहारस्यान्वयः ? अपेक्षाबुधिविशेषरूपस्य तस्य वादनाऽसम्भवादिति वाच्यम् । परम्परासम्बन्धेन तदन्वयात् । एवं पञ्चमूलीत्यादावपि ।
परे त्वहिनकुलमित्यादावहिर्न कुलश्च बुद्ध्यते । प्रत्येकमेकत्वान्वयः । समाहारसञ्ज्ञा च, यत्रैकत्वं नपुंसकत्वञ्च 'प्राणितूर्य-(२/४/२)' इत्यादि सूत्रेणोक्तं तत्रैव, अन्यत्रैकवचनमसाध्विति वदन्ति ।।
पितरौ श्वशुरावित्यादौ पितृपदे जनकदम्पत्योः, श्वशुरपदे स्त्रीजनकदम्पत्योर्लक्षणा । एवमन्यत्रापि । ‘घटा' इत्यादौ तु न लक्षणा घटत्वेन रूपेण नानाघटोपस्थितिसम्भवात् ।
: विवरण : ‘धवखदिरौ' इत्याहि छतरेतद्वन्द्वसमास स्थणे विभत्यर्थ - દ્વિત્વના પ્રકારરૂપે ધવ અને ખદિરનો બોધ થાય છે. તેથી
૧૧૪

Page #118

ઘgવી છવિ' ઇત્યાદિ સ્થળે ધવલિયર્મ છેઃનાનુકૂત્રકૃતિમાંર્વમ્ (નવ)...' ઈત્યાકારક બોધ લક્ષણો વિના પણ શક્ય હોવાથી ઇતરેતરદ્વન્દ્ર સ્થળે સાહિત્યમાં લક્ષણા માનવાની આવશ્યક્તા નથી. આશય એ છે કે “ઘવઢિો ઈત્યાદિ સ્થળે ઉદ્દેશ્યતાવચ્છેદક (ધવત્વ” અને ખદિરત્વ આ પ્રત્યેકને માનીએ તો, “વિભકૃતિ; ઉદ્દેશ્યતાવચ્છેદક ની વ્યાપ્ય એવી સંખ્યાની બોધિકા હોય છે.” આ નિયમ હોવાથી વિભકૃત્યર્થ દ્વિત્વનો ધવ અને ખદિરમાં પણ અન્વય થવાથી ધવવૃદ્ધિો છિશ્વિ' આ વાક્યથી ધવદ્રય અને ખદિરÁયકર્મકછેદનક્રિયાદિની પ્રતીતિનો પ્રસંગ આવશે. તેના નિવારણ માટે “ઘવલિ' અહીં ધવખદિરના સાહિત્યને ઉદ્દેશ્યતાવછેદક માનવું આવશ્યક છે. જે તાદેશસાહિત્યના આશ્રયમાં લક્ષણાથી જ શક્ય છે. તેથી “ઘવઢિો '... ઇત્યાદિ ઇતરેતરદ્વ-સમાસસ્થળે ઉત્તરપદને ઇતરેતરદ્વસમાસઘટક પૂર્વોત્તરપદાર્થોના સાહિત્યાશ્રયમાં લાક્ષણિક મનાય છે – એ પ્રમાણે મીમાંસકોનું કહેવું છે. પરંતુ ઉક્ત રીતે લક્ષણો વિના પણ ઇતરેતરદ્વસ્થળે વિવક્ષિત બોધ ઉપપન્ન થાય છે. તેથી મીમાંસકોનો એ સિદ્ધાન્ત યુક્ત નથી. આ આશયથી જ મીમાંસકોના મતની આશંકાને કરીને એનું સમાધાન કરે છે-“ર સાહિત્ય'... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી. સાહિત્ય સહવૃત્તિત્વસ્વરૂપ લઈએ તો સાહિત્યશૂન્યસ્થળે દ્વ-સમાસની અનુપપત્તિને જણાવે છે- “સાહિત્યયો '... ઈત્યાદિગ્રંથથી. એનો આશય સ્પષ્ટ છે કે “જોત્વાશ્વત્વે'.... ઈત્યાદિસ્થળે ગોત્વાશ્વત્વનું સાહિત્ય ન હોવા છતાં સમાસ થાય છે. તેથી તદનુસાર સાહિત્યાશ્રયમાં લક્ષણા માનવાનું આવશ્યક નથી. યદ્યપિ એકક્રિયાન્વયિત્વસ્વરૂપ સાહિત્ય “જોત્વાશ્વત્વે'... ઈત્યાદિ સ્થળે પણ હોવાથી સાહિત્યમૂયોરપિ' ઈત્યાદિ કથન યોગ્ય નથી. પરંતુ એકક્રિયાન્વયિત્વરૂપ સાહિત્યની વિવક્ષા
૧૧૫

Page #119

કરીએ તો “ઘવતિ છિધિ પૂણ્ય' ઇત્યાદિ સ્થળે ક્રિયાભેદ હોવાથી એકક્રિયાન્વયિત્વસ્વરૂપ સાહિત્ય ન હોવા છતાં દ્વન્દ્રસમાસ થાય છે. તેથી એકક્રિયાન્વયિત્વરૂપ સાહિત્યની વિવેક્ષા પણ સદ્ગત નથી. યદ્યપિ વિોિ છિધિ પૂણ્ય' ઈત્યાદિ સ્થળે એકશાબ્દબોધીય ક્રિયાન્વયિત્વરૂપ સાહિત્યને માની શકાય છે. પરન્તુ તાદશ -એકક્રિયાન્વયિત્વનો અનુભવ થતો ન હોવાથી સાહિત્યની કલ્પના યુક્ત નથી. અને તેથી ઇતરેતરઢંકસમાસસ્થળે ઉત્તરપદને તાદશ-સાહિત્યાશ્રયમાં લાક્ષણિક માનવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી. આથી જ ઇતરેતરદ્વન્દ્રસ્થળે લક્ષણાનો અભાવ હોવાથી “નપુરોહિતો સાયુજ્યજામો યયાતિા...'' ઈત્યાદિ સ્થળે દ્વન્દ્રસમાસનો આશ્રય કરાય છે. આશય એ છે કે “ગપુરોહિતી ઈત્યાદિ શ્રુતિ સ્થળે “નપુરોહિતો...' અહીં દ્રસમાસ કરવો કે તપુરુષસમાસ કરવો આ પ્રમાણેની શંકામાં તપુરુષ સમાસ કરવાથી લક્ષણા કરવી પડે છે. અને હૃદ્ધ કરવાથી લક્ષણા કરવાની આવશ્યકતા ન હોવાથી “પુરોહિતો' અહીં દ્વન્દ્રસમાસનો જ નિર્ણય કરાય છે. અન્યથા દ્વન્દ્રસમાસ (ઇતરેતરદ્વસમાસ) સ્થળે પણ લક્ષણા કરવાની હોય તો ઉભયત્ર સામ્ય હોવાથી તાદશનિર્ણય કરી શકાશે નહીં. તેથી ઉપર્યુક્તરીતે ઇતરેતરદ્વન્દ્રસમાસસ્થળે સમાસાર્થ સાહિત્યાદિ નથી મનાતો. અહીં મૂલસ્થ ‘મા’પદથી એકક્રિયાન્વયિત્વરૂપ ગૌણસાહિત્ય સમજવું. આ રીતે ઇતરેતરદ્વસમાસસ્થલે લક્ષણા ન માનીએ તો કર્મધારયસમાસસ્થળે પણ લક્ષણો ન હોવાથી એ બે સમાસોમાં ભેદ નહીં રહે -આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે જ્યાં સમાસઘટક પૂર્વ અને ઉત્તરપદાર્થમાં વસ્તુગતભેદ હોય છે, ત્યાં દ્વન્દ્રસમાસ હોય છે. અને જ્યાં તાદશપદાર્થમાં
૧૧૬

Page #120

વસ્તુગત અભેદ હોય છે, ત્યાં કર્મધારય સમાસ હોય છે. યદ્યપિ વીન યોરમેઢ ઈત્યાદિ પ્રયોગ સ્થળે દ્વન્દ્રસમાસઘટક પૂર્વપદાર્થનીલરૂપાશ્રય અને ઉત્તરપદાર્થ ઘટત્વાશ્રયમાં વસ્તુગતભેદ ન હોવાથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ ‘વસ્તુગતભેદ
સ્થળે જ દ્વન્દ્રસમાસ હોય છે. એ કહેવું યોગ્ય નથી. પરંતુ “નીત્તધટયોરમે' ઈત્યાદિ પ્રયોગને અનુસરી નીતારિ પદોને નીલત્વા (નીલરૂપા) દિમાં અને પદ્ધિ પદોને ઘટત્વાદિમાં લાક્ષણિક મનાય છે. જેથી ત્યાં વસ્તુગતભેદની અનુપત્તિ થતી નથી. યદ્યપિ નીલરૂપાર્થક નીત પદ અને ઘટત્વાર્થક ઘટ પદનો દ્વસમાસ કરીએ તો “
નીયોરમે' ઈત્યાકારક પ્રતીતિ; નીલત્વ-ઘટત્વનો અભેદ બાધિત હોવાથી અપ્રમાત્મક મનાશે. પરંતુ ત્યાં અમે પદ “માશ્રયામેવાર્થ' હોવાથી તાદશ પ્રતીતિમાં અપ્રમાત્વનો પ્રસંગ નહીં આવે. કારણ કે નીલત્વ અને ઘટત્વના આશ્રયનો અભેદ બાધિત નથી.
એ સમજી શકાય છે. - “અમદાવ્ર તુ...'ઈત્યાદિ – આશય એ છે કે,
મદિનત્તમ્' ઈત્યાદિ સમાહારદ્વન્દ્રસ્થળે ‘સમાહાર” અર્થની પ્રતીતિ થતી હોય તો ત્યાં સમાસઘટક ઉત્તરપદ નક્ષત્તાહિ માં અહિનકુલસમાહારની લક્ષણા કરાય છે. અને પૂર્વપદ દિ' આદિને તાત્પર્યગ્રાહક મનાય છે. વસ્તુતઃ ‘મહિનરૂતમ્' ઈત્યાદિ સ્થળે અહિનકુલની જ પ્રતીતિ થાય છે. સમાહારની પ્રતીતિ થતી નથી. તેથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઉત્તરપદને લાક્ષણિક માનવાની આવશ્યકતા નથી. આ આશયથી જ “ સમાણારો...' અહીં અસ્વારસ્યને જણાવવા ‘દ્રિ” પદનો પ્રયોગ છે. ““ઉપર જણાવ્યા મુજબ સમાહારદ્વન્દ્રસ્થળે ઉત્તરપદને તાદશસમાહારમાં લાક્ષણિક માનીએ તો, ‘મેરીકૃફ વય” ઈત્યાદિસ્થળે ભેરીમૃદલ્ગના સમુદાયનો વાદનક્રિયામાં અન્વય થઈ શકશે નહીં. કારણ કે “યોયમેન્કોડનો સમાહરઃ ઈત્યાદાકારક અપેક્ષાબુદ્ધિવિશેષસ્વરૂપ સમાહારનું વાદન શક્ય
૧૧૭

Page #121

નથી.' આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે ઉક્ત રીતે સમાહારનો સાક્ષાસંબંધથી વાદનક્રિયામાં અન્વય બાધિત હોવા છતાં સ્વાશ્રય -વૃત્તિત્વ' સ્વરૂપ પરંપરાસંબંધથી સમાહારનો વાદનકર્મતામાં અન્વય થઈ શકે છે. તેથી મેરામૃદ્ધ વય' ઇત્યાદિસ્થળે ભેરીમૃદલ્ગસમાહારાશ્રયવૃત્તિવાદનકર્મતાદિનો બોધ અનુ૫૫ન્ન નથી. આવી જ રીતે “પુષ્પમૂની બ્યુટી.. ઈત્યાદિ સમાહાર દ્વિગુ સ્થળે પણ ઉત્તરપદને સમાહારમાં લાક્ષણિક મનાય છે. અને પૂર્વપદને તાત્પર્યગ્રાહક મનાય છે.
ત્વરિ... ઈત્યાદિ-આશય એ છે કે “અહિંનનમ્ ', ઈત્યાદિ સમાહારદ્વન્દ્રસ્થળે સમાહારનો બોધ થતો નથી. પરન્તુ “મહિ” અને “નત' આદિનો બોધ થાય છે. જો સમાહારકસ્થળે સમાહારનો બોધ થતો નથી તો વિભત્યર્થકત્વનો અન્વય ક્યાં થાય છે ? આવી શંકા નહીં કરવી જોઈએ. કારણ કે તાદશએકત્વનો અન્વય, સમા - હારદ્વન્દ્રસમાસઘટકપૂર્વપદાર્થ અને ઉત્તરપદાર્થ પ્રત્યેકમાં થાય છે. આ રીતે સમાહારદ્વન્દ્ર સ્થળે “સમાહાર' નો બોધ ન થાય તો “પાપ”” ઈત્યાદિ સ્થળે તે તે સમાસને સમા - હારસંજ્ઞા નહીં થાય. એવું નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે જ્યાં પ્રતૂફામ્' ઈત્યાદિ વ્યાકરણ પ્રસિદ્ધસૂત્રોથી એકત્વ અને નપુંસકત્વનું વિધાન છે, ત્યાં સમાહારસંજ્ઞા થાય છે. અર્થાત્ સમાહારસંજ્ઞા વ્યાકરણપ્રસિદ્ધ પારિભાષિકી છે, તેને અન્તર્થસંજ્ઞા માનીએ તો જ્યાં સમાહાર છે, ત્યાં પણ સમાહારદ્વન્દ્રનો અતિપ્રસંગ આવશે. તેથી જ સમાહારદ્વદ્ધાતિરિક્તદ્વન્દ્રસમાસ સ્થળે એકવચનનો પ્રયોગ સાધુ મનાતો નથી. અર્થાત્ નિત્ય એકવચન અને નપુંસકત્વાદિ પદસંસ્કાર માટે તે તે સ્થાને સમાહારસંજ્ઞા તે તે સૂત્રોથી કરવામાં આવી છે. ત્યાં સમાહાર અર્થ પ્રતીત થવો જ જોઈએ - તે નિયમ નથી. આવું કેટલાક લોકો કહે છે.
૧૧૮

Page #122

પિતર અશુI... ઈત્યાદિ-આશય એ છે કે, માતા જ પિતા વેતિ વિતાઓ... ઇત્યાદિ વિરૂપએકશેષદ્વન્દ્રસમાસ સ્થળે માતા અને પિતા સ્વરૂપ જનકદમ્પતીમાં પિતૃ પદને લાક્ષણિક મનાય છે. અન્યથા લક્ષણા વિના ચૈત્રાદિના બે પિતાનો સંભવ ન હોવાથી તાદર્શકશેષ સમાસસ્થળે કેવલ પિતૃ પદથી માતા અને પિતાનો બોધ થઈ શકશે નહીં. આવી જ રીતે શુ ઈત્યાદિ સ્થળે પણ શ્વશુર પદને પોતાની સ્ત્રીના માતા અને પિતામાં લાક્ષણિક મનાય છે. ‘‘આવા વિરૂપૈકશેષસમાસસ્થળે લુપ્ત માતૃ વગેરે શબ્દસ્મરણથી વિવક્ષિત બોધ થઈ શકતો હોવાથી પિતૃ વગેરે પદોને લાક્ષણિક માનવાની આવશ્યકતા નથી.' આવી બીજાઓની માન્યતા છે. આવી જ રીતે પ્રતિરો, પુત્રી, ઈત્યાદિ વિરૂપૈકશેષદ્વન્દ્રસમાસ-સ્થળે પ્રાતૃ અને પુત્ર વગેરે પદને અનુક્રમે ભાઈબેન અને પુત્રપુત્રી ઈત્યાદિ અર્થમાં લાક્ષણિક મનાય છે. ઘટ ઘટ ઘટશેતિ પર... ઈત્યાદિ સરૂપએકશેષદ્વન્દ્રસમાસસ્થળે ઘટત્વેન અનેકઘટની શક્તિદ્વારા ઘટ પદથી ઉપસ્થિતિ શક્ય હોવાથી ઘટ પદને લાક્ષણિક માનવાની આવશ્યકતા નથી. |
મુવતી | ____कर्मधारयस्थले तु नीलोत्पलमित्यादावभेदसम्बन्धेन नीलपदार्थ उत्पलपदार्थे प्रकारः । तत्र च न लक्षणा । अत एव “निषादस्थपतिं याजयेत्' इत्यत्र न तत्पुरुषः, लक्षणापत्तेः, किन्तु कर्मधारयः, लक्षणाभावात् । न च निषादस्य सङ्करजातिविशेषस्य वेदानधिकाराद् याजनाऽसम्भव इति वाच्यम् । निषादस्य विद्याप्रयुक्तेस्तत एव कल्पनात् । लाघवेन मुख्यार्थस्याऽन्वये तदनुपपत्त्या तत्कल्पनायाः फलमुखगौरवतयाऽदोषत्वादिति ॥
उपकुम्भमद्धपिप्पलीत्यादौ परपदे तत्सम्बन्धिनि लक्षणा पूर्वपदार्थप्रधानतया चाऽन्वयबोध इति । इत्थञ्च समासे न क्वाऽपि शक्तिः । पदशक्त्यैव निर्वाहादिति ॥
૧૧૯

Page #123

|| તિ નક્ષTગ્રન્થઃ |
- વિવરણ - કર્મધારયસ્થત્તે... ઈત્યાદિ-આશય એ છે કે, “રીનોત્પત્તનું ઈત્યાદિ કર્મધારય સમાસ સ્થળે; અભેદ સંબંધથી પૂર્વપદાર્થ નીલરૂપાશ્રયાદિ, ઉત્તરપદાર્થઉત્પલાદિમાં પ્રકાર છે. તેથી નીતાન્નિત્યંતમ્ ઈત્યાઘાકારક શાબ્દબોધ પદશક્તિથી જ થતો હોવાથી ત્યાં લક્ષણા મનાતી નથી. આથી જ કર્મધારય સમાસસ્થળે લક્ષણાપ્રયુકત ગૌરવ ન હોવાથી ‘‘નિષાદ્રસ્થપતિં યોજયે' આ શ્રુતિમાં નિષાદસ્થપતિ અહીં કર્મધારય સમાસ મનાય છે. આશય એ છે કે નિષાદ્રીપતિ’ અહીં નિષાદ્રી (બ્રાહ્મણથી શુદ્રકન્યામાં ઉત્પન્ન થયેલ પુત્રને નિષાદ કહેવાય છે.) થપતિઃ (શેઠ, સુથાર, અથવા યજ્ઞવિશેષ કરનાર); આ પ્રમાણે તપુરુષસમાસ કરવો, કે નિષાશાસ
પતિ:, આ પ્રમાણે કર્મધારય સમાસ કરવો, આવી શંકામાં તપુરુષ સમાસમાં પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ લક્ષણો માનવી પડતી હોવાથી ત્યાં કર્મધારય સમાસની જ, કલ્પના કરાય છે; જે કર્મધારય સમાસ સ્થળે લક્ષણા ન માનીએ તો જ યોગ્ય છે. અન્યથા કર્મધારયસ્થળે પણ લક્ષણાને સ્વીકારીએ તો ઉભયત્ર લક્ષણાના સામ્યથી ઉપર્યુક્ત સ્થળે કર્મધારય સમાસની કલ્પના કરવી યોગ્ય નહીં ગણાય. યદ્યપિ નિષાદ્રસ્થપતિં યોજયે' અહીં કર્મધારયસમાસની વિવક્ષા કરવાથી ‘નિષાદાનભિન્ન સ્થપતિ યજ્ઞ કરે' ઇત્યાકારક બોધ થશે. પરંતુ સ્ત્રી અને શૂદ્રને વેદાધ્યયનનો નિષેધ કર્યો હોવાથી સંકર જાતીય નિષાદ સ્વરૂપ શૂદ્રને વેદાધ્યયનના અભાવમાં યજ્ઞવિધિનું જ્ઞાન ન હોવાથી નિષાદસ્થપતિનું યજ્ઞકર્તૃત્વ સંભવિત નથી. પરંતુ નિષાદસ્થપતિ અહીં કર્મધારય સમાસની વિવક્ષાથી જ નિષાદને યજ્ઞવિધિ માટે વેદના અધ્યયનનો અધિકાર છે એવી કલ્પના
૧૨૦

Page #124

કરાય છે. અર્થા “સ્ત્રીશ્રી નાગથીયાતામ્'' આ વાક્યથી નિષાદભિન્ન શૂદ્રને વેદાધ્યયનમાત્રનો નિષેધ કરાયો છે. અને નિષાદને તપ્રાયોગ્યયજ્ઞવિધિથી ભિન્ન વેદાધ્યયનનો નિષેધ કરાયો છે. યદ્યપિ તપુરુષ સમાસમાં કરવી પડતી લક્ષણાના ગૌરવભયથી કર્મધારય સમાસની કલ્પના કરવામાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ નિષાદના વિદ્યાપ્રયુક્તિનું ગૌરવ છે. પરંતુ એકાદશ વિદ્યાપ્રયુક્તિનું ગૌરવ, કર્મધારય સમાસની કલ્પના પછી હોવાથી ફલમુખ છે, જેથી તે દોષાધાયક નથી. આ આશય ‘તાપન...' ઇત્યાદિ ગ્રંથનો છે. ત્યાં ‘સાધવેન' નો અર્થ, લક્ષણાના અભાવના કારણે થતા લાઘવથી' એ છે. અને “મુલ્યર્થસ્થાન્તિ’ નો અર્થ ‘નિષાદાત્મક સ્થપતિ સ્વરૂપ મુખ્યાર્થીની સાથે યાજનાત્મક મુખ્યાર્થનો અન્વય કરાએ,”
એવો છે. શેષ ઉક્તપ્રાય છે. - ૩૫૩ન્મનઈ.. ઇત્યાદિ. આશય સ્પષ્ટ છે કે ૩૫૭મનું ઇત્યાદિ અવ્યયીભાવસમાસ સ્થળે અને અર્ધપપ્પત્ની... ઇત્યાદિ અંશતપુરુષ સમાસસ્થળે માત્ર તથા ઉપપ્પની આદિ ઉત્તરપદને તદર્થ સમ્બન્ધિમાં લાક્ષણિક મનાય છે અને ત્યાં પૂર્વપદાર્થ સમીપાદિ તથા અર્ધભાગાદિની પ્રધાનતાએ શાબ્દબોધ થાય છે. જેથી મMધ્યમિન્નસમીપમ્' અને પિપ્પત્તીસગ્વનિધ્યમન્નાઈમ્' આ પ્રમાણે “ મમ્' અને ‘પ્રદૂપિuતી' પદથી બોધ થાય છે... ઇત્યાદિ સ્વયં વિચારવું. આ રીતે સ્પષ્ટ પણે સમજી શકાય છે કે કોઈ પણ સમાસમાં તત્તદર્થબોધક શક્તિ નથી, સમાસઘટક તત્તત પદોની શક્તિથી જ વિવક્ષિત બોધ થાય છે. અને જ્યાં વિવક્ષિત બોધ તાદશશક્તિથી થતો નથી ત્યાં સમાસઘટક તે
તે પદોને લાક્ષણિક માનીને વિવક્ષિત બોધની શક્યતા હોવાથી | સમાસમાં શક્તિ માનવાની આવશ્યકતા નથી. ॥ इति सिद्धान्तमुक्तावलीविवरणे लक्षणाग्रन्थः ॥
૧૨૧

Page #125

कारिकावली । आसत्तिर्योग्यताकाङ्क्षातात्पर्यज्ञानमिष्यते ॥ ८२ ॥ कारणं सन्निधानन्तु पदस्याऽऽसत्तिरुच्यते । मुक्तावली ।
आसत्तिरित्यादि-आसत्तिज्ञानं, योग्यताज्ञानं, आकाङ्क्षाज्ञानं, तात्पर्यज्ञानञ्च शाब्दबोधे कारणम् । तत्राऽऽसत्तिपदार्थमाह- सन्निधानं त्विति । अन्वयप्रतियोग्यनुयोगिपदयोरव्यवधानमासत्तिः । तज्ज्ञानं शाब्दबोधे कारणम्, क्वचिद् व्यवहितेऽप्यव्यवधानभ्रमाच्छाब्दबोधादिति केचित् । वस्तुतस्तु अव्यवधानज्ञानस्याऽनपेक्षितत्वाद् यत्पदार्थस्य यत्पदार्थेनाऽन्वयोऽपेक्षितस्तयोरव्यवधानेनोपस्थितिः शाब्दबोधे कारणम् । तेन गिरिर्भुक्तमग्निमान् देवदत्तेनेत्यादौ न शाब्दबोधः । (तात्पर्यगर्भा चाऽऽसत्तिः । ) नीलो घटो द्रव्यं पट इत्यादावासत्तिभ्रमाच्छाब्दबोधः । आसत्तिभ्रमात् शाब्दभ्रमाभावेऽपि न क्षतिः ।
ननु यत्र च्छत्री कुण्डली वासस्वी देवदत्त इत्युक्तं, तत्रोत्तरपदस्मरणेन पूर्वपदस्मरणस्य नाशादव्यवधानेन तत्तत्पदस्मरणासम्भव इति चेन्न । प्रत्येकपदानुभवजन्यसंस्कारैश्चरमस्य तावत्पदविषयकस्मरणस्याऽव्यवधानेनोत्पत्तेः । नानासन्निकर्षैरेकप्रत्यक्षस्येवं नानासंस्कारैरेकस्मरणोत्पत्तेरपि सम्भवात् । तावत्पदसंस्कारसहितचरमवर्णज्ञानस्योद्बोधकत्वात् । कथमन्यथा नानावर्णैरेकस्मरणम् । परन्तु तावत्पदार्थानां स्मरणादेकदैव खले कपोतन्यायात् तावत्पदार्थानां क्रियाकर्मभावेनान्वयबोधरूपः शाब्दबोधो भवतीति केचित् ।
1
वृद्धा युवानः शिशवः कपोताः खले यथाऽमी युगपत् पतन्ति । तथैव सर्वे युगपत्पदार्थाः, परस्परेणाऽन्वयिनो भवन्ति ॥ अपरे तु “यद्यदाकाङ्क्षितं योग्यं सन्निधानं प्रपद्यते । तेन तेनाऽन्वितः स्वार्थ पदैरेवाऽवगम्यते ॥” तथा च खण्डवाक्यार्थबोधानन्तरं तथैव पदार्थ
1
१२२

Page #126

स्मृत्या महावाक्यार्थबोध इत्यप्याहुः । एतेन तावद्वर्णाभिव्यङ्ग्यः पदस्फोटोऽपि निरस्तः । तत्तवर्णसंस्कारसहितचरमवर्णोपलम्भेन तद्व्यञ्जकेनैवोपपत्तेरिति ।
इदन्तु बोध्यम् । यत्र द्वारमित्युक्तं, तत्र पिधेहीति पदस्य ज्ञानादेव बोधः, न तु पिधानादिरूपार्थज्ञानात्, पदजन्यतत्तत्पदार्थोपस्थितेस्ततच्छाब्दबोधे हेतुत्वात् । किञ्च क्रियाकर्मपदानां तेन तेनैव रूपेणाऽऽकाक्षितत्वात्, तेन क्रियापदं विना कथं बोधः स्यात् ? तथा पुष्पेभ्य इत्यादौ स्पृहयतीत्यादिपदाध्याहारं विना चतुर्थ्यनुपपत्तेः पदाध्याहार आवश्यकः ।।
| રૂત્યાત્તિનિરૂપણમ્ |
- વિવરણ - કારિકાવલીમાં; “માસત્તિર્યોથતા...' ઇત્યાદિ ગ્રન્થથી શાબ્દબોધની પ્રત્યે ‘આસતિ' કારણ છે – એ અર્થ પ્રતીત થાય છે. કારણ કે ત્યાં સમાસાન્ત:પાતી “જ્ઞાન” પદાર્થની સાથે સમાસથી બહિર્ભત આસક્તિપદાર્થનો અન્વય શક્ય ન હોવાથી યોગ્યતાદિના જ્ઞાનની જેમ આસક્તિના જ્ઞાનને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ મનાય છે- એ અર્થ યથાસ્થિત ગ્રંથથી પ્રતીત થતો નથી. એ ગ્રન્થાનુસારે શાબ્દબોધની પ્રત્યે જો સ્વરૂપથી સત્ એવી આસત્તિને કારણે માનીએ તો, ‘ર મુમિન તેવજોન' ઇત્યાદિ સ્થળે આસત્તિ વિદ્યમાન ન હોવાથી આસત્તિના ભ્રમથી થતો શાબ્દબોધ થઈ શકશે નહીં. તેથી આસત્તિને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ નહીં માનતા, તાદશશાબ્દબોધની અનુપત્તિના નિવારણ માટે આસત્તિના જ્ઞાનને કારણ મનાય છે. એ આશયથી મૂલસ્થ ‘ગાસત્તિઃ' પદનો અર્થ મુકતાવલીમાં ‘આસત્તિજ્ઞાન” કર્યો છે. ‘સાત્તિર્યોથતા આ સ્થાને મારિયોગ્યતા આવો પાઠ હોય તો તાદશ માસમાં મારિ પદ નિવિષ્ટ થતું હોવાથી તેનો
૧૨૩

Page #127

યોગ્યતાદિની જેમ જ્ઞાનની સાથે અન્વય થઈ શકે છે. તેથી શાબ્દબોધની પ્રત્યે આસત્તિને કારણ માનવાની વાત ઉભી જ થતી નથી. પણ તાદશ પાઠ દિન-રામ. સંમત નથી...
શાબ્દબોધસામાન્યની પ્રત્યે વૃત્તિ (શક્તિલક્ષણા તર). જ્ઞાનસહકૃતપદજ્ઞાનજન્ય પદાર્થોપસ્થિતિ દ્વારા પદજ્ઞાન કારણ છે. તાદશપદજ્ઞાન (રિપૃષિમાનું રેવન્નેન'; “વનિના સિચેત', “પટઃ મૈત્વમાનય કૃતિઃ'... ઈત્યાદિ સ્થળે હોવા છતાં શાબ્દબોધ થતો ન હોવાથી અન્વયવ્યભિચાર આવે છે. તેના નિવારણ માટે શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણભૂત પદજ્ઞાનના સહકારિકરણને જણાવે છે, સાત્તિજ્ઞાન.. ઇત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે શાબ્દબોધની પ્રત્યે કેવલ પદજ્ઞાન જ કારણ નથી. પરંતુ આસત્તિજ્ઞાન; યોગ્યતા-જ્ઞાન, આકાક્ષાજ્ઞાન અને તાત્પર્યજ્ઞાન પણ કારણ છે. મ્િમણિમાન દેવેન્શન'... ઈત્યાદિ સ્થળે પદજ્ઞાન હોવા છતાં તદિતર આસત્તિજ્ઞાનાદિ ન હોવાથી શાબ્દબોધ ન થવા છતાં અન્વયવ્યભિચાર નથી આવતો. અન્યથા કેવલ દંડથી ઘટોત્પત્તિના અભાવે ત્યાં પણ અન્વયવ્યભિચાર આવશે. અવ્યવધાનથી પદોના ઉચ્ચારણ પ્રયુક્તપદોના સાન્નિધ્યને સામાન્યતઃ આસક્તિ કહેવાય છે, તર્કસંગ્રહમાં જેને સન્નિધિરૂપે વર્ણવી છે. એનું નિરૂપણ કરે છે – મન્વય... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે શાબ્દબોધના વિષયભૂત સંસર્ગ (સંસર્ગતાખ્યવિષયતાશ્રય) સ્વરૂપ અન્વયના પ્રતિયોગિ અને અનુયોગિવાચકપદોનું જે અવ્યવધાન તેને આસક્તિ કહેવાય છે. ઘટમાનય અહીં દ્વિતીયાન્ત ઘટ પદાર્થ ઘટકમતા છે અને આનય પદાર્થ આનયન ક્રિયા છે. એ બે પદાર્થોનો નિરૂપકતાસંબંધ, ઉક્તવાક્યજન્ય શાબ્દબોધનો વિષય છે. તાદશ નિરૂપકતાસંસર્ગાત્મક અન્વયનો પ્રતિયોગિ ઘટકર્મતા અને અનુયોગી આનયન અર્થ છે. તોધક “ઘટમ્' અને માનવ' પદનું
-
૧૨૪

Page #128

અવ્યવધાન (અવિલમ્બ) અહીં આસત્તિ છે. અને ઘટમ્પલમાનયપાત્રહિતપૂર્વમ્... ઇત્યાઘાકારક આસત્તિજ્ઞાન અહીં તાદશ શાબ્દબોધમાં કારણ છે. કારણ કે કવચિ
ર્મિ...' ઇત્યાદિ સ્થળે અવ્યવધાન ન હોવા છતાં અવ્યવધાનના ભ્રમથી શાબ્દબોધ થાય છે. તેથી પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ આસત્તિ નહીં, પરંતુ આસત્તિજ્ઞાન (ભ્રમપ્રમાસાધારણ) શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ છે. આવું કેટલાક (પ્રાચીન) કહે છે.
નવીનોના મતને જણાવે છે - વસ્તુતતુ... ઇત્યાદિ ગ્રન્થથી - આશય એ છે કે, પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ શાબ્દબોધની પ્રત્યે તાદશ પદોના અવ્યવધાનજ્ઞાન સ્વરૂપ આસત્તિજ્ઞાન કારણ છે - એ કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે પદદ્વયથી જ્યાં પદાર્થદ્વયની અવ્યવધાનથી ઉપસ્થિતિ થાય છે; ત્યાં પદોના અવ્યવસ્થાનના જ્ઞાન વિના પણ શાબ્દબોધ થાય છે. તેથી શાબ્દબોધની પ્રત્યે, જે પદના અર્થનો જે પદના અર્થની સાથે અન્વયે વતાના તાત્પર્યનો વિષય છે, તે પદોની અવ્યવધાનથી થયેલી ઉપસ્થિતિ કારણ છે. અર્થાત્ તાદશાસત્તિવિશિષ્ટપદજન્યોપસ્થિતિ શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે પદયપસ્થિતિનું અવ્યવધાન જ વસ્તુતઃ આસક્તિ છે, જે સ્વરૂપથી સત્ એવી, શાબ્દબોધનું કારણ છે. આથી જ મૂલમાં ‘કાત્તિઃ' આ પ્રમાણે સમાસાનિવિષ્ટ પાઠ છે. ઈત્યાદિ દિનકરી રામરુદ્રીથી વિચારવું. આસક્તિ પદાર્થ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ત ત પદગર્ભિત હોવાથી શિશિમાનું અને “રેવર મુમ્' ઇત્યાકારક શાબ્દબોધેચ્છાથી ઉચ્ચારાએલા રિર્મણિમા રેવન' ઈત્યાકારક પદો સ્થળે mરિક અને માનું તથા મુમ્ અને રેવત્તેન એ પદોના અર્થનો અન્વય અપેક્ષિત હોવાથી; તે તે પદોની અવ્યવધાનથી ઉપસ્થિતિ થતી ન હોવાથી; શાબ્દબોધ થતો નથી. રિર્ટુમ્
૧૨પ

Page #129

અને મણિમાનું સેવન આ બે પદોની અવ્યવસ્થાનેનોપસ્થિતિ થાય છે. પરંતુ તાદેશપદોના અર્થનો અન્વયે તાત્પર્યનો વિષય ન હોવાથી શાબ્દબોધ થતો નથી. અર્થાક્ તાદશોપસ્થિતિને આસક્તિ મનાતી નથી. ઉપર જણાવ્યા મુજબ આસત્તિ તાત્પર્યગર્ભિત હોવાથી જ્યાં “નીતો ઘટો દ્રવ્ય પટ:' ઇત્યાદિ
સ્થળે “નીતઃ પટ:” અને “પટો દ્રવ્યY' ઇત્યાઘાકારક બોધનું તાત્પર્ય હોવાથી નીત અને ઘટ પદમાં આસક્તિ નથી મનાતી - એ ઈષ્ટ જ છે. પરંતુ આવા સ્થળે તાદેશ આસત્તિના અભાવમાં પણ “નીનો ઘટઃ ઈત્યાકારક જે શાબ્દબોધ થાય છે, તેમાં આસત્તિનો ભ્રમ પ્રયોજક છે. ઘટમાં નીલરૂપનો બાધ ન હોવાથી શાબ્દબોધ ભ્રમાત્મક નથી. ‘આસત્તિના ભ્રમથી થયેલો શાબ્દબોધ ભ્રમાત્મક જ હોય છે... એવું નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે શાબ્દબોધના ભ્રમનું પ્રયોજકત્વ આસત્તિભ્રમમાં મનાતું નથી. પરંતુ યોગ્યતા ભ્રમમાં મનાય છે. (અહીં તાત્પર્યમ વSિSત્તિઃ | આવો પાઠ () માં મૂક્યો છે. કારણ કે એ પાઠ ઘણા પુસ્તકોમાં નથી. તેમ જ એ આવશ્યક જ છે, એવું પણ નથી.)
આ રીતે અવ્યવધાનથી પોપસ્થિતિને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ માનવામાં આવે તો જ્યાં “છત્રી ખ્વત્ની વસિસ્વી તેવદ્રત્તઃ' આવો પ્રયોગ કર્યો છે, ત્યાં આત્માના યોગ્યવિશેષગુણોનો સ્વોત્તરવૃત્તિવિશેષગુણોથી નાશ થતો હોવાથી પૂર્વપદસ્મરણનો ઉત્તરપદસ્મરણથી નાશ થવાના કારણે અવ્યવધાનથી તત્ તત્વ પદસ્મરણના અસંભવે શાબ્દબોધ નહીં થાય, કારણ કે બધા પદોને ચરમ વત્ત પદની સાથે તાદશાસત્તિ નથી. આ પ્રમાણે નનું.. ઇત્યાદિ ગ્રંથથી શંકા કરે છે. તાદશ શંકાનું નિરાકરણ કરે છે - ‘પ્રત્યેવાનુમવ...' ઇત્યાદિ ગ્રન્થથી – આશય એ છે કે, છત્રી કુઇન્ફની... ઇત્યાદિ સ્થળે પ્રત્યેક પદના શ્રાવણ - પ્રત્યક્ષાત્મક અનુભવજન્ય તત્તતુપદવિષયક સંસ્કારોથી
૧૨૬

Page #130

ચરમ સેવા વગેરે પદના અનુભવોત્તરકાલમાં તાત્પદ (જેટલા પદો વાક્યમાં હોય તેટલા પદ) વિષયક સ્મરણની અવ્યવધાનથી ઉત્પત્તિ થાય છે. યદ્યપિ તતુતત્પદસંસ્કારોથી તતત્પદવિષયક જ સ્મરણ થઈ શકે છે; તાવતુપદવિષયકસ્મરણ શક્ય નથી. કારણ કે સંસ્કાર અને
સ્મરણને સમાનવિશેષ્યકત્વપ્રકારકત્વરૂપથી કાર્યકારણભાવ છે. પરંતુ નાનાસન્નિકર્ષથી; ઘટચક્ષુ સંયોગ અને પચક્ષુઃસંયોગાદિસન્નિકર્ષ અનુક્રમે ઘટતર અને પટેતર વ્યપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે કારણ ન હોવા છતાં ‘ઘટપટો' ઇત્યાદાકારક સમૂહાલંબનાત્મક ઘટપટવિષયકપ્રત્યક્ષ જેવી રીતે થાય છે, તેવી જ રીતે તતપદવિષયકનાના સંસ્કારોથી તાવત્પદવિષયક એક સ્મરણ થવામાં કોઈ બાધક નથી. યદ્યપિ ઉપર્યુક્ત રીતે તાવત્પદવિષયક એક સ્મરણનો સંભવ હોવા છતાં તાદશસંસ્કારનો કોઈ ઉદ્દબોધક ન હોવાથી તાદશ સ્મરણ થશે નહીં. પરંતુ એવા સ્થળે તાત્પદવિષયક સંસ્કારસહિત ચરમવર્ણજ્ઞાનને ઉબોધક મનાય છે. તેથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ તાદશસ્મરણની અનુત્પત્તિ નહીં થાય. અન્યથા આ રીતે ચરમવર્ણજ્ઞાનને અર્થાત્ તાવત્પદવિષયકસંસ્કારસહિત ચરમપદજ્ઞાનને ઉદ્દબોધક ન માનીએ તો અનેકવર્ણઘટિતપદ સ્થળે પણ પદસ્મરણની અનુ૫પત્તિ થશે. તેથી ત્યાં જેવી રીતે તાવવર્ણવિષયકસંસ્કારસહિત ચરમવર્ણજ્ઞાનને ઉબોધક માનીને તેનાથી ઉબુદ્ધસંસ્કારોથી તાવવર્ણવિષયક એક સ્મરણ મનાય છે, તેવી જ રીતે તાવત્પદવિષયક એક સ્મરણની ઉત્પત્તિના વિષયમાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ વિચારવું જોઈએ.'
આ રીતે સર્વત્ર તતપદોના સંસ્કારોથી ચરમપદના શ્રાવણપ્રત્યક્ષની ઉત્તરક્ષણમાં થયેલ તાવ૫દવિષયકસ્મરણથી “વિશેષ્ય વિશેષણમ્' આ ન્યાયથી યુગપતું
૧૨૭

Page #131

સકલપદાર્થોનો શાબ્દબોધ થાય છે, પરંતુ વિશિષ્ટર્સ વૈશિમ્' આ ન્યાયથી શાબ્દબોધ થતો નથી. આ પ્રમાણેના પ્રાચીનમતને જણાવે છે - પરતું... ઈત્યાદિ ગ્રન્થથી - આશય એ છે કે વૃદ્ધ યુવાન અને બચ્ચા સ્વરૂપ બધા જ કબુતરો જેવી રીતે ખલમાં (અનાજ રાખવા માટે અને ફોતરા વગેરે દૂર કરવા માટે ખેતરમાં અથવા ઘરમાં તૈયાર કરેલી ચોખ્ખી ખુલ્લી જગ્યાને ‘ખલ” કહેવાય છે. જેમાં ચોખા વગેરે અનાજના દાણા વેરાએલા હોવાથી કબુતરો વગેરે તે દાણાને ચણવા આવતા હોય છે.) એકી સાથે આવે છે. અર્થાત્ એ બધાનો ખલમાં એક જ કાલે સંયોગ હોય છે. તેવી રીતે વાક્યઘટક તે તે પદો પસ્થાપિત સકલપદાર્થોનો ક્રિયાકર્મ (ક્રમ પદ અહીં કારકમાત્રને જણાવે છે.) ભાવે એક જ કાલે પરસ્પર અન્વય થાય છે. પરંતુ પ્રથમ પૂર્વપદાર્થનો આકાંક્ષિત ઉત્તરપદાર્થની સાથે ત્યારબાદ તેનો આકાંક્ષિત તદુત્તરપદાર્થની સાથે ત્યારબાદ તેનો તાદશતદુત્તરપદાર્થની સાથે આ રીતે વિશિષ્ટસ્થ વૈશિયમ્' આ ન્યાયથી અન્વય થતો નથી. જેથી ઘટમીન' ઇત્યાદિ વાક્યથી “ધર્મજનનક્રિયા' નો બોધ એકીસાથે થાય છે. પરંતુ ઘટમ્ પદથી પ્રથમ “પટીયર્મતા' નો ત્યારબાદ “માનય પદથી નયન'િનો અને પછી ધટર્માનયનશિયા' નો આ પ્રમાણે બોધ થતો નથી. આ પ્રમાણે પ્રાચીન કહે છે. અહીં વૃદ્ધ યુવાન અને શિશુ સ્વરૂપ કપોતનું સામ્ય; પદોમાં શ્રવણકાળની અપેક્ષાએ છે- એ સમજી શકાય છે. આ પ્રમાણેના પ્રાચીન મતમાં પૂર્વપૂર્વપદસ્મરણનો ઉત્તરોત્તરપદસ્મરણથી નાશ થતો હોવાથી તાવત્પદવિષયક સમૂહાલંબનસ્મરણની કલ્પના કરવી પડે છે - એ અસ્વારસ્યને “વિત’ પદથી સૂચવ્યું છે.
“વિશિષ્ટી વૈશિષ્ટ્રયમ્' આ ન્યાયથી શાબ્દબોધને માનનારાના મતને જણાવે છે - મારે તુ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી
૧૨૮

Page #132

ગ્રન્થાશય સ્પષ્ટ છે કે, જે પદ જે પદમાં સાકાંક્ષ છે જે પદાર્થમાં યોગ્ય છે અને યત્પનિરૂપિતઆસક્ત્તિમત્ જણાય છે; તત્પદાર્થાન્વિત સ્વાર્થનો પ્રથમ તે તે પદોથી જ શાબ્દબોધ થાય છે. પછી મહાવાક્યાર્થબોધ થાય છે. ઘટમાનય અહીં અમુ પદ ટપદમાં સાકાંક્ષ છે. કર્મત્વાર્થમાં યોગ્ય છે અને ઘટપદનિરૂપિતાસત્તિમત્ છે. તેથી ઘટ અને અમ્ પદથી પ્રથમ ઘટપદાર્થાન્વિતકર્મત્વનો ‘ઇટીયમંતા’ ઇત્યાકારક શાબ્દબોધ થાય છે. પછી ‘ટમાનય’. આ મહાવાક્યથી ‘ટર્મનયનયિા' નો બોધ થાય છે. આ રીતે ખંડવાક્યા(ઘટમ્... ઇત્યાદિ)ર્થ બોધ થયા પછી તાદશાર્થસ્મૃતિથી મહાવાક્યાર્થ બોધ થાય છે. ચદ્યપિ શાબ્દબોધની પ્રત્યે પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ વૃત્તિજ્ઞાનસહકૃતપદજન્યપદાર્થોપસ્થિતિ કારણ હોવાથી ‘ઘટમાનય’ઇત્યાદિ મહાવાકયજન્યશાબ્દબોધની ઘટાદિપદજન્યઘટાદ્યર્થી પસ્થિતિ હોવાથી તાવન્પદાર્થવિષયકસમૂહાલંબનસ્મૃતિને, નવીનોના મતે માનવાનું આવશ્યક છે. પરન્તુ તેમના મતે તો ખંડવાક્યાર્થ ‘ઇટીયમંતા’ઇત્યાઘાકારક બોધને જ પદાર્થોપસ્થિતિત્ત્વન તાદશમહાવાકયાર્થબોધની પ્રત્યે કારણ મનાય છે. તેથી ઘટાદિપદાર્થો પસ્થિતિનો થવા છતાં તાદશસમૂહાલંબનસ્મૃતિ ને માનવાની આવશ્યકતા નથી. અર્થાત્ પદજન્યપદાર્થોપસ્થિતિત્વેન શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણતા નથી મનાતી. પરન્તુ અવાન્તર-શાબ્દબોધસાધારણ તાદશ પદજન્યજ્ઞાનન્વેન કારણતા મનાય છે. . . ઇત્યાદિ અન્યત્ર અનુસંધેય છે.
પૂર્વે
નાશ
‘ઘટ’... ઇત્યાદિ પદોના ઉચ્ચારણ સ્થળે ર્ અ ટૂ ઞ ઇત્યાદિ વર્ણોના ક્રમિક ઉચ્ચારણમાં ચરમવર્ણકાલે પૂર્વપૂર્વવર્ણનો નાશ થવાથી ઘટાવિ પદો કોઈ પણ કાળે ન હોવાથી પદોમાં અર્થોપસ્થાપકત્વ અસંભવિત છે. તેથી
૧૨૯

Page #133

તાદશાર્થની ઉપસ્થિતિની ઉપપત્તિ માટે તે તે વર્ષોથી અભિવ્યગ્ય ઘટાદિ પદસ્ફોટમાં પદાર્થોપસ્થાપકત્વ મનાય છે. આવી જ રીતે વાક્યફોટમાં મહાવાક્યસ્ફોટમાં - તતઅર્થોપસ્થાપકત્વ મનાય છે. અને સ્ફોટ બ્રહ્મ સ્વરૂપ નિત્ય હોવાથી એના નાશનો પ્રસડ્ઝ જ નથી. આ પ્રમાણે વૈયાકરણીઓને માન્ય એવા ફોટની કલ્પના પણ અયુક્ત છે; કારણ કે પૂર્વપૂર્વવર્ણના અનુભવથી જન્ય સંસ્કારો સહિત ચરમવર્ણના અનુભવ પછીના તાવવર્ણવિષયક સ્મરણથી પદાથપસ્થિતિ શક્ય હોવાથી તાદશાથપસ્થાપકત્વ તાદશચરમવર્ણમાં મનાય છે. તેથી વર્ણસ્ફોટ માનવાની આવશ્યકતા નથી. કારણ કે તત્તવર્ણ સંસ્કારો સહિત ચરમવર્ણોપલમ્મસ્વરૂપ ફોટ(પદસ્ફોટ) વ્યંજકથી જ વર્ણસમુદાયાત્મક પદસ્મરણની ઉપપત્તિ થાય છે. અર્થાત્ વૈયાકરણો જેને સ્ફોટવ્યજક માને છે, તેનાથી જ યાવદર્યોપસ્થિતિ શક્ય હોવાથી તાંદશોપસ્થિતિ માટે સ્ફોટ માનવાની આવશ્યકતા નથી.
“અવાન્તર વાક્યાર્થબોધપૂર્વક મહાવાક્યાર્થબોધની પ્રત્યે અવાન્તરવાજ્યાર્થિસ્મરણ જ કારણ છે. પરન્તુ સમૂહાલંબનસ્મૃતિ કારણ નથી. શાબ્દબોધની પ્રત્યે જે પદજન્યપદાર્થોપસ્થિતિને કારણે માનીએ તો તાદશાવાન્તરવાજ્યાર્થિસ્મરણથી શાબ્દબોધ નહીં થાય. તેથી શાબ્દબોધની પ્રત્યે પદજન્યપદાર્થોપસ્થિતિને કારણ માન્યા વિના લાઘવથી પદાર્થોપસ્થિતિને જ કારણ મનાય છે. આથી જ ‘દ્વાર' આ પદથી “પિધેદિ' આ પદના અધ્યાહાર વિના જ પિયાનાર્થના અધ્યાહારથી શાબ્દબોધ થાય છે.' આ પ્રમાણેના પ્રાભાકરોના મતનું નિરાકરણ કરવા માટે કહે છે - ‘તુ વાધ્યમ્...' ઇત્યાદિ-આશય એ છે કે, જ્યાં “પ્રારમ્' આ પ્રમાણે પ્રયોગ છે; ત્યાં “પિહિ' ઇત્યાદિ પદના જ્ઞાનથી
૧૩૦

Page #134

જ શાબ્દબોધ થાય છે. પરંતુ પિધાનાર્થની ઉપસ્થિતિમાત્રથી શાબ્દબોધ થતો નથી. કારણ કે પદજન્ય તત્તત પદાર્થોપસ્થિતિ, તત્તત્ શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણે છે. અન્યથા પદાર્થોપસ્થિતિમાત્રને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ માનવાથી પ્રત્યક્ષાદિથી ઉપસ્થિત પદાર્થના પણ શાબ્દબોધનો પ્રસિદ્ઘ આવશે. પ્રત્યક્ષાદિથી ઉપસ્થિત પદાર્થ સ્થળે વક્તાનું તાત્પર્ય તદર્થશાબ્દબોધમાં ન હોવાથી શાબ્દબોધનો પ્રસંગ નહીં આવે. અને જો વક્તાનું તાત્પર્ય હોય તો, ત્યાં શાબ્દબોધ થાય - એ ઈષ્ટ જ છે. તેથી પદાર્થોપસ્થિતિમાત્રને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ માનવામાં કોઈ દોષ નથી. તેથી દૂષણાન્તર જણાવે છે - શિશ... ઈત્યાદિ ગ્રન્થથી-આશય એ છે કે તારં કર્મવં વિધાનં તિઃ' ઇત્યાકારક વાક્યથી દ્વારકર્મક પિધાનક્રિયાનો બોધ થતો ન હોવાથી તાદશ શાબ્દબોધની પ્રત્યે દ્વાર વિધેરિ આ પ્રમાણેની આનુપૂર્વરૂપ આકાંક્ષાજ્ઞાનને કારણ માનવાનું આવશ્યક છે. અર્થાત્ ક્રિયાકર્મવાચક પદોને તે તે આનુપૂર્વાવિશેષરૂપથી આકાંક્ષા છે. એ સમજી શકાય છે. તેથી જ્યાં ‘કુર' આટલું જ પદ પ્રયુક્ત છે, ત્યાં “પિદિ' આ પ્રમાણેના આકાંક્ષિત ક્રિયાપદના અધ્યાહાર વિના શાબ્દબોધ શી રીતે થશે? અર્થાત કોઈ પણ રીતે શક્ય નથી. તેથી ‘પદાધ્યાહાર વિના પદાર્થોપસ્થિતિ માત્રથી શાબ્દબોધ થાય છે.' આ કથન યોગ્ય નથી. યદ્યપિ ‘દાવર્માનાનુકૂવૃતિ ના બોધની પ્રત્યે પ્રાપવોત્તર મુવી રૂપ આનુપૂર્વેવિશેષના જ્ઞાનને અથવા ‘િિદ ઈત્યાકારક જ્ઞાનને કારણે માનવાથી “તારમ્ અર્ધર્વ વિધાન કૃતિઃ' આ વાક્યથી તાદશશાબ્દબોધ નહીં થાય અને ‘દ્વારમ્' અથવા પિથેદિ' અહીં ‘પિથેદિ' અથવા ‘દ્વારમ્' પદના અધ્યાહાર વિના પદાર્થોપસ્થિતિમાત્રથી તાદશ શાબ્દબોધ થઈ શકે છે.'' આ પ્રમાણે કહીને પદના અધ્યાહારને ન માને તો પુષ્પષ્ય' ઇત્યાદિ
૧૩૧

Page #135

स्थणे ‘स्पृहयति' त्याहि ५६न। अध्या।२ विना 'स्पृहेप्प्यं वा'.. छत्याहि सूत्रथी विहित यतुर्थी अनुपपन्न थशे, तेथी પદાધ્યાહાર આવશ્યક છે.
॥ इत्यासत्तिनिरूपणम् ॥
कारिकावली । पदार्थे तत्र तद्वत्ता, योग्यता परिकीर्तिता ॥८३॥
मुक्तावली । योग्यतां निर्वक्ति-पदार्थ इति । एकपदार्थेऽपरपदार्थसम्बन्धो योग्यतेत्यर्थः । तज्ज्ञानाभावाच्च वह्निना सिञ्चतीत्यादौ न शाब्दबोधः । नन्वेतस्या योग्यताया ज्ञानं शाब्दबोधात् प्राक् सर्वत्र न सम्भवति, वाक्यार्थस्याऽपूर्वत्वादिति चेन । तत्तृत्पदार्थस्मरणे सति क्वचित् संशयरूपस्य, क्वचिनिश्चयरूपस्य योग्यताज्ञानस्य सम्भवात् ।
नव्यास्तु-योग्यताज्ञानं न शाब्दबोधहेतुः, वह्निना सिञ्चतीत्यादौ सेके वनिकरणकत्वाभावरूपायोग्यतानिश्चयेन प्रतिबन्धान शाब्दबोधः । तदभावनिश्चयस्य लौकिकसन्निकर्षाजन्यदोषविशेषाजन्यतज्ज्ञानमात्रे प्रतिबन्धकत्वाच्छाब्धबोधं प्रत्यपि प्रतिबन्धकत्वं सिद्धम् । योग्यताज्ञानविलम्बाच्च शाब्दबोधविलम्बो ऽसिद्ध इत्याहुः ॥८२-८३॥ इति योग्यतानिरूपणम् ॥
: विव२९ : २वसीम ‘पदार्थे तत्र तद्वत्ता' या ग्रंथथी '५६ार्थमा રહેલી પદાર્થવત્તાને યોગ્યતા કહેવાય છે.' આ અર્થની પ્રતીતિ થાય છે. પરંતુ સ્વમાં સ્વાધિકરણતા ન હોવાથી એ અર્થ યુક્ત नथी. तेथी ते अंथनो मभिप्राय ४ावे छे - एकपदार्थे... छत्यादि ग्रंथथी - भाशय से छे , ‘पदार्थे ...' त्याह મૂલગ્રંથમાં પ્રથમ તત્ પદ એકપદાર્થપરક છે અને બીજું તત્ પદ અપરપદાર્થપરક છે; તેથી એક પદાર્થમાં અપરપદાર્થનો જે
૧૩૨

Page #136

સંબંધ છે, તેને યોગ્યતા કહેવાય છે. આવી યોગ્યતાનું જ્ઞાન શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ છે. ‘વનિના સિદ્ઘતિ’ ઇત્યાદિ સ્થળે તાદશ યોગ્યતાનો બાધ હોવાથી યોગ્યતાજ્ઞાનનો અભાવ છે. તેથી ત્યાં શાબ્દબોધ થતો નથી. અન્યથા યોગ્યતાજ્ઞાનને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ ન માનીએ તો ‘વનિના સિવ્રુતિ’ ઇત્યાદિ સ્થળે ‘વનિર્ળસિØનાનું વર્તમાનનાણીનતિમાનું ' ઇત્યાઘાકારક શાબ્દબોધનો પ્રસંગ આવશે.
મીમાંસકો અગૃહીતાર્થને ગ્રહણ કરનારા જ્ઞાનને જ પ્રમાણ માને છે; તેથી વાક્યાર્થશાબ્દબોધની પૂર્વે સર્વત્ર એકપદાર્થમાં અપરપદાર્થના સંબંધને અનિશ્ચિત માને છે. જેથી તાદશસંબંધાવગાહિ શાબ્દબોધમાં પ્રામાણ્યનો નિર્વાહ થઈ શકે છે. આથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે વાક્યાર્થશાબ્દબોધની પૂર્વે સર્વત્ર તાદશ યોગ્યતાનું જ્ઞાન સંભવિત નથી. કારણ કે, ઉપર જણાવ્યા મુજબ વાક્યઘટક પદાર્થાન્વય સર્વત્ર અપૂર્વ અર્થાદ્ અનિશ્ચિત મનાય છે. આ આશયથી નવેતસ્યા... ઇત્યાદિગ્રંથથી કરેલી શંકાનું નિરાકરણ કરે છે . તત્તત્વવાર્થસ્મરળે. ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી આશય એ છે વાક્યઘટક તત્ત્તત્પદાર્થનું વૃત્તિજ્ઞાનસહષ્કૃતપદજ્ઞાનથી સ્મરણ થયે છતે ચિત્ સંશય સ્વરૂપ અને ક્વચિત્ નિશ્ચય સ્વરૂપ યોગ્યતાજ્ઞાનનો શાબ્દબોધની પૂર્વે સંભવ હોય છે. અર્થાત્ શાબ્દબોધની પ્રત્યે સંશયનિશ્ચયસાધારણ યોગ્યતાજ્ઞાન કારણ છે. જ્ઞાનમાં પ્રામાણ્ય ‘તત્ત્વતિ તæારત્વ’ સ્વરૂપ મનાય છે. જેથી ‘અગૃહીતાર્થાતૃત્વ' સ્વરૂપ પ્રામાણ્યનો શાબ્દબોધમાં અભાવ હોય તો પણ દોષ નથી.
નવ્યાસ્તુ... ઇત્યાદિ શાબ્દબોધની પ્રત્યે યોગ્યતાજ્ઞાન કારણ નથી. એવું નવીનોનું માનવું છે. શાબ્દબોધની પ્રત્યે યોગ્યતાજ્ઞાનને કારણ ન માનીએ તો ‘વનિના સિØતિ' ઇત્યાદિ સ્થળે શાબ્દબોધની આપત્તિ આવશે- એ કહેવું યોગ્ય નથી.
૧૩૩

Page #137

સિંચનક્રિયામાં વનિકરણકત્ત્વાભાવ સ્વરૂપ અયોગ્યતાના નિશ્ચયથી શાબ્દબોધનો પ્રતિબંધ થાય છે. જેથી ઉક્તસ્થળે શાબ્દબોધની આપત્તિ નહીં આવે. અયોગ્યતાનિશ્ચયને શાબ્દબોધની પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનીને શાબ્દબોધની પ્રત્યે, . પ્રતિબંધકાભાવત્વન અયોગ્યતાનિશ્ચયાભાવને કારણ માનવાની અપેક્ષાએ યોગ્યતાજ્ઞાનને કારણ માનવામાં ઔચિત્ય છે- આ કહેવું ઉચિત નથી. કારણ કે, સામાન્યથી લૌકિકસન્નિકર્ષથી અજન્ય, દોષવિશેષથી અજન્ય એવા તવિષયકજ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે તદભાવવિષયકનિશ્ચય પ્રતિબંધક મનાય છે. તેથી લૌકિક સન્નિકર્ષથી અજન્ય દોષવિશેષથી અજન્ય એવા તાદશશાબ્દબોધાત્મક (વનિકÇકસિમ્ચનાનુકૂલકૃતિવિષયકશાબોધાત્મક) જ્ઞાનની પ્રત્યે, વનિકરણકત્ત્વાભાવ સ્વરૂપ અયોગ્યતાના નિશ્ચયાત્મક તદ્દભાવવિષયક જ્ઞાન પ્રતિબંધક છે જ. અર્થાત્ તાદશપ્રતિબંધકત્ત્વની કલ્પના નવી નથી. વનિનુઘ્ન ઇત્યાદાકારક ઉષ્ણત્વાભાવવિષયકજ્ઞાન હોવા છતાં લૌકિકસન્નિકર્ષથી ( ત્વક્સંયોગથી ) ‘વનિષ્ણઃ' ઇત્યાઘાકારક બુદ્ધિ થતી હોવાથી તેના પ્રતિબંધનું નિવારણ કરવા પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકકોટિમાં ‘તૌસિન્નિષ્ણનન્યત્વ’નો નિવેશ છે. તેમ જ ‘શવઃ વીતત્વામાવવાનું' ઇત્યાકારક તદ્દભાવ (પીતત્વાભાવ) નિશ્ચય હોવા છતાં પિત્તિમાદિ દોષથી ‘શવઃ પીતઃ' ઇત્યાઘાકારક પ્રત્યક્ષ થતું હોવાથી તેની પ્રતિબધ્ધતાનું નિવારણ કરવા પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદક કોટિમાં રોવિશેષજ્ઞન્યત્વનો નિવેશ છે. ત્યાં ‘વિશેષ’ પદનો નિવેશ; ‘ગુરુૌ નેવું રત્નતમ્’ ઇત્યાકારક રજતત્વાભાવનો નિશ્ચય હોવા છતાં દોષથી વં રનતમ્ ઇત્યાકારક ભ્રમ ન થાય એ માટે છે. અન્યથા દોષથી અજન્ય તાદશભ્રમ ન હોવાથી તેની પ્રત્યે તદભાવનિશ્ચય પ્રતિબંધક થઈ શકશે નહીં. પરંતુ ‘વિશેષ’
૧૩૪

Page #138

પદનો નિવેશ કરવાથી, પિરિમાદિદોષવિશેષથી અજન્ય એવો એ ભ્રમ પ્રતિબધ્ધતાવચ્છેદકાક્રાન્ત થવાથી તાદશ રજતત્વાભાવનો નિશ્ચય તાદશભ્રમનો પ્રતિબંધ કરે છે. ઈત્યાદિ સમજી ન શકાય એવું નથી.
આ રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ યોગ્યતાજ્ઞાનને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ ન માનીએ તો જ્યાં યોગ્યતાજ્ઞાન નથી અને અયોગ્યતાજ્ઞાનાત્મક પ્રતિબંધક પણ નથી, ત્યાં શાબ્દબોધની આપત્તિ આવશે. તેના નિવારણ માટે શાબ્દબોધની પ્રત્યે યોગ્યતાજ્ઞાનને કારણે માનવું આવશ્યક છે. જેથી યોગ્યતાજ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી શાબ્દબોધનો પ્રસંગ નહીં આવે. આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઈએ. કારણ કે જ્યાં યોગ્યતાજ્ઞાન નથી અને અયોગ્યતાનિશ્ચય પણ નથી, ત્યાં શાબ્દબોધ ઈષ્ટ જ છે. યોગ્યતાજ્ઞાનના વિલંબથી શાબ્દબોધનો વિલંબ સિદ્ધ નથી. જેથી શાબ્દબોધના અભાવના પ્રયોજક તરીકે યોગ્યતાજ્ઞાનના અભાવને માનવાની પણ આવશ્યકતા
નથી.
| | તિ યોગ્યતાનિરૂપણમ્ II
વારિજાવતી | यत्पदेन विना यस्याऽननुभावकता भवेत् । आकाङ्क्षा वक्तुरिच्छा तु तात्पर्य परिकीर्तितम् ॥८४॥
મુવતી ! ... आकाङ्क्षा निर्वक्ति - यत्पदेनेत्यादि । येन पदेन विना यत्पदस्याऽ न्वयाननुभावकत्वं, तेन पदेन सह तस्याऽऽकाङ्क्षा । क्रियापदं विना कारकपदं नान्वयबोधं जनयतीति तेन तस्याऽऽकाङ्क्षा । वस्तुतस्तु क्रियाकारकपदानां सन्निधानमासत्त्या चरितार्थम् । परन्तु
घटकर्मताबोधं प्रति घटपदोत्तरद्वितीयारूपाकाङ्क्षाज्ञानं कारणम् । तेन - . घटः कर्मत्वमानयनं कृतिरित्यादौ न शाब्दबोधः । अयमेति पुत्रो राज्ञः
૧૩પ

Page #139

पुरुषोऽ पसार्यतामित्यादौ तु पुत्रेण सह राजपदस्य तात्पर्यग्रहसत्त्वात् तेनैवाऽन्वयबोधः । पुरुषेण सह तात्पर्यग्रहे तु तेन सहाऽन्वयबोधः स्यादेव ॥ इत्याकाङ्क्षानिरूपणम् ॥
तात्पर्य निर्वक्ति - वक्तुरिच्छेति । यदि तात्पर्यज्ञानं कारणं न. स्यात्, तदा सैन्धवमानयेत्यादौ क्वचिदश्वस्य क्वचिल्लवणस्य बोध इंति न स्यात् । न च तात्पर्यग्राहकाणां प्रकरणादीनां शाब्दबोधे कारणत्वमस्त्विति वाच्यम् । तेषामननुगमात् । तात्पर्यज्ञानजनकत्वेन तेषामनुगमे तु तात्पर्यज्ञानमेव लाघवात्कारणमस्तु ।
इत्थञ्च वेदस्थलेऽपि तात्पर्यज्ञानार्थमीश्वरः कल्प्यते । न च तत्राऽध्यापकतात्पर्यज्ञानं कारणमिति वाच्यम् । सर्गादावध्यापकाभावात् । न च प्रलय एव नास्ति, कुतः सर्गादिरिति वाच्यम् । प्रलयस्यागमेषु प्रतिपाद्यत्वात् । इत्थञ्च शुकवाक्येऽपीश्वरीयतात्पर्यज्ञानं कारणम् । विसंवादिशुकवाक्ये तु शिक्षयितुरेव तात्पर्यज्ञानं कारणं वाच्यम् ।
अन्ये तु नानार्थादौ क्वचिदेव तात्पर्यज्ञानं कारणम् । तथा च शुकवाक्ये विनैव तात्पर्यज्ञानं शाब्दबोधः । वेदे त्वनादिमीमांसापरिशोधिततर्केरावधारणमित्याहुः ॥ ८४ ॥ इति तात्पर्यनिरूपणम् ॥
॥ इति सिद्धान्तमुक्तावल्यां शब्दपरिच्छेदः ॥
: विव२९ : શાબ્દબોધમાં કારણભૂત આકાંક્ષાજ્ઞાનની વિષયભૂત माक्षानुन३५५। ७२ छ - येन पदेन..त्यादि. ५६ विन। જે પદ શાબ્દબોધનું અનનુભાવક હોય છે, તે પદની સાથે તે પદને આકાંક્ષા હોય છે. આશય એ છે કે જે પદ વિના જે પદમાં યાદશશાબ્દબોધનું અજવકત્વ છે, તાદશ શાબ્દબોધમાં स्वाव्यवहितोत्तरत्वाहिमन्यत२ संबंधथी तत्पदविशिष्टतत्पदवत्त्व
૧૩૬

Page #140

આકાંક્ષા છે. ઘટીયકર્મતાદિવિષયકશાબ્દબોધનું, ઘટાદ્રિપદ વિના અવિ– પદોમાં અજનકત્વ હોવાથી સ્વાવ્યવહિતોત્તરત્વસંબંધથી ઘટાવિવવિશિષ્ટઞમાપિવવત્ત્વ સ્વરૂપ આકાંક્ષા અવિ પદોમાં મનાય છે, આવી જ રીતે ક્રિયાવાચકપઢો વિના કારકવાચક પદોમાં શાબ્દબોધનું અજનકત્વ હોવાથી
ન
ક્રિયાપદની સાથે કારકપદને આકાંક્ષા મનાય છે. ક્રિયાકારકપદો સ્થળે તત્તપદોના પૂર્વાપરીભાવનો નિયમ ન હોવાથી ટેવવત્તઃ પતિ, પતિ વૈવવત્તઃ ઇત્યાદિ સ્થળે શાબ્દબોધની ઉપપત્તિને અનુસરી ક્રિયાકારકપદોની આસત્તિથી જ નિર્વાહ થઈ જાય છે. તેથી ત્યાં આકાંક્ષાની આવશ્યકતા નથી; એ આશયથી ‘આકાંક્ષા, પ્રત્યય પ્રકૃતિ સ્થળે હોય છે.' તેને જણાવે છે વસ્તુતસ્તુ.. ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય સ્પષ્ટ છે કે ‘ટ: ર્મત્વમ્' ઇત્યાદિ સ્થળે ઘટીયકર્મતાનો બોધ થતો નથી. અને ‘ઘટમ્’ અહીં ઘટીયકંર્મતાનો બોધ થાય છે. તદનુસાર ઘટીયકર્મતાબોધની પ્રત્યે ઘટપકાવ્યવહિતોત્તર દ્વિતીયાવિ– ભક્તિપ્રત્યયની આકાંક્ષાનું જ્ઞાન કારણ મનાય છે. ‘ઞયમેતિ પુત્રો રાણઃ, પુરુષોઽવસાયંતામ્' ઇત્યાકારક શાબ્દબોધના તાત્પર્યથી કરાએલા તાદશ પ્રયોગ સ્થળે પુરુષની સાથે પણ રાજ પદાર્થને આત્તિ હોવાથી ‘અયમેતિ પુત્ર, રાજ્ઞ: પુરુષોડવસાયંતામ્' ઇત્યાકારક શાબ્દબોધનો પ્રસઙ્ગ આવશે. પદોમાં આકાંક્ષા નથી મનાતી. તેથી ‘આકાંક્ષા નથી, એમ કહીને તે પ્રસંગનું નિવારણ પણ શક્ય નથી.' આવું કહેવું યોગ્ય નથી. કારણ કે પુત્રની સાથે રાન પદના તાત્પૂર્યનો ગ્રહ હોવાથી ‘અયમેતિ પુત્રઃ રાજ્ઞઃ પુરુષોડવસાયંતામ્' ઇત્યાકારક શાબ્દબોધ થતો નથી. પરંતુ પુરુષની સાથે રાન પદને તાત્પર્યગ્રહ હોય તો તાદશ બોધ થાય
જ.
-
તાત્વય નિવૃત્તિ - વત્તરિતિ ... ઇત્યાદિ-શાબ્દબોધની પ્રત્યે પ્રયોશ્તા–વકતાની તાદશબોધનેચ્છાસ્વરૂપ તાત્પર્યનું
૧૩૭

Page #141

જ્ઞાન પણ કારણ છે. જો તાત્પર્યજ્ઞાનને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ ન માનીએ તો ‘સૈન્ધવમાનય’ ઇત્યાદિ વાક્યથી વક્તાની વિવક્ષાનુસાર ચિત્ અશ્વ અને ચિદ્ લવણનો બોધ થઈ શકશે નહીં. યદ્યપિ શાબ્દબોધની પ્રત્યે તાત્પર્યજ્ઞાનને કારણ માન્યા પછી પણ તાત્પર્યગ્રાહક પ્રકરણ, વિશેષણ, સંયોગ, સાહચર્ય, વગેરેની અપેક્ષા તો રહે જ છે, તેથી શાબ્દબોધની પ્રત્યે તાત્પર્યગ્રાહક પ્રકરણાદિને જ કારણ તરીકે માનવા જોઇએ. તાત્પર્યજ્ઞાનને કારણ માનવાની આવશ્યકતા નથી. પરંતુ પ્રકરણાદિ અનુગત ન હોવાથી તત્ત્તત્ શાબ્દબોધની પ્રત્યે પ્રકરણાદિ પરસ્પર વ્યભિચારી હોવાથી અનેક કાર્યકારણભાવનો પ્રસંગ આવશે. તેથી તાત્પર્યજ્ઞાનન્વેન તાત્પર્યજ્ઞાનને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ મનાય છે. યદ્યપિ તાત્પર્યજ્ઞાનજનકન્વેન પ્રકરણાદિનો અનુગમ શક્ય હોવાથી પ્રકરણાદિને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણ માનવાથી અનેક કાર્યકારણભાવનો પ્રસંગ નહીં આવે. પરન્તુ આ રીતે પ્રકરણાદિનો તાત્પર્યજ્ઞાનજનકન્વેન અનુગમ કરીને પ્રકરણાદિમાં શાબ્દબોધજનકત્વ માનવાની અપેક્ષાએ તાત્પર્યજ્ઞાનને કારણ માનવામાં લાઘવ છે. સૈન્ધવમાનય અહીં ભોજનાદિ પ્રકરણના કારણે સૈન્યવ પદથી લવણાદિનો બોધ થાય છે. વેતરી ગર્નનયોષારી મુગધિરાનો રિતિ... અહીં વિશેષણોના કારણે રિ પદનું તાત્પર્ય સિંહમાં જણાય છે. ‘ઘટમપસર્’ અહીં ઘટના સંયોગના કારણે ઘટ પદનું તાત્પર્ય સમીપસ્થઘટમાં સમજાય છે. ‘ઘટપટાવાનય' અહીં સાહચર્યના કારણે ઘટપટ પદનું તાત્પર્ય સમાનાધિકરણ જ ઘટપટમાં સમજાય છે. આ રીતે પ્રકરણાદિની તાત્પર્યગ્રાહકતા સ્વયં સમજી લેવી.
આ રીતે શાબ્દબોધની પ્રત્યે તાત્પર્યજ્ઞાન કારણ હોવાથી વૈદિક વાક્યજન્ય શાબ્દબોધ સ્થળે તાત્પર્યજ્ઞાન માટે
૧૩૮

Page #142

પરમાત્માની કલ્પના કરાય છે. આશય એ છે કે, ‘વેવાયાधीनशाब्दबोधस्तात्पर्यज्ञानजन्यः शाब्दत्वात् सैन्धवमानयेत्यादि - વાવવાધીનશાવવું' આ અનુમાનથી વેદવાક્યાધીન શાબ્દબોધમાં તાત્પર્યજ્ઞાનજન્યત્વ સિદ્ધ થાય છે. તે તાત્પર્યજ્ઞાન અસ્મદાદિનું ન હોવાથી તાદશ જ્ઞાનાશ્રય તરીકે પરમાત્માની કલ્પના કરવામાં આવે છે. યદ્યપિ વૈદિકવાક્યાધીન શાબ્દબોધ સ્થળે અધ્યાપકના તાત્પર્યજ્ઞાનને કારણ માનવાથી કોઈ અનુપપત્તિ ન હોવાથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ પરમાત્માની કલ્પના કરવાની આવશ્યકતા નથી. પરંતુ સર્ગના આદિકાલમાં અધ્યાપક ન હોવાથી વૈદિકવાકયાધીનશાબ્દબોધમાં અધ્યાપકીયતાત્પર્યજ્ઞાનજન્યત્વને માની શકાશે નહીં. ‘પ્રલયકાલના અસ્તિત્વનો જ સંભવ ન હોવાથી સર્ગાદિકાલ પણ અસંભવિત છે.’ આવું નહીં કહેવું. કારણ કે ‘‘નાદો ન રાત્રિનું નમો ન મૂમિનાંડઽસીત્તમો જ્યોતિર્મૂત્ર વાડન્યત્'' - ઇત્યાદિ આગમ, પ્રલયકાલના અસ્તિત્વને જણાવે છે. વૈદિકવાક્યાધીનશા-દબોધની જેમ સંવાદિશુકવાક્યાધીનશાબ્દબોધ સ્થળે પણ ઇશ્વરીયતાત્પર્યજ્ઞાન કારણ છે. વિસંવાદિક – શુકવાયાધીનશાબ્દબોધ સ્થળે પોપટને ભણાવનારાનું તાત્પર્યજ્ઞાન કારણ છે. કારણ કે ઇશ્વરેચ્છા વિસંવાદી હોતી નથી, અને સંવાદી તાત્પર્યથી વિસંવાદી શાબ્દબોધ અનુપપન્ન છે. અન્યે તુ... ... ઇત્યાદિ આશય એ છે કે જ્યાં નાનાર્થક નાનાર્થકવૃત્તિજ્ઞાનસહકૃતનાનાપદાર્થની ઉપસ્થિતિ
t
પદોથી,
• હોય છે. ત્યાં તાત્પર્યજ્ઞાનને વિવક્ષિતાન્વયબોધની ઉપપત્તિ માટે કારણ માનવું જોઈએ. સર્વત્ર શાબ્દબોધ સ્થળે તાત્પર્યજ્ઞાનને કારણ માનવાની આવશ્યકતા નથી. કારણ કે જ્યાં એકાર્થકવૃત્તિજ્ઞાન હોય ત્યાં ગૃહીતૈકાર્થકતાદશપદથી વિવક્ષિત શાબ્દબોધ તાત્પર્યજ્ઞાન વિના પણ શક્ય છે. એ
૧૩૯
-

Page #143

સમજી શકાય છે. તેથી જ શાબ્દબોધ સ્થળે સર્વત્ર તાત્પર્યજ્ઞાનને કારણ માનવાની આવશ્યકતા ન હોવાથી શુકવાક્યોથી, તાત્પર્યજ્ઞાન વિના જ શાબ્દબોધ થાય છે. વૈદિકવાક્યાધીનશાબ્દબોધ સ્થળે તો અનાદિકાલીન લાઘવજ્ઞાનાત્મક તર્કસહકૃત અનુમાનથી અર્થનો નિર્ણય કરાય છે. દા.ત. “પિઝ્મતાનીમેત' ઇત્યાદિ સ્થળે “પિન્નતાનું અહીં બહુવચનાર્થ ત્રિ–સંખ્યાદિનો નિર્ણય અનુમાનથી થાય છે. “પિન્નતાનિતિનકુવાનાર્થઢિવાર્વિદુવવનવીવીન્' આ, તાદશાનુમાનનો આકાર છે. એ અનુમાનમાં “ત્રિત્વીદ્યર્થઋત્યને તાધવમ્' અર્થાત્ ત્રિર્વાદ્યર્થો વદુવવનસ્ય ન થાત્ તર્કિ तादृशोपस्थितिकृतं (चतुष्टवादिसङ्ख्याऽपेक्षया) लाघवं न स्यात्' ઇત્યાઘાકારક લાઘવજ્ઞાનાત્મક તર્ક સહકારી કારણ છે. જેથી તાદશાનુમાનથી ત્રિવસંખ્યાવિશિષ્ટ કપિન્જલ (પક્ષિવિશેષ) કર્મતાનો બોધ થાય છે. આ પ્રમાણે નવીનોની માન્યતા છે. અહીં ‘બાહું:' આ પદથી સૂચિત અસ્વારસ્યનું બીજ એ છે કે તાત્પર્યજ્ઞાનને શાબ્દબોધની પ્રત્યે કારણે ન માનીએ તો તાત્પર્યજ્ઞાનના સંશયથી શાબ્દબોધનો અભાવ ઉપપન્ન નહીં
થાય.
॥ इति कारिकावलीसमेतमुक्तावलीविवरणे शब्दपरिच्छेदः ॥
૦
૦
अथ स्मरणनिरूपणम् ।
| મુવતી ! पूर्वमनुभवस्मरणभेदाद् बुद्धदैविध्यमुक्तम् । तत्राऽनुभवप्रकारा दर्शिताः, स्मरणं तु सुगमतया न दर्शितम् । तत्र हि पूर्वानुभवः कारणम्। अत्र केचित्-अनुभवत्वेन न कारणत्वं, किन्तु ज्ञानत्वेनैव, अन्यथा स्मरणोत्तरं स्मरणं न स्यात्, समानप्रकारकस्मरणेन पूर्वसंस्कारस्य विनष्टत्वात् । मन्मते तु तेनैव स्मरणेन संस्कारान्तरद्वारा स्मरणान्तरं जन्यत इत्याहुः । तन्न । यत्र समूहालम्बनोत्तरं घटपटादीनां क्रमेण
૧૪૦

Page #144

स्मरणमजनिष्ट सकलविषयकस्मरणं तु नाभूत्, तत्र फलस्य संस्कारनाशकत्वाभावात् कालस्य, रोगस्य, चरमफलस्य वा सर्वत्र संस्कारनाशकत्वं वाच्यम् । तथा च न क्रमिकस्मरणानुपपत्तिः । न च पुनः पुनः स्मरणाद् दृढतरसंस्कारानुपपत्तिरिति वाच्यम् । झटित्युबोधकसमवधानस्यैव दाढ्यपदार्थत्वात् । न च विनिगमनाविरहादेव ज्ञानत्वेनाऽपि जनकत्वं स्यादिति वाच्यम् । विशेषधर्मेण व्यभिचाराज्ञाने सामान्यधर्मेणाऽन्यथासिद्धत्वात् । कथमन्यथा दण्डस्य भ्रमिद्वारा द्रव्यत्वेन रूपेण न कारणत्वम् । न चाऽऽन्तरालिकस्मरणानां संस्कारनाशकत्वसंशयाद् व्यभिचारसंशय इति वाच्यम् । अनन्तसंस्कारतन्नाशकल्पनाऽपेक्षया चरमस्मरणस्यैव संस्कारनाशकत्वकल्पनेन व्यभिचारसंशयाभावात् ॥ इति स्मृतिग्रन्थः
૮૪ો
:
૦૦
': વિવરણ : પૂર્વે અનુભવ અને સ્મૃતિ, આ બે ભેદથી કારિકાવલીમાં બુદ્ધિની દ્વિવિધતા વર્ણવી છે. એમાંથી અનુભવના ભેદાદિનું નિરૂપણ કારિકાધંલીમાં કર્યું. પરંતુ સ્મૃતિનું નિરૂપણ કેમ ન કર્યું? આ શંકાનું સમાધાન કરવા માટે કહે છે – પૂર્વમનુમવ... ઇત્યાદિ, - આશય સ્પષ્ટ છે કે સ્મરણનું નિરૂપણ ન કરવાનું કારણ તે સુગમ છે.” એ છે. દુય પદાર્થો જ નિરૂપણીય હોય છે. સુષેય પદાર્થો નિરૂપણ વિના પણ જાણી શકાતા હોવાથી તેના નિરૂપણની આવશ્યકતા નથી. સ્મરણની પ્રત્યે પૂર્વકાલીન અનુભવ, અનુભવત્વેન કારણ છે. . કેટલાક લોકો અનુભવને, સ્મરણની પ્રત્યે જ્ઞાનત્વેન કારણ માને છે. તેમનું એ કહેવું છે કે, કેટલીક વખત પૂર્વાનુભવ પછી સ્મરણ થાય છે. ત્યારબાદ તે સ્મરણથી જ બીજું તત્સમાનવિષયક સ્મરણ થતું હોય છે. અનુભવને અનુભવત્વેન સ્મરણની પ્રત્યે કારણ માનીએ તો આ રીતે
૧૪૧

Page #145

સ્મરણોત્તરસ્મરણની ઉપપત્તિ નહીં થાય. તેથી સ્મરણની પ્રત્યે જ્ઞાનડ્વેન જ્ઞાનમાત્રને કારણ માનવું જોઈએ. જેથી પૂર્વસ્મરણથી ઉત્તરસ્મરણની ઉપપત્તિ થઈ શકશે. યદ્યપિ સ્મરણોત્તરસ્મરણ સ્થળે પણ પૂર્વાનુભવ, સ્વજન્યસંસ્કારવત્ત્વસંબંધથી વિદ્યમાન હોવાથી પૂર્વાનુભવથી જ સ્મરણોત્તરસ્મરણની ઉપપત્તિ થઈ શકતી હોવાથી તેના માટે જ્ઞાનત્યેન કારણ માનવાની આવશ્યકતા નથી. પરન્તુ અનુભવજન્યસંસ્કારો સ્વસમાનપ્રકારકસ્મરણથી નષ્ટ થતાં હોવાથી સ્મરણોત્તરસ્મરણ સ્થળે પૂર્વાનુભવજન્યસંસ્કારો સ્વોત્તરસમાનપ્રકારકસ્મરણથી નાશ પામેલા હોવાથી સ્વજન્મસંસ્કારવત્ત્વસંબંધથી અનુભવ નથી. જેથી સ્મરણોત્તરસ્મરણની પ્રત્યે જ્ઞાનન્વેન જ્ઞાનને કારણ માન્યા વિના ચાલે એવું ન હોવાથી સ્મરણની પ્રત્યે અનુભવને પણ જ્ઞાનન્વેન જ કારણ મનાય છે. સ્મરણોત્તરસ્મરણસ્થળે પૂર્વસ્મરણ દ્વિક્ષણાવસ્થાયી હોવાથી અને તજ્જનકસંસ્કારો તત્ક્રુત્તરક્ષણે જ નષ્ટ થયા હોવાથી તાદશસ્મરણોત્તરસ્મરણ શક્ય નથી. એવું નહીં કહેવું જોઇએ. કારણ કે પૂર્વસ્મરણથી સ્વજનકસંસ્કારથી ભિન્ન એવા સંસ્કારો ઉત્પન્ન થાય છે. જે સંસ્કારોથી તાદશસ્મરણોત્તરસ્મરણની ઉપપત્તિ થાય છે. આ પ્રમાણેની કેટલાક લોકોની માન્યતા બરાબર નથી. કારણ કે સ્વસમાનપ્રકારકસ્મરણથી પૂર્વસંસ્કારનો નાશ થાય છે- એ કહેવું યોગ્ય નથી. જ્યાં સમૂહાલંબન અનુભવ બાદ તજ્જન્યસંસ્કારદ્વારા ક્રમિક ઘટવિષયક અને પવિષયક સ્મરણ થાય છે અને સમૂહાલંબનાત્મક સ્મરણ ક્યારે પણ થયું જ નથી, ત્યાં તાદશક્રમિકસ્મરણ, પૂર્વાનુભવજન્ય (સમૂહાલંબનાત્મકાનુભવજન્ય) સંસ્કારોનું સ્વસમાનપ્રકારક ન હોવાથી નાશક નહીં બને, તેથી ક્રમિકસ્મરણસ્થળે તાદશસંસ્કારોના નાશક તરીકે કાલને રોગને અથવા ચરમકલને
૧૪૨

Page #146

માનવું જોઇએ. યદ્યપિ આવા સ્થળે સંસ્કારોનો નાશ ન થાય એ ઇષ્ટ જ છે, એ કહી શકાય છે. પરન્તુ તેથી જન્યભાવસ્વરૂપ પદાર્થને અવિનાશી માનવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી સંસ્કારના નાશ માટે ઉપર જણાવ્યા મુજબ કાલને રોગને અથવા ચરમહલને નાશક તરીકે ઉક્ત સ્થળે માનવું જોઇએ. કાલવેંન કાલને સંસ્કારનાશક માનીએ તો સંસ્કારમાત્રનો સ્વોત્તર (સ્વાવ્યવહિતોત્તર) ક્ષણમાં નાશ થવાથી સંસ્કારમાં ક્ષણિકત્ત્વનો પ્રસંગ આવશે અને તત્તવ્યક્તિત્વન નાશક માનીએ તો નાશ્યનાશકભાવના આનન્ત્યથી ગૌરવ આવશે. આવી જ રીતે રોગઘેન રોગને સંસ્કારનો નાશક માનવાનું શક્ય ન હોવાથી અને તત્તદ્વ્યક્તિત્વન નાશક માનવામાં ગૌરવ હોવાથી ચરમકલમાં નાશકતા મનાય છે. એ જણાવવા માટે ‘વમનસ્ય વા’ અહીં‘વા' કારનો પૂર્વપક્ષમાં અરુચિદર્શક પ્રયોગ છે. આથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય છે કે ચરમકલ, સંસ્કારનું નાશક હોવાથી ક્રમિકસ્મરણની (સ્મરણોત્તર સ્મરણની) અનુપપત્તિ થતી નથી. યદ્યપિ આ રીતે એક જ સંસ્કારથી પુનઃ પુનઃ (વારંવાર) સ્મરણની ઉત્પત્તિ માનવાથી એ સંસ્કારનો હ્રાસ થશે. તેથી સર્વાનુભવસિદ્ધ, પુનઃ પુનઃ સ્મરણથી સંસ્કારની જે દઢતા છે, તે ઉપપન્ન નહીં થાય. પરન્તુ એક સંસ્કારથી સ્મરણ, એ સ્મરણથી દઢતર સંસ્કાર, એ સંસ્કારથી સ્મરણ અને એ સ્મરણથી દઢતમસંસ્કાર આ જાતની દઢતા સંસ્કારમાં મનાતી નથી. શીઘ્રપણે ઉદ્બોધકનું સમવધાન પ્રાપ્ત થવું એ જ સંસ્કારની દઢતા છે. જે પુનઃ પુનઃ
સ્મરણથી જ શક્ય છે. સંસ્કારની પ્રત્યે અનુભવ કારણ છે. સ્મરણ કારણ નથી, તે ઉદ્બોધક છે. સ્મરણના પૌનઃ - પૌન્યથી સંસ્કાર ઉપર જણાવ્યા મુજબ દૃઢ બને છે. અનુભવજન્યસંસ્કારથી જન્યસ્મરણની જેમ, ચિદ્ દૃઢતર સંસ્કારદ્વારા સ્મરણોત્તરસ્મરણ થતું હોવાથી
૧૪૩

Page #147

સ્મરણની પ્રત્યે અનુભવત્વેન જ કારણ માનવામાં કોઈ વિનિગમના નથી. તેથી જ્ઞાનત્વેન પણ કારણતા માનવી જોઈએ- એ કહેવું યુક્ત નથી. કારણ કે વિશેષધર્મેશ (વ્યાપ્યધર્મણ) કારણતામાં વ્યભિચાર જણાતો ન હોય તો, સામાન્યધર્મણ (વ્યાપકર્મણ) તદવચ્છિન્નને અન્યથાસિદ્ધ મનાય છે. અન્યથા વ્યાપ્યધર્મણ કારણતામાં વ્યભિચાર ન જણાય તો પણ વ્યાપકધર્મેણ તદવચ્છિન્નને કારણે માનીએ તો ભ્રમણદ્વારા દંડત્વેને દંડમાં મનાતી કારણતા દ્રવ્યત્વેન પણ માનવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી દંડત્વેન (વ્યાપ્યધર્મણ) ઘટનિરૂપિતદંડનિષ્ટકારણતામાં વ્યભિચારનું જ્ઞાન ન હોવાથી તાદશકારણતા દ્રવ્યત્વેન નથી મનાતી. પરંતુ તેન રૂપેણ (વ્યાપકધર્મણ) દંડમાં અન્યથાસિદ્ધિ મનાવે છે. આવી જ રીતે સ્મરણની પ્રત્યે પણ અનુભવ–ન સંસ્કાર દ્વારા અનુભવમાં કારણતા મનાય છે અને જ્ઞાનત્વેન અન્યથાસિદ્ધિ મનાય છે.
સ્મરણોત્તરસ્મરણસ્થળે પણ સ્વ (અનુભવ) અન્ય સંસ્કારવન્દ્ર સંબંધથી અનુભવ વિદ્યમાન હોવાથી અનુભવત્વેન કારણતામાં વ્યભિચાર નથી.' એ મુક્તાવલી ભણનારને સમજાવવાની આવશ્યકતા નથી. યદ્યપિ સ્મરણોત્તર - સ્મરણ સ્થળે વચ્ચેના સ્મરણોથી સંસ્કારનાશની શંકાથી તાદેશ સંસ્કારવન્તસંબંધથી અનુભવની વિદ્યમાનતામાં શંકા થવાથી વ્યભિચારની શંકા સંભવે છે. પરંતુ આ રીતે આન્તરાલિક
સ્મરણોને સંસ્કારનાશક માનવાથી અનંત સંસ્કારોની અને તેના નાશની કલ્પના કરવી પડે છે. તેથી તેની અપેક્ષાએ લાઘવથી ચરમસ્મરણને જ સંસ્કારની પ્રત્યે નાશક મનાય છે. આથી સમજી શકાય છે કે આન્તરાલિક સ્મરણમાં સંસ્કારનાશકત્વની શંકા થાય એવો સંભવ ન હોવાથી વ્યભિચારસંશયનો સંભવ નથી. આથી વિશેષનું અન્યત્ર અનુસંધાન કરવું. ૮૪
॥ इति कारिकावलीमुक्तावलीविवरणे स्मृतिनिरूपणम् ॥
૧૪૪

Page #148

कारिकावली। साक्षात्कारे सुखादीनां, करणं मन उच्यते । अयोगपद्याज्ज्ञानानां, तस्याऽणुत्वमिहोच्यते ॥८५।।
मुक्तावली । इदानीं क्रमप्राप्तं मनो निरूपयितुमाह-साक्षात्कारे इति । एतेन मनसि प्रमाणं दर्शितम् । तथाहि-सुखसाक्षात्कार: सकरणको जन्यसाक्षात्कारत्वात् चाक्षुषसाक्षात्कारवदित्यनुमानेन मनसः करणत्वसिद्धिः । न चैवं दुःखादिसाक्षात्काराणामपि करणान्तराणि स्युरिति वाच्यम् । लाघवादेकस्यैव तादृशसकलसाक्षात्कारकरणतया सिद्धेः । एवं सुखादीनामसमवायिकारणसंयोगाश्रयतया मनसः सिद्धिर्बोधव्या ॥ . तत्र मनसोऽणुत्वे प्रमाणमाह-अयोगपद्यादिति । ज्ञानानां चाक्षुषरासनादीनां, यौगपद्यमेककालोत्पत्तिर्नास्तीत्यनुभवसिद्धम् । तत्र नानेन्द्रियाणां सत्यपि विषयसन्निधाने यत्सम्बन्धादेकेनेन्द्रियेण ज्ञानमुत्पद्यते यदसम्बन्धाच्च परैर्ज्ञानं नोत्पाद्यते तन्मनसो विभुत्वे चासन्निधानं न सम्भवतीति न विभु मनः । न च तदानीमदृष्टविशेषोद्बोधकविलम्बादेव तज्ज्ञानविलम्ब इति वाच्यम् । तथा सति चक्षुरादीनामप्यकल्पनापत्तेः । न च दीर्घशष्कुलीभक्षणादौ नानावधानभाज़ाञ्च कथमेकदा नानेन्द्रियजन्यज्ञानमिति वाच्यम् । मनसोऽ. तिलाघवात् त्वरया नानेन्द्रियसम्बन्धान्नानाज्ञानोत्पत्तेः । उत्पलशतपत्रभेदादाविव यौगपद्यप्रत्ययस्य भ्रान्तत्वात् । न च मनसः सङ्कोचविकासशालित्वादुभयोपपत्तिरस्त्विति वाच्यम् । नानावयवतन्नाशादिकल्पने गौरवाल्लाघवानिरवयवस्याणुरूपस्यैव मनसः कल्पनादिति सङ्क्षपः ॥८५॥ .. ॥ इति सिद्धान्तमुक्तावल्यां द्रव्यनिरूपणम् ॥
० ०
૧૪૫

Page #149

વિવરણ
આત્મનિરૂપણના પ્રસંગે પ્રસંગથી બુદ્ધિનું વિસ્તારપૂર્વક નિરૂપણ કરીને હવે દ્રવ્યનિરૂપણના ક્રમાન્તર્ગત મનનું નિરૂપણ કરે છે. - સાક્ષાત્કાર... ઇત્યાદિ કારિકાથી. મનોદ્રવ્યનું સાક્ષાત્કારકરણત્વેન નિરૂપણ કરવાનું પ્રયોજન જણાવે છે મુક્તાવલીમાં તેન... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય સ્પષ્ટ છે કે, 'મુદ્ધસાક્ષાત્કાર: सकरणको जन्यसाक्षात्कारत्वात् ચાક્ષુષસાક્ષાાવવું” આ અનુમાનથી સુખવિષયકસાક્ષાત્કારમાં સકરણકત્વની સિદ્ધિ થાય છે. ત્યાં ચક્ષુરાદિનું કરણત્વ બાધિત હોવાથી સુખસાક્ષાત્કારના કરણ તરીકે મનોદ્રવ્યની કલ્પના કરાય છે. યદ્યપિ આ રીતે સુખસાક્ષાત્કારના કરણ તરીકે મનોદ્રવ્યની કલ્પના કરીએ તો ઉકતાનુમાનની જેમ દુઃખાદિસાક્ષાત્કારપક્ષક તાદશાનુમાનથી દુઃ ખાદિસાક્ષાત્કારના કરણ તરીકે મનોભિન્ન બીજા દ્રવ્યોને માનવાનો પ્રસંગ આવશે. પરંતુ સુખદુઃ ખાદિના સાંક્ષાત્કારના કરણ તરીકે મન વગેરે અનેક દ્રવ્યોની કલ્પના કરવામાં ગૌરવ હોવાથી લાઘવથી સુખદુઃ ખાદિસાક્ષાત્કારના કરણ તરીકે એક મનોદ્રવ્યની જ કલ્પના કરાય છે. આવી જ રીતે 'सुखदुःखादिसाक्षात्कार: सासमवायिकारणको भावकार्यत्वाद् ઘટાવિટ્' આ અનુમાનથી સિદ્ધ થયેલા તાદશસાક્ષાત્કારના અસમવાયિકારણ આત્મસંયોગના આશ્રય તરીકે મનોદ્રવ્યની કલ્પના કરવામાં આવે છે. અસમવાયિકારણના સ્વરૂપનું અનુસંધાન કરવાથી સમજી શકાશે કે સુખાદિસાક્ષાત્કારનું અસમવાયિકારણ આત્મસંયોગ ( આત્મમનઃ સંયોગ) છે. તેના અપર સંબંધી તરીકે અન્ય અવિભુદ્રવ્યોને માની શકાય એવું ન હોવાથી મનોદ્રવ્યની કલ્પના કરવામાં આવે છે.
૧૪૬
-

Page #150

મનોદ્રવ્યના અણુપરિમાણને સિદ્ધ કરવા માટે કારિકાવલીમાં ‘યૌળપદ્યાર્..' ઇત્યાદિ ગ્રન્થ છે. એના આશયને સ્પષ્ટ કરે છે જ્ઞાનાનાં... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે, ચાક્ષુષાદિ (ચાક્ષુષ-પ્રત્યક્ષાદિ) જ્ઞાનો એકકાલમાં થતાં નથી, પરંતુ ક્રમિક થાય છે. એ અનુભવસિદ્ધ છે. ત્યાં અનેક ઇન્દ્રિયોનો વિષયની સાથે સંબંધ હોવા છતાં જેના સંબંધના કારણે એક ઇન્દ્રિયથી જ્ઞાન થાય છે, અને જેના સંબંધના અભાવે બીજી ઇન્દ્રિયો જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરતી નથી, તે મનોદ્રવ્યને વિભુ માની શકાશે નહીં. કારણ કે મનોદ્રવ્યને વિભુ માનીએ તો દરેક ઇન્દ્રિયોની સાથે મનનો સંયોગ હોવાથી ઇન્દ્રિયમનના સંયોગથી અને તેના અભાવથી અનુક્રમે જ્ઞાન અને જ્ઞાનાભાવ જે ઉપપન્ન થાય છે, તે થઈ શકશે નહીં. તેથી મનને વિભુ માનતા નથી.`પરંતુ અણુ માને છે. જેથી જે વખતે જે ઇન્દ્રિયની સાથે મનનો સંયોગ હોય છે, તે વખતે તે ઇન્દ્રિયમનના સંયોગથી જ્ઞાન થાય છે. અને અન્ય ઇન્દ્રિયથી, તેની સાથે મનનો સંયોગ ન હોવાથી જ્ઞાન થતું નથી. આ રીતે જ્ઞાનની ક્રમિકોત્પત્તિ મનને અણુ માનવાથી ઉપપન્ન થાય છે. યદ્યપિ નાનાઇન્દ્રિયોને એકકાલમાં વિષયની સાથે સંબંધ હોવા છતાં તે વખતે અદૃષ્ટવિશેષ સ્વરૂપ ઉદ્બોધક ન હોવાથી નાનાઇન્દ્રિયોથી એક કાલમાં નાનાજ્ઞાનોત્પત્તિને નિવારી શકાય છે. પરંતુ આ રીતે તો ચક્ષુરાદિ ઇન્દ્રિયોને પણ ચાક્ષુષાદિની પ્રત્યે કારણ માનવાની આવશ્યકતા નહીં રહે. કારણ કે ચાક્ષુષાદિજ્ઞાન અને તેના અભાવની ઉપપત્તિ પણ ચક્ષુરાદિઇન્દ્રિયોની કલ્પના વિના અદૃષ્ટવિશેષ સ્વરૂપ ઉદ્બોધક અને તેના અભાવથી થઈ શકે છે. ‘‘દીર્ઘશખુલી (મોટી કડક પુરી) ખાતી વખતે અનેક ઉપયોગવાલા જીવોને નાનાઇન્દ્રિયોથી એક જ કાલમાં જે નાનાજ્ઞાન થાય છે તે, મનને અણુ માનવાથી એક જ કાલમાં નાનાઇન્દ્રિયોની સાથે
૧૪૭
-

Page #151

મનનો સંયોગ ન હોવાથી નહીં થાય.' આવી શંકા યોગ્ય નથી. કારણ કે મન અત્યન્ત લઘુ (અણુ) હોવાથી શીધ્રપણે નાનાઈદ્રિયોની સાથે સંબધ થતું હોવાથી નાનાજ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં બાધ નથી. અવ્યવહિત (વ્યવધાનરહિત) કાલમાં નાનાજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયેલા હોવાથી; ઉ૫લશતપત્રો ભેદનક્રિયામાં જેવી રીતે યૌગપદ્યનો ભ્રમ થાય છે, તેવો ભ્રમ દીર્ઘશખુલીભક્ષણ સ્થળે પણ નાનાજ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં થાય છે. અર્થાત્ અવ્યવહિતકાલોત્પત્તિ સ્વરૂપ દોષથી ત્યાં નાનાજ્ઞાનમાં યૌગપદ્યનો ભ્રમ થાય છે. જે ઉત્પલશતપત્રભેદનક્રિયાના દષ્ટાંતથી સમજી શકાય છે. મનોદ્રવ્ય સંકોચ અને વિકાસશાલી હોવાથી જ્યારે મને સંકુચિત હોય છે, ત્યારે એક ઇન્દ્રિયથી એકજ્ઞાન થાય છે. અને જ્યારે તે વિકસિત હોય છે, ત્યારે નાના ઈન્દ્રિયની સાથે તેનો સંબંધ થવાથી નાનાજ્ઞાનો થાય છે. આ રીતે જ્ઞાનના અયૌગપદ્ય અને યૌગપદ્ય ઉભયની ઉપપત્તિ થાય છે; આ પ્રમાણેની મીમાંસકોની માન્યતા બરાબર નથી. કારણ કે અવયવની તરતમતા વિના મનની તાદશ સંકોચ-વિકાસશાલિતા સંભવિત નથી. તેથી મનની તાદશ અવસ્થાનુસારે તેના નાના અવયવ તથા તેના વિનાશ આદિની કલ્પનામાં ગૌરવ હોવાથી લાઘવથી મનને અણુ મનાય
અહીં એ યાદ રાખવું જોઈએ કે ચાક્ષુષાદિજ્ઞાનોના અયૌગપદ્યના કારણે મનને અણુ મનાય છે. યદ્યપિ મનને વિષ્ણુ માન્યા પછી પણ ચાક્ષુષાદિજ્ઞાનોત્પત્તિની પ્રત્યે અનુભવનુસાર તદન્યજ્ઞાનસામગ્રીને પ્રતિબંધક માનીને જ્ઞાનોના યૌગપદ્યનું નિવારણ કરી શકાય છે. પરંતુ તાદેશપ્રતિબધ્યપ્રતિબંધકભાવમાં ગૌરવ હોવાથી મનને વિભુ માનતા નથી. યદ્યપિ પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ ત્વમનોયોગ જ્ઞાનમાત્રની પ્રત્યે કારણ હોવાથી ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના કાલમાં
૧૪૮

Page #152

ત્વાચપ્રત્યક્ષનો પ્રસંગ મનને અણુ માન્યા પછી પણ દુર્વાર છે. પરંતુ ત્યાં.બીજો કોઇ ઉપાય ન હોવાથી ત્વાચપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષની સામગ્રીને પ્રતિબંધક મનાય છે. જેથી ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષના કાલમાં ત્વાચપ્રત્યક્ષનો પ્રસંગ આવતો નથી. અથવા જ્ઞાનસામાન્યની પ્રત્યે ત્વડ્મનોયોગ કારણ જ નથી. જેથી તાદશ ચાક્ષુષસામગ્રીને ત્વાચપ્રત્યક્ષની પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવાની આવશ્યકતા નથી. જ્ઞાનસામાન્યની પ્રત્યે ત્વઙ્ગમનઃ સંયોગને કારણ ન માનીએ તો સુષુપ્તિકાલમાં જ્ઞાનોત્પત્તિનો પ્રસઙ્ગ આવશે. એ શંકાનું નિવારણ પૂર્વે જ કર્યું છે... ઇત્યાદિ અનુસંધેય છે. એ જણાવવા માટે ‘તિ સક્ષેપઃ' આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે.
॥ इति कारिकावलीमुक्तावलीविवरणे द्रव्यनिरूपणम् ॥
૦૦
૧૪૯

Page #153


Page #154