________________
એ છે કે જે હેતુવિષયકદોષજ્ઞાન હોય, તે જ્ઞાન, તે જ હેતુવિષયકઅનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક હોવાથી, “વર્તિમાન દ્રવ્યત્વીત્' અહીં ‘વચમવિવેવૃત્તિદ્રવ્યત્વમ્' ઇત્યાકારક વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન હોવા છતાં ‘વનિમાનું ઘૂમર્ અહીં ધૂમહેતુકાનુમિતિની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક થતું નથી. યદ્યપિ અહીં તદ્દહેતુકાનુમિતિની પ્રત્યે તદ્દહેતુમાં વ્યભિચારગ્રહનો અભાવ હોવાથી તેના કારણે તદ્દહેતુકાનુમિતિ (ધૂમહેતુકાનુમિતિ)ની ઉત્પત્તિ થતી હોવાથી અનુમિતિની પ્રત્યે તાદશવ્યભિચારવિષયકજ્ઞાનને પ્રતિબંધક માની શકાય છે. પરંતુ વ્યભિચારવિષયકજ્ઞાન; સાધ્યાભાવવિષયક અથવા સાધ્યાભાવવ્યાપ્યવિષયક ન હોવાથી સાધ્યવાનું પક્ષઃ ઈત્યાદાકારક અનુમિતિની પ્રત્યે પ્રતિબંધક મનાતું નથી.
નિર્વનિ પર્વતો, વનિમાનું ધૂમાલ્ અહીં અનુમિતિ પ્રસિદ્ધ ન હોવાથી ઉપર જણાવ્યા મુજબ અનુમિતિનિઝપ્રતિબધ્ધતાનિરૂપિત... ઈત્યાદિ લક્ષણનો સમન્વય સંભવિત નથી. તેથી અહીં એક પણ હેત્વાભાસ નહીં માની શકાય. આ પ્રમાણેની શંકાનું નિરાકરણ કરે છે – યાદૃશસાધ્ય... ઈત્યાદિ ગ્રંથથી - આશય એ છે કે “દંતધવચ્છિન્નધ્યપક્ષદેતુનુમિતિત્વેન किमुद्देश्य न्यायप्रयोगे यद्धर्मावच्छिन्ने दोषव्यवहारः सम्प्रदायસિધત વેચીચેવં તત્રત્યોષસામાન્યનક્ષણમ્'' અર્થાત્ તતદ્દધર્માવચ્છિન્નસાધ્યક પક્ષક અને હેતુકાનુમિતિને ઉદ્દેશીને પંચાવનાત્મક ન્યાયનો પ્રયોગ કરાયો હોય ત્યારે યદ્યધર્માવચ્છિન્નમાં દોષનો વ્યવહાર નૈયાયિકોના સમ્પ્રદાયને માન્ય છે, તાવદન્યાખ્યત્વ ત્યાંનાં દોષસામાન્યનું લક્ષણ છે. આ પ્રમાણે યશસાધ્ય... ઇત્યાદિગ્રંથનું તાત્પર્ય છે. આથી ‘નિર્વત્તિ: પર્વતો વક્તિમાન ધૂમાટુ' ઇત્યાદિ સ્થળે તાદશાનુમિતિ પ્રસિદ્ધ ન હોવા છતાં કોઈ દોષ નથી. કારણ કે નિર્વનિપર્વતો
પર
