________________
છે. જેમ ‘પૂ સત્તાયામ્' આ પ્રમાણે “મૂ' વગેરે ધાતુઓના અર્થનું જ્ઞાન વ્યાકરણના ધાતુપાઠથી થાય છે. નામ સ્વરૂપ પ્રકૃતિનું અર્થાત્ પાચકાદિ નામોનું જ્ઞાન પણ વ્યાકરણથી થાય છે.. કારણ કે ત્યાં પ ધાત્વર્થ પાકનું અને તત્તર ઋતુ પ્રત્યય માં (ગ) ના અર્થ કર્તુત્વનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આવી જ રીતે વર્તમાનાદિના પ્રત્યયોના અર્થનું જ્ઞાન પણ ““વર્તમાને નમ્' ઈત્યાદિ વ્યાકરણના સૂત્રથી થાય છે. અહીં યદ્યપિ ““ધાતુપ્રકૃતિ'' નો અર્થ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ધાતુ અને નામ કરીએ તો “માલિ' પદથી સંગ્રાહ્ય અર્થના અભાવથી કાતિ પદનો પ્રયોગ સંગત નથી જણાતો. પરંતુ ધાતુપ્રકૃતિપ્રત્યયાતિ' અહીં ‘ધાતુસ્વરૂપ પ્રકૃતિ” આ પ્રમાણે ધાતુપ્રવૃતિ' ને અર્થ છે. પ્રત્યયોની અપેક્ષાએ ધાતુની વિલક્ષણતાને જણાવવા માટે ધાતુનો ઉલ્લેખ પ્રકૃતિત્વેન કર્યો છે. પ્રત્યયનો અર્થ ઉપર જણાવ્યા મુજબ છે. અને “મા પદથી સમાસાદિ નામમાત્રનો સંગ્રહ છે. તેથી “માદ્રિ' પદનો પ્રયોગ અસંગત નહીં જણાય. આ રીતે વ્યાકરણથી પ્રતિપાદિત શક્તિનો; વિચિ બાધક હોય તો ત્યાગ કરાય છે. જેમ વૈયાકરણો 'તિ' વગેરે આખ્યાત પ્રત્યયોની શક્તિ, કર્તામાં જણાવે છે અર્થા આખ્યાત પ્રત્યયોનો અર્થ કર્તા કરે છે. તેથી “ચૈત્રા પતિ' ઈત્યાદિ સ્થળે આખ્યાતાર્થ કર્તાની સાથે ચૈત્ર પદાર્થનો અભેદ સંબંધથી અન્વય થાય છે. જેથી વ્યાપારમુખ્યવિશેષ્યકશાબ્દબોધને માનનારા વૈયાકરણોના મતે ચૈત્રઃ પતિ' ઈત્યાદિ વાક્યથી ““pવીછિન્નચૈત્રામિત્રવૃત્તિવર્તમાનપતીનપાનુસ્નો વ્યાપા?'' આ પ્રમાણે બોધ થાય છે. પરંતુ આ પ્રમાણે આખ્યાત પ્રત્યયોની શકિત કર્તામાં માનવાથી શક્યતાવચ્છેદકત્વ અનંતકૃતિમાં માનવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી એતાદશ ગૌરવ બાધક હોવાથી આખ્યાતાર્થ, લાઘવથી કૃતિ’ મનાય છે. અર્થાત્ લાઘવથી આખ્યાત પ્રત્યાયની
૮૬
