________________
નાતિત્વવિશિષ્ટ (પત્નવ્યાવ્યનાતિમત્) નાઽસ્તિ આ પ્રતીતિ થતી ન હોવાથી તાદશ પ્રતીતિનો વિષયભૂત અભાવ હેતુસમાનાધિકરણ ન હોવાથી તેને લઈને અભ્યાપ્તિ નહીં આવે. ‘પત્યવ્યાવ્યનાતિમાન કૃષિવીત્યાત્' અહીં આવતી અવ્યાપ્તિનું નિવારણ કરવા માટે મતાન્તરથી ઉપાયાન્તર જણાવે છે. સાધ્યાવિષેલેન... ઇત્યાદિ આશય એ છે કે સાધ્ય સાધનવગેરેના ભેદથી વ્યાપ્તિજ્ઞાનનિષ્ઠાનુમિતિકારણતાનો ભેદ હોવાથી જ્યાં સાધ્યતાવચ્છેદક રૂપત્વવ્યાપ્ય જાતિઓની જેમ અનેક છે, એવા સ્થળે ‘‘રેતુમશિમાવીયપ્રતિયોગિતાન છે - तानवच्छेदकं यत् साध्यतावच्छेदकतावच्छेदकं तदवच्छिन्नावच्छिन्नेन સમં સામાનાધિપળ્યું ન્યાપ્તિ'' એતાદશ વ્યાપ્તિની વિવક્ષા કરવાથી ‘પત્રવ્યાપ્યજ્ઞાતિમવાનું કૃથિવીત્વાત્' અહીં અભ્યાસિ નહીં આવે. કારણ કે પૃથ્વીત્વાધિકરણઘટાદિવૃત્તિ નીલાઘભાવીય પ્રતિયોગિતાવઅેઠકતાવચ્છેદકનીલત્વત્વાદિનો ભેદ; સામ્યતાવચ્છેદકતાવચ્છેદકતાદશજાતિત્વમાં છે. તેથી તાદશપ્રતિયોગિતાવચ્છેદકતાનવચ્છેદકસામ્યતાવચ્છેદકતાવચ્છેદક – જાતિત્વાવચ્છિન્ના (રૂપત્વવ્યાપ્યજાત્ય) વચ્છિન્નની સાથે પૃથિવીત્વનું સામાનાધિકરણ્ય હોવાથી લક્ષણ સમન્વય થાય છે - આવું કેટલાક કહે છે. આ મતમાં ગ્રંથકારે ‘વન્તિ’ કહીને અસ્વારસ્ય સૂચિત કર્યું છે. એનું બીજ એ છે કે પન્નવ્યાપ્યજ્ઞાતિમાનું પૃથિવીત્યાત્ ઇત્યાદિ સ્થળે પૂર્વોક્ત રીતે પરમ્પરાસંબંધથી તાદશજાતિત્વને સાધ્યતાવચ્છેદક માનીને અભ્યાપ્તિનું નિવારણ શક્ય છે. તો આ રીતે બે કાર્યકારણભાવની કલ્પના કરીને તાદશવ્યાપ્તિજ્ઞાનત્ત્વન કારણ માનવાનું ઉચિત નથી. ઇત્યાદિ અન્યત્ર અનુસંધેય છે.
मुक्तावली ।
हेत्वधिकरणं हेतुतावच्छेदकविशिष्टाधिकरणं वाच्यम् । तेन द्रव्यं
૧૭