________________
– વિવરણ –
સત્પ્રતિપક્ષાદિને અનિત્યદોષ માનનારાના મતનું નિરૂપણ કરે છે - રે તુ... ઇત્યાદિ ગ્રંથથી. આશય એ છે કે યવિષયકત્વેન જ્ઞાન, અનુમિત્યાદિનું પ્રતિબંધક બને છે તત્ત્વ જેમાં છે તેને દુષ્ટ હેતુ કહેવાય છે. ‘‘વનિમાનું ધૂમાવું; વન્દ્વમાવવાનું પાવાળમયાત્'' ઇત્યાદિ સપ્રતિપક્ષસ્થલે વન્યભાવવદન્યાઽવૃત્તિત્વ સ્વરૂપ વિરોધિવ્યાતિવિષયકન્વેન વ્યાપ્તિજ્ઞાન, અનુમિત્યાદિનું પ્રતિબંધક બને છે. તેથી તાદશવિરોધિવ્યાપ્તિ દોષ છે. અહીં ‘વિ' પદથી પરામર્યાદિનું ગ્રહણ કરવું. ‘Ç’ કારથી એ વસ્તુ જણાવી છે કે ક્વચિત્ તાદૃશવિરોધિવ્યાસિવિશિષ્ટ હેત્વાદિની પ્રસિદ્ધિના અભાવમાં દોષની અપ્રસિદ્ધિ નહીં થાય તો પણ દોષ નથી. કારણ કે તાદશવ્યાસ્ત્યાદિસ્વરૂપ જ પ્રકૃતસ્થળે દોષ છે. ચપિ આ રીતે વન્યભાવાદિનિરૂપિત વ્યાપ્ત્યાદિ, ધૂમાદિમાં ન હોવાથી ધૂમાદિને દુષ્ટહેતુ નહીં માની શકાય. પરંતુ તાદશવ્યાપ્ત્યાદિમત્ત્વ એકજ્ઞાનીયવિષયતાસમ્બંધથી ધૂમાદિમાં હોવાથી ધૂમાદિમાં દુષ્ટત્વ અનુપપન્ન નથી. ‘વન્દ્વમાવવવન્યાવૃત્તિત્વ ઘૂમથ' ઇત્યાકારક જ્ઞાનીયવિષયતાસંબંધથી તાદશવ્યાપ્તિમત્ત્વ ધૂમમાં છે. એ સમજી શકાય છે. યદ્યપિ આ રીતે ‘પર્વતો વનિમાનું ધૂમાવ્' ઇત્યાદિ સક્ષેતુસ્થળે ‘વન્દ્વમાવવાનું પર્વતઃ ' ઇત્યાકારક ભ્રમાત્મકબાધજ્ઞાનથી ‘પર્વતો વનિમાર્’ ઇત્યાકારક અનુમિતિનો પ્રતિબંધ થતો હોવાથી તાદશસાધ્યાભાવવપક્ષવિષયકન્વેન તાદશજ્ઞાન પ્રતિબંધક છે. (અનુમિતિવિરોધિ છે.) તેથી તેનો વિષય સાધ્યાભાવવત્ત્વ સ્વરૂપ દોષ ‘વન્દ્વમાવવાન્પર્વતો ધૂમથ' ઇત્યાકારકજ્ઞાનીયવિષયતાસંબંધથી માત્મક સક્ષેતુમાં હોવાથી તેને પણ દુષ્ટ હેતુ માનવો પડશે. પરંતુ ત્યાં ભ્રમાત્મકબાધજ્ઞાનસ્થલે તાદશજ્ઞાનમાં દોષવત્ત્વના નિયામક –
૫૦
