Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
| | નાગરિ
સીધી સંગ્રહ કરનાર, साकल्लाल दीयाळजी,
| મન, ના ની પરવાનગીથી. છપાવા પ્રસિદ્ધ કરનાર, મનિજ પ્રેમજી - તોરીવાળા,
કરવા. થોદય પ્રેસને માલેક પાક હરગોવન દાસ હરજીવનદાસે છે
આ ત પ ડેલી. –- ૧૦૦ કાપી.
સ્વામીત્વ હક રાખ્યો છે. વત ૧૯૪૨ – અન ૧૮૬. કિમત રે --
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા. બાબત ૧ મંગળાચરણ. . .. . . .. ••• .. ••• • •. ૨૧ ૨ આત્મધ પરીક્ષા, . . . . . . . . . . . . . ૨૫ ૩ કયબળીકમ્માનું પ્રસ્નેત્તર, .. • • • • • ૭૮ કે દિક્ષા મહોત્સવ વિષે .. ••• .. • • • ૮૬ પ તિર્થકરને દર્શને જાય ત્યારે સ્નાન કરી જાય કહેતે વિષે ૮૮ ૬ પ્રતિમા દેખાવાંદવાથી સમાકત પ્રગટે કહે તે વિષે, ૯૦ 9 પ્રતિમા મતછતાં સુભાશુભક તે વિષે, ... ... ૧૫૫ ૮ દીગ'બાદિ પ્રતિમામતીમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ ......૧૬૦ ૯ પંચમી વિરૂઢિ માને છે તે વિષે, ... ... ...૧૬૩ ૧૦ યશબ્દ પ્રતીમા નહી પણ જ્ઞાન છે તે વિષે ...૧૬૮ ૧૧ સાવધાચાર્યોના કૃત્ય ગ્રંથને સિદ્ધાંત કરી માને ને
- પ્રતીમાં પુજે તે વિષે, ૧૭૭ ૧ર સત્યકન્ય વિનયની વીગત, ... •. ••• ૧૮૪ ૧૩ મુળસૂત્રોથી ગ્રંથમાં કેટલીક વિરૂધતા વિષે ... ૧૫ ૧૪ સુદ્ધસિદ્ધાંતાધારે ચારીત્રીઓ વતિ તે વિષે..... ૧૯૯૮ ૧૫ સ્થાપના નિક્ષેપા માટે ૫ બેલને સંક્ષેપ, ૨૧૩ ૧૬ પ્રતિમામતિને પુછવાના ૭૫ પ્રશ્ન
રર૦ ૧૭ પુતળી દેખતાં રગ ઉપજે પણ વિરાગ નહી તેવીષે રપ૧ ૧૮ હિંસા પુજનને દયા માંગે છે તે વિષે... ... ... ર૫૪ ૧૯ પાપભ્રમણ નવકેટિએ નિયમ લઈ વીરાધે તે વિષે રપ૬ ર૦ નિર્ગુણમાં સદગુણની ભાવનાથી ફળ ઇચછે તેવીષે ૨૫૮ ૧ સમકતીને મિથ્યાત્વી જાને સુચના પચવિસી, ૨૬૧ ૨૨ ભાવપુંજા , . . . . . . . . . ૨૬૩
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
1. ૨. પીત્તવમા હાથીમાર,
दीवानसाहेब-पालणपुर. છે આપ આપણે જૈન ધર્મની ઉન્નતિ
નો અરૂણું પ્રકાશમાન થએલ જેવાને છે જે ઉત્સાહ રાખે છે તેથી તેમજ ધર્મ
ઉન્નતિ કરવા ઇચ્છનારપર તેમજ આ પણ સ્વધર્મીપર જેમાયાભાવ બતા
વે છે તેથી હું સંતુષ્ટ થઈઆ પુસ્તછે કે આપ સાહેબને અર્પણ કરું છું તે તે છે પા કરીને સ્વીકારશે એમ આશાછે.
લી. સેવક માણેકલાલ દીયાળજી.
ROી લી.20.કીd.).8.ટી
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रस्तावना.
દરેક માણસને પોતાના ધર્મમાં પ્રવૃત્તન થવુંજ જોઇએ કેમકે ધર્મ તે આ દુ:ખમય ભવાન્ધીમાં જેમ આંધળા માસને રસ્તા બતાવનાર જેષ્ટિકા હાય તેમ આપણને (લફી મઢી, અહંદમાંથી વીગેરે પરીપુથી આંધળા એલાન ) મેાક્ષની અનુપમ લીલા દેખાડનાર એક લાકડી છે તેનાવડેજ અતિરણ્ય સુખદ સ્થાન આપણને મળીશકેછે. અહાહા !! ધર્મના પ્રતાપવિષે જે ખેાલાય તે આછુંજ છે. પણ દિલગીર ! દિલગીર ! કે આધુનીક વખતમાં આવા અતિ ઉપયોગી, દુ:વિદારનાર, યોગ શિખામણ ના ઉદ્દેશ કરનાર, કામ, ક્રોધ, લાભ, મે!હુ, મદ, મત્સર્ વીગેરે દુર્ગુણથી થએલા ગર્વને તજાવનાર, નિતિના રસ્તે બતાવનાર, સુખમાં ઉછાંછળાપણું ને દુ:ખમાં નાહિંમતપણાને દાખલા દિલલેાથી ટાળનાર જે આપણા જૈન ધમેં તેને આપણે આપણાથી વિમુખ કરેલા છે તે વળી એલેસુધી કે ધર્માનુરાગી વર્નરો દરિયા ક્ભારે ઉભા ઉમા પાતાના વ્હાલા અર્જુને દુર ભાગીજતા બે આ માત્ર ઉત્તર અરૂણનાઅેવા ઝાંખા તેજથી માત્ર દેખાવ દેનાર તેનાથી અતિ વેગળા ગએલા તેના બધુને વારેવાર્ માટે સાદેથી ખેલાવી કહેકે અરે માગ વ્હાલા બહુ એક વાર તુ ફરી પાછો આવી તારા દેદારના દર્શનનો લાભ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપતે જા આપતો જા ને હાલમાં જે તારા બીજા અને જ્ઞાન બંધુઓમાં જુઠું બોલવાનો, વ્યભિચાર કરવાને વ્યસના થવાનો, બેદરકારીપણું બતાવવાનો ને આમાન્યા ન પાળવા આદિકના દુર્ગણે વાસ કરેલો છે તે ખસેડતો જા. અરે ખસેડતજા, અરે શું કહું ધર્મવિના આ સંસાર સુને છે. ઘહિનતાલીધેજ કુસંપ, અદેખાઈ દવેષ વિગેરે દુગુણોએ આપણામાં પગે પસાર કરે છે, માટે ભાઈઓ સતેજ થાઓ સતેજ થાઓ ને બજાવે તમારે જૈનધર્મ દઢ આસ્થાથી, - ધર્મપર દઢ પ્રિતિ રાખી ધર્મ પુસ્તકોમાં લખાએલી આજ્ઞાએ વર્જી ઘણા પ્રખ્યાત રાજાઓએ તેમજ ગરીબ અવસ્થામાં પોતાને નિર્વાહ ચલાવનારાઓએ મોક્ષપદ મેળવેલું છે. એવિષે જેઓ ધર્મના રાગી હશે ને ગુરૂનાચણમાં પિતાને કાળ નિગમન કરતા હશે તેઓ સારીપિઠે જાણતા હશેજ, પણ તેજ ધર્મની સ્થીતી આધુનીક જેન બંધુઓમાં કેટલી નબળી માલમ પડે છે !
મોક્ષ મેળવવું તે અતિ દુર્લભ છે પણ પ્રવિણતા મેળવવાને અને આપણું દુષ્કાને બદલો વાળવાને પણ આપણને ધર્મની પુરે પુરી આવશ્યક્તા છેજ માટે જ્યાં લગી આ રસ્તે લેવામાં આપણે કસુર કરીશું ત્યાં લગી આપણા જેવો બીજે મુખે કેને ગણો !
જેન બંધુએ આ સંસાર સમુદ્રમાં આપણો અજ્ઞાન આત્મા ઘણા કાળથી મિથ્યાત્વ, અવૃત, પ્રમાદ, કૃણાય અને
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ સન બેગથી આન પ્રવાહમાં ખેંચાઈને ચાર મતીને વમળમાં ફસાએલે છે. આમાં કોઈ પુન્ય પ્રકૃતિના ઉદએ શાતા દિનની બંધ બાંધીને દેવગતીમાં ઉયો ને ત્યાં પાંચ વીના વિષયની આતુરતાએ ત્યાંના ક્ષેત્ર સ્વકરાર ધર્મ નવા વળી ઘણા આરંભ પરીદી વાર કાર શી અપાતા વેદનીનો બંધ બાંધીને નર્ક ચા
માં નીકપ ય ને ત્યાં અધેર વેદનના પરાધન પારિજી પણ સંવર ધર્મ ન પામ્યો. વળી ત્રીપંચની
નમાં ઉપ ત્યાં પણ અવિવેકના કારણથી સંવર ધ. એનાં પુરો લાભ મેળવી શક્યો નહીં. આવી રીતે લક્ષવાર જ મણની દુ:ખ ભોગવતા બગવતા કેવળ આ મનુષ્યા
ના પતિ લે છે. તે તેમાં આત્મીક સંવર નિજરા નું આગધનપણું નહીં કરો તે પછી પુન: આ સ્થાન થી પ મવાને?
શું મહેસમાં બંધાઈ રહ્યા છે, મારું મારું કરીને તમે જે મેળવો છો તે, અને તમારા કરીને હાલમાં તમે જન ગણ ( એ સે જ્યારે તમારા પર તલ પહેલે કા જાવ ત્યારે કોઈ સાથે નહીં આવવાનું નહીં આ વવાનું. પણ, જે તમારે ધર્મ તેજસાથે આવશે તો ખરો
ને કરૂ તલ કી મેળવેલું કોણ
મોટા મોટા ચક્રવાતથી તે ગરીબ માગી પેટ ભરનાર સુધીના લાખ બલો કરે જ આ દુનીયાને તજીને જે જમીન રાખના ઢગલાથી ટૅબાટેકરાવાળી અતિ ભ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાનક રૂધીર ભક્ષ કરનાર જનાવરોના રહેઠાણતરીકે ગણાએલ છે, તે સમશાનભૂમી પર લાંબા થઈને સૂતેલા છે, ને આપણે પણ ત્યાં એક દિવશ લાંબીઊંધ લેવાના છીએ તે ચિતભાઈ ચેત બંધુ ધર્મ પ્રગટ કરવાને તે ઉપર દ
વેલા પાંચ કારણો (મિથ્યાત્વ અવૃત, પ્રમાદ, કૃષાય ને અશુભના જેગ) તેને દૂર ખસેડવાની પુરી આવશ્યકતા છે; પણ એ પાંચકારણે એવાં તે બળિષ્ટ છે કે તેને છોડવાનું મદ્દકાર્ય મહાબલિષ્ટ બુદધીવંત વિનરથી પણ થવું અને તિ કઠીણ છે ને તેથી અજ્ઞાની આપણે અજ્ઞાન આ
ભા વારંવાર તેનું સેવન કરી અનાર્યાદિકને અધર્મ કુળમાં ઉપજી કૃત્ય કરવાથી સ્ત્રને પણ દયાનો લાભ લઈ શકતો નથી ને કદાપી આર્યકુળમાં ઉપજે તે શારિરીક ખોડથી કે ફળાચારના જેસવાળા પ્રવાહ, યાતિો રેગને આધીનપછે કે રાગ દવેષથી કે કુદેવ યા કુગુરૂની ભકિતથી વાતો - નમદના અંધાપે કે લાડી, ગાડી, ને વાડીના વૈભવે યાત દુષ્ટતા, મુર્ખતા કે અધે દગ્ધજ્ઞાને સ્વમરજી મુજબ ચાલી ઈદ્રીઆટીક વિકારમાં અસંતોષમાન થઇ ધર્મ માર્ગને ન પીછાણવાથી કે ષત રીપુના સ્વાધીન થયાથી સત્યાસત્યથી અજાણપણું રાખી યાલિકીક ધર્મ અને કુળધર્મને જેન ધમજ માની તેનું જ સેવન કરે છે, એટલે એકંદ્રી, બેયંકી, ત્રીયંકી, ચિરંકી, મછિમ પંચેંકી ને ગર્ભજવિયંચમાં અજ્ઞાન આત્માને વારંવાર ભટકવું પડે છે, ને અનેક અને કે દુ:ખ ભોગવવાં પડે છે તે ચેત ભાઈ ચેતને તારા આ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
માને આ દુખ ન દેખવું પડે તેને માટે નિરંતર ધર્માભિલાષી, સત્યાસત્યને વિચાર કરનાર, ઉપરના અવગુણોથી વિમુખથએલા ગુણગ્રાહી, ઉત્તમ કળામાં કુશળ, દાનાદીક ગુણે સુશોભિત, દેવગુરુની ભકિત કરનાર, ધર્માચાર્યોના હુકમ ઉઠાવી સિદ્ધાંતને અમૃતરસ પીનાર, સુબુદ્ધિથી શાસજ્ઞાન સહીત લબ્ધલક્ષી ડાહપણુદાર, નિરાભિમાની, પ
પકારી, વિગેરે સદ્ગણેથી ભરેલ જેને શાસ્ત્રકારે ધર્મબે ધ પામવાને લાયક ગણે છે તેની મિત્રતા કર, અરે કરી અને જેણે સર્વથા જીવહિંસા વિગરે પાંચ આશ્રવને દ્રવ્યથી ને ભાવથી ત્યાગ કરી અહિંસાદિક પાંચ સંવગુણ તેજ પાંચ મહાવ્રતને સમાયક આદી પાંચ ચરિત્રયુકત પાંચ સુમતી, ત્રણગુપ્તી ૧૦ જતીધર્મ સહિત બે ટંક આવક કરી ઉત્તર પચખણ કરનાર તેમજ પડીલેહેણુદક નિત્ય કૃત્ય કરીને સજાય ધ્યાનમાં અપ્રમાદીપણે વિચારનારને અહન વિકથા, રાગ, દ્વેષાદી દુરગુણથી રહીત શુદ્ધ સમાચારીક, પાંચમી ગતવંચક, જ્ઞાન ક્રિયા સહીત શ્યાદવાદ ધર્મના ધરનાર, શુદ્ધ થધાસહીત કરૂણાસથી ભરેલ, આદી અનેક ગુણવાળા હોય તેવા સાધુને ગુરૂકરી થાપી અરે થાપ! ઉપરની તમામ હકીકતથી તમને સારી પેઠે સમજાયું હશે કે ધમનું જ્ઞાન મેળવવું તે કેટલું જરૂરનું છે પણ દિલગીરે હાલમાં તે તમારામાં બીલકુલ નથી ને કોઈકેઈ સ્થળે છે તે માત્ર તે જુજ, તેની સાથે તે અનેક ઉદનિહ નીકળેલા લુચ્ચા ઊપદેશકોના રચેલા ગ્રંથથી
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને તેવાઓનાજ ઉપદેરાથી સેળભેળ થએલે ખરામાથી ઉલટે રસ્તે ચાલવાનો છે. આ અડચણને દુરકરવાના હેતુથી ને વળી અજ્ઞાન બંધુઓને ધર્મનું જુજ પણ જ્ઞાન થાય તે મતલબથી આપણા સ્વબંધુ ગંડલનિવાસી શેઠ નેમચં. દ હીરાચંદે મહાપુરૂષ, ગુણવંત, ગુણના ભંડાર, આત્માઅથી, કીયાપાતર ધરમ જાતર, સુત્ર સિદ્ધાંતના પાગામી એવી અનેક ઉપમાને લાયક મહાપુરુષ જેઠમલજી હવામીનો રચેલે એક જુનોગ્રંથ સમકિતસાર ભાગ ૧લે બહા૨ પાડે છે જેને લાભ આપણા સ્વબંધુઓ સારી રીતે લે છે એ જોઈ અમે બેહદ ખુશી થતાં તે બુમાં બાકી રહેલા કેટલાક વિષયોને કેટલાક મત જંગી લેકેને આ અમારા તત્વોધક ધર્મને ઉપદેશ દેવાને ને ધર્મા નરેને ધર્મનો ખરે રસ્તો બતાવવાને આ બુકદારે પ્રગટ કરીએ છીએ, જેનું નામ સમકિતસાર આપવું વધારે દુરસ્ત લાગ્યું છે,
| નાગ ૨ નો. સમતિ એટલે શું તે પ્રથમ બુક વાંચતાં તેમજ તે કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે તે આ બુકના પ્રારંભ અગાઉના પૂછપરથી હેજે માલમ પડી આવશે.
જેનધર્મ અનાદી છે ને તેના ધર્મ પુસ્તકે એવી ગભી શેલીથી રચાએલાં છે કે તેનું શ્રવણ કરતાં માણસેના હૃદયમાં દયાને અંકુર ફુટતાં, મન જન્મમાથેક કેમ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્ર તેપર ડેછે. પણ તેને માટે જથી ગુર ભંડારોમાં ભગઇ રહેવાથી ને તેવિશેની આધુનીક જેનાની ડી કાછનેલીધે હાલ તેની ખ્યાતી અન્યસત્તવાદી થોડી સ્વીકારે છે, પણ જેમ જેમ અજ્ઞાનરૂપી અંધકારનો નાર ચતે શે ને આ તેજસ્વી ધર્મના લાભ લેવા માગતાના અને કૃષારો તેમ તેની અદ્રની ખુબીઓ તે હારે વ વારે રખોજ એ નિ:સદેહ, દીલગીર થ્રીએ કે સાંભળવા મુજબ તેમજ નજરે દેખા મુજષ આપણા ઉત્તમ ધને પુસ્તક કરનારના નામને કાજળસમ કાળે! ડાધ આ પના કેટલાક માત્ર કહેવાનાજ નદીએ મુખ્ય પુ સ્તાના આધાર તથા આ જ્ઞાન ખેતાં મતિભ્રમતાનેલીહું ચેતના નવા વિચારે તેમાં મેથી આવી ગતે ધર્મશા ઝુકાની આજ્ઞા છે એમ શા દાવિકને સમજાવી હા મુખ્ય આવે છે ને અબાલે છે તે આવા નાને ! મૈં કર્યાં વિશેષાં આપવાં એ આ વખત લખવા કારી કામ ચાલની નથી. પણ તેવાને એધદેવાને અ રે આ પ્રસગે ડ્રાલના એવા એક કક્ષીત પુસ્તકના કા સુચના આપીએ છીએ, કેમકે અમારે ઉદ્દેશ તેને લગતા છે. સનિકેત ચવાના છે અ કિત એટલે શુ અંત આણુક થયી તે તસુધી વાંચ ત્યાં માલમપડતુંજ ના કેમકે સમિતના ગનારે ક્ષમા ત્યારે રાતી, કટું ભાયણ, સુધાવાય ને બીજા એવા અનેક અવગુણાથી તે વિમુખ રહેવું જોઈએ. પણ આ બુકનો કે
ન્યૂ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ( ૧૦ ) તોએ તેની અંદર એટલા બીભસ્ત શબ્દ વાપરેલા છે કે ચોપડીના ઉપર નામને જાણે એબજ આપી છે !!
આવું તમારામાં કયાંથી ભૂત ભરાઈ ગયું કે સમકિ. ત એ નામની બુકને તેની અંદર આવાં કટુ વાક, દાંડાઈ લુચ્ચાઈ તથા અવિકતાઈનાં વિણ લખ્યાં, ખરેખર સમકિતનો શૈલ્ય જ તમારામાં ભરાયો કે આ શેને ઉ. દ્વારા તમને આમ સૂ ધીક છે આ તમારા કામને અને
સાવધ આચાર્યજી તમે પણ કંઈ વિચાર ન ક. ? તમોએ આ સંસારની મિથ્યા માયાને મેહ શા વાતે છેડેલ? તે શું આમ નિંદીત પુસ્તક પ્રગટ કરવાને ? સમજુને શાન બસ છે. જે તમારે ધર્મચકરી મતનું પ્રતિપાદન કરાવવું હતુંતે અન્યમાર્ગની ખોટ હતી? શું આમકરેથી પીત્તળ સેનામાં ખપશે ? અરે છોડે તમારે મિથ્યાગર્વ ને કાઢો આવાનિ:સ્વાથી વિચારોને
મેક્ષ સંપાદન કરવાનો રસ્તો બહુ વિકટ છે. તપાસો આપણા ધર્મશા કે નિંદીત કાર્યો કરનારના કેવા બુહાલ થએલા છે? તમારા નામ પ્રમાણે તમારા સેવકે તમને ને પિતાના જીવથી વ્હાલા ગણીને દીપમાં જેમ પતંગીયા
પલાઈ નાશ પામે તેમ નાશ પામી પિતાની આબરૂને નુકશાન થએથી પસ્તા કરતાહશે કે કેરશે. સાધુના સવેલક્ષણો આવા નિંદીત પુસ્તક રચનારમાં કેવા હોય તે તે અન્યમતવાદી પણ વિચારશે ! !
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ ) યુવાન અવસ્થાથી થએલા અંધકારને સૂર્યથી પણ ભેદી શકાય નહીં, રત્નપ્રભાવડે છેદી શકાય નહીં, ને પ્રદિપ્ત પ્રકારાવ દુર કરી શકાય નહીં તે હવે આવા યુવાન મદમાં હીંડોળે ચડેલા મદોન્મત ઉછરતા યુવાનોમાં વળી
જ્યારે ચપળ તેના સેવકને અતિ બુરી ગતીએ પંચાડનાર, ન જેવરાવનાર સારૂ યા જોવરાવનાર નઠારૂં, ચતુરાઈ ચંચળતાઈ ને ચપળતાઈને ચલાયમાન કરનાર લક્ષ્મીદેવી મળ્યાં ત્યારે તે પછી ઉદયને આડો આંકજ વળોના !!
યુવાનીમદમાં દીવાના બનેલા ને તેમાં વળી ધનમદથી અંધત્વ પ્રાપ્તથએલા ઉછરતાયુવાને કેમ કરવાથી મારાપર વિટંબના આવશે ? ને કેમ કરવાથી હું લોકહિતેપીમાં ખપીરા? યા મારી, મારા કુટુંબની કે મારા સગાવહાલાની ઉન્નતીન અરૂણું પ્રકાશમાન કરી શકીશ તેનું ભાન ક્યાંથી લાવે! કેમકે પવન જેમ જે બ્રાંતી ઉત્પન કરી શુષ્કપત્રને સ્વઈચ્છાએ અતીદુર ઘસડી જાય છે તેમ આવા ઉન્મતી યુવાનીમથી માણસેની પ્રકૃતિ શાસ્ત્રજ્ઞાનથી સારીથઈ હોય તો પણ જડતાપાત્ર થઈ જાય છે ને વળી તેમાં લક્ષ્મીને મદ મળે એટલે શી ખામી રહે !!
મિ બુરૂં તે લાગશે એમ સંપુર્ણ ખાત્રી છે પણ તમોએ આ અઘટીત ને અગ્ય કામનું આપમતમાં તણાઇને જે સમકતસારની ટીકા સમકિત દ્વાર નમૃતા. ને વેગળી મુકી રચેલ છે તે ખરેખર તમારા નામને અને કામને કાજળસમ કાળા ડાઘજ લગાડો છે સપનું પ્રાબલ્ય
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને સંપની મહતા કેટલી બળવત છે તે જાણતાછતાં કેમ ભુલીગયા ? અરે આમ કુસંપનું બીજ વાવવાથી તે ઘણા ઘણા ચક્રવતી રજાઓનૈ પણ નાશ થએલે છે તે તમાછે સરખા લ ક લ ક ક - પ્રથમમાં તમોએ જે બુરા શબ્દો નાંખી અમારા તત્વશેધ ધર્મને ખોટે કરવાને એ પુસ્તકમાં વગરવિચાર્યું દાખલ કર્યું છે તો તેમ કરવાથી શું . પડવાઈ થએલાને સમાચારથી દુર કરેલા દ્રવ્યથી જાદુવિધામાં કુશળ તેમજ માયાના પાસામાં બંધાયેલ છે, તેમજ તેઓ સંસારીને ન છાજે તેવાં અઘટીત કામ કરે છે; તેના દાખલા તમોએ આપ્યા પણે અરે શું તમો નથી વિચારતા કે બધાને પાંચ આંગળી સરખીહાય! આવી બાબતનો જે અમે શેધકરીએ તે સર ક ા
હવે આ બાબતમાં આટલેથી અટકતાં અમારે જણાવવું પડે છે કે મત પ્રતિપાદન કરવાને અર્થે નિતિને રસ્તો નહીં તજશે, કેમકે મિથ્યા ઓળઘાયુ પુરૂષે કળાયા વિના રહેતા નથી, આ અમારું લખાણ કદાપી તમને માઠું તે લાગશે પણ તે તમે નિતિને રસ્તે મળે તેથીજ છે,
હવે આ બાબતમાં આટલેથી અટકતાં વિદ્વાન ગુણનરેને નમ્રતાથી કહેવાનું કે આ પુસ્તક ધર્મસંબંધીનું છે એટલું જ નહીં પણ તેમાં ઠેકાણે ઠેકાણે સિદ્ધાંતને પાઠ આવેલા છે જેથી વાંચનાર સાહેબેએ અકાળ, અસઝાય, દીક વિગેરે જે જે વખતે સિદ્ધાં ન વંચાય તે તે વખ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 13 )
૧ વસ્તુને મે જતને સહીત લોંચવા પાં કશે માર્ગ વિનતી છે, છતાં પછી ઉંદરીરીતે વર્તા તે તેને દાલ તેમના શિરપુર છે. હું આ મુક બનાવતાં જાની (વેભકતી, રામ્ય, શ્રીહુ થીમ) તે અને વીગેરે મે ચીને સભાળવામાં યથાસિક દ્રાવધાન રહેવા તૈયા શ્રી મનુëજાતીના પ્રકૃતિસિદ્ધ ભુલ થઈજવાના પણી ક કૃષ્ણ કે સ્ખલન મારાથી થઇગયું હેય તે તે સુજ્ઞ નાર સુધારીને વાંચરો, કેમકે વિકાણીક સુત્રમાં કહુ છે. आयारपनतिघरंदीहीवाएमहीजग एवीवलीयंनन्चानत्तं उवहसुणी ||
ચ
અને--પચાગ સુચના ભણનાર તેમજ વિçાય નતીના નામે વિવાદ સર્વે જાણતા છઃઅસ્તની કાણથી કે!ઈ લખતે વચનથી ખલના છે જે તેની ઉ સન કરો, અહે મુની તે હતો અજ્ઞાની ને પ્રથમ બ્યાસી છું જેથી ભુલ્યા બતાવી ઢતાથે કરો એટલે છે કૃતિમાં તે સુધારે કરવામાં યુકીશનહીં એજ વિનતિ
समकितनुं विवेचन.
આ અનાદિ અનંત સંસારમાં અનાદિકાળથી કાઇએક મિથ્યાત્મષ્ટિ જીવ નિચ્ચાલની પ્રાન અનંત પુદ્ગા પ્રવર્તક ઘારવાર જેમ મમ્મુ કરીને શ્ર મણ કરેછે એમ કરતાં કરતાં કાળાંતરે ઘણા અશુભ કર્મનાં
થી
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ ). દળ ઘટી જવાથી હળવાપણું થઈ જાય છે, દ્રષ્ટાંત જેમ પથ્થરવાળી જમીન નદીને પ્રવાહ ચાલે છે તેમાં કેટલાએક પથ્થર પાણીનાં મોજાંથી સામસામે આપથી ઘસાઇને સરીખા વાટેલા એટલે ગેળાકારે થઈ જાય છે, તેવી જ રીતે જીવપણુ પરિણામે વિશેષરૂપ યથા પ્રવ્રુતિકરણગ થઈને અનંતા કર્મના દળને ક્ષયક અને થોડાં કર્મ બાંધવાનો સ્વભાવ થયે તે વખતે સંશી પવિપણું પામીને પુર્વપાર્જિત આઠ કમ છે. તેમાંથી એક આ ઉખાકર્મ વજને બાકીના સાત કર્મને એક પલોપમને અસંખ્યાતમે ભાગ્યહીન એટલે એક કડાછેડી સાગરોપમની સ્થિતિએ કરે છે તેનું નામ યથાપ્રગતિકરણ કહેવાય છે, અને તે વખતે પુર્વજન્મોનાં ઉપાર્જત અશુભ કર્મને ભેગથી અત્યંત રોગદ્વેષને પરિણામરૂપ કઠણ છુટી ન શકે તથા તુટી ન શકે અને પરથમ કેઈપણ કાળમાં જીવે તોડી નહતી એવી ગ્રંથી એટલે ગાંઠ છે, તે ગાંઠના મુળસુધી યથાપ્રવ્રતિકરણથી અનંત કમીના દળને ક્ષયકરીને અનંતા અભવ છે પણ પિહોચી શકે છે, વળી તે ચથીના દેશમાં પહોંચવાથી ભવ તથા અભવ છવ સંખ્યાકાળ અથવા અસંગત કાળ રહે છે, તેમાં જે અભવવી તે તિયકરના અશય વિ. ગેરે દેખીને તથા ચકર્તિ આદે રાજાઓએ કરેલી તિર્થકરની સેવા વિનય આદિક બહુ માન ભકિત દેખીને દે. વલે કાદિકનાં સુખ લેવાની ઈચ્છાએ દીક્ષા લે છે ને તે અભવીદ્રવ્ય સાધુ થઈને પિતાની પ્રતિષ્ઠાની અભિલાશથી
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ સાધુઓની રીતે એવી સત આકરી ક્રિયાથી શરી. ૨ કસ્ય એટલે નિર્બળ કરીને જેનના દિવ્યલીંગપણામાં કાળ કરીને નવમા ગ્રેવેક માનસુધી તેની ગતિ થાય છે, વળી તે અભવ દ્રવ્યલીંગી કેટલાએક સુત્રપાઠ માત્ર નવપુર્વ સુધી ભણે છે વળી કેટલાક દેશેઉણું દાપુર્વસુધી ભણે છે. હવે આ શબ્દના પ્રસંગમાં સમજવાનું કે દેઉણાં દશ પુર્વના અભ્યાસ કરનારને મિથ્યાત્વદ્રષ્ટિપણાની સંજ્ઞા જણાય છે માટે તેટલો અભ્યાસ કરનાર કેઈપણ જણ મિથ્યાત્વોદયથી મુળસૂત્રથી વિપરીત પરૂપણ કરે તો તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું ગણાય નહીં અને પુરા દસપુર્વના અભ્યાસવાળા જીવને તે અવષ્ય સમ્યત પ્રાપ્ત થાય છે, ને તેથી ઓછા પુર્વ ભણનારને સમ્યકતની ભજના છે. વળી ક૫ભાષમાં પણ પુચાએ કથન કરેલું છે, “ સામમિક્રેનિયમાનભંતુ સમયurr” ભાવાર્થ પુરા ચ. ઉદ તથા પુરા દશ પુર્વ ભણનારને નિયમો સમ્યક્તને લાભ થાય છે. હવે એ યથાપ્રવ્રતિકરણને અંતે અનંત કમન દળક્ષય થવાથી અનંત વિર્યના પસારથી અપુર્વ કરણ કરે એટલે સાતકમીની કેડીકેડી સાગરોપમની સ્થિતિ રહી હતી તેમાંથી અંતર મુહર્ત ભોગવી હિન કરીને તે સ્થાનકે પુકત ગ્રંથી ભેદ પુર્વક અનિતિકરણમાં પ્રવેશ કરે છે. એટલે જે નિવડ રાગ દવેષની ગાંઠ હતી તે ભેદાણી ત્યાં યથા તપ કીનું ક્ષય કરીને પુવી પાર્જીત - છાત રહેલા મિથ્યાત્વ દળના ત્રણ પુજ્ય કરે છે તે ત્રણ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ )
પુજ્યના નામ શુદ્ધ મિત્રને અશુદ્ધ એ ત્રણ પુજ્ય કા બાદ નિવ્રતિકરણની સામાઈયણાથી કઇક ભવ જીવા પ્રથમથીજ ક્ષાાપ મીક સભ્યતર્દ્રષ્ટિ થાયછે ને કેટલાએક એપ મીક સમ્યકત દ્રષ્ટિ થાયછે એ સભ્યતનુ વિશેષણ બીજા સવિસ્તર સુભ યા પ્રથાથી વિવેકી બુદ્ધિમાન પુરૂષાએ જોઇને માહેતગાર થવું એ ત્રણ કરણ જાણવાં તેમાં અભવ પહેલાં યથા પ્રતિકરસુધી રહેછે તે ભત્ર વે! ત્રણ કરણ કરીને સમ્યકત દશા પામેછે.
सम्यक्तप्रकार नीचे मुजव.
गाथा - एगविहदुविहंतिविहं, चउहापंचविहदसवि हंसम्महोइ जिणणायगेहिं इइ भणियमणंतनाणीहिं.
- ભાવાર્થ—શ્રીવિતરાગ દેવના શુદ્ધે ઉપદેશમાં એમ કહ્યુંછે કે, જીવ, અજીવ, વિગેરેમાં સાચી શ્રધા આણથી તે સમકિતનું મુખ્ય લક્ષણછે, એ એકવિધ ૧ હવે દ્રવ્ય સમ્યકતને ભાવ સમ્યકત એ દ્વીવિધ ♦ તેમાં વિશુદ્ધિ વિશેષ કરીને મિથ્યાત્વ પુદ્દગળાને શુદ્ધ કરવા તેનું નામ ૬ન્ય સમ્યકતછે અને તે દ્રવ્ય સમ્યક્તની સહાયથી ઉત્પન્ન થઈ નાગ્સ તત્વાપર રૂચિરૂપ પરિણામ તેનુ નામ ભાવ સમ્યકતછે વળી નિશ્ચયનય અને વ્યવહાર નયથી પણ શ્રીવિધ થાયછે તેમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, રૂપ આત્માના પરિણામ અથવા જ્ઞાનાદિક પરીણતી થકી જુદા આત્મા
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
છે, એમ જાણે તેનુ નામ નિશ્ચય સમ્યકતછે. તેજ માફનુ મુળ કારણછે. તેમાં દેવ તે અરીહુ તને અને ગુરૂ શુદ્ધ ધર્માદેશકછે તેજ મેાક્ષ માર્ગના દેખાડનારછે. અને કેવળ જ્ઞાની મહારાજને પ્રકાશ કરેલા યાકુળ તેજ સત્ય ધર્મછે. એ ત્રણ સમ્યક્ત તત્વાના સાતનય ચા પ્રમાણ, ચાનીક્ષેપા, આદિણાથી શ્રધાને સિદ્ધ કરી તે નિશ્ચય સમ્યક્તનું કારણ વ્યવહાર સભ્યતછે. તેના નામ કાઢ્યું, રેચક ને દીપક એ ત્રણ પ્રકાર થયા તેમાં કારક એટલે આપણા જીવને ઘણા ઉત્સાહથી ધર્માનુષ્ઠાંનમાં પ્રવર્તી ક વે એ સમ્યક્ત વિશેષકરીને પંચ મહાવ્રતધારી મુનીજનાનેજ હાયછે. હવે રોચક સમ્યક્ત એટલે કેવળ અનુષ્ટાંન ઉપર રિચ કવે એ વિશેષકરીને અતિ સમષ્ટિ વનેજ હેયછે. હવે દીપક સભ્યતનાં લક્ષણ કહેછે. એ ફાઇ આપમિથ્ય દ્રષ્ટિ અભવ્ય અથવા કાંઈ દુરભવ્ય અગાર મર્દકની રીતે રહે અને તે યાતાવિના બીજા જીવેને ધર્મ કથા કહીને વિતરાગ ભાષિત એધથી જીવા જી વાદિક પદાથી કહી બતાવે પણ પાતે ધે નહીં, આસચુક્તના પ્રસંગમાં કોઈ સશયયુક્ત થઈ પ્રશ્ન કરેજે અહા માધક !! જે તે સભન્ય યાતે મિથ્યાદ્રષ્ટિ છે તે તેને સમ્યકત કેમ કહેવાય? હવે બાધક કહેછે કે અહા સુજ્ઞ! નિર્શ સયપણે શ્રવણ કર્ કે એ અભવ્ય મિથ્યાદ્રષ્ટિને વાચકક્ષાનની વૃદ્ધિથી ભાષાવર્ગણા રૂપ ધાધર્મ પ્રકાશ કરવાનું પરિણામ વિરોષ કરીને છે અને તેના ઉપદેશથે
જી
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ( ૧૮ ) તાજનેને સમ્યકત પામવાનું કારણ છે. એ હેતુ કારણથી કાર્યને ઉપચાર કરીને તે મિથ્યાત્વીને ધર્મોપદેશકથી બે લવારૂપ સમ્યકિત કહેવાય છે તે નામ પામ્યું. પરંતુ નિગુણ છે એ ત્રિવિધ થયા, વળી સમ્યક્તના ત્રણ પ્રકાર છે, તે પમીક ક્ષાયક, સાયપરમીક એ ત્રણ તેમાં આ પરમીક સમ્યકતનું લક્ષણ કહે છે જે ઉદયમે આવેલા મિધ્યાત્વને અનુભવ કરીને ક્ષીણ એટલે ક્ષય કરે અને સત્તામાં રહેલા અનુદીરણ એટલે ઉદયમે ન આવે તે મિથ્યાત્વ દળને શુભ પરિણામની વિશેષતાઓ વિશુદ્ધ કરીને ઉપસમ કરવાથી જે ગુણ ઉત્પન્ન થાય એને આપશ્મીક સમ્યકત કહીએ, એ સમ્યકત પુકત ગ્રંથી ભેદ કને તથા ઉપસમ શ્રેણી કરનારને હોય છે. - હવે ક્ષાયક સમ્યક્તનું લક્ષણ કહે છે. અનુતાન બંધી ધ, માન, માયા, લોભ ને ક્ષય કરીને ત્યારબાદ મિથ્યા
મિશ્રસમ્યક્ત પુંરૂપ તથા ત્રણ પ્રકારના દર્શન મેહનીય કર્મનું સર્વથા ક્ષય થઈ જવાથી જેગુણ પેદા થાય તેને ક્ષાયક સમ્યકત કહીએ, એ સમ્યકત ક્ષપકશ્રેણી ચડના જીવને હોય છે, - હવે ક્ષાસ્મીક સમ્યકતનું લક્ષણ કહે છે, ઉદયમે આવેલા હેય મિથ્યાત્વ તેને મિથ્યાત્વ વિષાકને ઉદયકરીને ભેગવવાથી ક્ષીણ થયા પરંતુ જે શેષ સત્તામાં છે પણ ઉદયમે આવ્યા નથી તે ઉપશાંત થયા, અર્થાત મિથ્યાત્વને મિશ્ર પુંજ્યને આશ્રણ કરીને ઉદયમે આવતા રોક્યા
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ ) અને શુદ્ધ પુજ્યને આશ્રયણે કરીને મિથ્યાત્વ સ્વભાવને દુકો. એ પ્રકારથી ઉદીરણ મિથ્યાત્વને ક્ષય કરવાથી અને ને અનુરણને ઉપસમ કરવાથી જે ગુણ ઉત્પન્ન થાય તેને ક્ષારોપી સમ્યક્ત કહીએ, એ ત્રિવિધ થયા.
હવે ચાર પ્રકાર કહે છે, આ પસ્મક, ક્ષિાયક, ક્ષાપ્રમાંક ને સાસ્વાદન એમ ચતુરવિધ સમ્યક્ત છે, હું સવાહન એટલે પુકત ઉપસમ સમ્યકતથી પડિવાઈ થવાનાં અનમાં તેની અંશનો જે અનુભવ થાય છે તેનું નામ સા વાદન સમ્યક્ત કહેવાય છે. એ ચાર એક વેદક સમ્યફત એળવતાં પંચવિધ સમ્યકત કહેવાય છે, તેમાં વેદક સવેનનું લક્ષણ એ છે કે જે જીવ ક્ષકશ્રેણી પામીને અતાબ વીની ચેકડી તથા મિથ્યાત્વ અને મિશ્ર અ છે પુ ને ક્ષય કે પછી ક્ષાસ્મીકરૂપ શુદ્ધ નાગ ! જાય ને તે ક્ષય થતાં પછાત અંતીમ યુ
ને લય કરવાની ઉતકે અંતીમ પુગળનું જાણવા - વેદઃ સમ્યકત કહેવાય છે એ પંચવિધ સમ્યકત નિસઈ ને અધિગમથી થાય છે માટે તે કારણથી દસાવિધ - સ, એ શકતોની પ્રાઢિ અદ્ધ નિદશા પ્રગટ થવાનો
વે એવા આત્મગુણ સમ્યકતની પુષ્ટિની ખાતર પણ છે સુનમાં કહ્યું છે કે “ દે સો”િ એ. લ કત અધ્યકતોની દસ પ્રકારે રૂચિ ઉપજે છે. તે દસ ફનું વિવેચન નીચે મુજબ,
પોતાના સ્વભાવથી જીત વચન ઉપર રૂફજે તે પ . નિસગેરચિ ૧ ગુના ઉદ્દેશથી ? " યન ઉપર રૂચિ ઉપજે તે બીજી ઉપદેશારૂચિ ૨. સ .
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦ )
ચનરૂપ આજ્ઞામાં રૂચિ ઉપજે તે ત્રીજી આજ્ઞારૂચિ ૩. સુત્રને અનુસારે રૂચિ ઉપજે તે ચોથી સુરૂચિ જ જીત એક વસ્તુ જાણવાથી અનેક વસ્તુમાં રૂચિ ઉપજે તે પચમી, બીજરૂચિ છે. વિશેષ જાણવાથી રૂચિ ઉપજે તે છેડ્રી અભિગમરૂચિ ૬, સકળ દ્વાદશાંગીની નય જાણવાથી રૂચિ ઉપજે તે સાતમી વિસ્તાર રૂચિ ૭. સંજમાદિક શુ દ્વ અનુષ્ઠાન કરવામાં રૂચિ ઉપજે તે આઠમી ક્રિયાચિ ૮ ઘણા જ્ઞાનનું જાણપણું નછતાં શેઠા જાણપણાથી ચિ ઉપજે તે નવમી સંક્ષેપરૂચિ ૯, પાંચ અસ્તિકાય ધર્મમાં તથા મૃતધર્મનું જાણપણું કરવામાં રૂચિ ઉપજે તે દસમી ધર્મરૂચિ ૧૦ એ દસ રૂચિને સવિસ્તર બોધ પન્નવણા સુત્રથી સમજવું. વળી તે પુત સમ્યકતને નિશ્ચય કરવામાટે સડસઠભેદ પણ કહ્યા છે, તેમાં સમ્યક્તના ચાર છે. ધાન તથા સભ્યકતનાં ત્રણલીંગ તથા દસ વિનય તથા ત્રણ યુધી તથા પાંચ દુષણ તથા આઠ પ્રભાવક તથા પાંચ ભુષણ તથા પાંચ લક્ષણ તથા છ જના તથા દ્રવ્યથી છે આગાર તથા છ ભાવના તથા છ સ્થાનક છે એ સડસઠ ભેદથી સમ્યકત નિર્મળ થાય છે, એ સમકિતને વિસ્તાર કરતાં પાર આવે તેમ નથી પણ વિવેકી ધર્માત્માઓને જાણવાનું કે એમ ન આજ્ઞા પ્રમાણે સિદ્ધાંતબેધનું શ્રવણ કરતાં શુદ્ધ સમ્યક્ત જ્ઞાનચારિત્ર એ રત્નત્રયને નિશ્વાર્થ થશે ને કર્મ બંધનથી પિતાનું ભિન્નપણું માલુમ પડશે અને તે સમકિતનિ પુષ્ટિનાં કારણો અરિહંસાદિક શ્રમણ નિગ્રંથયાદેશ વર્તિને કહ્યા છે તે દસમા પ્રતિથિ સારસ સમજી પરઆત્માના હિત્યવંછક થવું
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
समकितसार भाग २ जो.
श्रीजैनधर्मजयति.
मंगळाचरण,
સાર્દુળવિડિતવૃત્તમ.
શ્રીદી જિન ગુણનીધિ સ્થિરતા તીથાદિ પુરેકાક ઇત્યાદી વૃદ્ધમાન નાણ વિમળા ક્ષાંતી ધમો વાગતા; દાતા સાંત સુધાજ સૂતિકળા ત્રીન વંદું મુદ્દા, ભક્તીભાવજના સદા ચિતએે વીધ્ન ન આવે કદા
મનહર છંદ.
જયજય જગતિ સમરૂં હું અંતરથી અકળ અગમગતિ નથી જ મન, સકળ કર્મવારે પબ્રિહ્મ નિરાકાર ચિદાનંદ ધરાવાર ભવ ભય હસ્તા લોકાલોક ચરી સખ અજાણ ન રહે કમ દી ગુણકીર અહી ઢબ લય ગત ચર્ચા,
૧ જનમ, ર્ જ્ઞાન, દસન. ૩ ક્ષય થયા ગતીમાં ચાલવાના,
66
༣ ཉྭ་
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ ) સમકિતસાર ભાગ ૨ જે, એસાહે અગમનાથ વિહુ તની વિરલા જહુ વાસે
ખ્યાત કરીલીયું ચરના, ૨ ' મીલા છંદ. ચરણાંબુજ આપતણે નીજ શેવક નામિ સદા શિશ
કાજ સરે, તુમ નામ તણી ગુણ કીર્ત તણી શુદ્ધ બેધ તણી ચિત
આશ ધરે; સમકિત તણે ગુણ સાર ચહીર ભુજ ભાગ ગુણે જ
ડતાજ હરે, ધન રે ધન રે ત્રિહલેક ધણી તુજ જ્ઞાન સુણી હઠ
વાદિ ડરે ૩ ઇનકારક કહી ખટ કાય હણે નગણે પર પીર ભવ રટવા, જિવ ઘાત કરી પ્રતિમાકુ ધરી પરપંચ વરી ધનને ઝટવા; ગુણહીણ સમ: ભરપુર તમે નહિ ખંતિ સ્વભાવ તપ કટવા, રસથાવર દેખન મેર ધરે મુસકેપર જુ મિનકી લટવા. ૪
મતગમંદ છંદ. ધાનપરે મુખસું પ્રતિમા મતિ ગ્રંથ ભાશિ ભસિ મુગ્ધ ફસાવે, દેવ કુગરૂકિ ભક્તિ તણુફળ મોક્ષરૂ લક્ષમિ ભેગ વસાવે; સંગ્રતિ ૧ નામ લજાવત પારધી મુરતી પુજન પાષ રચાવે, તપ્ત સભાવિ ભયા મૃગ શેવક, દોહિ દોરત માંહિ ધસાવે, ૫
૧ ત્રણ સરીર. ૨ કમળ, ૩ લઈ. ૪ આજ્ઞા ૫ ઢગલે, ૬ તમિગુણ ક્ષમા ૮ઊંદર બિલ્લી ૧૦ઝપટ. ૧૧સમભાવ,
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨ જે.
( ૨૩ )
મનહર છંદ. સમીકીત સલ્યદ્વાર ર એ પ્રપંચગાર હિસાણી પુષ્ટી
લાર પરીક્ષા આપ ઠામડામ નિંદાયુત શબ્દ ધરી બુધલુપ્ત માનત હે અહં
| મુકત તે મહાપાતકું; એ નાહી જ્ઞાનભેદ જેથી લહે સબખેદ આણાદયા -
ણે છેદ કી મીથ્યા દાતકું, વિજ્ઞ સુણે મેરી લયાર ચાહો જે આણાને દયા પરહરે
સોદ્ધાર પંથ મહાઘાતકું. ૬ दयाधर्म स्थापनारविषे.
મનહર છંદ. વિત્યા જેને રગદેશ મહને અંતરે લેશ કેવળ નાણને
| દર્સ લેઈ વદે જ્ઞાનકું સ્વાદ વાદ નિરાપક્ષ સંગ્રહી આતમ લક્ષ ખટકાય જંતર
ક્ષ દીએ અભેદાનકું; આપ દયા કરી પર દયાસે ઉમંગ ધરી નિરવધ વદેચરીર
સુખ સબ જાનક એસા એ અગમનાથ આણાકહી દયા સાથે રૂદ ધરો એહી
બાત હો મત પ્રાણયું. ૭
હું અલેપ, ર વાણી. ૩ વાણી. ૪ પ્રાણી
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૪ ) સમકિતસાર-ભાગ ૨ જે.
दयाधर्मिओने सुचना.
- મનહર છંદ. ખટકાય જંતકે ઉગારનાર ભવિબંધુ વાંચિ સમકિતસાર -
યા કરે સબકી, દયા સુખ સિંધુ સહી ભવમેં ભમત નહીં શીવગત ગ
' હેર વહી ફેરી માટે કબકી; વિગુરે અનંતકાળ હિંસા મિથ્યાતણી ઢાળ ખેલો દેવ
દ્રિક અબ જાગો જાગે ઝબકી, દયાહીકે ધર્મદ્વાર ખોલ્યા જનજ્ઞાન લાર ગ્રહ સમકત
સાર તળે ચિંતા જગકી, ૮
પ્રથમ આ ગ્રંથના પ્રારંભમાં પરમેશ્વર જગત ગાતા ભક્તજનેને દયાન સમરણ વલંબન ભુત એવા ભજનાનંદિના ભજનથી ભવ દવાગ્નિની વિકટ ઝાળથી મુકત થઈ જવાને માટે જીનેશ્વર દેવના યાન સમરણરૂપ પુઅકળ સંવત મેઘની ધારા, એ સર્વ ભવ ના અંત:કરણને પર્મ શિતળ કરનાર છે. તે પરમેશ્વર કેવા છે? અકળ એટલે કેઈના કળવામાં આવે નહીં, તે અગમ્ય એટલે જ્ઞાનવિના જેને ઓળખવાની સુગમતા પડે નહીં એવા જે અવિનાશી નાથ, જેના નાશ પામેલા છે જન્મ મર્ણ, અને સર્વ કમરૂપ વાદળ વિખરાઈ જવાથી પરિબ્રહ્મ નિહું સાગર ર લીએ ૩ ગમા, નેત્ર, ૫ આધાર,
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
સંકિંસાર ભાગ ૨ જે. રપ } કવિણ એટલે આવરણ રહિત પ્રગટ થયેલો છે. જ્ઞાનરૂપી - જેને તે જ્ઞાનરૂપી સૂર્યના પ્રકાશથી લોકાલેકનું સ્વકે અલોકન કરી પર્મપદ પામ્યા છે. વળી ફરીને આ જગતમાં જેને દેહ ધરવાપણું રહ્યું નથી એવા વિધાનદી યએ દેવના સફળ ગુણની સ્તવના કરીને આ “સમકિતસા• ભાગ બીને દયા ધર્મની વૃદ્ધિ થવા અને હિંસા બુ િ ન થઈ જવા માટે માગ સ્વઆત્મધર્મ વિવેકી
ની શુદ્ધ શ્રદ્ધાની પુષ્ટિની ખાતર અર્પણ કરિએ એ તે સર્વ જેની જીવદયા પ્રતિપાળ સાહેબે વાંચીને તે લઈ દયા ધર્મની વૃદ્ધિ કરવામાં કાંઈ પણ ખામી ન રાખતાં આત્મસુધારો કરી અહીં કંચુકીરને ન્યાછે દુર થઇ જવું. એજ જ્ઞાન ધર્મીઓને મુખ્ય વિવેક છે,
-~-~~-ooo– ––
आत्मबोध परिक्षा. અરે ધર્માભિલાપિ વીરનો ! પ્રથમ આપણે શુદ્ધ અંતઃકરણ સહિત પ્રવર્તી સંબંધ મુકીને નિવૃતિની સા છે એક ચિત્તથી નિર્વઘ વાણી ગુરૂમુખથી શ્રવણ કરીને ઉપયોગ કરીને આ આત્મા આજગતને છાંદે કેમ ચાલે છે? ને વિર્ય દેવ ચક્ષુ ઉઘાડીને જોશો કે તરત જણાઈ આવશે. જે અનાદિ કાળથી આજપર્યત સુધી રાગ દ્વેષાદિક મ૧ સર્ષ, ૨ કાચળી, ૩ પ્રાણ દુવાયનહી તેવી. ૪ જ્ઞાન, ૫ આંખ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ ) આત્મબોધ પરિક્ષા મતારૂપ ફાંસીના બંધનમાં ફસાઈ જઈને મહા વિટંબના પામે છે. વળી પિતાના તવરમણિક સ્વરૂપને ભુલી જઈને પુગળીક ભાવમાં રમણતા પામી, ચિદાજ લોકમાં સૂક્ષ્મ અને બાદરપણે ચારે ગતિઓના સ્થાનકો નવનવ વિષે જન્મમર્ણ કરીને ફરસી મુક્યા છે. વળી ત્યાં અનંતા દુ:ખસહ્યાં, તેનો મુળ હેતુ એમજ જણાઈ આવે છે કે વિતરાગ ભાષિત દયાધર્મ તથા સમકિતજ્ઞાન સહિત કર્ણથી ઉલટી રીતે એટલે તેથી વિરૂદ્ધ એજે મિથ્યાત્વધર્મ અજ્ઞાન બુદ્ધિથી આચરણ કરી સંસાર ભ્રમણ કર્યું છે. વળી જ્યાં સુધી જ્ઞાન દર્શનના ઉપયોગમાં સ્થિરતાભાવ નહીં પામે, ત્યાંસુધી ચારગતિના બંધનથી મુક્ત થઈ જવું મુશ્કેલ છે, માટે અહે ધર્માત્મા ! આ જુલમી જગતને વિષે મનુષ્ય જ
ન્મ પામીને પોતાના અમુલ્ય આત્માનું સાર્થક કરવાને માટે પ્રથમ મહદ વિનયાદિક ગુણોને અનુસરીને જ્ઞાન સાગર સુદ્ધ ધર્માચાર્યના ચિત્તને વિનયાદિક ગુણોથી સંતોષ માડી તેમના મુખથી વિતરાગભાષિત નિવેદજ્ઞાન શ્રવણ કરીને યથાશકિત જ્ઞાન અભ્યાસ કરે, વળી તેજ જ્ઞાન - કિતથી સત્યાસત્ય પદાર્થને નિશ્ચય કરે. એમ પ્રતિદીને જ્ઞાનવૃદ્ધિના કારણથી સમકિતની પુષ્ટિ થતાં જ સ્વપરની વહે. ચણ કરવાને શકિતવાન થશે. વળી અનાદિકાળથી સ્વભાવને છાંડી પરભાવમાં અહં પદ માનેલું છે, તેનું નિશ કરણું થશે તે નીચે મુજબ,
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહિતમાર ભાગ ૨ જો દાહા.
तजविभाव होजेमगन, शुद्धतमपदमाह; एक मोक्षमारगइह, अवरदुसरो नाह.
( ૨૭
ભાવાર્થ-અરે વિજ્ઞપતિ ! વિભાવ એટલે જગત કૉામાં કુદળ વર્મની વસ્તુ તેને નારાવત જાણીને તજીદે અને તાગ રાત્મારૂપ રત્નત્રય અર્થાત, જ્ઞાનં, દર્શન અને માં મંદા મગ્નરજ્જુ, મલમ કે એ નત્રય સિવાય બીજુ કાઇ મેક્ષમાર્ગ મેળવવાનું સાધન નથી. દાહો जेपूर्वकत्योदये, रुचिशुंभुजेनाह; मगनरहे आहर, शुद्धतमपदमोह. ભાવાર્થ-અરે મુજ્ઞ જ્યારે પોતાની શાંતદશામાં આવીને અનુભવ ગુણના આધારથી આત્મિક ઉપયોગમાં સ્થિર શ્વાનો વખત આવી મળ્યે, તે વખતે જેજે શુભાશુભ કર્યા. પ્રા. તેતે નીમણે ભેગવે, પરંતુ તે પુદળિકા ભાવમા ાંચે ન ઉપજે અને આ પહેાર શુદ્ધ આત્મપચે ગમાંજ વર્તે તેજ ધર્મપામવાનુ પ્રમાણ છે. મતલબકે આત્મા અનંતતિ અને અનતજ્ઞાનના ભંડારછે. સદા પરમાનંદ સ્વરૂપી, આપ કત્તા અને આય ભુકતા, અને આપજ પોતાની રકિતએ મોક્ષપદ પામવા સામર્થ્યવાન છે. યુપોતાના શુદ્ધ ઉપયોગની શક્તિસિવાય કોઈ અન્યપુરૂ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૮ ) આત્મબેધ પરિક્ષા વ મેક્ષ આપવા સામર્થ્ય છે જ નહીં તેના દાંતમાં નીચે લખેલો દેહ,
ज्यूसबरयणादिकघर, माहिबिनऔरनकोय:
त्यूंसिवसुरवरयणेभरी, तुजआत्मामनमोय. - ભાવાર્થ-જેમ સર્વ જાતના રત્નને ઉપજવાનું ઘર એટલે ઠેકાણું મહીં એટલે પૃથ્વી સિવાય બીજું છેજ નહીં, તેમજ શીવ એટલે મોક્ષ રૂપી જે રત્ન તે સર્વે તારાજ આત્મામાં ભરેલાં છે. પણ અરે વેધક વિર ! તે રત્નનો ભુકતા તારા સિવાય બીજોકેઈ દષ્ટીમાં આવતું નથી,
દેહરો. ज्यूअंकुरेमहिभरी, जलबिननहिप्रगटाय: त्यूतुजगुणअंकुरसबे, प्रवचनबिनसबछाय.
ભાવાર્થ—જેમ મહિ એટલે પૃથ્વીમાં સર્વ જાતના - ણાના અંકુરા ભરેલાજ હોય છે, પણ ગિબ્બરૂતુમાં પ્રબળ તાપની આકૃતિ થકી સંતાપ પામીને બહારથી સુકાઈને જ મીનમાં છુપી જાય છે. તેમજ અરે શુદ્ધઆમિ! મોક્ષ સુખના અંકુરા જે શુદ્ધ જ્ઞાનાદિક તે સર્વ તારા અમુલ્ય આત્માની અંદરજ ભરેલા છે. પણ આ જુલમી જગત ઝા ળમાં ભયાનક પાપ કર્મરૂપ તાપને સંતાપ ઘણો લાગવા
૧ ડાહાપણદાર,
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જો
( ૨૦ ) શ્રી સુધી રહેલા છે. તેના ઉપર પ્રવચન કહેતાં પંચમજ્ઞાનીના જ્ઞાનરૂપ વાદની ઝપટ લાગવાથી આપેજ પ્રગટ થશે. - કૃહત જેમ આપાડમાસમાં વર્ષાદની ઝટ લાગવાથી ત્રણના ! આ પેજ પ્રગઢ થાય, તેમજ આત્મગુણ પણ પ્રગટે, દાહરો.
ज्यसारंगलवेनहीं, भरीसुगंधनिजदेह; त्यूनिजगुणनहींलखे, शुक्लध्यानविनतेह,
1 મ સામ એટલે ગલે તેની દેહુમાં નાભસ્થળે કસ્તુરી પાડેછે, તે કરતુીની મારા તેને આછે. ત્યારે પોતાની અજાણતાને આધિનચ અન્ય સ્થા ન હુંતો છેજે આવી અભિનવ એટલે નવીન તરેહની સુગધની લહે। કઇ તરફ થી આવેછે; પરંતુ તે અજ્ઞાનતાને સ્વભાવછે. તેમજ હે જડમતિ આશ્રવા આ ! મેાક્ષરૂપી સુગધતા આત્મામાંહેજ ભરેલીછે. પણ સુકળ એકલે શુદ્ધજ્ઞાનથી ઉજ્જવળ ધ્યાન આવ્યા સિવાય તે વસ્તુ દેખવામાં આવતી નથી અને પેાતાના મતમાં અધ થઇને બહુા ખડકાય મર્દનરના ધર્મ ચલાવી પાડે પહાડે ને ડુ ગરે ડુંગરે ભટકીને ત્યાં અનેક આર્ભના આધવાળીને એમ માનેછે જે અહુ મુકત ધર્મ) એ કેટલી સુખઇછે ! અરરર ! કાંઇ વિચારજ કરતા નથી! તો આ ગમનકાળે
૧ પ્રથન્યાદી કાય. ૨ હણવાના
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૦ )
આત્મખૈધ પરિક્ષા.
તમારા શા હાલ થશે! પણ અરે! એને માટેતા જ્ઞાની પુ રૂમેનેજ ફિકર થાયછે.
દાહા.
माखणघृतवतजाणीए, विमलअग्निसंजोग : त्युंहादसविधतापता, होय आत्मअमोग.
.......
ભાવાય—જેમ માખણ છે તે તદન ધૃતછે, પણ તેને જ્યારે અગ્નિના તાપઉપર મુકીએ ત્યારેજ વમળ એટલે નિર્મળ ધૃતથાય, તેમજ અરે ભેાળાના આત્માછે. તેજ માખણના પિંડરૂપેછે, પણ માર ભેદે દ્રવ્યભાવ તરૂપે અગ્નિના તાપઉપર મુકાયા કર્મરૂપ મેલ બળીને શુદ્ધ - ભારૂપ ધૃત થાય, પણ અનેક પ્રકારની મિથ્યાત્વ બુદ્ધિથી અનંત પ્રાણીને પરિતાષ કરી આત્મકલ્યાણના લાભ લેવા ધારે,'તે રૂદ્રે ખરડેલુ લુગડું' રૂડમાં ધોવાજેવું છે,
અરે જ્ઞાનાર્થી બંધુઓ ! આધસજ્ઞામાં ગુંચવાઈને અસજ્ઞી વિકળેદ્રી સમાન મિથ્યાત બુદ્ધિથી પૃષ્ઠ થએલા જનેને કહેવાનુ’ એટલુજ કે નિપક્ષ અને નિર્મળ સુત્ર સિદ્ધાંતા વાંચતાં છતાં ભવ લત્તાની વૃદ્ધિ કરવા માટે ખટકાય મર્દન કરીને અજ્ઞાન સ્વભાવથી મેાક્ષ લેવાને ઇચ્છે છે, તે કયા શાસ્રના ન્યાય છે ? અરે વિચાર તો કરે ! આ ઉત્તમ નર્ભવ આર્યકુળ ક્ષેત્ર પામીને હારીજવું એ ૧ વેલડી.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમક્રિતાર ભાગ ૨ ‰ (૩૧
ફો કર્યાં મળવાનું છે. પરંતુ આ આર્ય મનુષ્ય જન્મમાં હોવાની ધર્મ સાધન કરવા માટે સમિકતી દેવ દેવેદ્ર પણ ચુચ્છા કરેછે, તે કહેવાતુ એ જે એવા આર્ય મનુષ્ય જઆ સેવા કરી છે તે મનુષ્યજન્મને લાભ તમેને મળ્યાકરતાં આવા ગણાય છે. મતલખ કે અમુલ્ય મનુષ્ય વમાં આવીને કુળાચારની શમે શરમે ચા નાત જાતની રામે એ પદો હિંસામાર્ગને ખરાને ખો દયામાગે છે તેને ખટે કહેછે તે કાંઈ થોડી દિલગીરી !!! વળી કેટકે હુ અજ્ઞાન સાહેછે! સમજતા છતાંપણ હડવાદથી હું સાધન પકડી રાખેછે અને આવા હવે મનુષ્ય જમેં તેને કાંકરોના ભાવમાં રેળીનાખે છે, એ તે કેવળ મુ આઈ સજવી અને પરભવે અત્યારેના કરેલા આભની ચાના મા ભાગવાના વખત જ્યારે આવી મળશે સારે વાજાંત ભાઈ બાપ ને પાષાણાદિકની મુત્તીઓ વિગેરે આડી પડીને સહાય નહી કરે. એને અવશ્ય છે. પરંતુ અજ્ઞાનતાનેવધે જીવતરની વાંચ્છના કગ્નાર અનાય પ્રાણીઓના પ્રાણને સંતાપ ઉપળાને એટા કર્મને! સંગ્રહ કરેલા છે ને લાભમાં અધાગતીની ગુજધાનીના અમલદશે તે વાતો કહીએની ખાતરી ખરદારી ડવામાં ઘટ નડી ગુખે, એ ખાતરીપૂર્વક સમજવા લાવક છે. મતલબ કે જૈન શાન્યમાં સર્વજ્ઞ પુરૂષોએ ભવ્ય પ્રાણીઓને ધર્મ ઉપહેરો છે, તે વખતે શિષ્યે પ્રશ્ન કર્યું જે સ્વામિ કેટલી ગીતથી નર્કનું આયુષ્ય અજ્ઞાનીએ આધે છે? તે વિષે હા
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ ) આત્મધ પરિક્ષા, સાયંગ સત્રના ચોથા ઠાણાને મુળ પાઠ. चउहिंठाणेहिंजिवानिरयाउयंपकरंतिमहाआरंभीयाए महापरीगहियाएकूणीमहारेणपंचंदियवहेणं ॥
ભાવાર્થ ચારે પ્રકારે છવ નાકનું આયુષ્ય બાંધે છે. ૧ , જુલમ છકાયનો આરંભ કરે તે ૨ ઘણો પરિગ્રહ મેળવનાર, ૩ કુણામાંસને ભેગવનાર ને ૪ પંચંદ્રિ પ્રાણીની હિંસા કરનાર, એ ચાર પ્રકાર નર્કની સ્થિતી બંધાવનાર છે. એવા પાઠ જાણતા છતાં અજ્ઞાની જનોને વિચાર - જકુર કારણેથી પાછો હઠત નથી, પણ એમ સમજવું જે “યતામાનમોગથી' મતલબ જે બાંધેલા કમ ભેગવ્યાવિના બંધનથી મુકાય નહીં. માટે આ શ્રવ મતિ મિત્રોને કહેવાનું એટલું જ કે તમો નાત જાત અને મત કંગની શરમ ન રાખતાં નિરપક્ષપણે વિચાર કરો જે આ ગ્રંથમાં કામક બુદ્ધિથી હિંસા પુષ્ટિ કરેલી છે અને તેમાં કલિપત દેવેની સેવા ભક્તિ યા પુજા શ્લાઘા સારંભી સાવદ્ય ખટ પ્રૉન કરવામાં મેટાં લાભનાં લાકડાં ભરાવીને અજ્ઞાનની ઢાળઉપર ચડાવી દીધા છે. માટે અરે પામર પ્રાણીએ ! તે પીળાં વસ્ત્ર ધરનાર વેષધારીઓનાં વચન રૂપે પ્રહારથી ન હણાતાં તેઓની શરમને ટાળે કરી પિતાના અમુલ્ય આત્માની દયાની ખાતર, આ નીચે લખેલી બાબતે યા પદાર્થો ઉપર ખુબ ધ્યાન આપી ખાટાને ત્યાગ ૧ ખેતી,
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે. ( ર ) કરી સત્યનું ગ્રહણ કરોને ખરાને ખરો અને પોતાને ખોટો જાણો તેની મતલબ એ કે જેથી આત્મા પાછો દુ:ખરૂપી
મુદ્રમાં ઘસડાઇ ન જાય, એમ સદાકાળ શસાહ છે, અને આ જગતમાં ધર્મનું અવલોકન કરવામાટે મુખ્ય ત્રણ
વ છે તેને જાણીને યથાયોગ્ય ગ્રહણ કરે ને તત્વનાં નામ “હેય ગેય અને ઉપાદેય એ ત્રણ રજનીકાંહે { ડેય ) એટલે આ જગતમાં જેટલી અસત્ય અને શિવન
નુ છે તેને છોડવી(ગે) એટલે આ જગતમાં સર્વ વતુઓ જાણવાજોગ, અને (૩ ) એટલે આ જગતવિષે સત્ય વસ્તુઓ હોય તેજ આદરી છે. એ ત્રણ તત્વ સિવાય આ જગતમાં ચોથા તવ છે જ નહીં મારે નીચે લખેલી બાબતો મજકુર ગણ તાવની સાથે જોડીને વધાસ્થિત કરવું, એજ વિદiાનું લક્ષણ છે,
ત્રણ તત્વની સાથે જોડેલા પદાર્થો. શુદ્ધજ્ઞાન ૧, સુધર્મ , દેવ છે, સુગુરૂ ૪ સમીકેસુમાર્ગ ૬ સુમતિ ૭, ન્યાય ૮, તત્વ ૯.
અશુદ્ધશાન ૧, કુધર્મ , કુદેવ , ફેસ તક મિથ્યાવ પ કુમાર્ગ ૬. કુમતિ , અન્યાય ૯. અતવ કે.
મુખ્ય ૧, પુન્યાનુપા રે, પુન્યાનું પુચ , દ્રવ્ય' , કય પક ક્ષય ૬ લેક હ, ભવ્ય ૮, મોક્ષ ૯.
પાપ , પાપાનુ પુન્ય ૨ પાપાનું પાપ ૩ અદ્રવ્ય , અય મેં અક્ષય ૬, અલેક ૭, ભવી ૮, નર્ક ૯,
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૪ ) ત્રણ તત્વની સાથે જોડેલા પદાર્થો - સજજન ૧ મિત્ર , ત્રસ ૩ ભુચર , સ્થળચર ૫, કમ ૬,ધમ ૭, જીવ, આવ, બંધ ૧૦૦ નિજેરા, ૧૧' દુજેન ૧, ૨ા ૨, સ્થાવર ૩, ખેચર ૪, જળચર ૫, અકમ ૬, અધમી ૭ અજીવ ૮, સંવર ૯, મોક્ષ ૧૦, અનિર્જરા ૧૧, - ઉદય ૧, અલ્પસંસારી , કવી ૩, સુકાળ, ૪કર્મભુમી ૫, ઉધલક ૬, સકામી ૭, રાગી ૮,
ઉદીરણ ૧, અનંતસંસારી ર, કુક્કી ૩, દુકાળ , અકર્મભુમી ૫, અલેક ૬, અકામી ૭, વૈરાગી ૮,
સરાગી ૧ ભેગી રે, સાધુ ૩, ધર્મજ્ઞાન , નિતિજ્ઞાન ૫, અમૃતજ્ઞાન ૬, તારકજ્ઞાન ૭,
નિરાગી ૧, અગી , પૃહસ્થ ૩, અધર્મજ્ઞાન , અનિતિજ્ઞાન પ, વિષજ્ઞાન ૬, બળકાન ,
તરણ તારકજ્ઞાન ૧) ડુબણડુબાવણજ્ઞાન ,
એ વિગેરે અનેક પદાથી જગતમાં છે. તે એકબીજા પદાર્થોના પ્રતિપણિ છે. માટે જ્ઞાનપણાની અને ચતુરાઈપણાની એજ ફરજ છે. દષ્ટાંત જેમકોઈ ઝવેરી પરીક્ષા સિવાય હિરા હાથમાં લેજનહ તેમજ પરેવું સળેલા દાણાને ચાંચમાં લઈને તરત પરિક્ષા કરીને પડતું મુકે, પણ કદી ભક્ષ કરેજ નહીં તેમજ સુજ્ઞપુરૂષોને લાજમ એ છે જે આ જગતના નિવાસમાં રહેતાં ઘણું દુ:ખ પામે છે, એવા દુ:ખનું ભજન અને કર્મના બંધનથી મુકતકરનાર એક દયાધર્મ છે. તેની પરિક્ષા કરીને જ ગ્રહણકર જોઈએ,
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંકૃિતસાર ભાગ ૨.
૫)
આ ઉપરની જે માતા લખીછે તે નાનીસુની સમ જેથી નડી, અર્થાત કે તેને વિસ્તાર કરીને લખીએ તે કેક બાબતનાં સેકડો પાનાં ભરાય, પણ ગ્રંથ વધીજવાનાં ભયથી વિવેકી ને સુજ્ઞપુરૂષોને ટુકામાં કુલભાવાર્થ સમજા ચેછે. માટે તે પદાથાના ખરેખર ઉપયોગ કરતાંજ માલમ ૫રો, કેમ કે પ્રાચિનકાળથી જૈનધર્મ આદ્ય, મધ્ય ને અંતે દયાાજ ભરપૂર, એમ જૈનશાÀામાં કેવળજ્ઞાની માણજે પ્રગટ કહેલું છે, એમાં ભવ્ય પ્રાણીઓને નિ:શંકપણું છે એટલું જ નહીં પણ જૈન ધર્મના પ્રતિપક્ષીએ એટલે બીજા ધર્મવામનો શાસ્ત્રોમાં પણ દયા ધર્મ સિદ્ધકરી બતાયે કે. તે વિષે રાક્ષીઓ નીચે મુજબ
“આજ્ઞા એ થમક महाभारतनो श्लोक. चोदयात्कांचनंमेरु, कृत्स्नांचैववसुधराः एकस्य जीवितं दद्यात्, नचतुल्यं युधिष्टिर. ભાવાર્થ-ફાઇ પુરૂષ સાનાના મેરૂ અને આખી પૃથ્વીદાનમાં આપીદે, અને એક પુરૂષે એક પ્રાણીને દયાના અ કુરથી વિતદાન આપ્યું, તે હું યુવીષ્ઠિર પ્રથમનું દાન જીવતદાનની તુલ્યમાં આવે નહીં, એમ મહાભારતમાં કહેછે. માટે એ વાકયમાં સર્વપ્રાણ ભુત, જીવ, સહના
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૬ ) દયાઆશા એ ધર્મ, અણઓળખીતા છતાં દયા ધર્મનું સ્થાપન કરે છે. તે અરે વિવેકગત વહાલાઓ જેનધર્મમાં શું દયાધર્મની વૃદ્ધિ કરવાને મુળ શાસ્ત્રોની ખામી છે? કે નવા કથિત કામક
થેના આધારથી પટકાય મદન કરીને જન્માંતરની વૃદ્વિને લાભ લે છેવળી આપની અજ્ઞાનતાના વધારામાં મુળ શિદ્ધતિની આસ્થા નથી કે શું ? પણ અરે જરાક વિચાર તે કરે? જે શાસ્ત્રમાં ધમૅનું મુળ તેજ દયા કહી છે અને વિદ્વાન લેકેએ પણ તેનું જ પ્રમાણ કરેલું છે અને નિર્દય સ્વભાવ તેજ અધર્મનું મુળ છે, માટે અરે ધર્મ ઈ
છકે! એવી જે અમુલ્ય દયા તેના સ્વરૂપને લક્ષ કરો તે ધમીજનને ઘટારત છે કે જે તે અમુલ્ય દયાના તે સિદ્ધાંતમાં અનેક ભેદ છે, પણ લખાણ વધી જવાના સં. ભવથી ઢંકામાં સમજણ આપવામાં આવે છે કે ધર્મની મુ.
ખ્યતાએ દયાના ભેદ છે. તેમાં પહેલી સ્વદયા એટલે પિતાને આત્મા અનંત અને અક્ષય સુખ ભંડાર છે તેને આઠ કર્મરૂપ તાળાં જડેલાં છે. તે તાળાંઓને ખોલીને અનંત આત્મિક શકિતરૂપ લક્ષ્મિનો ભુક્તા થવા માટે સહજ સ્વભાવે કરીને પુદગળ વિભાવી સુખથી નિમીહિ થવું તેનું નામ સ્વદયા,
બીજી પદયા તે સંસારિક સુખનું નિદાન છે, એટલે વહેવારીક સુખ આપનાર છે પણ સ્વદયા પ્રગટ કર
વાને પરદા તે મુખ્ય કારણભુત છે અને જેના પશાયથી કે દેવ મનુષ્યના અત્યંત મહત સુખ ભેગવી અંતે સ્વદયા
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર છે. ( ૩૭ ) પામીને મોક્ષપદ પમાય છે, પણ પરદયાનું વિશેષણ એ જે આ જગતમાં પાંચસે ત્રેસઠ ભેદ છવના છે. તેઓને ઓળખીને તે ઉપર સદા રહેમ ને કરૂણાબુદ્ધિથી ઉગારવા તેનું નામ પદયા કહીએ, પરંતુ તે દયા પાળવાથી કેટલાએક દહાથ ફાયદા થાય છે તેની સાક્ષી નીચે મુજબ दीर्घमायुःपरंरुप मारोग्य श्लाघनी नीयतां, अहिंसायाःफलं सर्वकिमन्य कामदेवता,
ભાવાર્થ–સર્વ પ્રાણીઓને જીવિતદાન દેવાથી દિધું એટલે મારું આયુષ્ય લાગે અને ઉત્કૃષ્ટરૂપ તથા આરોગ્યતા તથા સર્વે લોકને પ્રશંશા કવાય એ ચાર તથા બીજા ઘણાં ફાયદાએ અહિંસા એટલે દયા પાળવાથી જ મળે છે. આ સિવાય અરે જગતવાણી મિ! વાંછીતાર્થ પુરના
દેવ શ્રેષ્ટ છે ? છે જ નહીં. માટે અરે જંતુ દેહી અને ને નર ! જ્ઞાન કીગ ખેલીને શે કે તરત જ સર્વત્ર દયા ઉપયોગમાં આવી જશે અને અમુલ્ય દયાધર્મ રૂચ મા થઈ પડશે.
ધર્મથવારા, અહા વિજ્ઞપતી આત્માને તરવા માટે ધર્મનું મુળ દયા કહી, તેતો સત્યમેવ છે પરંતુ તે દયા કેમ સંમજાય ?
ગુરૂવાએ, અરે ભદ્ર અમુલ્ય દયાનું મુળ તે જ્ઞાન છે કે જેની સહાયતાથી દયા પુછી પામી શકે છે. હવે દયા પાવિા માટે જ્ઞાનનું વિવેચન આપે છે. દશવકાળીકના ચોથા અધયયનની દરામી ગાથા.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 32 )
યાજ્ઞા એ ધર્મ.
पढमंनाणंतउदया, एवंचिठइसव्वसंजए; अनाणीकिंकाही, किंवानाहीसेयपावगं १०
*
ભાવાય—અરે શિષ્ય! પ્રથમ ગુરૂ મુખે જ્ઞાન અભ્યાસ કરીને સ્વપનુ જાણપણું કરતા ત્યારપછી સ્વને પર દયા પ્રગટ થાયછે, માટે તેજ પ્રમાણે વિતરાગની આજ્ઞાએ ઢયા ધર્મ પાળનાર સર્વ સજતી થીરતા ભાવમાં આનંદ મગ્ન રહેછે. પરંતુ જેણે જ્ઞાન દશાને જાણેલી નથી, તે અજ્ઞાની શું જાણો કે દયાધર્મ ને કલ્યાણ માર્ગ કહેને ૭હેવાય છે. માટે જ્ઞાનથી યાજ પળેછે. એ સત્યમેવ
હવે તે દયાનું મુળ તે જ્ઞાન છે. તેના ઘણા વિસ્તા ર્તા શ્રી નદી સુત્રમાં છે, તેથી આ ઠેકાણે સવિસ્તર ન લખતાં તેના જીજુ નામ માત્ર આ લખાણમાં દાખલ કર્યો છે તે નિચે મુજબ
૧ મતિજ્ઞાન એ જે બુદ્ધિ યા અકકલપણ તે સર્વ મનુષ્ય યા જાનવરોમાં તાતાના પુન્ય પ્રમાણે સ્વભાવે જ ઉપજે છે. તેના અાવેશ ભેદ છે. તેને સવિસ્તર કરતાં ત્રણસે' ચાળીશ ભેદ પણ કહેછે તેનુ નામ મતિજ્ઞાન,
૨ સુત્રજ્ઞાન કે જે ભણવાથી તથા શિખવાથી તથા સાંભળવાથી સર્વને પુન્ય પ્રમાણે ઉપજે છે. તેના ચાદ ભેદ છે અને વીશ ભેદ પણ કહેછે.
૩ અવિધજ્ઞાન કે જેના મુખ્ય તેા છ ભેદ કહેવાયછે, ૪ મન પર્યવજ્ઞાન કે જેના બે ભેદ કહેવાયછે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાતિસાર-ભાગ ર જે. ( ૩ ) પ કેવળજ્ઞાન કે જે અનંત શકિતવંત છે, તે જે મ. નુષ્યને ઉપજે તે દરાજ્ય લેક પિતાની હથેલીમાં જે મે વસ્તુ દેખે તેમ દેખે અને સર્વત્ર જગતના જીવન પરિણામ ઉપયોગ દીધા વગર હમેશાં જાણી દેખી રહે તેનું નામ કેવળજ્ઞાન,
એ પાંચ જ્ઞાન છે. તેમાં પ્રથમનાં બે શાન તો સ્વભાવિક છે. તો ચાડા યા ઘણા સર્વને હોય, પણ ત્રીજી ચોથું અને પાંચમું એ ત્રણ શાન છે, તે આત્મિક છે, તે જ્યારે આભા કામક સ્વભાવથી ખસીને સ્વ સ્વભાવમાં આવે ત્યારે આપ થકી જ ઉપજે, પણ તે કોઈના શિખડ્યા યા ભણાયાથી આવે જ નહીં. એવા સદરહુ કહેલા શાને લાભ સિવાય સ્વ અને પદયા પળેજ નહીં માટે ધર્મનું મુ' ને સ્વ અને પદયારૂપ જ્ઞાન છે અને જ્ઞાનનું મુળ વિનય એટલે નમ્રતા કરવી તેના તો અનેક મેદ છે, તે ગુરૂગમે જાણવા પણ વિનય છે તેજ જેન ધર્મનું મુળ છે. તેને વિશે શાક્ત ગાથા નિચે મુજબ, विणउजीणसासणमुलं, विणउनीव्वाणसाहगो: विणउवीप्पमूकस्स, कउधम्मोकउतवो.
ભાવાર્થ-વિનય એટલે સર્વગુણી વડીલોને નમ્રતાથી ૮ વંદનાદીક આસન સન્માન સહિત આદર દઈ ત્રિકરશશુ શેવના કરવી તેજ નમ્રતાના લાભમાં આચાર્ય જ્ઞાનદાન આપે તે વિનયથી નિર્વાણ એટલે મોક્ષની પ્રા
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૦) દયાધર્મ અને દાનનું વિવેચન, મિ થાય, માટે વિનય કર, અને જે માણસના અંત:કરણમાં સ્વાભિમાનથી વિનય અને નમ્રતા નાશ પામી ગયેલી છે તે માણસ અભિમાનાશ્રિત ધર્મકૃત કરે તે પણ શું? અને અનેક તપ ક્લિાઓના એધ વાળદે તેપણ શું? એ સર્વ તેનું નિષ્ફળ થાય છે. માટે ધર્મદયા અને જ્ઞાન મેળવવા માટે વિનય એટલે નમ્રતા રાખવી, એ ધ મેં આરધનારને માટે ચાર હેતભેદ કહ્યા છે, તે ધર્મ અધિકાર માટે સુચના માત્ર લખું છું
दयाधर्म अने दान- विवेचन.
ધર્મના મુખ્ય બે ભેદ છે, એક સાધુ ધર્મ અને બીજે ગૃહસ્થ સાગાર ધર્મ, અથવા એક નિરાગ ધર્મ ને બીજે સ્વરાગ ધર્મ નિગી ધર્મતે ઉત્કૃષ્ટ દશાએ જાણે, અને જીવનમુકત થઈ વિદેહમુક્ત પદ પામે. પરંતુ સરગી ધર્મમાં અસંખ્ય ભેદ છે, તેમાં મુખ્યત્વે ચાર ભેદ છે, તેના નામની માત્ર સુચના લખું છું,
૧ અભયદાન જેના બે ભેદ છે, તેમાં પ્રથમ પિતાના આત્માને અભય કરે એટલે ભયરહિત કરે. તે ભય કેણુ છે કે આત્માને જન્મ અને મર્ણતુલ્ય અન્ય કઈ ભય નથી. તે ભયાનક ભયથી બચવાને માટે પ્રયત્ન કરે તેનું નામ સ્વ અભયદાન કહીએ, એજ મુખ્યત્વે મક્ષ માર્ગ છે, પરંતુ તેના સહ ભેદ છે તે સવિસ્તર ગુરૂગ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ . ( ૪૧ ) નેતાએ ધાવા બીજ પર અભયદાન, તેને ભાવાર્થ એમ છે કે જેટલા જગતમાં ત્રસ અને સ્થાવર છે તે સર્વને પિતાની તરફથી અભય કરવું, એટલે કેઈ પણ પ્રાણીઓને પોતાની તરફથી મન, વચન અને કાયાયે મણંતિ ભય ન ઉપજાવે. તેના અનેક ભેદ છે. તે બીજા ધર્મની મુખ્યતાએ મોક્ષ સાર્થક છે,
૨ હવે બીજે સુપાત્રદાન તે પણ મોક્ષ પદનું નિદાન સમજવું. તેના અનેક ભેદ છે, પરંતુ તેના મુખ્ય બે ભેદ છે તે એકે જે પ્રાણી સુપાત્ર હોય એટલે સ્વ અભય અને પર અભય સંયુકત હોય, એવા પ્રાણીને પરિક્ષીને કમળામનુણે અન્ન વસ્ત્રાદિક તેના ગ્યદેવું એ પ્રથમ ભેદ હવે બીજે ભેદ એ દાન દેવાની વસ્તુ તથા દાન આપનારો દાતાર એ છે સુપાત્ર હોય, એટલે વસ્તુ પણ શુદ્ધ ને દેનાર પણ શુદ્ધ હોય, એના અનેક ભેદ છે, એ બીજે સુપત્રદાન જાણે,
૩ હવે ત્રીજે અનુકંપાદાન ધર્મ છે. તે પણ મહાપુન્ય બંધનને હેતુ છે. તે દાનથકી દેવ તથા મનુષ્યના અયંત મૂખ પામીને છેવટે તેઓની સહાયતાથી તેને અભય દાન અને સુપાત્રદાન એ બેને રસ્તો મળે કે જે બે દાન મહાનિજા હેતુ છે ને તેથી મોક્ષ પદ પામે, તેવા બે દાન અનુકંપાદાનથી પ્રાપ્ત થાય છે,
કે હવે ચોથો કિર્તીદાન એકે જે ભાટ ભેયા વિગેરે યાચકોને દેવું. તેને હેતુ એકે એવા લોકો કિતીદાનના
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર ) દયાધર્મ અને દાનનું વિવેચન લાભમાં જગત લેકેની પાસે જા ક્લેિ બોલે, પણ તે સકામનિર્જરહેતુ નહીં, પણ અ૫લાભ કેળના ફળની પડે મેળવી શકે.
૫ પાચમું ઉચિતદાન એ છે જે પોતાના નોકર ચાકરો, સેગાંસબંધી, નાતજાત કુટુંબકબિલા, વિગેરેને દેવું. તેમાં તે આત્માને વ્યવારીજ લાભ પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપર મુજબ સરાગી ધર્મના મુખ્ય ચાર ભેદ છેતે માટે આ પ્રથમ દાનધર્મને ભેદ કહો
ભેદ બીજે. બ્રહ્મચર્ય તેના મુખ્ય ભેદ નવછે, તે નવવાડે વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય આરાધન કરવું અને તેને ગુરૂગમતાએ સવિસ્તર અઢારહજાર ભેદ થાય છે. એ ધર્મને બીજે ભેદ,
ભેદ ત્રીજે. હવે ત્રીજો તાધર્મ એટલે કામક સૂખથી નિરાશીપણs તપ કરે, તેના બહાજ્ય અને અત્યંત મળીને બાર ભેદ થાય છે તે ધર્મને ત્રીજે ભેદ,
| ભેદ થા. - સૂભાવ એટલે સારોભાવ, તેના ચાર તથા આઠ ભેદ આ છે માટે આ ચોથો ભાવધર્મ ભેદ સર્વોપરી છે, અને મહા મેટા સુખનું નિધાન છે, અને સર્વ જગત એની પ્યાસનો
હું સંસારીક સૂખની આશારહીત, સર્વને દેખવામાં આવે, જે બીજાને દેખવામાં ન આવે
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨
( ૪૩ )
દકાર ધરીનેજ રહ્યુંછે, તે ખુલાસાવાર્ ગુરૂમુખે વિવેકીઆને ધારવા અમારી વિનતિછે,
અરે ધમાર્થી નરે ! મજકુર કરેલા ચાર ભેદ ધર્મના અમુલ્યકાર્ય સિદ્ધ કરનારહે તેથી તેની યાચના પણ હુમેશા ધર્માર્થીઓને લાગુ પડેલી, પણ જે ધર્મ ધુરીધરે આધ્રુવ માર્ગમાં ભુલા પડેલાછે તે ખટકાય મર્દન ધર્મની ઉન્નતી વધારવા સદા ઉત્સાહભેર સાહસીકણું ધરીને પ્રભુની તથા ગુરૂની ભૂતિની કહાણીને માટે ખેંચાણ અ નાથ પ્રાણીઓનાં પ્રાણથી લુસનકરી નિ! હેતુ માને છે. ને અયાય ને મહા નગની સ્થાપનાકરીને કર્મવસે મરેલા જેવાજ ત્રણ વસ્તા ઉપર પીત વચ્ચે વેષ ી ગજાએ પીળા તિલક કરનારી નિર્દયહૃદયની જ લઇને અનેક કલ્પિત ધૈર્ય હચિગ્યાથી સનમ ધ ઇને દેવળ પ્રતભારૂપ ઝડે રેપણ કરીને છ કાયની સાથે પુર્વના વેર સબંધ શોધીને તેને ચાટી ચારી મર્દને કરીને અધોગત નામની રાજધાનીના લાભની ફતેહ મેળછે. એમ યાધર્મની પ્રનાળાથી ખાતરી થાયછે. પરતુ દિવાચવી અધુના અંતકરણમાંતા બીજીરીતે ફસાવેલું
જણાય છે. કેમ જે તે ધર્મને માટે છ કાયના નારાકી અમ માનેછે જે એવા સાર’ભી કાર્ય કરતાં અમને નિર્દેશકાક
* મોટા કર્મની આવાઢાનીવાળા
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૪) દયાધર્મ અને દાનનું વિવેચન, ગુણ પ્રગટ થાય છે. પરંતુ અરે ભેળા પ્રાણીઓ! એમ ૫ ણ નથી જાણતા કે મેક્ષને બદલે મોક્ષ એટલે કર્મ કરીને કાંધ વધી જવાનું છે, માટે તેને વખત આવશે તે વખતે તેને અનુભવ થશે એમ ખાતરી છે વળી કહેવાનું જે નિર્મળ જ્ઞાનથી નિર્મળ બુદ્ધિ વાપરીને સર્વ પ્રાણીઓનું રક્ષણ કરવું એવા વખતની આરંભ કરનારની તરફમાં મોટી ખામી રહેલી છે. કારણ જે પુર્વજન્મના બાંધેલા અંતરાય કર્મની પ્રબળતાનેલીધે આવમાને ત્યાં ગ અને સંવર માર્ગનું આચરણ તે ક્યાંથી બને!!!
કેટલાએક મતિ ભ્રમનાવાળા એમ બેલે છે જે અમે ધર્મકાર્ય કરતાં આરંભ કરીએ છીએ તે બીજાઓને હિંસારૂપ દેખાય છે. પણ અમને તે હિંસા લાગે જ નહીં. એવું બેલનારાના વચન ઊપર જ્ઞાની પુરૂષે આશ્ચર્ય પામે છે કે અહહા!!! કેવું અજાણતા પામું !!! હવે ધર્મના અભિલાવીએને કહેવાનું એટલું જ કે આ જનઆત્મિક ધર્મમાતે વિતરાગ દેવે આઘ, મધ્ય ને અંતે દયારૂપ બેધનેજ પ્રવાહ ચલાવેલો છે એ સુર્લભ બધી જનેએ નિ:શંકપણે સમજવું, પણ અન્ય ધર્મના શાસ્ત્રોમાં પણ સત્યતાનાં વા રહેલા છે, કારણ કે તેઓ જીવાદિક પદાર્થોના અજાણ છતાં દયાની દઢતા બતાવે છે, તે વિષે સોમસુંદરને
कृपानदीमहातिरेसर्वेधर्मतृणान्कुराः तच्छोषेशोषमायांतितध्वरध्वौद्धिमान्युयुः।।
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમદંતસાર-ભાગ ૨ જો
( 84 )
ભાવાર્થ પારૂપી નદીને કાંઠે સર્વે ધની તૃણાંકુસમાન સુરોભિત છે અને ત્યારે ધર્માત્મા પુરૂષો ગણાઇને તેના અંત:કરણમાંથી કૃપા એટલે દયારૂપ પ્રવાહનું મુકાધાપણું થઇ જાય ત્યારે તેના ધર્મના નિવાહ ક્યાંસુધી ચઈશકે ? અર્થાત નિર્દયપણું છે તે મેક્ષ માર્ગના ારૂ સ્વભાવ છે. માટે તી સ્વભાવિક ગુણસ`પન્ન નામદારને કેતુશનુ કે અન્ય ધર્મી આ એમ હિંસાને નિ:ચ્છેદ કરીને દયાનું પ્રતિપાદન કરેછે, પણ તમે દયા દયા એવા શબ્દો તો મેલી જાણો. પણ ધર્માર્થ દિર્ઘ આશ્રરૂપી તોપને અવાજ કાઢો તેથી તમારે દયારૂપ અલોપ થઇ જાય છે. કારણ કે કેટલાએક પ્રાણીઓને સુખે દયા શબ્દ ખેલવાના વખતતો આવી મળેછે, પરંતુ અનાથ પ્રાણીઓ છકાયજીવ તેઓની દ્રષ્ટીતળે આવે કે તરતજ પુર્વના શરૂભાવે મુરાક મેનકીના દાખલા તેઓને લાગુ પડીજાય છે, તેથી ખટકાયના વિનારા કવા સદા સતાષભેર રહેતા હરો એમ સભવેછે, પરંતુ તેઓને કેહેવાનુ એટલુજ કે અહે। વિશ્વમિ! જો હિંસાથીજ ધર્મ હાય તો વિષમાંથી અમૃતની ઉપત્તિને સંભવ થાય, અગ્નિમાંથી શિતળ જળ પેદા થાય, સર્પનાં મુખમાંથી અમૃતનેા રસ ઉત્પન્ન થાય, ખળના મુખમાંથી પગુણના ઉચ્ચાર થાય, સમુદ્રના ઉષ સરીખા જળમાંથી દુધ પેદા થાય, કાદવના પુર થાય, સેમલની સાકર થાય, ગળીના તિલકથી કેશરનુ તિલ્લક થાય તે મૃતકમાંથી સજીવનપણું દેખાય, પણ એમ તો કદી થતુ જ
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ ) દયાધર્મ અને દાનનું વિવેચન,
નથી. કદાચિત્ત કાંઇ દેવના સાન્નિધથી એમ અને તે નાસ્તિક નહીં, પણ હિંસા કરતા મેક્ષફળ ને ધર્મના સંભવતા ભુત, ભવિષ્ય ને વર્તમાન કાળમાં નજ હોય. આ સત્યઐાધની તમાગ અત:કરણમાં ખાતરી તા થએલી હુરો, પણ જેમ હારેલા જુગારી બમણું જુગટુ રમે તેમજ પા પાશ્રવના આધારી પ્રાણીઓ પુર્વ જન્મમાં કર કર્મના ઉદયથી દયારૂપ લક્ષ્ય હારીજઇને અઢારમા પાપસ્થાનકના પ્રાધીનપણાથી આશ્રવરૂપ જુગાર રમીને કેાટીધ્વજ થવા ધારેછે એ કેવી અચંબાની વાત છે !!! માટે અરે ભ્રમિત જના! તમારા અંત:કરણમાં જરાપણ વિચારતે કશ ! કે આ જગતમાં કયા કયા પ્રાણીને મણે વલ્લભ છે! અને કયા કયા પ્રાણીને જીવતર ને સુખ ભોગવવુ અપ્રિય છે? તે શાક્ષી શાસ્ત્રાકતરીતે આપવી જોઇએ. જીવતર તે સુખની આશાનેમાટે હાસ સમુચય ગ્રંથમાં કહ્યુંછે કે,
अमेध्यमध्येकीटष्य, सुरेन्दस्वसुरालये; समानाजीविताकांक्षा, सममृत्युभयंइयो.
ભાવાર્થ-સેતખાનુ' એટલે પાયખાનાની ગંદી વસ્તુ માં રહેનાણ જીવડાને તેમજ દેવલાકમાં વાસ કરનાર સુર તથા ઇંદ્રને જીવવાની ઇચ્છા સખી છે. અને મૃત્યુના ભય પણ બંનેને સપ્યાછે. એમ કેટલાએક ગ્રંથા પણ પ્રાણીના મચાવમાટે કેટલીક રીતી સાક્ષિ આપેજછે, વળી જૈન શાસમાં કેવળી મહારાજે દશવીકાળિકના છઠ્ઠા અધ્યયનની
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ક૭ ) અગિયારમી ગાથામાં પણ ઉપરની રીતે ખુલ્લું કહેવું છે કે, सब्जीवावीइच्छंति जीवीउनमरीजीउ: सम्हापाणवघार निग्गंथावझयंतिणं ११
ભાવાર્ય–કેવળી મહારાજ કહે છે કે અરે ભવ્યો ! આ જગતની રાવર જંગમ સર્વ પ્રાણીઓ ઈછા કરે છે pવતાન, નધિ સુખની પણ ન ઈચ્છે મન કે દુ:ખને. તે માટે રડે. મા નરો! પ્રાવધ એટલા જીવ હિંસાને કને આત્માને જન્ડા ભયન દેનાર જાણીને નિગ્રંથ એદલે પોહ રહિત સાધું ચારિત્રીયા તેને પરિત્યાગ કરે છે. એ ઉપરની ગાથા આઘમાં લઈને વશમી ગાથા સુધી સાધુની પાંચ મહાવત અને છ રત્રી જન તેનું વર્ણન કરેલ છે. તેમાં પાંચ મહાવ્રતને આઘમાં સાધુ જી નવકેટી. એ જીવહિંસા કે નહીં, કરે નહીં અને જીવહિંસા કર્તાને ભલું પણ જાણે નહીં. એમ સાધુઓના સર્વવૃત નિવેદ્ય છે, એમ સિદ્ધાંતોમાં પ્રત્યક્ષપાડ છે. તેમ છતાં પણ મુગ્ધ જનોને અંત:કરણમાં મહા હિંસારૂપ દ્રપ્રણામને સંભવ
છે. તે એવી અજ્ઞાનની ઢાળઉપર ચડાવનારનો જન્માંતરે દુ:ખેદુપણ બાંધેલા કમથી છુટકે થવો મુશ્કેલ છે, મતલબકે નિલપ મોક્ષમાર્ગને હિંસારૂપ કદમ ચડાવીને સલેપ કરવા ધારે છે એ કેવી ભૂલ છે ? કેમજે દશવીકાળિક સુત્રના પ્રથમ અદયયનમાં પહેલી ગાથાકહી છે, તે નીચે મુજબ,
મુરખ, ૪ રૂધી જેવા
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ ) દયાધર્મ અને દાનનું વિવેચન
धम्मोमंगलमुकलु, अहिंसासजमोतवो; देवाविनमंसंति, जस्सधम्मेसयामणो.९
ભાવાર્થ—જેન આત્મિક ધર્મ મોક્ષની સાધના કરવામાં પરમ મંગળિક છે. મતલબ કે તે આ જગતના અને નેક કાર્મીક ધર્મોથી વિપરી ઉત્કૃષ્ટ છે, એનીતુલ્ય બીજે કહી શકાતું નથી. તે શ્રેષ્ટધર્મ કેને કહિએ? અહિંસા એટલે ન હણવા પ્રાણીના પ્રાણને, તેનું નામ જીવદયા એજ ધર્મને પ્રથમ પાયે સમજેઅને તે દયાની પ્રાપ્તિના લાભમાં સત્તર પ્રકારને સંજમાં પ્રગટ થાય છે. એટલે આશ્રવને નિહ થાય. તે આશ્રવ કવાથી નિરા પ્રગટ થાય છે, ને તે પુર્વ કૃત્ય કમીનો સોસ ન કરવાને માટે છે. નિર્જરના છ અત્યંતર અને છ બાહાજ્ય એમ બા૨ ભેદ છે, તેનું નામ દ્રવ્ય અને ભાવ તપ કહીએ, એ ત્રણ ભેદ મુળ ધર્મની આઘમાં કહ્યા છે. તે અહિંસા, સં. જમ અને ત૫, એ ત્રણને ત્રિકરણશુધે આરાધના કરના૨ પુરૂષોને દેવ આદિ સર્વ મનુષ્ય તેના પદ વંદન કરી સંતોષ પામે છે. તે પુરૂષ કેવા છે? જેનું સદા સર્વદા મજકુર ધર્મની આરાધના કરવામાં મન, વચન ને કાયાના - 5 થીરતા પામેલા હોય છે, તેજ દેવાદિકને અર્ચવા લાયક છે, પણ જે ખટકાય અનાદિક સારંભમાં મતાવલં. બિત થઈને પિતે આશ્રવ કરે, પરને ઉપદેશ કરે તથા કર્તાને
# રોકવાપણું
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર . ( ૪૯ } ભલું જાણે એવા અજ્ઞાનદશાવાળાઓની પણ પંદર જાતને અધોગતસ્વામિ, દેવ સેવાભકિત કરવા ચુકશે નહીં. એમ સિદ્ધાંતમાં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની પુરુષએ કહેલું છે. હવે મજકુર ગાથામાં અહિંસા એટલે સ્વદયા તથા પરદયા એજ ધર્મ કહે છે, તે એવી ગાથાઓને ઉપદેશ સંવેગીનામ ધરાવનાર જનો પીળાતિલકની સભાને કેવી રીતે કરીબતાવતા હશે? એ સર્વ વિચારવા જેવું છે, પરંતુ કુમતાવલબિત બાળમિને હિતેચ્છુ તરિકે બંધકરવા જરૂર એવીજકે તમારી કનિપાર્જીત બે ચકુ ઉધાડી છે, પરંતુ જ્ઞાનરૂપ અને મૃષાવાકથી રચત ગ્રંથરૂપ પડળ આવીજવાથી જૈન શાસનરૂપ આર્યભુમી ઉપર દયારૂપ અંકુરા, જ્ઞાન. ધ મેઘની ધારાથી પ્રગટ થએલા છે. તે ગણધર મહારાજે અનંતજ્ઞાની તિકિરદેવની સહાયતાથી સુત્રાર્થમાં રચીને સર્વ ભઠ્યજીવોના હિતને માટે પ્રગટ કરેલું છે, તેને મછતાં તમારા પાષાણરૂપી કઠોર દયમાં તે નજરે આવતું નથી તથા તે વાક રૂચમાન ન થતાં તેઓના શત્રુભાવે વન ગ્રંથના પ્રબંધ રચીને ખટકયને ખપાવવા હુશિઆર થયા. પરંતુ અનંતજ્ઞાનીના નિરાપક્ષ સુત્રોનું ઊલંઘન કરવા ધારો છે, તે શું ? એવી મુર્ખાઈ ને અજ્ઞાનરૂપ લવાનથી દયાધર્મને નાશ થશે? પણ અરે બાળમિત્રે ! દવારૂપ સુર્યના પ્રબળ પ્રકાશની ઓગળ અજ્ઞાનરૂપ હિંસા, મૃષાદિક અધિકાર, કદી રહેવાને છેજનહીં. મતલબ કે - ના પ્રાણીઓના રક્ષણ માટે પુન: અન્ય ધર્મીઓના
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫') દયાધર્મ અને દાનનું વિવેચન શાસ્ત્રની કેટલીએક શાક્ષિએ લખી છે. શ્રીમહાભારતે શાંતે પણી પ્રથમપદે તથા વિષ્ણુ પુરાણાદિમધ્યે પણ દયાધર્મ નિરૂપણ કરે છે
श्रीमहाभारतेकश्नोवाच॥ सत्येनोत्पद्यतेधर्मःदयादानेनवर्धते, क्षमयास्थाप्यतेधर्मक्रोधलोभाहीनश्यति.
ભાવા–સત્યથકી ધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે ને તે ધર્મ દયાને દાનથી વૃદ્ધિ પામે છે અને ક્ષમા કરવાથી ધર્મ સ્થિર થાય છે. અને ધાદિક સર્વ નાશ પામે છે, એ અવશ્ય છે.
अहिंसासत्यमस्तेयम्त्यागमैथुनवर्जनम्, -- पंचस्वेत्तेषुवाक्येषुसर्वेधर्माःप्रतिष्टिता. - ભાવાર્થ અહિંસામાં એટલે દયામાં, સત્યમાં, અત્ય ત્યાગમાં, દાનમાં, મિથુન ત્યાગમાં, એ પાંચ પ્રકારના ધમીને વિષે જેજે વિવેકીઓ પ્રવર્તે તેતે સજાના આત્મામાં સર્વ પ્રકારના ધર્મને લક્ષ પ્રગટ થાય છે,
सर्वेवेदान्तत्कुर्यःसर्वेयज्ञाश्वभारत, सर्वेतिर्थोभिषेकाश्चयत्कुर्यातप्राणीनांदया।
ભાવાર્થ–સર્વ વેદ ભણો યા અનેક યજ્ઞ કરે ત્યા - વે તિર્યોમાં સ્નાન કરી, પરંતુ જેને સદાય પ્રાણીઓ ઉપર
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસા-ભાગ ર છે, ( ૧ ) નિય ભાવ ને હિંસા કરે છે તેના મજકુરો સર્વ વૃથાઈ, અતિ દયાની તુલ્ય ન થાય,
अहिंसालक्षणोधर्मःअधर्मःप्राणीनांवधः तस्मात्धर्मार्थी भिलोकैःकर्तव्याप्राणीनांदया।
ભાવાર્થ-અહિંસા અર્થાત દયા તેજ ધર્મનું લક્ષણ છે ને સર્વ આત્મધર્મની આઘમાં સ્વદયા અને વરદયા - વી જોઈએ, એજ ધર્મનું લક્ષણ છે. અને સ્વ તથા પરમાણીની વાત કરવી તે જ અધમેનું લક્ષણ છે, માટે અરે ધ. મિથ બંધુઓ! સર્વ પ્રાણીનું રક્ષણ કરવું
शोणितातंवस्त्रंशोणितर्नैवशुध्यति, शोणितातयस्त्रिंशुद्धभवतिवारिणा.
ભાવાર્ય –હીથી ખરડાએલું વસ્ત્ર, લેહીથી છે તા કદી સાફ થતું નથી તેમજ હિંસા કરતાં એટલે પરપ્રાણીઓના પ્રાણનો અવહાર કરતાં અનાદિ કાળના લાગેલા ભયાનક પાપ કદી ઘવાયજ નહીં અર્થત લેહીથી ગાએ વન્ય જેમ પાણીથી શુદ્ધ થાય છે તેમજ દયારૂપ જળથી જ પાપરૂપ મેલ ધોવાય છે, એમ શ્રી કૃષ્ણ માહાભારતમાં કહે છે,
विश्नुपुराणेश्लोक. आहेसासर्वजीवपुतत्वज्ञपरिभाषिताः इदंहिमुलंधर्मस्यशेषतस्यैवविस्तरं.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર ) દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ, - ભાવાર્થ–સર્વ જીવવિષે જ્ઞાની પુરૂષોએ દયા કરવા જોઈએ, અને દયા તેજ ધર્મનું મુળ છે, ને દાન, શિળ, તપ, ભાવ તે દયા ધર્મની શાખાઓ જાણવી, માટે મત હણો કોઈ પણ પ્રાણીના પ્રાણને,
अहिंसासत्यमस्तेयंब्रह्मचर्यसुसंयम, मद्यमांसमधुत्यागोरात्रीभोजनवर्जनं.
ભાવાર્થ—અહિંસા એટલે જીવ દયા તથા સત્ય છેલવું તથા ચિરીને ત્યાગ કરે તથા બ્રહ્મચર્ય પાળવું તથા સુસંજમ એટલે પાંચ ઈદ્રીઓના વિષયનું રૂધન કરવું તથા ચાર મહા વિગય તે મદિર, માંસ, મધ ને રાત્રીજન એ સિનો ત્યાગ કરે તે સર્વને મુખ્ય હેતુ દયા હોયતેજ તે સર્વ ત્યાગ થાય છે,
प्राणीनांरक्षणंयुक्तंमृत्युभिताहीजंतवः आत्मोपम्येनजानन्हीईष्टंसर्वस्यजीवितं.
ભાવાર્થ–ઘર્થીઓને પ્રાણીની રક્ષા કરવી તે છે. ગ્ય છે. મતલબ કે મર્ણથકી સર્વ જીવો સદા ભય પામે છે. માટે સર્વ જંગમ ને સ્થાવર પ્રાણીઓને આપણા પ્રાણ - દ્રસ પર પ્રાણને જાણો, કેમજે સર્વ જીવોને જીવતર વા. હાલું છે ને મણે અળખામણું છે
उद्यतंशस्त्रमालोक्यविषादयतिविह्वयलाः जीवा कंपन्तिसंतस्तानास्तिमृत्युसमंभयं,
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિમકિત- ૨ ભાગ જે. પ૩ ) નાવાયે–આ જગત 1 મતિ ભ્રાંતિ નિર્દય સ્વભાવી અને જનોએ પાપબુડ ! પરપ્રાણ હરવાને માટે ઘડા વેલા રા, તે તથા સંર માં લાંબા વખત સુધી જન્મ મરણના લાભ મેળવવા કે કે અજ્ઞાન બુદ્ધિથી ત્રસ સ્થાવ પ્રાણીના પ્રાણ હણવા ખાતર રેલા હિંસાની વિધીના સાસુ, તેનું નામ માસ તો નહીં પરંતુ તેને રાત્ર નીકે ગણવા, એવા ઉજળ ! હંસારૂપ શત્રુ ઉચા ઉપાડયા દીન વિવાદ પામીને અપાયમાન થાય છે, સર્વ
સને સ્થાવર પ્રાણીઓ, જે તલબકે દેહ ધરનાર પ્રાણીઓને મૃત્યુ સમાન બીજે ભય નથી, એમ શાનીઓ કહે છે.
कंटकेनापिविद्धस्यमहतीवेदनाभवेत, चक्रकुंतासियष्ट्याधैार्यमाणस्यकिंपुनः
ભાવાર્થ - પગમાં મોજડીઓ પહેર્યા વિના પંથે ચાલતા દાકાળી વિંધાએલા પગને અત્યંત વેદના થાય છે તે ખમી ગાકાતી નથી તે પર પ્રાણીઓને હણવાને માટે વ્યા
જો કે, ભાલા તરવાર, લાકડી વિગેરે માતાં તેઓને વેદો ન થાય ! અર્થાત થાય જ, પરંતુ એ મજકુર કહેલા રવાના પ્રતિપક્ષી હિંસાચાર્ય ઇંદ્ધિધર્મમાં લુબ્ધ થઈ ગએલા ને નાસ્તિક જગત બંધનની ફાંસીના પરાધીનપણામાં ફસાઈને પોતાના દેહાથ સાધને સાધવા માટે અનેક કેપળ કલિયત કુતર્કોથી ભરપુર દિર્ઘ આશ્રવના સમાવેશ સાથે કુશાસ્ત્રરૂપ શસ્ત્ર તેની પરૂપણ કરતાં થકાં શું પર
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 48 )
યાજ્ઞા એ ધર્મ,
પ્રાણીઓના પ્રાણને કુરાળ રહેવાનુ છે? ના ના એમ નહીં. પણ મતે! ખરૂં કે હિંસા કરનાર પ્રાણીઓ તેા બીજા ત્રસ થાવર પ્રાણીઓને વાગવામાટે શસ્ત્રરૂપ કાંટાની જાળ બાંધીને આ જુલમી કળિકાળમાં જન્મ લીધે છે. તે તે કાંટારૂપ શાસ્ત્રોના વચનરૂપ તિક્ષણ અણીઓને ચણ કરીનાખવામાટે જ્ઞાનેાદયથી દયાવાકયાથી ભરપુર શાસ્ત્રના એધરૂપી મેાજડી પહેરીને ધર્મધા એટલે ધર્મરૂપ પૃ. થ્વી ઉપર થઈને દયામાર્ગે ચાલી મેક્ષરૂપ શહેરમાં પધારવામાટે નિર્ભય થઇને સદા આનંદ ઉત્સાહભેર રહેવું.
ઈત્યાદિક શ્રી મહાભારત તથા વિનુપુરાણે દયાધર્મની પુષ્ટિ કરેલી છે. એટલુંજ નહીં પણ બીજા અન્યદર્શનીના શાસ્ત્રોમાં પણ દરેક ઠેકાણે દયાધર્મવિષે દરેક રીતથી વિવેચન આપેલુ છે. કારણકે દયાનુ' સ્થાપન કર્યાસિવાય જેજે ધર્મશાસ્ત્રો છે તે સર્વ સ્થળ વિનાના વૃક્ષમિક થઈ જાય છે. માટે અન્ય દર્શની જીવદયા જાણે યા ન જાણે પણ દરેક શાસ્ત્રના પ્રમધમાં લાવે ત્યારે તે શાસ્ત્ર માન્યપુજ્ય થાયછે, પરંતુ એવા ધર્મશાસ્રના રચનાએ પોતે અહિં ગતમાં છતાં વિભગ જ્ઞાનાવલંબનથી જાણે તેટલી પદયાનું સ્થાપન કરીશકયા છે. કારણકે સ્વયાના સ્વરૂપનુ તેને લક્ષ જ્ઞાન ન થતાં એકતરફી ઐાધ નિરૂપણ કરેલછે, પણ સ્વદયાલક્ષી તે અંતરાત્મા પરમાત્મા સિવાય લક્ષમાં લઈ શકેજ નહીં. તથાપિ પર્યા છે તેપણ મહા પુન્યનું નિજ્ઞાન છે, અને તેજ સ્વદયાનું આલેખન છે, પરંતુ સ્વ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમતિસાર ભાગ ર જે. ( પય ) અને પક્ષની દયાવિના જે જે પુરૂષો ધર્મ કણ માન્ય કની રહ્યા છે તો કેવળ તક સ્વભાવી આશ્રમતિઓ એક તરફી નિયાણામાં લે છે કે ભકિતને માટે આશ્રવ થાય તેમાં “પમાંવનિરા” એટલે અલ્પ કેમ લાગે છે ને ઘણા કર્મ નિજેરે છે. એવી ભ્રમના રાખીને પોતાના આ મને પોતેજ શરૂ થઈને ઠગી રહ્યા છે. માટે તેઓ ભયાનક જન્મથી કેમ છુટીશકશે? અને આ જગતમાં તેઓને વારણભૂત કણ થનારૂં છે ? કારણકે “વેરાશુધનારિયા કવતિ' અર્થાત જે પરપ્રાણીઓનું દયાધર્મી થઈને રક્ષણ કરવા મદદગાર ન થાય ને વિરૂદ્ધ રીતે દયાધમ એવું અને મુલય નામ સ્થાપી પરમેશ્વરને માટે અથવા ગુરૂભકિતને માટે ઉપના કરી કરી ત્રણ સ્થાવરનાં પ્રાણ હણીને વિઝેરની પુષ્ટિ કરતાં પાછી પાની ભરતા નથી, પણ કાળાંતરે કૃત્ય કર્મના ઉદયન વખતમાં હિંસા કરનાર પ્રાણીઓની બર
કરવા માટે પિલી પંદર જાતની કાળી પલટણે તૈયાર થઈ બેલી છે. તે ત્યાંની ન્યાયકેટમાં કરેલાં કમોને જવાબ દેવા મુશ્કેલ થઈ પડનાર છે. વળી આત્મકાર્યનો સુવા કેવા વખતમાં પોતાની કુબુદ્ધિના કારણથી પિનાના લાભમાં ગેરહાંસલ કરનાર જડમતિઓને વિપત્તિના વેબતમાં કે કથાત. પ ક પડશે? કારણકે નિતિ જ્ઞાન ને દરનને લાભ લઈ નિરમળ દયાધરમનું આગેવાનીપણું ધરાવીને ધર્મ સંબંધી સર્વ કાર્યોમાં પ્રાણવધ કરતાં જરાપણ અશકા પામતા નથી, તે કેવી જુલમની વાત છે ?
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
( પદ) દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ, તેનું દ્રષ્ટાંત નીચે મુજબ
સંવત ૧૯૪૦ના ફાગુન માસમાં ભાવનગરમાં જેનધર્મનામ ધરાવનાર તપાલકોએ એક સસરણ કરેલું તે વખતમાં એક તયા સાવજની સ્ત્રીએ એક ગાયને ઘી પીવાના અપરાધમાં ભણત સજા કરી હતી, તે હત્યાનું ૫ અગણિત છે. તેમજ સંવત ૧૯૪૧ના પજુસણ અગાઉ ભાવનગરી તપાની સુધારેલી સભામાં શાસ્ત્રજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરનારે એક બકરાને પિતાની મતલબની ખાતર હોમીન
ખે. તે તમારી કુસંપીલી જ્ઞાતમાં બકરા વિષેની અફવા ચાલેલી તે સાંભળવામાં આવી હતી, તે વિષે ખરું ખોટું તો પરમેશ્વર જાણે, પણ તેવાંકૃત્ય જેની નામ ધરાવીને કરવાં તે કાંઈ જૈનધર્મની કેમવાળા ગણાતા નથી. વળી એવા બિચારા અનાથ ચંદ્રિજીવ ગાય તથા બકરું પિતાના પુર્વ કૃત્યથી જન્મ હારી જઈને તિચિની નીમાં જઈ ફસાયા તે પુર્વ કૃત્યથી મરીતે રહેલાજ હતા પણ તમારા જે. વા જુલમ કરનાર જનોને હાથે પડતાં નિરા૫રાધિ બે જીવિોને નાશ કરી નાંખે તે કાંઈ કપુર્વ જન્માંતરે ભાવી ભુલનાર નથી. પરંતુ આધુનિક જમાનાના વહેવાર પ્રમા છે તમારી સજ્ઞાતીએ તે જુલમ ગુને છુપાવીને સૂધરેલી સભાની મદદ ખાતર તેને બીલકુલ તપાસ ન કરતાં ઉલટીરીતે માયા કપટથી સારિત થઈને આનંદ મંગળ વાર્તા વિછો, પરંતુ તે બાબત તમેએ લેકાવાદથી પણ ડર ન રાખતાં અપરાધ છુપાવી રાખે છે. તે કહેવાનું એટલું જ કે
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભકિતસાર ભાગ ૨ જે ( ૧૦
શું તમારા પીળાં વસુવાળા વેષધારીઓની પાસે તે આઅતનુ પ્રાચ્છિત યા આળેાયણ લઇને શાસ્રોના રિવાજ પ્રમાણે શુદ્ધ થઇ ગયા હશો કે શુ? ના ના તેમણે ખાવર્ગ થતી નથી. કાર્ગો કે લેકે અપવાદ ટાળવાને તથા જ્ઞાતી ધર્મ રાખવાની ખાતર નવરાશ લીધી હોતતો ધર્મારાવ ટાળવામાં પણ નવરાશ લીધી સમજાય. પણ તે બે નકુના અવાદથી નિધિ ન થાય માટે એમ સમ
છે કે એ હિંસાનાં લાગેલાં કમાથી તમે સુધરેલા કીલા કાયદા કલમો લાગુ કરી કરીને દુર્ગતિના સ્વામિ એની ઝપટમાંથી છુટી જવા ધારે છે કે કેમ? પણ અરે આળ મિતા તમારા કઠોર અને પાષાણરૂપી હૃદયમાં સ્વને પણ ધારાના નાથિતિ પાસેથી છુટી જઇએ કેમ જે તમારી ડાહાપણદાર જ્ઞાતીએ મજકુર એ પ્રાણીમા ના મણે સામે ધ્યાન ન આપતાં કેવળ તમારીજ દયાથી યવનધર્મ માન્યોછે. પણ જન્માંતરે નાધિપતિતા લાંચન લેતાં યા સિપાસ ન રાખતાં કાયદાની રીતેજ મણ પામનાર પ્રાણીઓનું કરજ તમારી પાસેથી લેશે. એમ ખાતગથી સમજવું. અને એવા માટા પ્રાણીઓના પ્રાણવધને તમોગ યાયાણરૂપી હૃદયમાં કાંઇપણ શાચ છ્તા નથી; તે બચા। પથીઆદિ અસજ્ઞી પંચદ્વિનાવધ સુધીને આર ભતે તમે મેક્ષ અને મહાનિર્જા હેતુજ ગણા, તે અરે દયાધીઆના પ્રતિ પક્ષીઓ ! તમને પુછવાનુ એટલું જ કે તમે! ડામ ઠામ ગ્રંથોમાં તથા ચેાપાનીઆમાં
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
(46)
દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ.
દયા, યા, દૈયા, એમ લવાન કરેછે, માટે તે યા તે કયા પ્રાણીની પાળવી! તે પ્રાણીના નામઠામતા ખતાવા? વળી દરેક ડ્રામે હિંસા કરવાથી કે જાય એમ કહે તે કયા જીવની હિંસાકવાથી ન જાય? અને તે કણ જરો તેના ખુલારોા આવા ોઇએ. તે સિવાય પુછવાનું કે અન્ય ધર્મવાળા તેઓના શાસ્ત્રની રીત પ્રમાણે દયા પાળવાના ઉપદેશ કરેછે, તે કયા પ્રાણીઓની દૈયા પાળવાના ઉપદેશ કરતા હશે? અને તમે કયા પ્રાણીઓની દયા પકડીછે તે કહે? પરંતુ અન્ય દર્શનીએ માળજ્ઞાનાવલખનથી આશ્રવ શૈવી ખટકાયના અજાણપણામાં આર્ભ કરેછે તેને કહેજે તે ભારે કમી છે અને તમે કહેાછે! કે અમે સર્વોપરિ શાસ્રના પારાવારીછીએ તેમજ છકાયને આળખીએ છીએ. એમ જાણપણાનુ ખેતુ ડાળ ઘાલીને ધમાર્થે પ્રાણીઓના પ્રાણના નાશ કરી તે તમને આશ્રવ થોડા લાગે અનેપ્ર તિ પક્ષિઓને વધારે લાગે તેનુ કેવી રીતેછે? તે લખીતવાર સુત્રના મુળ પાઠ સાથે જવાબ આપવા જોઇએ, પરંતુ મિથ્યાવિ તથા સમકિતના કરેલા આવિષે ઘટવધ થા યછે તે અમે જાણીએ છીએ, કેમજે ભગવતજીમાં કહ્યુંછે જે કેઈ અનાર્ય પુરૂષે ક્રાધાકુળ થઇને કોઇ સ્થળ બાળી મુકવાની ખાતર અગ્નિ મુકી, તે અનાર્યના વિચારમાંતે સર્વ પ્રાણીઓના નારા કરવાની બુદ્ધિ હવે તેજ વખતમાં એક આર્ય પુરૂષે તે લાય લાગતી દેખી સર્વ પ્રાણીઓના બચાવ માટે અગ્નિ ઓલવવાની બુદ્ધિએ પાણી વિગેરે છકાયના આરંભથી સળગાવેલી અગ્નિ ખુઝાવી
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર , ( ૫ ) એ બે જણાએ મહા આરંભ કરેલ છે, પણ તેમાં અગ્નિ સળગાવનારને ચિકણકર્મ અને બુઝાવનારને સથળ કર્મ લા યા છે. એ બેઉનું સમાધાન વિતરાગે કરેલું છે પણ તમે તમામ ધર્મના આરંભ ઉપર ન તાણી જતાં વિતરાગના વ. ચનને અનુસરીને જવાબ આપવો જોઈએ, અન્યની આને છકાય જીવનું જાણપણું નહીં હોવાને લીધે સારે. ભો ધર્મ માને છે, તો તેને તમે દુર્ગત દાયક ગણે છો અને તમાં સર્વ પ્રાણીઓને ઓળખી શામ આધાથી પ્રાણ પ્રજઇકી, ગ, સંજ્ઞા, પરખી પરખીને ધર્મની ખાતર તિવ્ર સાથે હોય છે માટે પ્રતિ પક્ષીઓની અપેક્ષાએ ધર્મ જાણી હિંસા કરનાર કેટલામાં પાતાળ સુધી પહોંચવા ધરેલ છે ? એ વિચાર કરો ! વળી કહેવાનું કે કેટલે પ્રકારે અજ્ઞાન પ્રાણીઓ નર્કનું આયુષ્ય બાં વે છે ? તે સુત્ર પાઠથે બતાવવું જોઈએ, વળી પીળા વરવાળાઓને પુછવાનું કે તમે શ્રાવકેને પુરેપુરા સૂર ત્રને જાણ કરવા છેકે એકલા ગપોડ ગ્રંથિથી જ કાન ભરી દીઓ છો ? તે શી રીતે છે ? કેમકે આ અમુલ્ય દયા ધ પદ્ધ છે, તેમ છતાં હિંસા રોપણ કરે છે એ કાંઈ જેન ઘરઓને વવ્યહાર યા આચાર જણાત નથી. પરંતુ અન્ન દર્શનીઓ તે કહે છે કે અમારા શાસ્ત્રોમાં દયા પાળવા વિષે મહાન પુરૂષોએ ઘણું જ વિવેચન આપેલું છે, પણ અમે લાચાર કે તે પ્રમાણે ન ચાલતાં વવ્યહારને પરાધિનપણાધી પળી શકતું નથી. એમ એ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૦ ) દયાઆજ્ઞા એ ધમ. લકે કબુલ કરીને પણ નિરપરાધીપણું ગણાવે છે. પરંતુ તએ દયાધમીઓનું ડી ઘાલનારાઓ અનંતા પ્રાણીઓને ધર્મની ખાતર હણીને દયા માન્ય કરે છે તે દયા શાસની રીતે પ્રમાણીક કેમ થાય?' માટે અરે દિવી પ્યારાઓ! આઘ પર્યતસુધી સિદ્ધાંતનું શ્રવણ કરીને પછી દયાનો શિકાર કરે તે વ્યાજબી કહેવાય, પણ હાલ તો - જકુર પ્રતિ પક્ષીઓના ધમની શતે દિનપણે આરે. ભનો ગુને માફ માગવો જોઈએ, જે અમારા દયાધર્મના નામગુણની રીતે ચાલી ન શકતાં આરંભ માર્ગની રૂઢીમાં ફસાયા છીએ, એવી રીતે તમો ઉદાસીભાવ આણશે કે તેજ વખતે કરેલા આરભના કર્મની બહુળતા થએલી હછે તે તરતજ ઘટવા માંડશે, અને તે કેમ ઘટવાના લાભમાં વિતરાગ પ્રણત ધર્મની રૂચીથી દયારૂપી સ્વભાવ થશે એ નિ:સંદેહ છે. કારણકે વિતરાગે સિદ્ધાંતોમાં આદ્ય પતિસુધી હિંસા કરવાથી સંસાર તરે, એવું વાક્ય કેઈપણ સ્થળે વાપરેલું નથી, પરંતુ અગિયાર અંગ, બાર ઉપગાદિ સુમાં હિંસા કરનારની કણી યા તેની સાવઘકિયા બતાવી છે, પણ એવી ક્રિયા નિર્જરા હેતુ ગણવી એમ કાંઈ સિદ્ધાંતમાં નથી. પરંતુ એવી સાવદ્ય કિયા અકામ નિર્જરહેતુ ગણાય છેએ સિદ્ધાંતોમાં જેસો તો તરત જણાઈ આવશે. તેમજ શ્રી ઉત્તરધ્યયનના છઠ્ઠા અધ્યયનની સાતમી ગાથા નીચે મુજબ, . अझथ्यंसव्वउसव्वंदिस्सपाणेपियायए,
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિનસાર ભાગ ર જે કર ) नहणपाणिणोपाणेभयवेराउउवरए ७
ભાવાર્થ–સર્વ પ્રકારે ઈદને સંજોગથી ઉપજ્યુ સુખ તે સર્વને વલભ છે, એમ શાોકત રીતે દેખોને જીવવું વહાલું છે. પ્રાણ ધરનારા પ્રાણીઓને માટે ન હણો ન હછે. પ્રાણીઓના પ્રાણને, અર્થત, દયા પાળ ને તમારી ૧૦ના ભયાનક સાત ભયથી તથા વેરભાવથી નિર્ભયકરી અભયદાન આપો તે તમે પણ અભયપદોગ થશે. - ની તેજ મુત્રને અઢારમા અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે, सगरोवीसागरंतंभरहवासंनराहियो: इसरियकेवलंहिच्चादयाएपरिनिवुडो ॥३५॥
ભાવાર્થ–સગરનામાં ચકવૃતીએ ત્રણ દીસે સમુદ્ર લગે આણ વરતાવી અને ઉત્તરે લઘુ હેમવંત લગે આણ બતાવી તે ભરતક્ષેત્રને રજા કેવળ યા સંપુર્ણ ઠકરાય છાંડીને સ્વ અને પરદયા સંજમે કરી અંતક્રિયાને એ સિદ્ધ પદ પામ્યા તે દયાને પ્રભાવ છે. Iધ્યા નતંગરીછેત્તા
जैसेकरेअप्पणियादूरप्पा; सेनाहिमच्चुमुहंतुपत्ते,
पछाणुतावेणदयाविहुणो ॥४८॥ ભાવાર્થ–તેજ સુત્રના વિશમા અધ્યયનના કાવ્યમાં
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ ) દયાઆજ્ઞા એ ધમ. કહેલું છે જે જેનને વેષ ધરીને પોતે ઈદ્વિઓના પરાધિનપણાથી મિથ્યાત્વ સેવના કરીને પછી પોતાની સહાયતામાટે પરને મિથ્યાત્વ શેવરાવે એ મહા અપરાધી ગસુવા ગ્ય છે. મતલબ કે જેટલું પ્રાણને હરનાર અને વિરી ન કરે તેથી વધારે ભુંડું તે વેષ લજાવનાર કરે. અને શ્વેત પોતે વિષધારી હિંસા માર્ગ આદરીને શણગતને પણ તેમજ વરતાવવા ધારે છે તે પિતાનું અને પરનું કાર્ય વિનાશ કર્યો માટે મતે તે અસંજમીઓ મોટા પશ્ચાતાપમાં પડનાર છે. गाथा॥ इंदिअथेवीवजितासझायंचेवपंचहा
तमुतितपुरकारेउवउतेरियंरीए ॥८॥
ભાવાર્થ-તેજ સુત્રમાં ચોવીશ અધ્યયને કહેલું છે જે અરે સંજમાથી? તું પાંચ ઈદ્રીઓના વિકારને વરજીને તથા પાંચ પ્રકારની સઝાય, એ દશ બેલને વર જી ને શુદ્ધાત્મ ઉપગે ઈરિયા એટલે પંથે ચાલતાં સુમતી એટલે જ્ઞાન બુદ્ધી લાવીને ચાર હાથ પ્રમાણે દ્રષ્ટી આગળ કરીને ખટકાય પ્રાણીનું રક્ષણ કરજે. અર્થાત દયાની ખાતર સાવધાન થઈ ચાલજે એમ દયા પાળવા આજ્ઞા કહી છે. गाथा ॥ एवमेयाणिजाणीतासव्वभावेणसंजए अप्यमत्तोजयेनिच्चसन्विदिएसमाहिए ॥१६॥
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨ છે. ( ૩ ) ભાવાર્થ—દશવિકાળીક સુત્રના આઠમા અધ્યયનની સોળમી ગાથા અગાઉ ભગવંતે છકાય જીવને ઓળખવાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું, ત્યાર પછી મજકુર ગાથામાં કહ્યું જે અરે સંજમાથી છકાયના જીવનું સ્વરૂપ જાણીને પછી પિતાના આત્મ સુધારા માટે મન, વચન અને કાયા સ્થિર કરીને સંજતિ કહેલા આઠ સ્થાનકની રક્ષા કરે અને પ્રમાણે, અથાત દયા પાળે. પિતાની પાંચ ઈદ્રીઓને નિગ્રહ કરીને જ્ઞાનવંત સંજતિ એમ કહ્યું, માટે સર્વથા દયા પાળે ને મને પણ પળાવવા ચુકેજ નહીં, પણ કોઈ કારણે હિંસા કરવા આજ્ઞા નથી તે અવશ્ય છે. गाथा ॥ संधएसाहूधम्मंचपावधम्मनिराकरे; उवहाणंविरिएभिख्खु, कोहंमाणंचविवज्जए,
ભાવાર્થ-સુયગડાંગ સુત્રના અગિયારમા અધ્યયન માં પાંત્રિપામી ગાથામાં કહ્યું છે કે અરે સંજતિઓ ભલા ધમની સાધના કરીને હિંસા ધર્મને તો અને ઉત્કૃષ્ટ - ધ કરીને ક્રોધાદિકને છાંડે, કારણ કે ક્રોધાદિકથી તપનો નાશ થાય છે. એમજ હિંસા કરવાથી ભલે ધર્મ એટલે મુકિતના સાધનનો નાશ થાય છે. માટે તેને ત્યાગ કરે એમ કહ્યું છે. એવી રી તોથકર મહારાજે સર્વ સુમાં હિંસા ધર્મ છાંડવાની આજ્ઞા કહેલી છે. પણ હિંસા કરવા આજ્ઞા કરેલ નથી, એમજ ભૂત, ભવિષ્ય ને વર્તમાન ૧ સાવધાન રવિરાટ
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ ) દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ, કાળે હિંસાનો ત્યાગ બતાવશે. પણ હિંસા સ્થાપન માટે કદી બંધ નહીં કરે એમ જૈન શાસા શાક્ષિ પુરે છે. गाथा॥गारंपिआवसेनरेअणुपुव्वंपाणेहिंसंजए समयासव्वथसुवएदेवाणंगछेसलोगयं ॥१३॥
ભાવાર્થ--વળી તેજ સુચના બીજા અધ્યયનમાં સ્ત્રીજ ઉદેશાની તેરમી ગાથામાં એમ કહ્યું છે જે ગૃહસ્થ વાસમાં વસનારા શ્રાવકો અનુકમે યુકિત કરીને યથા શકિત જીવની જતના કરી રૂડા વ્રત પાળીને સરવ જીવને પિતાના આત્મા તુલ્ય ગણી દયા, ધરમ સંવર, સામાયક, પિષણ કરીને દેવી લોકમાં જાય એમ કહ્યું છે, વળી ઉત્તરાધ્યયનના અઢારમા અધ્યયનમાં સેકેદ્રની પ્રેરણાથી સારણ ભ૮ રાજાએ કામક રિદ્ધિનું અભિમાન તજી ધરમાભિમાન રાખવા માટે દયા ધરમ એટલે સ્વ તથા પરની દયા તેજ સંજમ આરાધના કરી, એટલે તે જ વખતે ઈ છે આવી સ. રવ દેવ નિધિ સાથે નમન કર્યું, એ સંજમ દયાને પ્રભાવ છે.
શ્રી જ્ઞાતાસુત્રના પ્રથમ અધ્યયનમાં મેઘ કુમારે પુર્વ જન્માંતરે તિર્યંચ હાથીના ભાવમાં ભદ્ર પ્રણામે વનમાં દાવાનળના પ્રવળિત તાપથી ભય પામતા એક સસલાને બચાવવાની ખાતર પિતાને પગ ઉંચે તોળી રાખીને પિતાના ભારે શરીરને મહદ્ તસ્દી આપી તે કારણથી પિતાને પ્રાણ ત્યાગ થઈ ગયે, ત્યાં ભદ્ર સ્વભાવે મનુષ્ય
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ . ( ૧૫ ) ભાવનું આયુષ્ય ઉપાર્જને મેઘ કુમાર થયા પછી સંજમજેગે મણીતકાર્ય સાધીને ( જય વિમાનમાં બત્રિસ સાગરયમની સ્થિતિ ભોગવી, હા વિદેહ ક્ષેત્રે મનુષ્યભવ પ્રા.
વખતમાં સંજમાનું પન સાધીને મોક્ષ પ્રાપ્ત થશે. એ સર્વ દયાધર્મને જ પ્રભાવ છે,
એમજ સોળમા શાંતિનાથ તિર્થંકરનું પુર્વ જન્માંતર એટલે દશમા ભવમાં મેઘરાજા એવું નામ હતું. ત્યાં કામક દેવકન્ય પારેવાને બચાવ કરવા માટે કામક દેવા કય સિચાણાના કહેવાથી પોતાના શરીરનું માંસ કાપીકાકોને વ્યાજ ભર્યું. તેમછતા સચાણાની ઘારેલી મુરાદ હાં. સલ ન થતાં પિતે સવગે સિચાણાને અર્પણ થયા. ત્યાં દભાના પરિણામથી તિર્યકર ને ઉધાર્યું છે. તે પણ દયાનાજ પ્રભાવ છે. જેમ એ દેવકૃત્ય કરવાનો બચાવ કરવાની ખાતર મઘસ્થ રાજાએ પિતાનું સવેગ સિચાણાને ભક્ષણ કવા અર્પણ કર્યું તે કુદરતી સાચા પ્રાણીઓને બચાવવા દયા ધર્મીએ શું ન કરી જે ધારે તે કરવા કદી ચુકે નહિ. એ સર્વ દયાનો જ પ્રભાવ છે. પરંતુ તેમાં કાંઈ હિંસાના પ્રભાવ નથી.
પ્રશ્ન-વ્યાકરણના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં કહ્યું છે જે અહેપુજ્ય દયાના બી ધરનાર કણ કણ પુરૂષ છે ? તે પાઠ નાનત્રયમદં ભાવાર્થ–સર્વ જગતના નાથે અને ત્રણ લોકના મહિ એ એટલે યથાગુણ પુજનિક એવ તિર્થંકર મહારાજ પોતે દયા પાળવા ઉદ્યમવત થયા,
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૬ ) દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ, તેમજ સામાન્ય કેવળી, તથા મનપર્યવજ્ઞાની તથા અવધ જ્ઞાની તથા મતિવૃતી જ્ઞાની તથા લબ્ધિધર વિગેરે જે જે દયા ધર્મમાં ઉત્તમ પુરૂષ થયા તે સર્વ દયા ધર્મની જ વૃદ્ધિ કર્તા છે. એમ સર્વ સુત્રાર્થમાં ખુલીરીતે નિરપક્ષપણે પાઠ છે. વળિતિર્થંકર ચકવતી વાસુદેવ, બળદેવ, એ પદવીધર થયા, તે સર્વે સંજમ દયાના પ્રભાવ છે, હિંસાના કૃત્યથી કે ઈ પણ સિદ્ધાંતમાં ઉત્તમ કાર્યની ફતેહ મેળવી, તેવું દ્રષ્ટિ ગેરે આવતું નથી, તેથી એ ખાતરીબંધ દયાધર્મ સ પરી છે, અને આત્મગુણના મુળભેદ ખેલવવાની દયારૂપ કું ચી સમજવી, કેમજે દશવીકાળિક સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનની નવમી ગાથામાં કહ્યું છે તે નીચે મુજબ
तथ्थिमंपढमंठाणंमहाविरेणदेसियं अहिंसानिउणादीठासव्वभुएसुसंजमो ९
ભાવાર્થ તેજ મેક્ષ સાધના કરવાના વખતમાં પ્રથમ ધર્મનું સ્થાનક તે અહિંસા, અર્થાત દયાજ દીઠી એટલે સર્વે પ્રાણીભુતનું રક્ષણ કરવું, તેજ સંજમગુણધર્મ વૃદ્ધિ કરનાર છે, એમ જાણીને કેવળજ્ઞાનના ઉદયકાળમાં ભવ પ્રાણીને બેધ નિચે મુજબ કર્યો છે, गाथा, जावंतिलोयपाणातस्साअदुवथावरा तेजाणंमजाणंवानहणेनोविघायए १० ભાવાર્થ–વળી દશમી ગાથામાં કહ્યું છે જે અને ધર્મ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
સમકેતસાર્ ભાગ ૨ જે, ી આ લાકમાં જેટલા પ્રાણી છે, તે ત્રસ તથા સ્થાવર બે જાતના છે. તે સર્વને જાણતાં યા અજાણતાં કાઈ કાર્ય કલ્પિને ન હણેા ન હણે!. મતલબ કે દયા કરે. વળી ઉત્તરાધ્યયન સતાની ગાથા ઠ્ઠીમાં કહ્યું છે જે સાધપણુ નામ ધાવીને હિંસાના ઐાધ કરે તેજ મહાપાપી, गाथा. समदमाणीपाणाणीवियाणिहरियाणिय असंजएसंजयमनमाणे पावसमणेतिवचई ६
ભાવાય—જે પુરૂષ સાધજી' લઇને પાન, ફળ, ફુલ, હરીકાય તથા બીજની જાત વિગેરેની હિંસા કરે યા કવૈ યા કાને ભલુ જાણે તેને પાપી સમણ કહ્યા છે. માટે દયા શ્રેષ્ઠ છે.
गाथा. ताणिठाणाणिगछंतिसिखिता संजमंतव भिख्खाएवागिथेवाजेसंतिपरिनिव्वुडा, २८
ભાવાર્ય—ઉત્તરાધ્યયન પાંચમાની અઠાવીસમી ગાયા માં કહ્યું છે જે ધર્માર્થી સાધુ તથા ગૃહસ્થી એ બેઉં મે સાથી સજમ તપની આગધના કરીને મુક્તિપદ ચાગ્ય થાય.
એમ ગૃહસ્થોને પણ તા સજમની દયાકરણી બતાવી છે, અને આશ્રવ ત્યાગ કરવાનું કહ્યું છે, અને જીનેશ્વર દેવની આજ્ઞા તે એકાંત નિવદ્ય છે, અને ભુત ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળે પણ તેજસવર્કર્ણીને બેધ થશે, પ ણ આશ્રવ સ્થાપવા કોઇ તિર્થંકરે કહેલુ નથી, સર્વ સ્થળે
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૮ ) દયાઆશા એ ધર્મ, દયા સ્થાપિત છે, गाथा. सवणेनाणेविनाणेपचख्वाणेयसंजमे, अणन्हएतवेचेववोदाणेअकीरियासिद्धि. १
ભાવાર્ય–ભગવતિમાં કહ્યું છે જે સાધુ મુનીરાજની સંગત કરતાં સુત્ર સાંભળવા પામે અને સાંભળતાં જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થાયર પછી વિજ્ઞાન એટલે અનુભવ પ્રગટ થાય૩ પછી યથાયોગ્ય પચખાણ આવે પછી તેનું ફળ સંજમ ગુણ પ્રગટેપ તેનું ફળ છનઆજ્ઞા પ્રમાણે અનઆ શ્રવીણું થાય૬ પછી બારે ભેદે તપ કરે૭ એમજ નિશ્વે કર્મના બંધનોને નિકંદન કરે૮ પછી અકીરિએ એટલે કિયા રહિત થાય પછી સિદ્ધિગઈ એટલે સિદ્ધપદ પામે છે૧૦ એમ સાધુ મહારાજાઓના પ્રસંગથી દશ ફળ મળે છે. તે થી કહેવાનું કે જ્ઞાની પુરૂષના સમાગમને લાભ જ્ઞાન વૃદ્ધિની સાથે આત્મકલ્યાણિક દયા, સંજમને તપને લાભમળે એ સુત્રવાક્ય અવશ્ય છે. અને અજ્ઞાની વિષધારી માયા, કપટી, પડવાઈ રસના લાલપી છકાયના અહિત વં. છક એવા દિવી એટલે મોટા આશ્રવ આરંભ કરવા વાળાઓની સંગત કરવાથી મજકુર દરગુણ નાશ પામીને અવળી રીતના દશગુણ દુર્ગતિદાયક પ્રગટ થાય છે. માટે એ મજકુર ગાથાને મતલબ એ છે કે હિંસાબોધકની સેબતથી તરી ચાલવું. તેથી અરે ધર્મના અર્થીએ દિવ્ય
હું આવરહાત,
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસા-ભાગ ૨ ( ૯ ) લિ આરંભ કર્તાને સંગ તજી દયામાર્ગ શુદ્ધ કરે. વળી વિતરાગ દેવે ક્ષમાગે પ્રકાશ કરવાને આવે છકાય જીવના હિતવંચ્છક થઈને દયા ધર્મમાં પોતાની તથા પરપ્રાણીએની દયા બતાવીને તે પછી શ્રાવકધર્મ તથા સાધુધમ
ભેદ બતાવ્યા છે, તેમાં દયાના ભેદનો કુલ સમાવેશ આ વી ગએલો છે, પરંતુ એકલી દયાજ એમ નહીં ધારતા. સર્વ સિદ્ધાંતને સાર, ગાયમાલગાતારવેનારે. જેણે પોતાના આત્માનું સ્વરૂપ જગત કામીકથી જુદું જ જાયું તેણે સર્વ જાણ્યું અને જેણે પિતાના આત્મિક ભાવને ન જાણે તે સર્વ વસ્તુથી અજાણ થઈને જ જગતનાપર પુદગલિક ભાવમાં ભમે છે. માટે અરે ભેળા પ્રાણીઓ જે વિતરાગે જ. ગતના ભવને તારવાની બુદ્ધિએ પ્રથમ દયા ધર્મનો ઉપદેશ કર્યો છે, તે સર્વ તમારા લેવામાં આવતાં છતાં આ મે એકદમ અવળી પ્રવર્તી માં ફસાઈ જઈને મહા આરે. સની આવૃતિમાં આત્મ સાધનાની કલ્પના કરવા ઉત્સાહ
છે, એ આશ્ચર્યકારક !!! વળી દશવીકાળિકના થા અદયયનમાં કહ્યું છે જે, गाथा. जयंचरेजयंचिद्वैजयंमासेजयंसए, जयंभजंतोभासंतोपाव्वकम्मनबंधइ. ८
ભાવાર્થ-આઠમી ગાથામાં સંજમ ધરનાર મુનીને કહ્યું છે જે અરે ધર્માથી છકાય જીવોના પ્રાણ રાખવાની ખાતર અને તારા આત્માને કર્નરૂપ બંધનોથી મુક્ત કરવા
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૯ )
દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ,
ને માટે મેક્ષ માર્ગમાં જતના કરીને ચાલજે, યા ઉભા ૨હેજે, યા એસજે, યાસથારે સયન કરજે, યા નિર્દોષ ભાજન કરજે, યા નિર્દોષી ભાષા એલજે, એવી રીતે સદા ઉપયોગમાં વર્તા તો પાપ એટલે જીવહિંસારૂપ કર્મના અંધનમાં નહીં. બધાએ, એ મજકુર ગાથાના અર્થને લાવ કરતાં પાર આવે તેમ નથી, માટે સૂર્લભઐાધી સજ્જનાએ ખરૂ ધ્યાન આપીને સમજવું એવી રીતે સર્વ ગણધર માહારાજે સર્વજ્ઞ કેવળીભગવંતની શાક્ષિ સાથે સિદ્ધાંતા ગુથેલા છે. તે સર્વના ભાવાર્થ આદ્ય પર્યંત સરખાવતાં એક અંશમાત્ર પણ ફેરફાર ન થાય એમ સિદ્ધ થએલુ છે.
યા
પરંતુ કાળાંતરે કેવળજ્ઞાની મહારાજના વસ્તુ કાળ પછી જે જે આચાર્ય સિદ્ધાંતાના આધાર ઉપર ધ્યાન આ પીને પેાતાની નામદારીને માટે ગ્રંથના પ્રબંધ બાંધેલા છે. તેમાં કેટલાક ભાગ તો મુળ શાસ્ત્રોને અનુસરીને ચેલે છે, અને કેટલાક ભાગ દેશકાળ પ્રવર્તાવવામાટે યા ૫ચમા કાળના ઉત્પાતનેલીધે બુદ્ધિમાં ન સમજાયાથી. પેાતાના ભરણપોષણમાં હરકત ન આવવાદેવી એવા અનેક વિચારેની સાથે પ્રપંચી રાખ્ખોના સમાવેશથી મિશ્રિત કરીને મુળ શાસ્ત્રથી બહાર બીજા ગ્રંથા આશરે એક લાખ અને આિિત્રસ હાર્ રચાયા છે, તેમાં કેટલા એક પ્રથામાંતે! એકાંત આર્ભ સમારંભથી પુજાનેાજું પાડ સમાવેશ કરેલો છે. તેમજ કેટલાએક ગ્રંથોમાં સાર્ થિ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ . ( ૧ યુમિતિનો સમાવેશ કરેલ છે. તેમજ કેટલાએક પોમાં એકલા પહાડ પર્વતે તિર્થ કપિ દેશે ચણાવીને પાષાણાદિકની પ્રતિમા બેસાડવા માટે મહદફળ બતાવી મને હા આરંભનેજ સમાવેશ કરેલ છે. તેમજ કેટલાએક ચં.
માતે મજકુર તિથીએ જાત્રા જવું, તેના આરંભમાં મથતા લાભનેજ સમાવેશ કરેલો છે. એવી રીતે કરે છે - છે કે આચાર્યોને કાળના માહત્મ પ્રમાણે પોતાના તથા શેવના મનને પ્રસન્ન કરવાના કારણો સુઝતાં ગયાં તેવી તેવી બાબતમાં ગ્રંથ સ્વઈચ્છાઓ રચી રચીને તેનું મહાને વધારતા ગયા, પરંતુ તેમાં લોટેપાયેગી મનજીત કરવાના વહેવારોની પુષ્ટિના ગ્રંથો રચ્યા, તેમજ પિતાના શારિરીક સુખને લાભ મળે તે બધ કરતા ગયા તે સબબથી મૂળ સુત્રોને ભાગ અ૫ રહે, ને ગ્રંથોને ભાગ વધી ગયે, માટે આ ઠેકાણે ધમજનોને જાણવાનું એટલું જ કે તે આચાર્યના કરેલા મિશ્ર ગ્રંને તથા ગણકર મહારાજે કેવળજ્ઞાની મહારાજની શાક્ષિથી ગુંથેલા મૂfી સૂત્ર, તે બંનેને સરખાવતાં પરસ્પર ભેદ પડે છે, તે તરત મલમ જડી આવશે, મતલબ કે અનંત જ્ઞાનની દેશકિતએ જે સૂત્રે રચેલા છે, તેમાં આદ્ય પર્વત, નિવદ્ય અને ને નિલધિ મળી આવે છે; અને કળીકાળના આચાર્યો
એ ચેલા ગ્રંથો છે, તેમાં જ્યાં સુધી મૂળ સૂત્રોને આધાર રાખીને રચ્યા ત્યાં સુધી નિર્વદ્ય અને નિર્લેપોધ દાખલ કર્યો છે, પરંતુ કળીકાળના પ્રવર્તમાનને સ્વભાવ ઉદય થ.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
( હર ) દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ છે, ત્યારે સૂત્રથી ઉલટી રીતે હિંસા બૌધકમાં ઉતરી પડીને મજકુર ગ્રંથમાં દયારૂપ વાક્યતિ જુજ વાપરેલા છે, ને હિંસા વચનમાં કાંઈ ખામીજ રાખેલી નથી. તો અહે મિ! તેવા ગ્રંથોને સિદ્ધાંતરૂપ કેમ કહેવાય? તે વિવેકીજનોએ બહારિક જ્ઞાનચક્ષુથી વિચારી લેવું, પરંતુ
આ સ્થળે અમારે કહેવાનો હેતુ એટલેજ છે કે જે જે ગ્રંથોમાં જે જે વાત, જે જે અર્ય, ને જે જે શબ્દ મૂળ શાસ્ત્રના બેધને વિરૂદ્ધ પડતાં ન આવે, તેમજ નિવૈદ્ય - ચન વિતરાગના બોધ પ્રમાણેજ મળી આવે, તે સર્વ પ્રમાણુ કરવું, એ વિકતા તથા સ્વધર્મની પુષ્ટિ કર્તા છે. મતલબ કે આચારંગ સત્રમાં તથા નંદી સૂત્રમાં કહ્યું છે જે મિથ્યાત્વ સૂત્ર સમકિતીના હાથમાં આવે ત્યારે તે ઉપરથી સમકિતી છવ, નિર્વઘધ કરીને ધર્મ દીપાવે; તેમજ દયાનો ફેલાવ કરે. માટે તે સમકિત, નિશ્રિત વેદ, પુરાણુ, કુરાન વિગેરે સમાપ્તિ સુત્ર સમજવા, એ નિ:સંદેહ, પરંતુ જે અગિયાર અંગ તથા બાર ઊપાંગાદિક જે. ન ધર્મના સમકિત સૂત્ર છે. તે અન્ય દનીના હાથમાં જા ય, ત્યારે તે ઘણિજ નિર્વધ ભાષાથી ભરપુર હોય, પણ અદરશનીઓ તે સના સાવદ્ય ભાષાથી બોધ વાપરણ કરે છે. તેવા હેતુથી તે સુત્રોને મિથ્યાત્વ નિશ્ચિત મિથ્યાત્વ સુત્ર કહીએ, માટે અરે મિત્રો જે જે શાસ્ત્રોના વાક્યથી નિર્મળ ગુણુ યા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ને તપની પુષ્ટિ થાય, તે સર્વ વાકયે માન્ય પુજ્ય ગ્યા છે, સબબ કે
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૩ ) હિત સર્વ સુતો નિર્વધ શોધ કરે જ છે, પરંતુ અન્ય મતના શાસ્ત્રમાં શુદ્ધ ધર્મનું સાધન કરવા માટે શ્રી મદ ભગવતગીતાના બારમા અધ્યાયના ત્રીજા ને ચોથા લોકમાં કહ્યું છે કે,
येत्वक्षरमनिर्देश्यमव्यक्तंपयुपासते; सर्ववागमचिंत्यंचकूटस्थमचलंध्रुवं. ३ सन्नियम्येद्रियग्रामसर्वत्रसमबुद्धयः तेप्रान्यवंतिमामेवसर्वभूतहितेरताः ४
ભાવાર્થ-જે સર્વ પ્રાણીનું ભલું ઇચ્છવામાં સદા તપર ને ઈદ્રિય સમુદાયને નિયમમાં રાખીને સર્વ કાણે સ બુદ્ધિ સહિત અક્ષરની દે, અવ્યગત, સર્વ વ્યાપક, અચિંત્ય, કુટસ્થ અચળ, રૂવ, એવા સ્વરૂપને વિષે રમે, તે પરમાત્માના પદને પહોંચે એમાં શું આશ્ચર્ય છે??
श्रेयोहिज्ञानमभ्यास्याज्ञानाच्या विशिष्यते: ध्यानातकर्मफलत्यागस्त्यागाच्छांतिरनंतरम् १२ વિશ્રેષ્ઠ જન્મ એને કે જે આમિક સાર્થકને મોટે રાને અભ્યાસ કરે છે, અને તે જ્ઞાન વૃદ્ધિના લાભનાં મહદશુદ્ધ ઇયાન પ્રગટ થશે, તેમજ તે શુદ્ધ ધ્યાન પ્રભાવથી જન્માંતરના ઉપલાં કર્મોને ફળને ત્યાગ થશે. અર્થાત, ત્યાગ ધર્મ પ્રગટવાથી મોક્ષ ધર્મમાં મળી જવાય છે. માટે જ્ઞાન અભ્યાસમાં શાંત દશાને સ્વભાવ છે, ને તે
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૪ )
દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ.
સ્વભાવથી પાતાનું તથા સર્વ જંતુઓનું રક્ષણ કરે, તે
નીચે મુજમ
अद्देष्टासर्वभूतानांमंत्रः करुणएवच; निर्ममोनिरहंकारः समदुःखसुखःक्षमी १३ ભાવાર્થ—જે જ્ઞાની ધર્મીપુરૂષછે તેને દ્વેષ નથી, અને તે સર્વ ભુતનેા મિત્ર દયાવાન સ્વભાવમાં મગ્ન રહે છે, તથા અકાદિક મમતા રહિત રહેછે. વળી જેને સુખ અને દુ:ખ સમાન ને સદા દયાને ક્ષમાના નિ:ગૃહ કરેલાછે, એવા પુરૂષાને સસામાંથી તરી જવુ સુગમછે વળી ગિતાના તેમાં અધ્યાયના સાતમા લાક નીચે મુજબ, अमानित्वं अहंभित्वमहिंसाक्षांतिरार्जवम् ॥ आचार्योपासनंशौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥७॥
ભાવાર્થ-હવે જ્ઞાની આત્મા કેમ કેહેવાય? અહ્વા અર્જુન! જેમાં નિરાભિમાનપણું તથામ્મદ ભિ પણ તથા અહિંસાપણુ તથા શાંતી એટલે ક્ષમાપણું તથાપેાતાના આ ભાનુ’સદા નિર્મળપણું તથા જેણે ધર્મના રસ્તા બતાવ્યા તે આચાર્યની યથાયાગ્ય ભક્તિ ત્રિકણશુધ્ધ કરવી, તથા આભાના મુળ ગુણેાને આધારે અશુદ્ધ કર્મોથી જય પામવું તે, એ સર્વ ગુણજ્ઞાની આત્મામાટેજ છે ને તેના સમૈં ગુણ સિદ્ધિ છે તેમજ તેમા અધ્યાયને અગિયા શ્લાક.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમદંતસાર ભાગ ૨ જો
( ૫ )
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्वज्ञानार्थदर्शनं ॥ एतत्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानंयदतोन्यथा ॥ ११ ॥
ભાવાર્થ--જૈને આધ્યાત્મ જ્ઞાનમાં નિત્ય વિચાર છેક અને તત્વ જ્ઞાનના અર્થનુ સર્વદા જેવાપણું છે; તેનુ નામ જ્ઞાન કહેવાય. માટે એવિના જેજે અનેક કાયાછે તેને અટ્ઠા અરજુન અજ્ઞાનતાનું જરૂપ સમજ! વળી પદ અધ્યાયના અગીયારમા શ્લોક, यततोयोगिनश्चैनंपश्यत्यात्मन्यवस्थितं ॥ यंतंतोष्यकृतात्मानोनैनं पश्यं त्यचेतसः ॥ ११ ॥
ભાવાર્થ-સ્વ તથા પર આત્માના યત્ન કગ્નાગ - ગી પુરુષ પેાતાની જ્ઞાનબુદ્ધિમાં રહેલા જીવને સદાય જીવે છે, તેવા પુરૂષ આ જગતમાં સવાપી છે, પરંતુ જે ણે જ્ઞાનીપણું ધરાવીને પેાતાના ચિત્તનુ સાધન કરેલું નથી, તેવા મુદ્ર જડબુદ્ધિવાળા જતનાવત નામ ધરાવતાં છતાં પણ પોતાને તથા પુને દેખવા સામર્થ્ય થતા નથી એવા અજાણ પ્રાણી મેાક્ષ લાયક પણ નથીજ. વળી સેમા અધ્યાયના બીજા શ્લાકમાં સંસાર તાનાર સદગુણી પુરૂષનાં લક્ષણ બતાવ્યાં છે, તે નિચે મુજબ,
अहिंसासत्यमक्रोधस्त्यागःशांतिपैशूनम् ॥ दयाभूतेषुलोलुपत्वंमार्दवं हीरचापलं ॥२॥
ભાવાય—અહિંસા એટલે જીવદયા, સત્ય, અક્રોધીપણું,
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૬ )
દયાઆજ્ઞા એ ધર્મ,
ત્યાગપણું, શાંત સ્વભાવ તથા અર્પે શુન્ય એટલે ચાડીયાપણુ જેણે છાંડેલું છે તથા સર્વ ભુતની દયા પાળે તથા અલપષ્ટપણું, માર્દવ એટલે સદા નીરાભીપણું, સદા લજાવતપણું તથા સ્થિર સ્વભાવથી અચપળતાપણું, એ સર્વ ગુણ સંપન હેાય તે પુરૂષ તરણે તારણ સમજવેા. તે સિવાય કોઇ પુરૂષ તરવા ના રસ્તો બતાવવા સામર્થ્ય નથી. એવા નિપક્ષી એધરૂપી વાયા પરધર્મીઓના દરેક શાસ્ત્રમાંથી મળી આવેછે તેમાં મજકુર લેકને ધ્યેાધ જૈન ધર્મના મુળ સિદ્ધાંતાની સાથે પરસ્પર મળતા જાણી તે વાકયા ધર્મીજાને આચણ કરવા યોગ્ય છે. માટે જેટલા વાયા વિપક્ષી છે તેને સમકિતપુત્રની સાથેજ સમજવાં, પરંતુ જેજે વાકયા સકિત જ્ઞાનશાસ્ત્રના મતને અણમળતા હાય તે સ ૧ હુય એટલે ત્યાગવા. એમ શાસ્ત્રઅનુસારે જ્ઞાનથીથી વિચારતાં માલમ પડે છે. પણ કેાઇ ધર્મમાં દુયાયી ઉલટી રીતે થઈને હિંસા બુદ્ધિથી જીવનું કલ્યાણ થશે, એમ કહેવાતું નથી. તેા તમે દયા ધર્મી એવુ નામ ધર્મવીને સર્વ ધર્મીક કાર્યોમાં પ્રથમથીજ હિંસાનું પ્રતિપાદન કરીને સ્વઆત્માના કલ્યાણની ધારેલી મુરાદ હાંસલ કરવા ધારેા છે તો એ કાંઈ જૈન ધર્મના શાસ્રાને અનુસારૈ સમકીતી કહીસકાય નહીં, કારણ કે સમકિત સહિત જ્ઞાન ધરનાર પુરૂષાનું સદા ચાખ્ખુ ચિત્ત સર્વ પ્રાણીઓના રક્ષણને માટેજ હાય, પરંતુ કોઈપણ પ્રાણીના પ્રાણના બચાવમાં ગેરહાંસલરૂપ ન હોય, એમ તો શાસ્ત્રમાં
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ , ( ૧૭ ) ખુલ્લુ માલમ પડેલું છે પણ તપામતિ ઘણાજ તાતા એટલે ગરમ અગ્નિરૂપ સ્વભાવના વાકથી દયારૂપ બેધના કરનાર ઉત્તમ ધર્મીઓની સામે હિંસાનું પ્રતિપાદન કરવા અનેક કુતર્કો સહિત વધે લેવા તત્પર થાય છે, અને સવ અભિમાનથી હિંસા ધર્મની પુષ્ટિ કરવાની ખાતર વિતરાગ ભાત મુળ શાસ્ત્રોનું ઉલંઘન કરે છે. એવી અજ્ઞાન બુદ્ધિ રાખનાર હિંસામાવાળાઓને જેનના મુ- " ળ શાસ્ત્રની પ્રપેળીકા જોતાં તે સંસારીક દુ:ખથી મુકત થઈ જવું એ મહા મુશ્કેલ છે, પરંતુ અન્ય ધર્મના શાસ્ત્રોમાં પણ શાક્ષિ છે. તે નીચે મુજબ, | ગીતાના સોળમા અધ્યાયને અઢાર લેક,
अहंकारंवलंदर्पकामक्रोधचसंश्रिताः॥ मामात्मपरदेहेषुप्रीपतोभ्यसूयकाः ॥१८॥
ભાવાર્થ-આ જગતમાં આ જ્ઞાનીજને મદ એટલે અહંકારથી ભરપુર રહે છે, ને એમ કહે છે જે અમારી જ્ઞાની ઉંચીને મોટી, અમારું કુળ શ્રેષ્ઠ ને અમે મોટા ધનાદય તથા અમો ઘણા શાસ્ત્રોમાં પારાગત થયા, એ વિગેરે અનેક રીતે સ્વાભિમાન કરીને તેમજ કાને ગગથી પુષ્ટિ પામેલું સદાય જેનું અંત:કરણ છે, તેમજ પિતાની નીચી બુદ્ધિથી પ્રહણ કરેલ કુપંથ તેનું મહામ વધારવા માટે સર્વ જનની સાથે ધાકુળ થઈને મજકુર કહેલા દુરાચ ણીના આશ્રવ કરી શુદ્ધ, શ્રેષ્ઠ અને નિરપક્ષી માર્ગની નિ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮) કબળિકસ્મા. દા કરે છે, એવા પુરૂષ પોતે દેષરૂપ સમુદ્રમાં ઘસડાઈ જતાં ઉત્તમ ધમ ઓને પણ તેમજ કરવા ધારે છે. તે પ્રાણી અહે અજુન ! પુરેપુરો મારે પીછે, એમ અન્ય શાસ્ત્રામાંથી પણ નીકળી આવે છે, તે તેવા પુરૂની બાબત જૈન શાસ્ત્રમાં ધિકકારેલી હોય, તેમાં શું નવાઈ છે. ??
હવે આ પ્રસંગે કહેવાનું જે આ પહેલા પ્રશ્નમાં દયા પાળવાનું વિવેચન શાસ્ત્રના આધાથી આવેલું છે. તેમાં કેટલાએક અન્ય શાના લેકે જૈન શાસ્ત્રના વા કને મળતા જાણી સુત્ર વચનની પુષ્ટિ માટે દાખલ કરે. લા છે. પરંતુ તેનો હેતુ એટલેજ કે જેન ધર્મના મુળશાસાતે નિર્વઘ ધમાં રચાયાં છે, પણ અન્ય દનીઓ છેકાયને સારંભે વર્તતાં છતાં તેમણે બનાવેલા ગ્રંથમાં કેટલેક સ્થળે નિરાપક્ષ બુદ્ધિથી જાણે તેટલી દયા પાળવા વિષે બંધ કરેલ છે. તે કહેવાનું એટલું જ કે વિતરાગ દેવે છકાયના બચાવની ખાતર સિદ્ધાંતને નિરપક્ષ બંધ કરવામાં કોઈપણ ઘટ રાખેલી નથી, એમ સુત્રને દયારૂપ વાકયોને સુત્રના આધારથી તથા અન્ય દર્શનીનાં શાસ્ત્ર થી પુષ્ટિ મળે છે. માટે વિતરાગની આજ્ઞા દયામય છે, પણ હિંસા કરવાની નથી,
યબળીકમ્માનું પ્રશ્નોત્તરી ૧ પ્રાચિન કાળમાં ઘણા ધનવાન શ્રાવક ગૃહસ્થો ત થા ઘણા દેશાધિપતિ જેનધર્મી રાજા હતા. તેઓ સદગૃહસ્થાઈના કારણથી પોતાને રહેવાના મકાને ચણાવતા
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જો
{s }
ત્યારે મુવાના, બેસવાના, સ્નાનમજન કવાના આભુષ ણ ધોશાક પહેરવાના એ વિગેરે ધણાં જુદાં જુદાં ખાત!નાં માના ચણાવીને ગૃહસ્થાઈ ચલાવતાં તેમજ તે ગૃહસ્થા ને અમુક અમુક માંગળિક કાર્યને વખત આવતા, ત્યારે દરેક ગૃહથ પ્રથમ સ્નાનમજન કરવાના ધરમાં જઈને સ્નાન કરવાના આસનપુર પ્રેસે, તે વખતે તેને સ્નાન વિ ધિ કાવનગ સેવા અનેક પ્રકારના ઉત્તમ દ્રવ્યેથી મિશ્રીત પીડી તેલ વગેરેથી મર્દન કવે. યાદ અનેક જાતીના પાણિથી સ્નાન કરાવે, તે સ્નાનની વિધિના હેતુ એટલેજ કે શરીરની શુદ્ધતાને માટે, તથા મળ, પુષ્ટિ, ક્રમ વૃદ્ધિ પમાડવાના હેતુએ તે વિધિના જે જે સુભ માં અધિકાર છે, ત્યાં “ચવઝીમ્બા’” એવો પાછે, હુ વે એ પાના અર્થ શરીરનું બળ પુષ્ટિ કાનેછે, ત્યાં કેટલાએક મતાવલ ગીત પુરૂષ! મિથ્યાવાદયથી આશ્રવ માર્ગની પુષ્ટિની ખાતર ટીકાના કરનારે એમ અર્થ કા છે, જે ઘરના દેવની પુજા કવી, એટલેજ અર્થ કર્યો છે. પરંતુ કેટલાએક પેાતાના મતજંગથી એવી યુતિ મેળવેછેજે સાતી શ્રાવકને ધરે તિર્થંકરની પ્રતીમા છે. માટે શ્રાવકને ઘરના દેવ તે તિવકની પુજા કહેલી છે. એમ અર્થ કરેછે તેઆને કહેવાનુ એટલુજ કે ટીકાના કરનારાએ તેા તિર્થંકરની પ્રતિમા પુજવી, એમ મુળગાજ અર્થ કર્યો નથી. તે! તમેાએ આવું ડહાપણ કર્યાંથી કહાડયું. મતલબ કે ટીકા કરનારા તથા તિર્થંકર રાવ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૦ )
યશિકા
નારના પરસ્પર મત મળતા આવતા નથી, તેજ અતિછે. હવે આ પ્રસંગે અલ્પમતિ મિત્રોને કહેવાનું જે તિ યંકર મહારાજે વ્યવ્હાર સંબંધી ભાગાવળી કમનેઅંતે વૈરાગદશાના લાભમાં કાર્મીક જગત જનાએ ચણેલાધર આર વિગેરે સર્વને છોડીને દીક્ષા લીધી. ત્યાાદ ચાર ધનધાતી કર્મક્ષય થઇજવાથી કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયાપશ્રી ચાર તિર્થ સ્થાપીને તેમના હેતને અર્થે ઉપદેશ દઇ ને વ્યવ્હારીક ઘરનાં અધનમાંથી છોડાવેછે, અને સાસવતું સિદ્ધપરૂપ ઘરે ત્યાં પહોંચાડવાના બેધ કરીને યા તે વાયુની પેઠે નિર્ધધન રહેછે. પણ કેાઈના મેહરૂપી અં ધનમાં નથી. હવે તેવા તિર્થંકર · મહાજને ગૃહસ્થપણાની અવસ્થામાં પેાતાને રહેવાને માટે ઘર નહાતુ ? કે તે તમારા ભુડા કુંખામાં આવી જુલમી પરાધિનપણામાં રહી તમાગ વજ્જરરૂપી આંગળીના ધાંકા ખાવા ઘર્તા દેવ થઈ હે!! એમ કદી કાઈના તાબામાં રહેલાજ નથી. મતલબ કે તેનાં નામ વિતગ કહેવાયછે, એટલે ક્ષય થ ઈ ગયા રાગ ધન, તા તે કેના ઘરના દેવછે? વળી જેણે માત, પીતા, સ્ત્રી, પુત્રાદિકનુ પણ બંધન રાખેલું નહાતુ, તો તમેા શુ વધારે તેમના ખાન દાન હેતાર્ય હતા કે તમા રા ઘરના દેવ તરીકે વસે! એમ કદી હોયજ નહીં, પરંતુ ધરબારીના બંધનમાં બધઈ જઈને જે દેવ ઘમાં બિરાજે છે, તેતેા પિત્ર, સત્તિ કુળદેવ યા કુળદેવી વગેરે વ્યવ્હા ના ભાગીદેવ હાય, તેજ ધમાં બેસેછે, વળી કદાચ કાઈ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમિતિસાર-ભાગ ૨
( ૮ )
નં બેસારે તેા કેટલાએકનાં ઘરનાં માણસને ધણાવી ધવીને પણ વમાં બેસેછે. માટે એ તમારા ઘરના દેવ હાય તે ના કહી શકતા નથી. પણ વિતરાગને માટે તે એમ છે જે, જે દીવસથી તિર્થંકરે ઘર્ છાંડેલું હતું, તે દીવસથી જ્યાં જ્યાં વિહાર કરીને ગયા ત્યાં ત્યાં શહેરમાં અને મહા યા કોઈની શાળામાં યા કરિયાણાની વખારમાં યા રાજ સભામાં, એવા પ્રાચુખ નિર્દોષી મુકામે સ્ત્રી, પુ રૂ, નાક વર્છત તેમાં સ્વાધિનપણે નિર્ધધન ૨ સમાસણ પણજેલાછે, પણ કોઈ વખતે ત્યાગ અવસ્થાએ બાગી લોકેના સ્વાધિનષણામાં તેના ઘરમાં વિયા નથી. એમજ અતિક્રયાથી વિદેહમુકત પામ્યાછે. પરંતુ જાથી સજમ લીધે ત્યારથી શિવપદ પહોંચ્યા ત્યાંસુધી ભારના બહાર રહ્યો, પણ પાછા કઈના ધર્માં આવી મેડ઼ા નથી. તે તમે ઘમાં ગેસાડવાના અર્થ કરે તો તેમાં પુછવાનું કે એ દેવ કેવી અવસ્થાનાછે. તે કહેા. વળી તિર્થંકની ત્યાગ અવસ્થાને ઘર ભળાવશે। તે તેમાં પડવા થઈ જવાનો સ’ભવ ધારતા હા ા ઘરમાં એસે, પણ સ્માગ કાનમાંતે એમણે કે અનતજ્ઞાની તિર્થંકર મહારાજ
પડવા દે. માટે ઘરમાં કેમ પ્રેસે ? વળી તમાગ ઘાં બેઠેલા દેવને પ્રતિમાતા કહેવાય, પરંતુ તિર્થંકર દેવ કેઞ કહેવાય ?
૨ વિશેષ મજકુર શબ્દનો અર્થ તમાર્ગે માનવા પ્રેમાણે દેવ પુજા થતા હાયા કુળદેવાદિક દેવોને સમિતી
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૨ )
ક્યઅળિકમ્મા,
શ્રાવકા જગતના વ્યહૃાર રાખવા માટે પૂજે અચે તે તે માં શું આશ્ચર્યછે? પણ એમતે ખરૂ કે મેક્ષ ધર્મને હેતે ન પુજે, દૃષ્ટાંત, જૈમ હાલમાં કેટલાએક શ્રાવક વ્યવ્હારી લેાકેા જગત વહેવાર ખાતે વિવાહ વિગેરે પ્રમાદ મહેાસવમાં ગણેશ, ભૈર્ય, નવગ્રહ તથા દીવાળીમાં લક્ષ્મી તથા સરસ્વતી પુજન કરેછે, તેમાં કાંઈ મેાક્ષ ખાતુ જાણતા નથી. પણ વ્યવ્હારીક સુખમાટે કરેછે, એટલું પ્રતિ મ ધન ગણવું, પણ નિર્જરાહેતુ ન સમજવુ,
૩ જેમ ભરત ચક્રવ્રુતિ ચક્રરત્નની પુજા કરે છે તે સર્વ વ્યનુારીક ખાતે છે તે પુજાના પાડે જંબુદ્રીય પ્રશ્નયતિ સુત્રમાં જોઇ લેવા.
૪ જ્ઞાતા સુત્રના આમા અધ્યયને અણુક શ્રાવકના અધીકાર છે, તેમાં તે અણક શ્રાવક મુસાીને માટે વહાણમાં એસતી વખતે ભાગી દેવાને બળ બાકળા દીધા તે વિગેરે કેટલાએક વ્યવ્હાર કારણેા કરેલા છે, તે પણ વ્યવ્હારીક સુખને અરેંજ કરેલા છે. પરંતુ નિર્જરહેતુ નથી.
૫ અંતગડ સુત્રમાં ત્રીજા વર્ગના આઠમા દેસામાં ભદલપુર નગરના હિસ નાગરોની સ્રી સેાળસાજીએ પુત્રની વ છા માટે ઘણા દીવસ હુરમેસી દેવની પુજા કરી હતી, તે પણ સ`સારીક સુખાય, એમ ઘણે ઠેકાણે સ સાર ન્યન્તુારનેઅર્થે સારભી દેવાની ગૃહસ્થા પુજા કરેછે. પણ તિર્થંકર તા સાર’ભથી કદી પુજાય નહીં. મતલખ કે
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૩ )
સતિસાર ભાગ ર્ જે, યબળીકમ્મા '' શબ્દના અર્થ દેવ પુજા
મુળમાંતા
કરવાના થતા નથી, પરંતુ એના અર્થ તો નહાવાના ઘરમાં રારીરની વિભુષા, શાભા, તિલ્લકાદિક મળ, પુષ્ટિને માટે છે. તે સુત્ર સાક્ષીએ કહેછે.
ત્યાં
૬ ભરતેશ્વરના સ્નાનાધિકારે સવિસ્તારથી પાઠ છે. કયઅળીકા રાખ્ત બીલકુલ નથી. તે શું તે ઠેકાણે તેને ધા દેવ નહેાતા! જગ વિચાર્ કરીને અર્ચ કરે તો સમજણ પડે.
૭ ઉવવાઇ સુત્રમાં કાણીક રાજાના સ્નાનાધિકારે ૫ણ મજકુર પાડ઼ નથી. અને કાણીક રાજાને “પેમાનુ તા' એટલે ઘણા પ્રેમથી ભક્તિ કરવામાં
29
ગાઇ ગએલા છે. એમ કહ્યું છે. પણ “ કયખળીકમ્મા ને પાર્ડ નથી તે તેણે પુજા પણ શેની કરી હશે ? કારણ કે સિદ્ધાંતામાં જ્યાં જ્યાં સર્વિસ્તરે સ્નાન મંજનના અધીકાર ચાલ્યા છે. ત્યાંતા મજકુર પાઇ નથી, અને જ્યાં જ્યાં વિધિવાર્ પાર્ડ નથી ત્યાં ત્યાં મજકુર પા છે. તે અવશ્ય છે કે એ શાબ્દના અર્થ શરીરના બળ, પુષ્ટિને
માટે છે.
૮ જ્ઞાતાજીના બીજા અધ્યયનમાં ભદ્રે સાર્થવાહુની સ્રીના અધીકારને વાડ છે. તેમાં તે સાર્યવાહની પુત્રની ઇચ્છાએ નગર્ બહાના નાગ ભુતાદિકની સેવા માનતાનેઅર્થે પુજાપા લઇ ગઇ છે. ત્યાં સ્નાનને અવસરે સર્વ પુજાપા વાવ્યને કાંઠે ચુકીને પોતે વાવડીમાં ગઇ, તે સ્ના
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૪ ) કબળિકમ્મા. ન કરતી વખતે જ કબળીકમાં”નો પાઠ છે તે ત્યાં કયા તીર્થંકર યા દેવને પુજ્યા ને પુજ્યા કહે તો
નેકરીને પુજ્યા? કેમકે પુજાપ તે સર્વ બહાર મુકે છે ને પુજાવિધી પુજાપાથી જ બને છે એમ કહે છે. વળી આવે વખતે તો પાણીની અંજળી અર્પણ કરી પુજ્યા એમ કરો છો તે કેવી બુદ્ધી કેળવે છે પરંતુ જળ અં. જળી અર્પણ કરતાં પુજા કબુલ રાખે છે તે તમારા દેવળમાં તથા ઘરમાં જે દેવ કળપી બેસાડ્યા છે તેને પણ જળ અંજળી અરપણુ કરીને વિસિરાવતા કેમ નથી? અને આવડે છકાયના પ્રાણ હરવાને જુલમ કેમ ગુજારે છે? કારણ કે એક અંજળ જળને આરંભ કરે શાશ્વમાં ધર્મ ખાતે કહયે નથી, તો પણ આપ બાળ મિત્રોએ છકાય જીવની પાસે કાળાંતરનું પુરેપુરું વેર શોધવા માંડયું છે, એમ સંભવે છે. પરંતુ ત્યાં વાવ્યમાં મજકુર શબ્દને માટે ભદ્રા સાર્થવાહનીને વિશ્વઓને દાખલે આ
એ છે પણ તમારામાં તથા વૈશ્નવ ધમીઓને પુજનમાં શું તકાવત છે કે તેને દાખલો આપવો પડે છે આ જવાબમાં તે તો પણ ભદ્વાની રીતે ઘર દેવને જળ મેલીને વખત સાચવતા હશે! એમ તમારા કહેવા પ્રમાણે સંભવે છે.
૯ જ્ઞાતાજીને અધ્યયન સોળમે દ્રૌપદિન સ્નાનાધીકારે નગ્ન ભાવે “ક્યબળીકસ્મા” ને પાઠ છે ત્યાં પાછલા સ્વપ્નાવસ્થાના પાપ છેદન કરવા માટે વ્યવહારીક આન મંજન તે બળ પુષ્ટીની વૃદ્ધિ કરવાને માટે અ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ બે, ( ૮૫ ) નિકે જાનના જળથી મંજન કર મંગળીક વ્યવહારીક વસ પિહેરીને નિદ્યાન ફળની મુરાદ હાંસલ કરવા ઘરના વ્યવહારીક જીન દેવની પૂજા કરવા ગઈ છે. પરંતુ નાહવાના વખતમાં જ કયબળીકસ્મા” ને ઠેકાણે તિર્થંકર યા - ન્ય દેવની પૂજા કહે છે તે સંબંધ કેમ મળે પૂજા કરવા ગઈ તે ઠેકાણાનો પાઠ એક ઘણી મુદતની લખાએલી જ્ઞાતાજીના મુળ પાઠમાં તે નીચે લખવા મુજબ છે.
जिणपडिमाणंअचणंकरेइकरेइत्ता
એ પાઠ સિવાય મુળમાં નથુર્ણ પારિવંદન યા પ્રદક્ષિણા યા તીખુ ઈત્યાદિક સુરી આભ દેવની ભલામણનો કિંચિત્ત પાઠ નથી, કારણ કે દિલ્લી શહેરમાં ઉજયચંદજી જાતિ છે તેની પાસે છ વરસનું જ્ઞાતા સુત્ર લખાએલું છે. તે જજ કનિયાલાલજી ગૃહસ્થપાસે ગણું ૧ ઉપર લખાએલી જુની શાતાજી છે, તે બે સુનો પાઠ પરસ્પર મળતો છે, એટલું જ નહીં પણ તે સુ ત્યાં જ હાજર છે. માટે આ કાંક્ષાવાળાઓએ જોઈ લેવું ત્યાર પછીની લખાવટમાં આવેલી થોડાં વો ઉપરની જ્ઞાતાજીની પ્રતિમાં આવડે ફેર થયે છે, તે તેમાં એલ ફેરફાર કવિ સંભવે છે. રાજશ્રી સુગમાં કેશી સ્વામિએ પ્રદેશ રાજાના કરેલા પ્રશ્નના જવાબમાં કઠીઆરને દાખલો આપી છે, તે કઠીઆરે જંગલમાં આખા દીવસ કષ્ટ કાપવાને પરિશ્રમે થાકીને રસેઈ કર્યા અગાઉ યથા
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૬ ) દિક્ષા મહોત્સવવિ, યોગ્ય રીતે સ્નાન મંજન કર્યું ત્યાં જ બળીકમ્મા ને પાઠ છે, હવે ત્યાં ઘરદેવ, કે પરદેવ કેણ આવીને બેઠો હતો કે તેની તેણે પુજા કરી. આ પાઠનો ઉત્તર આશિવમતિ એમ આપે છે કે ત્યાં તેના માન્ય પુજ્ય દેવને પુજ્યા હશે એમાં શું આશ્ચર્ય છે ? એમ મોઢેથી વકીલાત કરી કુતર્કો વાપરવા, તે રીતસર નથી. આ સઘછું જોતાં એમ જણાય છે કે આશ્રમતિઓએ છકાય જીના પ્રાણ ભેદવા માટે ભયાનક શાસરૂપ જુલ્મી જન્મ ધારણ કર્યો હશે. કારણ કે દરેક વાતમાં હિંસાની પુષ્ટિવાળો મત આગળને આગળ લાવે છે એ કાંઈ ઓછુ અચંબાભુત નથી,
દિક્ષા મહોત્સવ વિશે પ્રશ્નોતર. કેટલાએક મતજગી હિંસની પુષ્ટિ ખાતર એમ બેલે છે જે પ્રાચિન કાળમાં અનેક સ્થાએ ઘણાં દ્રવ્ય ખરચીને દિક્ષા મહોત્સવ કર્યો. ત્યાં દિક્ષા લેનારના ભાવને પુષ્ટિકારક ટેકે આ તે લાભનું કારણ છે. માટે દરેક દિક્ષા મહેસૂવે ઘણું ધન ખર્ચવું ને એવા મહાસવથી સંજમાથીની ભકિત થાય એમ કહે છે, તે વૃથા છે, કારણ કે પરિગ્રહ ખરચીને ભાવની ગત કરવા ચાહે છે; પણ એમ કાંઈ ભાવની વખારો ભણી નથી, કે આરંભથી નિરજરાય ભાવને લાભ મળી જાય ! એમે તમારી અલ્પમતિને અનુસરીને કદી સમજતા નહીં,
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે. ( ૭ ) કારણ કે શુદ્ધ ભાવ યા શુદ્ધ ઇયાન એ બે તે જ્ઞાનદર્શન નના ઉપયોગથી જ વધવાનાં છે. માટે પરિગ્રહથી આરંભ મેળવીને સંજમાર્થીની ભકિતને માટે મજકુર ભાવની આશા રાખે છે, તે બાળ અજ્ઞાનીઓની ભુલ છે, કેમકે વ્યવહાણ લેકે ગૃહસ્થાઈમાં શકિતવાન હોય તે ધારેલા વિચારની સાથે દિક્ષા મહોત્સવમાં ધન ખરચીને ગમે તે વિ વ્યવહારીક લાવ લઇ શકે. તેમાં ગૃહસ્થની સ્વઈચ્છા હોય તેમ કરે, પણ એ.કઈ શારિવાજ પ્રમાણે નિરજાહેતુ ન સમજે. વળી વૈરાગ દશાવાળા પુરૂષોને માટે દિક્ષા મહત્સવ કરે યા ન કરે તો પણ શું ! મતલબ કે જે દિક્ષાના મેરા મહત્સવ વિના સંજમ લે તેના ચરિત્રમાં શું ઘટ થાય ? અને જે મોટા મહત્સવથી દિક્ષા લે તેના ચરિત્રમાં શું વૃદ્ધિ થાય ? એમ કાંઈ છે નહીં. કેમજે સંજતિ ગજા, દસારણ ભદ્રરાજા, ગાતમાદિક અગિયાર ગણધર ભરતેશ્વર, મરૂદેવા, રિખભદત્તક દેવાનંદા, વિગેરે અનેક સાધ સાધવીઓ તથા અંતગડ કેવળજ્ઞાની થયા, તેના દિક્ષા મહસવ સિદ્ધાંતોમાં ચાલેલા નથી પણ તેમણે જ્ઞાનદર્શનના આલંબનથી જ આત્મસાધન કરેલું છે. ભગવતીજીમાં નવમા સતકના તેત્રીસમાં ઉદ્દેશામાંજ માળીને દિક્ષા મહત્સવ થએલે છે, પણ આખર પડવાઈ થયા તે સર્વ પુર્વે પારજીત કાધિન છે, માટે મહસવાદિક વ્યવહારો સંસાર વ્યવહારના લાભે વૃદ્ધિ કરતે છે, તે નિ:સંદેહ,
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૮ ) સ્નાનકી તીર્થંકરના દર્શને જાય કહેછે, શ્રાવક તિર્થંકરના દરશન કરવા જાય ત્યારે સ્નાન કરીને જાય એમ કહેછે તે પ્રસ્નાતર.
કેટલાએક સતિભ્રમિત એમ કહે છે જે ભગવાનના દરશન કરવા શ્રાવકે જાય, ત્યારે સ્નાનમ જન કરીનેજાય, નહીતા જવાયનહીં, એમ કહેછેતેને કેહેવાનુ કે અડ્ડા શ્રવમતિ જે માણસ સમકિતીયા મિથ્યાત્વી સમેાારણે જવાના વખતમાં સ્નાનાદિક શરીરની શત્રુખા વિભુષા કરે છે, તે પેાતાની ગૃહસ્વાઇના વ્યવહાર માટે છે. મતલ» કે ગૃહસ્થને સદાય વ્યવહાર શણગાર શાભામાંજ છે પર ંતુ નિરજરાહેતુ નથી, કેમજે સિદ્ધાંતના અધિકારામાં જેજે શ્રાવકાએ યથાશકિતએ વ્રત લીધા, તે વખતે સંસાર વ્યવહારમાં રહેતાં ન ચાલે તેવી બાબતની છુટ રાખી છે, પણ એ રા ખેલી છુટને ધર્મ ખાતે માનતા નથી, તે સ્નાન કરીને જાય તેમાં શુ આશ્ચર્ય છે !! તેમજ જે ત્રિશ માંહેલી કેટ ઈં પણ પાતા પાસે અસજાય ન હૈાય તે સ્નાન કવિ ના શુ હુકત છે ? તેના વિચારતા કરે ? વળી કહેવા તુ એકે ભગવતી શતક બારમાને પેહેલે ઉદ્દેશે સાવી નગરીના રહિશ સંખનામે શ્રાવક વૈષધશાળા માંહેથી પાષાસહિત વીર્ સ્વામીને સમેાસણમાં વાંદા ગયા હતા, ત્યાં ભગવતે સમજીને ઉત્તમ જાગ્રઙા જાગનાર કહ્યા છે. તે વખતે શ`ખ શ્રાવક્રજી સ્નાન મંજન વિનાજ ગચા હતા, તે વિચારી જુઓ ! વિશેષ કહેવાનુ કે શ્રાવક
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ક ) કર્મ પાળના પૃહસ્થોએ જે જે સાગારી વૃત આદરેલ છે, તે વૃતોને શુદ્ધ શ્રધાથી આરાધના કરીને પછી રાખેલી છુ ટોના આભને દિન પ્રતિદિન છાંડવા વિચાર કરે, પણ આભને પુષ્ટિ ન કરે. પરંતુ વિનાકારણે નિરાર ભયણે રહી શકાય તેવા વિચારે ગોઠવવા કદી ચુકે નહીં. તે ‘મજ તે ગૃહસ્થ ઘણા વરસ સુધી સામાન્ય શ્રાવક પણે પાળે, તેમ છતાં ઊછી શ્રાવકની કણી કરવા ધારે ત્યારે અગિ. વાર શ્રાવકની ડિમા આદરે તે વખતે વિશેષણ એ જે બાવૃત આદરતી વખતે છ છીંડીના આગાર રાખેલા હતા તેની પણ પહેલી પડિઆ આદતાં બંધી કરી લે છે, એમ પડિમા માહે ચડને નિયમે ચડતાં ચડતાં છઠ્ઠી ડિમાના વખતમાં નાનાદિક કેટલાક છુટા વ્યવહારોને બંધીમાં આહીને શ્રાવકપણાની કણ કરે છે. એવા પડિમાધારી - હુ ને સ્નાન કી બંધી થઈ તે તમારા કહેવા પ્રમાણે તેમનું રામેસરણે જવું બંધ થઈ ગયું કે શું? આ ઠેકાણે તમારા અવળા વિચારની ધાથી જણાઈ આવે છે કે એવા નિરાશથી પાઠના દાખલા દેવાને તો ઘણી જ શરમથી લ
0 પામી જતા હશે. કારણ કે જે જે ગૃહસ્થાએ વ્યવહા અનુસરીને સંસાર ખાતે કરેલા આરંભના રિવાજનો પાઠ આગળ ધરો છો તે વેળાએ તે તમારા સ્વભાવને વિવાર એમ જણાય છે કે જાણે છકાય જીવને ઓળખતા જ નહીં હોય તો કેમ જે વખતો વખત જેમ આરંભ વધે તેમ કિરવા ધારો છો. પરંતુ પ્રાચિનકાળના શ્રાવક ગૃહએ જ્ઞા
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૦ ) પ્રતિમા દેખવા યા વાંદવાથી. ન વૈરાગથી કેટલીક વસ્તુઓનો કરેલો ત્યાગ તથા ધર્મ ધ્યા ન સાધવાના વખતમાં દેવતાદિકના કરેલા પરિસહ સહન કર્યા. એ વિગેરે કેટલીએક રીતથી શ્રાવપણાની ઉત્કૃષ્ટ કર્યું કરેલી. તેમ કરવા તે કદી ધારતા નથી, ને ના ચવું ખુંદવું ખાવું પીવું, ગાવું, બજાવવું, શોભા - ણગાર રચે એમ કરવા સદા વિચાર રહે છે તે શું એકલા સંસારનાજ લાભની ઈચ્છા છે કે?
દેહરે. जबलगतेरापुन्यका, पूगेनहींकरार; तबलगगुन्हामाफंहे, अवगुणकरोहजार.
ભાવાર્થ—અરે અજ્ઞાન મિત્રો. તમારા મનમાં ખાતરીતે હશે પણ હવે વિરોષ રાખવી જોઈએ, જ્યાં સુધી પુર્વે પાર્જીત પુદય છે ત્યાં સુધી જડમતિઓ સ્વઈચ્છાએ ધર્મ વિરૂદ્ધ ચાલવા ચુક્તા નથી. કેમજે કરેલા કામોને ગુ ને માફી થઇ ગયે એમજ ગણતા હશે. પણ જ્યારે ખરી મુદત પાકશે ત્યારે વિતરાગના અમુલ્ય દયારૂપ વાક યાદ દાસ્તામાં આવશે. પ્રતિમા દેખવા વાંદવાથી સમકિત પ્રગટે છે
તે પ્રશ્નોત્તર. કેટલાએક વિવેકહીને મિથ્યાત્વોદયથી એમ કહે છે કે પ્રતિમા દેખવા, વાંદરા અને પુજવાથી સમકિત પ્રાપ્ત થા
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ ( ૯૧ ) થશે. પણ એમ કહે છે તે વૃથા છે મતલબ કે સમકિત પમવાને રસ્તો તો શાસ્ત્રોમાં જ્ઞાન ભેદથી બતાવે છે તે વિગત આ જુલમી જગત કાળમાં અનંતા અનંત કાળથી સમકિતવિના મિથ્યાત્વ ધનની પ્રબળતાથી જન્મ જરા ને. મણકરી પરિભ્રમણ કર્યું એમ અનંત કેટી જન્માંતરમાં રટણ કરતાં અનેક જાતના કેટથી અકામ નિર્જરા કરતાં કરતાં યથા પ્રવર્તીકરણનો લાભ મળે ત્યાર બાદ અનત કોટી અક્ષ કનનો નાશ થતાં ૨૫પુર્વ કરણને વખત મળ્યો. તે અપુર્વ કરશની ઉદયાથ માં ગ્રંથભેદ કરીને ત્રીજા અનિવર્તીિકરણ પ્રાપ્તિના કાળમાં દ્રવ્ય ભાવ ગુરૂના આશ્રયથી સાસવાદાન સમકિત વિરજીને રહેલા ચાર સમકિતમાંથી અમુક સમકિત ઉદય થાય, પરંતુ તે વખ તમાં પ્રતિમાં મળવાથી સમકિત થાય એવું તો કાંઈ જાણવામાં આવ્યું નથી
ઉપાસક સુત્રમાં આણંદ શ્રાવકને પ્રથમ મિથ્યાત્વ વો સીરાવવાના અવસરમાં શ્રી મહાવીરને મેળાપ થયો છે તે વખતે યથા યોગ્ય રીતે પદવંદન કરી, બીકણે શુધ્ધ શેવા કરીને સાગાર અણગાર ધર્મને બેધ સાંભળ્યું તે પછી ઉડીને વિનવે નમ્રતા સાથે ભગવંતને કહેજે અહો ભગવાન મેં નિધના પ્રવચન “રાર્થના એમ કહીને “ ત મને” અર્થાત અહો ભગવાન જેમ તમે કહે છે તેમજ નિરાશ્રી નિગ્રંથનો ધર્મ છે. એમજ નિમાર્ચ 2ધું છું, એમ કહીને કહેજે “રેવાણપિયામાં
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ ) પ્રતિમા દેખવા યા વાંઢવાથી,
अत्तिएवहवेजाव मुंडेभवित्ता, नोखळु अहंतहासंचाए मे" અર્થાત, આપની પાસે ઘણા હળુકી દિક્ષાલેછે, તેમ કરવા હું અસમર્થછું, માટે હું આપની પાસે શ્રાવકના ખાર વ્રત આદગ્વા ઇચ્છુન્નુ, એમ કહી વિધિપુર્વક સર્વ ત આયા, પછી ગતસમળાનાસાહ માનીવાનીવે૩૧૦પન્નપાવે' અર્થાત સમિત સહિત આર્દ્યુત આવ્યા ત્યાઃ ભગવંત કહેછે જે આણંદ શ્રાવકના જન્મ થયો એટલે મિથ્યામાંથી શુદ્ધ સકિત ધર્મમાં જન્મ્યા, અને જીવાદિકના નવ પદાર્થ જાણ્યાછે. એમ સર્વ સાગાર એટલે ગૃહસ્થાશ્રમને ચલાવવાને યોગ્ય આગામ ાખીને શ્રાવક ધર્મને યાગ્યવૃત આચણ કર્યા તે ધ્નાવ’ બાર્મવૃતમાં મુનીને અહાર્દિક કલપતાદાન ઢઉ એ વિ ગેરે સર્વ નિયમે ધારણ કર્યા. એ સિવાય આશ્રવમત સારંભ ધમાથે કાંઈપણ ઢગં પ્રતિમા કરૂ યા કરાવું યા કત્તાને ભયુ જાણુ એવી રીતે વ્રત લેનારા આણંદ શ્રાવકે કાંઈ પણ મર્યાદા કરી નહીં, અને દ્રવ્ય તથા ભાવથી સમકિત - ધન કર્યું.
વળી સાતમા વ્રતમાં છવીસ ખેાલની પ્રતિદીન મયાદા શ્રાવક ધર્મને ખપતી વસ્તુઓ ભાગ ઉપભેગને માટે કરી. પણ ઘરદેરાસર યા હાર દેરાસરખાતે કાંઇપણ મચોદા કરીનથી કારણકે સમકિત ધર્મીઓને નિર્થક આરંભ અની દંડના હેતુ જાણીને નરાખી, તેમાં કઈ વખત કુળાચારે કુળધર્મના દેવાના કારણ જાણી અવસરે ભાગ ઉ
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૩ ) વિભાગથી શેવા સાચવે. પરંતુ તે કુળ ધર્મના નિરપરાધી દેને તમારી રીતે દરરોજ સંતાપે નહીં. માટે એ આણ દ શ્રાવક નકામે આશ્રવ યથાયોગ્ય રીતે સીરાવીને નિત્ય કર્મ એટલે સદાય સત્યધર્મ સામાયિકાદિક પિષહ વિધીએ એ સર્વ નિજહેતુ કરવા ચુકેલા નથી. એમજ મા
તે સર્વ આશ્રવ વસીગવી પહેલે દેવલોકે પહેચ્યા તેમજ પછાતના નેવ શ્રાવકેની વીગત જાણી વિવેકીઓએ માન્ય કરવી. કારણકે આણંદ શ્રાવકની રીતે સમકિત પ્રાપ્ત થાય,
તેમજ ભગવતી સુત્રના અઢારમા સતકના દશમા - દેશમાં સોમલ બ્રાહ્મણ તેમજ સાવથી નગરીના રહિશ શ્રાવકે તણા તુંગિયા નગરીના રહિશાશ્રાવકો તથારાય - સેણીમાં ચિત્તસાર્થ તથા પરદેશી રજા, તેમજ રાજગ્રહી નગરીમાં સુદર્શનાદિક અનેક શ્રાવકો દ્વારાવતી નગરીમાં જાદવવંશીઓ શ્રી કૃષ્ણાદિક તેમજ વિશાળ નગરપતિ ચેડાજા શિગેરે કાશી કેશાળાદિક અઢારદેશના રાજાએ એમજ જેતી સેળસા મૃગાવતી વિગેરે અનેક શ્રાવક તથા શ્રાવિકાએ જે સમયે સમકિત તથા વૃતઆદધતિ સર્વશ્રાવક શ્રાવિકાના નિયમે યા સમકિતની વિધિઓ પિતાની મેળે બોધ પામેલા ધર્માચાર્યો પાસે બેધે ઉપદેશ પામીને આચરણ કરેલી છે. અને સયધી તિર્થંકરે પોતે આ ધ લીધો છે, અને પ્રત્યેક બેધે થયા તે ચમેશારીરી છે. માટે તેણે અમુક વસ્તુ પ્રત્યક્ષ દેખી સમકિત પા.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ ) પ્રતિમા દેખવા યા વાંદવાથી, મીને તરતજ આશ્રવમાર્ગ છાંડીને સાધુપણું આદરી ધર્મ સાધન કર્યું છે અને શ્રાવક શ્રાવિકાઓ સમકિત વૃત પા
યાથી સદા ધર્મોપદેશ સાંભળી બનત આશ્રવ છોડીને પિકા, પાડિકમણા, ઉપવાસાદિક ઉત્તમ કર્ણ કરી મનુષ્ય જન્મને લાભ લેવા ચુકતા નહીં. એ સર્વ જ્ઞાનની પ્રબળતાના લાભમાં સમકિત સહિત નિરવી કર્ણ કરીને પામેલા સમકિતની મુરાદ હાંસલ કરેલી છે. પરંતુ મજકુર શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ સમક્તિ પામવાના લાભથી તમે હઠવાદીઓની રીતે આશ્રવ માર્ગની પુષ્ટિ કરેલી નહોતી વળી તેમણે સમાપાષક નામ ધરાવ્યું તે પ્રમાણ છે, એમતે સુત્રોમાં વિવેચન સવિસ્તારપણે છે, પરંતુ કોઈ સુના મુળમાં યા અર્થમાં થા ટીકાચુરણી ભાષનિયુકિત, ન્યાય, ભેદ, સંગિત તથા સંસ્કૃત, પાકૃતમાં એમ નથી જે મંદીરે પાષક યા પાષાણે પાષક, તો કહેવાનું એટલું જ કે તમારી માંદગી મતિમાં છે. કેપ છે કે સમણોપાલક નામ છતાં પ્રતિમા દેશઓને આશ્રવ સ્થાપવાને માટે સમકિતની પ્રાપ્તિ ઉલટી રીતે કરે છે.
સમકિત પામવાના સડસઠ ભેદ કહ્યા છે, તેમાં તે કાંછે કે પ્રતિમાનાં કારણ બતાવ્યાં નથી, તેમજ પૂર્વાચાર્યોના રચિત આગમ સારાદિક ગ્રંથોમાં જેટલો નિરપક્ષ બેધ સુચવ્યું છે તેમાં સમકિતને ઉદય કેવી રીતે કહ્યા છે? તે વિચારી જુવે? અને તેજ આચાર્યો સાવઘમાર્ગનું સ્થાપન કરવા તૈયાર થયા ત્યારે ભવબ્રિમણના હાંસલ
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ , ( ૫ ) ને માટે પાષાણાદિકના સલ્ય પક્ષેપ્યા તે વિળાએ તેઓ કેવી દશામાં આવી ગયેલા હશે? તેવિશે સિદ્ધાંત પાઠ તથા નિલ ગ્રંથના આધારથી તથા સ્વપક્ષ એ સર્વ ખુલી રીતે બતાવવું જોઈએ.
વળી ભગવતીજીના અઢારમા સતકને સાતમે ઉદેશે મક શ્રાવકે સમકિન આવ્યું. તેમજ ઉત્તરાધ્યયન ડીશમાને મયે અનાથી મુનીના બેધથી શ્રેણીક રાજાએ મિથ્યાત્વ વિસીગ ને સમકિત આદર્યું ત્યાં પણ શ્રેણીક રાજાએ ગુ
મુખના ધર્મબોધનો મહિમા કર્યો છે, તે વિચારતાં માલમ પડશે, અને તેજ રજાએ સમકિત પામ્યા અગાઉ અનાથી ગટના નાથ થવા વિગેરે જે જે વચન ભલથી કહ્યા છે, તેના થએલા અપરાધની માફી માગી છે. મતલબે કે ત્યાગીને ગામંત્રણ કરવું એ સર્વ અયોગ્ય જ છે, માટે ખમાવ્યા છે, એ વિશે વધારે લખાણ આગળ આવશે.
વળી જ્ઞાતાત્રના બારમા અધયયનમાં છત શરૂ - જા, સુબુદ્ધિ શ્રાવકની સહાયથી સમકિતી યા છે, તે જાએ ધર્મ ઈચ્છાના વખતમાં સુબુદ્ધિ શ્રાવકને કહ્યું છે "इच्छामिणंदेवाणुपियाणंतवअंतिएजिणवएणनिसामि
” અર્થત. અહો દેવ વલ્લભ! તમારી પાસે કેવળી પછે. ધર્મ સાંભળવા ઈચ્છછું. એમ રાજના કહેવાથી હવે શ્રાવક ધપદેશ કરે છે,
तएणंसुवुद्धिअमचेजियसतुस्सरनोविचितकेवळी,
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ ) પ્રતિમા દેખધા યા વાંદવાથી, पन्नतंचाउजामंधम्मपरीकहेइतमाईखेईजहाजीवा; बुझंतिजावपंचअणुवयायंतएणंजियसतुराया, सुबुद्धिस्सअंतिएधम्मसोचाजावसेजहेयंतुभवेदह.
ભાવાર્થ—તે સુબુદ્ધિ શ્રાવકના બેધને અંતે છતશ૨ રાજા કહે છે. સરદહ્યા અહે શ્રાવક! તમારા વચન એ વિગેરે સર્વ સંબધ કહીને રાજાએ સુબુદ્ધિ શ્રાવક પાસે સમકિત ધર્મ પામી યથાયોગ્ય રીતે આશ્રવ માર્ગ સીરા પરંતુ તામસ ગુણીની રીતે આશ્રવને વધારે કર્યો નહીં.
શ્રી સુયગડીંગ સૂત્રના બીજા સુતસ ખંધના સાતમા અધ્યયનમાં શ્રાવકના ગુણવિશે મૂળ પાઠ કહે છે, अप्पारंभाअप्पिछाअप्पपरिंगहाधम्मियाधम्माणुया, सामाइयंदेसावगासियंपुरथापाइणंपडिणंदाहिणंउइणं: तावजावशव्वपाणेहंजावसव्वसतेहंदंडेनिखितसव्व, पाणभूयजीवसतेहखेमंकरेअहंअसि. | ભાવાર્થ–શ્રાવક જ્યારે સમકિત દશામાં આવે ત્યારે વ્રત પચખાણ આદરીને નિર્મમ દશામાં સંતોષ માન થાય છે, ત્યારે અ૯૫ ઈચ્છા, અલ્પ આરંભ, અલ્પ પરિગ્રહ, સુશિયળ, સુવર્તી, ધમષ્ટ, ધર્મવતીય, સામાયિક તથા દશમું દિશાવાસિવૃત આદરે, ત્યારે પુર્વેદિક ચારે દિશાઓના ક્ષેત્રની મર્યાદા બાંધીને પછી ધર્મ ધ્યાન કરે
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે ( ૭ )
,,
અને કેાઈ પ્રાણ, ભુત, જીવ અને સત્વને પોતે હણે નહીં હુણાવે નહીં ને મનયન કાયાએકડી યાયાગ્ય કેટીએ સર્વ જીવઉપર ક્ષમા કરે એવા સમિતિ વૃતિ શ્રાવકાના ધરમ છે એમ શ્રાવકાને વેગગથી ભરપુર કહ્યા છે. તેમ છતાં તમે દેવાના પ્રિય ' સ્નેહી ખાતા ખટકાયના પ્રાણ હરવા માટે એટલા ઉત્સાહી થઇ પડેલા કે તે મ જ ગુણના પનાર શ્રાવકા તમારા અધાર તેની ક જેઇને મહા ારાકા ામે, કેમઅે કળીકાળના જનાની કર્મકણી આગળ તેની રાખેલી છુટને આશ્રવ કે! માત્ર છે, એ તમાગ આવ સ્વભાવમાં આશ્ચર્યકારક છે. સમકિતી ને મિથ્યાત્વીનું અલ્પ બતૃત્વ. કેટલાએક અજાણ ના કહેછે કે અમાન્ય સત્ય ધર્મના પ્રભાવી અઆ ધર્મમાં ઘણા જણને સમુહ છે ને ઘણાજણ ભળેછે તેના જવાબમાં કહેવાનું કે આ એક ચાવીશી મામત સહુજ દાખલા છે તે ઉપર લક્ષ લગાડશે પહેલા રૂષભદેવ સ્વામેિથી તે મહાવીર સ્વામિ પર્યંત તથા ત્રીજ આથી તે પાંચમા આરાસુધીમાં સક્રિતી જીવ ડૉ અને મિથ્યાત્વી જીવ અનંતગણા હતા. તે સર્વે સુકાની પહેળીકાનાં અંતસાથે વિચાર કરીએતે ભુત. વિપ્ય અને વર્તમાન કાળમાં સાકતી વાથી મિથ્યાથી અનતગણા માલમ પડશે. કારણકે પાંચ સ્થાવર, ત્રણ વિગળેદ્રિ, હૈં સુછીય પંચે ૢ એ સર્વ મિથ્યાત્વી છે, પરંતુ ગર્ભજ વિચ્ચમાં સમકિતધારક થાડા અને મિથ્યાત્વી અ
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૮ ) સમકિતી મિથ્યાત્વને અપ, સંખ્યાતગણી એમજ નર્કમાં તથા ચાર જાતના દેવતામાં સમકિતીથી મિથ્યાત્વી અસંખ્યાતગણુ તથા એકસોને એક ક્ષેત્ર મનુષ્યનાં તેમાં છપન અંતરદ્વીપના જુગલીઆ વજન ને પછાત રહેલા અકર્મભૂમી તથા કમમેમમાંહે સમકિત લાભ છે, તેમાં સમકિતી કરતાં મિથ્યાત્વી સંખ્યાતગણી છે, એમ સર્વ કાળમાં મિથ્યાવીને વધારો અને સમકિતીનો અલ્પ ભાગ છે. અર્થાત આશ્રવ માર્ગનો તો સદા વધારોજ હોય, દૃષ્ટાંત નેમનાથ ભગવાનની વારે જાદવ વંશમાં છપનકોરી જાદવ અને સાડાત્રણ કેડ કુમાર એ દસારના પરિવારમાં એટલા પુરૂષ છે તે કાદિક સર્વની મને ળીને ઘણી સ્ત્રીઓ થાય, તેમાં એ પુરુષ અને સ્ત્રીઓમાં સમક્તિના ધણુ અપને મિથ્યાત્વ રમણી સંખ્યાત ગણું છે કેમજે જાદવે મદિરાપાન કરી દ્વિપાયાણ રૂષિને સંતાપીને દ્વારકાના અંતનો વખત લાવી મુ.
વળી વીર પરમાત્મા કેવળજ્ઞાન સહિત નિર સંસયીક બેધના કરનાર હતા. તેના બેધની તુલ્ય બીજા છેદ મસ્ત બોધ કિંચિત ન આવે. એમ એમનું પ્રબળ પ્રત્યક્ષ પ્રભાવ છતાં વિરના રોગી શ્રાવક એક લાખ અને ઓગણસાઠ હજાર સમદ્રષ્ટિ થયા અને ગોશાળાને અગિયાર લાખ શેવકો સાંભળવામાં આવે છે. અહા મિથ્યાવની વિશેષતા કેવી છે !!! માટે વિતરાગના વચનને અનુસરીને ચાલનાર ઉત્તમ જૈન દયાધમીઓને અા ભાગ પ્રત્યક્ષ દેખવામાં આવે છે. તેમજ આવનિપુણ વિકળ
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર . ( ૯ ) સ્વભાવીક ખટકાયમર્દન કરનાર તમ સ્વભાવીઓ આવે હેડ નિગોદતાઈ અનંતગણ સમજવા મતલબ કે જે તત્વ માર્ગ છે, તેમાં તત્કાકિયાને રસ પીનારાજ પીને લીંને થ. ઇને રહે, અને આવતીઓના સચળ ચિત્તને ભેદના
વિશ પરિસહ તેની ઝપટથી પાછી પાની ન ભરે. તેમજ નિર્મળ મતિપણે નિશ્ચળ ચિત્તથી, સમકિત માર્ગને અનુસરીને જ ચાલે છે. માટે તેને જુજ ભાગ સમજ, હવે મિથ્યાત્વમતિઓને વધારે થવાનું કારણ એ કે દરેક કારણથી સ્વઈચ્છાએ પ્રવર્તવું, યા તે પંથમાં કોઈપણ જાતથી પરિસહ ઉપસર્ગ નહીં, તેમજ કહિત ભેગેપભાગ લેવાની આશાએ ઘણા ભેળા પ્રાણીઓ તે માર્ગમાં અનાદિ કાળથી ફસાઈ રહેલા હતા, ને હાલ પણ તેમજ જણાય છે. એમાં આશ્ચર્ય શું છે? !! દષ્ટાંત. જેમ ગદિયાભુ સેનાના રૂપિઆ દશ, અર્ધા રૂપિઆ વીશ, પાવલા ચાઇનીસ, બેઆનીઓ એંસી અને તેના આના એકસોને સાહ. એ રીતે જેમ નિચ વસ્તુ છે તે વૃદ્ધિ પામે એ પ્રત્ય છે. પણ સ્વાભિમાનીઓ કહે છે કે, અમારા ધર્મનો લવ ઘણે છે, માટે અમારે ધમ ઉત્તમ છે! એતો ફ કત પોતાનું પિતે કહેવું એટલું જ. પરંતુ શાસ્ત્રાધારે તો એમ છે કે દીનપ્રતિદીન સુ શાસે સુ સાધુઓ તેમજ શુદ્ધ દયા ધર્મ કાળના મહાત્મ પ્રમાણે અલ્પ થતો જશે, તેમજ કુરા ફીતુર કુદધુઓ તથા આશ્રવ ધર્મનો વિશેષ વિસ્તાર પાંચમા આરાના બીજા પારસુધી રહેશે.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
નમાથુણમાં ભેદ કહેછે.
અને ઉત્તમ વિતરાગ પ્રણિત ધર્મના આરાધિકા ભતઇવંતમાં પહેલા પાામાંજ લય થઇ જશે, એમ શાસ્રાતીતે સમજવું, માટે અરે ગ્રંથાવલખિત બાળમિત્રા, તાલુક ગર્વ છેોડા અને સ્વકલ્યાણના રસ્તો પકડા
નમાથુણમાં ભેદ કહેછે તે પ્રશ્નાત્તર.
કેટલાએક અનાણાશ્રવી હિંસારૂઢીને સિદ્ધ કરીઆપવા માટે એમ કહેછે કે છણપડિમાની પૂજા કરતાં દ્રપદીએ નમાથુણ કહ્યું છે, માટે સમિકતી હતી, ને નિજંગહેતુએ પૂજા કરી છે. કારણકે પરણવાના અવસરમાં સંસારીક હેતુના કારણથી પ્રતિમા પૂજીને નમાથું ભણી હેતતે આ રીતે પાઠ ભણત. “છછીચાળરાખયાળેનાકાળમુલમોરયાળ” અર્થાત. લક્ષ્મિ રાજ, ગુજરા તેમજ વ્યવહારી મુખને મનગમતા વિષય સુખના દાતાર છે. એવા પાઠ દ્રોપદી ભણત, પણ એવુ ન ભણી ને સમિતી છે માટે સુબુદ્ધિએ પાઠ ભણ્યા છે,
હવે દયાધીઓ કહેછે કે અરે વિકળમતિ બધુંઆ ! તમારા ખેલવા પ્રમાણે એમ કરેછે કે, સમી તથા મિથ્યાત્વી, ભવી તથા અવિ, એ સર્વ નમેથુણ્ ના પાઠ જુદા જુદા ભણતા હશે. પણ એમ નહી સમજતાં સવળી દશામાં સમજો કે, તે બાબત અમે! બીકમ્મા ના ઉત્તમાં લખી ગયા છઇએ કે, જીની પ્ર તમાં દ્રોપદીને તમેથુણ' વિગેરે
અ
,,
જાવમુર્િભે ” એ.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૦૧) કલી ભામણ લખી છે તે બીલકુલ નથી, અને નવી પ્રતોમાં તે ભલામણ ઘોચી ઘાલી સંભવે છે. એમ તોએ કેટલાએક મુળ સુને કપિત પાઠની એબ બેસાડેલી જણાય છે. કેમકે દ્રોપદીએ નમોઘુર્ણ વિગેરે સરિઆ . ભદેવની રીત પ્રમાણે કાંઈપણ કર્યું હોય એમ સંભવ થત નથી, તે તમે સુરિઆભની ભલામણ દેતાં યા નવીન પાઠ પ્રક્ષેપનાં વિચાર કરેલ જણાતો નથી. વળી દેવકીબે સુઆિભદેવને વિજય પોલિઆના નમેથુર્ણ વિગેરે પાઠ ભણતા ઠરાવીને સમકિતીમાં અને મિથ્યાત્વિમાં ભેદ પાડો છે તે કેમવારૂ ? સમકિતી તથા મિથ્યાત્વીએ ન. મથુનું ભણતાં તમારી રીત પ્રમાણે પાઠ ફેરવે છે કે જેથી વિરૂદ્ધ રીતે ભેદ પાડો છો ? પણ શાશ્વરીતે એમ જાણ જે સુપ્રિઆભ માનમાં બાર બેલના સુઆિભ ઉપજે છે. તે ભાવિ અભાવિ ઈત્યાદિક બાર બલવાળા સરખું જ નથુણં ભણે છે ને ત્યાં કાંઈપણ સમકિતી મિધ્યા માટે બેદાબેદ નથી પણ મજકુર લખાણની રીતે જોતાં તો તમારે મત તથા તમારૂં નથુરું પણ જુદુ મજકુર શબ્દ પ્રમાણે જણાય છે. માટે અરે ભ્રમિત બંધુંઓ ! જે કૃત્યને બીજા વિસેષ કૃત્યની સાથે ભલામણ કરવી હોય તો તે ભલામણ કરવાની વસ્તુ સામી વસ્તુને જેગ હોયજ ભલામણ કરી ગણાય. કેમજે ગણધરને ઉપમાં ગણધરની જ દેવાય, સામાન્ય સાધુને ઉપમા સામાન્ય સાધુની જ દેવાય, તિર્થંકર તિર્થંકરની જ દેવાય, સિદ્ધને સિ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
નમાથુણમાં ભેદ કહેછે,
*નીજ ઉપમા દેવાય, તેમજ ચક્રવૃ ત્તને ચક્રવૃત્તિનીજ, સુદેવને વાયુદેવનીજ, બળદેવને બળદેવનીજ દેવાય. એ સર્વ ઉપમાના ધણીઓમાં સરખી આકૃતિ યા કૃતવ્યત હાયતા તેમજ ઉપમા દેવાય, પણ દ્રપદીએ જે કૃત્ય ન કર્યું, તે સુરિઆબે કર્યુંછે એટલે તેણે ખત્રિરાવાનાંનું પુજન કર્યું છે અને દ્રપદીએ તે કર્યું નથી અને તમે કહેાદે જે કર્યું એ સંબધ કેમ મળે ? માટે ભેળા લોકોને નવા પાડ પ્રક્ષેપવાની ખબર ન હાયતા અવશ્ય શ્રાંતિરૂપ યાસમાં પડી જાય તે સમકિતહિત કર્ણી કરતાં હિંસારૂપ આવરણ આવી જાય, માટે તેમ ભ્રાંતિ ન આણતાં નમેાચુણ એક રીતેજ સિદ્ધ થાય છે ને સમકિતી મિથ્યાત્વીના નિયમનેમાટે કાંઈ જુદા નમે!થુણ શાસ્ત્રમાં છેજ નહીં. આ પ્રનેાત્તરે મતિવિમિજના અશંકા કરેછે જે નમાથુણના પાઠ શુ ન જોઇએ ? અને નમેલુ ફહું તે સમકિતી વિના ખીલે કેાણ કહે? માટે છતા પાછે અને કેમ ઊયાપા !
હવે
અરે વિવાદી જના ! તેના જવાથ્યમાં એટલુજ કર્યું. વાનુ કે યથાર્થ સહણા િવના તમેાથુણ માટે સમિકતી ન કહીએ, કેમજે સમકિત સહિણ વિના નમેથુણ ભણનારતા ઘણા દેખાયછે. માટે તેવા નમેથુણં ભણનારને તમારી શ્રધા પ્રમાણે સમકિત દૃષ્ટિ માનેા કે? પણ એમ ન હેાવુ - ઈએ. મતલબ કે એકલા તમૈથુણ ભણવાથી શાસ્રરીતે કુદી સમકિત હરી શકતું નથી, અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં એમ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાતિસાર ભાગ ૨ જે, (૧૩) કહેવું છે કે,
जेईमेसमणगुणमुक्कजोगीछकायानिरणुकंपा, हयाईवउद्दामागयाईवनिरंकुप्ताघट्टामातु; पोटापंडुरपडपाउरणाजिणाणंअणाणाएसछंद, विहारिणोउभउकाळमावसगाउवठवंति.
ભાવાર્થ—જે કઇ સાધુપણાના મુળને ઉત્તરગુણ મહા વૃત સુમતિ ગુપ્રિઆદિક સર્વ નિયમો આદરીને પછી ૫વિ પાજીત કર્મના ઉદયથી પડવાઈ થઈને મુકી દે છે, તેનું કા રણ એ કે પરિસહથી હાયમાન પરિણામ કરીને સંજમથી ઉલટીરીતે વરતે, તે વધારીના અંતઃકરણમાંથી છકાયની દયા ગઈ, તેમજ ઘેડાની રીતે પગ પછાડતો ઈરિયા સમતિ છોડીને ચાલે, તેમજ વકહાથીની રીતે વિતરાગની આ જ્ઞારૂપ અંકુશનો ડર ન રાખતાં પોતાની સ્વઈચ્છાએ વ. સાદિક શરીરની સસુકા શોભા વિગેરે માથાના કેશ સમા રીને કેસુડાના કુલની રીતે પીળે રંગે સુશોભિત રહે છે, તે એને જન આજ્ઞા બહાર સમજવા,
એવા પડવાઈ બે વખત નો કાદિક છ આવશક કરે છે, તો પણ એ નિર્દય પુરૂષ આજ્ઞાવિરૂદ્ધ છે. તે કહેવાનું કે દ્રવ્ય આવક કરનારનું નામથુર્ણ વિગેરે સર્વ કૃતવ્ય સાધુધર્મની રીતે કરતાં છતાં પણ સમદષ્ટિ ન કહ્યાતિ એકલા નમેથુના શબ્દને પકડીને હિંસાનું સ્થાપન ક
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) નથુણંમાં ભેદ કહે છે, રવા ધારે છે, તે કેટલી મુખઈ છે?
- વળી શ્રી નંદિસુત્રમાં કહ્યું છે જે દસ પુર્વઆદિ ચાદ પુર્વે ભણનારની મતિ સવળી હેય અને નવ પુર્વ ભણનારને સવળી યા અવળી બેઉ હોય, એમ કહેવાથી એમ સમજવું કે ઘણું સૂત્રજ્ઞાન વિગેરે ભણે તે પણ મિથ્યાત્વ બુદ્ધિ હોય તેમાં શું આશ્ચર્ય છે !!!
વળી દેવતાઓ છન ડિમાની પાસે નથુર્ણ વિગેરે વયવહાર કિયા કરે છે; તેમજ પદીએ પણ પરણવાને ઉત્સાહમાં વ્યવહાર ક્રિયા કરી. તેનું કૃત્ય દેખાદેખીને મુગ્ધ દશાના ડોળમાં દિગમુંઢ કેમ થાઓ છો ?
વળી કહેવાનું કે સમકિતી દેવતાઓ જન પડિમાના પુજન વખતે નથુર્ણ કહે છે ? અને મિથ્યાત્વી દે વેદ, પુરાણ, કુરાન તથા ચંદીપાઠ ભણે એમ ભેદ પરસ્પર જીદો પડેલો છે કે શું? એમતે કોઈપણ જેનશામાં નથી તો પણ તમારે મત હિંસા દઢ કરવાને થાય છે. માટે અહીં કર્મ ! તારા કૃતને ધીક્કાર છે,
વળી તમે અબુધજનેને કહેવાનું કે જન પડિમાદિક નથુર્ણ વિગેરે શબ્દોને દેખીને જે ભડકી જતા તે જૈનશાસ્ત્રમાં શબ્દ તે અનેક જાતના છે માટે ભાન ભુલ થઈને પ્રાણીઓના પ્રાણ લેવા તૈયાર થઈ જવું એ કાંઈ જૈન ધમએનું લક્ષણ નથી. કેમજે વ્યવહારીક કિયામાં સિદ્ધાંતના પાઠ ઘણો લાગુ પડે છે પણ નિરાહે તુતો સમકિત અવસ્થામાં કર્મ નિર્જરવા ધારે ત્યારેજ લા.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૫) છે પડે છે. અને પ્રાચિનકાળમાં કોઈ ગૃહસ્થોએ સંસારીક વ્યવહાર સાધવા માટે શાસ્ત્રના પાઠ ભણેલા છે તેને મેજ હેતે ગણી કાઢવા તે કાંઇ એગ્ય નથી, કેમજે ભગવતીના બારમા સતકને પહેલે ઉદેશે શખ શ્રાવકજીએ નિ
હેતુઓ પિષ કે છે, તેને પાઠ जेणेवपोसहसाळातेणेवउवागछईपोसहसाळंअणु पविसतिपोसहसाळापम्मज्जइपम्मजित्ताउच्चारपा सवण भूमीओपडिलेहईरत्तादभसंथ्थारग्गंसंथ्थरई ग्त्ता दभसंथ्यारग्गंदुरुहईरतापोसहसाळाएपोसहि प बंभयारीउमुक्कमणीसुवणेववगयमालावणगविले वर्णनिरिवत्तमथ्थमसलेएगेअबिएदभसंथ्यारो उव गएपरिवयंपो लहंपडि जागरमाणेविहरई
ભાવાર્થજ્યાં હિશાળા છે ત્યાં આવી પિષદશાળામાં પ્રવેશ કરીને પિષદશાળા વિગેરે લગનીત, વૃધ નીતની ભુમી સર્વ પુજને દાભને સંથારે પડી લહી છે ચીને હા તે શાળામાં બ્રહ્મચર્યસહિત પોષહ કરતી વખતે મણી સુવર્ણાદિક પુપ સચેત ને અચેત અણકળતા સર્વ સાવદ્ય શસ્ત્રાદિક તજીને એકલા નિર્ભયપણે દાભને સવારે બેસી પક્ષ સંબંધી વિષહ પચખીને ધર્મ જાઝિક જાગતા વિચરે એ સર્વ કર્મને નિર્જરહેતુ જાણે, પણ એ શખ શ્રાવકને વ્યવહાર સંબંધી કાંઈપણ કલ્પને નથી,
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ ) નમોથુણંમાં ભેદ કહે છે. '
હવે તેજ પાવહ વિધીના પાઠને અનુસરીને કહેવાનું જે જંબુદ્વીપ પનંતી સૂત્રમાં ભરત મહારાજના આળાવામાં જોઈ લેવું કે જ્યારે માગ્ધાદિક તિર્થોના દેવને સાધવા. ની ખાતર અમ પિષહ કરી બેસવાની વખતે મજફર વિધી સહીત પાઠ છે. માટે તે પાઠની વિધીનો સંક૯૫ સં. સાર ખાતામાં સમજો,
તેમજ કૃષ્ણ વાસુદેવે હરિણે ગમેલી દેવને આરાધના તથા ગજસુકમાળ કુમારના જન્મ અગાઉ તથા દ્રોપદીની વારે જતાં સમુદ્રકિનારે લવણાધીપતિને સાધતાં અટ્ટમ, હિવિધી કરી છે, તે જ્ઞાતા સૂત્રમાં તથા અંતગડ સુત્રમાં જોઈ લેવું. તેમજ જ્ઞાતાજીના પહેલા અધ્યયનમાં અને ભય કુમારે ધારણ ચૂળ માતાને મેઘનો ડોળ પુરવાનીખાતર પૂર્વ સંબંધી મિત્ર દેવને આધતાં અમ વિષહવિધી કરી, તે પણ સર્વવિધી સંખ શ્રમણો યા સજનીક રીતે ક્રિયા સહિત વિષહ કર્યો, તે શું તમારે મને શંખ શ્રાવકની ક્રિયા જેવા પાઠ જોઈને નિર્જરાહત ઠરાવશે કે લેકિક વ્યવહાર ખાતે કરાવશે? તે કહો? એમ ચકવૃતિ આજે વિષહ કર્યા, તે દેવને આરાધવા ખાતર વિશેષ અભિગ્રહ સમજવા. પરંતુ વિધીની રીત એક જોઈને નિર્જ
હેતુ કહેવાય નહીં. કેમજે તે મજકુર ચક્રવૃતિ આવે કે. ટલાએક ગૃહસ્થ સમકિતી છતાં સંસારીક કારણોને માટે દેવતાઓની આરાધનામાં ઘણી કણકિયા કરે છે. તેમજ શંખ શ્રાવકે નિરાહતુએ ઉત્તમ કર્ણ કરી છે, પરંતુ તે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસા-ભાગ ર . ( ૧૭ ) એની વિધીના પાઠ એકજરીતે ભણેલા માટે એવા પાઠ જઈને વિચાર કરતાં માલમ પડી આવશે. તેમજ - પદી તથા સુરિઆત્માદિકની પુજા વખતે નથુર્ણ પાઠ નિજ હેતુએ ઠરાવીને મુગ્ધ જનેના મંડળને બ્રમાવેલા છે, માટે પ્રતિબ્રિમિત જનની જડતા પ્રત્યક્ષ માલમ પ. ડે છે. તોપણ કહેવાનું જે નામોથુછું કહેવા માટે એકલા સખી સમજવી નહીં. કારણકે ભગવતી સતક બારમે અનંત ખુતાને આળાવે સર્વજીવ ભવનપતીથકી નવગ્રહી વેગસુધી અનંતવાર ઉપજ્યા તેમાં બાર દેવલોકસુધી રાજનિતી સાધતાં અનેકવાર નમોકુણના પાઠ બાર બેલના દેવપણે ભણ્યા છે, તે નથુ માટે એકાંત સમકિતી ન કરે. વળી મનુષ્ય ભવમાં અભવિ તથા મિથ્યાત્વી બહાંતેર કળા ભણીને તથા રસીઓ ચોસઠ કળા ભણીને જેને શાશ્વની તથા મિથ્યાત્વરાટ્યુની કેટલીએક રીત જાણે, તેમાં નથુ આવે તે ભણે માટે સમકિતી કેમ ગણી રાકાય? તથા આધુનીક જમાનાના કેટલાએક ઈવેને જન શાશ્વનું સોધન કરી એટલું જાણપણું મેળવેલું છે કે જેની જનોથી ઇન કરેલા પશ્નના જવાબ દેવા મુશ્કેલ થઈ પડે. માટે એવી બારીક બુદ્ધિથી મેળવેલી વિદ્વતાવા"ળા તેને નત સ્વભાવિએ સાધર્મ તરીકે ગણતા હશે કે શું? પણ દરેક જાતથી મેળવેલા સૂરજ્ઞાનને માટે સમકિતી કરે નહીં. તેમજ દ્વિપદી તથા સુરિઆત્માદિક દેવે પણ નથણ ભણવા માટે એકાંત સમકિતી કહી શકાય નહીં.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦૮ ) નથણમાં ભેદ કહે છે.
વળી આઠેકાણે કહેવાનું જે જ્ઞાતાજીની નવી પ્રતિમાં વાંચનાંતરે દ્રોપદીના અધિકાર નાથુને પાઠ લેવામાં આવે છે. પરંતુ શ્રી ભરૂચ શહેરના ભંડારમાં તાડપત્ર ઉપર લખેલી જ્ઞાતાજી સવા આઠસૅ વરસની છે. તે મોયે પણ જ કયબળીકમ્મા ”ના પ્રરનેત્તરમાં લખ્યા પ્રમાણે પા. છે માટે જુના પુસ્તકોના આધારથી માલમ પડે છે કે, વિશેષણ પાઠ છે તે કલ્પના કરી નાખ્યો જણાય છે. તેમજ નમોગુણને પાઠ ભણતાં સમકિતને પણ નિશ્ચયાર્થ થઈ જાય તેમ છે નહીં. કેમજે દિલ્લીવાળા ઉદચંદજી ગોરજીની પ્રત મેં વરસની, તેમજ કનેયાલાલ શ્રાવકપાસે પણ તેવી જ જુની પ્રત, પણ તે બે કરતાં વધારે વરસની તાડપત્ર ઉપર લ. ખાએલી જ્ઞાતા ભરૂચના ભંડારની છે, એ ત્રણ પ્રતો પુરતનની છે, તેમાં તે દ્રોપદીવિષે મજકુર પાઠ છે. માટે સુરિઆભની ભલામણ કેમ સંભવે ? વળી દેવતાઓના નમેગુણ છત વ્યવહારમાં ગણવા, તેમજ દ્વિપદીની પુજા કુળ ધર્મમાં ગણવી. માટે શબ્દને જોઈને છળાઈ જાય તેથી અજાણ બીજે કેણ કહેવાય ? કારણ કે સંવર કર્ણની રીતના પોષા તથા વ્યવહારના પિષા, તેમજ સંવરના નમથુણં તથા વ્યવહારના નામથુણંના પાઠ સરખી જ રીતે ભણાય છે, પરંતુ નિરજાને માર્ગ તે જુદાજ છે. એ તમારા મતને મળતો નથી. કેમજે તમારે આશ્રવથી કર્મબંધન બાંધીને નાટકશાળામાં નાટક કરવું. તેમજ નિરજરાવાળાને વ્યવહારીક કારણે સર્વ સીરાવીને એક આસનથી ધર્મ ધ્યાન કરવું, એ બે વિચારોમાં પરસ્પર
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૯) દિ છે. માટે ધર્માત્માની કણી અને તમ સ્વભાવીઓની કર્ણનો કદી મેળાપ થાય જ નહીં, રાબબ દરેક બાબતમાં દ્રૌપદી સુરિઆહાદિકના આધાર લઈને આરંભ - મારંભનું નિરૂપણ કરે છે પણ વિચાર તે કરે ? જે દ્રોપદીને પરણ્યા અગાઉ સમકિતી શી રીતે કરે છે? કેમજે પદીને પરણવા અગાઉ પ્રજાની વખતે સમકિત નહોતું ને આવતીઓ કહે છે કે હતું. એ અઘટિત છે. કારણકે શાતાસૂત્રમાં તેને ગ્રાવિકા કહી જ નથી. કેમ કુમારપણે નામ દેતી વખતે રોવરાણીયા ” એ પાઠ છે. તેમજ પ્રતિમા પુજવાના વખતમાં તથા રવયંવર મં ડપમાં આવી ત્યાં જાફરાયવરના ' એ પાઠ છે, તેમજ પાંચ પાંડવોને વરી ત્યાં જ રોવરે ” એવો પાડ છે. ત્યારબાદ સંસાર વ્યવહારના ભેગને અંતે દિક્ષા લઈ સંસાર ત્યાગ કર્યો તે વખતે જ્ઞા ” એ પાઠ છે, પરંતુ બે વસવાણીયા” એ પાઠ નથી. તે કારણથી પ્રતિમાની પુજાના વખતમાં દ્રોપદી સમકિતી હોય સાવ ' એમ પાઠ જોઈએ, કમજે પુર્વ કાળમાં જે સ્ત્રીઓએ ગુરૂ તથા ગુરૂણી યાસ સમકિત સહિત વૃત આદર્યો તે તે વખતે “ સાવવા એવા પાઠ સિદ્ધાંતોમાં છે. તેમજ પુરૂષને પણ
પખવાના એ પાઠ છે. તો કહેવાનું છે દ્વિપદીની પુજા વિગેરે સર્વ વ્યવહાર લિકિકખાતે ગણવા ગ્ય છે, પરંતુ લોકોત્તર વ્યવહાર ખાતે ગણાય નહીં અને પર
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૦) પહાડ પર્વતે જાત્રા જવી કહે છે.
ણ્યા પછી તે સમકિતનો સંભવ છે. વિશેષ ટ્રોપદીની પુજા માટે તમે જે જે દાખલા આપે છે, તેમાં સુરિઆભદેવની કલ્પિત ભલામણ આપે છે, પણ ચાવીસ તીથંકરના સંખ્યાતા શ્રાવક શ્રાવિકા થયાં, તેઓની ભલામણ જોગ કોઈ પણ દાખલ તમને મળે જણાતું નથી કે મજે સુરિઆભ અવર્તી અપચખાણીનો દાખલો મળે. માટે કહેવાનું જે આ વીસમાં પ્રતિમા પુજનારી દ્રૌપદીજ તમારી નજરે આવી ચડી છે કે શું ? તે આડાં અવળાં ફાંફાં મારીને સાવધ કર્મની પુષ્ટિ કરવા ધારો છો. પણ શાસ્ત્રમાં કહે છે કે હિંસા કરનારનાં કૃત્યનું ફળ ઉદે આવવાના વખતમાં મહા સોચના કરશે, એમ કહ્યું છે, એવું જાણતાં છતાં હિંસાપુષ્ટિ કરવામાં કાળાંત્તરે શું ફાયદો મળશે ? તેનો વિવેકીએ એ શાસ્રરીતે વિચાર કરે જોઈએ, પહાડ પતે જાત્રાજવી કહે છે તે પ્રશનોત્તરી
કેટલાએક ભાન ભૂલેલા તત સ્વભાવી સજ્જ કહે છે કે શેરૂજા, ગિરનાર, આબુ, તારંગા, ગેડીચા, સમતશિખર, કેસરીઆજી, વિગેરે તિર્થીએ સંધ કહાડીને સર્વ ભમીએ જાત્રાની ખાતર અટન કરવું. એ મહા નિ. જેનું કારણ છે તેમજ મનુષ્ય જન્મ જીવીતવનું સાર્થક એ જાત્રાથકી સફળ થાય છે, પણ એમ કહે છે તે વૃથા છે.. - એવી ભ્રમના કરનારાઓને કહેવાનું છે, એવી મુસાફરી કરી તિર્થ યાત્રાનું ફળ લેવાનું કહે છે, તે તે અન્ય
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે (૧૧) દર્શનમાં છે. વળી અન્યદરીનમાં વેદ ધર્મના થતીવાળા પંડિતો તે બાબતને નાસ્તિ પણ કહે છે. કેમજે કેટલાક અન્યદર્શનના મુળ શાસ્ત્રાની રૂકિત જોતાં સિદ્ધ થાય છે. દ્રષ્ટાંત પાંચ પાંડવોએ શ્રી કૃષ્ણ પાસે આદેશ મા જે રાજમાન સાહેબ શિરછત્ર આપને હુકમ હોય તે અડસઠ તિર્યો કરવા જઈએ, એમ પુછવાને જવાબમાં શ્રી કૃણે શાનદશાથી વિચારીને કહ્યું જે એક મારી તુંબડીને યાત્રા કરાવજે. એમ કહીને એક કડવી કાચી તુંબડી આપી. તે તુંબડી લઈને પાંડવો સર્વ તિથીએ રટણ કરીને પાછા શ્રી કૃષ્ણ પાસે હાજર થઈને તુંબડી આપી. તે વખતે સજજન મંડળની સાથે સભા પુરીને બેઠેલા શ્રી કૃઇષ્ણજીએ પાંચ પાંડવોને ધ આપવાની ખાતર શત્રુથી મજકુર તુંબડીનું ખમણકરીને પાંડે વિગેરે સર્વ સભાને પ્રસાદી દાખલ વહેંચી આપ્યું અને પોતે થોડુંક હથેળીમાં લઈને ન ખાતાં ગુપ્ત કર્યું. પછી પાંડે વિગેરે સભાના સજજનોએ તુંબડીનો પ્રસાદ મુખમાં નાંખતાં કડવાશના હેતુથી થુંકી નાંખ્યું ત્યારે પાંડવોને કૃણજીએ કહ્યું કે અરે અવિવેકીએ ! જાત્રાળુ પવિત્ર તુંબડીને થુંકો ના ? ત્યારે પાંડવ કહે જે મહારાજ ઘણી કડવાશ માટે થુંકી નાંખી છે. તે વખતે શ્રી કૃષ્ણ કહે જે તમોએ તેને જવા ન કરવી ? કે હજુ સુધી કડવાશ મટી નહીં ત્યારે પાંડ કહે જે સાહેબ ! અમારા કરતાં તુંબડીને અનેક તિથની યાત્રા જળમંજનાદિક કરાવ્યા છતાં તેને અત્યંત
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ર) પહાડ પર્વતે જાત્રા જવી કહે છે, રગુણ કટ માટે કડવાશ ન ગઈ, તેમાં અમારે શું વાંકી ત્યારે શ્રીકૃષ્ણજી કહે છે તુંબડી જડ છે, તેમાંથી કડવાશ ન ગઈ તે શું તમે વિવેકીઓના અંતરમાંથી કડવાશ ગઈ કે રહી? પણ વિચારતાં માલમ પડે છે કે તમારા અંતરની કડવાશ ગઈ જણાતી નથી, માટે અરે સુજ્ઞ પાંડે ! કાસદી કરી અનેક ઘાટમાં અટણકરતાં યાત્રાનું ફળ પ્રગટ થતું નથી અને મુસાફરીમાં નદી, કહ તથા સરોવરમાં પડીને અને ક પ્રાણીઓનો નાશ કરીને પંથે ચાલવાના શ્રમથી લાગેલો થાક યા મેલ યા પરસેવા વિગરે જે જે બહારથી લાગેલી ગંદકી તેને સુધારે થાય, પણ અત્યંતરના ભરેલા મળ મુત્ર, સૂક, રૂધીર, રસી વિગેરે અનેક જાતની ગંદકી, તેતે તિર્થ જળમાં સવાર યા લાખવાર મંજન કરે તો પણ ટળે નહીં. માટે શરીર સદા 'અશુદ્ધ છે, કારણ કે તિથિના જળથી ગંદુ શરીર શુદ્ધ ન થયું તે આ જ્ઞાન આત્મા સદા કેધ, માન, માયા, લેભ રાગ, દ્વેષાદિકે અનેક વિકારોના બંધનમાં સપડાઈ ગએલા છે તે જાત્રા ઓ તથા તિથના જળથી શુદ્ધ થાયજ કયાંથી ?
પાંડવ કહે જે આડો કૃપાનાથ! યાત્રાસ્નાનનું ફળ સફળ કેમ થાય, તે કહે? आत्मानदीसंयमतोयपूर्णासत्यावहाशीळतटादयोर्मि: तत्राभिषेकंकुरुपांडुपुत्रनवारिणाशुद्धतिचांतरात्मा, १
ભાવાર્થ... શ્રી મહાભારતે તિર્થધીકારે અમિન લોકે”
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૧૩ આ મારૂપ નદીને સંજમ એટલે પાપ ટાળવાના નિ યમરૂપ જળથી ભરપુર તેમાં સત્યરૂપ પ્રવાહ ચાલે છે ને તેને શિયળરૂપ ત્રઠ એટલે બે કાંઠા છે તેમાં અહે પાંડુપુત્ર યુધિષ્ઠિર ! સ્નાન કરો! પણ પાણીના મંજનથી અંતરઆત્મા શુદ્ધ ન થાય,
चित्तमंतर्गतदुष्टंतिर्थस्नानै शुध्यति. शतंसोपिजळेधौतंसुराभांडमिवाश्रुचि. २
ભાવાર્થ—અહે યુધિષ્ઠિર ! અંતરમાં ચિત્ત દુષ્ટ છે તે તિર્થોદક એટલે તિથીના પાણીથી સવારે સ્નાન કરતાં પાપરૂપ મેલથી કદી શુદ્ધ ન થાય, દષ્ટાંત. જેમ મદિરા એકલે દારૂના વાસણને સવાર જળમાં ધોતાંપણ શુદ્ધ ન થાય, તેમજ તે સદા અશુદ્ધજ રહે છે.
मृदोभारसहश्रेणजलकुंभशतेनच; • नशुद्धतिदुराचारःस्नातातिर्थशतैरपि. | ભાવાર્થ–હજારભાર માટીને લેપ કરીને પછી સે ધડા પાણી ભરી સીંચે તે પણ તે માટી પુરી દેવાય નહી ને પવિત્ર શરીર ન થાય તેમજ માડા આચારના ઘણી નિર્દય સ્વભાવે સોમવાર તિર્થ સ્નાન કરે પણ કદી શુદ્ધ ન થાય,
आरंभेवर्तमानस्यमैथुनाभिरतस्यच;
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) પહાડ પર્વતે જાત્રા જવી કહે છે,
कुतःशोचंभवेतस्यब्राह्मणस्ययुधिष्टिर.
ભાવાર્થ–પ્રાણવધના આરંભમાં સદા પ્રવર્તિ, તેમજ સદા મિથુનના ભાગમાં તત્પર હોય, એવા બ્રાહ્મણોને અહો યુધિષ્ઠિર ! કર્યાથી શુદ્ધતા થાય,
कामरागमदोन्मत्तोयेचस्त्रीवशवर्तिनः नतेजलेनशध्यंतेस्नातातिर्थसतैरपि,
ભાવાર્થ-–અહ ધષ્ઠિર ! કામરાગ મદે કરીને મને તગમંદ એટલે હાથીની રીતે મદોન્મત થઈ ગએલા, તેમજ સદા સીવશે વતને વિષયસુખની લુપતાની વૃદ્ધિ કરે છે, તેવા દુષ્ટો કદાપિ સોવાર તિર્થયાત્રા યા સ્નાન કરે તો પણ શુદ્ધ ન થાય, દ્રષ્ટાંત, જેમ વાર ગર્ધવી એટલે ગધેડી ગંગાના જળમાં સ્નાન કરતાં ધોડી ન થાય, તેમજ અજ્ઞાનીએ દુષ્ટ સ્વભાવ ન છોડતાં તિર્થ વિગેરે સ્થળે રટણ કરે છે તે ફેગટ ખેપ જેવું ગણાય.
એમ અન્યનીઓ પણ યથાયોગ્ય જ્ઞાન અભ્યાસ ના લાભથી તિર્થોની કરેલી કાસદીને અમાન્ય કરે છે. તેમને જ મજકુર બોધ પ્રમાણે તેઓની યથામતિએ આત્મસુધારો કરવા બતાવે છે.
વળી તેજ અન્યદનીઓમાં તમ સ્વભાવીઓના મિત્ર બંધુઓ પણ છે કે જે તે અન્યદનીએ તંતે સ્વભાવીઓની પેઠે કાસીદુકરીને દુષ્ટ સ્વભાવ ન દોડતાં તિ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૧૫ ) ર્થ વિગેરે સર્વસ્થળે નદી નાળાઓમાં આત્મકલ્યાણની ખાતર દોડી દેડીને ડુબકી મારી આવે છે, તેમજ ઘણા - સાનો ખરચયણ કરે છે, પરંતુ તેના મુળ જ્ઞાનધર્મમાં તે દેશાટન કરીને તિર્થ યાત્રા કરવાની સખ્ત મના છે,
હવે જિન ધર્મીઓને માટે સિદ્ધાંત શામાં વિતરગ દેવે નિરાપક્ષ આત્મકલ્યાણને રસ્તો બતાવ્યો છે. તે ના ઉપર આ અબાધી પુરૂશ ધ્યાન ન આપતાં અવળે માર્ગ જાય છે, તે કેવી ભૂલ છે ? કેમજે જ્ઞાતાસૂત્રને પાંચમે અદયયને સુખદેવ સન્યાસીએ થાવરચા મુનીને પ્રશ્ન કરેલું કે, સ્વામી ! તમારે યાત્રા છે ? એમ પુછવાના જ. વાબમાં થાવરચા અણગારે કહ્યું જે, અહી સુખદેવજી ! " जणंममनाणदंसणचरीत्ततवसंजममाईहिंजोएहिंज જાત્તા ” ભાવાર્થ. જે શ્રમણ એટલે સર્વ પ્રા.
ઉપર સરખું દયારૂપ મન વર્તે છે, તે સર્વ સંજતિને જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્ર અને તપ એ ચારમાં સંજમપણું આદરીને સદા સર્વદા યતના એટલે દયાભાવે ઉપયો- સહિત નિશળતાપણે આત્મધર્મનું આરાધન કરે, તેજ શુદ્ધ યાત્રા છે. એમ થાવા અણગારે નેમેશ્વર ગુરૂના બધ પ્રમાણે સુખદેવજીને કહ્યું પણ પહાડ પર્વતોના પો. પાણી સાથે શિર અકાળતાં યાત્રા સફળ થાય, એમ મુળ સરોમાંતો કોઈ સ્થળે વિવેચન આપેલું નથી,
તેમજ આવક સૂત્રે ત્રીજા ગુરૂ વાંદણાના આવશે
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૬) પહાડ પર્વતે જોવા જેવી કહે છે, કમાં કહ્યું છે કે, ના, ,ગંજમે.” ભાવાર્થ—અહે ગુરૂ ! તમે જાત્રા સહિત છે, હે પુજ્ય ! જવણી - ટલે જીત્યા છે. પાંચ ઈતિઓના વિકારને, એમ શિષ્ય ગુજ્ઞાનીને બહુમાન ભકિત સાથે કરેલા ગુના ખમાવ્યા, તેમાં જાત્રા એટલે હે ગુરૂ ! તમો જ્ઞાનકરીને સુશોભિત છો કે તમારી કૃપાથી મને જ્ઞાનદશા પ્રગટ થઈ તેમજ તમે દરશનના નિશ્ચળ છે, એ શુદ્ધ સહીણા આસ્થા તથા જીન આજ્ઞામાં સ્થિર આત્માવત છે; તેમજ મને 'સ્થિર કર્યો. વળી અહો ગુરૂ ! આપે ચારિત્રગુણેકરને સાવદ્ય આશ્રવને રૂંધ કર્યો, તેમજ મુજને આશ્રવ રંધવા ઉપદેશ દઈ ન્યાલ કર્યો છે; તેમજ અહે ગુરૂ ! તમો તપગુણકરીને પારજીત કૌંને પ્રજળીત કરો છો, તેમજ મને મારા પુર્વે પારજીત કમને પ્રજળીત કરાવવા ઉઘમવત થયા છે. તેમજ અહે ગુરૂ ! તમે પોતે પાંચ ઈદ્રિના વિકારને નિગ્રહ કર્યો છે, તેમજ મને નિગ્રહ કરવા શુદ્ધ બંધ કર્યો, એવા આપ મને ઉપગારી છે, તેમ છતાં તમારી આસાતના અભકિત થઈ હોય તે માની યથાશક્તિ પ્રમાણે ક્ષમા માગું છું. હવે એવા નિરાપક્ષી પાડમાં ગુરુગુણને સમાવેસ છે, તેમાં જાત્રા વિગેરેની રૂકિત, છતાં ભાવ પ્રમાણે સંભવીત છે, તેમ છતાં અહો પહાડાવલંબીત યાત્રાળ કાસીદો ! જાત્રાના ગુણ જાણ્યા વિના દેશાટણ કરી સ્વઈચ્છાએ છકાયો આરંભ કરો છો, એ કયા સત્ય સિદ્ધાંતના આધાર પ્રમાણે દડી જા
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને ધી લઈ જળીકા સહ
વા
સમકિતસાર ભાગ ર છે. (૧૧૭ ) એ છે ? એમજ ભગવતીજીના અઢારમા સતકમાં સેમલ બ્રાહ્મણને મહાવીરે તેવી જ રીતે નિવેદ્ય યાત્રા બતાવી છે.
તેમજ શ્રી નિશ્યાવળીક સૂત્રમાં ત્રીજા વર્ગમાં સોમલ બ્રાહ્મણને શ્રી પારનાથજીએ તેવીજ રીતે નિવેદ્ય યાવા બતાવી છે. પણ દેશાણ કરવામાં યાત્રાનું ફળ બતાવ્યું નથી. તેમ છતાં અરે વજરકમ બંધુઓ ! પામર અજાણ પીળા તિલકના ટાળાઓને કામક તિર્થોના પરાક્રમ - ળ બતાવીને પહાડે માં રખડાવો છો તો તે પરભવે અવગુણ કિર્તા થશે કે નહીં ? તેનો વિચાર કરો ?
વળી એવી કામક યાત્રાને દ્રઢ કરવા માટે શરૂજા પર્વતનો મહિમા વધારી શરૂજા મહાત્મ નામનો ગ્રંથ રથીને બોળ શેવકોને ભરમાવ્યા છે ને તે ગ્રંથમાં રૂષભદેવ તથા મહાવીરનાં નામ ઘાલીને કહે છે જે પુંડરિક ગણધરે રોજને મહિમા પુછ ને રૂષભદેવે ઉત્તર આપે. તેમજ જાવ ચોવીશમાં મહાવીરે ગામની આગળ શેત્રુજા મહાભ કહી દેખાડ્યું, તે તથા રૂષભદેવે શેજાની નવા પગ યાલા કી, તે તથા શેરૂ પર્વત સાવતિ છે, તે તથા આ વર અનંત ગુણનો ભંડાર તથા સર્વ તિનો - જ છે. તે તો પ્રથમ પચાશ જોજન હતું અને શિખરે દર જ હતો અને છઠે આરે મુંઢા હાથ પ્રમાણે રહેશે, એ વિશે કેટલીક તે ફાવતી કલપના કરીને ગ્રથ બાંધીને શોરજાની યાત્રાનો મહિમા વધાર્યો છે, તે કઈ અળ સૂમ છે હુ મુળ સમાંતો હસ્તિકલ્પ નગરથી
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૮) પહાડ પર્વતે જાત્રા જવી કહે છે, “ગરાતે” એટલે અતિ ટૂંકો નહીં અતિ વેગ
નહીંએવી રીતે શેત્રુ પર્વત વર્ણવેલ છે. ત્યાં તિર્થ યાત્રા કરવી એમતે કાંઈ કહ્યું નથી, પણ ત્યાં સાધુ મહા પુરૂષો સંચાર કરીને મોક્ષ દેવલોક પહોંચ્યા, તે વાત કબુલ છે. પરંતુ તે પર્વતે પાંચ પાંડવો વીસક્રોડ સાધુસાથે સી
ધ્યા, એમ ઘણા રકમબંધી સિલા, તે તથા સર્વ સાધુ શ્રાવકો ત્યાં યાત્રા કરવા ગયા, એવી શાક્ષીઓ મુળ શાસને પાઠસાથે કોઈ તરફથી મળી આવતી નથી, તેમ છતાં તે સબંધી કઈ દાખલો પુછવા ધારીએ તેના બદલામાં તપ્ત સ્વભાવીએ કળારૂપી દાખલ કરવા તૈયાર થાય છે, તે બધું અજ્ઞાનતાને વધારે છે. વળી ઈગ્રેજ લોકો પણ જે ન ધર્મના ઘણા પુસ્તકોનો સંગ્રહ કરીને સંસોધન કરતાં શેત્રુજાની બાબતમાં એમ લખે છે જે તે શેરૂ જેન ધમએના પ્રાચિન કાળના મહાત્માઓનું મણે સ્થાનક છે, એમ કહેલું છે. અને જૈન શાસ્ત્રમાં જ્ઞાતાજી અંતગડ વિગેરે કેટલાએક મુળ સૂરમાં અંતકિયાના વખતમાં “નવાર ત હા ” એટલે જે ચમ શરીરે મહાત્માએ સંસાર છોડે તેથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનદર્શન, ચારિત્ર, તપ, નિયમ, વિ. ગેરે સર્વે આત્મિક ધર્મનું આરાધન કરીને છેવટ શરીથી હાલતા ચાલતા પારહ પહોંચતાં શ્વાસની ધમણ ચડે એવા અશકતવાન શરીર થવાને વખતે સાધુઓ રાત્રે ધમે - ત્રિકા કરતાં સંથારો કરવા મુકરર કરીને સવારમાં ગુરૂઆજ્ઞા લઈ શેજા પર્વતે સંથારે કરીને અંતસમે કેવળ જ્ઞા
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાતિસાર ભાગ ર જે. ( ૧૧૯ } નદર્શન પામી સિધ્યા, જાવ શબ્દ એટલે થાવરચાવત સુખદેવજી સિયા એમ કહેવાય. માટે અંતકિયાના વખતમાં શેત્રુજે સંથારા કરવા જવાનું બતાવ્યું છે, તે ગ્ય છે. મતલબ કે એકાંત ભુમીવિના શુદ્ધ ધ્યાન બની શકતું નથી. માટે વસ્તીથી અલગ જવું, એમત શામાં છે. પરંતુ પીળા રંગીત વઢવાળા વેષધારીઓ અટકાયના વાધો પિતે પહાડે પવને ભટકે ને મંદ બુદ્ધિ વાળાઓને ભટકાવે. તેવી પુર્વ કાળને મહાન પુરૂષોએ પોતાને માટે તથા પરને માટે અજ્ઞાનતા વાપરી સાવઘ બંધ કરેલ નથી. કેમ જે તે પુર્વ કાળના મહાત્માએ આત્મસાધનામાં જ્ઞાન દર્શનના ઉપયોગથી સદા જાત્રાવંતજ હતા; તેમજ તેઓ ના ઉપયોગથી ક્ષણમાત્ર શુદ્ધ જાત્રાનો વિજોગ પડતે નહીં. એમ પુરેપુરી શાની સાક્ષી છે. તેનું કારણ એ કે પુર્વે જે જે વિતરાગદેવ આદે સર્વ ધર્મધુરિધર પુરૂષોએ આત્મકલ્યાણ માટે ઉપયોગ કરીને પિતાની અનાદિ કાળની આશાનતા વિગેરે વગ ઠેષાદિક સર્વ મિથ્યાત્વ જડતા હતી, તે સર્વથી મુક્ત થવાને માટે એકાગ્ર ધ્યાને જ્ઞાન દિન વિગેરે આત્મિક ગુણ આરાધનાની યાત્રા કરી અને તે નિવંદ્ય યાત્રા કરતાં કેઇ પણ મત ઉપસર્ગ આવે તે મહા સુરવીર અને સાહસિકપણું વળીને હાયમાન પ્રણામ ન કરતાં મેરૂની પેરે અડોલ રહેતા, એમ શામાં કહ્યું છે અને તમારી માન્ય કરેલી યાત્રા સાવદ્ય છે અને તમારા વજ પાષાણરૂપ રાગ દ્વેષી નિર્દય સ્વભાવ અને સદા તપા
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦) પહાડ પર્વતે જાત્રા જવી કહે છે, એટલે તપી ગએલા પણ કરેલા નહીં, એવા અનેક અવગુણવાળા પિત સંગીઓની યા તેમના વકેની યાત્રા અસત્ય છે, કારણ કે યાત્રાના સ્થાનકે ઉપર જતાં કેઈ વખતે પરિસહ આવી ઉપજે તે સ્થળની જાત્રાએ જતાં નથી, જેમ હાલ થોડીક મુદત ઉપર પાલીતાણાના રાજા તરફથી કેટલીક જાતની હરકત હતી, તે વખતે કેટલાક જણાએ પાલીતાણાના પરગણામાં અમુક કામે જતાં ભય પામતા તે જાત્રાએ જવાનું તો ક્યાંથી જ બને, તે વખતે ન જવાય તેવુંજ કારણ હતું. તે વિવેચન આપવાની કાંઈ જરૂર નથી, પણ એટલું તે ખરૂં જે ખાતાં પીતાહર મળેતે અમારે કે, સીરસાટે મળેતે ચુપ કર રહી” અર્થાત જાત્રાને ખરે લાભ જાણતા હતા પરિસહના વખતમાં હાયમાન પરિણામ થવું ન જોઈએ. માટે જાત્રા કરવાનું સ્થાનક બતાવે છે તે તથા જાવા જનાર વિગેરે સર્વ શાસથી વિરૂદ્ધજ ગણાય છે. કેમજે સત્ય કૃત્યની જાત્રાસાથે સરખાવતાં પરસ્પર ભેદ પડી જાય છે. તે વિષે દૃષ્ટાંત, અં. તગડ સૂત્રમાં કહ્યું છે. રાજયહી નગરીના રહિસ સુદર્શન શેઠે મહાવીરનું આગમન જાણી માતા પીતાદિકની આજ્ઞા લેઈ મહાવીરને વાંદવા જતાં જક્ષાધિષ્ઠિત અજુનમાળી સામો આવતો દેખે ને મર્ણત ઉપસર્ગ જાણી સાગારી સંથારે કરી નિર્ભય વિચાર સાથે કાવસગ કર્યા પછી શેઠની પાસે અર્જુન માળી આવી પરિસહ આપવાને વિ. ચાર કર્યો પણ શેઠના પુન્યોદયથી તેની કારી ન ચાલતાં
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે ( ૧૧ ) મેચ પાણી જ સ્વસ્થાનકે ગયે. છેવટ શેઠે અણસણ પાળીને અજુનમાળી સાથે મહાવીરના ચરણમાં જઈ પહોરએ દૃષ્ટાંત મુળ હેતુ એ કે શાક્ષાતવીર ભગવાનની યાત્રાએ જતાં મત ઉપસર્ગથી હાયમાન પરિણામ ન કર્યું, તે શાસેાકતરીતે સત્ય છે. હવે હઠવાદીઓની યાત્રાને મજકુર શેઠની જાત્રા સાથે સરખાવતાં તદન વિરૂદ્ધ છે, કેમજે શેજા વિગેરે પર્વતની કથિત જાત્રા કરવાને માટે શેકુંજા મહાત્મ વિગેરે નવા ગ્રંથો મુળ શાથી વિરૂદ્ધ ને આરંભના વાક્યથી ભરપુર રચીને ભેળા લેકોને ફસાવ્યા છે. તે માંહેલો થોડોભાગ અહિંઆ લખવાની જરૂર છે, તે વાંચી લેતાં વિવેકીઓને માલમ પડી આવશે, संतुंज्जेपुंडरीओसिद्धोमुणिकोडिपंचसंज्जूतो; चितस्सपुणीमाएसोभन्नईतेणपुंडरीओ.
ભાવાર્થો જા પર્વત ઉપર રૂષભદેવના પહેલાં પુંડરીક નામે ગણધર પાંચોડ મુનીસાથે સિદ્ધિ પામ્યા, તે ચિતરશુદ પુનમને દિવસે તે માટે શેજાનું નામ પુંડ
ગિરિ કહીએ, नमिविनमिरायाणोसिद्धाकोडीहिदोहिंसाहुणं: तहदविडवाल्लीखिल्लांनिव्वुआदसयकौडीओ,
ભાવાર્થ–નમિ વિનમિ બે ભાઈ વિદ્યાના રાજા તે સિદ્ધ થયા, બે ક્રોડ મુનીસહિત તેમજ દ્રવીડને વાળી
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ ) પાહાડ પર્વતે જાત્રા જવી કહે છે, ખિલ્લ એ ભાઇ મુની સિદ્ધ થયા. દશક્રોડ સાધુ સાથે, पज्जुन्नसंवपमुहाअधुठाओ कुमारकोडीओ; तहपंडवाविपचयसिद्धिगयानारयरिसिय
ભાવાર્ય—પ્રદુમનકુમાર સાંખકુમાર પ્રમુખ સાડાસાઠ કરોડ કૃષ્ણ પુત્ર કુમસહિત સિધ્યા, તેમજ પાંચ પાંડવ પણ વીસકાડસાથે સિધ્યા, તેમજ સિદ્ધિ પામ્યા નાદષિ એકાણુ’લાખસાથે.
थावच्चासुयसेलंगायमुणिणोवितहराममुणि; भरहोदशरहपुत्तो सिद्धावंदामिसेतुंजे.
સિ
ભાવાર્ય--થાવા મુની એક હજારથી. શુકમુની એકહજારથી, પાંચસેથી સેલસુની પ્રમુખ, મુની ધ્યા. તેમજ રામચંદ્રસુનીને ભરતજી એ એ દસન્થ રાજાના પુત્ર ત્રણકરાડ સાધુસહિત સિદ્ધિ । તેમને વાંદુ શેફેજા ઉપર
अन्नेविखवियमोहाउस भाइविसालवंससंभुआ; जेसिद्धासेत्तुं जेतं नमहमुणिअसंखिज्जा,
ભાવાર્યએ આદી બીજા ઘણા મુનીરજ મેના ક્ષયકરી રૂષભાદિકના મેટા વામાંહે ઉત્પન્ન થયા તે સિદ્રુપદ પામ્યા રોરૂ જાઉપર તે મુની અસખ્યાતા પ્રત્યે હુ વાંદું છું',
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૩) पनासजोयणाइंआसिसेतुंजेविथ्थडोमूले; दसजोयणसिहरतले उच्चत्तंजोयणाअठ,
ભાવાર્થ–પચાસ જોજન પ્રમાણે મુળમાં જે પહોળપણે હતા ને દસ જે જન શિખરે પહોળો હતો અને આઠ જજન ઉચપણે હતો. जलहइअन्नतिथ्थेउग्गेणतवेणबंभचेरेणतंलहइपयत्तेणसेत्तुंजगिरिम्मीनीवसंतो.
ભાવાર્થ—જે ફળ અતિર્થે આકરા તથા ઉત્કછ શિયળવૃને કરીને પામીએ, તેજ ફળ ઉદ્યમે કરીને તકાળ પિલળગિરીમાં વિશ્વાથી પણ પ્રાપ્ત થાય છે. जंकोडीएपुलंकामियआहारभोइआजेउ; जंलहइतथ्थपुन्नंएगोवासेणसेत्तुंजे.
ભાવાર્થ-જે કઈ કરોડ જણને વંચ્છિત ભેજને જ માડી પુન્ય ઉપજે તે સર્વ પુન્ય છે જે એક ઉપવાસ કરતાં મળે છે. जकिंचीनामतिथ्यंसग्गेपायालेमाणुसेलोए; तंसव्वमेवदिठंपुंडरिएवंदिएसंत्ते.
ભાવાર્થ–જે કઈ પણ નામ માત્ર તિર્થ, સ્વર્ગ, પા. તાળ ને મનુષ્યલેકે તે સર્વ તિથીને દીઠા ફળ પામે, તે
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨૪) પહાડ પતે જાત્રા જવી કહે છે, એક પુંડરિક તિર્થ વાંદતાંજ ફળ મળે. पडिलाभंतेसंघदिठनदिठेयसाहूसेत्तुंजे; कोडीगुणंचअदिठेदिठेयअणंतएहोइ.
ભાવાર્થશેજાની સામે ચાલતાં શરૂજે દઠિ અને ણદીઠે કરોડ ગુણ ફળ થાય, તેમજ શેર્જાને દેખતાં તે અનંત ગુણ ફળ થાય केवळनाणुप्पत्तीनिव्वाणंआसिजथ्थसाहूणं; पुंडरिएवंदित्तासव्वेतेवंदियातथ्य,
ભાવાર્ય–જ્યાં કેવળજ્ઞાનની ઉત્પતી થઈ તથા જ્યાં મુનીઓને નિવારણ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ છે, તે સર્વને વાં. દવાનું ફળ એક પુંડરીક તિર્થ વાં દેથકે પુક્ત સર્વે મુનીને વાંદવાનું ફળ મળે. अठावयंसमेएपावाचंपाइंउज्जंतनगेय: वंदितापुनफलंसयगुणतंपिपुडरीए.
ભાવાર્થ-અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર રૂષભદેવ મેક્ષે પધાર્યા સમેતશિખર તિર્થ વિસજનનું સિદ્ધક્ષેત્ર છે. પાવાપુરીએ વીરનું મેક્ષ ઠામ ચંપાનગરી એ વાસુપુજ્યનું સિદ્વિક્ષેત્ર ને ગિરનાર તિર્થ નેમનાથનું મેક્ષ ઠામ એ તિથને વદે જેટલું પુન્ય થાય તે કરતાં સગણું ફળ પુંડરીક તિર્થે ભેટતાં થાય,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે. (૧૫) पुयाकरणेपुनंएगगुणंसयगुणंचपडिमाए; जिणभवणेणसहस्संणंतगुणंपालणेहोइ.
ભાવાર્થ-પુજા કીધે જે એકગણું પુન્ય થાય તેથી સોગણું પુન્ય પ્રતિમા ભરાવે તથા પુજે થાય તે કરતાં પ ણ જીનભુવન કરાવે હજારગણું પુન્ય, પણ અનંતગણું પુન્ય જાનું રક્ષણ કરવાથી થાય
पडिमंचेइहरंवासितुंजगिरीस्समथ्यएकुणइ; मुत्तुणभरहवासंवसईसग्गेणनिरुवसग्गे.
ભાવાર્ય–શે જ પર્વત ઉપર પ્રતિમા યા દેરાસર કરે અથવા કરાવે તે પુરૂષ ભરતક્ષેત્રનું રાજ ભેગાવીને ચક્રવૃતિવણું મુકી સ્વર્ગલકે તથા મોક્ષે જાય,
કારસિ, પિસિ, પુરીમટમ, એકાસણું અને બેલ એટલા પચખાણ કરતાં પુંડરીક તિથે સંભારે તે જે ફળ પામે તે કહે છે. નોકરસી એ છઠ્ઠનું ફળ, પોસિ એ અદ્યુમનું ફળ, પુરીમદમે ચાર ઉપવાસનું ફળ, એકાસર્ણ પાંચ ઉપવાસનું ફળ આંબેલે પંદર ઉપવાસનું ફળ અને ઉપવાસે માસ ખમણનું ફળ. એમ મન, વચન ને કાયાના શુદ્ધોગે આરાધે તે ફળ પામે, તે ફળ એક શેજાનું ધ્યાન સ્મરણ કરતાં જ પામે ચઉવી આહારના પચખાણ કરીને સાત યાત્રા શ જાની કરે તે ત્રીજે ભવે મેલે જાય,
કજ વાર પચ પાણ કરતીમમ અકાસા
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨૬) પાહાડ પર્વતે જાત્રા જવી કહેછે अज्जविदी सइलोएभत्तंचई उणपुंडरीयनगे; सग्गे सुहेणवच्चइसीलविहूणोविहोऊणं.
ભાવાર્થ-આજપણ દેખાય છે કે, લોકમાં અહાર પાણી તજી પુડરીક પર્વતે સથા કરે ને સીલવ્રુત વગૅરે શુદ્ધ આચારહિત હાય તેપણ સુખેકરીને સ્વર્ગે જાય. चरणरहीयाइंसंजइविमलगीरीगोयमस्सगणीओ; पडिला भेयमेगसाहुणोअड्ढदीवसाहुपडीलभइ.
ભાવાર્થ-જેને સાધુપણાના વેશ છે પરંતુ સર્વ ચાત્રિ રહિત છે, તે રોજા પર્વતઉપર્ ચડે તો તેને ગોતમ સરીખા જાણવા અને તેજ વખતે તેને અાર પાણી આપે તે! અઢી દ્વીપના સાધુઓને દાન દીએ તેટલુ ફળ થાય. ધનેશ્વર સુરીજીએ પણ એજ રીતે કહ્યું છે, मेगसावयपुंडरीयोपाणभोयणाईभुज्जसी;
आणंदकामदेवाय अठ्ठीदीवंसव्वसावगाणंभुजंसी.
ભાવાર્થ-એક શ્રાવકને વિમળગિરીઉપર જમાડે તે આણંદ કામદેવ આદિ અટ્ટી દ્વીપના શ્રાવકોને જમાડયાતુ ળ થાય.
छत्तंझयपडागंचामरभिंगारथालदाणेण; विज्जाहरो अहवइतहचक्कीहोईरहदाणा.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ . ( ૧૭ ) ભાવાર્થ-છત્રદાને, ધજાદાને ને પતાકા વાલઝ ચહવે તે વિદ્યાધરની પદવી પામે, તેમજ રથદાનથી ચફ. તિની પદવી પામે, दसवीसतीसचत्तालख्वपनासापुप्फदामदाणेण: लहईचउथछटठमदसदुवालसपलाइं.
ભાવાર્થ--દસલાખ, વીસ લાખ, ત્રીશલાખ, ચાળીસલાખ, ને પચાસ લાખ, એટલા ફુલની માળા ચડાવવાથી ફળ થાય તે કહે છે. દશલાખે એક ઉપવાસનું ફળ, વીસ લાખે છઠ્ઠનું ફળ, ત્રીશલા બે અઠ્ઠમનું, ચાળીશલાખે ચાર ઉપવાસનું, ને પચાશલાખે પાંચ ઉપવાસનું ફળ થાય.
તે નિર્ભે કૃષ્ણગરઆદિ ઉત્તમ ધુપ દે તેને પંદર ઉપવાસનું ફળ થાય. કપુર અને બ્રાસને ધુપ દે તેને માસખમણનું ફળ થાય,
બીજા તિથીએ સોનાનું તથા આભુષણનું તથા રો કડનાણાનું તથા ભુમીનું દાન દેવેકરી જેટલું ફળ પામે, તે કરતાં પણ શેર્જ ઉપર પુજા, નાવણ કરવાથી વિશેષ ફળ મળે, તેમજ તે પર્વતને ભેટતાં આઠ ભયથી મુકાય. એ સર્વ સંબંધ લધુ શેતરંજ કલ્યમાં છે. પરંતુ તે કરતાં પણ ઘણાજ વિસ્તારની સાથે જાત્રા જવાવિષે તથા દેશ, પ્રતિમા કરાવવાવિષે તથા સંવેગીઓ તથા તેમના દેવકેને જમાડવા વિશે તથા નાણા વિગેરેનું અર્પણ કરવાવિષે તથા અસંજતિઓનું માન વધારવા વિના મૂળના
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨૮) પહાડ પતે જાવા જવી કહે છે, ગ્રંથ એટલા મેટા બાંધેલા છે કે વાંચનાર યા સાંભળનાર મહા મોટા આરંભમાં ભરાઈ જઈને બિચા લાભ લેવા. ની આશાએ છકાય કે કરતાં જ ઘરાય નહીં. એવા આરંભી પુસ્તકોના આધારથી જાત્રાઓના ફળ લેવા ધારે, તેમજ સર્વ પ્રાણીના પ્રાણ હણીને મોક્ષફળ ઈચ્છે છે. તેને સમજાવવાનું એટલું જ કે જુલમી ગ્રંથના આધાર - માણે ચાલનારા અજ્ઞાન પ્રાણીની ભવલત્તાને નિચ્છેદ કે. વીરીતે થશે એ આશ્ચર્યકારક છે! કારણ કે જગત વ્યવાહરના સુખ, વિષય વિગેરે આડબરમાં લુબ્ધ થઈ ગએલા અધ પ્રાણિઓ, તેને જ્ઞાન, બેધ, ત્યાગ, વૈરાગ પમાડે ને તેનું ભલુ ઈછવું તે એક તરફ છું, પરંતુ બિચાગ પશુ સમાન જડબુદ્ધિવાળા પુરૂષોને શાસુથી તદન ઉલટી રીતે ગ્રંથના નિબંધ રચી લાભ બતાવી મડા મેટા જ જાળમાં ધકેલી મુક્યા, તે પીળા વસ્ત્ર ધરનાર “દેવાનાં પ્રિય” છુટકે થે મુશ્કેલ છે. હવે આ પ્રસંગે સર્વ જે. ન દયાધબી બંધુઓને કહેવાનું જે મજકુર ગ્રંથક - ત્રાળુ કાસિના કૃત્ય કર્મના રિવાજ પ્રમાણે ન ચાલતાં એક વિતરાગ દેવે જે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, નિયન, ઇંદ્રિઓને નિગ્રહ કરવાથી આત્મસાધન કરવાની શુદ્ધ યાત્રા બતાવી છે. તે તે ઉપર શુદ્ધ ધ્યાન આપી જ્ઞાનદરનના ઉપયોગ સાથે જગત ઝાળના મમત્વ ઉપરથી યથાશકિત મનસા ખેંચી લઈને સર્વ આશ્રવ છાંડી તિકશુ
$ વકરવું.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમક્તિસાર ભાગ ૨ જે (૧૦) બધે અશુદ્ધ વ્યવહારમાંથી શુદ્ધ વ્યવહારમાં સ્થિર થઈને નિર્વદ્ય સ્વભાવે નિબંધક યાત્રા કરે, એવી યાત્રાથી સર્વ કાર્ય સિદ્ધ થશે. અનંત ભવભ્રમણમાં અશુદ્ધ વ્યવહાર ના ગ્યથી અનંત કર્મની વણઓ ખીર નીરની પેરે લેલીભુત થએલી છે, તે સર્વ પતભાવે જાણી સ્વરની વહેંચણ કરીને સ્વરૂપની રમણતાનો લાભ મેળવવિ, તે શુદ્ધ નિર્વઘ યાત્રાથી થશે. પ્રતિમાપૂજનથી ઓક્ષફળ કહે છે, તે પ્રશનોત્તર
કેટલાએક મતિરિકળ પુરૂષ એમ કહે છે જે, પાષાહાદિકની પ્રતિમા શ્રાવકે પુજે તો તિર્થંકર ગાત્ર બાંધે ત. થા ત્રીજે ભવે મેલ જય, એમ પ્રતિમાની પુજાને લાભ બતાવે છે તથા કહે છે જે તિર્થંકરોનેવારે શ્રાવકેએ પ્રતિમા પુજીને મનુષ્યજન્મ સફળ કરેલે છે. એમ બેલનારનું વચન વૃથા છે.
શ્રી ઉસિંગ દશાંગ સૂત્રમાં વાણીજ ગામના રહિસ આણંદ શ્રાવક “મહીદીપરીમr” એ ગૃહસ્થ તે શ્રી મહાવીરનું પધારવું જાણી વાંદવા ગયો ત્યારબાદ ધમાપદેશ સાંભળીને મિથ્યાત્વ સીરવી સમકિત સહિત બારવૃત આદર્યો. તે અગાઉ મિથ્યાત્વદશામાં જે ગૃહસ્થાઈ હતી તેટલી મેકળ રાખીને નવી સમૃધી મેળવવાની બંધી કરી ત્યાં “નવયુનુંvમાર્દિ ” એટલે કેતરતે ઉધાડી જમીન તથા વધુ એટલે કી જમીન તે ઘ
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩) પ્રતિમા પુજનથી મેક્ષફળ કહે છે.
દિક વખારો પ્રમુખ ઘરખાતે વાવવાને મોકળા ખીને બાકાતના રહેલા આરંભના પચખાણ કર્યા. એ પાંચમું વૃત વિધી સહિત આદરીને એમજ છઠા વૃતમાં છે દિશાએ વિયાગાદિકે જવાનું પ્રમાણ કર્યું. એમજ સાતમા વૃતમાં છવીસ બેલ વિગેરે નિત્ય નિયમની સાથે પંદર ક
દાનનો વેપાર પચખે એમજ “ જાવ ” સંથારા સુધી વિધીગ્રહણકરી તેમાં જેટલા સંસારીક વ્યવહાર ખાતા મોકળે રાખ્યા, તેટલાજ ખપે એમ તે લતા ગયા, તે સિવાયના વીર પરમાત્માની પાસે વચખાણ કર્યા હવે આ ઢવ રૂંધીને સંવરકણું કરવા માટે નવમું દશમું ને અગિયારમું વૃત આદરવાની વિધી ધારીને એ ત્રણ વૃતિમાં સર્વ આરંભને નિસેદ કરવા મનસા બતાવી છે. ત્યારબાદ બારમા વ્રતની વિધીમાં શ્રમણ નિગ્રંથને *" fru णीजेणंअसणंप्पाणंखाईम्ममाईवश्वपाडीमहकंबलपा
ભાવાર્થ-ફાસુ સુજતો આહાર સાધુઓને લેવાગ, તેમજ મારે પ્રતિલાભવા જોગ તે અન્નની જાત, પાણીની જીત, સુખડીની જાત, મુખવાસની જાત, વશ્વની જત, સત્રમુખ કામ્બળ તથા પથરણું તથા રજવાણ વિગેરે દઈને પાછી લેવાય નહીં એવી વસ્તુઓ તથા “ વીત્રા ज्जासंथारयेणंउसहभेसहजेणंपडीलामेमाणेवीहरामी'' ભાવાર્થ. પાટપ્રમુખ ઓડીંગણ દેવાનું પાણી તથા બાજોઠ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે. (૧૩૨) તથા સ્થાનક તેમજ પાંચ જાતના પરાળના સંથારામાંથી અમુક સંથેરે તથા એક ચીજથી નીપજ્યું તે ષડ તથા ઘણાં દ્રવ્ય મળીને નીપજ્યુ તે શ્રેષદ એટલે ચુરણ તે સાધુઓને પ્રતિ લાભીને કાળાંતરે પાછી લેવાય એમ પ્રતિ લાભો થકે હ, એમ સર્વ જાતના દાનાદિકની માપણી વિધીપુર્વક ગ્રહી છે. એવી રીતે શ્રાવક ધર્મની આરાધના કરવાવિ સૂત્રમાં વિવેચન આપેલું છે. પરંતુ જન પ્રતિમાના પુજનની વિધી શ્રાવકોએ કઈ મુળમાં પુછી નથી તો વિધી પુછયા વિના પુજન શેનું કરે ? વળી તે શ્રાવકે વૃત લીધા સિવાય તિકિરની સમક્ષ એમ બેલેલા છે જે, અન્યદર્શની તથા અન્યદનીના દેવને તથા અન્ય નીએ પ્રહણ કરેલા જેનના દ્રવ્યલીંગ એ સર્વને વાંદવા તથા નમસ્કાર કરવાના નીમ કરું છું, તેમજ તે બેલ્યા અગાઉ મારે બોલાવવા યા વિશે બોલાવવા યા તેઓને ગુરૂ તથા ધર્મ બુદ્ધિથી આહારદિક દેવ યા દેવરાવે, એ સવે આજ પછી હું આણંદ શ્રાવકને ન કળશે. વિશેષ ન્ય તિથીએના વિષે તે સાક્ષાદિક તથા અન્ય તિર્થીઓના દેવ તે હરીહરાદિક પ્રત્યક્ષ વરતે છે, તેને તથા જેનના પડવાઇ વેષધારીઓ સ્વધર્મથી નીકળી જઈને અન્ય દનીમાં મળી ગએલા છે. તે ત્રણ અસ્નાદિકના ભગી છે. માટે તે એને ગુરૂદેવને ધર્મન, બુદ્ધિએ અસ્નાદિક આપુ નહી, અને નિસંઘ ગુરૂને ધર્મની ઇચ્છાએ ચિદ પ્રકારનું દાન આપુએ નિગ્રંથ સાધુઓ અસ્નાદિક વસ્તુના છે કારણથી
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩ર ) પ્રતીમા પુજનથી મેક્ષ કહે છે તે ભુક્તા છે. તે આણંદ શ્રાવકે આપવા કબુલ રાખેલું છે. અને ને મિથ્યાવીના રહેલા વિષધારી વિગેરે પડવાઈ વરૂત” એટલે દ્રવ્ય જ્ઞાન સંયુક્તા જનસાધુ એ ત્રણેજણ પણ કહેલી વસ્તુના ભેગી છે. માટે તેઓને નિરજરહેતુએ ન આપું એમ કહ્યું છે. એમ પાઠની રૂકિત જાણતાં છતાં તમે ચત એટલે પ્રતિમા કરે છે તો પુછવાનું કે મજકુર કહે. લી વસ્તુઓ ખાવા પીવાવિગેરે તેને ભેગવવા જોગ નથી. કેમજે એ એક ઈદ્રીદળ મજકુર વસ્તુ જોગ નથી. એમ છતાં અનેક જાતના કુતર્ક કરો છે, તે કાંઈ સુજ્ઞતાને - ગ્ય નથી. વળી ચત શબ્દને માટે આણંદ શ્રાવકની ઉત્તમ કર્થીને સાવધ કરાવવા ધારે છે, પણ તે ઉત્તમ શ્રાવકે સીવેલા આશ્રેને આચરણ કરે નહીં.
વળી જેસલમીરના ભંડારમાં તાડપત્ર ઉપર લખેલી ઉપાસગની પ્રત છે. તે સંવત ૧૧૮૬ ની સાલમાં લખાએલી છે. તે પ્રતમાં “વન થયપરકીયાયા હું” એટલે જ પાડે છે, પણ “નશ્ચિચરિના યાતિયા' એ પાઠ તે મુદ્દલ નથી, અને ત્યાર પછીની ઉપાસની પ્રતેિના ઉતા થયા છે. તેમાં અરિહંત શબ્દનો પ્રક્ષેપે એમ સંભવે છે. માટે કપિત કળાને દૈવ પણ ન પહોંચે. કેમજે શાસ્ત્ર અનુસારે શાસ્ત્રને મુળ જવાબ માગે તે મળે પણ કોળ કહિયત શબ્દને મેળ શાસૂઆધાર પ્રમાણે ક્યાંથી મળે ? ને પિતાને મ.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે, (૧૩૩) ત દઢ કરવા માટે નવા શબ્દો ઘાલેલા તે પ્રાચિનકાળના તાડપત્ર ઉપર લખેલા સૂત્રઉપરથી સાબિત થઈ આવે છે. તે કહેવાનું કે અરે અજ્ઞાન સાહેબે ! ખાતરીથી સમજો કે, આણંદ શ્રાવકે જેટલે આશ્રવ છોડીને જે જે વૃત ઘયો છે તે નિર્વઘ કણીને માટે સમજવાં, પણ તે વખતે તેણે પ્રતિમાપુજન વિશે કાંઈપણ અર્થે પુછો નથી, તેમજ તમારી રીતે આણંદ શ્રાવકે રંજા મહાત્મને આ ધાર ન રાખતાં એક વીર પરમાત્માના વચન ઉપર આધાર રાખીને કલ્યાણીક જીવ દયા ધર્મ આરાધન કર્યું છે, એમજ સર્વ સાવકો એક વિધીએ ધર્મ આરાધી દેવ લેકે પહોંચ્યા પણ પ્રતિમા પુજનને આધારથી મોક્ષ ઈછા કરી નથી.
શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં દયાના સાઠ નામ ચાલ્યા છે, તેમાં દયાને પુજા કહી છે તે સત્ય છે. ને તેજ અધયયનમાં દયાને યજ્ઞ કહેલ છે. તે પણ બરાબર છે, એ દયાની પુજા તથા દયારૂપી યજ્ઞ એ બે અમારે આદરવા યોગ્ય છે. મતલબ કે ધર્મદેવ તથા દેવાધીદેવનું પુજન નિ એટલે હિંસા કર્યા વિના જ થાય છે. ને એકછે તમારી માન્ય કરેલી પ્રતિમાની રીતે એક ઈકી નથી કે છકાયનો ભોગ માગે ! કેમજે એ સ્વશરીરે પંચેકી છે, તેમજ નિર્વઘ કણથી નિરારંભે વર્તે છે. તેથી તે નિરંભી દેવની આજ્ઞાએ ચાલનારા સર્વે સાધુઓ કુરૂણારસથી ભરપુર છે, તેથી તે દેવના યથા યોગ્ય ગુણ સ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૪) પ્રતીમાં પુજનથી મોક્ષ કહે છે તે મૃતિમાં લાવી વચનવિલાસે સ્તવના કરીને તેમજ નિગ. ભિમાનથી કાયા તથા આત્માને નમાડી ભાવપુજા કરીને જન્મ સફળ કરે એવી રીતે તિર્યકર વિગેરે ચારે તિ થિએ કરેલું છે, તે સત્ય છે કારણ કે જે કાષ્ટ તથા તુંબડું તરે તે તારે. એ દષ્ટાંતે જે તિર્યકર જે કૃત્યથી તા. તેજ કૃત્ય તેના સાસનમાં ચાલનારને પણ બતાવે છે. વ. ળી જે વસ્તુને આરંભ પિતે ત્યાગ કર્યો છે, તેમજ ચારે તિચંને દયા સ્થાપન કરી આરંભ ત્યાગ કરવાની ભલામણ આવી છે, એ ઉત્તમપક્ષ અખિલ જગત કબુલ કરે છે,
વળી કહેવાનું કે પથ્થરનું નાવ બુડે છે. તે તેમાં બેસનાર પણ બુડે છે. તેમજ જે દેવને તથા ગુરૂને વ્યવહારીક ભાગ વલ્લભ છે તો તેઓને આશરે લઈ ચાલનાર શેવકને પણ ભેગને જ બેધ કરશે, જેમ આરંભ કરનારની સોબતે આરંભ વધે, તેમજ દુરાચારીની સબતે કરાચાર વધે એમાં કાંઈ નવાઈ નથી. તે અરે અજ્ઞાન ન ! વિતરાગ દેવે દયાસ્વરૂપ જાણયા બાદ છકાય બચાવ થવા માટે એમ કહ્યું જે “ મોમ ” એ શબ્દ સર્વ શ્રેતાજના હિતવંછક થઈને કરેલ છે. તે તો સત્ય છે. પણ એજ તિકરદેવ કઈ વખતે એમ ન કહેજે અહો ભવ્ય પ્રાણીઓ ! તમારા કલ્યાણાર્થે તિથંકર ગોલ બાંધવા માટે મુર્તા સ્થાપી છકાય જીવને હણી - ને મારી સેવાપુજા કરશે એટલે તમને અનંત લાભ મળશે, ને ત્રીજે ભવે મોક્ષ જશે, એમ કોઈપણ દીવસે
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે (૧૩) વિતરાગનું સાવદ્ય વાક્ય હોય નહીં ને એવી હિંસાથી પિતાની પુજા મનાવતા નથી. તેમજ મુળ સૂત્રોમાં આરે. ભથી પુજન કરી મોક્ષ લાભ લેવાને સમકિતીને કહ્યું - થી, એવી રીતે જાણતાં છતાં તત સ્વભાવીઓ કલિપત પુજા અન્ય દર્શનીઓની દેખાદેખી લઈએઠા છે તેમાં એમે ખાતરી થાય છે કે, સ્વામીનારાયણના મતની રીતે જ તે ધર્મ ચલાવે છે. જેમ સ્વામીનારાયણના ભગતે તેમનાં દે. વળમાં બેઠેલા પાષાણેના નામથી એક ઈદ્રીઆદિ પંચે ક્રિસુધી જીના પ્રાણ લઈ પછી સાંજે તથા સવારે તે લાગેલું પાપ સ્વામીને ચરણે અર્પણ કરે છે ને એમ કહે છે કે એ સર્વ કાર્ય મહારાજને અર્થે કરીએ છીએ તેમાં અમને પતિ પાપ ન લાગે વળી જે વધારે નાણું ખર્ચી મહારાજના ધામની તથા શેવાપુજાની સ્મૃધી વધારે તેને મહારાજના વિમાન તેડવા આવે, તેમજ મહારાજના ધામમાં સોનાના મહેલ મળે એમ લાભ બતાવે એટલે ભોળા પ્રાણીઓ જુલમ મહેનત કરી મરે છે, તેજ દષ્ટાંતે પીળા વસુવાળા વેષધારીઓએ નવા ગ્રંથે જોડીને આરસ ૫હાડની મુર્તી એનો મહિમા વધારવા માટે પુજ દરશન તથા દેશે ચણાવવાનાં ફળ તથા ફુલ ચુંટી ચડાવવાના - થા જમાડવાના તથા સંગીઓને બહુમાન આપવાના ફળ, એમ અનેક દાખલાઓ સંચીને કરેલા ગ્રંથની ભાક્ષી તે પીળા ચાંદલાવાળા ભેળા વણિકને સમજાવીને તેઓના પિલા પેટેને ફુલાવી આરંભરૂપ રેતમાં દોડાવીને
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ ) પ્રતીમા પુજનથી મિક્ષ કહે છે તે માર્યા છે, તે કેવી જુલમની વાત છે ! વળી એવા ગ્રથોનું માન વધારવા માટે એવા કુમંડ રચે છે કે જે મુળ શાસ્ત્રથી વિરાગ થાય તેવા મુળસૂત્રોથી શેવને અજાણ રાખીને કુતર્ક કરે છે કે શ્રાવકને મુળસૂર વંચાય નહીં માટે ગુરુની તથા દેવની ભકિત વિશેના ગ્રંથ વાંચીને તે પ્રમાણે ચાલતા શ્રાવકોને અનંતે લાભ મળશે એમ કહીને ને પીળા વસવાળે પિતાને લાભ સુધાય ને શેવકોને સાવદ્ય પુજામાં ફસાવ્યા છે, તે શાસ્ત્રી વિરૂદ્ધ છે અને નિર્વઘ પુજા કહી તે સત્ય છે. તે એવાં વિતરાગનાં નિવૈદ્ય વચનને અનુસરીને પુજા નહીં માને અને સાવ પુજાને માન્ય કરશે તો તે પ્રશ્ન વ્યાકરણને છઠે અદયયને દયાના નામમાં યજ્ઞા કરે કહા, તે કેવી રીતે માન્ય કરશો ? તમારા કૃત્યની પુજમાં આરંભ કરશે પણ યજ્ઞવિધીતે અન્ય ધર્મના શાને માન્ય કરનારને માટે છે ને તેમાં અજમેઘ, અશ્વમેઘ ગે મેઘ, ગજમેદ્યને નરમેઘ ય શ સાવદ્ય છે તે તેના ધર્મના આચરણની રીતે તેને પણ તમારે દયામાં પ્રમાણ કરવું પડશે અને તે તમારી સાવદ્ય પુજાની રીતે કરવું પડશે અને તે યજ્ઞાધીકારે ભાવ યજ્ઞને મેળ લઈને નિવેદ્ય વાણીમાં ગણશો તો પુજા પણ નિર્વ કરવી પડશે. માટે અરે અજ્ઞાનવ્યાપક અજાણ રે ! એમ જાણે કે જે દયા એજ પુજા છે, તેમજ દયારૂપ યજ્ઞ સૂત્રોમાં તથા અન્ય ધર્મના શાસ્ત્રોથી સિદ્ધ થાય છે તે વિષે વિવેચન નિચે મુજબ,
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨ જો ( ૧૩૭ )
ઉત્તરધ્યયન મામે હુકેશી અણગારે યજ્ઞ પાડાના વિપ્રોને આધ કરીને કહ્યું જે અરે સુખ વિષે ! અગ્નિદ્વાત્ર તથા જળ સ્નાનકરીને આત્મકલ્યાણના વચ્છક ાએછે, તે સર્વ જડતાછે. ત્યારે બ્રાહ્મણ કહેજે સ્વામિ ! કયે યજ્ઞ તથા કચે સ્નાને કલ્યાણ થાયછે ને તમે કયા યજ્ઞ માન્ય કરેલછે ? ત્યારે મુની કહેછે અરે મહાનુભાવે ! પંચ આસવને પચ્ચખીને ઇંદ્ર દમન કરતેથકા સવર ગુણ સહિત એટલે મનુષ્યાદિક વ્યવહુારી સુખ અસજમથી નિસ્વચ્છકપણે શઆિદિ સમભાવ છાંડી મેટા કર્મ શરૂઆથી જ્ય પામવાને હું. માટે યજ્ઞ કરૂ છું.
તેમાં મારુ જીવના શુદ્ધ ઉચેગ તે કુંડ તેમાં નિર્વવ્ર તરૂપે અગ્નિ, તેને ક્રીસ કરવા માટે શરીર તેજ ગાર્ ઉશ્કેરણી કરીને કર્મરૂપ કષ્ટાને સળગાવીને પછી શુદ્ધ ભ વિધી બેગ રૂપ ચાવે કરી વિષ‚દિક વિકાશને હાસુ હું અને તે વખત સતર સજઅને આરાધવાવિષે આત્માને જોડવો તેજ સ્વાંતી પાડ઼ ભણછું એમ સર્વ રૂષીશ્વરોને ભલુ છે, એ નિર્વદ્ય આત્મયજ્ઞ.
હવે વિષ્ઠ પુછે કે અહેા દેય પુજનીક ! એવા નિવંઘ યજ્ઞને આ? કેવું સ્નાન કરોછો ? મુની કહે અહે વિષેા ! શુદ્ધ દયારૂપ અપુર્વ કહેછે, તેમાં નિર્મળ આત્માની મુળ લેસારૂપ જળ ભરેલુ છે, તેમાં સ્નાન કરીને ત્યા બાદ નવયાડ શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યરૂપ તિર્થ કરીને કર્મરૂપ મેલ હરીને અતિશિતળીભુત થઇ ટાળું સર્વ કમીને એ
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૮) નિર્વઘ પુજનથી મિક્ષ કહે છે તે વું ઉત્તમ નિર્વઘ સ્નાન, યાત્રા તથા યજ્ઞ તિર્થંકર દેવે કવિ, તે કર્મ મળરહિત થઈને શીવપદ પામ્યા તેમજ હું
- એમ જે શાળામાં નિર્વધ પ્રહમાં મંજન કરી દયારૂપ યજ્ઞ કરવા તિર્થંકરે ઉપદેશ બતાવેલ છે. વળી તેમજ ઉત્તરાધ્યયનના પચવીસમે અધ્યયને જયઘોષ નામે સાધુ ભાવયજ્ઞ કરનાર તેણે વિજ્ય છેષનામના બ્રાહ્મણને નિર્વઘ યજ્ઞ કરવાનો બંધ કર્યો છે, એબે અદયયનને પાઠ અહિં લખ્યો નથી. પણ વિકિઓને ઉપયોગથી વાંચી માહિતગાર થતાં માલમ પડશે, એમ જોન માર્ગમાં પુજા તથા યજ્ઞ એ એ ભાવ નિવૈદ્ય છે, તેમ છતાં ઉલટીરીતે સાવદ્ય તથા અધેર આરંભ કરીને પુજા તથા યજ્ઞ સ્થાપન કરે છે તેઓને અજ્ઞાનતાથી બાંધેલા કર્મના બં ધનાથી મુક્ત થવું મુશ્કેલ છે. કારણ કે જાણકાર થવાના - ખતમાં અજાણપણાને દેખાવ બહાર પાડે એવા મુખથી બીજે કણ જગતમાં મુર્ખ હોય? તે મુર્ખ પણાને ગુણો તપ્ત સ્વભાવીઓનેજ ઘટે છે વળી આ ઠેકાણે નિ. વૈદ્ય યાને માટે અન્ય દર્શનીઓના શાસ્ત્રનો દાખલો શાલિરૂપે લેવા જોગ છે તે નીચે મુજબ,
श्रीमहाभारतेकृष्णोवाच, ध्रुवंप्राणवधोयज्ञेनास्तियज्ञस्त्वहिंसकः ततोऽहिंसात्मकोकार्यसदायज्ञोयुधिष्टिर.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે (૧૩) ભાવાર્થ– જે માણસ યજ્ઞ કરવા ઈચ્છે છે પણ તેમાં પ્રાણવધવિના યજ્ઞ થાય જ નહીં. વળી યજ્ઞના કારણથી પ્રથમજ પરપ્રાણ નાશ થાય છે. તે માટે અહિંસારૂપ આત્મયજ્ઞ કરે સદા અહે યુધિષ્ઠિર ! इंद्रियाणिपशुन्कलावेद्यकवातपोर्माय; अहिंसासामाहुतिंकवाआत्मयज्ञयजाम्यहं.
વાર્થ—અહી સુધીરિ પચંદ્વિરૂપ પશુ કરવા અને ને તરૂપ ગુણો વિગેરેની વેદીકા કરવી અને દયારૂપ આ હુતી દેવી એ પ્રમાણે આત્મયજ્ઞ કરે ध्यानाग्नौजीवकुंडस्थेज्ञानमारूतदीपित; असत्कर्मधनंक्षिप्पेअग्निहोत्रंकुरुत्तमं.
ભાવાર્ય—અહો યુધિષ્ઠિર ! ધ્યાનરૂપ અગ્નિ કરવી અને વરૂપ કુંડ કરે તે માટે અસત્ય કેરૂપ કાષ્ટને પ્રજવલીત કરવા, તેજ અગ્નિહોત્ર સર્વોપરી જાણ
એમ અન્ય દર્શનીઓનાં શાળામાં વિલંગાનાણી - થાસ્થિત દયારૂપ યજ્ઞ સ્થાપન કરે છે તે તમસ્વભાવીજનોને કહેવાનું કે અરે હિંસામાન પુજનકારક ! તમારા અંતરની દિરય ચક્ષતળે નિરાપક્ષ પુજનયજ્ઞ કેમ આવતે નથી ? એ આશ્ચર્ય છે, જેમ ગર્ધવ ઉપર અમુલ્ય વસ્તુ | ભરે તો પણ તેને ગુણ ન જાણે તેમજ ભેંસ આગળ ભારત ને પાડાને પાનનાં બીડાદેવાં એ વૃથા શેવા ભકિતમાં
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪૦) નિર્વઘ પુજનથી મોક્ષ કહે છે તે ગણાય છે, કારણે મહિષ, મહિષી ખળ ખાવામાં ઘણાં જ તત્પર રહે તેમજ અજ્ઞાન સ્વભાવીઓ પણ આત્મજ્ઞાન ન જાણતાં અજ્ઞાનતામાંજ તત્પર રહે છે અને આ નિર્વદ્ય જ્ઞાનને ધ વેધક હોય તે વેધક જ્ઞાનને અમૃતતુલ્ય માન્ય કરીને અનુભવરસ પીએ છે.
વળી ઉત્તમ ધર્મીએ દયાયને માન્ય કરે છે, તે વિષે જૈનધર્મી ધન પાળ પંડિતના વાકય નીચે મુજબ
એક વખતે શ્રી ભેજરાજા શિકાર કરવા ગયા તે વખતે કેટલાએક કવિએ રાજાના બળની પ્રશંસા કરતા હતા, તે વખતે ધનપાળ પંડિતે નિરાપક્ષપાને બોધની ખાતર દયાની ઉન્નતિ કરવા કહ્યું હતું કે, रसांतलंयातुतदत्रपौरुषंकुनीतिरेषाशरणोरदोषवान्; प्रहन्यतेयद्बळिनातिदुरबलोहाहामहाकष्टम રાગજ્જૈનાત.
ભાવાર્થ-અહો ભેજ! તમારું પુરૂષાર્થપણું રસાતળ જાઓ આતે મોટી કુનીતિ છે. મતલબ કે આ અનાથ પ્રાણીઓને કેઈ શરણજ નથી તેમ તેને કોઈ દેશપણ નથી અને તમારા જેવા બળવાન પુરૂષ અતિ દુર્બળ પ્રાણીઓને મારી નાખે છે, તેથી આ જુલમી જગત અહો કષ્ટથી ભરેલું અને રાજા વિનાનું છે! કેમજે જંગલવાસી પ્રાણીઓ તમારા વિકટ બળના ભયથી ત્રાસ પામીને મો
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે, ( ૧૪૧) માં તણાં લે છે તો પણ તમને મહેર આવતી નથી એ આશ્ચર્ય છે!
वैरिणोपिहिमच्यतेप्राणान्तेतृणभक्षणात तृणाहारासदैवैतेहन्यतेपशवःकयम्
ભાવાર્ય-પ્રાણાંતે ઘાસનું તરણું મોઢામાં લેતાં વેરીને પણ સતવાદી પુરૂષ છોડી દે છે તે જે અનાથ પ્રાણીઆ જંગલમાં રહી સદા ઘાસનોજ આહાર કરે છે, તેવા પશુઓને ન્યાયી પુરૂષ કેમ હણી નાખે?
એમ ધનરાળ પંડિતનાં અમુલ્ય વચન સાંભળીને રાજા ભોજને કરૂણારસ ઉત્પન્ન થયો ને તેજ વખતે શિકાર કરવાનો નિગ્રહ કર્યો અને સ્વારી લઈ પાછા નગરમાં આવતાં એક યજ્ઞ કરનારના યજ્ઞ સ્થાનકનેવિષે ભેજ રાજાએ એક બકરાને બાંધેલે દી તે વખતે તે બકરાનું મેહું ઘણું દિન અને દિલગીરીરૂપ જોઈને તેમજ તેને શેકથી ભરપુર પિકાર સાંભળીને ધનપાળ પંડિતને રાજાએ પુછયું જે, અરે પંડિત ! આ બકરે શું કહે છે? ત્યારે ધકપાળ પંડિતે કહ્યું કે "હે સ્વામિન! મણના ભયથી એ બકરો લાચારી કરી કહે છે કે ”
शार्दूलविक्रिडितहतम् नाहंस्वर्गफलोपभोगतृषितोनाभ्यर्थितस्त्वंमया संतुष्टस्तृणभक्षणनसततंसाधोनयुक्तंतव
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪૨ ) નિર્વઘ પુજનથી મેસ કહે છે તે स्वर्गेयान्तियदित्वयाविनिहतायझेध्रुवंप्राणीनो यज्ञंकिंनकरोषिमातृपितृभिःपुत्रस्तथाबांधवैः
ભાવાર્થ–મારે સ્વર્ગન ફળનો ઉપભોગ કરવાની બીલકુલ તૃષ્ણા નથી તેમજ મેં કાંઈ તે સંબંધી તમારી પાસે માગણી પણ કરી નથી. પણ મને સદા તૃણ ભક્ષથી સંતોષ છે, અહો સત્ય પુરૂષ! એમ મને બાળ તે તને યોગ્ય નથી, જે યજ્ઞની અંદર હેમેલા પ્રાણીઓ સ્વર્ગમાંજ જતા હોય તે તમારા માતાપિતા ને પુત્ર તથા બાંધવોનો યજ્ઞ કેમ કરતા નથી.
વળી ધનપાળ પંડિત કહે છે કે અહીં મહારાજા! એ યજ્ઞ કરનાર અજાણપણાના લાભમાં શાસથી ઉલટી રીતે અનાથ પ્રાણીઓના પ્રાણ હણી યજ્ઞ કરે છે. એ સાંભળી ભેજ રાજા પુછે છે કે, અહીં પંડિત! તેનું ફળ શું થશે?
युपंछिलापशूनहत्वाकवारुधिरकर्दमम् ययेवंगम्यतेस्वर्गेनरकेकेनगम्यते
ભાવાર્ય–અહે મહારાજા! યજ્ઞથંભને છેદીને તેમજ પશુઓને હણી રૂધીર કાદવ કરીને જે સ્વર્ગ જ જ વાતું હોય તો પછી નર્કમાં કેણ જશે?
એમ ધનપાળના મુખથી સાંભળી રાજા ભોજ કહેછે અહો પંડિત! શાસ્રરીતથી કલ્યાણક યાને ભેદ કહશે ત્યારે ધનપાળ પંડિત કહે છે,
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર છે. (૧૩) सत्ययुपंतपोह्यग्निःप्राणाश्वसमिधोमम् अहिंसामाहुतिंदद्यात्एषोयज्ञःसनातनः ભાવાર્ય–અહા મહારાજા! સત્ય બોલવું એજ મેયજ્ઞ સ્થંભ છે તપ કરે એજ અનિ છે. પિતાના પ્રાણ તેજ કાષ્ટ છે અને દયારૂપી આહુતી આપવી તેનેજ ખરો યજ્ઞ જાણ, એવા યજ્ઞોને શાસ્ત્ર પ્રમાણિક કરે છે, એમ એ સધળું ભેજ રજાએ માન્ય કર્યું
એમજ હર્ષ નામના કવિએ નિશાઘ નામના મહાકાવ્યના બાવીસમા સર્ગના છોતેરમા લેકમાં યજ્ઞવિષે હિં સાના દોષહેતુ બતાવ્યા છે, તે જાણે મોક્ષાભિલાષી સત્યરહી પુરૂષોએ હિંસારૂપી યજ્ઞને ત્યાગ કરે એમ કહ્યું છે.
વળી વેદાંત શાસ્ત્રમાં એમ બતાવ્યું છે કે અહીં મુમુક્ષે! જે તત્વજ્ઞ થઈ સ્વસ્વરૂપનું અવલોકન કરે, તેમજ દેહદે સારી જગતને વૃથા સમજે તેને જ્ઞાની કહીએ श्लोक-अहंसाक्षीतियोविद्याहिविच्यैवंपुनःपुनः
सएवमुक्तःसोविहानितिवेदांतडिंडिमः
ભાવાર્થ-ત્રણ દેહ તથા ત્રણ અવસ્થા પંચક ભકતા ગ્યઆદિ સર્વનું વારંવાર વિવેચન કરીને તે સર્વ દેહાદિક દશ્ય છે અને હું તેને દુષ્ટ શાક્ષિ આત્મા છું, એમ જે પુરૂષ નિશ્ચયથી જાણે છે, તેજ પુરૂષ મુક્ત છે. અને ને તેજ વિદ્વાન છે. એમ કહીએ એવું વેદાંતશાસ્ત્રનું ન
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪૪) નિવૈદ્ય પુજનથી મિક્ષ કહે છે તે , ગારું છે, તે ખુલ્લી રીતે કહે છે,
હવે આ પ્રસંગે દિશવીઓને કહેવાનું જે અન્યદ. નીએ સર્વ પ્રાણ, ભુત, જીવ, સત્વને ન જાણતાં મજકુર રીતે નિરપક્ષ યજ્ઞ બતાવે છે. તે સત્ય ધર્મના પક્ષને પર
સ્પર મળતો જાણી નિવૈદ્ય સ્વભાવી દયાધર્મને માન્ય કરવા દે છે. તેમજ જેન શામાં તેવા સદયા કૃત્યથી પુજા, ચો કરાવિષે વિવેચન આપવા કાંઈ ખામી છેલી નથી, પરંતુ તમો કદિપત ગ્રંથોના આધારથી ને હિંસાબુદ્ધિના વધારથી સાવઘ પુજા કરે છે પણ સાદ્ય યજ્ઞ કરતા નથી, કારણ જે સાવધ યજ્ઞને હિંસામાં ગણતા હશે અને સાદ્ય પુજાને દયામાં ગણતા હશે પણ દયામીઓને પુજા તથા યજ્ઞા નિવેદ્યવર્તીમાં જ છે. તેમણે તે તેમજ ગ્રહણ કરેલું છે, પરંતુ તમે પુજાયામાં પરસ્પર વૃથા કલ્પના કરી છે. તે છોડવાથી જ મોક્ષ માર્ગ પ્રાપ્ત થવાને છે. પણ હિંસાપુજન કરવાથી કાંઈ શાઅનુસારે માન્ય કહેવાય નહીં કેમજે પ્રતિમા પુજન કરનારને ચોથા ગુણસ્થાનનો સંભવ નથી. મતલબ કે ચેથા ગુણસ્થાનને અધીકારી સમકિતની પ્રાણીના વખતમાં નિરવી થવા ઉપયોગ કરે છે પણ નવો આશ્રવ વધારવા તત્યાર ન થાય, તેથી પ્રતિમાપુજન છે તે સમકિતી જીરાનું કૃતગ્ય નથી તે વિષે સંગી હુકમ મુની અધ્યાત્મ પ્રકરણ ૧ - પુ
સ્તક તેમાં તત્વ સારોદ્વાર ગ્રંથ છે. તેને ચાર એકતાળીરામેં પાને લખેલું છે કે સ્થાવર તિની જાત્રા જઈને -
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે (૧૫) મિ પુજન કરવું એ કાંઈ સમકિત ધર્મમાં નથી. મતલબ કે તે પ્રતિમા તથા તિથીમાં ઉત્તમ ગુણસ્થાનની કોઈપણ અપેક્ષાથી કણી થતી નથી, એમ ગુરુએ શિષ્યોને ઉપદેરો દીધે ત્યારે શિષ્ય કહે સ્વામી! તિર્થ, યાત્રા પુજન એ ચાથા ગુણસ્થાનની કર્ણ છે અને તમે સમ્યકત કારગ્રંથમાં તથા મંદિર મિની કાળે પ્રમુખ ઘણા ગ્રંથોમાં પ્રતિપાદન કરવું છે અને તમે અહીંયા ના કેમ કહો છો?
ગુરૂ કહે મહાનુભાવ ! અમે તે સ્થળે લાવ્યા તે ચિગ્ય છે. એકતિ કલર વ્યવહારે આવર્તમાન કાળના ઘણે લેકે એ માન્ય કરેલું છે. તેથી તથા જેને લોકો નિરજા હેતુમાં પ્રતિમા અપમાણ કરી બેઠા છે. માટે આપણા પ
ને માન, પુષ્ટિ દેખાડવાની ખાતર તથા ત્રીજું કારણ એ છે કે, આપણા સાશન સારો દી ને જગતમાં આપણી પ્રસ્થાપિત થાય, એવા હેતુથી અમોએ તે ગ્રંથમાં દાખલ
હવે અમે ચાચા ગુણસ્થાનની કર્થીમાં સ્થાવર તિર્ય અમાન્ય કર્યું તેને હેતુ એ છે જે લોકોને સુઆિભ દેવના તો તે હદી પ્રમુખનો અધીકાર દેખાડીએ છીએ, પણ તે કણાંમાં વિચાર ઘણે છે કારણ કે વિજય દેવતા વિગેરે ઘણા નાઓએ ઉપજતી વખતે પુજા કરી છે. પણ તે પુજાની માં ને ભગવાને તેને સમકિતી કહ્યા નથી. મા મિત્રીજ હોય. મતલબ કે તે દેવતાઓ નવા ઉપજીને પુજા કરે છે. પણ કલ્યાણઅર્થ હોય તે મનુષ્ય લોકો
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪૬) નિવેદ્ય પુજનથી મિક્ષ કહે છે તે બમણાથી ફરી ફરી કરે છે, તેમ હેવું જોઈએ ને તેમ નેહીં તે સૂત્રલેતાં તે સમકિત ઠરતાં જ નથી. પરંતુ કાંઇ સમકિતી મિથ્યાવીને નિયમ નથી, તે ફરી પુજા કરવાના હક કોઈને છે નહીં માટે આજ કાળમાં વિવેક વિકળનપર જુલમ આશ્રવ કરે છે, એ આશ્ચર્ય છે. વળી તેજ પુસ્તકને પાંચસે ને પાંચમેં પાને કહ્યું છે જે સાતમી આવા ભાવના કેને કહીએ ? એમ શિષ્ય કહેશે કે,
ગુરૂ કહે કાયા તે આશ્રવરૂપે સરોવર છે. તેમાં ઈદ્રિએને મનરૂપી મચ્છ કછ રમે છે તેમાં વિષયરૂપી કિલેલ ઉપડી રહ્યા છે. પાપરૂપ જળથી ભરપુર છે. તેના પ્રાણાનિ પાતાદિક પાંચ ગરનાળાં છે. તેમાં પહેલું જીવહિંસા તે ત્રણ સ્થાવરને નાશ કરે, તે ધર્મથે યા સંસાર તે આશ્રવ કહીએ, અહીં કઈ વાદી શંકા કરે જે ધર્મ હિંસા થાય તે પાપમાં ગણાય નહીં? તેના જવાબમાં પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્રમાં ધર્મથે હિંસા કર્તાને મહામંદ બુ દ્ધિને દુષ્ટ કહ્યા છે. અને દશવકાળીક વિગેરે સર્વ મુળ સૂત્રોમાં જ્યા એટલે દયા પાળવી, તેજ ધર્મ કહે છે. અને જે અજ્ઞાની ધર્મને અધર્મની હાલતમાં કરી ધર્મ કારે છે ને હિંસા કરે છે, તે સત્ય શાસ્ત્ર જોતાં તો અને ધોગનગામી થશે એમ સિદ્ધાંતોમાં પ્રત્યક્ષ છે. કારણ કે જે ધનના લાભની આશાએ પુજા, પ્રતિષ્ઠા સ્નાત્રે વૃતચખાણ કરાવે છે તે સર્વ પાષાણના નાવ સરખા છે. તે બુ ડે ને બુડાડે છે. અર્થાત, તે અજ્ઞાની પોતાના પર ગુજા
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૪૭) રાને બંદોબસ્ત આગળ ધર્મ તથા પાપ આશ્રવ સંવરાદિકની ઓળખાણ ન છતાં હિંસાબેધ કરે છે અને કદાપિ કોઈ બે શાસ્ત્ર વાંચેલ હોય તે તેઓને પોતાના બંને ધન વ્યવહારના અથે સારવા આગળ શાસ્ત્રને પણ એક તરફ રાખે છે તે બુડે યા બુડાડે એમાં શું અચંબે છે! તેથી હિંસાત્યાં આશ્રવ છે. અર્થાત બાર અવૃત કહ્યા છે. ત્યાં છકાયનું અવૃત એટલે હિંસા કહી છે. ત્યાં કોઈ એમ નથી. જે ધાર્થે હિંસા તે પાપમાં નહીંકારણ કે જાણતાં યા અજાણતાં સોમલાદિક ઝેર ખાય તે સર્વ દુઃખ પામે. એમજ ધર્મ યા સંસારાર્થે હિંસા કરે તે સર્વ ભારે કર્મનું કૃત્ય છે. પરંતુ નહીં ધર્માર્થી, વળી કોઈ પ્રાણી એમ ન કહેજે અરે ધર્મથીએ ! તમો તમારા કલ્યાણની ખાતર અમારા પ્રાણ હરીને તિર્થંકર ગોત્ર બાંધે, એ. મ કે તમને આદેશ કરે છે ? તે જુલમ ગુજારવા ઓસરતા નથી ! અને ફોગટ ગાલ વગાડે છે, પણ એમ જાણો કે સર્વને સુખ અને જીવવું વલ્લભ છે ને મણ તથા દુ:ખ અનિષ્ટ છે. માટે અરે ચેતન ! ત્રસસ્થાવરના પ્રાણનું રક્ષણ કરતાં અનંત શીવ સુખ થશે. અને હિંસા કરનાર પંચાવન દુ:ખ વિપા ાિવત ભ્રમણ કરશે એ પ્રથમ આશ્રવ થશે. તેમજ એ પુસ્તકમાં આશ્રવ ભાવન અધીકારે બીજો મૃષાવાદ એટલે જુઠે વિવાદ તેનું વિવેચન આપેલું છે. તેમાં કેટલાએક અજ્ઞાની એમ કહેછે જે ધમઅર્થે જુઠું બોલતાં પાપ નહીં એ અસત્ય ક
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪૮) નિવૈદ્ય પુજનથી મોક્ષ કહે છે તે
૫ના છે. તેજ પુસ્તકને ચારસેં ને સાઠ પાને શિષ્ય પુછે છે. સ્વામી જમાળી વિગેરે જેણે જીનવચન ઉથાપ્યા હાય તે રખડે પરંતુ આપણે તો હાલમાં કઈ જીન વચન ઉથાપક નથી તે તેને પરિસહ ધર્મમાં કેમ ન ગમ્યું ?
ગુરૂ કહે અહે ભદ્ર તરણાના ચોરને શુળીને હુકમ થયો તે કરોડો રૂપિઆને શેર થાય તેને શું દંડ દેવાય? વિચાર કરો ? કેમજે તેને દંડ તો હવે સંભવતો નહી, મતલબ તરણ સાથે શુળી થઈ તે શુળીથી અધીક બીજું શું છે ? તેમજ અહા શિષ્ય ! જમાળી તો માત્ર ચાર છે. ભગવાને કહ્યું જે “ જે કરવા માંડયું તે કર્યું કહીએ ” એટલું જ પ્રથમથી વચન ફેરવ્યું તેથી ઘણે સંસાર વધાર્યો અને હાલનેસમે સર્વે મુળસુત્ર ઉ. થાપ્યા છે. કેમજે એવાથી એવું કહેવું છે કે કાનો માત્ર વિગેરે ઉથાપે નહીં. એનું વધારે વિવેચન સિદ્ધાંત સારદ્વારમાંથી જાણવું ને હાલમાં અહિં પ્રવર્તન છે તે ઘણું કરીને આવકની ટીકાથી છે, પરંતુ સૂત્રને મળતું કેઇક વચન છે તે સુજ્ઞ વિચારીશ, પણ પ્રત્યક્ષ સવૈ મુળ સૂત્રને લોપ કરીને આવશકની ટીકા માનીએ છીએ તે વિચારવા જેવું છે. તેમજ હાલના કરેલા સ્તવન, સજાઈઓને આધાર રાખીને સૂત્રને ઉથાપી નાખીએ છીએ એ, તેને હવે શો દંડ ઠરશે ? કેમજે ઘણો સંસાર તે જ માળીને ઠરાવ્યો છે. તે અહીં તે ઉથાપનું પરિમાણ રહ્યું નથી, તે ઉથાપકમાં જ્ઞાનીપણું શું જાણવું ? તે જ્ઞા
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૪૯) ને એ વિચારતાં માલમ પડશે,
તેજ ગ્રંથને પાંચસેં ને ચાપનમેં પાને કહ્યું છે જે આત્મધર્મના દેવી છે તેને હજી સમકિત ગુણસ્થાન - ચું ન કહીએ એમ કહ્યું છે. તે હાલમાં તમે સ્વઈચ્છાએ ગમે તેમ કરો ! પણ એમ કહેવું છે કે જેમ કાષ્ટની પુતળીને વર બનાવી જાન જોડી માંડવે જાય પણ તેને કન્યા પણ નહીં અને પુતળું લઈ જનાર લાજ ગુમાવે તેમજ આત્મજ્ઞાના હેણ પણ અનંતે સંસાર રખડરો. ને તેઓ નો ઉપદેશ સાંભળનારા પણ અત્યંત સંસાર રખડશે. ત્યારે બહાજ આડંબરી બોલ્યા કે તમારા ઘણુ કહેર વચન છે પણ અમે તો બહુ પંડિતના વચન કહ્યા છે તે આધારે ચાલીએ છીએ તો અમારે રખડવાપણું ક્યાંથી હોય ?
ઉત્તર અરે ! તમે પંડિતના વચન પ્રમાણે ચાલીએ છીએ એમ કહો છે તે કહેવાનું કે કઈ આત્માથી પિડિતના વચન બંધનકારક ને આવી નહોય. મઅલબ કે જે ખાતામાં બડાજ કિયાને ઉપદે છે તથા કર્મ બંધનનો ઉપદેશ કરનાર પંડિત છે પણ ધર્મ ઉદ્ધારાકે પંડિત નથી ને પંડિત હોય ત્યાં આત્મસ્વરૂપ રહીને સંવર ભાવની પરૂપણ કરે એવા પંડિત તો મુળ શાવ્યા. માં અનેક ઠેકાણે માલમ પડે છે. તે શાશ્વના નામ અને પુર્વ કહ્યાં છે.
પ્રશ્ન. તે શાસ્ત્રના બાંધનાર પંડિત સત્ય અને બીજા શાસ્ત્રના બાંધનાર પંડિત અસત્ય છે?
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫૦ ) નિર્વદ્ય પુજનથી મેાક્ષ કહેછે તે.
ઉત્તર જે તે કહ્યા તે પંડિત પ્રત્યક્ષ અસત્ય છે કારણ કે આચાર દિનકર્ણ ગ્રંથમાં એમ કહ્યું છે કે ગૃહસ્વનાં કાંને સાધુ પાવવા જાય એવા વચન કહેનાને પંડિત કેમ કહીએ ? પણ એવા વાચેાથી એમ જણાય છે કે પ્રત્યક્ષ પેાતા વિગેરે પરિવારને માટે અજીવી કા ખાંધી છે તે પ્રત્યક્ષ ઉઘાડું છે. વળી તપ ઉજવવાના ગ્રંથ માંધનારને પુછવાનું કે, એકાવળ, કનકાવળ વિગેરે તપ મુળ સૂત્રમાં છે. તેના તેા કેઇ સૂત્રમાં ઉજમણાં કરવા કહ્યાં નથી. અને તમેાએ જે નવા તર્ક ઉત્પન્ન કર્યા તે ત૫ સૂત્રમાં ન છતાં ઉજમણાનેા નિયમ આંધી ઉત્તર પુણા પુષ્ટિ કરી કે બીજી ક તથા એવા પ્રકરણ ગ્રંથા ખાંધ્યા છે કે શ્રાવકને ઉપધ્યાન વહ્યા સિવાય નાકાર ગણવા તે ગુણકારક ન થાય, એવા વાકયા કયા શાસ્ત્રના આધાયથી મેળવા છે ! સબમ કે ઉપાસક દશાંગવિશે આણ દ શ્રાવકઆદિ દશ શ્રાવકના અધીકાર છે. તેમણે અપ્રમાદીપણે તુત ધર્મ સાંભળી સમકેિત મુળ ખાવૃત ઉંચયા, તેમજ અગિયાર પિડમાં શ્રાવકની વહી તે સમાવેશમાં ઉપધ્યાન વહ્યા અમતા શાક્ષી નથી, એમજ સર્વ શ્રાવકાને આન્દ્વનીજ ભલામણ છે તે અધીકાર વિચારી જોતાં માલમ પડશે,
વળી તમે કહેાા કે સાધુઓને ોગ વહ્યા સિવાય સૂત્ર વંચાય નહીં તેના ઉત્તરમાં કહેવાનુ` કે ભગવતીજીમાં ખધક તાપસે સજમ લઈ તરત અગિયાર અંગ ભણ્યા
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાતિસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૫૧ ) એમ અનેક ગૃહસ્થ દિક્ષા લઈ કોઈ અગિયાર અંગ યા દ્વાદશાંગી ભણ્યા. વળી ૨ નુતરે વેવાઈ સૂત્રમાં ધના અણગારે નવ માસનો સંજમ પાળ્યો તેમાં આઠ માસ તપના અને એક માસ અંતકિયા સંથારામાં રહ્યા છે તે અગિયા૨ અંગ ભણેલા છે. તો તેમણે જોગ કયે દીવસ વહ? મતલબ કે એક ભગવતીજીને જેગ વહેતાં છ માસ જાય એમ કહે છે તો માંડલીઆ તથા આચારના તથા અંગના જોગ વહેતાં કે.લાં વરસ જોઈએ? તેનો વિચાર કરો? પણ ખાતરી થાય છે કે એ ગ્રં ના રચનાર આ જીવિકા સિવાય ધર્મ માર્ગમાં સમજતા નહોતા એમ સંભવે છે, તથા શ્રાદવિધી વિગેરે ગ્રંમાં કેટલાએક વખત લઈને આચાએ શરીર સંબંધી વ્યવહારના બાંધા બાંધેલા છે. તેમાં વડીનીત, લધુનીત તથા દાતણ નાવણ ઘવણ ખાવા, પીવા વિગેરેના આચાર બાંધેલા છે તેને શું આત્મધર્મ કહીએ કે પાપાર્જિત કહીએ? હવે આ બાબતમાં શાનથી વિચારતાં એમ સમજાય છે કે તેવા ગ્રંથકારોને પંડિત કહેતાં વિદ્વાનોનો સુમતિને એબ લાગે છે.
વળી હુકમ મુનીકૃત્ય તેજ પુસ્તકને ચાન્સે સીતેરમે ધાને નંદિસૂત્રની શાખ એમ કહ્યું છે કે દશપુર્વ ધરનારના બોધવચન તથા તેના બાંધેલા શાસ્ત્રસૂત્રની રીતે પ્રમાણિક કહિએ અને તેથી અધુર ભણનારના વચન સિદ્ધાંતને અ. નુસારે હાયતો સર્વ માન્ય છે. અને સૂત્રવિરૂદ્ધ હેત અનંતસંસારી થાય, ત્યાં એમ કહ્યું છે. માટે દશપુર્વથી -
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫ર) નિવેવ પુજનથી મોક્ષ કહે છે તે. છા ભણતરવાળાના વાક્ય યા ચેલા ગ્રંથને સૂત્ર ન કહેતાં
જ કહેવા પરંતુ તેમાં નિર્વ રીત હોય તે મનાય તેમ નહીં તો તે ગ્રંથનો ત્યાગ કરે. આ પ્રસંગમાં કેટલાએક કહે છે કે પંચાંગી પ્રમાણ કરવી, ને કેટલાએક કહેછે જે પિચ ગાથાનું સ્તવન સજાય હેય તેને પ્રમાણ - ણવું તેમ બોલવું મિથ્યાત્વેદય છે. મતલબ કે સિદ્ધાંતથી વિરૂદ્ધ વાક્યના પ્રકરણે માનતા શુદ્ધ સંવરમાર્ગ લેપ વાય ને તે કૃત્યમાં થતા આશ્રવના વધારાથી છન આજ્ઞા રહેતી નથી સબબ કે સર્વજ્ઞ પુરૂઓ ભગવતીજી તથા વિવાદ વિગેરે મુળ સૂત્રોમાં એમ કહ્યું છે કે “અદેવા '' (ધ. મર્થી શ્રાવક કેઈ દેવતાની સહાય ન વંચછે.) તેમજ આ વતા ભવન સુખની ચાહુના ન કરે તે શ્રી ઠાણાયંગજી વિગેરે સૂગોથી જણવું પણ હાલમાં તે શેવા, પુજા, જાત્રા, તપ વિગેરે કરો યા કરી છે તેમાં તો ભવોભવની માગ. ણી કરે છે માટે તમારા માગવા પ્રમાણે ઘણાભવ મળી શેકે એમ સંભવ થાય છે. વળી કેટલાએક દ્રવ્ય વિષધારીએ તથા તેમના બોધ સાંભળનારા સેવક પ્રતિક્રમણદિક કરતાં દેવોની સહાય માગે છે. એમજ વેષધારીએ દેવી દેવલાઓની સામે હાથ જોડી નમન કરે છે. તે કેવું અચંબ છે! મતલબ કે સિદ્ધાંતમાં શ્રાવકોને તો આવતીઓને નમવાની ના પાડી છે. તે સાધુઓએ અવતીઓને વંદન કરવું એમ હાયજ ક્યાંથી? સબબ કે સાધુ મુની પંચ પરમેષ્ટી કારમાં છે ને પોતાના નામનું પાંચમુ પદ છે જે
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૫૩ ) થી આવતી દેવી કે સાધુનેજ વંદન કરે છે તેથી સુની અવતીઓને મનસ્કાર ન કરે, પણ હાલમાં દ્રવ્ય વેષ ધસ્મારા દેવદેવીને વંદન કરે છે. તે શાસ્ત્ર રીતે દેખીતું જ અધારિત છે. તેનો હેતુ જે સૂવારે સાધુને ગુણવંત ભગવત કહીને બોલાવ્યા છે. તેમ છતાં અવતીઓની ગુલામી કરવાનું શું કારણ છે? વળી સૂત્રમાં એમ પણ કહ્યું છે કે સાધુઓએ હારની સંગત ન કરવી. તેમ છતાં હાલમાં ગૃહસ્થોની અંગરક થઈને પિતાના હદ સુધારવા ગ્રંથેરૂપી તથા ચને કપિોલકલિત વારતા કહી પેટ ગુજા શ કરે છે. તો શું એ રામાન્ય છું ગણાય?
વળી પુછવાનું કે મજકુર વ્યવહાર ચં રચનારા પુરૂ કેટલા પુર્વ ભણેલા હતા તેમજ હાલમાં કેટલા પુર્વ ભણેલા છે ? તેના જવાબમાં કશી મિત્રો એમ કહે છે કે વે મણેલ નહતા પણ તમે તેમનું અપમાન કરે છે તો કહેવાનું કે શું તમજેટલું એ નહેતા ભણયા? વળી ઠાઈ શારીની મજકુર વ્યવહાર દીલ હશે ત્યારે લાવેલા હર એક ઉત્તર આપીને કલેર કરવા ધારે પણ રીત - રખ્ય ઉત્તર ન આપે ને ઉલટી રીતે કહે જે તમે અ૯પ શાની ! જાણે ? એવું બોલનારને માટે કહેવાનું એકે દ્રવ્ય પધારી તથા તેના સેવકે અસંજતની હાલતમાં ર. હી મહા આરંભ અને પરિગ્રહના લેભથી તેમજ કુશિયળ આદિ દુરગુણોથી ભરપુર સૂન્સ ઉપગી તેઓના કરે લા વન સજાય વિગેરે ગ્રંથ તેને સિદ્ધાંતની રીતે કેમ
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૪) નિવેદ્ય પુજનથી મિક્ષ કહે છે તે મનાય? ને માને આજ્ઞા અસત્ય કેમ ન થાય ?
પ્રશ્ન, અહીંઆ કેઈ કહેજે મજકુર ગ્રંથ કર્તાઓમાં અસંજતીપણું યા અવત પણું હોય તો તેઓના કર્મ તેને સ૨, પરંતુ તેઓએ સાશ્વત નિરપક્ષને નિર્વઘ વાક્યથી ચેલા છે. ના ?
ઉત્તર, અહો વાદી એ મૃષા વચન છે, સબબ કે જેમ વેશ્યાઓ જારી કર્મ કરે તે તેની સંગત કરનાર સખીઓને શિયળ પાળવાનો બોધ ક્યાંથી જ કરે ? વળી ચોરીને કરનાર પોતાના સંઘાતીને અદત્તાદાનનો નિગ્રહ ક્યાંથી કરાવે ? તેજ દુષ્ટતે ગ્રંથકની કથિત બુદ્ધિથી સત્ય માર્ગને મુળ સૂત્રાર્થનો બેઘ નિરાપક્ષપણે કરાતા તેઓથી મિષ્ટાન ભજન વિગેરે લકિમ મેળવવી એ કેમ મેળવી શકાય ? પણ એમ જાણો કે જ્યાં ઘણો પરિગ્રહ મેળવેલે હોય ત્યાં મૃષાવાદ અવશ્ય હોય છે. તે એવા બધીક ગ્રંથકારોને ઉત્તમ પંડિત કેમ મનાય ? વળી સૂત્રમાં નિગ્રંથના વચન માન્ય કરવા કહ્યા છે, પરંતુ ધન હરનારાના વચન માન્ય કરવા કહ્યા નથી.
નિગ્રંથના વચન માન્ય કરવા માટે શાક્ષિ, ભગવતી જી તથા જ્ઞાતાજી વિગેરે સુત્રામાં જે શ્રેતા જનેએ સ્વગુરૂ પાસે ધર્મ ઉપદેશ સાંભળે ત્યાં ત્યાં એ ગૃહસ્થોનું એમ બેલિવું થયું છે. જે અહેમંત ! એટલે હે પુજ્ય ! હવે એ ભગવાન! પદની આગળ સર્વ પદ જોડવાજે હવે મને શ્રધા છે એક નિગ્રંથના વચન ઉપર, તેજ નિગ્રંથના વચ
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમતિસાર ભાગ ર જે. (૧૫) નની પ્રતિત છે ને તેજ નિગ્રંથનાં વચન મને રૂછે તેજ વચન કાયાએ કરીને ફરશું છું. તેજ નિગ્રંથના વચન પ્રમાણ કરવાને ઉદ્યમવંત છું વળી તેજ નિગ્રંથ વચન નિશ્ચય છે. એ કઈ કાળે જુઠા ન પડે, તેજ નિગ્રંથ વચન ઈષ્ટ એટલે વલ્લભ છે, તેનેજ ઇચછું પડી ઈચ્છું છું એ નિગ્રં થ વચન સિવાય સર્વ અનર્થ મુળ છે તે હું જાવપડી ઈચ્છ એવી રીતે સાધુ તથા શ્રાવકધર્મના પાઠ છે. તેમાં નિગ્રંથ સિવાયના વચન અમાન્યને તેમજ અનર્થ મુળ કહ્યા છે. તે દુરબુદ્ધિવાળાઓને કહેવાનું કે એવા નિગ્રંથ સિવાયના વચનોને તમે સત્યરૂપક ઠરાવીને તે પ્રમાણે માન્ય કરી ચાલે છે તે શું તમારા ઘણા ભવની પરંપરા વૃદ્ધિ કરવાની ખાતરી છે કે બીજું કાંઈ છે ? પણ ખરેખર સુજ્ઞજન હોય તેને એમ સમજવું કે આત્માથી પુરૂષએ નિદ્ય વાક્યોથી રચેલા સિદ્ધાંતે તેને જ સૂત્ર કહીએ અને તેજ નિવેદ્ય સૂત્રના શુદ્ધ ઉપદેશથી આત્મ ઉપયોગી પુરૂએ મિથ્યાત્વ વિસરાવવાના વખતમાં સમકિત સહિત જ્ઞાનક્રિયા ધારણ કરીને દયારૂપ નિવેદ્ય પુજાને દયારૂપ નિવેદ્ય યજ્ઞ કરેલા છે. તે સિવાય સારંભી પુજન યજ્ઞ જ્ઞાનીઓના ધર્મ વિરૂદ્ધ છે. પ્રતિમામતિ પ્રતિમાને શુભાશુભ કહે છે તે પ્રશનેત્તર.
મતાવલંબિતજનોએ પોતાના માન્ય કરેલા દેવોનું સ્થાપન કરતાં તે પ્રતિમાઓમાં શુભ તથા અશુભ કરતા
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૬) પ્રતિમામતછતાં શુભાશુભ ક છે તે, એમ કાના કરે છે તે વિષે વિવેચન નીચે મુજબ, | મુળ શાસ્ત્રોથી વિરુદ્ધ એક પ્રતિમાની સ્થાપના માતર છતક૯પ નામનો ગ્રંથ તેમાં કેટલીક જાતના શુભાશુભ દાખલાઓ મેળવી વિવેકગત શેવને અંધ કપમાં ઉતારી મુકેલા છે. સબબ કે તે બિચારા લખપતિ થવાને તથા પુત્ર પુત્રાદિકથી વંશ વધારવાની ખાતર વ્યવહારિક સુખથી નિવિદને પામવાની આકાંક્ષાએ આસપહાણના કંડારેલા પુતળાઓને શુભાશુભ સંકહિપને દેવળોમાં તથા ઘરમાં બેસાડેલાં છે ને તેમાં જ પોતાનું આત્મકલ્યાણ ઈચ - લું છે તે કેવું આશ્ચર્ય છે ! તે ગ્રંથમાં એમ કહ્યું છે જે મલીનાથ, નેમનાથ, તથા મહાવીરજી, એ ત્રણ તિચેકરની પ્રતિમા ગૃહસ્થ પોતાના ઘરમાં બેસાડે કુળની તથા ધનની હાણી પાએ અર્થાત, ભીખારી થઇ જાય તથા સર્વદાકાળ કંગાળ અવસ્થામાં આવી જાય માટે તે પ્રતિમાને શેવ એ ઘરમાં મંડન કરી પુજવી નહીં, હવે બકાતના એકવીસ તિર્થંકરની પ્રતિમા કુળ તથા ધનની વૃદ્ધિ કરતા છે. તેથી શેવકોએ ઘરમાં મંડન કરી પુજવી એમ એક વિપધારી જેસી ભાખી ગમે છે,
વળી તે ગ્રંથમાં પ્રતિમાની અવગાહનાનું પરિમાણ કરેલું છે કે એક ત્રણ, પાંચ, સાત, નવ, અગિયાર, એટલા આગળની આરસપહાણની પ્રતિમા શુભકારક છે. ને બે, ચાર, છ, આઠ દશ આંગળની પ્રતિમા અશુભ અને નાશકારક છે. એ વિગેરે તે ગ્રંથમાં ઘણુંજ વિવેચન છે,
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર છે. ( ૧૫૭ ) હવે એવી કલ્પના કરનાર દાને કહેવાનું કે અરે જે તમે પરમેશ્વરના નામને શુભાશુભ માને છે તે શું તમારા મતમાં આભ ધર્મસાધન કરવાની કઈ પ્રતિમા ગુસ રાખી છે કે શું? સબબ કે તમારી સભાસદની કલ્પના ઉપરથી એક તર્ક થાય છે કે એકી આગળની પ્રતિમા પુજવાના લાભમાં તો સર્વ જાતના દ્રવ્યની વૃદ્ધિ થાય તે મહા આરંભ કર્યા વિના ધન પ્રાપ્ત ન થાય તેથી તે આ રંભાળનેજ આપનારી છે તેમજ તે પ્રતિમાઓની પુજા કુવૃદ્ધિ કરનારી છે. અર્થાત કુળવૃદ્ધિનું કારણ તો શિયળદ્રુનના ત્યાગથી નીપજે છે, માટે કુશળરૂપ ગુણની આપનારી થઈ, કેમજે તમારી ધનવિશેની તથા કુળવિશેની કલ્પના ઉપર એજ અર્થ લાગુ થાય છે. તેથી કહેવાનું કે સિદ્ધાંતવિરૂદ્ધ ચાલવાથી સંસાર તે વધેલા જ હતે અને તેમાં મજકુર જાતના બે ફળની પણ મળી તે કેછે ખામીજ ન રહી !!
વળી તમારા ગ્રંથમાં એમ કહ્યું છે કે મજકુર ત્રણ પ્રનિમાં ઘરમાં પુજવાથી તથા મજકુર કહેલી બેકી આંગળની પ્રતિમા સ્થાપિ પુજન કરવાથી ધન તથા કુળને નેશ થાય છે. હવે આ પ્રસંગે કહેવાનું કે એવી પ્રતિમા પુજનથી નિધન થઈ જવાય તે ઠીક છે એટલે નિગ્રંથપણું ઉદે આવે ને શુદ્ધ કણથી કર્મ ખપે, વળી તે પ્રતિમા પુજનથી કુળક્ષય થાય તે પણ ફાયદાકારક વાત છે, મતલબ કે કુળ ક્ષય થવામાં તે નવા કુળ ઉપારજવા ન પડે ને
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫૮) પ્રતિમામતછતાં શુભાશુભ કરે છે તે. તેજ ભવે સિદ્ધપદ પામી જવાય. માટે એ નિર્ધનપણું તથા કુળક્ષયપણું જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રના આધારથી જ થાય છે. પણ તેવી રીતના શાસૃધ ઉપદેશ ત્યાગ, વરાગ્ય, જ્ઞાન, દાન, ચારિત્ર, તલ વિગેરે આરાધના વિધી તે તમારા હિંસા મૃષાના આચરણથી ઉદય થવી મુશ્કેલ છે. પરંતુ નાશકારક પ્રતિમા પુજનથી નિર્ધનપણું તથા કુળક્ષયપણું થઈ જવાથી પરાધીનપણામાં અકમ નિર્જરા થશે ને તે અકમ નિર્જરાના હાંસલમાં અનેરી જાતના વાણવુંતર દેવને ભય પ્રગટ થશે. માટે અશુભ પ્રતિમા પુજનનું એ ફળ મળનારું છે અને શુભ પ્રતિમાપુજનથી સંસાર વૃદ્ધિ થશે. વળી કહેવાનું છે કેવળજ્ઞાનીએ મુળ શામાં સંસાર ઘટવાનો હેતુ તે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રને તપથી. જ બતાવેલ છે પણ બીજી બહાજ કિયાથી શુદ્ધ નિર્જરારૂપ કાંઈ ગુણ પ્રગટે યા કર્મ ખપે તેમ કહ્યું નથી. માટે અરે અવિવેકી મિત્ર! ખાટી કપનાથી ભુલ ખાઈને પાછે પિંડ ન ભરતાં જ્ઞાન આરાધના કરવા ઉત્સાહ કરે કે, જેથી તમારા કરેલા આશ્રવના બંધનને નાશ થાય. પણ છતકલ્પ, મહાકલ્પ તથા વિવેકવિલાસ વિગેરે ગ્રંથની રૂહીરૂપ ખરપુંછ ગ્રહણ કરીને પ્રતિમાના મંડન વિષે સ્થાને શુભાશુભ બતાવીને આશારૂપ પાસલામાં નાં છો તે કાંઈ પચંદ્રિપણાને ગુણ સંભવ નથી.
વળી કેટલેક ઠેકાણે એમ પણ કહે છે કે, ચોવીસ તિર્થકર મોક્ષહેતુ છે, પણ મુર્તીમંડનની ખાતર કેઈ અપે.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ જે. (૧૫) ક્ષાનો ગેટો ઘાલીને જવાબ આપે છે તે ગેરવાજબી જણાય છે. કેમજે ત્રણ પ્રતિમાની તથા બેકી આગળની પ્રતિમાની પુજા કરવાથી ધન તથા કુળને ક્ષય થઈ જવાને ડર છે, તે મુળ વિચાર પ્રસિદ્ધ ન બેલતાં ઉલટી રીતના જવાબ આપવા તે કાંઈ સત્યધર્મની રીતમાં નથી પણ ખરેખર એમ ધારે કે મેક્ષના કારણ સિદ્ધાંતમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ને તપને ભળાવ્યાં છે. પણ શુભાશુભ પ્રતિમાપુ જન ભળાવ્યું નથી. તો પણ તમારી મતિ ભ્રમનાને લીધે હિંસાપુષ્ટી કરવાની ખાતર મજકુર ત્રણ પ્રતિમા અનંગળીક ઠરવો છે ને બાકાતની એકવીશને મંગળીક કરો છો, એ પરસ્પર કલ્પના ભેદ કરી જે તિર્થંકર નિર્વાણ - હોચ્યા તેના નામને દરેક રીતના કુવિચારોથી એબ લગાડે છે. કારણે નેમેશ્વર બાળ બ્રહ્મચારી કુમાર અવસ્થામાં
ગ સાધન કરી મેક્ષ પધાર્યા, તે સર્વે નર, દેવ તથા મુની જનોના વંદનીક છે, તે સત્ય છે. અને તમારી કલ્પનામાં તે એમ છે જે વ્યવહારીક બેગના અસંભવથી પુત્ર નથી માટે અમંગળીક ગણે છે. તે તમારા વિચાર પ્રમાણે હવે સપુત્રપણે કયાંથી થાય? હવે તેમ નહીં છતાં તે વં. દનીક સિદ્ધની કુયુક્તિથી આસાતના કરો છો, તેથી એમ જણાય છે કે નિલેજ અને બેશરમ જેવા જણાઈ આવે છે, વળી તેમજ મલીનાથ તથા મહાવીરને અમંગળક ઠરાવવાને મુળ હેતુ પિતાના મનમાં અવળી જ રીતે સંભવે છે. અને તેવિશેના સામા ઉત્તર ભાગનારને જવાબ આપે છે
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) દિગદ ૪ મતમાં વિરૂધતા,
જુદીજ રીતના છે. માટે કુડી કલ્પનાથી કત્તરીમ પ્રતિમાના આધાર લઇને સત્યપુષ। શિવગતની હાંસી કરવા ધારેછે. તેથી તમારા કુલ વ્યવહાર કલ્પિત છે. વળી છળભેદથી એમ કહેછે. જે એતો વિદ્વજનેને સમજવા યોગ્ય છે. એમ કહેવું તેપણ કલ્પનાથીજ કહ્યા છે. દિગંબર, વીસપથી, તેરાપંથી તથા સેતાંબરને પરસ્પર વિરૂદ્ધ તે પ્રસ્નેાત્તર.
પ્રતિમાગ્રાહી દિગ’બરના બે પક્ષ ખુલ્લા જણાય છે. તે વીસથી અને તેરાપથી એ બે છે. તેમાં વીસ૫ થીવાળાએ પ્રતિમા પુજનમાં પાન, ફળ, ફુલ, બીજ, હીકાય વિગેરે તથા કેશર, ચંદન, ધુપ, દીપ, આી વિગેરે ઘા છકાયના આર્ભ કરી પુજા કબુલ રાખેલી છે, અને તેરા યથી દિગબર કહે છે કે, મજકુર રીતે આરંભ કરીને પુજા માન્ય કાર વીસપ'થો મિથ્યાત્વ દૃષ્ટિના આચરણ કરે છે. માટે તે પ્રતિમા પણ કુલ્લિંગમાં ગણવી ને તે કુલિંગની પ્રતિમા જાણી અમેએ ત્યાગ કરેલો છે. મલમ કે તિર્થંકર મહારાજ આપ સ્વરારીરે સજમ સહિત વિચરતા તે વખતે ફળ, ફુલ, ધ્રુપ, દીપ વિગેરે વ્યવહારીક ભતિના ભે!ગી નહાતા. તેમજ આર્ભના ચાગ્યથી પુજા એમને ચેાગ્યું નહાતી તેમ છતાં તેમના નાસની પ્રતિમાને વીસથીઆ અનેક આરંભ કરી પુજા કરે છે, તે શાસ્ત્ર વિન્દ્ર છે.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહિતસાર ભાગ ૨ ,
{ ૧૬૧ ) વળી અમે! તેરાપથી સત શાસ્ત્રના આધારથી પ્રતેમ્પ પુજન કરીએ છીએ કે જેમ ભગવંત નિર્વદ્ય પુજા સન્માન સહિત હતા અને યા માર્ગના એધ કરતા હતા તે આધાર ગુખી અમેએ તે તિર્થંકરના નામથી પ્રતિમા કરી પુજીએ છીએ અને તે તિર્થંકરા ર્વિધ યુથી પુજ્યખાન હતા, તેમજ તેની પ્રતિમાને નિર્વવથી પુજા કરી. એ છીએ. સખ્ખુ કે સંજમ આગધનાનાં વખતમાં તે તિચેકરે સર્વ માઘ કત્ય વેસીવેલા હતા તે નિરસી ચૂ ઈ વિશ્વરના હતા તેવીજ રીતે પ્રતિમા પુજનની સ્થિતીમાં પણ નિગર’ભીપણુ કળવું જોઇએ ને તે પ્રમાણે નિર્વદ્ય યુક્ત કરતાં ભવ ભ્રમણા મટે છે. એમ તેણી પ્રતિભા અતિ આન્ય કરે છે અને પ્રથમની રીતે વીસથી માન્ય કરે છે. તે કેહેવાનુ કે એ બેઉના મત પ્રતિમા માનવાના છે. તેમ છતાં પરસ્પર ભેદમાં મે છે. ને સાવ નિર્વવ પુજાપર્યું છે. હૉ મજકુરુ, વિવાદીઓને સુચના આપવાની કે વિતરાગ ભાષિત જૈન શાસ્ત્રામાં દેરાવૃતિ આવાને એક ઇંફીઢળની પ્રતિમાના પુજનનિવરો કાંઇપણ વચન આપેલુ નયી, તેમ છતાં વિરૂદ્ધ રીતે પ્રતિમાં ન્યાયી સાલ નિવૃદ્ય પુજાની કલ્પના કરે છે. તે તદ્દન હાંસી ફેલું છે.
યા
હવે વિતરાગની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલનારા જૈન ધર્મીએ સત્ય રાસ્ત્રના આધારથી પ્રતિમાના તથા આર્ ભ સમારંભનો ત્યાગ કરી નિર્ણયક્ષપણે આર્યધર્મનું આ
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬૨ ) દિગંબરાદિ ૪ મતમાં વિરૂધતા રાધન કરી સંવર નિર્જરરૂપ કર્ણ કરે છે. તો એ પુરુષે મજકુર વિવાદીઓના સારંભી કૃત્યને નિચ્છેદ કરે છે. તે સત્ય શાસ્ત્રના આધારથીજ સમજવું,
વળી વિશેષ કે વીસપંથી, તેરાપંથી અને સેતાંબર મુતમાન એ ત્રણ મતવાળાઓના શાસ્ત્રમાં એમ લખે છે કે પ્રતિમા દેરામાં યા ઘરમાં બેસાડવાને માટે પડતે ભાવે ખરીદ એટલે વેચાતી લીધી. પણ તે જ્યાં સુધી પડતર રહે ને પ્રતિષ્ટા તથા હેમ સ્નાન વિગેરે સર્વે પુજાવિધી મહુર્ત ન જોયા ને તે પ્રતિમાના કાનમાં મંત્ર ન સંભળા
વ્યા હોય ત્યાં સુધી તેનામાં તિર્થંકરપણાનો ગુણ નથી, તેમજ અવંદનીક છે, અને મજકુર વિધી કરીને પછી કાનમાં મંત્ર સંભળાવે ત્યાર પછી તિર્થંકર ગુણસંયુકત પૂ. જન વંદનમાન્ય કરવા યોગ્ય છે. એમ કહે છે તે વિકળને જેન દયાધમ પૂછે છે કે અરે પાર અજ્ઞાન સાહેબે! તમારી માન્ય કરેલી પ્રતિમાના કાનમાં તમોએ ગુરૂ મંત્ર સંભળાવ્યો માટે તે તમારા શિષ્ય તરીકે ગણાય છે. ને ત્યાં તમેએ તિર્થંકરના ગુણ ગ્યા કરી છે તેથી તમારી શકિતએ તે તિર્થંકર પદ પામી છે માટે તે કરતાં તમારી શકિત વધારે જણાય છે !!! કે એક ઈદ્રીઓના કાનમાં મંત્ર સંભળાવી તિર્થકર આપવાની જ્યારે તમારામાં - કિત વધી ત્યારે બિચારો તોપગેંદ્રીઓ પણ તમારા પિતાંબરી ગુરૂઓ તથા તમે સર્વ અન્ય અન્ય કાનમાં મંત્ર ભણી ભણીને સંભળાવે અને સાંભળે કે જેથી તમે પણ
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૬૩) એ મિથ્યાત્વ ગુણઠાણાના એક ઈદ્રીપાસાણ પ્રતિમાની રાતે તિર્યકર થઈ જવો ! એટલે કેઈની પુજાની દરકારજ રહે નહીં. અરે વિકળનરે ! મુર્તીના માનનારાઓમાં પણ અનેક વિરૂદ્ધતા પ્રત્યક્ષ દેખાઈ આવે છે. માટે સત્ય સિદ્ધાંત સિવાય કલ્પિત ગ્રંથકાશનો એક મત ક્યાંચી હોય ? વળી મંત્ર ભણવાથી તે પ્રતિમામાં શું ગુણ પ્રગટ થયા તે કહે ? ભાદરવા સુદ પાંચમવિરૂધી ચોથ માને છે,
તે પ્રશ્નોત્તર પાષાણમતિએ પંચમકાળમાં સાવદ્યાચના કરેલ થાના આધારથી એમ કહે છે જે ભાદરવા સુદ ચોથ પડીકમે તે સત્ય ધર્મના આધાર પ્રમાણે ચાલનારા સમજવા આ બેલિવું તે કેવળ અસત્ય છે.
તેના જવાબમાં એટલું જ કહેવાનું કે અનાદી કાળથી મૂળ સૂત્રોના આધાર પ્રમાણે ખાતરી થાય છે કે ભાદરવા સુદ પાંચમે સાધુ તથા શ્રાવક સંવત્સરી પડીકમે છે. અને સિદ્ધાંતિમાં પ્રત્યક્ષ છે તેમ છતાં પાષાણપંથી પાંચ આ વિરૂધી ચોથે માન્ય કરે છે તે મુળ શાસોથી તે વિ. પદ્ધ છે પણ અખિલ જગતથી પણ વિરૂદ્ધ છે. સબબ કે અગિયાર મહિનાની સર્વ પાંચમને લેક લજજાથી માને છે અને તે એકજ પાંચમ તેઓને દ્વેષકારક થઈ પડેલી છે. એવા કારણથી એમ ખાતરી થાય છે કે અનંતજ્ઞાની તિ.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬૪) પાંચમવિધી ચુથ માને છે તેવિશે. થંકરના વાયથી મુળસૂત્રો રચાયા છે તે કરતાં પણ વિશેષ કાળકાચાર્ય વિગેરેના રચિત ગ્રંથો પ્રમાણ કરે છે ! કદાપિ જે સુત્રોને આધાર રાખતા હોય તો પાંચમની ચોથ કેમ થાય ? વળી પાંચમની ચોથ થઈ તે થઈ પણ એકજ પાંચમ જેકે સર્વથી મોટી પાંચમ જેને તમામ હિંદુઈ પણ રૂષીપંચમી કહે છે તે પાંચમ વિરૂધી ચોથે માની. ને ગ્રેવીસ પાંચમો પ્રમાણિક રહી. વળી એક એથે પડી કરે છે તેમજ કુલ ચાય પડિકમી હોત તે એમ કહેવાનું થાત કે પીળા વસ્ત્રધારી ચોથીઆ મતવાળા જ છે એમ એક જુદો વગે ગણી શકાત પણ તેમ ન થતાં એક રૂપિ પંચમીને વિરૂદ્ધ કરીને પોતે ચોથપાળે તેમજ અન્યદની. ને પળાવવા મહેનત લે છે. તે મિથ્યા કુકર્મ છે, અને વિતરાગ ભાષિત મુળ સૂત્રોમાં તે પાંચમને પ્રગટ મહિમા છે. માટે જેન દયાધર્મઓને અવશ્ય પાંચમ પડીકમવી માન્ય છે,
હવે મિથ્યા, સ્વાભિમાની ચોથ ધર્મવાળાઓને કેહેવાનું કે વિતરાગના અમુલ્ય વચનને ઉલંઘન કરી કો
કાચાર્યના ચંને માન આપી સૂત્ર વિરૂદ્ધ ચાલે છે તે એમ ખાતરી થાય છે કે તમારો મત સુવાધારે તે - થીજ ને એમ જણાય છે કે કઈ સિદ્ધાંતપી બાળ તપ કરતો કરતો તપાગચ્છનું સ્થાપન કરી ઉત્તસુત્ર પરૂપેલા છે કેમકે પાંચમ પડીકમવાને માટે શ્રી સમવાયંગ સૂત્રમાં ભગવતે કહ્યું છે કે અષાડશુદ પુનમની સંસ્થાના પડીકમણા
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે, ( ૧૬૫) થી માંડીને પચાશમે દીવસે સંવત્સરી એટલે ભાદરવા સુદ પંચમી પડીકમવી વળી જે તીથી ઘટી હોય તે ઓગણપચારામે દીવસે પડીકમવી પણ એકાવનમે દીવસે તો - હીજ, વળી કલ્પસૂત્રકત્તાએ પણ સમવાયંગ સૂત્રની અપેક્ષા લઈ સંવત્સરી પડીકમણું કરવું માન્ય કરેલું છે તે પાઠ “પતન્નપઢિવામાાતિનાચવવું तिरावमासेव्यतिक्रांतेभगवानपर्युषणामकार्पित्तथैवगण द्धराप्पऽकापुरियादि. | ભાવાર્ય–વીસરીન સહિત એકમાસે પડિકમણું કરઇતિભાવ
વળી મુળ સુત્રોમાં પુનમને પાખી કહે છે, તે માટે પડવાઈ આખા કહ્યા છે. તેથી ઓગણપચાશ તથા પચારામે દીને પંચમી પડિકમવિ સત્ય છે. તેમજ કઈ વખતે પડિકમણા વેળાએ તથા સંપુર્ણ પંચમી હોય તો પડિકમવી એમ કહે છે તેનો ઉત્તર, સવાયંગ સૂત્રમાં ઘડીનો મેળો ભગવંતે સૂચવ્યું નથી પણ ઓગણપચાશ તથા પચાશ દીને પડિકમવા માટે કહેલું છે.
હવે આ પ્રશ્નમાં કેઈ તપ્ત સ્વભાવી કેઈક યુકિત કરી. કહે કે બે શ્રાવણ આવે ત્યારે બીજા શ્રાવણ માસમાં પર્યુષણ કરવા સબબ કે, ભાદરવા માસનો મેળ કરી સંવત્સરી ડિકમવી એમ કહે તેને કહેવાનું કે, શ્રી જેને શાસ્ત્રને હિસાબે બે શ્રાવણમાસ કદી આવતા નથી.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) પાંચમવિરૂધી ચુથ માને છે તેવિશે.
तत्रयुगमध्येपोषःयुगांतेचाषाढएववर्द्धतेनान्ये मासास्तच्चिंदानिनत्सम्यग्ज्ञायतेअतोदिनपंવાવાળાસંગતિઃ એટલે સિદ્ધાંતને ન્યાયે પિષને અષાઢ એ બે માસ અધિક આવે છે. પણ તેને ની ગણતરી માટે જેન ટીપણું વર્તમાનમાં છે નહીં, તે પણ સિદ્ધાંતને આધારે ઓગણપચાશ તથા કચાશમેદીને પાંચમ પડિકમવી એ સૂત્રને ન્યાય સત્ય,
વળી સંવત્સરી પછી દીન સીતેરમે કાતક ચોમાસાની પાખી પડિકમાણું કરવું એ સત્ય છે. કારણ કે જૈન શા જેમાં બે અધીકમાસ કહે છે અને સિતેર દીનત પ્રાઈકે વચન કહ્યા છે તેમાં એક તિથી અવશ્ય ઘટે; તથા પ્રસ્તાવે છે પણ ઘટે; તેથી સીતેર દિન છે તે યવહાર વચન સત્ય છે પરંતુ તથી ઘટવાના યોગ્યે ઉગણતેર અથવા અડસઠ દિવસ પણ થાય છે. માટે સૂત્રન્યાયે વર્તવું એ છે
છે. વળી સીતેર દીવસ સંવત્સરીના છે તે વતી સામા ચારીને માટે કહ્યા છે તેમજ પ્રથમના ઊગણપચાશ તથા પચાશ દીવસ કહ્યા છે તે ચતુર્માસ સ્થાપવાને અવગ્રહ યાચીને કહ્યા છે તે સંવત્સરીની અગાઉ પચાસમે દિને એટલે અષાઢ સુદ પુણમાસીને દિને અવશ્ય અવગ્રહ યાચવે. પણ ઉલંધન કરવું ન કળપે, વળી ચોમાસામાં બે શ્રાવણ માસ આવે તે જગત વ્યવહારીક ટીપણામાં છે માટે બી
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૬૭ ) જો શ્રાવણ સુદ પંચમે સંવત્સરી પડિકમવી એ સિદ્ધાંતજે હિસાએ ભાદજ ગણાય. અને વચલા અધીક માસના કારણથી સંવતારી પછી સદીવસે કાર્તિક સુદ પુન
આવે છે. એ લેક ટીપણાને હિસાબે છે. પણ આસોસુદ પુનમ તેજ જન ટીપણાને અનુસાર કાર્તક સુદ પુનામ પડિકમણું કરવું,
પ્રમના બે અષાઢ આવે ત્યાં પ્રથમ અષાઢ વ્યતિકે બીજા અપાડ રદ પુનમે ચાતુમાસ નિરૂપણ કરવું ત્યાં દ્રશ્ય, ક્ષેત્ર, કાળખાવ જોઇ સિદ્ધાંતાનુસારે વર્તવું દાએ બેસાસ તથા પ્રથમ અપાઢ માસમાં વૃષણ તુના કારણે રસ્તામાં અયના હેય શાસ્ત્રાનુસારે સ્થિર વા સં ક એગ્ય છે. એ સિદ્ધાંત પ્રવચનનો આસ્તિક સમજ
કે અને પંથને ટાળવા માટે તે દર માસનો નિયમ નથી તેથી ઉગે ચારિત્રના નિર્વાહની ખાતર વિચરવા વિતરાગની આજ્ઞા છે. તે પણ પિતવસ્ત્રધારી કુલ્લિ
પિતાના મસ્તાની મદના પરાધીનપણામાં પ્રાચિન કાળના સાવદ્યાચાને યુગ પ્રધાન તરીકે ગણી તેના કરે. લા પ્રકરણેની ભ્રમજાળ કયુકિતઓથી ભરપુર બનાવટનું મહામ વધારવા માટે મોટી પાંચમ વિરૂદ્ધ કરે છે, એ કાંઈ શેડો જુલમ નથી,
વળી એ કાળકાચા પાંચમને બદલે થિ પડિકમી તે જેનશાથી તો વિરુદ્ધ છે. સબબ એ કદી સમયવિષે સાદેવીની સહાય કરવાની ખાતર કાળકાચા રા.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬૮) ચિત્યશબ્દ પ્રતિમા કહે છે તે જ વિગ્રહને પરિસહ ઉત્પન્ન થયે જાણી પિતાના વિચારમાં થયું જે આ પાંચમને બદલે થનું પડિકમણું કરવું તે કાંઈ વિતરાગની આજ્ઞા તે છે નહીં પરંતુ કાર્યોકારણને વેગે ચેથ પડિકમુ છું પણ આવતી સાલમાં પાંચમ પડિકશું એવા ઈરાદાની સાથે ચોથ પડિકમીને અને ન્યો વિહાર કરી ગયા એમ તપામતીના ગ્રંથે લેતાં માલમ પડે છે. વળી તે ચેથ પડિકમવાની અગાઉ પાંચમ પડકમતા હતા તેમજ આવતે વરસે પણ પાંચમ - ડિકમવી હતી પણ આવતી સાલમાં મરણ પામવાથી ધારેલે વિચાર મનમાં રહો ને તેના પછાત રહેલા શિષ્યછે. ગુરૂનું માહાત્મ વધારવા માટે થનું પુછડુ યા નાડુ પકડી રાખ્યું છે ને તેમજ તેઓને કઈ પુછે ત્યારે કોંધાકુળ થઈ કહેજે અમારા વડિલોએ શાસ્ત્રાનુસારે વાજબી ચોથ પડિકમી છે. માટે તેમજ અમે વરીએ છીએ, એમ કે હીને ચૂંથ ધર્મ પીળા વસ્ત્રધારીઓ યુક્તિઓ મેળવી ગ્રંથની શાક્ષીઓ આપે છે. તેથી ઓછી સંજ્ઞાવાળા અને જાણ માણસે તે વેષધારીઓનું માન વધારવાની ખાતર અંધ થઈને તેના કહેવા પ્રમાણે ચાલે છે. પરંતુ વિતરાગની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલનારા જૈન દયાધર્મ શાસ્ત્રાનુસારે પાંચમ પડિકમે છે, ને દ્રવ્યલીંગીઆઓની કુયુક્તિને શ્રમ વૃથા ગણે છે, ચૈત્યશબ્દ પ્રતિમા કહે છે તે અસત્ય છે પણ
ચિત્યશબ્દ જ્ઞાન છે. કેટલાએક જમતિઓ તત સ્વભાવથી એમ કહે છે
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
समाहितसा२ मा २ (१६. ) જે સિદ્ધાંતમાં શબ્દ છે. માટે ચિય એટલે તિર્થકની પ્રતિમા છે. એમ કહેનારાનું વચન વ્યર્થ છે. સબબ કે ચિત્યશબ્દ જ્ઞાનધર સાધુઓનું નામ દરશાવેલું છે. અને થત ચિત્ય એટલે આત્મજ્ઞાન છે તેવિશે વધારે વિવેચન સમકિતસાર ભાગ પ્રથમમાં આપેલું છે, તે પણ વિશેષાર્થ કહેવાનું કે સિદ્ધાંત અનુસાર ચિત્ય એટલે જ્ઞાનને પુષ્ટિ કરવાની ખાતર સારસ્વતનારસૂત્રોથી તથા કવિકલામના ધાતુ પાઠની રાશિ સહિત તેમજ હેમ વ્યાકરણના પંચમા અધ્યાયના પ્રથમ પદની રીતે ચેત્ય શબ્દ જ્ઞાન એમ સિ ६ २ . ते नी भन५. ज्ञानार्थस्यचैत्यशब्दस्यव्युत्पतिभण्यते चितीज्ञानेअयंधातुःकविकल्पद्रुमधातुपाढे तकारांतचकारद्यधिकारेऽस्तितथ्थाहि चतेयाचेचितीज्ञानेचित्ङचितीकिं स्मृतौइत्यादिःईकारानुबंधःवाक्ययोरिनिषेधार्थः पश्वाचितइतिस्थितेततोनाम्युपधात्कःइति सारस्वतोक्तसूत्रेणकःप्रत्ययः तथाहेमव्याकरणपंचमाऽध्यायस्यप्रथमपादोक्त नाम्युपांत्यप्राकृग्दृज्ञःकःअनेनापिसूत्रेणकः प्रत्ययःस्यातककारोगुणप्रतिषेधार्थःपश्चातचेतती
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) ચિયાળે પ્રતિમા કહે છે તે जानातिइतिचितःज्ञानवानित्यर्थःतस्यभाव चैत्यंज्ञानमित्यर्थःभावतहितोक्तयणप्रत्ययः છે એમ તેમના માન્ય કરેલા હેમાચાર્ય કૃત વ્યાકરણમાં શાસ્ત્રોકત રીતે ચૈત્ય શબ્દને જ્ઞાન કહીએ એમ સિદ્ધ કરી આપેલું છે. વળી મુળ સિધ્ધાંતમાં
જ્ઞાનધર, સં. જતિ એમ ખુલ્લીરીતે માલમ પડે છે તેથી જ્ઞાન સહિત સાધુઓને વંદન નમન વિગેરે “ જાવ પુજવા સ્વામિ ” કહેવાય તે નિબંધક વચન છે એમ છતાં પણ પાષાણુમતિ પ્રતિમાને ચિત્ય કહે છે. તે કેવી જડતા છે ! કેમજે તે એકેકિપાષાણમાં પહેલા મિથ્યાત્વ ગુણઠાણાની પ્રબળતાને લીધે જ્ઞાનને તે અવશ્ય અસંભવ છે પણ એની સત્તામાં બે અજ્ઞાન રહેલા છે. તે અપેક્ષાએ તો એનો સર્વમુળ ગુણ મિથ્યાત્વ સ્થાનકમાં પ્રવર્તે છે. હવે તેવા એકેદ્રિપાપાણને સલાટે ટાંકણે કંડારીને પાંચ ઇદ્રીઓના આકારમાં મનુષ્ય જેવું રૂપ બનાવ્યું છે. અને તેનો જન્મદાતાર સલાટ છે તેણે પોતાની બુદ્ધિ વાપરીને એકેઢિપણામાંથી પાં ચ ઈદ્રીઓ સહિત મનુષ્યના જેવું સ્થળ કરી આપ્યું તો તે (સલાટ)ને મટી શકિતને ધણી ગણવો જોઈએ? હવે એવી મુર્તીઓને વેચાણ લઈને મેક્ષ ગએલા જ્ઞાનધર તિર્થંકરોના નામથી મંડન કરે છે. માટે તે મુતીઓ જ્ઞાની પુરૂષ નહીં પણ તેમના નામના આધારે સબ (કળેવર) તે ખરૂં, સ
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
સકિતસાર ભાગ ૨ . ( ૧૧ )
અમ કે જ્ઞાની તિર્થંકરાની સાકાર અવસ્થામાં ચૈત્ય એટલે જ્ઞાન હતુ, તેતે તેમના આત્મગુણની સાથે લઇને સિદ્ધપદ પામ્યા. હવે પછાત વ્હેલ' પીર તેા જ્ઞાનહિત પડેલુ' હતુ તે જ્ઞાનહિતના છે તે! મજ્ઞાનસહિત હાય એમ સત્ર ભવે છે. પણ અછવમાં અજ્ઞાનપણ નથી, પરંતુ પાષાણની મુર્તીમાં અજ્ઞાન ના છે. તેથી કરીને જ્ઞાનવ્યત્ય ન કહેવાય પણ અજ્ઞાન ચેન્જ કહેવાય. સબબ કે જેનામાં જેવા સુળ ગુણ ય તેમાં તેવીજ રીતે સમે તેને સકિત દ્રષ્ટી કહીએ. ભાત જેમ લાડે તે એકને પચે દ્રિના રૂપમાં ડીને તૈયાર હો પ્સ તેમાં પંચદ્વિના ગુણ નહીં તે પણ રધુળ ગણાય. તેથી કાંઈ આમાના કલ્યાણઅર્થ સરે નહીં ને પહેલ ઐય્યત્વે ગુડાણાની અપેક્ષાએ અજ્ઞાન ચેય અમ સંહ થાયછે. તેથી વિતરાગની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલનારા સહિત પુરૂષે તેને “ગેપ” એટલે જાણીને, “”” એટલે છાંડીને “૩ાન” એટલે આદરવાયોગ્ય પંચપરમેષ્ટિ ચેત્ય એટલે જ્ઞાનચેય તેને ગુણકારક જાણીને વંદન પુજન નિર્વધ રીતે કરતાં મહા નિર્જરા ઉં યા એમ જૈન શાસ્ત્રમાં કહેછે,
હવે એવા અમુલ્ય વાયાથી ભરપુર મુળસૂત્રેાના ઉપર આધાર ન રાખતાં ઉલટી રીતે ચાલનારા મંદ બુદ્વિવાળાને કહેવાનું કે નિર્ગુણી ગુરૂ તથા દેવના ત્યાગ કરી સદ્દગુણી ગુરૂ તથા દેવ તથા ધર્મ તેને ઉપાદન એટલે ગ્રહુણ કરીને ભવભ્રમણાના ફેગથી છુટી જવાને સકામ નિ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૨) ચિયશબ્દ પ્રતિમા કહે છે કે, જેરામાં બળ, વિયે, પુરૂષાર્થ વાપરે જેથી સર્વ સુકની મુરાદ હાંસલ થાય.
વિશેષાર્થ, પન્નવણુજી સૂત્રના ત્રેવીસમા પદમાં કહ્યું. છે કે તિર્થંકરનામ કમ ઉપાર્જવાની સત્તા એકેંદ્ધિ તિર્યચને ન હોય, સબબ કે તિર્થકર નામ કર્મ ઉપાર્જવાનાં વીસ સ્થાનક આર્યમનુષ્યગતિ સિવાય બીજી ગતિમાં નથી ને પ્રતિમા તે આરસપહાણ એકેદ્વિતિર્યંચ છે તે તેને આઠ બેલ ઉપાજૅણ કરવાની શકિત કયાંથી હોય તેવિષે ભગવતે કહ્યું છે તે પાઠ નીચે મુજબ, नेरइआउएदेवाउएनेरइगईनामेदेवगइनामे वेउव्वियसरीरनामेआहारगसरीरनामे नेरइआणुपुग्विनामेतिथ्थयरनामएयाणि पयाणिनबंधई.
ભાવાર્થ–એકેંદ્ધિ જીવ નાકનું આયુષ્ય ન બાંધે તેમજ દેવતાનું આયુષ્ય ન બાંધે, વળી નર્કગતિનામ ત. થા દેવગતિનામ ન બાંધે, તેમજ વૈશ્ય શરીરનામ આ હારક શરીરનામ ન બાંધે તેમજ નર્કમાં જવાને માટે ન
નું પુવીનામ તથા તિર્થંકરનામ કમે એટલા પદ એકેંદ્ધિ જતીના જીવ ન બાંધે.
એ પાઠમાં તથા તેની વૃતિમાં પણ એકેદ્રિ નિયંચને તિર્થંકરનામ કર્મ ઉપારજવાની નાસ્તિ બતાવી છે. સબબકે તે એવિ પોતાના કર્મની બહુળતા કાશી તિકિરપદ ઉપા
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતિસાર ભાગ ર્ જે. ( ૧૦ )
જૂન ફેવાતા શક્તિયાન ન થયા તેપણ તમે તેના કાનમાં ગુરૂમંત્ર ભણી ફુંક મારીને તમારી કિતએ તેમ તિર્થંકર ગુણ પ્રગટ કરવા ધારેશા એ કેવી મુખાઇ છે !! વળી કાઇ કેઇના કૃત્યોથી કાઇ જગત વદનીક થઈ જા તેમ કાંઇ શાસ્ત્રમાં છે નહી.
વળા ચૈત્યરાખ્યું. દેખીને અહા ભેળા મિત્રે ! મેટી ભ્રમના સાથે એકેદ્ધિમાં તિર્થંક≠ સ’કષિ એસેામાં, ચેત્ય એટલે જ્ઞાનાત્રોત નિથાને કહ્યાછે, તે પાડોશ डेनिज्जर डिवियावच्चं अणिसिद सविहं बहुविहंकरइ
ભાવાર્થ ચૈત્યસટ્ટે જ્ઞાનધર સાધુની વયાવચ નિર્જગ હેતુએ કરવી કહીછે તેની વિગત કુળ, ગણ ને સંધ કુળ એટલે એક ગુરૂના દિક્ષિત સાધુએ ગણ એટલે એકે મંડળમાં જુદાજુદા ગુરૂના શિષ્યા મળીને એક સમુદયમાં રહી વચરે તે અને સધ એટલે સર્વ સાધુએ વિગગાજ્ઞાએ વર્તનાગસખી સામચારીએ . વચ્ચેછે તે એ સર્વને ચૈત્ય કહીએ, વળી રાયપ્રોણી સુબની વૃત્તિ એનારે પણ ચૈત્ય શબ્દના ભેદ એમજ ખાલવેલા છે.
*4
ચૈત્યવાસ્તવનોહેતુત્વાત ’” ભાવાર્થ, જેમ ભગવંત મહાવીરને દીડે મન પ્રરાસ્ત થાય તેમજ કુળ, ગણુને સધને ઢેખતાંજ મને પ્રાન્ત થાય.
પ્રશ્ન જ્યાકરણની વૃતિ મધ્યે ચૈત્યરાદે પ્રતિમા લખીછે, તે વૃતિ કરનારે પોતાની સ્વઇચ્છાએ પ્રતિમાં
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) ચિશબ્દ પ્રતિમા કહે છે તે વી એમ સિદ્ધ થાય છે. મતલબ કે પ્રશ્ન વ્યાકરણમાં ત્રીજા સંવરદ્વારના મુળ પાઠમાં કહ્યું છે જે નિરજાને અર્થે કર્મક્ષય થવાની અભિલાષ ધરતો છતે જ્ઞાન ધરનાર મુનીની વયાવચ દસ પ્રકારે કરે. પરંતુ તે ઠેકાણે યશબ્દ પ્રતી માનો કાંઈપણ દેખાવ દર્શાવેલ નથી તો પ્રતિમા ઠરાવવા માટે વૃકે શ્રમ ન કરતાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર તથા તપ ધરનાર ચૈત્યનું આરાધન કરો એમ જ્ઞાનીઓની ભલામણ છે. કારણકે જ્ઞાની સાધુઓની સંગત કરવાથી મહા નિરજા તે કર્મક્ષય થાય છે એમ ભગવતીજીને સતક બીજે ઉદેશે પાંચ અધીકાર છે. તે વિચાર કરીને ઉગ કરતાં સમજણ પડશે તે પાઠ નીચે મુજબ, तहारुवाणंभंतेसमणवामाहणंवापज्जुव्वा समाणस्सकिंफलापज्जुवासणागोसवण फलासेणंभंतेसवणेकिंफलेनाणफलेनाणे विन्नाणफलेविनाणेपच्चखाणफलेपञ्चरवाणे संजमफलेसंजमेअणण्हयफलेअ० तवफले त वोदाणफलेवो. अकिरियाअ.सिद्धि फलपज्जवसाणपनत्ता | ભાવાર્થ યથારૂપ અહો ભગવાન ! શ્રમણ માહાણ
એટલે સમભાવી બ્રહ્મચારી સાધુની પ્રયુપાસના શેવા યથાસ્થિત કરે શું ફળ ઉપરજે, અહે મૈતમ ! જ્ઞાન
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૫ ) છે સાંભળવા પામે અને સાંભળતાં જ્ઞાન વૃદ્ધિનું ફળ અને જ્ઞાન વૃદ્ધિથી વિજ્ઞાન એટલે જાણવા જોગ આદરવા જોગ અને છાંડવા જોગ એ ગુણ પ્રગટે અને તેનું ફળ તય ગુણ પ્રગટે અને તેનું ફળ વિદાણું એટલે પુર્વના કીને ખપાવે અને તેનું ફળ જીવનમુકત અકિરિએ એટલે ચિદમું ગુણસ્થાન પ્રગટે અને તેનું ફળસિદ્ધ એટલે વિદેહમુકત તે પાંચ શરીર ક્ષય થાય અને અક્ષય સ્થિતિ પદ પ્રગટે, એમ અનેક ગુણ પ્રગટ થવાનો હેતુ ચિત્ય એટલે જ્ઞાની, - ગુણી ને સંજમાં સાધુઓની સેવામાં મહા નિરજા અને ને મહા કર્મક્ષય થવાનો અવશ્ય સંભવ છે. માટે ત્ય શબ્દ જ્ઞાન સિદ્ધ થાય છે. આ મજકુર દસ ફળની ગાથા દયા ધમેના બેધમાં કહ્યું છે તે વેષધારીની સેબત તજવા માટે કહી છે. તેજ દસગુણનો પાઠ અહીં ત્ય એટલે જ્ઞાનધર સાધુની ઉપાસના કરવા માટે તથા પાષા
ડિમાની સંગતથી દુર થવા માટે કહ્યું છે, પરંતુ ચે. ત્ય શબ્દ પ્રતિમા કરે છે તે તેની સંગતે પ્રથમ કઇ જ્ઞાન ધ સાંભળવાપણું તે પ્રગટે નહીં તો તે જ્ઞાન ગુપણ પ્રગટયા સિવાય પછાત રહેલા ગુણોનું ફળ ક્યાંથી પ્રગટ થાય ? ને તે નહીં તે મહા નિરજહેતુ શા આધારથી ગણાય ? માટે વિવેકી જ હશે તે વિચાર કરીને તેનો સારાંશ સમજશે. વળી ચણાની સાધુઓની સે બતથી સર્વ આરંભ ઘટવાનો સંભવ થયો પરંતુ ચત્ય - ખને પ્રતિમા માને છે તે તેની સંગત કરતાં અજ્ઞાન
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૬) પિયશબ્દ પ્રતિમા કહે છે કે, ના વધારાથી મહા આરંભ, મહા પરિગ્રહ ને દિશ્રવનું ફળ મળ્યું છે. એમ સિદ્ધ થાય છે.
વળી મજકુર કહેલા સદગુણ ચિય જ્ઞાનધર સાધુ સદા વંદનીક પુજનક છે. કારણ કે જેજે આત્મિક વસ્તુમાં જે જે મુળ ગુણ છે તે તે સર્વ નિરજરા ફળની વૃદ્ધિ કરતા છે. જેમ તપનો ગુણ નિરજ હેતુ છે તે તેને જેમ જેમ વધારે વધે તેમ તેમ વધારે નિરજા ગુણ કરે છે. સબબ તે નાનો મુળ ગુણ કર્મ બાળવાનેજ છે તે ભગવતીજી સોળમા શતકના ચોથા ઉદેશામાં કહ્યું છે કે એક ઉપવાસથી બીજે ઉપવાસે સોગણું નિરજરા ફળ છે તેમજ ત્રણ ચાર પાંચ વિગેરે ચડતાં ચડતાં નિરજ વૃદ્ધિ થતી જાય છે. એમજ આશ્રવ હિંસા ઘટતી જાય છે. તેજ ન્યાયે ચિત્યજ્ઞાનથી જ્ઞાનાદિક ગુણ વૃદ્ધિ પામતા જાય છે. એમ સિદ્ધાંત વચન છે. પરંતુ કોઈ સ્થળે સિદ્ધાંતોમાં મુળ પાઠમાં એમ નથી જે પ્રતિમાને વંદન કરતાં અનંત ભવની ફાંસી કપાય અને મહા નિરજા ઉપરાજે એવી રીતે ન છતાં પાષાણમતી પ્રતિમા વંદનમાં નિરજા કળવે છે ને તે કલ્પનાને દુર કરવાની ખાતર ગ્રંથની મેળવણી કરી મોટા લાભ બતાવી વરે શલ્ય પ્રક્ષેપ કરેલા છે ને તેના આધારથી તન, મન ને ધનને અપૅણ કરી નિ. થંક શ્રમ લે છે તે કહેવાનું કે તેવી જ રીતે નિરારંભમાં મન, વચન અને કાયાના અશુભ ભેગને રૂંધી સ્થિરતાભાવ પામ્યા હેત તે તેઓના વાંછીતાર્થે સફળ થવાને વાં
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર છે. (૧૭૭) ધો કદી ન રહેત, પણ અજ્ઞાની મુર્મનો સિદ્ધાંતોના આધાથી વિરૂદ્ધ રીતે કુતર્કોને આધાર લઈ ચિત્ય, ચિત્ય, ચિય એટલે પ્રતીમાને અર્થે જેજે સારંભથી કૃત્ય કરીએ તે સર્વ નિજા હેતુ છે એમ કહે છે તેમાં પુછવાનું કે તે સાવધનું કર્મ તમને ન લાગે તો શું તે બાંધેલા કમેને બેદલે પ્રતિમા બેગવશે કે કેમ ? પણ સિદ્ધાંતની રીતે તો એમ છે કે જે કરતા તેજ ભુતા એમ જાણને સુજ્ઞ જ.
એ ચિત્ય એટલે જ્ઞાન આધારથી નિર્વઘ કૃત્યમાં ઉપગે ચાલવું સાવધાચાના કૃત્ય ગ્રંથને સિદ્ધાંતરીતે માની
પ્રતિમા પુજે તે પ્રસ્નેત્તર. સાવધાવી ધજને એમ કહે છે કે પ્રાચીનકાળમાં મોટા આચાર્યો થયા તેમણે કળીકાળના સ્વભાવે મને જીવીસરજન થઈ જવાના ભયથી સર્વ શા કાગળ તથા તાડપત્રમાં લખ્યા તે વખતે પ્રતીમા પુજન વિધીના શાસા વીતરાગને બેધ કરેલા તે પણ મુળ સૂત્રોને અનુસીને લખેલા છે. તે શાસ્ત્રના આધારથી અમો પ્રતિમા પુજનવિધી કરીએ છીએ એમ કહે છે તે તદન વૃથા છે.
પણ તેના જવાબમાં કહેવાનું કે જેજે વિતરાગભાપિત મુળ સુત્રો છે તેમાં તે દેવતાઓના છત વ્યવહારની પુજાવિધી કહેલી છે. વળી સાધુ તથા શ્રાવકેની વૈરાગદાથી કરેલી જ્ઞાન સમકિત સહિત નિરારંભી ક્રિયાની
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) સાવદ્યાચાકૃત્ય ગ્રંથ મુ. વિવેછે તે, વિધીઓ કહેલી છે. પણ મનુષ્યશ્રાવને પ્રતિમા પુજન વી જે કાંઇ વિવેચન આપેલું નથી. તે અવશ્ય છે.
પણ પંચમ કાળના સાવઘાચાર્યોએ પિતાના પેટ ગુજારાની ખાતર પ્રતિમા પુજનની વિધીના ગ્રંથ રચ્યા છે, તેમાં એ ઠાઠ મેળવ્યું છે કે જે વખતે તિર્થંકર મહારાજ નિરાગતાપણે સમેસરણમાં હયાત બિરાજમાન હતા તે ની સમક્ષમાં યથાયોગ્યરીતે ભવ જીવોએ વિનયમાર્ગ સાચવ્યા હતા. તેવી જ રીતે હાલના પાષાણુમતિઓ પ્રતિમાની આગળ કલિત વિધી કરે છે તે વૃથા છે. સબબ કે તે પ્રતિમા એ દ્રિમાં તિર્થંકરની રીતે ગુણ ન છતાં તે ની પુજા કરનારાઓજ સંક૯પે છે તો તે ગુણકર્તા કેમ થાય ? કેમકે જે તિર્થંકરના સમોસરણમાં બનેલી હકીકત રીતે કરતા હેયતે કહેવાનું કે જે દીવસ તિર્થંકર મહારાજ આપ બિરાજતા તે તિર્થંકરના સર્વ ગુણેકરીને શુશોભિત હતા ને તેમજ તેઓને વંદન કરનાર ભવ્ય જીવોની શ્રધા. માં પણ તિર્થંકરના છતાં ગુણ સ્તવવાની વિશુદ્ધતા હતી તેથી સ્તુતિ કરનારાના તથા તિર્થંકરના છતાગુણ પ્રત્યક્ષ મળી આવે છે. તે તો ઘટિત છે. પરંતુ તેજ આધાર પ્રમાણે પ્રતિમા આગળ વિધી કરવા ધારે છે તેમાં નિગુણછતાં સદગુણથી કેવી રીતે સ્તવી શકાય ? માટે એ સર્વ કરિપત છે.
હવે આઠેકાણે ગ્રંથકર્તાએ પ્રતિમા પુજનની વિ. ધીના ફળની વિગત બતાવી છે, તે સુજ્ઞજનો વાંચીને મુળ શાસ્ત્રોની સાથે સરખાવશોતે પરસ્પર ભેદ માલમ પડશે તે
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ ળે
( ૧૨
નીચેની હકીકતથી જાણવું.
પ્રવચન સાદ્વાર વિગેરે ગ્રંથેામાં સાલવાચાર્યો ક ગયાછે કે જે માણસ પ્રથમ દરે જવાનુ મનકરે ત્યાં એક ઉંધવાસનું ફળ થાય, દર્શને જવાને ઊડતી નુ ળ થા ઞ, તેમજ ચાલવાં માટે જ્ગ ઉપાડે ત્યાં અઠ્ઠમનું મૂળ થાય તે ડગલું ભરે ત્યાં ચાર ઉપવાસનું ફળ થાય અને મા ચાલે ત્યાં પાંચ ઉપવાસનું ફળ થાય અને અર્ધેશે પહે ચે ત્યાં પંદર ઉપવાસનું ફળ થાય અને દેશને દેખે ત્યાં નાસ નું ફળ થાય, ને દેશની નજીક પહોંચે ત્યા છે માસી ઉપવાસનું ફળ થાય તેમજ દેશના પહેલા દ્વાર નાં વસે ત્યાં તપતુ ક્ યાય અને પ્રદક્ષિણા દેતાં તો શવાસનું ફળ થાય તેમજ પ્રતિમાને દેખતા તુજાર વર્ષના ઉપવાસનું ફળ થાય અને પ્રતિમા ઉપર ભાવ મુખી વાત કરેતે અપાર ફળ થાય, અને પ્રતિમાતુ પુજન કરતાં તે તેથી ચાગણુ ળ થાય, તે કરતાં પ્રતિમાને ફુલની માળા પહેરાવતાં ઘણુંજ ફળ થાય એન વધી કરતાં હવામાં વાળા, વાજીંત્ર, નાટક, ગીતુ ગાયન દામાલ વગેરે કરતાં અનંત ફળ થાય છે. એસ એક જો વજય નામને કુવ કહેછે કે મારી એકજીભે તે કુંન્દ્રા લાભનુ વર્ણન કરી શકાતું નથી. એમ પ્રતિમાપણ કાર્ડ્સમાં અનેતા તર્કના લાભ અતાવ્યા છે, હવે એવી આધાવાળા સુર્ખ મિત્રને પુછવાનું કે અરે કલ્પિત ગ્રંથ ફળના તેનાગો, તમારી કષિત કુપનાના વિચાર
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૦) સાવદ્યાચાયૅકૃત્ય ગ્રંથ મુવિ છે તે. પ્રમાણે એમ કરે છે કે પીળા વસવાળવેષધારીઓને તે એક ઉપવાસથી માંડીને પાષાણને દંડવૃત કરતાં ફળ કહ્યું તેટલુંજ, એમ સંભવ થાય છે પણ તે કરતાં પીળા તલ્લકવાળા ગૃહસ્થોને અનંતે લાભ થયો જણાય છે. સબબ કે તે સેવકે વંદન કરતાં પુજા વિગેરે નાયકાની પેઠે નાચ કેકરી સર્વ આશ્રવ કરે છે. માટે તે પીળા ચાંદલાવાળા પીળા વેષધારી કરતાં મોટા ભાગના ધણી સમજાય છે. અને સં. વેગી પુજ વિગેરે નથી કરતા તે નીચે પક્ષને જુજ લાભ પામશે એમ સંભવ થાય છે. તે વિષધારી કરતાં વધ્યા તો ખરા!! આ ઠેકાણે કહેવાનું કે પીળા વસ્ત્રવાળા તે મુખે શેવકોને આભને અનંત લાભ ન બતાવે તે પિતાની આ છવીકામાં દરેક બાબતની હરકતો આવે માટે શેવકોનાં મન પ્રસન્ન કરવાની ખાતર મહા આરંભનું ફળ તેમને ભળાવ્યું પરંતુ જન્મઅંધાઓની આંખ ઉધડેજ કયાંથી?
વળી દેરામાં પેસતાં જ ત્રણ વખત નિસ્સહી કહે છે,
તેમાં પહેલી નિરૂહી દેરાને પહેલેકારે ગ્રહ સં. બંધી કાર્ય ત્યાગ કરવા નીમિત્તે કહે છે,
બીજી નિસહી દેશને મધ્યદ્વારે રંગમંડપમાં પ્રવેસ કરતાં પ્રતિમાના દર્શન માટે કહે છે,
ત્રીજી નિસ્સહી પ્રતિમાપુજનને માટે સર્વ અન્યકાર્ય ત્યાગ કરવાની કહે છે,
તેમાં પહેલી નિસહી કહી દેવામાં પસી મુળ પડિ
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકતસાર ભાગ ૨ જો,
( ૧૮૧ ) માના દર્શન કરવાની વિધીમાં ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી જીવરક્ષાને માટે નીચી દ્રષ્ટી રાખીને પ્રણામ કરવા કહેછે. હવે તે પ્રણામના ત્રણ ભેદ છે, એ હાથ સપૂર્ણ કરી નમસ્કાર ફવા તે અંજળીબંધ પ્રણામ, અર્ધરાીર નમાવી કરે તે અધાવ્રતન પ્રણામ, એ હસ્ત, બે ઢીચણ ને મુસ્તક એ ૫ચાંગભુમી એ લગાવી વદન કરે તે પંચાંગપ્રણામ કહેવાય. એ ત્રણ પ્રદક્ષિણા જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્રની સૂચવના કરાવનારી છે, અને પ્રતિમાની પ્રદક્ષિણા લેતાં રત્રયના લાભ વધેછે. અને પ્રતિમાને ત્રણ પ્રદક્ષિણારૂપ ભ્રમણ કેતાં સંસાર ભ્રમણ નારા પામેછે, અને તે પ્રમાણે પ્રદક્ષિણા દેવાથી ચારે માજીની સ્થાપિત પ્રતિમાનું દર્શન થાય. છે તે સર્વ સફળ છે એમ કહેછે.
વળી મુળ પ્રતિમાના સન્મુખ ઢાથી નિસ્સહી કહીને પ્રતિમા સારી દ્રષ્ટી મેળવી એક સાડી ઉત્તાસન - રી, બે હાથ માથે લગાડીને અજળીમધ પ્રણામ કરી ફ્રેયમાં ડિમાના ગુણનુ સ્મરણ કરતાં એકાગ્રચિત્તે રંગમંડપમાં પ્રવેશ કર્યો તેમાં પુરૂષવર્ગ પ્રતિમાની દક્ષિણ દિશા તરફ રહીને અને સ્રી વર્ગ ઉત્તર દિશા એટલે ડાબી બાજુએ ઉભા રહીને દર્શન કરવા એ પ્રમાણે પ્રવચન સારાદાર તથા શ્રાદ્ધવિધી વિગેરે ગ્રંથામાં સાવદ્યાચાયાં કથન કરીગયા છે. વળી ત્યાં દર્શન કરવાની ક્ષેત્રમાદા બાંધી છે તેમાં જઘન, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ઠ એવા ત્રણ અગ્રડું ઠરાવ્યા છે
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ ) સાવઘાચાર્ય ગ્રંથ મુવિ છે તે. જઘન અવગ્રહ નવ હાથ, ઉત્કૃષ્ટ સાઠ હાથ ને દસથી ઓગણસાઠ સુધીને મધ્યમ અવગ્રહ ઠરાવેલ છે. હવે આ ત્રણ અવગ્રહ ઠરાવવાની મતલબ એમ સંભવે છે કે પ્રતિમા વંદન કરવા આવનાર સ્ત્રી પુરૂષોએ પ્રતિમાથી ઓછામાં ઓછા નવ હાથ દુરથી તે છેવટ સાહસુધી, દુરથી વંદન ક. રવું એમ કહેવું છે.
' હવે દેરાના આઘદ્વારમાં પ્રવેશ કરતાં જ પાંચ અભિગમન સાચવવા કહે છે. તેમાં પહેલા બીજા અભિગમ નમાં સચિત દ્રવ્ય બહાર મુકવું તેમાં પોતાને વાપરવાની વસ્તુ, પાન, ફળ, ફુલ વિગેરે તેમજ અનાદિક,ચાર અને હાર અંદર લઈ જવા નહીં પરંતુ પ્રતિમાની પુજા નિમિતના પાન, ફળ, ફુલ તથા નિવેદાદિક સર્વ સચિત લઈ જ. વામાં જરાપણ બાદ નથી એમ કહે છે. વળી આચિત દ્રશ્ય બહાર ન મુકવું કહે છે.
હવે સચિત અચિત એ બે અભિગમન સિવાય પછાતના ત્રણ અભિગમને તેમાં એક સાડી, ઉત્તરાસન તથા એકાગ્ર ચિત્ત તથા અંજળી બદ્ધપ્રણામ એ ત્રણ રંગમંડપમાં પ્રવેશ કરતીવેળા કહેલા છે. એ પાંચ અભિગમન સામાન્ય ગૃહસ્થ પુરૂષોને સાચવવા ઠરાવ્યા છે, અને જે કેઈ રાજા પડિમાના દર્શન કરવા આવે ત્યારે તે પિતાના ખડગ, છત્ર, ઉપનિ:, મુગટ, ચમ્મર, એ પાંચ રાજચિહુ બહાર મુકીને દરે દર્શન કરવા પ્રવેશ કરે છે. વળી મુખ્ય દર્શન કરતા પ્રતિમા સામે નજર રાખી એકાગ્રચિતે દશા
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૮૩) કરવા, પછી જ પાછા હઠીને ચિત્યવંદન કરવાને સ્થા નકે બેસી અક્ષતને સ્વસ્તિક યા નંદાવૃત કરીને ઉપરફબળ તથા નિવેદ મુકી અગ્રપુજા કરવી કહે છે. ત્યારપછી પિ
ને પગ મુકવાની જમીનને ત્રણ વખત પુજીને પણ ખમાસમણ દઈ ત્રીજી નિસ્સહી કહીને આલંબન ત્રિક સા. ચવતા ત્યવંદન કરવું, તે ત્રણ આલંબન સાચવવાની વિગત.
વર્ષનું આલંબન, અર્થનું આલંબન ને પ્રતિમાનું આલંબન એ ત્રણ આલંબને કહ્યા છે, તેમાં વણનું આ લંબન એટલે વિયવંદનના મોઘુર્ણ વિગેરે શુદ્ધ જવા, અર્થાલંબ એટલે કથિત સૂત્રોનો અર્થ હૃદયમાં ચિત્તવન કરતા જવું, પ્રતિમા આલંબન તે પ્રતિમા સામે જોઇને સ્તવનો વિગેરે કહેવા એમ પ્રતિમા પુજન વિધીવાર કરતાં મોક્ષને લાભ ઉપાજ છે એમ ને ગંથોમાં પ્રતિમાની શેવાભક્તિમાટે ગલદર ચલવેલા છે. વળી તે ભકિતને માટે નોવણ ધાવણ પુજનવિધીમાં તથા પાન, ફળ, ફુલ, ધુપ, દીપ નૈવેદાદિક કરવું તથા સવાલખી, નવલખી પુછપની વિધી સહિત આંગી રચવી વિગેરે સચિતાદિકનો આરંભ ભાવ છે, તેને પ્રતિમાની પુજામાં મહા નિર્જર હે ગણવું કેડે છે, એમ સર્વ વિધાનનું પ્રવચન સારોદ્વાર વિગેરે છેમાં કથન કરેલું છે. વળી તે ગ્રંથમાં પ્રતિમા પુજન વિગેરે આર કરવાની એટલી કુયુકિત મેળવેલી છે કે તે આ સ્થળે દાખલ ન કરતાં ચેડામાં જ સૂચના આપવામાં આ વે છે, જે પાવાણો પાક પીળા વસવાળા વેષધારીઓએ
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮૪ ) સત્ય વિનયની વિગત.
સંસારમાં લાંખો વખત રહેવાની ખાતર દેવળમાં બેસાલ એકેદ્રિચાર્ પ્રાણધારકની બહુમાનવિધીપુર્વક નમન, વંદન ને પુજનના મેટા ગ્રંથા બાંધેલાછે, અને તેમાં થતા આરંભનુ અધીકારીપણું પે।તે માથે ન ધરાવતાં મેટા લાભની ભ્રમણા બતાવીને અમારા પુર્વ સંબધી અજ્ઞાન મિત્રાને સાવીમાયો છે. અર્થાત, મુષ્ટિથી ચુકવી હિંસામતથી આશારૂપ પાસમાં ગુચવીને કહે જે દેખીતી હિંસા દેખાય પણ અનુબંધે દયા થાયછે, એમ અવળ ચક્રમાં ચડાવ્યા છે. પરંતુ તે અવિવેકીઆને પ્રાણધાતના મૂળ તે બીલકુલ મતાન્યાજ નથી, અસાસ! અક્સાસ! તે બચાણ પામની શી ગતી થશે!
હવે મજકુર ગ્રંથકત્તાઓની પ્રતિમાપુજનની વિધીને મુળશાસ્ત્રની સાથે સરખાવતાં પરસ્પર ભેદ પડેછે તે નીચે મુજબ.
સત્ય વિનયની વિગત.
કોઈપણ ગૃહસ્થ હયાતી તિર્થંકર મહાજના સમેસણમાં વંદન કર્યાની ખાતર્ ગયા ત્યાં કાઇ પણ રેકાણે એક ઉપવાસથી માંડી હજાર વર્ષની તપશાનુ કુળ ખતાન્યુ નથી. તેથી એમ સમજાયછે કે ગ્રથકત્તાએ ભેાળા પ્રા ણીઓને પ્રતિમા વાંઢવાના લાભમાં દાડાવીમાયાછે.
વળી તિર્થંકર તથા આચાર્ય તથા ઉપાધ્યાય તથા ગુરૂના ચરણમાંથી વિનિત શિષ્યા અમુક કાર્યનેમાટે ગમન કરેછે, ત્યારે
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૫) એમ કહે જે અહા ગુરૂ ! આવસહી” એટલે અવશ્ય કાર્યને માટે જાઉં છું. એમ કહી અગત્યના કે ગુરૂની માએ કરી પાછો હુરમાં આવે ત્યારે કરેલાં કાર્યની સૂચના આપવા માટે કહે જે અહો ગુરૂ ! “નિરૂહી” એટલે કાર્ય કરી તમારા ચરણમાં આવ્યો છું એમતો સિપદ્ધતિમાં છે. પરંતુ પાષાણ પ્રાતમા આગળ નિસહી કહે છે જે ગ્રહુસબંધી કાર્ય મુકી આવ્યો છું એમ સંભવે છે. તેમાં હવાનું કે દેરામાંથી ઘેર ગયા ત્યારે આવસહી કહી પ્રતિમાની આજ્ઞામાગીને સંસાર વ્યવહાર કરવા ગયા હતા કે શું ? કે આ સ્થળે નિસ્સહી કહીને પ્રતિમાને ચેનવણી આપો છો.
વળી બીજી નિસહી પ્રતિમા દર્શન માટે કહે છે, તેમાં એમ થયું કે હે દેવ ! તમારા માટે સર્વ બીજા વિષે કે તળું છું એમ પ્રતિમાને સંભળાવે છે તે પુછવાનું કે બી
જ નિખીને સ્વીકાર કોણ કરે છે ? વળી ત્રીજી નિ. અહીમાં પુજા નિમિત્તે ઘરના કાર્ય તજું છું એમ કહે છે, તો શું તે પ્રતિમાને એમ જાણ્યું જે આ બિચારો સેવક હું એકેરિ પાષાણને માટે સર્વે ઘર તબેઠો છે. એમ એ અસંફી છે માટે કદી સ્વીકારતી નથી તો એ ત્રણ નિ
સ્નેહી પોતે બોલીને પોતે સ્વીકાર કરે છે તે કહેવાનું કે પિતે એકાંત સ્થળે બેસીને પોતાની મેળે નિસ્સહી ક ન કછે? ને પોતે બોલતે અલને આદેશ માગે છે તે એ કલ્પના કેવી અસંભવીત છે ?
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૬) સત્ય વિનયની વિગત.
તિર્થંકરના સસરણમાં ભવજીવ તિર્થંકરની સન્મુખ વિનયપુર્વક ત્રણ પ્રદક્ષિણ દઈને વંદન કરતી વખતે જીવરક્ષાને માટે જમીન ઉપર દ્રષ્ટી રાખતા ને તે સમસણમાં દયા ધર્મને જ બેધ થતો એમ તો મુળસૂત્રામાં છે તે સત્ય છે. પણ પ્રતિભાવંદન માટે પહેલી નિરૂહીની વખતે ત્રણ પ્રદક્ષિણા દઈને જીવરક્ષાની ખાતર જમીન ઉપર દ્રષ્ટિ રાખવી કબુલ કરે છે. અને કેઈ પુછે તેને એમ કહે છે જે પુજા તથા દનનિમિત્ત પ્રાણી હણાય તે હિંસામાં ન ગણાય એવી અવળી શ્રધા છે તે દયાની ખાતર નીચી દ્રઝી રાખવી તે પણ દેશની જ અંદર રાખવી, તે તમારે માન્ય કરેલે નિરાશ્રવ તેમાં આશ્રવ ક્યાંથી થઈ પડ્યો? માટે તદન અસત્ય કલ્પના જણાય છે. - વળી ત્રણ જાતના પ્રણામ છે. તે વિધી તે તિર્થંકરાદિક સર્વ સંજતિઓને માટે છે. મતલબ કે તેઓમાં છતા ગુણ છે અને તેઓને વંદન કરવા આવનાર ભવજી નેપ્રતાપુર્વક તેઓના ને આગળ કરી બતાવે છે. તે વખતે તે જ્ઞાની પુરુષે સમભાવમાં રહે છે. પણ વિનય કરનારને એમ સંકયે છે જે એ ભવી આત્મા વનિત અને શ્રધાવાન છે એમ તે સંભવે છે. પણ અરે મુખે જનો! પ્રતિમા માં તેટલા ગુણ ન છતાં તિર્થંકરાદિકની રીતે ત્રિવિધ વંદન કરવા ધારે છે ને સ્વીકારનાર પણ તમો છે વળી તે પ્રતિમાને તમે નમસ્કાર કરતાં તમારા ઉપર પુક્ત ક
ના કરવા અશક્ત છે, તેથી તમારી કલ્પના નાહક છે,
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે.
{ ૨૮૭ )
તેવકના સમાસરણમાં ભવવા તિર્થંકરદેક સર્વ સતિને ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરતાં રત્નત્રય પ્રગટ થાય છે. તે ભગવતી સૂત્રમાં પણ કહ્યું છે. એ વાત તે સત્ય છે. સમ કે તેઓની સગતથી જ્ઞાનાદિક દા એલનો સિદ્ધિ થાય છે. પરંતુ પ્રતિમાની પ્રદક્ષિણા કરતાં રત્નત્રય કેવી રીતે પ્રગટે ? તે અસભવીત વાત છે. વળી રંગમંડપમાં પુરૂષવગ પ્રતિમાની જમણી બાજુ રહીને તે મજ સ્ત્રીવર્ગ ડામી બાજુ હીને દાન કરવાં તેમાં નબ હાથથી સાહ હાથસુધી દુર રહેવુ બતાવ્યુ છે. તો કહેવા નુ' જે ભગવતને સમાસણમાં વંદન ક૨વા જનાણ ભગવનથી બદુમામને ' એટલે અતિ લેગળા નહીં તેમ અતિ દુકડા નહીં એમ રહીને વદન કરે છે, માટે નવ તએક મા હાથની કષિત ગણતરી છે. કેજે સાક્ષાત તિથેંકસક શ્રમણાને વંદનવિધી મજકુર પાનીરીતે છે. વળી સાથ્વીથી સાડાત્રણ હપ્ત દુર રહી પુરૂષવર્ગ વંદન શું અને સીએએ સાધ્વીને સ્પર્ધા રહિત યથાયેગ્ય
..
ચો. હી દાન કરવુ મતલબ કે તિવકાદિક સાધ રસાવીઆને ગુરુસ્થાએ સગો ન કર્વે, એમ તો મુળસૂત્રમાં સ્વર્ણ છે. પરંતુ તેમાં પ્રતિમામાંતએ પ્રતિમાથી નવ વંચાયા હાથસુધી દુર રહી સ્ત્રી પુરૂષોએ વંદન કયુ લખ્યુ છે. સબ કે પ્રતિમાને સગા ન થવામાટે એમ ડ્યુ. તેમાં પુછવાનુ કે તમે! તે પ્રતિમાને નવરાવવા વિગેરે પુષ્પાવવી કરતાં આંગળીથી પ્રતિમાના કપાળમાં
..
►
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૮) સત્ય વિનયની વિગત. ચાંદલે કરવાને મસે ધકે મારી છે તે તમારા કહેવા પ્રમાણે તમને મેટી અસાતના ને ઘણું ભાવને લાભ મછે તેવું થયું ! તેમજ સ્ત્રીઓએ હયાત તિર્થંકરાદિકને સ્વવંદન કરેલા નથી, તેમજ પ્રતિમાને સ્પર્શ ન થવાના હેતુએ નવ હસ્તાદિક ક્ષેત્ર કળપ્યું છે, એમ સિદ્ધ થયુ. તેમાં પુછવાનું કે દ્રપદીની પુજાની વિધીમાં સગે સ્પર્શ કરી પુજા ભળાવે છે તે તમારા ક્ષેત્ર કળવા પ્રમાણે તે એમ ન થવું જોઈએ એમ સિદ્ધ થાય છે. વળી તમે પ્રતિમાને નિર્થકરની રીતે જ માન્ય કરતા હો, તે તે પ્રતિમાથી સ્ત્રી પુરૂષે દુર રહીને વંદન કરવું જોઈએ. પણ પુજા વિગેરે ન કરવું જોઈએ. વળી જે સંગ કરવા ધારો છે તે તે પ્રતિમા કેઈ વ્યવહારી ભોગી દેવેની છે. એમ શાકતરીતે ખરેખર સમજાય છે તેથી તમારે આ કરવાપણું રહે છે.
વળી દેવામાં પ્રતિમા આગળ જતી વખતે પાંચ અભિગમન સાચવે છે તે સર્વે વૃથા છે. મતલબ કે હયાતી તિર્થંકરાદિક સર્વસંજતીઓ સચિવ દ્રવ્યના ત્યાગી હતા તેથી ગૃહસ્થ વંદન કરવા જતાં કેઈ પણ સચિવ દ્રવ્ય સમોસરણમાં લઈ જતા નહીં, વળી સમોસરણમાં ત્યાગી પુરૂષે ગૃહસ્થો પાસેથી અચિત દ્રવ્ય યાચીને લેતા એમ પણ નહોતું.
વળી તિર્થંકરાદિક સર્વ સંજતીઓને અર્થે બેગપભેગાદિકની વસ્તુ કઈ પણ ગૃહસ્થ તેના કલ્યસ્થળે લ
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૮ ) છે જ નહીં એ સત્ય છે. વળી સમોસરણાદિક ગૃહસ્થ વાંદવા જતાં સચિતાદિક પિતાના ભાગે પગની વસ્તુઓ લઈ જતા હતા તે સસરણની બહાર યથાયોગ્ય રીતે મુકીને પછી સસરણમાં જતા. પણ તિર્થકાદિકની ભતિમાટે કોઈ પુજાઆદિક નિવેદ કાંઈપણ લઈ જતા નહીં સબળ કે તે મહાન પુરૂષે ગૃહસ્થની આણેલી વસ્તુને ત્યાગી હતા. અચિત વસ્તુઓ સામી લાવેલી ન કળવે તે સચિત ન ખપેજ શાની ? તેવા હેતુથી ત્યાં પાંચ અભિગમન હર એગ્ય રીતે સાચવીને વંદન કરી બોધને લાભ લેવા આવી રીતે પ્રત્યક્ષ છતાં પાષાણ મતિઓ છે. ગમાં જતાં પ્રથમ પિતાના ઉપભોગના સચિતદ્રવ્ય, પાન, ફળ, વિગેરે સર્વ દેવળ બહાર મુકે છે તેને સચિત જાણીને મુકતા હશે કે શું ? તેમજ પ્રતિમાની ખાતર કરવાને અનેક જાતીના પાન, ફળ, નિદિ વિગેરે સચિત ને અચિત વસ્તુઓ પ્રતિમાને ચડાવવા યા મુખ આગળ ધરવા લઈ જાય છે, તે અચિત જાણીને લઈ જતા હશે કે શું ? પણ કહેવાનું કે સચિત ચિતનું કારણ જણાતું નથી પણ દેશમાં પહેલા ભાગી દેવની પ્રતિમાને કઈ વસ્તુનો ત્યાગ નથી અને જેમ જ બા જપે ને જે આવે તે ખપે" સબબ કે પુતરીતે તિર્થંકરના સમોસરણમાં કરેલાં કૃત્ય તથા દેશમાં કરેલા કૃત્યને પરસ્પર સરખાવતાં ત્યાગી ભેગીનો પટાંતરે પ્રત્યક્ષ જણાય છે,
વળી દેરાપંથીઓ પ્રથમ દરશન કરતાં પ્રતિમા સા.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) સત્ય વિનયની વિગત, મે એકાગ્રભાવે દરશન કરીને પછી ચિત્યવંદનને કામેજઈ સાથીઓ કરી તે ઉપર ફળ તથા નિવેદ ધરે છે, તે સ4 કલ્પના અસત્ય છે. મતલબ કે સમોસરણમાં તિર્થંકરાદિક શ્રમણને વંદનવિધીએ એકાગ્રભાવ રાખવો તે ઠીક છે પરંતુ સાથીઓ, ફળ વિગેરે નિવેદ કેઈએ ધર્યા નથી ને તે ભગવાન વેદાદિકના ભેગી નથી તો આ તમારે કરિપત દેવની આગળ નિવેદ ધરો છે તેવા ભાગના અર્થી અન્યધર્મીઓના દેવ છે યા કુળ દેવાદિકનો વિવર શાસ્ત્રામાં છે. માટે એ ભેગી દેવોના ભંગને જુલમ આરંભ સ સાર વ્યવહારને હતો, તે તમેએ પ્રતિમાને વિતરાગ ઠરાવોને વિતરાગની રીતે ભકિત ન કરતાં ઉલ. ટી રીતે તમારે ઠાકોરજીના ભેગ મેળવ્યા માટે એ ભોગદેવને અને તમો ભકતોને ઘટે તેવોજ પીળા વસ્ત્રધારી વિરાગીઓએ સર્વે મળી માન્ય પુન્ય કરેલું છે. પણ તે વિતરાગના નામથી પ્રતિમા કરીને ભેગાદિક ધરો છો તે કદી ન મળે એ સર્વ અયોગ્ય છે પરંતુ એ પ્રતિમા આગળ નૈવેદાદિક ધરી પછી આરંભની પુજા કરે છે તે પ. ણ વિરૂદ્ધ છે. અને ત્યાર પછી પગ મુકવાની ભુમી ત્રણ વખત જીવ ઉગારવા માટે પુંજે છે તે બહુ સારું છે. કેમકે એમ કરૂણા રાખશે તે તમને કઈ વખતે સમકિત ને લાભ મળશે પણ તમે પ્રતિમા કારણે કે પ્રાણી - છે ત્યાં નિરજ બતાવે છે અને અહીંઆ પુજવા તૈયાર થયા માટે તમારા પેટમાં દયાજ જણાય છે. પરંતુ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨. જે. ( ૧૯૧) મોઢે પિક જુદી મુકે છો એ આશ્ચર્ય ભરેલું છે ! હવે ત્રણ ખમાસમણ દઈને ત્રીજી નિસ્સહી કહે છે તે અણમળતુ છે સબબ કે મુર્તામાં તેવા ગુણને સંભવ નથી, અને ખમાસમણ એટલે અહ ક્ષમાવંત ! શ્રમણ એટલે સંભાવી રૂડા મનના ધરનાર સાધુ !! હું ઈચ્છું છું તમને વંદન કેરવા, એમ ખમાસમણને અર્થ છે. પણ અહીં તે તેને એ પ્રતિમાને વંદન કરે છે. અને સાધુના નામને પાઠ ભણીને અપરાધ માફ માગે એ કેવી ભુલ છે ? કારણ કે સાધુ આગળ માફ માગવી એ તો પાપ નિવારણ કરવાને રસ્તો બતાવી વિનયમાર્ગ શીખવે પણ પડિમા આ-- ગળ માફી કબુલ કરાવે છે. તે શું માફી શબ્દ બોલશે ?
- વળી ખમાસમણને અંતે ત્રણ આલંબન સાચવવા ચૈિત્યવંદન કરે છે, તે વૃથા છે કારણકે પ્રતિમાને ચેત્ય ઠરા. વીને અછતગુણ સ્થાપવા નામોથુછું ભણે છે. તેમાં નિવૈદ્ય. કણવાળાને સંભારે છે, ને માન કલપે છે એકેદ્રિને એ કેને ન્યાયછે? એ પ્રતિમાની માંહે નાથુણની સ્તુતિગુણ માંહેલે એકે ગુણ લાગુ પડતું નથી. માટે આ સ્થળે સૂચવવાનું કે દ્રોપદી, સુરિઆભ, ગશાળમતિ, જમાળમતિ, અભવી અને દ્રવ્યષધારી પાષાણમતિઓ એ સર્વ લેકિર્ક નમોથુછું ભણનારને મત બરાબર આવી મળે એ અવશ્ય છે. વળી તેઓ કહે છે જે પડિમાની માંહે તે ગુણ નથી, પણ અમારે ભાવમાં સદગુણના જ ગુણ સ્તવીએ છીએ એમ કબુલછે. અરે અવિવેકીઓ! આ નિર્ગુણની
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ ) સત્ય વિનયની વિગત.
સામે નાહક નમેથુણ વિગેરે દ્રશ્ય કલ્પના કરે તે અચેાગ્યછે, અને ત્રીજી પ્રતિમાનું આલખન લેવા કહેછે તે પૃથાછે. મતલબ કે એને આલબને આત્મ સિદ્ધતા કહી નથી. પણ આત્માના આલમનથી સિદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટ થ વાતુ છે. તે પ્રતિમાતાકે તથા તવાની પણ નથી. વળી પાષાણમતિએ કહેછે જે એ વિધીએ પ્રતિમાનુ પુજન કરતાં આત્માને મેક્ષ ફળ મળે છે, એમ કહે તે વૃથા છે. મતલકે વિતરાગ સાક્ષાતને તે પાન, ફળ, ફુલ, નેવેદા દ્વિક પૂજન કાંઈ ખપે નહીં તેથી તેવા કૃત્યારભ કરનારને મદબુદ્ધિવાળા ઠરાવ્યા છે. માટે એવી પૂજાથી તેમણે તે મેક્ષ ફળ નિષેધ કરેલુ અેજ અને આ ખિચાણ જીલમી ૬ળીકાળમાં ઉત્પન્ન થએલ સાવદ્યાચાર્યે ઉદરપુણાનીખાતર અવિવેકીને ખધનમાં ફસાવવા માટે વિવેક લાસ ચાગ્યશાસ્ત્ર પ્રવચન સારાદ્વાર, તપ, મહાકલ્પ, વાસ્તુશાજી, રોજા કલ્પ, ઇત્યાદિક અનેક ગ્રંથ બાંધીને તેમાં ગુરૂ ભકિત ને દેવ ભકિતના અનતા લાભ બતાવી છકાયના પ્રાણને! નાશ કરાવે છે તેથી દક્ષિણ દિશાના પાતાળ સિ વાય ીજું સ્થાનક મળવુ મુશ્કેલ છે. હવે કહેવાનું કે પ્રતિમા મડનની ખાતર મુળ શાàાથી વિરૂદ્ધ રીતે અ નેક નવીન ગ્રંથાના પ્રશ્નધ બાંધીને સાવધ ધર્મ ચલાવ્યા છે, તે તે પ્રથાને સૂત્ર કરી માને છે તેમજ સાવધાચાનાને ગણધર તુલ્ય માને છે. એ મિથ્યાલ રૂઢી સમિકતજનેને છાંડવાજોગ છે અને વિતગગના નિર્વદ્ય વચનને અ
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ , ( ૧૯૩) નુસરે ગણધર મહારાજે રચેલા મુળ સૃ આદરવા યોગ્ય છે. સબબ કે તે મુળ સિદ્ધાંતો માં છકયની રક્ષા કરવાને સુધધર્મ, નિવેદ્યપુજના નિર્વઘયા, નિર્વયાત્રા, નિવૈદ્ય તિર્થી તથા નિર્વત્ય તેમજ નિવેદ્ય ને સદગુણી સર્વા નિકાદિક મણ એટલે સંપ્રણામી વિતરાગની આજ્ઞાએ દયાધમેની ઉન્નતી કરનાર સાધુઓ તેમની ક્રિયા તથા તેમના ઉત્કૃષ્ટ કૃતને અધીકાર એ સર્વ નિરવી એટલે આ
હિત કરવાને મુળશાસ્ત્રોમાં ભગવતે સૂચવ્યું છે. તેજ પ્રમાણે ભવ્ય જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ધર્મની આ રાધના કરી સિદ્વિપદ પામ્યા હાલમાં મહાવિદેહ આશ્રી પામે છે. તેમજ અનાગતકાળે પામશે એમ મુળસૂત્રોમાં કહેલું છે. હવે તે સિવાય પુર્વાચાર્યોએ રચેલા ગ્રંથોમાં જેટલા નિર્વચ વાક્ય છે તેનું ગ્રહણ કરી સાવદ્ય વાકાનો ત્યાગ કા એ સમકિતી જનોને વિવેક છે. દ્રષ્ટાંત જેમ ડાંગર ખાંડીને ચોખા કાઢી લઇ છેતરોને ત્યાગ કરીએ છીએ તેમજ સદગુણ ગ્રહણ કરીને દુરગુણી કૃત્યને ત્યાગ કવે, સબકે ચોખાનું ભજન કરનાર મનુષ્ય છે ને - તરાંનું ભક્ષ કરનાર પ્રાણીઓ મનુષ્યના ઉત્તમ વર્ગથી જુમા વિર્ય છે. તેવી જ રીતે ચખારૂપ નિર્વદ્ય સિદ્ધાંત તથા દરેક ગ્રંથના નવ વાક્ય તે સર્વ ઉત્તમ ભવજીવોને આ દરવા પડ્યા છે. ને સાવદ્ય વાકયથી ભરપુર પ્રકરણ ગ્રંથો
તરરૂપ છે. તેને માન્ય કરનારા અવીવેકીઓને તીર્થ ગતીના પ્રાણીઓના સાધર્મ ગણવામાં આવે છે. વળી કેટ
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) સત્ય વિનયની વિગત, લાએક સાવદ્યાથીએ ભોળા મૃગસ્વભાવી સેવકોને ત્રમણામાં ફસાવવા માટે એમ બોધ કરે છે કે અરે તાજનો! સંવેગી સાધુએ તે વૈરાગદશાથી સંજમ લઈને નવકેટી છકાયના આરંભને ત્યાગ કર્યો છે. તેથી છકાયના આ
ભસહીત પુજન કરતાં સંજમમાર્ગને લોપ થાય તેવા હેતુથી અમારે સંમલેગી નામ ધરાવનારને આરંભથી પુજા ન કરવી મતલબ કે સીદ્ધાંતમાં ના કહી છે. પણ સાધુઓને આત્માનું સાધન કરવા માટે ભાવપુજા તે કહી છે તે અમે કરીએ છીએ.
વળી શ્રાવકોએ દ્રવ્યપુજા કરવી અને દ્રવ્યપુજા કરતાં અનેક રીતથી છકાયનો આરંભ થાય છે. તે દેખીતી જુજ હિંસા સમજવી પણ અનુબંધ મહાયાનું ફળ છે. માટે રતી સંશય ન કરે, તે સારંભીપુજાથી તમો ગૃહ
ને મહાનિરજ ને મહા લાભ થશે. તેમજ ઉત્કૃષ્ટ તિર્થકરેગાવ પણ બાંધશે, એમ શાસ્ત્રોમાં કહેલું છે. એવી રીતે છકાયને કટ કરવાની ગૃહસ્થને ઉશ્કેરણી કરી છે, એવા સાવદ્ય વાક્યથી કુયુકિતકરી સિદ્ધાંતને કલંક ચડાવે છે. તે મોટી વિચારવા જેવી વાત છે. પણ એવા અને સત્ય વાદીઓને પુછવાનું એટલું જ કે તે સાવઘપુજા કરતાં સંવેગીઓને સંસારમાં બુડી જવાને ભય છે તો તેવીજ હીંસારૂપ પુજાથી તેના સેવકોને સંસાર તરવાનું બતાવ્યું છે, એ કેવું હાંસી ભરેલું છે!! તેને વિચાર કરતાં જ માલમ પડી આવશે,
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૧૫ ) વળી કહેવાનું કે પીળા વેષધારીઓએ નવકેટીએ વોચ આશ્રવ કરવાના પચખાણ કર્યા હોય તો તેમણે શેવકોને હીંસાપુજનને બેધ કરે કદી કશે નહીં. મતલબ કે નવકેટીમાં તો એવા નીયમ આવ્યા છે કે પાંચ આશ્રવ એવું નહીં, તેમજ પરપાસે શેવરાવું નહીં, તેમજ કોઈ અજાણ સેવતો હોય તેને ભલું પણ ન જાણું, હવે એવા નવ કેટીના નિયમો દરજજો લઈને પાંચ આશ્રવ પોતે શે, શેવ ને શેવતાને ભલુ જાણે છે, એમ ખુલેલું માલમ પડે છે. માટે તે પાષાણપંથી ગ્રંથાધારી ગયેલે ભીના બોધનો ત્યાગ કરી વિતરાગના નિવૈદ્ય ધના આધારથી આત્મકલ્યાણ કરવા વિવેકીઓએ જરૂર રાખવી.
કવિત. નિતિકે પકે અનિતિકો ઉપદેશ કરે નિતિછાંડ અનિતિ ગૃહીણે અતિ અક્કલ આપકી હાનિત અકલ છાંડબે અક્કલ ત લહીંહે સતસંગતી છાંડ કુસંગત ડાનત સંગત સાચકી બાત નહીહે કવીચંદ કહે ઉન્ન મુખ દેખત
દોષ લગે તજીએ જુ અહીંહે મુળસુત્રોથી પ્રથામાં કેટલીએક વિરૂદ્ધતા છે
તે પ્રરોત્તર. કેટલાએક ભ્રમિત મિત્રો એમ કહે છે જે તમોએ શે
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧) મુળ સુધી ગ્રંથમાં કેટલીએક વિરૂદ્ધતા ડાંજ સૂત્ર માન્ય કરેલા છે. તેથી ટીકા, ચુરણ, ભાષા નિ યુકિત, વૃતિના ભેદની સમજણુવિને મોક્ષ માર્ગની તથા સત્ય આચારની ખબર ક્યાંથી પડે? વળી પંચાંગી જાયાવિના વિતરાગના વચનની શૈલી તમે જાણતા નથી અને અમેતિ પંચાંગી વિગેરે સર્વ ગ્રંથે માન્ય કરીએ છીએ, તેથી અમે ખરેખર દયાધર્મ સમજીને સારી જગતમાં પ્રસિદ્ધ થએલા છીએ.
હવે એવા મિથ્યાભિમાન કરનારા જનેને કહેવાનું એટલું જ કે મુળસૂત્ર તથા પંચાંગી તથા ગ્રંથ છેષ વિગેરે સર્વ માન્ય કરવાનો ખુલાસો પ્રથમ દયાધર્મનું વિવેચન આપિલું છે તેમાંજ કરી ગએલા છીએ તેથી વધારે લખવા
જરૂર નથી, પણ અમોએ સર્વને ન્યાય રીતે સાદૃશ્ય કરેલું એ છે કે મુળસૂને લેપ ન થાય તેમજ આત્મકલ્યાણને રસ્ત નિબંધનપણે પ્રગટ થાય તેવું હોય, તે પુસ્તક સર્વેને માનવું,
પરંતુ પંચમ કાળના આચાથીએ પિતાના મતની પુષ્ટિ કરવા માટે મુળસૂત્રોથી ઉલટી રીતે ઉતરી પડીને ટી કા, ચુરણ ભાષ, નિયુકિતમાં સાવદ્ય વાક્યની રચના કરી હિંસા સ્થાપન કરેલું, તે મિશ્ર ગ્રંથને અમે સાવઘકણી રૂપજ જાણીએ છીએ, વળી તે ગ્રંથમાં કેટલીક જાણવા જોગ બાબતે જાણીને છાંડીએ છીએ અને આદરવા યોગ્ય નિર્વેદ્ય જાણીને આદરીએ છીએ. માટે તેમાં જેટલી સત્યતા હોય છે તેનું અપમાન કરતા નથી, પરંતુ અસત્ય
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતિસાર ભાગ ૨
( ૧૯૭ )
માનુજ અપમાન કરીએ છીએ એ ખાતરીપુર્વક સમજવું, વળી અમે ત્રિશ સૂત્રના ખરે। આધારે ગમી આજ્ઞાએ દાધર્મના નિશ્ચય કર્યોછે. સબબ કે તેમાં અન્ય આચાર્યનું મતઝંગ નથીતે સત્યરીતે નિરુપક્ષીને નિમેળછે, પરંતુ તે મુળસ્ત્રના પાઠમાં કાઇ એક ઠેકાણે મત પક્ષવાળાએ પેાતાના મતને પુષ્ટિ કરવાની ખાતર સાસવતી પ્રતિમા તથા જવાની પ્રતિમાના અધીકારમાં સાવવ લખાણના પાડ પ્રક્ષેપ્ચા હાય તથા અર્થમાં લખાણ કરી ગયા હૈાયતા તેના નિશ્ચય કરવા માટે મુળશાસ્ત્રનો પુરાત નીક પ્રતાના પાઠ સરખાવીએ છીએ, તે વખતે લખનારની કુયુક્તિ દ્રષ્ટિએ માલમ પડી આવેછે. તે પણ યથા ચેાગ્યરીતે નિરાકરણ કરવા રાગ્યદે. સબ કે વિતરાગ ભાષિત મુળસુત્રેામાં જે જે નિર્વદ્ય વાકયછે, તે વચનને અનુસરીને કરેલા ગ્રંથામાં પણ એકજરૂપે દેખાવમાં આવે છે. તે સત્યશાસ્રનીીતે સત્યછે.
વળી મતભેદથી સાવઘરીતે કષિત વચન પ્રશ્નખ્યા હોય તેના આદ્ય મધ્ય ને તે જુદે જુદા અર્થ દેખાઈ આવેછે, તેને ત્રિશ સૂત્રની સાથે સરખાવતાં કેટલા એક પ્રથામાં બેસાડેાળ કરેલા માલમ પડેછે, તેનું દ્રષ્ટાંત નીચે મુજબ
કાઇ સફેવરમાં જળ ઘેાડુ અને કાદવ ઘણેછે. તે વખતે મેાડા ગનમાંથી એક અંકનુ ટાળુ ઘણા તાપથી ત્રિમ પામીને જળ પીયારાથી વિટમના પામતુ તે અલ્પ
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૮) મુળસુત્રોથી ગ્રંથમાં કેટલીએક વિરૂદ્ધતા જળના સરવરે જઈ પહોંચ્યું અને તે બકરે તે સરોવરને કિનારે ઢીંચણ ઢાળીને ચાતુરીથી જળપાન કરવા લાગ્યાં તેવા જ વખતમાં એક તૃષ્ણ પરાભવથી વિટંબના પામેલે પાડે તેજ સરોવરને કિનારે આવીને જળ પીનાર બકરાના જુથની વચોવચ થઈ ઘેથાં મારી મળમુત્ર કરતે કરતે સરોવરના આસરેલા પાણીમાં પ્રવેશ કરીને કાદવથી આસરેલા જળને ઓળી નાંખ્યું વળી પિોતે જળ ન પીતાં બકરાંના જુથને પણ જળથી નિરાશ કર્યું તેમજ પિતે તે જળકાદવમાં આળોટવા લાગે, આ દ્રષ્ટાંતની રીતે આ જુલમી કળીકાળમાં શુદ્ધ જૈન ધર્મરૂ૫ સરોવરમાં મુળશાસ્વરૂપ અલ્પજળ તેનો અનુભવ લેનારા ભીમંડળ સદા ઉત્સાહ સાથે જ્ઞાન જળનું પાન કરતા હતા તે સમે ભસ્મ ગ્રહરૂપ જંગલમાં બાર તથા સાત દુકાળીરૂપ તાપથી વિટંબના પામનાર સાવધાચાયૅ૫ પાડાપટેલ જૈન દયાધર્મરૂપ સરવરને કિનારે આવી પહોચ્યા તે વખતમાં શુદ્ધ આહાર પાણીને જેગ ન મળતાં પરિસહના ભયથી યુળસૂત્રરૂપ જળને ગુપ્ત કરીને કાદવરૂપ ગ્રંથોને પ્રબંધ તાં રચતાં મળમુત્રરૂપ સાવદ્ય વાક્ય વાપરીને ગ્રં થેના પ્રબંધ બાંધ્યા પછી પેટ ગુજારાને માટે પ્રતિમા
સ્થાપી હિંસા મૃષારૂપ કાદવમાં આળેટી પડ્યા. વળી પોતે જેનધામ એવું નામ રાખીને ભેળા પ્રાણીના મંડળના સરદાર થઈ આહુપદમાં સદા મગ્ન થયા, હવે બાળ બુદ્ધીજનેને કહેવાનું કે તેવા વિષધારીઓએ ભેંસાળ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે. (૧ ) કરી સાવદ્ય વાક્યથી રચીત અનેક કર્યા છે, તેને મુળ શાસ્ત્રની રીતે કેમ મનાય ?
શુદ્ધ સિદ્ધાંતને બેધ. નિવેવ તથા સાવદ્ય બોધની સૂચના નીચે મુજબ છે. તે મુળસુ તથા ગ્રંથની સાક્ષિ સાથે છે. આવાક સૂત્ર માં એમ કહ્યું છે કે સાધુ આહારદિક નિમિત્તે ગૃહસ્થને૨ જાય ત્યાં અનાદિક ચાર જાતનો અહાર જાચના કરવાના વખતમાં નિદોષ ભેજન જાગે અને સાષ ભોજન ને વછે તે ન્યાયધર્મની રીત, संकीएसहसागारेअणेसणाएपाणेसणाए पाणभोयणाएवियभोयणाएहरियभोयणाए पछाकमियाएपुराकमियाएअदिहडाए दगसंसढहडाएरयसंसहडाएपारिसाड णियाएपारिठावणियाएउहासणभिरवाएजं उगमेणंउपाणेसणाएअपडिसुद्धपडिगाहीयं परिभूत्वाजनपरिवियतस्समिछामिदक्कडं
ભાવાર્થ-સ, ગ્રહસ્થને તથા સંજતિ પોતાને અ. કપનક આહારદકની શંકા પડતાં છતાં લેલપી થકે બળકારે લીધું હોય. આ એખણાકરી ન હોય. પા વિશે એમણ કરી ન હોય, પા. જીવહિંસા સહિત બે
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૦૦) શુદ્ધ સિદ્ધાંતાધારે સાધુધર્મ, જન લીધું હોય, બી, સચિત બીજ સહિત બેજન લીધુ હેય. હ, લીલોતરી સહીત ભજન લીધું હૈય, પ આહાર વિહાર્યા પછી કેઈ દેખ લગાડયો હાયપુ, અહા૨ હે પહેલા કાંઈ દોષ લગાડ હોય. અ. નજરે નથી દેખાતું ત્યાંથી આણી આપે તે લીધું હોયદ. કાચા પાણીને પી કરીને આપે તે લીધું હોય, ૨, સચિત રજનો સ્પર્શ થએલ લીધું હેય. પા. વેરાતું આપે તે લીધું હોય, પા. ઝાને અહાર લાવીને નાંખી દીધા છેય. ઉ. ખાવું છું ને નાખી દેવું ઘણું એ આહાર લીધે હોય. જે. જે ઉદગમનના દોષ તે જેજે ગૃહસ્થાથી લાગે છે તે, ઉ. ઉત્પાદનના દોષ સહિત ભોજન લીધું હોય તથા વારે વારે ગૃહસ્થ પાસેથી વસ્તુ માગી લીધી હોય, આ, તે જેજે પિતાથકી દેષ લાગેલા હોય તે એવા અકલ્પિત આહાર પાણી, પ લીધા હાય, પ, તેજ ભેગડ્યા હોય, જ જે નાખી દેવા જોગ હોય તે નાખી ન દીધા હોય, તો તે પાપ મારે નિષ્ફળ થજે.
એમ સિદ્ધાંતમાં ભગવંતે આરાધીક સાધુઓને સં. જમ જીવતવ્ય રાખવાની ખાતર અકલ્પનિક આહારદિકની સખ્ત મનાઈ કરેલી છે સબબ કે સચિત આહાર પાણી, પાન, ફળ, ફુલ વિગેરે અને અકલ્પનીક વસ્તુ સ
ત્યાગવી કહી છે. તેમજ સચિત વસ્તુને સંગ કરીને કોઈ ગૃહસ્થ હવે તે વસ્તુ ન લેવી તે સચિતાદિક વસ્તુ તે કયાંથી જ ભેગવે ? એમ આવસ સૂત્રમાં કહ્યું છે,
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ર૦૧ હવે સાધુ ધર્મના રક્ષણને માટે સદાય ભોજન મુનીજનોને ત્યાગવું કહ્યું છે. તેમજ બાર વૃતધારી શ્રાવકને પણ અહારાદિક પડી લાભવાની વિધી વિવેકસહિત ધારવા બતાવી છે. જ્યારે શ્રાવક બારમું વૃત આદરે ત્યારે શચિતાદિક અકલ્પનીક અહાર પાણી અફાસૂક, ગુણવંત મુ નીઓને વહાવવાના પચખાણ કર્યા છે.
બારમાસ્કૃતની વિધી ધાર્યા પછી તેને પાંચ અતિસારે જાણે પણ આદરે નહીં તે નિચે મુજબ सचितनीरवेवणियासचितपेहणिया,कालाइकम्मे परोवएसेमच्छरियाएतस्समिच्छामिदुकर्ड
ભાવાર્થ-સચિત વસ્તુ ઉપર સાધુને કહે એવી વરૂ મુકી હોય અથવા સચિત વસ્તુઓ કરીને અચિત વસ્તુ ઢાંકી હાય તથા સાધુને પ્રતિ લાભવાની વસ્તુનો કાળ વહી ગયો હોય તેવી વસ્તુ તથા કે હાઈ ગએલી વસ્તુ તથા વર્ણ, ગંધ, રસ, મેપ ફરી જવાથી ખોરી થઈ ગએલી વસ્તુ વહોરવી હોય, પિતે આહારદિક વહરાવવા થગ્ય સુઝ હોય તેમ છતાં પરમાદે કરીને બીજાને હુકએ કે જે તમે વહારે એમ કહ્યું હોય તથા સાધુ જીને નિલાભીને અહંકાર કર્યો હોય તે સર્વમારે નિષ્ફળ થજે.
એવી રીતે આવસંગસૂત્રમાં બારવૃતધારી શ્રાવકે નિર્વઘ આહારાદિક પ્રતિલાભવા ઉત્સાહ ધરીને સાવદ્ય અહાદિક રૂડાવૃત ધરનાર મુનીને વહેરાવાના નિયમ કરેલા છે.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦૨ ) શુદ્ધ સિદ્ધાંતાધારે સાધુધર્મ.
વળી ભગવતી સૂત્રમાં ગતમ સ્વામીએ કરેલા પ્રશ્ન. ના જવાબમાં વીર ભગવાને કહ્યું છે જે અહે મૈત્તમ! સંજમ માર્ગની આરાધના કરનાર ઉત્તમ સંજતીને વિવેકી ગૃહસ્થ ફાસુક એખણીક સુઝતા આહારદિક વસ્તુ પ્રતિ લાભોથકે સંજમ જીવતવ્યને દાતાર સમજે,
વળી દશવકાળીક સૂત્રના પાંચમા અધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશાની દિમી ગાથા થકી ચોવીશમી ગાથા સૂધીમાં ભગવંતે એમ કહયું છે કે જે સાધુ આત્માથી હેય તે છ કારણે ભિક્ષાને સ્થાને ઘેર ગયે તે વખતે કોઈ અવિવેકી ગૃહસ્થ મુનીના આચારને અજાણ છે તેમ છતાં મુનીને આવતા દેખી ભિક્ષા આપવા ઉઠવા ધારે છે તે વખતે તેના હાથમાં નીલા રાતા કમળ યા કમુદ જાતીના કમળ, મગદતી કમળ એ વિગેરે અનેક જાતના ફુલેને તડત થકો ઉડીને સાધુને આહારદિક આપવા ઈચછે તે તે વખતે તેને સાધુ એમ કહેજે અહે ગૃહસ્થ! નકળશે મુજને એવા અકલ્પનીક હાથે આહાર લે, - તેમજ મજકુર કહેલા ફુલેને કેઈ અવિવેકી ગૃહસ્થ પગે કચરીને ગુણવાન સાધુને આહારાદિક દેવા ધારે તેને પણ સાધુ એમ કહે જે અહે ગૃહસ્થ ! નકળશે મુજને અકલ્પ નીકના હાથનો આહાર,
વળી ઉ૫લ કમળાદિકની નાળ યા કંદ પળાશને કંદ તથા ચંદ્રવિકાશી કમળની નાળ એટલે દાંડલી એ વિગેરે ફુલ જાતીના કંદ તથા દાંડલીઓને તથા શેરડીના
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમતસાર ભાગ ર છે (૩) કાચા કટકા તથા વનસ્પતિમાં પલ્લવ એટલે કુપળ તથા ટીસીએ તથા દરેક જીતના વૃક્ષાદિકના પાન, તૃણા, કાચી હરિકાય, કુણી ચળાદિકની કાચી ફળીઓ શેકા વગરની, અનેક જાતના સચેત કાચા ફળ તથા કાચી તલપાપડી તેમજ ચોખાનું પીઠું તથા નિર્મળ, અન્ય અરહિત કાચુ પાણી તથા નવશેકુ એટલે કાંઈક તાતુ અને કાંઇક ઠંડુ પણ બરાબર અચિત નથયું હોય તો મિશ્રપાણી તથા તલવટ તથા રચલિત કહાઈ ગએલી વસ્તુ એટલાવાનાં કાચાં લેવાને સાધુ ત્યાગ કરે છે તથા કેડ, બિજેરાદિકના ફળ તથા પાંદડાસાહિત મુળા યા તેની કાચી દાંડલી તેમાં અન્ય શસ્ત્ર પ્રગમ્યું નથી તેવી વસ્તુ મુનીને વીણ વાંચ્છતા કરવી નકલ તેમજ કુળનું ગુણ યા કેઈ જાતના સચિત બીજનું ચુરણ તથા બેડાંનાં ફળ તથા રાયણનાં ફળ એ વિગેરે અનેક જાતની સચિત વસ્તુ અફસૂફ અણસણીક ગૃહસ્થ આપે તોપણ જેનામાં મુનીના ગુણ હોય તેને ન કળપે, વળી પિતે સાધુ મહા સુધા વેદનાના પરાભવથી પણ કઈ વખત અકલ્પનીક વસ્તુ આયુષ્યપર્યત સુધી ત્રીવિષે ત્રીવિધે ન વાંછે. એમ સિદ્ધાતોમાં ભગવંતે કહયું છે એ વિગેરે સાધુ ધર્મના પ્રમને માટે વિતરાગભાષિત મુળસૂત્રોમાં અનેક ભેદ, યુકિત, ન્યાય, હેતુ દ્રષ્ટાંત બતાવેલા છે. પણ કેઈ ઠેકાણે મુળસૂત્રોના પાઠામાં મજકુર કહેલી અક૯૫નીક વસ્તુઓનો ભગી આભા ભાવી અમ્પા ને હરાવેલ નથી,
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૦૪) શુદ્ધ સિદ્ધાંતધારે સાધુધર્મ
હવે પાષાણુમતિઓને કહેવાનું કે તમારા કળીકાળના સાવઘાચાર્યોએ પરિસહુથી હાયમાન પ્રણામ કરીને જે જે ગ્રંથનું પ્રબંધ બાંધ્યું છે તેમાં દેહ રખતે ધર્મ બતાવ્યો છે એમ સિદ્ધ થાય છે. સબબકે તે ગ્રંથમાં કાર્યાકારણેના ગોટા ઘાલીને અનેક જાતના સાવદ્ય વાકેથી સાધુઓના વ્રતમાં આહારદિકની છુટ મેલી જણાય છે તે દાખલા નીચે મુજબ,
નીસીથસૂત્રની ચુરણમાં લખ્યું છે કે સાધુઓને રસ્તે ચાલતાં સુધાને પરાભવ થયો હોય અથવા ગૃહસ્થને ઘેરથી આહારદિકનો યોગ ન મળે તેથી યુવાનો મદ પરિ. સહ થયે જાણ કેળ ઉપરથી કેળાં ઉતારી અવસર જોઈને જતના સહિત બેગ લે તેનું કારણ એ કે સાધપણું રાખવાની ખાતર કાર્યકારણે ક છે. એમ કહે છે તે કેવું અચંભ છે ?
વળી સાધુને કઈ વખતે ગૃહસ્થને ધેરથી ફાસુક પાણી જાચતાં ન મળે તે વખતે તથા જે ગામે વિહાર કરતાં તુષાને પરિસહ ઉપજ્ય હેય સંજમમાં થતી અબાધા
એટલે સંજમમાં પહોંચતી હરકતોનું નિવારણ કરવાને માટે રસ્તામાં આવેલું સચિત પાણીનું સ્થળ તે માંહેથી પોતાનું પાત્ર ભરીને રક્ષા વિગેરે અમુક વસ્તુથી મિશ્રિત કરીને જતના સહિત તે પાણી પીએ તે સંજમ જાય નહીં
એવી રીતે સુધાના પરભવથી સચિત ફળ, ફુલ, પત્રાદિક બીજ હરિનું ભજન કરવાની છુટ મુકી તેમજ
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતિસાર ભાગ ૨
૨ ૨૦૫ )
નષાના પાભયથી સ્વ તથા પર્ હસ્તે કામુક કરીને જળ પીવાની છુટ મુકી, એ વિગેરે સાવદ્યાચાર્યના ચેલા ગ્રંથામાં અનેક ધૃતાની વિધીમાં છુટ મુકેલીછે. તેથી વિતરાગભાષિત મુળસૂત્રાની સાથે તે ગ્રંથાના વાકયને સખાવતાં ફાઇ વાતે સંબધ મળતા નથી. હવે તે વિષે વધારે વિવેચના પ્રથમ ભાગમાં આવેલુ છે. તેમાંથી જોઇ લેવું. પણ જે મથામાં સાધુના આચાર સબંધી છુટા રાખી કાચાકારણ બતાવેછે તે તદ્દન શાસ્રત રીતે વિરૂદ્ધ છે. સમ કે સૂયગડંગ સૂત્રના સાતમા અધ્યયનની બીજી કાવ્યમાં *યુ' છે તે નીચે મુજબ. एयाइंका पाईपवेदिताईएएसुजाणेपडिलेहसायं एएणकाएणयआयदंडेएएसुयाविप्परियासुविंति २
ભાવાર્થ——એ એ પૂર્વે કત પ્રથિયાદિક છજીવની કાય શ્રી તિર્થંકરદેવે કહીદે, એ. એ જીવની કાયછે, તે શાતા સુખને વાંચ્યું છે. એટલે સર્વ જીવ સુખાભિલાષી છે. એ. એ છકાય પ્રાણીઓને જે અજ્ઞાન પ્રાણીએ દંડે છે તથા ઘાત કરેછે, તથા દિર્ધકાળ પીડા આપે તેને જે કુળ થાય તે કહેછે, એ. તે હિંસા કરનારા, જીવ એજ છકાયને વિષે કરી કરી ઉપજીને વિનાશ પામી પરીભ્રમણ કરે એમ કહ્યુ છે.
વળી તેજ અધ્યયનની નવમી કાવ્યમાં કહ્યુંછે તે ની
ચે મુજ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ ) શુદ્ધ સિદ્ધાંતાધારે સાધુધર્મ. जाइंचवुढिंचविणासयतबीयाइअसंजयआयदंडे अहाहुसेलोएअणजधम्मेवीयाइजेहिंसइआयसाए ९ - ભાવાર્ય જા, ઉત્પતિ એટલે મુળાદિક કેમળ તથા વુ, વદ્ધિ એટલે શાખા પ્રતિશાખાદિક જે વનસ્પતિ તેનો વિ, વિનાશ કરતે હોય તથા બી, બીજાદિક એટલે તેને ના ફળને વિનાશ કરતે હેય તેને આ અસંજત એટલે ગૃહસ્થ અથવા પરિવાજક અન્યલિંગી અથવા દ્રવ્યસલિંગી આત્માના દંડનાર કહીએ સબબકે પોતાનું શરીર છેખવા માટે પરપ્રાણીને હણે છે તેથી પોતાના આત્માને પણ ઉપઘાત કરે છે. આ વળી જે આત્મસુખને હેતે હરીકાયને છેદે તેને લેકમાંહે અનાર્ય, અધર્મી શ્રી તિર્થંકર ગણધર કહે છે. બી. વળી જે પ્રાણીઓ પોતાના આત્મધર્મને અર્થે બીજ આદે દઈ વનસ્પતિ કાયને છે, છેદાવે ને અનુદે એ બેધ કરે તેને અનાર્ય પાખંડી જાણ
વળી જેવી અવરથાએ વર્તતી વનસ્પતિને છેદે તેવી જ અવસ્થામાં છેદનારે પોતે મર્ણપામે. તે દશમી કાવ્યથી જાણવું गभाइमिझंतिबुयाबुयाणानरापरेपंचसिहाकुमारा जुवाणगामझिमथेरगाय,चयंतितेआउखएपलीणा १०
ચોથા પદમાં પાઠાંતરે “રિસાય” એમ પણ કહેવાય છે. ભાવાર્થ. ગ. વનસ્પતિકાયના વિનાશ કરનાર પ્રાણીઓ ઘણા જન્મસુધી ગર્ભાદિક અવસ્થાને વિષે વર્ત
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨ જો
( ૭ ) તાજ મણ પામરો એટલે કેટલાએક ગર્ભમાં ઉપજ્યા છી થોડાક દીવસે મણે પામરો, કેટલાએક જન્મ્યાપછી મણ યામરોવ્યુ. કેટલાએક એલતા, જી. ને કેટલાએક અણુબેલતા મણ પામશે. ત, અન્ય મનુષ્ય સિ. એટલે નાની ચાલીના ધણી કુમારાવસ્થાએ સ્થિતથકા મરે. તથા જી જીવોનય તથા મ. મધ્યમવય થ, એટલે વૃદ્ધાવસ્થાએ ચ મણ યારે. આ. આયુષ્યના ક્ષયનેવિષે, ૫. એટલે સ્વકર્મ ભોગવતા દીન દુખી, ભુખ, તૃષાદિક હુન કરતાં તે હિં સા કરનાર છં શરીર ત્યાગકરે ને જેવું પાપ કરે તેવું ભેગવે.
હવે સુધા તૃષાદિકના સિહુથી ડરી ચાલનારા પાષાણમતિઓને કહેવાનુ જે તમારા ગ્રંથામાં કાર્યા કાર્ત્રે સુધા સાદિક પસિહુ ટાળવાને અકલ્પનીક વસ્તુનુ વાવરણ ગ્વા કહેછે પણ મુળમુત્રમાં વિરૂદ્ધ કાર્ય કકનારને અનાર્ય ડગવ્યા છે. વળી તેને ઘણા જન્મ મણના લાભ તાન્યા છે. તેથી તમા હેતની ખાતર સૂચવવાનું કે વેતગગતા મુળશાસ્ત્રને અનુસારે ચાલીને આત્માસાચેકને માટે અકલ્પનીક કાર્યોથી દુર થવુ એ શ્રેષ્ઠ છે. વ થી ભગવતે કહ્યુંછે જે પાંચ આશ્રવ છાંડે ત્યારે મુળ ચાપુત્રના પાંચ સંવર પ્રગટ થાય છે. તે પાંચ સવી તલા કર્મ સુધન કરીને પુરાતન કમાને તપકીથી ખપાવવાના નિજણ ગુણ પ્રગટ થાય છે. કેમજે નવ કેટીએ પાંચ મહાવ્રત દવાના વખતમાં सव्वाउप्पाणाई વાયા વેમાંનાવપરી દાવમાં ' અર્થાત
46
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ ) શુદ્ધ સિદ્ધાંતાધારે સાધુધર્મ સર્વથા પ્રાણાતી પાતાદીક છઠ્ઠા રાત્રી ભજનના વેરમણ એ ટલે છાંડવા સુધી આદરે છે. ત્યારે ચારિત્રિયાને મુળગુણ પ્રગટ થાય છે. એમ વિતરાગ ધર્મની આજ્ઞા પાળનાર જેન મુનીઓ તે એજ પ્રમાણે પ્રાણાંતસુધી પાળતા વિચરે છે,
પરંતુ તમે પીળા વસ્ત્રવાળા વેષધારીઓ છ મુળ વૃતમાં કાર્યકારણ ક૯પીને પ્રાણવધ વિગેરે રાત્રિ બેજન સુધીની છુટ રાખી છે. તે શું દેશવૃત આદરવાપણું થ. યું છે કે કેમ ? વળી સાધુઓના સર્વે મુળવૃતમાં કે -
કારણથી છુટ ઠરાવશે તો “ વ્TETrizવારૂક વેરમાં ' વિગેરેના પાઠમાં “ શુટીંપા ” એમ સંભવ થશે તેથી સાધુ શ્રાવકપણાના વૃતમાં નિરવિશેષ ગ. ણાશે માટે તમારા વાસ્તે તેમ સિદ્ધ થાય છે તેવા કા
કારણો બતાવવાથી સાધુ કણ કહે છે ને કોણ કહેશે તે ને જરા વિચાર તે કરે ? વળી કહેવાનું કે કવિજનના કરેલા ગ્રંથોના આધાર પરથી સ્પષ્ટ ખાતરી થાય છે કે પીળા વસ્ત્રના વિષધરનારાઓએ જેજે મુળવતે લીધા છે, તેમાં દરેક રીતે કાર્યો કારણથી છુટ બતાવે છે. માટે તેમના મતથી એમજ જણાય છે. વળી દેશવૃતી શ્રાવકના તેમાં જેમ અણછુટકે છે છીંડીને આગાર રાખે છે, તે તે ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહી બનતે લાભ મેળવી શકાય તેમ કરવા ધારેલું છે. પરંતુ સાધુપણાનું નામ પાડી વ્રત લીધા કહે છે તેમજ અણછુટકે આગાર બતાવે છે તેથી એમ સંભવે છે કે સાધુ કિયાના અનુસારે તેને સાધું ન કહેવા
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર . ( ર૯ ) જોઇએ, તેમજ શ્રાવકપણામાં તે છે નહીં. માટે તેને પહેલા ગુણસ્થાનના ધણી ઉકૃષ્ટ રીતે પુરેપુરા કહી શકાય.
વળી કવી કલપનાના ગ્રંથાધારથી કેટલાએક ભ્રમિત જને કહે છે કે વૃદ્ધ, તપસી તથા રોગીને માટે તેમજ - વ દિક્ષિત શિષ્યને માટે તથા આચાર્ય ઉપાધ્યાય તથા ગચ્છને માટે કોઈ કાર્યકારણે અ૫નીક એટલે સાધુઓને ન ખપે એવી વસ્તુ અવસર જોઈને લેવાયેતિ વિતરાગની આજ્ઞા ઉલંધી ન કહેવાય, એમ તમારા ગ્રંથો સાક્ષી પુરે છે પણ એ તદન મુળથી વિરુદ્ધ સમજવું. કારણ કે જે અક૯પનીક વસ્તુધી સંજમ સહિત પિતાને આત્મધર્મ નારા પામી જાય. માટે મુળ વ્રત આદરવામાં કોઈ કારણ ની ભગવંતે છુટ બતાવી નથી, પરંતુ શરીર ધર્મના રાગીએને છુટ વગર છુટ કઈ કહી શકાય નહીં.
વિતરાગદેવે આત્મિક ધર્મસાધન કરનાર મુનીજનોને આહાર છેલ અખંડ પાળવાની આશા બતાવી છે. તે દશા વકાલીક સુલના છઠ્ઠા અધ્યયનની પહેલી ગાથાથી સાનની ગાથાસુધીમાં એમ કહ્યું છે જે કઈ રાજા ઈશ્વર સેનાધીપતિ આદિ પ્રધાન તથા બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી, વૈશ્ય વિગેરે કેકલાએક પુરૂ ગામ નગર, પુર, પાટણ વિગેરેના રહેનારા છે, તેના નગરને પરિશ્રમમાં કઈવખતે વિતરાગ આજ્ઞાના પાળનાર મહાવ્રતધારી આચાથી પધાર્યા તે વખતે મજકુર જણાએ પૃછા કરેલી કે અહો ભિખુ! તમારે સાધપણાના આચારને કેવો સહ છે? વળી તો સર્વ
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) શુદ્ધ સિદ્ધાંતધારે સાધુધર્મ સાધુઓ માટે તમારા ધર્મોમાં વ્રતો પાળવાની એક રીત છે કે કાંઈ પરસ્પર ભેદ છે? - હવે મજકુર રીતે પુછનાર રાજાધિક ગૃહસ્થના જવાબમાં નિશ્ચળ ચિત્તના ધણી સાધુ દમત ઈદ્રિ સર્વ પ્રાણીને સુખનો કરનાર આરોહણ ગ્રહણ શિક્ષાએ કરીને ન્યાયધમની રીતે ઉત્તર આપે છે.
અહે રાજાદિક ગૃહસ્થ ! અમારા સર્વ સાધુઓને આચાર વિચાર તે પુર્વના લાગેલા કર્મ વેરીને નાશ કરનાર છે તેમજ સર્વ પ્રાણીઓની રક્ષા કરનાર છે તે આ ચાર અન્યધર્મમાં નથી. વળી એ આચાર કાયર ને રક પુરૂષને આચરતાં દુષ્કર છે. એવો આચાર અમારા ધર્મની શુદ્ધ સમાચારીના સર્વ સાધુઓને સરખો ગ્રહણ કરવા - ગ્ય છે. તે નવ વર્ષની ઉમ્મરે દિક્ષિત આદે કોડ પુર્વના દિક્ષિત સુધીને, તેમજ વૃદ્ધ અવસ્થાના ધણીને તથા ગિલાન એટલે રેગી સાધુને તેમજ તપસી સાધુને તે સર્વને દેશથી તથા સર્વથી અતિચાર રહિત પાળવું, એમ છઠ્ઠા અધ્યયનની સાતમી ગાથા સુધી સુચના આપી છે તે આચાર પાળવાની વિધીના અઢાર બેલની આઠમી ગાથાનીચે મુજબ वयछकंकायछकंअकप्पोगिहिभायणं पलियंकनिसिझाएसिणाणंसोभवज्जणं ८
ભાવાર્થ–વ, જીવહિંસા ૧, મૃષાવાદ , અદત્તાદાન ૩) મિથુન ૪, પરિગ્રહ ૫, રાત્રીજન ૬, એ છ બેલ
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જો,
ઝૂધ
ને
અ
સુધી ત્રિવિધે ત્રિવિધ ત્યાગ કરે તેમજ કા રૃઔ ૧૬ પાણી ૨, તેવું ૩, વાઉ ૪, વનસ્પતિ ૫, સુખ ૬૬ એ કાયના પ્રાણને પેાતાના પ્રાણસમાન જાણી જાજીવસુધી ન હશે, ન હણાવે હુણતાને રૂડું' ન જાશું એ બારે ગુણ થયા. અ તે એલમાં સર્વયા ૬૫ની! એટલે સાધુઆને ન ખયે એવી આહારાદિક કોઇ પણ ચીજ મણાતસુધી ન લે૩. ગી. ગૃહસ્થેાના વાસણમાં ભાજન કરવું ન કળપે ૧૪, પ. ગૃહસ્થને સુવા બેસવાના પલંગ, ઢાલીઆ વિગેરે તે સર્વ સાધુઆને વાવવા ન કાપે, ૧૫ નિ, ગૃહસ્થને આગણે યથા રાતએ કદી સાધુ બેસે નહીં ૧૬ સ. સર્વ સાધુઓએ શરી તી સુકા માટે સ્નાન મંજન ન કરવું ૧૯. સે! સર્વ સાધુઓએ સૌરઉપર કઇ જાતે મમત્વ ધરીને શોભા શગગાર ન કરવા ૬૮.
( ૨૧
)
એ અતાર અવગુણ છાંડે ત્યારે અઢાર ગુણ પ્રગટ થાધ છે, તે સર્વ સાધુઓને સખીજ રીતે પાળવા કહ્યા છે. પરંતુ તેમાં લઘુ યા વૃદ્ધુને માટે કાર્યકારણ બતાવેલું ન વીર માટે એવા નિરાક્ષ શાસ્ત્રા આત્મ કલ્યાણ હિત કા કન્યા વચાને એક તરફ ગખીને પ્રયાધારથી બધી મારસ્તાની : રાખી બતાવા છે તે તેને સુળ શાસ્ત્રાની રીતે કેમ મનાય ? વળી જૈન ધર્મમાં પુવાપરથી અયેાગ્ય રીતે વિશ્વ્રતા ચાલેલી નથી. તેમજ ચાલશે પણ નહીં. તે સખી તથા કૃત્યથી એક સભવે છે કે તમે ખરે
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ ) શુદ્ધ સિદ્ધાંતાધારે સાધુધર્મ ખર જેને મુનીના પ્રતિપક્ષી છો ને વિતરાગ ભાષિત મુળ શાસાથી વિરૂદ્ધ ગ્રંથાધારી ગ્રથિલ પ્રાણુ ઉત્પન્ન થયા છે, સબબ કે જ્યાં ત્યાગ વૈરાગ વિગેરે આકરી ક્રિયાને બેધ આવે ત્યાં માન થઈ રહે છે, અને ભવાઈ સંગ્રહ ગ્રંથના આધાથી દાંડીઆરસ વિગેરે નાટક કરવાને બેધ દેવામાં સાહસિકપણું ધરાવો છે, તે કાંઈ થોડી હાંસીની વાત નથી, મતલબ કે ધર્મથી ઉલટા તેમજ અધર્મના સાગ્રીને માટે સુયગડાંગ સૂત્રે પ્રથમ અધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશાની અગિયારમી કાવ્યમાં કહ્યું છે કે, धम्मपनवणाजासातंतुसंकिंतिमुढगा
आरंभाइंनसंकिंतिअविअत्ताअकोविआ ११ | ભાવાર્થ –ધ, જે ક્ષાતાદિક દશવિધ ધર્મની પરૂ પણ છે. તે તેથી તે અજ્ઞાની શંકા પામી જાય છે ને કહે છે કે એ અધર્મની પટ્ટપણે છે, વળી આ આરંભાદિક પાપના કારણોથી, ન ન શકાય ને તેનેજ ધર્મ કરી દેખાડે છે માટે તે કેવા છે ? અ. અવ્યકત, મુગ્ધ વિવેકવિકળ તથા અ, અપંડિત છે.
હવે સત્ય ધર્મની રીતે ન ચાલનારને અધર્મ કૃત્યના પંડિત કીધા પણ સત્ય કૃત્યના પંડિત ન ગણ્યા. માટે મુળ સુત્રના આધારથી નિરાપક્ષ રીતે ન્યાય માર્ગનું આચરણ કરીને ઘણા ગ્રંથના સાવદ્ય વાને નિરાકરણ કેકર્યા છે, તે ન્યાય ધર્મની વૃદ્ધિનીજ ખાતર છે,
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે. (૧૩) મુગ્ધ જ કહે છે કે તમે આપના નિક્ષેપ
નથી માનતા તે પ્રશ્નોત્તર અમારા પૂર્વ ભવાંતરના કેટલાએક બાળ માનું બાલવું એમ થાય છે જે તેને સ્થાપના પો માનતા નથી માટે તો શાથી વિરૂદ્ધ ચાલે છે એમ કેહેનારાને નીચે મુજબ ઉત્તર,
અરે મારા આવિવેકી વહાલા મિ ! ધીક્કાર છે - મારી અજાણતારૂપ બુદ્ધિને કે અમે ચાર નફો માન્ય કરનારને શિર અભ્યાખ્યાન ચડાવવા ધારો છો છે અને તમારા પાવાણી હૃદયમાં જેટલી મુરખાઇ છે તેટલી બહાર ન પડતાં નીચેની હકીકત દયાનમાં લેશે.
શ્રી જનરાજદેવે મોક્ષ સાધન કરવાને માટે નવ પદાહે જાણવાનું વિવેચન સમકિતીજનોને આપેલું છે તેમાં “ , પાડાન” એ ત્રણ ભેદને વિવરો વિસ્તાર રૂચીથી જણ તે વિષેની વધારે હકીકત ઉત્તરાયયનને અંકુવા અધ્યયને છે. તેમજ ભગવતી તથા અ
ગ્યકારસૂત્ર વિગેરે ઘણા રસૂત્રમાં કહ્યું છે. પણ આ
તેનું ધણું વિવેચન આપતાં ગ્રંથનું વધારાયાણ - દ જવાની સંભાવથી અહીંમાં નામનીજ માત્ર સૂચના
શ્રી વિનય દવે વિવેકી સમકિતધારી ઉત્તમ જનને મોક્ષનું રાધિને કરવા માટે જીવાદિક નવ પદાર્થના
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪)સ્થાપના નિક્ષેપામાટે ૨૫ બેલનેનિક્ષેપ, બોધ કર્યો તેમાં જાણવા જોગ આદરવા જેગ, છાંડવા જેગ, ભેદ બતાવ્યા તે નવ પદાર્થોમાં જાણવા, આદરવા યા છાંડવા જોગ તે સર્વને પચવીસ બેલીની સાથે ચિંતવ્યાથી વિસ્તાર રૂચીની રૂક્તિ પ્રમાણે સદહિણું થઈ ગણાય, તેમજ નિ ને વ્યવહાર એ બેનું પરિમાણ થાય અને તેવી જ રીતે સમકિત ગણી શકાય તે સમકિત વિષે વિવિચન નીચે મુજબ,
दोहरा. देवधर्मअरुआसता, तजेकुदेवकुधर्म: एव्यवहारसम्यक्तकही, बाह्यधर्मनोमर्म. १ निःश्वसम्यक्तनोसही, कारणछेव्यवहार; एसम्यक्तआराधतां, निःश्वेपणअवधार, २ निःश्वेसम्यक्तजीवने, परपरिणतिरसत्याग; निजस्वभावमेरमणता, शिवसुरखनोएभाग. ३ एबेहुसम्यक्ततद्लहे, समजेनवतत्वज्ञान; नयनिक्षेपपरमाणसं, श्यादवादपरमाण. ४ द्रव्यक्षेत्रइणहितणा, काळभावविज्ञान; सामान्यविशेषसमजतें, होयनआत्मज्ञान. ५
હવે એવી રીતે આત્મજ્ઞાનની વિશુદ્ધતા કરવા
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર જે. ( ૫ ) માંટે સમકિત જેને જીવ 1, અજીવ રે, પુન્ય ૩ પાપ ૪૧ આવ પ સંવર ૬, નિર્જરા ૭, બંધ ૮, મેક્ષ એ નવ પદાથેનું જાણપણું કરે. વળી શ્રી ઠાણાયંગ સૂત્રના બીજા હાણુમાં નવતત્વની અવિશેષપણે એક જીવરાશી અને બીજી અછવાશી એ બે રાશી કહી એટલે મુળ છવ અજીવના બે ભેદ કહ્યા, તે નવ પદાર્થનું વધારે વિવેચન ન આપતાં તે નવ પદાર્થ ઉપર પચીશ બેલ લગાડવા કહે છે તે નીચે મુજબ
નિ:શ્વથી , વ્યવહારથી , દ્રવ્યથી ૩, ભાવથી ૪ સમાન્યથી પ, વિશેષથી ૬, નામ નક્ષેપણથી , સ્થાપના નીક્ષેપથી ૮, દ્રવ્ય નક્ષેપથી ૯, ભાવ નક્ષેપાથી ૧૦, થિી ૧૧ ક્ષેત્રથી ૧૨, કાળથી ૧૩, ભાવથી ૧૪, તથા ચાર પ્રમાણથી, પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી ૧પ, અનુમાન પ્રમાણથી ૧૬, આગમ પ્રમાણધી ૧૩, ઉપમા પ્રમાણી ૧૮, હવે સા
નથી. નવગામ નયથી ૧૯ સંગ્રહ નથી ર૦, વ્યવબહાર નથી , રૂપુત્ર નથી રર, શબ્દ નથી ર૩ તેમભી ન થી ૨૪, એવંભુત નયથી ૫, એ પચીશ અપિલ અકા તત્વઉપર જેગવાને ખટ દ્રવ્યના ગુણ પરકાય આદિ સર્વ જાણું સ્વસ્વરૂપની તથા પર પરીણીતીની વહેચણ કરીને સ્વસ્વરૂપનો નિશ્વાર્થ સાધી શકાય છે. એમ સંતોના નિર્વદ્ય વાક્યથી પ્રત્યક્ષ જણાય છે. તેમાં આ જગતમાં જીવ અજીવની સર્વ વસ્તુ ઉપર ચારેનીક્ષેપ લાગુ છે, એ વિતરાગનું વચન સત્ય છે
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ ) સ્થાપના નિક્ષેપામાટે ર૫ બેલને નિક્ષેપ
હવે સુમતગત મિત્રોને કહેવાનું કે મુળ સુત્રોની રૂકિત પ્રમાણે અમો ચારે નીક્ષેપાને માનતાં છતાં આપણી સર્વ અજ્ઞાનતા બહાર પાડીને કહે છે જે સ્થાપના નિક્ષેજે નથી માનતા એ સર્વ તમારું બોલવું છે, કે જે દરેક સ્વરૂપ અરૂપ વસ્તુમાં મજકુર કહેલા પચીશ બેલ અવશ્ય સંભવે છે. તેમાંથી એકપણ બોલ ઓછો અધીક ને વિપરીત શ્રધે તેને મિથ્યાદ્રષ્ટિ કહેવો એ સુત્રને ન્યાય છે. માટે સર્વ જેન દયાધમએને પચીશ બોલની રૂકિત પ્રમાણે શ્રધા સહિત ચારે નક્ષેમા માન્ય છે. વળી એ ચાર નિક્ષેપા તમારી કથિત મતિને અનુસરીને બનાવેલી પાપાણ મુત્તીનેજ માટે કહેલા સમજવા નહીં. સબબ કે આ લોક જીવ દ્રવ્ય અને અછવદ્રવ્યે પરિપુરણ ભરેલો છે. તે સર્વને માટે ચારે નિક્ષેપા કહ્યા છે. તેમાં જે જે વસ્તુમાં નામ, સ્થાપના અને દ્રવ્ય એ ત્રણ નિરૂપણ કર્યા પછી છેવટનો ચેાથો ભાવ નીક્ષે તે તે વસ્તુઓને મુળગુણ સમ જ તેની ખુલ્લી હકીકત નીચે મુજબ,
જેમ સમેલના ચાર નીક્ષેપ તેના નામ, નામ - મલ સ્થાપના સોમલ, દ્રવ્ય સોમલને ભાવ સોમલ હવે સેમેલને ભાવ નીક્ષેપે તેજ મુળ ગુણ છે. તે મહા આતસ કે જેને ખાધાથી સર્વ પ્રાણનો અંત લાવી આપે એવો એ. ને ભાવગુણ છે. ને જે માણસ તેને નજરે દેખે ત્યાંથી ખા તરી થાય છે જે સમલથી પ્રાણ ત્યાગ થાય છે,
વળી સાકરના ચાર નીક્ષેયા તેમાં મુળ ભાવ ગુણ
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨ જે
( ૨૧૭ )
મધુરતા એટલે મીઠારા, તે જેને અનુકુળ પડે તેના રાષ્ટ્રીયને તે પુષ્ટિ કત્તાછે. એવા તેના મુળગુણછે, એમ સર્વ વસ્તુ ઉંચ નીચ મધ્યમમાં ચારે નિક્ષેાછે અને તેના જેજે સુળ ગુણ હેાય તે તે ભાવ નીક્ષેષા સમજવા, તેમજ એૐદ્રિ આદિત્ય દ્વિપર્યંતસર્વમાં ચારેનીક્ષેપાગણવા. તેમાં અસત્ય કૃત્યની વસ્તુમાં અસત્ય કૃત્યરૂપ ભાવ નીક્ષેા અવગુણ કરતા સામલની રીતે સમજવે અને સત્ય કૃત્યની વસ્તુમાં સત્યકૃત્યરૂપ ભાવ નીક્ષેા ગુણુ કરતા સમજવે, તે જેમ અરીહ ંત તથા સાધુમાં ચારે નીક્ષેષા લાભેછે તેમાં તેમનેા જે મુળજ્ઞાન દર્શનના ગુણ સ્વભાવઅેયા મુળ આત્મિક દશાછે તેજ ભાવ નીક્ષેપેછે. વળી તે ગુણથીજ તે પોતાના જન્માંતરના બાંધેલા કમીના બધનથી છુટેલાછે માટે તેજ તેમના ભાવ નીક્ષેારૂપ ભાવ ગુણને બહુ માને સ્વીકારી ત્રિવિધ ત્રિવિધ વંદન કરવું, વળી તેમના ભાવ નીક્ષેષાનુ કૃત્ય આપણા કી નિરજા માટે યથાસ્થિત આદરીને તેમનુ પદ પામવા એટલે સિદ્ધપદ પામવા ઉદ્યમી થઈ જવુ એ ભાવ નીક્ષેાના ગુણછે. વળી ખકાતના રહેલા ત્રણ નીક્ષેષા તે જાણવા રૂપછે પણ વનરૂપ નથી એમ સમજવું, સબબ કે પ્રથમના ત્રણ નીક્ષેપા તે પુદગળીક વસ્તુછે. તેતા સુળજ્ઞાન દર્શનના સ્વભાવથી વિ રૂËછે ને સમેસમે ક્ષિણવૃદ્ધિ દશાને પામેછે. માટે અવદનીકને એક ભાવ નીક્ષેા દ્રુપદ સ્વભાવીછે. તેજ વંદનીક છે, માટે એ ભેદ જ્ઞાનતા સુપાત્ર લક્ષગ્રહી હૈાય તેનેજ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૧૮) સ્થાપના નિક્ષેપમાટે ૨૫ બોલનેનિક્ષેપ. આદરવા ગ્ય છે,
વળી પ્રતિમાની માંહે ચાર નીક્ષેપ લાભે તેપણ મુ. ળ ધર્મની રીતે સત્ય છે. કેમજે તેના પ્રથમના ત્રણ નીક્ષેપ તો તેમજ છે, પરંતુ ચોથો તેને મુળગુણરૂપી ભાવ ની. ક્ષે અજ્ઞાન ને મિથ્યાત્વ છે, સબબ કે તે એકેદ્રિ પાવાણમાં મિથ્યાત્વગુણ ઠાણું છે. તેથી તેને મુળ ગુણ છે તેજ આપણા ઉપગ્યમાં આવી રહે છે, કેમજે પાષાણને પ્રત્યક્ષ એવો ગુણ છે કે જેના ઉપર તેને પ્રહાર થાય તેના શરીરને નુકશાન થાય યા પ્રાણ ત્યાગ થાય તેનું કદ બ્રાંત નિચે મુજબ
ખંભાત શહેરમાં એક છલાર પાડા નામના મહેલામાં તપ્ત સ્વભાવીઓનું એક દેવી છે. તેમાં પુજારા વિ. ગેરે માણસો હતા તે દેવળ સમાવાની ખટપટમાં રહ્યા હતા તે વખતે બે ચાર છોકરાઓ રમતા રમતા તે દેરામાં આવી પહોંચ્યા અને તે દેવળમાં બેઠેલી પ્રતિમાને પુપાદિકના હાર ગજા વિગેરેથી સુશોભિત દીઠી તે વખતે એક છોકરાએ ફુલના હાર કાઢી લેવાની ખાતર પુજારાને ગફલતમાં જાણી એકદમ મુતી ઉપર હાથ નાંખી હાર ખેંચ્યાતે ફુલનો હાર ખેંચતાંજ આરસપહાણેશ્વર મહાકોપ કરીને એકદમ લોઢાના ખીલા ઉપરથી લાગલાજ અપરાધી છોકરા ઉપર કુદી પડયા અને તે છોકરાની છાતીમાં મહા જુસ્સાથી ઘેટાની રીતે એવી ધીક મારી કે છોકરાની છાતીનાં પાટીઆંજ તેડી નાંખ્યાં ને તે છોકરા
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૨૧ ) ને શુક રૂધીર આહાર કરાવવા માટે બીજી જણેતાને ટિ પહોંચતો કીધે. તેમજ બીજા ઉભેલા છોકરાઓને પ પણ જુસ્સાના આવેશમાં ઘાયલ કરી નાખ્યા હતા એવી ગીતનું છોકરા અને પહાણેશ્વર વચ્ચે યુદ્ધ થઈ પડ્યું હતું. વળી તે પાશ્વર એટલા તે નિર્દય થઈ ગયા હતા કે તે છોકરાનો પ્રાણ જવાનો વખત આવે ત્યાં સુધી ખસવા ઇરાદો કરેલો જ નહીં તે વખતે બકાતના છોકરાના બુમરણથી પુજારા વિગેરે આવી પહોંચ્યા ને ઘણા શ્રમથી જુદા પાડી પાધરને ઠેકાણે બેસાડયા, આ ઠેકાણે કહેવાનું કે બરાબર લેહના ખીલાની સાથે સજજડ ને કરવાથી તેને પઢિ જીવને પ્રાણ લેતાં વાર ન લાગી તે તે પહાણેશ્વરની ભક્તિમાં એરિ, બેઈદ્રિ આદિક ખટકાના પ્રાણનો નાશ થાય તેમાં શું આશ્ચર્ય છે!! એમ એકેદ્રિ પાકાણાદિકને મુળ ગુણ તે સર્વે આશ્રવ ભરેલોજ છે તેથી તેમાં વંદન ગુણની વસ્તુ તે સ્પષ્ટ રીતે કાંઈપણ જણાતી નથી વળી તેના ચાર ની સેવાનો વિચાર પણ તેના ગુણ ઉપજ ઉતારી શકાય છે. એમ છતાં પણ તમો સદગુણના નામથી ચાર નીક્ષેપ નિગુણ એકેદ્રિમાં નીરૂપણ કરીને મહા આરંભ લઈ બેસે છે, તેમાં સદગુણી રિરામણી તિર્થકરેને તે કલંક નથી પરંતુ તમે તમારા આવકી વિચારને વશ પડીને તમારા કસાય આત્માને પુછિની ખાતર હિંસારૂપ જળ સિંચન કરે છે. તેના બદલાનો જવાબ અગતના સ્વામિની આગળ આવે મુકેલ થઈ પડશે,
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૦) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન दोहरो.-निक्षेपासबद्रव्यना, कह्याचारनाचार;
. निजआत्मचिन्याविना, समजेकीसुगमार ? - પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન.
૧ અહ બાળમિત્રો! મુળ સૂત્રમાં કહ્યું છે જે દયાધમંરૂપ ભાવદ્રોહ ત્યાં સત્યરૂપ ભાવ સ્નાન કરવાનું કહ્યું છે અને વ્યવહારી લેકેને સંસાર કારણ માટે સચિત પાણીથી દ્રવ્યસ્નાન કરનારા કહ્યા છે. એ બે જાતના સ્નાનેમાંથી કયે સ્નાને સાધુ અને ગૃહ નિર્મળ થઈને તરે છે?
૨ સિદ્ધતિમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, સંજમ, જતના શિયળ, ઈદ્રિ નિગ્રહરૂપ, ભાવ, તિર્થ તથા જાત્રા કહી છે અને સંસાર વ્યવહારીએ ગંગા, ગેદાવરી, હરદ્વાર વિગેરે અનેક સ્થળે તથા મુસલમાને મક્કા, મદિના વિગેરે સ્થળે તથા તપ જ આબુ, તારેગે, હું જે, વિ. ગેરે દ્રવ્ય તિર્યોએ જાય છે. એ દ્રવ્યભાવ તિથીમાંથી કયે તિર્થે સાધુ તથા ગૃહસ્થ સંસારમુકત થાય છે?
૩ સિદ્ધાંતમાં યજ્ઞ, હવન કરવાનું વિવેચન છે તે માં પરૂપ અગ્નિ જીવરૂપ કુંડ અને ભલામન, વચન ને કાયાના ગરૂપ વ્રત સિંચવાના ચાટવા, શરીરરૂપ સં ઇરૂકણ કર્મરૂપ ઈધણાં એવા કૃત્યનું નામ ભાવયજ્ઞ કહીએ વળી કેટલાએક અજાણ પુરૂષે અશ્વમેઘ ગજમેઘ અજામેઘ, વિગેરે અનેક જાતના દ્રવ્યયજ્ઞ કરે છે તેમાં સાધુને તથા ગૃહસ્થોને કયો યજ્ઞ કરતાં કર્મોથી મુક્ત થવાપણું છે?
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ૨૧ ) છે સેદ્રાતિમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ને તપને ભાવનિધાન કહ્યા છે અને સંસાર વ્યવહારીઓને સોનું, રૂપુ ધન, ધાન્ય, ર૧ હીરા માણેક, ઝવેર, પાના પરવાળાં વિગેરે અનેક ધનના નિધાન છે, તે દ્રવ્ય નિધાન છે એ બેઉમાં છે તથા પૃથ્થોને કયા નિધાનનું રક્ષણ કરતાં સંસારથી મુકત થવાપણું છે?
પ. સિદ્ધાંતોમાં કહ્યું છે જે ધાદિક રાગ, દ્વેષરૂપ અગ્નિને દાવાનળ સળગતે બુઝાવે તેને ભાવ અગ્નિ બુઝાવી સમજવી, અને છાણું ઈધણા દિકને બાળનાર અગ્નિ તે દ્રશ્ય દાવાનળ છે. એ બે માંહે સાધુ તથા ગ્રહો કે દાવાનળ સળગતો બુઝાવે તો કર્મોથી મુકત થાય ?
૬ સિદ્ધાતોમાં વિતરાગના દયધર્મનું આરાધન કગવા માટે આજ્ઞા સહિત દયા પાળે તે ભાવદેવની પુજા કરી કહેવાય છે. અને સંસાર વ્યવહારીઓથી પાષાણાદિકની સુરને નાવણ ધાવણ, પાન, ફળ, ફુલ, નિવેદાદિક આરંભ કરી તથા ધુપ, દીપ, કેશર ચડાવી તથા વાજાં ગાડી અને અનેક જાતની સાવદ્ય ક્રિયાથી પુજે છે, તે ક
ય છે કહેવાય છે એ બે પુજામાંથી સાધુ તથા ગૃહસ્થ - ' કરવાથી મુકત થાય છે ?
ક સિદ્ધાંતોમાં કહ્યું છે જે આ સંસારમાં અનેક ના મિ કે વરની મમતા વધારવી, તેનું નામ તૃષ્ણારૂપ હમા
વલડી છે અને વૃષારૂતુમાં પ્રગટ થએલી વનસ્પતિ જાતીમાં ચાબડાં, કરેલાં વિગેરેની દ્રવ્ય વેલડી કહેવાય છે,
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
( રરર ) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન તે બે જાતીની વેલડીએમાં કઈ વેલડીનું નિર્મળ કરતાં સાધુ તથા તથા ગૃહસ્થ કર્મથી મુક્ત થાય છે.
૮ સિદ્ધાંતોમાં જ્ઞાન, દરશન, ચારિત્ર ને તપના કૃત્યને ભાવ વેપાર કહે છે અને સંસારીઓ આ વીકાની ખાતરે અનેક સાવદ્ય કૃત્ય કરે છે તેને દ્રવ્ય વેપાર કહે છે, એ બે જાતના વેપારમાં સાધુ તથા ગૃહસ્થ કયા વેપારથી મુકત થાય છે,
૯ સિદ્ધાંતોમાં કહ્યું છે જે શુદ્ધ શ્રધારૂપ નગર તેને ક્ષમારૂપ ગઢ ને તપ, સંજમરૂપ દરવાજાના કમાડ છે. તે ભાવગઢ કહેવાય છે. અને કેાઈ સંસારમાં રાજા પિતાના શહરની રક્ષાને માટે પાષાણાદિકને ગઢ કરાવે છે. તે દ્રવ્યગઢ કહેવાય છે. એ બે ગઢમાંથી સાધુ તથા ગૃહસ્થ કર્યો ગઢ ચણવે તે કર્મોથી નિરભય થાય ?
૧૦સિદ્ધાંતમાં મેક્ષાભિલાષીને યુદ્ધ કરવું કહ્યું છે, તેમાં પરાક્રમરૂપ ધનુષ લઈ તેને ઈરિઆ સુમતિરૂપ પણ ચડાવીને તયરૂપ બાણથી કર્મરૂપ વેરીનું છેદન કરવું તે ભાવયુદ્ધ કહેવાય છે, અને રાજા વિગેરે માંહે માંહે કળશ કરી યુદ્ધ કરે છે તે દ્રવ્યયુદ્ધ કહેવાય છે. તે બે યુદ્ધમાં થી સાધુ તથા ગૃહસ્થ કયું યુદ્ધ કરે તો કમૅથી મુક્ત થાય?
૧૧ સિદ્ધાંતોમાં નિર્વઘ મનરૂપ ભાવ અશ્વ એટલે ઘોડે ચડવું કહ્યું છે અને સંસારી લેકેને તિર્યંચ જાતી દ્રવ્ય ઘડે ચડનારા કહ્યા છે. એ બેમાં અધે ચડતાં સાધુ તથા ગૃહસ્થ મેક્ષ પહોંચે. ?
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર . ( રર૩) ૧ર સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે જે વર્તમાન કાળે સંસાર બંધન છેડીને સર્વ વતપણે ચોત્રીશ અતિશય અને પાંત્રીશ સતવચન વાણી સહીત બધ કરતાં હયાત વિચરે તે ભાવ તિર્થંકર છે. અને તિર્થંકર આયુષ્ય સ્થિતિ પુરણ એથી પછાત રહેલું વાર તે દ્રવ્ય તિર્યકર કહેવાય છે. વળી કોઈ અવને કાળે તિર્થંકર થવાના છે તેને ભવિએ દ્રવ્ય તિર્થકર કહીએ, પરંતુ તિચેકર સંબંધી ભાવગુણ પ્રગટ થયા નથી એ બેમાં સાધુ તથા ગૃહસ્થો ક્યા તિર્થકરને વંદન નમન કરતાં કર્મ નિરજરે ?
૧૩ સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે જે કોઈ પુરૂષ સંસાર છોડી પંચ મહાવૃતાદિક સતાવીશ ગુણ સહિત નિવેદ્ય કરપણી કરે છે. તે (ભાવી અપા) એટલે ભાવીત આત્મા ભાવસાવું કહેવાય છે. અને દ્રવ્ય સાધુ તે આવતે કાછે જેમ લેવાનો છે, એટલે આવતે ભવે યા તેજ ભવે પણ હજુ લી નથી ને સવે આશ્રવ સરે છે, તે તથા કઈ સાદું મરણ પામ્યાબાદ બકાત રહેલું શરીર તે મને હું અને છે. તે દ્રવ્ય સાધુ કહેવાય છે, એ બેમાં કયા વિવેકને નવા કયા સાધુને ગૃહ તથા સાધુઓ સેવા ભકિત, વિનય, વયાવય આહારદિકથી સંતોષ આપતા મહા નેજા કરીને કમીથી મુકત થાય ?
૧૪ સિદ્ધમાં દયા, રાત્ય તથા જ્ઞાનાદિક ચાર એ સર્વને આ રાધના કરે તેને સર્વોપરી ભાવ મ ડળીક કહ્યા છે યા તાલ કલ્યાણીક કહ્યા છે અને દિવાળી શંકાં, શિ
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
( રર૪) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન વગત, અખાત્રીજ, ગણેશચોથ વળી બળેવ, દસર વિગેરે પ તથા પુત્ર જન્મ તથા સગાઈ પરણેતર વિગેરે અને ક જાતીમાં સંસારી લેકનાં પ્રમોદ મહોત્સવ તે સર્વ સાવઘ દ્રવ્યમંગળક છે તેમાં સાધુ તથા ગૃહસ્થને કયું મંગબીક કરતાં સર્વ કર્મો ક્ષય થાય છે ?
૧૫ સિદ્ધતિમાં કહ્યું છે જે સર્વ કમીક્ષય કરીને સિદ્ધ સ્થાનકે પહોચવું એને ભાવઘર કહ્યું છે. અને દ્રવ્ય ઘરને સંસાર વ્યવહારીઓને રહેવાના તે પ્રત્યક્ષ છે. તે બેમાં સધુ તથા ગૃહસ્થ ક્યા ઘરની ઈચ્છા કરતાં કર્મ બંધનથી મુકત થાય ? - ૧૬ અપાર સંસાર સમુદ્રને તરે તે પુરૂષ ભાવ સમુદ્ર તેથી કહેવાય, અને લવણ સમુદ્રતરે તે દ્રવ્યસમુદ્ર તયો કહેવાય એ બેમાં સાધુ તથા ગૃહસ્થોએ કર્યો સમુદ્ર ત રવાને ઉદ્યમ કરે ? વળી કેવે પ્રકારે તથા શાને તરતાં મુકત થાય ?
૧૮ તિર્થંકરે તથા સાધુઓ ઉપર ચાર નિક્ષેપનું વિ. ચિન નામ ભગવંત ૧, સ્થાપના ભગવંત ૨, દ્રવ્ય ભગવં. ત ૩, ભાવ ભગવંત ૪ તેમજ નામ સાધુ 1 સ્થાપના સાધુ ૨, દ્રવ્યસાધુ ૩, ને ભાવસાધુ ૪, એ કમળીને આઠ થયા તેમાં સાધુ કેટલા અને ડસ્થ કેટલા ? શુદ્ધ કેટલાને અશુદ્ધ કેટલા ? ત્યાગી કેટલા ને ભેગી કેટલા ? તથા શુદ્ધ જોગવાળા કેટલા અને અશુદ્ધ જોગવાળા કેટલા તથા તેમાં જીવ ક્યારે કહેવાય અને અજીવ ક્યારે કહેવા
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ બે () વે તથા નમો યુર્ણ સંબંધી ગુણવાળા કેટલા અને નિ ગુરી કેટલા ? તથા એ આઠના શરીર, વર્ણ, ગંધ, રસ, ને આકાર વંદનિક છે કે તેના ગુણ વંદની છે ? તથા તેમાં કોના આકાર વંદની છે અને કોના ગુણ વંદની છે ? તથા એમાં નવકાર ગણતાં નમસ્કાર કેને થિયે અને કેને ન થછે ? તથા એમાં સાધુ તથા શ્રાવકને વંદનિક કેટલા અને અવંનિક કેટલા ? તથા એ આઠમા સ્નાનઆણ ધુપ, દીપ, લાડવા લાપસી વિગેરે નિવેદ તથા ચોખાના સાથીઓ, ફળ, ફુલ, પત્ર વિગેરે ચડાવવું તથા વાઈ બજાવી નાચવું એ વિગેરે વિપુજા સાવધ કથી કરવી તે તથા તેઓને અર્થે મહા આરંભથી ધામ બાંધવા તથા સોનું રૂપું વિગેરે નાણું અર્પણ કરવું એ સર્વ મજકુર કહેલી વસ્તુઓના ભેગી કેટલા અને ત્યાગી કેટલા છે તથા એમાં સંજતિ કેટલા અને અખંજતિ કેટલા ? તથા સંસા Sી ભોગાવાળા કયારે કહેવાય અને બ્રહ્મચાણ કયારે કહેવાય ? આ પ્રશનોના જવાબમાં તમારું પુતળા પર નજ - ન રાખતાં જે વિતરાગે સયમાર્ગ નિરૂપણ કરે છે તેજ 'પ્રમાણે યથાવિત જાણતા હતો બતાવવું જોઈએ.
૧૮ તમે ચારે નિક્ષેપો વદનિક કહે છે તેમાં પુછાનું નિવેકર, સાધુ તથા ગણધર દ્રશ્યગુણ અને ભાવગુણ સાહિત હોય તો વાંદવા પુજવા ગ્ય છે. પરંતુ તેજ તિથંકરાદિક સંસાર વ્યવહારમાં દ્રવ્ય નીપે ખટકયને આ રમે વર્તતા હોય તે વખતે સાધુઓ તથા વ્રતધારી શ્રાવકે
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
( રર૬) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન તેને વંદન પુજન કેમ કરે ? મતલબ કે હજુ તેઓમાં ત્યાગ અવસ્થાના છતાં ગુણ સર્વથા પ્રગટ થએલા નથી, માટે અવંદનીક છે, તે જે દ્રવ્ય એકેટ્રિમાંહે જ્ઞાન, દર્શનદિક કંઈપણ ગુણ નહી છતાં તેમાં ચાર નીક્ષેપોથી કેવી રીતે વંદન કરાય? .
૧૯ હયાતિ તિર્થંકર, ગણધર તથા સાધુઓ નવ કોટીએ આરંભ સમારંભથી નિવર્તી પામેલા છે. તેમજ સરણાગત શ્રેતાઓને આરંભથી નિવર્તવાને બંધ કરે છે, વ ળી આરંભના ભયાનક કર્મના બંધન જાણી પોતે આરે ભથી થએલી ભકિતને અમાન્ય કરેલી છે. તે એકેંદ્રિમાં તેઓના નામની સંકલ્પના કરી સર્વ આશ્રવનું સેવન ક. રવું તે મુળશાસ્ત્રોના ન્યાયની સાથે સુચવું જોઈએ.
૨૦ ગુણ વદની છે કે આકાર વંદનીક છે ? જે ગુણ વંદનીક હોય તે એકેવિની મુળજાતમાં તિર્થંકર વિષે ક ગુણ છે ? અને આકાર વંદનીક હોય તે જગત શિરોમણી સદગુણી પુરૂષે વંદનિક નહીં કે શું ? ”
૨૧ પાષાણાદિકના કપિત દેવ મોટા કે ગુરૂ મોટા? જે દેવ મોટાઈપણું તથા વિતરાગીને ત્યાગીપણું જાણીને ફુલ ચડાવે છે તે તમારા સાવદ્યાચાર્યને પણ ત્યાગી અને વિરાગી કહે છે તે તેને પુષ્પાદિક કેમ ચડાવતા નથી ? વળી જે ગુરૂને પાંચ મહા વ્રતધારી જાણીને સચેનને -
ન કરાવતાં હો તે શું તમારા દેવને અવ્રતિ ગણે છે
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાતિસાર ભાગ ર . ( રર૭ ) રર તમો પ્રતિમામાં કેવી અવસ્થા નિરૂપણ કરે છો ? જે ગૃહસ્થ અવસ્થા નિરૂપણ કરતા હો તે પીળા વસૂવાળાઓએ તેને વંદન નમન કરવું અયોગ્ય છે. - બબ કે પીળા વસવાળા સંગાપણાનો ડોળ બતાવે છે, મા2 ન ઘટે અને પ્રતિમામહે સંજમ અવસ્થા નિરૂપણ કરતા હતા તેમાં ચારિત્રાદિકનો ડોળ નથી, અને ચારિત્ર અવસ્થામાં સર્વ સચિત અચિત બોગાદિક અર્પણ કરે છે તો તેમજ હયાત તિર્થંકરની સમાચારમાં સાવદ્ય કૃત્યના ભગી હતા કે શું ?
ર૩ સાધુના દર્શનની ખાતર શ્રાવક આવે ત્યારે સચિતાદિક ભોગપભોગની વસ્તુ બહાર મુકીને પછી પદવંદન કરે છે, સબબ કે સાધુઓ સચિત વસ્તુના ત્યાગી છે તો શું હયાત તિર્થકાદિકે સચિતાદિક વસ્તુઓને ત્યાગ કરેલ નહોતે કે ભકિતને માટે સચેત વસ્તુનો આરંભ
ર૪ તમે તમારા શવોપાસે પ્રતિમાનું મહા આ - ભથી પુજને કરવો છે તેમજ પુજનાઓ મહા નિ
છે અને મોક્ષનું ખાતુ તથા તિર્થંકર ગાત્રની લાલચથી પુજન કરે છે, એવી રીતે મહુફળ બતાવી અંધ કુપમાં ધકેલી મારો છે તો પિળાવશ્વવાળાએને પુછવાનું કે તમારે પ્રતિમા પુજનમાં નિરજરા, મોક્ષ અને તિર્થંકર ગેબની આશા ભંગ છેકે શું ? વળી પુજન કરતાં તિર્થંકર ગોત્ર તથા સર્વ દેવકના એમ કહે છે તે શું
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
( રર૮) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન તેઓની રીતે કરતાં તમારે ભારે કર્મ થઈ જવાની સંભવ છે કે શું ? વળી તમારામાં વ્રત, નિયમ ન છતાં તમે વ્રતધારીનું નામ રાખવાની કલ્પનાએ પુષાદિક અનેક જાતીને સચિત સમજે છે તે શું તમારા શેકેને સચિત વસ્તુમાં જીવનું જાણપણું ન કરાવતાં અજીવ ઠરાવી આ પ્યા છે કે શું છે કે તે આરંભથી પાછા હઠતા નથી,
૫ તમે પ્રતિભાવંદનમાં અવસરમાં કેને વંદન કરો છે ? જે પ્રતિમાને વંદન કરતા હોતે તે વખતે વિતરગવંદન ન થયા અને જે વિતરાગને વંદન કરીએ છીએ એમ કહેતે પ્રતિમા વંદન ન થઈ વળી કહા જે વિતરાગ તેજ પ્રતિમા અને પ્રતિમા તેજ વિતરાગ તે પચંદ્રિવિના એકેદ્રિ અજ્ઞાનમાં વિતરાગ દશા ક્યાંથી આવી ? અને એક સમે બે કિયા કેમ વેદે ?
ર૬ તમારા પ્રામમામતના ધર્મમાં કેટલાક દિગંબરે પ્રતિમા તથા ગુરૂની ભકિત માટે સાવઘપુજા વિગેરે ક. રતા નથી તે શું જાણી નહી કરતા હોય અને તમે કેવગુરૂની ભક્તિ માટે શું જાણીને મહા આરંભ કરે છે? વળી તેઓએ તથા તમેએ કયા ગ્રંથને આધારે પ્રતિમા મંડન કરેલું છે? વળી તેઓની પ્રતિમાને આંખે કરતાં ભૂલી ગયા છે અને તમે પ્રતિમાને આંખે કરી છે તે પુછવાનું કે તેઓએ ચાર ઈકિ માન્ય કરી અને તમે પાંચ ઈદ્ધિ માન્ય કરી અને પ્રતિમાને આરસપહાણ સરબોજ છે તેમાં આટલો બધો વિધીફેર કેમ કરે છે ?
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ . ( ર ) ૨૭ સમકિત એટલે શું ?
ર૮ મક્ષિકાર્ય છે કે કારણ છે કે સ્વત:સિદ્ધ? તે કેરણસહિત કહે ?
ર૯ મેક્ષમાર્ગ કેને કહીએ ?
૩૦ મોક્ષ માર્ગની આરાધનામાં શું હય છે ને શું ઉપાદેય છે ?
૩૧ જન ધર્મનું મુળ સિદ્ધાંત શું છે ?
૩ર ચિત્ય શબ્દનો અર્થ પ્રતિમા કરો છો તે તે શબ્દને અર્થ સર્વ ઠેકાણે તેમજ કરે છે કે કેમ ?
૩૩ ચિત્ય શબ્દના મુળધાતુ કયા ક્યા છે? અને તે ધાતુના અર્થ શું શું થાય છે ?
૩૪ જેન ધર્મના બેધ કરનારે જે બેધ કરે છે તે. વીજ રીતે હાલ નિવેદ્ય બોધ થાય છે કે કેમ ?
૩૫ મોક્ષ માર્ગની કણ કરતાં સાવઘને ત્યાગ કરવો કહે છે તે સાવદ્ય કોને કડછો ?
૩૬ જિન ધર્મ દયામય કહે છે તે ક્યા ક્યા જીવની દયા પાળવી અને ક્યા યાની ન પાળવી ? વળી સ્થાવ૨ જંગમ પ્રાણીઓને અભયદાન દેવું તે કેવી રીતે દેવું? અને કેટલા ગુણ ધરનાર અભયદાન દે છે ?
૩૭ તિર્થંકરના નામથી મુર્તી મંડન કરી પુજે છે તે મુને લક્ષણ અતિશય સત્યવચન વાણી તથા ઈદ્ર આદિક સેવત તથા છ ગુણ એ વિગેરે તિર્થકર સંબંધી સર્વ મુતમાં છે કે નહીં ?
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૩૦) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન, - ૩૮ સિદ્ધ નિરંજન નિરાકાર છે, તેની સાકાર મુતી કરે છે તેમાં નિરંજનના આઠ ગુણમાંહેલા કેટલા ગુણ છે? વળી તિર્થંકરના નામની પ્રતિમા તથા સિદ્ધના નામની પ્રતિમા એ બંનેના નામને પટાંતરે કેવી રીતે કરે છે ? વળી તે બેની પુજાવિધી સરખી રીતે કરે છે કે જુદી રીતે ? વળી તે પુજાઓમાં છકાયના છાણ અણછે કે નથી હણતા ? ને હણાય છે તે કેટલા હણાય ને ન હણાય તે તેનું થતું રક્ષણ બતાવે ?
૩૯ તમેએ માન્ય કરેલી પ્રતિમાઓને છકાયમાંથી કઈ કાયમાં ગણે છે ?
૪૦ એ પ્રતિમાઓમાં ગુણ ઠાણા કેટલાછે તથા વ્રત કેટલા છે તથા દ્રષ્ટિ કેટલી છે તથા જેગ, ઉપયોગ, લેશા, સંજ્ઞા, કસાય, હેતુ, વિષય, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, શરીર, સંઘયણ, સંડાણ, ઈધિ, સમુદઘાત, પ્રજા, પ્રાણ ણી, કુળકેડી, વેદ, અહાર વિગેરે કેટલા બોલ લાભે છે ?
૪૧ ચાર જાતીના દેવના ભુવન તથા વિમાન વિગેરે વિછા લોકમાં સાસવતી જીન પડિમાઓ છે, તે સર્વના ચા રજ નામ છે તે સર્વને સમકિતી તથા મિથ્યાત્વી બંને પુજે. છે કે એકલા સમકિતીજ પુજે છે ? વળી અહીંઆ કઈ મિથ્યાત્વી મૃત્યુ પામી દેવ કે ઉપજો ત્યાં તેને મિથ્યાત્વ ધર્મ છે તો તેના વિમાનમાં હરી, હર, બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, વિગેરે દેવોની પ્રતિમા હશે? વળી અસુર દેવના માનમાં કમ્બર વિગેરે એમ જુદાજુદા ધર્મના દેવસ્થાનની તે
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર . ( ર૩૧ ) દે પુજા કરે છે કે સાચવતા ચારનામની પ્રતિમાની પુજ કરે છે? વળી મિથ્યાત્વીઓના માનમાં તેમની પ્રધાન દેવસ્થાન હાયતા બતાવે ? વળી તમારા કહેવા પ્રમાણે મિ થ્યાત્વી દે સાસવતી ચાર પ્રતિમાને પુજે નહીં સબબ કે મૃત્યુલોકને અન્ય દેશની તમારી પ્રતિમાનું આખા ભવમાં એકવાર પણ પુજન કરતા નથી. તેવી જ રીતે મિ થ્યાત્વી દે પણ સ્વમિથ્યાત્વ ધર્મમાં ગાઢા થએલા તે ચા૨ પ્રતિમાને કેમ પુજશે ? વળી કહે જે સમકિતીદેવ પુજે પણ મિથ્યાત્વી દેવ ના પુજે તો મિથ્યાત્વી દેવ શું પુજે છે ? વળી કહે જે બેઉ પુજે તેએ એમના છત મહારમાં ઠરે કે બીજુ?
કરે તમે કહો છો જે અસંખ્યાતા કાળની પ્રતિમાઓ આજસુધી છે. અને ભગવતે મુળ સુત્રોમાં એમ કહ્યું છે જે કરી વસ્તુ સંખ્યાત કાળ રહે, તો તમે અસંખ્યાત કાળ ક થી ઠરાવ્યો છે? વળી કહેછો જે દેવત એની સહાય રહે છે તે પુછવાનું કે પાલીતાણાના ડુંગર ઉપર જેને નામે મુળ નાયક ઠરાવ્યા છે તે પ્રતિમા ઉપર વીજળી પડી નું ઠામુકું નાકજ બાળી નાંખ્યું તે વખતે પાલીતાણા ઉપર કોઈ દેવ હતો કે નહીં? વળી અજેપાળે તથા અલાઉદ્દીન બાદશાહે તમામ દેરાએ ખોદી નખાવ્યા તથા પ્રતિમા મંડન કરી નાખી તે પ્રતિમાની સેવામાં કઈ દેવ હા કે નહીં? આ ઉપરથી ખાતરી થાય છે કે તમે ગડિણી ધરતાજ નથી,
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૩ર) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન,
૪૩ તમારા દેવળમાં પ્રતિમા બેસાડતી વખતે કેટલાએક કારણે જન્મ મહેસવના તથા પરણેતરની વિધીના કકરે છે તે વખતે કેટલાએક ગૃહસ્થ પ્રતિમાઓના માતપી. તા બને છે તે પુછવાનું કે તેમને પેટ પંચેંદ્રી જીવ પુત્ર પુત્રીનું ઉપજવું નથી થયું કે પાષાણની પ્રતિમાથી ઈચ્છા પુરી કરે છે ? વળી તે પ્રતીમાઓને કયા કાળની સ્થાપન કરીને જન્મ આપો છો ? વળી તેના ચાર નામ ન રા. ખતાં ચોવીશ નામો આપ છો ? તે શા આધારથી ?
૪૪ તમે પ્રતિમાને સાક્ષાત દેવ કહે છે તેમાં પુછ વાનું કે જ્યારે તે પ્રતિમાઓને એના કર્મના ઉદયે કેઈએ ગએલા વખતમાં કેઈ કારણથી જમીનમાં ડાટી દીધી છેય, તેના નિકળવાના વખતમાં તમે કહો છો કે અમારા સ્વમામાં આવીને પ્રતિમાઓ કહે છે કે “ મને કાઢેરે કાઢો ” જે એમ તમારા સ્વપ્ના સુધી કહેવા આવવાની હિ
સ્મત ચાલી તે પોતાની મેળે બહાર નીકળીને તમારી પ્રત્યક્ષ થવાની શકિત ન થઈ કે તમારે મહા મહેનતથી ખાડો ખોદી કાઢવી પડે છે. વળી કહો જે પ્રતિમાની રક્ષા કરનાર દેવ કહી જાય છે તેના જવાબમાં કહેવાનું છે તે દેવતાને બહાર કાઢવાની સત્તા નથી કે શું? વળી તે પ્રતિ માની ભકિતને લાભ તે દેવને લે નથી કે તમને ભળાવીદે છે ?..
૪૫ પીળાવઢવાળાઓ! તમે પ્રતિમા પુજનના આર. ભથી ડરેછે અને તમારા બેધથી પીળા ચાંદલાવાળા તમારા યજમાન પુજનના આરંભમાં સાહસિકપણું ધા
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (ર૩૭ ) વે છે. વળી તે પુજનમાં તમને મહા પાપ લાગે અને શેવને તે પૂજનથી મોક્ષ થાય તેમાં પુછવાનું કે તે પુજા કરતાં તમને કેટલા કર્મ બંધાય અને કેટલો કાળ ભવાતરનો લાભ લઈ શકે ?
૪૬ કેટલાએક પીળા તલ્લાવાળા મૃત્યુ પામી અને વગતિ થાય છે તે પછાત રહેલા ઘરના અમુક માણસને ધુણાવીને કહેજે મારી પ્રતિમા પ્રતિષ્ટિને દેવામાં બેસાડો ? ત્યારે તેના સંબંધીઓ તેના કહેવા પ્રમાણે દેરામાં વેચાતી જગે લઈ બેસાડે છે તેમાં પુછવાનું કે તે પ્રતિમાની પ્રતિષ્ટા પુજા તમારા દેવની રીતે કરે છે કે બીજી રીતે ? વળી તે પ્રતિમાનું નામ અવગતીઓ પાડે છે કે તિર્થંકર ? વળી પ્રતિમા બેસાડનારને નામે પ્રતિમાનું નામ રાખે છે ને તેને તમે તિર્થંકરદેવ શીગતે માનો છો? કેમજે ત્રિખંડા, નવખંડા નાકોડા, અમીજડા, ગોડીજી, હઠીજી, ગુલાબ વાગડીઆઇ જાવડજી, ભાવડજી વિગેરે અનેકનામની પ્રનિમા બેસાડો છે તો આ ઠેકાણે એ શંકા થાય છે કે જેમે અવગતિઆઓ સુરધન થઈ ઘરમાં બેસવાનું માગી લે છે. તેમજ તમારે સૂરએ દેરામાં બેસાડવાનું માગી લીવેલું છે, ને તેમજ તમે પ્રતિષ્ઠા કરી દેરામાં બેસાડે છે. એમ દરેક વખતે સાંભળવા તથા જોવામાં આવે છે તેમાં પુછવાનું કે લાખો રૂપિઆ ખરચીને દેશે કરાવી પ્રતિમા બેસાડો છે તે તમારી નામદારીને માટે કરે છે કે આ ભકલ્યાણને માટે કરે છે ? વળી ગૃહસ્થોના નામની પ્ર
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૩૪) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન તિમા બેસાડે છે તેમજ પીળા પુન્યની પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરીને બેસાડે છે કે નહીં ?
ક૭ વિતરાગભાષિત મુળ સિદ્ધાતિમાં કહ્યું છે જે પહેલા તથા છેલા તિર્થકરના સાસનમાં સાધ સાધ્વીઓને ઘળાં વસ્ત્ર પહેરનાર કહ્યા છે અને વચ્ચેના બાવીશ તિથંકરના સાસનમાં સાધુ સાધ્વીઓને પંચરંગાવસ પહેરના ર કહ્યા છે. પણ હાલના જમાનામાં સંવેગીઓ આવળના ફુલ જેવા પીળા વસ્ત્ર પહેરે છે. તેઓને પુછવાનું કે તમે કેના સાસન પ્રમાણે પ્રવર્તી છે ? વળી આચારંગસૂત્રમાં તથા નિસિથ સુત્રમાં ભગવતે કહ્યું છે “નોવા,નોલો
વા,પામેના અર્થત રંગવાની તથા દેવાની તથા અમુક દ્રવ્યને પાસ દેવાની સર્વથા ના કહી છે, વળી અચેત અને ફાસુક જળમાં એકવાર તથા બે વાર પણ ન બેળવું એમ કહ્યું છે તે આવા પીળા વસ્ત્ર રંગવાની તે રજા કયાંથીજ હોય ? એમ છતાં પણ પીતાંબરધારીઓ કઈ એક તેમના આચાર્યના કરેલા ગ્રંથના આધારથી પોતાના વસ્ત્રને લેધર કાથો અને દાડમના છેડીઆ પલાળી તેમાં જ બળે છે, પણ પુછવાનું કે ગ્રંથ ઉપર આધાર ન રાખ. તાં સુત્રમાં કેવી રીતે કહેલું છે? તે પુર્વ, પશ્ચિમ અને મધ્યમ એ ત્રણ પાઠની સાથે મેળવીને શારીત પ્રમાણે બતાવવું જોઈએ,
૪૮ વિતરાગભાષિત મુળ સિદ્ધાંતમાં સર્વ સાધનાવીઓને મસ્તકનો લેચ કરવાને કહે છે, તેમ છતાં મસ્ત
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. ( ર૩૫) કનો લેચ કરે તો સાધુઓની સમાચારોથી દુર કરે પડે છે એમ સિદ્ધાંતમાં સ્પષ્ટ રીતે કહેવું છે. તેમ છતાં પીળા વસ્ત્ર ધરનારાઓમાં કેટલાએક લેચ કરે છે અને કેટલાક હજામ પાસે મુડાવે છે યા કરે છે. એ વ્યવહાર સાધુએને માટે કયા મુળસૂત્રથી કહો, વળી તમે કહો છો કે સાધુઓને માટે સૂત્રમાં લોન્ચ કરવાને અધીકારે “ોવા,
,એટલે સ્થિર સંદેણ વાળાને લોચ કર વિ તે સિવાયના સાધુઓને સજાએ મુંડાવવું તથા કતરાવવું કહે છે. પણ શાસ્ત્રરીતે તમારું બેલવું વૃથા છે. સબબ કે મજકુર પાઠની ક્રિયાતે શ્રાવકની જ છે. જ્યારે શ્રા વિક ઉત્કૃષ્ટ પડેમાઓ આદરે છે ત્યારે મજકુર પાઠની રીતે કરે છે પણ સાધુઓને માટે તો લેચ કરવાની જ ભળામણ છે, પણ તેને પુછવાનું કે શ્રાવકની ક્રિયાનો પાઠ તમોએ લીધે તે તમારામાં બારવ્રત મહેલાં કેટલાં વ્રત છે અને શ્રાવકની કટલી પડિમા આદરેલી છે ? વળી તમે કહો છો જે વૃદ્ધ. રેગી, તપસ્વી તથા બાળને માટે આગારે છે. તેમાં પુછાનું કે મારા હાથી ચાલ્યા જાય એવા આચારતો તમારા સર્વ શ્રેનોમાં પ્રત્યક્ષ માલમ પડે છે, સબબ કે તમારા
વચાર્યના કરેલા ગ્રંથમાં કહેવું છે કે સ્વધર્મની સ્થિતિ વધારવાના કારણથી જીવહિંસા ૧ તથા જુઠું લવું ૨ તથા અદા દાન દેવું ૩ તથા કુશિયળ શેવવું , તથા પરિગ્રહ રાખવો પતથા રાત્રી ભૂજન કરવું ૬, એ વિગેરે કેટલીક બાબતના આગાર કહેલા છે, તે પુછવાનું
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૩૬) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન કે સાધુને માટે એવી સાગારી ક્રિયા ક્યા સુત્રમાં કહી છે? વળી સાધુપણાના મુળવતા વિગેરેમાં કોઈ કારણથી આગાર હોય તે તમારા સેવકોમાં તથા તમારામાં કાંઈ તફાવત જણાતો નથી અને બેઉને સાગાર ધમૅજ માલમ પડેછે. તે પુછવાનું કે તમારા ધર્મના અણગાર સાધુઓ કઈ તરફ ગએલા છે?
૪૯ સિદ્ધાંતેમાં સાધુઓને ભગવતે વરસતા વર્ષમાં આહારદિક ભોગો ભેગની વસ્તુ લેવા જવાની મના કરે. લી છે. વળી કદાચિત વદ વરસવાની અગાઉ ગેરીએ ગયા અને પછી વર્ષાદ વચ્ચે તે સાધુઓ ગૃહસ્થને ઘેર ન રહેતાં સ્વસ્થાનકે આવે. વળી લગનીત, વૃદ્ધનીતના, કારણથી વદમાં સંજતિએ જાય છે તેમાં થએલી અજાતનાનું પ્રાયછિત લેવાના કામી છે. એતો ન્યાય માર્ગ છે. પરંતુ તમો સુધા, તૃષા વિગેરે પરિસહેથી હાયમાન પ્રણામ કરીને વરસતા વર્ષાદમાં આહારદિક લેવા જાઓ છો તે વખતે ગૃહસ્થ માથે છત્ર ધરી રાખે છે. જેમ એકતાળીરાના ભાદરવા માસમાં ત્રણ દિવસની વદની એલી મંડાણી તે વખતે ભાવનગરમાં વરધીચંદ્રના શિષ્ય જાતા દીઠા તેમજ તેઓમાં સર્વ ઠેકાણે હશે. વળી તે વખતમાં સિદ્ધાંતાધારી જેને મુનીઓને ત્રણ ત્રણ ઉપવાસ થએલા સબબકે સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે જે મા ખમણને પારણે જરાપણ દ્રષ્ટિગતે વષદના છાંટા માલમ પડે ત્યાં સુધી આહારાદિકને માટે સાધુ હોય તે ન જય, તે સત્ય છે. પણ તેથી વિરૂદ્ધ રીતે થઈને જાઓ
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર્ જે
( ૨૦ )
તે કયા સૂત્રના આધાી ?
૫૦ સિદ્ધાંતામાં કહ્યુ છે જે દરરેાજ એક થરેથી આહારાણી ન વાવું તેમજ સાધુનીને સનેિ કોઇ રૃરુસ્થ આહારાણી નીપજાવે તે સર્વ વસ્તુ સાધુઓને લેવી ન કળપે તેતેા ન્યાય માર્ગ છે. પણ હાલના પીળા વસ્ત્ર ધાર જાને માટે કેટલાક ડહાપણદાર ભગતા તેમના ગુરૂની ખાતર મહારદિક વિગેરે રધાવેછે ને દાજ સીા બનાવીને વહેરાવેછે ને કાઈ વખતે કાચા સી। અપાયે હાયતા પાછા લેવા જવું પડેછે, તેમજ દુધ ઉકાળીને વાહારાવતાં વધારે પડી ગયુ હાયતા બીજો ભાવીક રીવક પીઠું જાયછે તેવી રીતે ભાવનગરમાં મર્ષિક રોવકને ઘરે રીવાજ છે, તથા એ હાંડા પાણી ઉકાળી વહેરાવેછે. તે છેવટ અણ કળપતા મુખવાસ સહિત આપેછેને તે લેછેતેા પુછવાનુ કે મજકુર દાતાર તથા મજર લેનારને સિદ્ધાંતાની રૂક્તિ શ્વેતાં કેટલે લાભ મળ્યા હુરી?
૫૧ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના સેાળમા અધ્યયનમાં નવ થોડ સહિત બ્રહ્મચર્ય પાળવુ કહ્યુંકે, તેમાં નવી વાડમાં શરીજૂની રાષ્ટ્રકા, રોાભા, શણગાર, અંતર, તેલ, ફુલેલ વિગેરે મુખ્ય દ્રવ્યથી વસ્ત્ર તથા શરીવાસીત બ્રહ્મચારી યુરૂષોને ન કરવું કહ્યુંછે તે સત્ય છે, તેથી ઉલટીરીતે પ્રથ માન્ય કરનાર આભાગમજી વગેરે એકતાળીશની સાલમાં લીંબડીએ ગયા ત્યારે તેમના શેવકાએ ઘણી ધામધુમથી સામૈયુ કરીને શહેરમાં લઈ જતાં મધ્ય ખજામાં અંતર્ની
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૩૮) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન સીસીઓ તેમના મસ્તક ઉપર ઢાળી હતી. તે સુગંધની બહારથી તેમને આત્મા ઘણે સંતેષ પામ્યો હશે, પણ એ કૃત્ય જેન મુનીઓની રીતમાં છે કે ઉલટી રીતે છે?
પર સિદ્ધાંતમાં વિતરાગે જૈન મુનીઓને કહ્યું છે કે પાંચ પ્રકારની સઝાય કરવી તેમાં પાંચમી સઝાયનું નામ ધર્મકથા કહેવાય છે તે કથાના ચાર પ્રકાર છે. તે તાજનેને સંભળાવતાં સુલભધી છવ વિરાગ પામી ગુસે સંજમ લેવા મનસા બતાવે પણ તેના વારસદારને આજ્ઞા સિવાય ચારિત્ર આપે નહીં, તે ન્યાય માગે છે પણ તેથી ઉલટી રીતે આધુનીક જમાનામાં ગ્રંથ પરૂપક આત્મારામજી વિગેરે કેટલાએક વિષધારી ગૃહસ્થના બેટાબેટીઓને તેઓના વારસદારની રજા સિવાય બીજે દેશાવર મેલી દઈ ભેખ પહેરાવી દે છે, પછી તે ભેખ પહેરનારાના વારસદારે ત્યાં જઈને જુલમ ટંટાથી ન્યાય કેરટની દ્રષ્ટિએ કરી કેટલાએકને ભેખ ઉતરાવી ઘેર લઈ જાય છે. તે જૈન શાસ્ત્રાના આધારે પ્રમાણે જેતા ઉલટી રીત ગણાયકે બીજું કાંઇ?
પ૩ સિદ્ધાતોમાં જન મુનીઓને ભગવતે કહ્યું છે કે અહે મુનીશ્વર પરદેશે વિહાર કરતાં યા પશથી આવતાં ગૃહસ્થ સ્વઈચ્છાએ વાજા વિગેરે ઘણું આરંભની ધામ ધુમથી તમને સામા તેડવા આવે તથા વળાવા જાય તો તે એના મંડળમાં આત્માર્થી મુનીઓએ ચાલવું નહીં ને ચાલે તે સાધુ ધર્મથી ઉલટી રીતે સમજવું, એ ન્યાય માગે છે પણ તેથી ઉલટી રીતે હાલ આત્મારામજી વિગેરે ગુરૂ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે
( ૨૩૯ )
ભકિતને માટે સામેયાના મેાટા લાભ બતાવી અનેક આ રંભ સહિત ગૃહસ્થાના મંડળમાં માથે સાલ યા ચંદની ધાવી ચાલે તથા ચાલવાને રસ્તે જળ છાંટણાં તથા ધજાગરા વગેરેની શાભા લેતાં સ્રી મંડળના સગડાથી નિ:રા કણે ચાલતા તેમજ મેાઢા આગળ દાંડીઆસની રમત શ્વેતાં સાપ માનેછે. તેમાં પુછવાનું કે અસલ જૈન ધર્મમાં હાલની રીતે અંધારૂ ચાલતુ ?
પક સિદ્ધાંતામાં જૈન મુનીને ભગવતે કહ્યુંછે કે અડ્ડામુનીશ્વર ! તમાગધી પગરણ વિગેરે આહારિ * ગૃહસ્થને ઉપાડવા ન દેવું તેમજ કાઈ વાહન ઉપર ન મુકવું, એમ કહ્યું તે તે! ન્યાયમાર્ગ છે. પણ તેથી ઉલટી રીતે થઈ પરદેશ જતાં આવતાં વેડ઼ી કરી ભાર ઉપડાવા અથવા તેમ નહીં તે ગાડી, ધાડ, પેડ઼ી ઉપર ભારે ભરવા, વળી લાગ પડે તે તે ઉપર ચડી પણ બેસવું તે જૈન ધર્મના મુતી કહેવાય કે નહીં ? વળી ભિક્ષા લેવા જાએ છે. તે વખતે ગૃહસ્થને ઉદકની મટકી ઉપાડવાને આપે! હા તે સાધુધર્મની રીત છે ?
પર સિદ્ધાંતામાં જૈન મુનીને ભગવતે કહ્યુંછે કે હે મુનીશ્વર ! ગૃહસ્થને ઘરે ગયે સૈાનપણે જ ! સબબ કે સુતુ ફળપતુ લેવાને કામી છે. માટે, ક્દાચ પાલતા જશે. તે તમારૂ આવવું જાણીને કોઇ અવિવેકી ગૃહસ્થ સરાતાદિક વસ્તુઓના કરી કરી અજતના કરશું તો દોષ છે. એતો ન્યાય માર્ગ છે. પણ હાલમાં આ
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૦) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન ભારામજી વિગેરેના શિષ્યો નેતરવા આવેલા સેવકોના મંડળ સાથે બજારમાં ખેંચતાણ કરતા પહેલી સુમતિને ટાળે કરી મન ગમતા સેવકને ઘેર જાય છે. તે વખતે, બે ચાર શેવક આગળથી જઈ પહોંચીને વહેરાવનારને જાણ કરી દાણ લીલોતરી, કાચું પાણી વિગેરે આઘું પાછું કરાવે છે. એ વિગેરે કેટલીક બાબતે જોવામાં આવે છે. તે કૃત્ય સાધુ ધર્મથી ઉલટી રીતે છે કે નહીં? - ૫૬ ઠાણાયંગ સૂત્રમાં શસને એકધારું ખડગ કહ્યું છે અને દીવાને દશ ધારૂં ખડગ કહ્યું છે. માટે જૈન મુની.. એ તે આરંભમાં ત્રીકર્ણ શુદ્ધ ચિત્ત આપતા નથી તે ન્યાય માગે છે પણ હાલમાં વરધીચંદજી વિગેરે પિતાના મકાનમાં રાત્રે કાયમ ફાનસમાં દીવા બળાવે છે ને કહે છે જે પ્રતિક્રમણની વખતે ન જોઈએ પણ પછી બાદ નહીં. વળી તે ફાનસમાં દીવા કરાવ્યા પછી ખાનગી સભા ભરી દેવાવરના પ્રપંચી પત્રો વાંચવા યા લખાવવા યા પાલીતાણાના ડુંગર ઉપરનાં દેરાંઓના રક્ષણની ગોઠવણ કરવી તથા ગુરૂપણાના નામ સાથે ખાનગી વકીલાત કરવી, તે કૃત્ય સાધુ ધર્મની રૂતિથી ઉલટી રીતે છેકે કેમ?
પ૭ ભગવતીજીમાં તુગીઓનગરીને શ્રાવકે “પદી
પમિયા’ કહ્યા છે. વળી તેઓની ગૃહસ્થાઈ પ્રમાણે ઘણું અનુકંપા નિમિત્તે દાન આપનાર કહ્યા છે તથા અભંગ કાર એટલે તેઓના આંગણેથી અન્ન વસ્ત્રાદિકના અથ એ નિરાશ થઈને પાછા વળતા નથી એવા દાતાર
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જો.
( ૨૪૧
કહ્યાછે. એવા ગૃહસ્થ વ્યવહાર સાચવતાં અનુકંપા દાનની દ્ધિ કહીછે. વળી નિર્જગ તે મેક્ષ કલ્પના તે નિયચ મુનીશ્વાને પ્રતિલાભતાં કહી, એવા ધર્મ વ્યવહાર તથા ગૃહસ્થ વ્યવહાર ચલાવનારા કહ્યા છે. તેમાં ધર્મ વ્યવહાર એ ગુરૂ ઉપદેશ છે, અને ગૃહસ્થ વ્યવહાર એ તેઓની સ્વઇચ્છામાંછે, તેતે નિબાદ છે પણ હાલના વખતમાં જિળા તિલકવાળા શેવકાને પીળાં વસ્ત્રધારી મહાત્માએ પંચખાણ એટલે બધી કરાવેછે કે પીળાં વસ્ત્ર પહેરનાર સવેગી સવાય ીજાકાઇને ભાત, પાણી, વજ્ર, યાત્ર કાંઈપણ દેવુ નહીં ને દેતા સ’સારમાં ખડે, એ વિગેરે ઘણી અવિવેકતાના બેધ કરતી વખતે કેટલાએક અવિવેકીઆ નિયમ લલેછે તે કેટલાએકતા લેતા નથી. પણ પુછયાનુ કે એવા નીમ કરાવવાની રીત કયા જૈનશાસ્ત્રમાં છે ? પણ કહેવાનું જે શ્રાવકના ખાવંત તથા સથાના ધાડ સહિતના નવાણુ અતિયાર કહ્યાછે. તે તમામ જાણધ ચેાગ્ય છે તેમાં પહેલા વ્રતના પાંચ અતિચાર જાણે વધેરવામળે,અમારે-મતવાળોઇ
'
4.
“
અર્થ—કાઇ ત્રસ જીવને બંધને આધ્યેા હાય ૧૬ કેઇ મ વને વધ કર્યો હાય રે, કાઇ ત્રસ જીવના અવયવ દેવા હાય ૩, કાઇ ત્રસ જીવઉપર અતિ ભાર્ ભા હાય ૪, તથા કોઈ જીવાને અન્ન પાણી ભાગવતાં અટકાવ્યાં હાય ૫, એ પાંચ કૃત્ય માંથી કોઇ કૃત્ય માંથી જાણપણે અજાણ પણે બન્યુ હોયતે નિષ્ફળ શા એમ ગૃહસ્થા સર્વ જીવ ઉપર દયા ભાવ રાખી
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૪ર) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન કઈ પ્રાણીની અછવીકાને ભંગ કરતા નથી ને સુપાત્ર, કુપાત્રને ભેદ પુરેપુરો સમજી દાતારગુણ યથાયેગ્ય રીતે સાચવે છે. પણ તમે મહાત્મા ધર્મોધીકારીનું નામ ધરાવીને તમારૂંજ પંડ પિષણને પરપ્રાણ સેસનને ધંધે લઈ બેઠા એમ ખાતરી થાય છે. પણ પુછવાનું કે આઠમું કર્મ બાંધવાના પાંચ પ્રકાર છે તે દાનાતય ૧, લાભાંતરાય ૨, ભોગાંતરાય ૩, ઉપભેગાંતરાય ૪, ને વિરીયાંતરાય ૫, એ પાંચ શબ્દના અર્થ તમે જાણતા હેતે શાકત રીતે બતાવવા જોઈએ,
૫૮ સિદ્ધાંતામાં કહ્યું છે જે પાંચમી સૂમતિમાં ઉચ્ચાર પાસવણ, બળ, જળ, સંધાણ, વિગેરે પુદગળ પરિઠવતાં સાધુઓ પાંચમી સમતિમાં ઉપયોગ કરે અને જતના સ્થાનક પરાઠવે, તે તે ન્યાય માગે છે. પણ હાલમાં કેટલાએક પીળા વસ્ત્ર ધારણ કરનાર માત્માએ પાયખાનામાં બંધાવીને લગનીત વૃદ્ધનીતની અબાધા ટાળવા જાય છે. તેમાં પછવાનું કે સમુછમ પ્રાણીની ઉ૫તિના ઠેકાણાં જાણતા હોતે શાસ્ત્રરીતે બતાવવું જોઈએ, વળી કહેવાનું કે કેટલાએક દુરસ્તી રાખનાર ગૃહસ્થો પાયખાનાની ગંદકીથી કંટાળીને બહાર ખુલ્લા મેદાનમાં જાય છે અને સાધુઓ પાયખાનામાં સમુછમની ઉત્પતિ જાણીને દુર જંગલમાં જાય છે. તે વાજબી છે પરંતુ પાયખાનું બંધાવવું તે જે. ન ધર્મના સાધુઓને અણઘટતું છે કે નહીં?
- ૫૯ સિદ્ધાંતમાં એવા પાઠ છેકે હયાત તિર્થ કર જ્યાં
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ર્ળે
( ૨૪૩ ) બિરાજ્યા ત્યાં ઇદ્રાદિક દેવતાએ પેાર્તાની ઈચ્છાથી સમેખરણ રચું એમાં ભગવંતને! ઉપદેશ તથા આદેશ નથી અંતે ન્યાય માર્ગછે. પણ આધુનીક જમાનામાં પીળા વેષ ધરનાર મહાત્માએ એકેકે પ્રતિમાઓના સમેાસણ ૨વાના મોટા આભના બેાધ કરીને મોટા વરધાડા ચડાવેછે તે તે વચ્ચે પેતે ચાલેછે તથા પેાતાના મકાન હાડીને વાડા જેવાની ખાતર વેપારીની દુકાનપર કનખાબના ફૈજા થાવીને વીચછની રીતે સર્વ જણા એસતા હશે ? તેવી રીતે વર્તનાએને જૈન ધર્મના આધક સાધુ કહેવાય ?
૬૦ સિદ્ધાંત એધમાં સાધુ ધર્મની આદિમાં પાંચ મ દુવ્રત પરૂપ્યાછે. તેના રક્ષણ માટે ભગવતે ધણા એધ કરેલછે તેતા સત્યછે પણ પુછવાનું કે તે મહુીવ્રતના ભાંગે કેટલેછે ! ને તે મહુાવત કેટલી કાઢીએ આદરીસકાયછે? તથા તમેા સાવદ્ય ધર્મના ઉપદેશ કરેછે તે પાંચ મહાવ્રતના કયા ભાંગોના આધારથી કરાછા ? વળી સર્વથી મહાવ્રત આયા તેની કાર્ટીમાંથી એક કાટી વિરાધે તેને સાધણામા ગણવા કે ગૃહસ્થપણામાં ગણવા ! એ સર્વ પ્રશ્નના ઉત્તર સત્ય સુત્રના આધારે પ્રમાણે બતાવવા જોઇએ.
૯. સમક્રિતી ગૃહસ્થ ગુરૂમુખથી ધર્મઉપદેશ સાંભ ને ચાંતિ વેગઞ પામીને પેાતાના ઘરમાં બાર ૫રી લીલેતી વગેરે છકાયના આરંભ તથા કુશિયળ ગેળવા લિંગે અનેક વિધીના પચખાળ્યા કરેછે. અતા ચા
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૪૪ ) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ
ગ્ય રીતે લાભનું જ કારણે વળી દર મહિનાના ખાર ઈવસ ફળપીને આશ્રવ ત્યાગવામાં ચુકતા નથી. વળી જ્ય રે પલ્લુસણ પૂર્ણ આવે ત્યારે ઘણીજ રીતથી આરંભ સ॰ માભની બધી કરીને ધર્મ ધ્યાન, સંવર્, સામાયક, થૈયા, પ્રતિક્રમણ વિગેરે સવકર્ણી કરવા ચુકે નહીં, વ ળી ધર્માચાર્યને પણ તેઓની અનાશ્રવ કણીને પુષ્ટિ કગાવવા માટે નિવૃદ્ય ભાષાથી વેરાગદશા સામે તેઓ ઉપ દેશ કરવા જોઇએ. પણ તે ગૃહસ્થાને નિરુથવી ધર્મ ધ્યાનના વખતમાં વૈરાગ વૃદ્ધિના ઉપદેશ ન દેતાં ઉલટી રીતે દેગંમાં બેઠેલી પ્રતિમાની ખાતર ધુપ, દીપ, ફુલ, ફળ, - નસ્પતિ નૈવેદ વગેરે છકાયના આર્ભમાં સહિત પુજા કાના ઉપદેશ કરેછે તેા પુછવાનું કે તે ગૃહસ્થે ઘર કાર્યના આરંભથી છુટીને ધર્મસ્થાનકે આવ્યા, તેને પ્રતિમા પુજનના આર્ભનો લાભ ખતાવાદ, પણ ઘરના કરેલા આરંભનુ નિવારણ ધર્મસ્થાનકમાં ધર્મધ્યાન કરતાં મટે પણ ધર્મ સ્થાનકમાં કરેલાં આર ંભનુ નિવારણ કરવાને બીજું કશું સ્થાનકછે ?
દર સિદ્ધાંતામાં તિર્થંકદિક સર્વ સાધ સાથીઓએ અન્ય પ્રાણીને નિર્વદ્ય ભાષાથી સાગાર્ અણગાર ધર્મના ત્ર તના ખાધ કર્યા ને યથાશકિત પ્રમાણે ભવ્ય શેએ સાગારે અણગારનાં વ્રત આચરણ કર્યા, તેજ ત્રતાને નિર અતિચાપણે પાળવાના આદેશ કર્યા તેતે ન્યાય માર્ગ છે, પરંતુ ગ્રંથકનારે નિચુશ્તીમાં ગ્રસ્થાને પુજાના આર્
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જો. ( ૨૪૫ ) જુલમછે! માટે તે સદ્ધાંતની જોઇ એ. તેત્રીશમે સમવાગે ધમાચાય કહીછે. અને કત્તા પ્રકહેછે. તે સિદ્ધાંતના મુળ
ના આદેશ આપ્યા તે કે સંકેતથી ચેગ્ય રીતે બતાવવું ૬૩ સમવાયગ સુત્રના ની. તેવીરા આરાતના ટાળવી તેમાની રાશી આશાતના સાથે લખવી જોઇએ.
૪ દાભુત ખધસૂત્રમાં શ્રાવકની અગિયાર પ્ડેમાના અધીકાઅે તેમાં પહેલી દર્શન ડિસા આદરતાં શ્રાવક એમ ચિંતવેજે હું ઉત્કૃષ્ટ રીતે શ્રાવકના સર્પ ર્મની આગધના કરૂ છું. તે વિચીએ સા આણું, પ્રતિ ત્ આજી, ફ્રેંચકું છું. વળી ખારવ્રત આદતાં છ પ્રકારના ખાગાર રાખ્યા હતા તે આગારથી પણ નવધુ, એમ ઘણી બધીઓની સાથે પહેલી કાંડમા જાણવી જાવ’ ગયારી ડેમાસુધી ઘણી જાતની ધી કશ્તા જા હું અગિયાની ડિગ્ય આદતાં સાધુ તે નહ બહુ સાધુની રીતેજ તને પારણે અનાદિક બ્રહ્મણ નામ કહ્યાછે. શ્વેતા શ્રાવક્ર ધર્મની હીતદ્દે પણ હાલના ૧તતાં શરીર ધર્મના માહીત પ્રાણીઓ નિમંત્રી આવતેની કણી થી કપાયમાન થઇને ઉત્તમ ફી ન કરતાં ના નામ કડી સુ કાળ પાપાણ પ્રતિમાને વંદન ન છે ના વાનું કે કિતી થવાની કણીથી ભદે કે કેમ ?
ચદે,
કુલ
બ પ્રાંત ક દંડ અને ધજા પ્રતિકવાની વિધી
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૪ ) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન
કયા સિદ્ધાંતના આધારથી કરે છે ? વળી તે પ્રતિષ્ઠ ગૃહસ્થાને કરવા છે કે તમેા માત્મા કરી છે ! વળી તમારા ધર્મી આંચળગચ્છવાળા કહેછે જે ગૃહસ્થ પ્રતિષ્ટા કરે અને તમે કહેછે જે સાધુ પ્રતિષ્ઠા કરે એ એના તર્કરારની સમાધાની વિતરાગના મુળશાસ્ત્રાના આધાર્થી બતાવવી જોઈએ.
૬૬ દિગમ્બર મતવાળા કહેછે કે નગ્ન પ્રતિમા પુજવી અને તમે! કહેાછા જે નગ્ન ન પુજવી એમ તમારા પ્રતિમાઅતછતાં નાહુક વિવાદ કરી ભેદ પાડેા છે તેનુ શું કારણ ?
૬૭ સિદ્ધાંતામાં કહ્યુછે કે તિર્યકાદિક ચર્મ શીરા સાધુઓ અતક્રિયાના વખતમાં કેટલાએક પદ્માસનથીસિજ્યા તથા કેટલાએક એક આસનથી સુતા સજ્યા તથા કેટલાએક ઉભાયકા સિજ્યા તેમા મુળ શાસ્ત્રમાં છે. પ રંતુ તમેા પ્રતિમાની સ્થાપના બેઠા, ભુતા અને ઉભાની કરીશ કે બેસારી રાખવામાં સમળે છે ? તે સિદ્ધાંતમાં હાયતા બતાવવું જોઇએ.
૬૮ પ્રતિમા ઉપર યક્ષની પ્રતિમા કરીછે, તે યક્ષ પ્રતિમાને નવરાવતાં તેના મેલનુ પાણી નિચેની પ્રતિમા ઉપર પડે છે તેમાં પુછવાનુ′ કે તમાને તવા યક્ષને આશાતના થઈ કે નહીં? તે થઇ હાય તો તે ચેારાશી માંહેલી કઇ આશાતના છે ? ને તમારા માનવા પરમાણે તેને શુ ફળ મળશે ?
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ . ( ર ) ૬૯ પ્રતિષ્ઠાવિધી કરતાં તમો પીળા વસ્ત્રવાળા મામાને તથા તમારા સેવક દેવકીને તથા તે પ્રતિમાને કર્યો ચંદ્ર પહેાંચતાં તથા કે લગને પ્રતિષ્ઠા કરે છે ? વળી પ્રતિષ્ઠા કરતાં એકસો આઠ કુવાના પાણી તથા ઘણા -
ના પાણી તથા ગોરૂં ચંદન તથા પ્રતિમાને માથે કસુંબાનું ગીત વન્સ તથા ગળે અરીઠાને કાંઠલો તથા હાથે મિંડળ તકે મરડાશગી તથા શ્રીવાએ સૂતરને દેરો બાંછે તે તથા પ્રતિમાની આંખે આંજણ આંજવું તે વિગેરે અનેક કારણે કરી બેસાડે છે તેમાં પુછવાનું કે એ સર્વ બાળલીલાની વીધી કરે છે તો અચંભ થાય છે કે એથી તમારી વધ અવસ્થાનું સું રક્ષણ થવાનું છે તે એના ઉપરથી આટલી મનવાર પૂર્ણ કરે છે. વળી તેમાં બેસારવાને અર્થે બેસવું થાય છે પરંતુ ભાવવાની અછે શું ? એ વિગેરે હકીકત વિતરાગના વચનના આધાર પ્રમાણે બતાવવી જોઈએ. વળી પુછવાનું કે કન્સ અને આઠ કુવાના પાણીમાં બીજાં અનેક દ્રવ્ય ભેળ કરે છે - સાધુના રાતાવીસ ગુણ માંહેલે ક ગુણ છે?
હું એવી પ્રતિમા માહે એક મુળ નાયક કરીને આ ત્રણાદિક અલંકાર સહિત સુખડ, કેશર, વિગેરે અને ત્ય ન બગોપગ ચડાવીને ઉચિત સ્થાનકે સાડો છે અને ને પછાતની ગ્રેવી પ્રતિમાને નાની કરીને ઘડાફ ભેગેપભોગથી સમજાવીને સેવક દરજે નીચે આસને બેસાડો છે તેમાં પુછવાનું કે તિર્યકરોના નામથી તમે બેસાડવા
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૪૮) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન, ધારતા હતા તે મોક્ષ ગએલા તિર્થંકર પદમાં તથા જ્ઞાન દરશનાદિક ચારિત્ર ગુણમાં ઘટવધ હતા નહીં. માટે આ તમારું કૃત્ય તેઓની રીતે સંભવતુ નથી. પરંતુ ચાકર ઠાકરના દરજજાની રીતે તે ચાર જાતના દેવતાઓમાં સુરધનની રીતે સંભવે છે તે આ પ્રપંચ કયા કર્મના આધારથી કરવિો પડે છે ?
૭૧ તમે પ્રતિમાની નીચે નવગ્રહની પ્રતિમા કરે છે તથા દેરામાં પેસતાં ક્ષેત્રપાળની પ્રતિમા કરે છે તે પુછવાનું કે તે દેવ તરીકે બેઠેલી પ્રતિમાના પરણેતરમાં વિગ્ન. થઈ જવાનો સંભવ છે કે જે લેકોત્તર મિથ્યાત્વથી સંતોષ ન પામતાં લિકિક મિથ્યાત્વમાં પ્રશ્ન થયા તેનું વિતરાગ ભાષીત શાસ્ત્રમાં કેવી રીતે છે?
હર તમ પ્રતિમા આગળ પાન, ફળ, ફુલ, બળ, બાકળા પકવાન, ધાન્ય નૈવેદ તથા સેનું, રૂપું, વસ્ત્ર વિગેરે અનેક વસ્તુઓ ધરે છે તેમાં તમારું બોલવું એમ થાય છે કે દેવને ચડાવેલી વરતુ સંવેગી વિગેરે ગૃહસ્થો ખાય તે નકદિક સંસારમાં ભ્રમણ કરે. વળી મજકુર પ્રતિમાને ચડોવેલી ચીજોમાંથી એક ખાનો દાણે પણ ચકલા સરખું ચણે તો તે પણ નહિકમાં જાય એમ કહે છે માટે નર્માદિકમાં જવાના ભયથી તમો તો લેતા જ નહીં . અને તે વસ્તુઓમાંથી કેટલીએક ખાવા પીવાની ગોઠીને તથા માળીને આપે છે તે સર્વ વરતુ દેવકીજ છે, તે પુછવાનું કે તે માળી તથા ગાઠીને તમો સર્વ જેઠા ભગતે
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાંકેતસાર ભાગ ૨ જે ( ૨૪૯
ની તરફ્થી બિચારા અજાણને સ્વ કુટુંબસાથે નર્કાદિક ગતેઓમાં રઝળાવવા ધારેલું છે ? વળી દેવને ચડાવેલુ રેકંડનાણું ભંડારમાં ચુકા છે! તથા વચ્ચે ધાન્ય વિગેરે વેચી નાણા કરીને ભડારમાં મુકે છે તે તે વેચાતુ લેનારને ૫ણ તમે એ સંસારમાં રઝળાવવા ધારેલ. હુરો. વળી દેવકા નાણાથી દેશું પ્રતિમા સમાવે છે તેમાં ડિઆ, દાડિ
આ સ્લોટ, ચુનાવાળા તથા સુતાર વિગેરેની રેશજી દેવકા નાણાથી ચુકવે છે. તેનું પણ તમેાએ ભલું ન ઇચ્છું તથા હજારો માણસની સાધારણના નાણાથી ભડાર્ ભર્યા તે તાણાની ખાવકીથી અમદાવાદ, મુંબઈ, ભાવનગર, પાલીતાણા વિગેરેના ગૃહસ્થા મેટા વેપારી થઇ પડયા છે, તે પ્રખ્યાત છે. તેને તો કે જાણે તમારા કહેવા પ્રમાણે કેટ
એ કાળ રખડવા ધારેલું હશે ? પણ તમે એ તમા સાધી ભાઈઓનું પણ ભલ્લુ ઇચ્છેલુ નથી. મતલબ કે તમે નાણું ભેળું કર્યું તે તેમને ખાઈ જવાને વિચાર થયેલું ને તમારા કહેવા પ્રમાણે તે સર્વ ધર્મ હારી જઈને નાદિકનું ટાંકું પણ પાડી દીધું હરશે, માટે છેવટ કેહેવાતુ એટલું જ કે સર્વ જણાને સંસાર ભ્રમણ કરાવવાની ખાતર દેશમાં એંઠેલી પ્રતિમાઓજ કાર્ષીક ભુત છે. માટે અમા પુર્વ સધી અજાણ મિત્રને સુહિત શિક્ષા આપ વા ઇચ્છીએ છીએ કે સિદ્ધાંતના આધાર ઉપર ઉપયોગ ક. ચી પ્રતિમા મંડન ન કરતાહા તે નાણા વગેરેની ખાવકી પણ ન થાત તે દુરગતિમાં પણ જવાનું કારણ ન રહેત
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૦) પ્રતિમામતિને પુછવાના પ્રશ્ન પણ પુછવાનું કે અનંત સંસાર વધારવાનાં કારણ તમે ક્યા મુળસૂત્રથી સ્થાપન કર્યા છે ?
૩ તમેએ અડતરી સનાતરની વિધી તથા આરતી મંગળ તથા પેહેરામણુની વિધી તથા લુણ પાણીની વિધી તથા સચિત મીઠું અગ્નિ માંહે હેમીને દેરે હવન કરે છે (જેમ હાલમાં મહવામાં સંગીએ કરાવ્યું હતું તેમ) એ વિગેરે મહા આરંભના કારણે જૈનને એબરૂપ કેના ઉપદેશથી તથા ક્યા સત્ય સિદ્ધાંતના આધારથી કરો છો?
૭૪ સિઝમભવ સુરીએ દેવ ઉપાસનાથી યજ્ઞ કુંડમાંથી ભણું પાશ્વનાથની મુર્તી કાઢી. ઉજજન નગરીએ શંકરના દેવળમાં શિવલીંગમાંથી સિદ્ધસેન દિવાકરે મહાકાળકાને પસાએ એવંતી પાર્શ્વનાથની મુર્તિ કાઢી. વળી તેનું મહાત્મા વધારવા માટે તેઓએ મેટા ગ્રંથ બાંધી આરોપદેશ કર્યો તે કળીનું પ્રવર્તમાન છે, પરંતુ તે મહેલે સિ. પદ્ધતિમાં પ્રતિમાનો મહિમા વાનકી તરીકે કાંઈ પણ ન મછે તેનું શું કારણ? વળી જ્યારે કોઈ તમને પુછનાર મળે ત્યારે ઘણે તકરાર કરવા તૈયાર થાઓ છો, તેમજ ફાંફાં મારતાં કાંઈ ન સૂઝે ત્યારે સાસવતી તથા દ્વીપદીની પ્રતિમાની બાથ ભરવા દેડી જાઓ છો. પણ કામક પ્રતિમાનો મહિમા સિદ્ધાંતાધાર પ્રમાણે બતાવવો જોઈએ, , ૭પ સાડા પાંચ વરસ સુધી અજવાળી પાંચમના ઉપવાસ કરાવી જ્ઞાનપંચમી સ્થાપે છે ને તેની પુર્ણાવતીએ ઉજમણુ કરે તેમાં પાંચ સેનાના તથા પાંચ રૂપાના
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૫૧) રકા વિગેરે ધન ધાન્ય પકવાન સહિત દ્રવ્ય પુસ્તકોની આગળ મુકાવે છે તેમાં પુછવાનું કે મજકુર પાંચમની વિધીને મહિમા સિદ્ધાંતમાં કેવી રીતે છે ? તે બતાવવું જેઈએ. વળી એમ સમજવામાં આવ્યું છે કે મજકર પાંચમની વિધી તમારા સાધર્મી આંચળગચ્છાવાળા માન્ય કરતા નથી તેનું શું કારણ છે ? પુતળી દેખી રાગ ને પ્રતિમા દેખી વૈરાગ
| ઉપજે, તે પ્રશ્નોત્તર
કેટલાક મતિ ભ્રાતી લોકો કહે છે જે અમોએ પ્ર. તિમા સ્થાપન કરેલી છે, તે અમારે વૈરાગનું જ કારણ છે દ્રછાત. જેમ ચિતારની ચીતરેલી પુતળીને દેખતાં કામીજનોના મનમાં વિષયાદિક રાગ ઉપજે છે તેમજ પ્રતિમા દીડે વૈરાગ ઉપજે છે. એમ કહેનારાની શ્રધામાં કલંક સંભવે છે, કારણ કે ચિતારાની ચીતરેલી પુતળીમાંત વિષય ઉપજવાના અવયવો પ્રત્યક્ષ છે. માટે વિષય પ્રગટ થાય, દ્રષ્ટાંત. જેમ કોઈ પુરૂષ નિદ્રાને આધીન થએલ હેય તે વખતે સ્વપ્નાંતરમાં કઈ સ્ત્રીને વિભવ કરે છે ત્યારે તે પુરૂષને મદ પાતન થઈ જાય છે ને તેને શિયળ ખંડનનું કર્મ લાગવાને સંભવ છે. સબબ કે અનાદિ કાળથી મિધ્યાત્વને ઉદ બાર જાતના અવ્રતથી કમબંધનની ક્રિયા સદાકાળ લાગુ પડેલી છે. માટે ચિત્રની પુતળી દેખતાં જ વિષયાદિક કપ બંધાય તેમાં શું આશ્ચર્ય છે ! વળી તે
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
( રાપર) પુતળી દેખતાં રાગ ઉપજે તે પુતળી વિગેરે કેટલીક બાબતે જોવાની પ્રશ્ન વ્યાકરણ સુત્રમાં તથા દશવી કાળીક સૂત્રમાં ભગવંતે સાધુ સાધ્વીએને મના કરેલી છે. તે ન્યાય માર્ગ છે. પણ તમે પ્રતિમા જોવામાં વિરાગ પ્રગટ થવાને કહો, તે કદી મળતું આવતું નથી. દ્રષ્ટાંત જેમ કે અનાર્ય પુરૂષ ઉપર દ્વેષ કરીને લાકડી પ્રમુખ પ્રહાર કરે તે અવશ્ય કર્મ બંધાય પણ તે અનાર્ય પુરૂષને સાધુ મુનીરાજની કલ્પના કરીને વાંદે, પુજે યા આહારદિક ચાર પ્રકારનું દાન દેતે સાધુ ગુણનીરીતે શુદ્ધ નિજા ન થાય. વળી કઈ સમકિતી ગૃહસ્થ પિતાના આયુષ્યને અંતે ઘર બાર ધન ધાન્ય વિ ગેરે સ્થાવર જંગમ મિલકત તથા બેટા બેટી સી વિગેરે જેમાં પોતાનું ધણીપતુ છે, તે સર્વને વસીવે નહીં ને મૃત્યુ પામી પરલોકે જાય તે પછાત રહેલા બેટા ટી વિગેરે જે કાંઈ આરંભ કરે તેની રાવઈ તે મરનાર ધણીને અવશ્ય જાય એમ છે. પરંતુ પછાત રહેલા બેટા બેટી વિગેરે ધર્મ ધ્યાન કરે, તે માંહેલો ધર્મનો હિસ્સો તેને ન જાય, વળી જેમ ગાડરની ઉનનો બનાવેલે કેઈપણ પદા
આશ્રવના કામમાં વાપરે તે પાપરૂપી રવઈ ગાડરને જાય છે, પણ તેજ ઉનના એધા, કેસરીઆ, કમ્બળને સાધુ તથા શ્રાવકે ધમી પગરણ કરી જતના કાર્યમાં વાપરે તે તે જતનાનો લાભ ગાડરને ન જાય, વળી કેઈમનુષ્ય તિર્યંચાદિકના ચિત્ર ચિતરીને તેને શ્રેષબુદ્ધિથી હછે તે અવશ્ય પાપ લાગે છે. પરંતુ તે ચિત્રોને જમાડવાની
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨ જે. ( ૫૩ બુદ્ધિએ ભજન પાન વિગેરે મઢા આગળ મુકીએતો દા નનો લાભ નિર્જરા હેતુએ કદી ન મળે એ મજકુર ચાર દાખલાની રીતે પ્રતિમાં દેખતાં વૈરાગ ન ઉપજે, તે શાચરીતે ખચિત સમજવું. પરંતુ કેઈ ભવ્ય જીવને તેવા કારણથી વૈરાગ ઉપજે તો તેનું નામ પ્રતેક બેધ કહેવાય છે. તે અમુક પદાર્થ જોઈને મહા વેરાગ પામી ભરતેશ્વર વિગેરેની રાતે સર્વ આરંભ છોડીને સંજમાનુષ્ઠાનથી મોક્ષ પદ પામે, એમ સિદ્ધાંતમાં કહે છે. વળી તે પ્રતિક
ધ થવાના તો અનેક કારણ છે કે તે કારણે જોતાં જ પ્રતિકે બેધી પુરૂનું સર્વ આરંભ છુટી જાય છે અને તમે પ્રતિમાને ઈ મહા આરંભમાં ધસી પડે છે માટે પ્રતિક
ધની ઉષ્મા તમોને બીલકુલ લાગુજ પડતી નથી. સબબ કે પ્રતિમા દેખતાંજ તમોને મહા આરંભની ઘુરી આવે છે. દ્રષ્ટાંત, જેમ કેઈમાણસને હડકા ધાન આભડેલે હાય તે માણસ પાણીમાં પિતાનું પ્રતિબિંબ દેખે ત્યારે તેને હડકવા ચાલે છે તથા વદની ગર્જના શ્રવણ કેરતાંજ ઘી ઉન્નમાદની મસ્તીમાં આવી જાય છે. તેવી જ રીતે તમો અજ્ઞાન મતિઓને મિથ્યાત્વ દ્રષ્ટિ કુગુરૂરૂપ થા ને આભડવાથી ગ્રંથરૂપ શબ્દોની ગર્જના સાંભળીને પ્રતિમા રૂપે જળના સમુહમાં તમારી પ્રબળ જડતાનો આભાસ
ઈને હિંસા મૃષાની કણરૂપ હડકવા ચાલેલે જણાય છે. તેની શાંતીને માટે જ્ઞાન વૈરાગરૂપ અમૃત પીએ તે ગુણ કર્ણ થાય, પણ ખાતરી છે કે વિતરાગભાષિત મળસિ
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૫૪ ) હિંસાપુજનને યા માનેછે તે,
દ્ધાંતના જે ઉપયાગ ન કરે તેના જુલમ, હુડકવા આવે સુશ્કેલ છે.
હિંસા પુજનથી દયા માનેછે, તે પ્રશ્નાત્તર. કેટલાએક અજાણ મિત્રાનુ બેાલવું એમ થાયછે જે અમે પ્રતિમાનું પુજન કરીએ છીએ, તેમાં હિંસા થાયછે તે સર્વ સ્વરૂપ હિંસાછે એટલે સામાના દેખવામાં હિંસા છે પર્ંતુ અમાર અનુષધમાંતા યાનેા લાભછે, એમ કુહેનારાના ઉત્તરમાં કહેવાતુ` કે શ્રી ભગવતી સૂત્રના પદમાં સતકમાં કહ્યુંછે જે ગાશાળાના કરેલા ઉપદ્રવથી શ્રી મહાવીરને શરીફ લેાહુખડ વાડા થયા પછી છઠ્ઠા માસને છેલ્લે દીવશે મેઢી ઞામ પધાર્યા, ત્યાંની રહિશ એક રેવતી ગૃહસ્થણીએ કહેાળા પાર્ક નીપજાવતાં ભગવંતને પ્રતિ લાભવાની સલ્પના કરી હતી પણ તે સદેષ આહાર લેવાની સિહા માગારને મના કરેલી હતી ને નિર્દોષ બીજેરાપાક લેવાની ભલામણ કરી હતી. મતલબકે પોતે સદેાષ ભાજન લેવાના અી નથી. તેમજ રેવતીના શાવધ વિચારની ભક્તિને સ્વીકારી નહીં, એમતા સિદ્ધાંતામછે, પરંતુ તમે કહેાા જે પ્રભુ ભક્તિમાં આર્ભનું ક મેં લાગે નહીં, તા પુછવાનું કે એ વચન વિતરાગનાઅે કે તમે આપેજ મુખ મગળીઓ થયાછે ! પણ તમારૂં બે લવું” પ્રત્યક્ષ મુળસુત્રોથી વિરૂદ્ધ જણાયછે. સમ” કે પાન ફળ, ફુલ, નૈવેદ્યાર્દિક પ્રતિમાની ભક્તિમાં અર્પણ કરશ પણ તે પ્રતિમાઓ જડતાને લીધે સ્વીકારતી નથી અને તે
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ . ( ર ) વસ્તુઓ પ્રતિમાને ઠગીને ધુર્તજનો લઈ જાય છે. એવી કક્ષિત ભકિતમાં તમારી સ્વઈચ્છાએ લાભ મેળવવા ધારે છે, પણ કહેવાનું કે હયાત તિર્થંકર ગણધર, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સર્વ સાધુઓની અતરંગથી ભકિત કરવા માટે કેઈગૃહસ્થીએ તમારી રીતે આરંભ કરીને લાભ લેવા ધારેલું નથી એતો ન્યાય માર્ગ છે જડ પ્રતિમાની ભક્તિ કરતાં લાભ મળે કહે છે તે ઉપર એમ કહેવાનું કે કઈ ગૃહસ્થ એ મજકુર તિર્થંકરાદિક ત્યાગી પુરૂષને માટે અનેક જાતના અન્ન, પાન, સુખડી, મુખવાસ વિગેરે છકાયના આરંભથી નવા નીપજાવી તેમના પાત્ર પિખે તથા ગાડી, વેલ, રથ, પાલખી, મિયાના, હાથી, ઘેડા વિગેરે વાહન ઉ. પર તે પુરૂષને બેસાડે તથા અનેક જાતના જળથી સ્નાન મંજન વિલેપન તે પુરૂષોને કરાવે તથા અનેક જાતના વસ્ત્ર, આબ્રણ એકાવળ, કનકાવળ, રત્નાવળ, મુકતાવળ, વીસરા, નવસરા, અઢારસરા હાર પહેરાવે તથા મુકુટ કુંડળ, બાજુબંધ, બેરખા વિગેરે પહેરાવે તથા યુવા ચંદન, ચંધેલ, મોગરો, જઈ જુઈ, ગુલાબ, કેવડે મજકંધ, ડોલર, ડમરો વિગેરેના સુગંધી અતરથી તેઓના શશર, વસ્ત્ર, આભુણ, વિગેરે વાસિત કરે, એ વિગેરે અનેક ચીજોથી સારંભી ભકિતથી તિરાદિક ત્યાગી પુરૂષોને સંતોષ ઉપજાવે તો તમારા કહેવા પ્રમાણે તે ભકિત કરનાર પુરૂષ તરત મોક્ષ જાય, સબબ કે તમો મુધ મંડળ મળીને મજકુર ત્યાગી પુરૂષના નામનું કળેવર
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૫૬)પાપભ્રમણ નવોટીએ નિયમ લઈ વિરાધેછે તે,
સ્થાપી મહા આરંભથી પુજન કરી નિરજા અને મોક્ષ ફળ લેવા બતાવે છે તે શાક્ષાત તિર્થંકરાદિકને માટે આ રંભથી ભક્તિ કરે તેને તે તમારા કરતાં અનંત લાભ મળે જોઈએ, પણ એવા સારંભથી તિર્થકાદિકે ભકિત
સ્વીકારી નથી તથા પિતાની ખાતર આરંભને ઉપદેશ દઈને કેઈને નર્કને માર્ગ પકડાવી આપ્યો નથી. પરંતુ તેઓએ તે એક મોક્ષમાર્ગ નિરૂપણ કરેલ છે તે માર્ગ તમો સારંભ પ્રકૃતિવાળા મિત્રોને અનુકુળ ન પડતાં ઉલટી રીતથી કુદેવ, કુગુરૂને કુધર્મ એ ત્રણ કારણો કર્મ બાંઘવાન મળી ગયા છે તેને અમે ભેદ આપ મિત્રે ન સમજતાં અવળ ચકમાં સારંભી ભકિતમાં ફસાયા પણ તે વિપાક ઉદ આવેથી કેવું પસ્તાવું પડશે ? નવ કેટીએ વ્રત લઈને ખંડન કરે છે,
તે પ્રશ્નોત્તર કેટલાએક પીતાંબરધારી પુરૂષો કહે છે જે અમે નવકેટીએ પાંચ મહાવ્રત આદર્યો છે. અને પાંચે આવને મન, વચન ને કાયાએ કરી દેવીએ નહીં, શેવરાવીએ ન હીં ને શેવતાને ભલું જાણીએ નહીં એમ કહે છે પણ સાદુધર્મ રખનાર આત્માથી પુરૂષને માટે શાશ્વાતું તે તે વચન તો સત્ય છે. પણ તે ગુણ તેઓને પ્રગટ થએલા નથી. મતલબ કે તેઓના અંગમાં નવકાટી બોધને અસર થયો હોય તે કહેવાનું કે આ પીળા તલકવાળા વણિ
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે, ( ૧૭ ) કે મહા આરંભ કરે છે, તે કેની નિશાળના ભણતરથી કરેછે ? અને એવી કથિત વાર્તાઓ કાંઈ તેમના ચોપડામાં માંડેલી હેતી નથી તે ખાતરી છે કે તે વેષધારી મિત્રે શીખવાડે છે તેમજ સેવકો કરે છે. દ્રષ્ટાંત. જેમ મદારી રીંછ, વાંદરાં, બકરાં, ઉંદર, નળીઆ વિગેરે જાનવને જે ૨મત શીખવાડે તે પ્રમાણે તે જાનવ શીખે છે કે દુનિઓને ખેલથી રીઝવી મદારી પોતાનું ગુજરાન ચલાવે છે. તે મજ ધારીરૂપ મદારીઓ પિતાના ભગતરૂપ મર્ક ટને ગ્રંથવચનરૂપ દેરોથી બાંધી પ્રતિમા દેવળરૂપ ચોકમાં અનેક નાચ કરાવીને પિતાની આ જીવીકા ગુજરે છે તે રાજ્ય છે. સબબ કે જે તેઓમાં નવકાટીએ આરંભના નિયમ હોયતો મુગ્ધ જનોને આરંભનો ઉપદેશ કોણ આપે? માટે તેઓમાં નવકેટીના નિયમ દેખાતા નથી.
હવે નવકેટી છે એતો પાંચ આશ્રવનો ત્યાગ કરનાએ પંચ મહાવ્રતધારી સાધુઓ શાસ્ત્ર અનુસારે દયા ધ* ચલાવનારને આદરવા લાયક છે, સબબ કે જેન અનીઅના સર્વોપરી તિર્થંકર મહારાજ પોતે સર્વ આરંભ ત્યાગ કરી નિવેદ્ય કર્ણ કરે છે તેમજ તે તિર્થંકર મહારાજના રાસનમાં ચાલનાર સર્વ સાધુ સાધ્વીઓ પણ નિરાકભી છેઇને નવાકોટીએ આ ત્યાગ કરી નિર્વઘ કણી કરીને મહા નિરજા ઉપાડજે છે તેવી જ નિવેદ્ય કણનો છેધ શાતા મંડળને સંભળાવીને આરંભ છેડવવા ધારે છે. અત. જેમ પોતે આર હમ તો છે તેમજ શ્રાતા જનો
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૫૮) નિરગુણમાં સદગુણની ભાવનાથી ફળ ઈચ્છે તે
યથાશકિત આરંભ તાવી નિવૈદ્ય કર્ણને નિરા હેતુ બતાવે છે. માટે શાસ્ત્રોકતરીતે નવકેટીએ આશ્રવ ત્યાગનાર મુની બધ પ્રમાણીકછે. કેમકે સાધુઓ નવ કેટીએ આરંભ પચખી શ્રાવકને નિવેદ્ય બોધ કરે ત્યારે શ્રાવકે યથા - કિતએ કરીને બનતે આરંભ છોડે તે ન્યાય માર્ગ છે. ૫રંતુ તો પીળાવેશધારીઓ પોતે પુજા વિગેરે આરંભ કરવામાં સંજમ લુટાઈ જવાની ધાસ્તી રાખે છે અને પિતાના ભગતોને પ્રતિમાની પુજાના મહા આરંભ કરાવીને કહે છે કે જેમ જેમ છકાય ખપાવી પુજા કરશે તેમ તેમ હળુકમી થઈ સિહ મુકિતમાં જશે, એ બેધ કરે છે તે પુછવાનું કે તમારા દેવમાં ભેગની કલ્પના અને તમે સાવવાચાર્યોમાં ત્યાગની કલ્પના અને તમારા શેવકમાં સાવઘ પુજનથી મોક્ષની કલ્પના એ ત્રણ ટિખળ ને હળ, મુરાળ એ ગેખડને મત તમારી સાવદ્ય ક્રિયામાં જુદા જુદે છે. માટે તમે નવકેટીના નિયમને ડાળ લઈ બેસવા ધારો છો પણ બંધ તે લખોટી રમવાને કરે છે તેથી એમ ખાતરી થાય છે કે તે સર્વ પ્રપંચ ઉદર પુર્ણને માટેજ કરતા હશે, નિણ મુરતીમાં ભાવ ભેળવી લાભ ઈચ્છ,
તે પ્રશ્નોત્તર. કેટલાએક અમારા બાળમિત્રે પોતાની અવિવેકતાથી મતાધિ લઈને બોલે છે કે પથ્થર દેવની તથા ગુરૂ ચિ
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાતિસાર ભાગ ર . ( ર૫૯) ની સ્થાપનામાં તે ગુણ નથી પરંતુ તેમાં અમારે ભાવ ભેળવીએ એટલે વંદન પુજન કરવા યોગ્ય થાય છે. હવે એમ કહેનારની બુદ્ધિમાં કલંક સમજવું. કારણ કે નિર્ગુણ દેવ તથા નિર્ગુણ ગુરૂના ચિત્રમાં પિતાને ભાવ ભેળવતાં ચિતવેલા કાયૅ સિદ્ધ થતા હોય તે પુછવાનું કે માતપિતાના મરણ વિગમાં કાષ્ટાદિકનાં પુતળાં કરીને તેને એમાં એમ ભાવ ભેળવતા હશે જે અમારા માતાપીતા પ્રત્યક્ષ છે વળી પોતળમાં સોનાને ભાવ ભેળવે તથા કાચમાં રત્નને ભાવ, કથિરમાં રૂપાને ભાવ બાળમાં ગોળનો ભાવ, છાણમાં શીરાનો ભાવ, કાંકરામાં સાકરનો ભાવ, ગર્ધવની લગ્નીતમાં વ્રતને ભાવ, પાડામાં હાથીને ભાવ, થાનમાં સાવજને ભાવ, વંઝા સ્ત્રીમાં પુત્રને ભાવ એમ અનેક દ્રવ્યમાં પોતાને ભાવ પ્રક્ષેપન કરો તમારા વિચાર પ્રમાણે ગુણુ ક થવું જોઈએ પણ એમ કદી બને નહીં. દ્રષ્ટાંત એક નગરમાં એક ગૃહસ્થની પતિવ્રતા સ્ત્રી હતી તે દર વખતે પતિની ભકિતકરી સ્વધર્મ સાચવતી હતી એક વખતે પિતાના પુરુષને મુસાફરીએ જવાના વખતમાં અરજી કરીકે અહો પ્રાણપ્યારા શિરછત્ર ! આપ પરદેશ પધાર્યાબાદ મારે પતિવ્રતા ધર્મ કેવી રીતે સાચવું ? એમ અરજ કર્યા બાદ તે પુરૂષે ચિતારા પાસે પિતાની છબી ચીતરાવી સ્ત્રીને સેંપી કહ્યું જે આ મારી છબીની શેવાથી તારે પ્રતિવૃતા ધર્મ સાચવજે. એમ કહી પ્રદેશ ગયે, હવે તે ધણીના કહેવા પ્રમાણે ચિત્રની ભક્તિ કરી તે સ્ત્રી સદા સેતેષભર રહેતી હતી,
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૬૦ ) નિરગુણમાં સદગુણની ભાવનાથી ફળ છે તે
વેપારાર્થે પ્રદેશ ગએલા પુરૂષનું કઈ મંદવાડના કારણથી મૃત્યુ થયું તે પછી પ્રદેશમાં સાથે ગએલા મિત્રોએ પત્ર લખી મરનારની સ્ત્રીને જાણ કર્યું. તે સ્ત્રીએ પતિ મૃત્યુના ભયાનક શેકથી મહાકલ્પના કરી હાથમાં પહેરેલા ચુડા વિગેરે સંહાસણરૂપી શણગાર તે પુરૂષની પછવાડે ઉતારી રંડાપ ભોગવવા રહી પણ ધણીના આપેલા ચિત્રથી સંહાસણપણું રહ્યું નહીં. તેમજ મરનાર ધણીને ચિત્રથી ઘરનો કારભાર ચાલે તેવું પણ ન રહ્યું. હવે મજ કુર ચિત્રમાં ચાય તેટલે ભાવ ભેળવીને સંસારી સુખની ઇચ્છાકરે પણ તે સ્ત્રીની કલ્પના કદી સમે નહીં તેવી જ રીતે નિર્ગુણ પ્રતિમા તથા ગુરૂના ચિત્રોમાં ભાવ ભેળવતાં લાભને સંભવ નથી. એમ ખાતરી પૂર્વક સમજવું, બીજે દ્રષ્ટાંત” વળી જેમ કે પુરૂષ સાક્ષાત ધમૅગુરૂઓના ઉપદેશથી રગ પામી સંજમ લીધે ને મુળ ગુણ ઉત્તર ગુણપરા
થી ભરપુર થયો તેમજ મતિજ્ઞાનના જેથી સૂત્રજ્ઞાની થયે તેમજ કર્મક્ષય કરવાને માટે બાર ભેદે તપ કરવા ઉદ્યમી થયે એવા સર્વ ગુણોની વૃદ્ધિથી તે સર્વે ધમીજનેને આત્મ પ્રાણ સમાન પ્રિય થઈ પડે છે. હવે તેજ પુરૂષના કોઈ પુર્વ જન્માંતરના અશુભ કર્મોદયથી મજકુર સદગુણને ત્યાગ કરી કુંડરીક સાધુની રીતે પડવાઈ થઈ ગયો ને મહા દુરાચણી શેવવા લાગ્યો, ત્યારે મજકુર ભકિત કરનાર સજજને તે નિર્ગુણી પુરૂષને તછ દઈને પિતાના આત્મધર્મને સુધારો કરવા ધારે પણ તે નિર્ગુણને મળવાને કેઈપણ વખત ઈરાદા -
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર-ભાગ ૨ . ( ર ) કે નહીં તેમજ પાષાણાદિકની નિર્ગુણ મુત્તમાં ભાવ પ્રક્ષે પતાં કદી વંદન યોગ્ય થતી નથી.
સમકતીજનેને સુચના. સમકિતસાર સૂગ ભવી, આતમગુણ હિતકાર; વાર લહે ભવ રાસનો, ટળે ચિત વિકાર, જીનમુખ વાયક છે ભલા, શકળ જત સુખ હોય; કરૂણાસ ભર આગન્યા, પાળે વિલા કેય, ૨ સમકિત ધારી આતમા જીવાદિક નવ તત્વ; જાણી શ્રદ્ધા સ્થિર કરે, તજે અસત્ય મમત્વ. ૩ નિરખી પરખી જીવકું, હરખિત થઈને આપ; પ્રાણ દાન સનમાંન દે, ક્ષાંતિ ઉરમે જાપ, દેવ ગુરૂ ને ધર્મમાં દ્રવ્ય ભાવ ગુણધાર; સત્યવરી અસત્ય હરી, એ મ પરિહાર, પપ્રાણ પધન સદા, લિએ નહીં જે વીર;
અદત તળ્યું તેણે સહી, હરે તે શ્વ પરપીર, દ્રવ્યથકી તીરિઆ જીત ભાવથકી કુમત, બ્રહ્મપર તે ગુણી, આતમ હિત સુમત, કવ્યવીત નવ વિધતણે કર્મ પરતું ભાવ; દ્વિવીધ વીત પચખે સદા તે નિગ્રંથ સહાવ એહ ધર્મ નવરતણો જે પાળે નર નાર; કર્મ શળને તે હરે, પામે શીવપદ સાર. ૯
મિથ્યાત્વીજનોને સુચના.' નિરમળ સમકિત જ્ઞાનના ભેદ ભણે નહિ જેહક
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
( રર ) સમકતીજનોને સૂચના વળ નિર્વઘ કરણીવિના, ભવજળ તરે ન તેહ, ૧૦ જનાજ્ઞા મુખશું લવે, હરે પ્રાણ કુદ્રષ્ટિ સાવદ્ય પુજન આવે, લહે વિષમ તે કષ્ટ, ૧૧ પ્રજા પ્રાંણ ઈદ્રી સવે, પરખી લબ્ધી રીધ; આપ તપે પર તાપવા, વૈરભાવ પરશી, ૧૨ વિપ્રિત જન વાયકથકી, ગ્રંથાધાર ગમાર; હિંસા બંધ મત ભ્રમમાં મસ્ત ભઈ અપાર, ૧૩
જન પ્રતિમા જીન સારખી, સરધે સમકિત લાર; સાત મુર્ત જ્ઞાનીતણી, નિ:સ્થળ પ્રતિજ્ઞાધાર, ૧૪ પ્રતિમા પ્રતિજ્ઞા એકતા, શીવ સાધનને કાજ; કર્મ વિકટદળ ભેદીને, વિમલાત્મ સીરતાજ ૧૫ જન પ્રતિમા પથ્થર નહીં, એ સમજે ગુણ ભેદ, પથ્થર પ્રાણી પ્રાણુને, કરે પલકમાં છે, પુજા યાત્રા ભાવની, કરવી કહી જીનરાજ, તેથી વિપ્રીત વર્તતા, પર્તલ પાપી આજ, મિથ્થામાન અંતરધરી, મચિયા આરંભ માંય; પચશે કુંભી પાકમે, મુરતા છુટે નાંય, પિયરીઆ ખટ કાયના, નામ ધરાવી આપ; શકળ બાળ પોતાતણા તેપર મારે થાપ. ૧૯ કે એક ઘર ડકા તજે, અંગ્રત્યે વયણ સહાય, પણ ડાકી ખટકાયની, મેહેર ન આણે જોય, ર૦ ધીગધીગ જનુની તુજ ભણી, જાયા હિંસક પુત્ર; અલ્પાયુ હિંસક તણે કેમ રહે ઘસૂત્ર, દયાતણે સત્ય ઘર્મ છે, તે છે પરતક્ષ,
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૬૩) જાન હરે ખટકાયના, તે કેમ ઉત્તમ પક્ષ. ૨૨ વાયક મુખ આશ્રવણ, વદતાં મુનીવર મુન્ય; આપ તેરે પર તારવાતે ગુણીજનને ધન્ય ૨૩ દયાધર્મથી મુખ્ય છે, દ્રવ્ય લિંગિઆ આપ; નિપુણ આશ્રવ બેધમાં, લેશે અતિ સંતાપ, ર૪
ભાવપુજા જ્ઞાનીજનોને કરવી. ગામ સમુદ્ર કુમારરે, એ ઢાળઉપર દેડી જાઓ, શ્રત દેવી સમરૂ સવારે, સૂત્રતણે અનુસાર, ભાવપુજા કહું અને તણી, ભવજનને હતકારે
એમ ઇન પુજીએ ? પુજ્યાં સીવ સુખ એ મનમેં ધોઈએ;
ધ્યા સુરપદ પારે, એ, ૨ સમકિમ સુતને દેહરોરે , ઇયાન સુકળ જનબિંબ પર આવશ૬ દિપક ભલારે, જીવ દયા ઇવજ લંબરે, એ ૩ શિઅળવ્રત નિરમળ જળરે, જીનને ન ણ કરાય;
આવી અંગ લુશરે, સમકિત ઘંટ બજાવશે; એ, ૪ ક્ષેમા ચંદન અતિ સુંદર, કીરીઆ કોળે અનુષ; તપ અગર ઉખેવને, એમ પુજે છન રૂપરે, એ, ૫ પંચ પ્રમેષ્ટી પદ તણી, પંચ ણે પુછપની માળ; શુંથિને જેહુ ચડાવશે, તે લેશે ભવ પાર. એ. ૬ પ્રથવી અપ તેઉ વાઅરેરે, વનતિ વસનારે જીવ; તેને હણીને પુજા કરે, તે નહી સમકની છરે, એ, ૭ હળુ કમ ભવ પ્રાણી આરે, પુજે ભાવે સુદેવ; મેધમુની કહે જીનતણી, સેવા વહુ નીત મેવરે. એ. ૮
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશ્રયપત્ર,
आश्रयपत्र,
م
ي
ر م
م
م
م
م
ભાવનગર. ૭૪ ૨, ૨, ગાંધી કુબેર પરશોતમ, છ ભાયાણું જીવરાજ ગોરધન, 95 અદાણી ભગવાન રામજી, છ છગનલાલ ગણેશ,
ઓઘડ હક. » વનમાળી કરજંન,
વ્રજલાલ તલકશી, » રૂપ વધા, 9 કપાસી સ્તનજી કુંવરજી. » કલ્યાણજી માધવજી,
મગનલાલ લલુ, છે ગાંધી ત્રીબેન ઘેલા, છે ખીમા ઠાકરશી » ભાયાણી છગન અજા,
ખીમા મુલજી, • ઝવેર ગોવનજી, છે હઠીસંગ દામજી, 5) હરજીવન કાળીદાશ 5 લાલાજી સુંદરજી, છે કબા સામજી. છ વીઠલ હરખા.
مم مم مم مم مم مم مم مم مم م
مر مر مر
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશ્રયપત્ર,
5 હરજીવન અમરશી 5) વાલજી સુંદરજી, 9) દામોદર કસળચંદ 9) દેવચંદ થોભણ, ક, માધવજી દામ, 5 ગાંડા વેલા, પોપટ ઊજમશી, 5) દુલભજી ડાહ્યાભાઈ by મને પરભુ, 5) કલા રધુ. 5) વનમાળી પાનાચંદ, 9) નાગરદાસ આણંદજી, » ગાંધી ભીખા પાનાચંદ હ ત્રીભવન ૧ - ડુંગરશી નારણ • ગાંધી ગોકળ રામજી, છે, પારેખ રણછોડ વીરજી, છે, શા પ્રેમચંદ મગન કોટડાવાળા. ૧. by ભાયાણી વનમાળી હરજીવન ૧ 5 પાનાચંદ જાદવજી નવાનગર ૧. 9 ગોરધન ઝેર, ક, બદાણી ચુનીલાલ જગજીવન. ૧ , માણેકચંદ ઝવેર, ક, શામજી પરશોતમ
દામોદર બકેર, કે મનેરદાસ ખેમચંદ,
مر مر مر یہ کہ یہ
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
O
P
P
P
P
P
=
(ર૬૬) આશ્રયપત્ર
» ગીરધર કુબેર, by પીતાંમ્બર કકલ, 5 છગન લવજી, by પરભુદાસ જેઠા.
ગીરધર વીરજી. છે ડાયા સુંદર છે, 5 દેવજી જીવણ જેતપુરવાળા, ૧ 9 ગોરધન કલ્યાણજી નેસડી, 35 માવજી વસ્તા, શરખડીયા, » લવજી ભગા વસા, લીબડીયું” ૧ 5 કકલ દામજી, 9 બાઈ જીવી બેચરભાયાણીની છડી, ૧ » રાઘવજી નાયણ પીપળીયું ખડાવવાળું. ૧ 5 કોઠારી જીવરાજ લીલા. ૧ 5 ભયાણી કુબેર શામજી કકડ, ૧ 9 મેતી નારણ રડી, , પરમાણંદ ગોરધન, ક, નાનચંદ જીવણ
પાનાચંદ માણેકચંદ, y) ભીમજી કાળીદાસ રૂપાણી રે 9 રાયચંદ તારાચંદ, ગુંદાળા ૧ » શેઠ, મગનલાલ અમુલખદાસ કોલવાળા, ૧
અમદાવાદ. ૨૫ રા, રા, છગનલાલ બેચરદાશની મારફત રા, રા, મલીચંદ જેચંદ,
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશ્રયપત્ર,
( ર૬૭ )
ا
س
કે તારાચંદ પાનાચંદ, 5ખોમચંદ પાનાચંદ , મહાસુખ ગુલાબચંદ, છ છગનલાલ બેચરદાર, , લક્ષ્મીચંદ ખીમચંદ, , કચરા ગેપાળદાશ, • ધરમચંદ લક્ષમીચંદ, છે. મોતીલાલ કેશવલાલ, 5) ચુનીલાલ કેશવલાલ, by માહાલાલ તારાચંદ, ક, વરજીવનદાસ ભુદરદાસ, ક, મેતીલાલ શાકરચંદ, ક, ઈશ્વરદાસ ભગવાનદાસ, 9 ચતુર જીવણદાસ, , ભગવાનદાસ પ્રેમચંદ, ઇ મગન ઝવેરદાસ, છે, ગેધન પ્રેમચંદ, » મનસુખ શીવલાલ,
વઢવાણ કેમ્પ. ૧૦ ર. રા. કલ્યાણજી જીવરાજ. ૧૦
રજકા. ૩ રા, રા, જેઠાલાલ ભાયચંદ, છે, છગનલાલ કેશવજી છે નાગરજી પ્રાગજી.
مر مر مر من مر مر مم مم مم مم مر مر مر مر مر مر
مم مم مر
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૬૮)
' આશ્રયપત્ર,
કંડલા. ૨૦ રા, રા, આણંદજી લવજી. ૧૦ » પુંજા પરશોતમ,
પાલણપુર. ૧૨૫ , ર, પીતાંબર હાથીભાઈ કારભારી, ૧૨૫
મુંબાઈ ૨૮રે, રા, વીઠલ મેઘજીની મારફત. ૧૯ 95 કાળીદાસ કરમચંદ, 9 જાદવજી સુંદરજી,
લાલજી ચાંપશી મારફત વ, , લાલજી ચાંપશી,
પદમશી કારપાળુ » રવજી રતનશી 9) હીરા વરજાત, , છે જેપાળ પદમણી, રા, રા, કરમચંદ માધવજી, 9 જાદવજી નંદલાલ,
માણેકચંદ ઝવેરની મારફત , રકેશવજી મેજી » હંશરાજ કાળીદારો, 9 ત્રીકમજી કાળીદાશ, છે એટલીયા જેઠાલાલ વીરજી » હરજીવન ગેધન, 35 પરભુ નથુ
م
م
م
و مر مر
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશ્રયપત્ર,
(
૮
)
*
"
-
-
-
-
-
-
-
9) ગેપાલજી મેઘજી . ' ૧
ખંભાત. ૨૯ રા, રા, લાલચંદ વખતચંદ મારફત , લાલચંદ વખતચંદ, ' જેવાંગભાઈ ફુલચંદ,
સરૂપચંદ સ્તનચંદ, s, વખતચંદ કાળચંદ, » દેવચંદ ખુશાલદાસ છે, છગનલાલ મુળચંદ, » પાનાચંદ લખમીચંદ, કઇ પોપટચંદ વખતચંદે, ક, ગુલાબચંદ જોઈતા, by લખમીચંદ કાળચંદ,
ગુલાબચંદ નેમચંદ, કે મલુકચંદ હીરાચંદ, છ છગનલાલ રાયચંદ, by મગનલાલ રતનચંદ , છે કાળીદાસ દીપચીર, કે વીરચંદ ખુશાલદાસ દેહુવાણ " પાનાચંદ મલકચંદ, કે છોટાલાલ કપુરચંદ ફેણવ » ભેગીલાલ કાલાજી.
ઠાકરલાલ મુળચંદ, ) મુળચંદ ખીમચંદ,
-
-
-
-
-
-
-
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર૭૦) આશ્રયપત્ર.
મુળચંદ હરજી, * મુળચંદ દામોદર
ગબડ નથુભાઈ - » હરગેવન હરજીવન yહી લખમીચંદ છ છગનલાલ મોતીચંદ, » વખતચંદ મુળચંદ
- પાળીયાદ ૧૦ મોતીલાલ મહારાજ મારફત ૧૦ રા, રા મોનજી જેચંદ, ૧ » માણેકચંદ મછુ પાળીયાના માસ્તર. ૧ » વલમ કુવરજી # જસરાજ નારણ શરવા, * by મેતી લાલા. » ઓઘડ નાનચંદ પરશોતમ શીરાજ શરવા, * પરશોતમ નથુ. કશળચંદ ભાઈચંદ : » માલજી જીવણ પીપરડી, ૧/ -
વઢવાણ શહેર. ૨૭ રા, રે. ડોસાભાઈ લાલચંદ સ્થાનકખાતે, રર છે ધનજી લાલચંદ સ્થાનક ખાતે, ૧ છે દામોદર દેવશી,
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
આશ્રયપત્ર. (ર૧), » નાગર મોતીચંદ o તળશી રઘુ. છે માણેકચંદ ડોસાભાઈ, by મગનલાલ વેલશી, 9) દેવકરણ સુંદર, 9 ચાંપશી મકન, 9 ધનજી અમીચંદ, , ખોડીદાસ જસરાજ, by હરજીવન ધડ, છ કરવામાં નથી by શીવલાલ સુંદરજી.. » હીરચંદ દેવકરણ, , મોહન ગલ, 9 તારાચંદ મુળજી ધ્રાંગધરા, 9 ગુલાબચંદ વેલશી, છે હરખચંદ હીમચંદ, ૨, ૨, કેસવજી નાથા, bs લધુભાઈ ધરમશી, 9 નાનજી ડુંગરશી વિરા. » ધનજી લાલચંદ સ્થાનકખાતે, ૧ મગનલાલ વિઠલ વિગ, ૧
સુરત. ૨૨ રા, રા, કપુર બેચર, શગરામપરામધે, રર છે માણેકચંદ તુળજારામ,
م
م
م
م
م
م
ه
م
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
ا
( ૨૭૨)
આશ્રયપણે,
ة
ه م
مم مم مم مم مم مم مر مر
છે ઘેલાભાઈ નાગર, છે મોતીચંદ ગુલચંદ, » ડાહ્યાભાઈ શવચંદ, વકીલ, * મધુભાઈ દીપચંદ ઝવેરી 9 ફતેચંદ હીરાચંદ, ઝવેરી. ક, માણેકચંદ રૂપચંદ, છે, ભગવાનદાસ કેવળદાસ, 95 અમીચંદ ભગવાનદાસ, » મગનલાલ નવલચંદ ફકીરચંદ વિરચંદ અભેચંદ માણેકચંદ
સાયલા. ૪ રા, રા, છગનલાલ ખોડીદાસ, સાયેલા સ્ટેટવકીલ,૧ રા, રે, મુળચંદ મેલા by ત્યા જેતશી, છે પિપટ રૂપચંદ કેન્ડીડેટ,
લીમડી. છે. રા. ઉજમશી વીરજી મારફત , સંઘવી, ઉજમશી વીરજી, છે હરખચંદ પાનાચંદ, 9 પરસોતમદાસ ધરમશી, » ડેડસાભાઈ ગોપાળજી મુનસફ. ત્રીભવન દયા,
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચમાશ્રય પત્ર
* હરી રામજી 5 હરખચંદ છગન, - ચત્રભુજ જીવરાજ , પ્રેમચંદ ઉકા, ક, પ્રેમચંદ છગન, 5ઉજમશી ચતુર, ,, શીવલાલ તલકશી, , સુખલાલ દીપચંદ, , મનસુખ ખીમચંદ, 5 આધડ કાનજી, ,, પ્રેમચંદ હકમચંદ, sy લાલચંદ જુઠા. ક, ગાફલ વીઠલ, છે. જીવરાજ બાવા, ક, હિન લલુ, છે. ઉજમશી ખેડીદાસ, by જીવણ કાળીદાસ, - માવજી કરપ્શન, = હરજીવન કસ્તુર , શીવલાલ રામજી. - હીરજી કરશન, ક સુંદરજી ડાહ્યા " શીવલાલ પુંજા, , મોતી ઝીણા.
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૭૪ )
આશ્રયપત્ર
, ચત્રભુજ ખીમજી, આધડ ખીમચ ઢ.
99
? નાગર લેહરાભાઇ,
9 જીવરાજ પુજા,
, છગન ફેબ્રુ
99
આતમ વલભ” ભુદર્ સંગજી,
ડાસા મેાતીચ
""
""
પસાતમ વીરજી. છ માહન આવા. ,, દીપચંદ્ર મુળજી ”, એચર ડાહ્યા. છ મનસુખ દેવશીભાઈ. છ દેવકરણ ભુદર * કીકું માનરાગ,
- ત્રીકમલાલ લખમીચ’૪. વીરમગામવાળા, ઉજમશી વી∞ રા. રા. બાર ફુલચંદ વસ્તડી, નાનચંદ ઝવેર, ભલગામડા → મગનલાલ ખીમચંદ, ચોટીલા, , જગજીવન ઝુઝા, પ્રાણસીણા. # દલસુખ વનમાળી, ગાધાળ
""
ખાડા જેસંગ, ભલગામડા,
1
""
,, બેચર દેવા. ધાંધલપુર,
""
ઉજમી નાથા. તલસાણા,
૧
૧
૧
૧
મારફત, ૮
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૧
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
માશ્રયપત્ર,
(
૭પ
ધોરાજી.હા 9ઘેલાભાઈ મુનસફ, 5) કલ્યાણજી શામજી કામદારે ૧ ૧, નરભેરામ ફરમચંદ કોઠારી અંગ્રેજી
કુલ માસ્તર, ૧ ૧. પિોપટ જુઠા, કરમચંદ વનમાળી. વનમાળી લલ કામદાર - અચંદ ધોળાજી.
ધળરા. ર૩ જ્ઞાન પ્રબોધ જેન દીપક સભા.
હા. શા. નથુ ત્રીકમ, ૨૦ , શેઠ, ત્રીભોવનદાસ ઊજમશી. ૧ 9 પદમશી જેઠા. • લેરચંદ પાનાચંદ, વીસલપુર તાબે સાણંદ જીલે અમદાવાદ,
- મગનલાલ લખમીચંદ છે. પોતમદાસ દામોદર. - હઠીસંધ ગોપાળજીભાઈ , હવન બંનજી, ૫. ચુનીલાલ ઘેલા, 1. સાંકળચંદ સુચંદ, • જુઠા ડાયાભાઈ,
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭૬)
આશ્ચયપત્ર,
مر مر مر
અમુલખ ધારશી,
દામનગર. ૧૪ શા, કાળીદાસ જીવનની મારફત, 5 જગજીવનજી ગોપાળજી, ૧૦ 5) નાગરદાસ પ્રેમજી 5) જેઠાલાલ ત્રીભવનદાસ, ૧ , ગુલાબચંદ ગાવનજી, ધના દેવચંદ,
ખાખરીયા. ૧૦ * * મારફતીયા જુઠા રાઘવજી
સુરતાનપર. વલભજી ટેકર
ગનાથ ડુંગરશી, રામભાઇ શ્રીપાળ બગસરા
વિરમગામ. કે, કસ્તુર અમરશી.
૧૦
م مم مم
જેતપુર.
, ર. દેસાઈ ભાણજી ત્રીવન, ૧ કલ્યાણજી મેરારજી તાલુકા કેરટના વકીલ, ૧ by બદાણી નાગજી કરવાન, દફતરી 9 ગાંધી નીલેવન શ્રીરાજ ૧ » જગજીવન કરમશી, તાલુકા કોટના વકીલ, ૧ - અમીચંદ ભવન,
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશ્રયપત્ર ( ર૭૭) by ચત્રભુજ લક્ષ્મીચંદ, 9. શામળજી ખોડા, કે નરજી ગોપાળજી, હા હરજીવન ઝીણા મારત ૧ s, માવજી મેરારજી. આકડીઆ, ૧ by શા, હકમચંદ ખુશાલચંદ, જરાધીરાના સરદાર ૧
ગાડલ. ૪૯ , નેમચંદ હીરાચંદ, મારફત 5) કેડારી, નેમચંદ હીરાચંદ, ૪૬ , કઠારી, કરશનજી ગોવા છે કેઠારી, ગોકળ પુંજા, by મી, સળચંદ કેસરજી,
વડીયા. ૩ , રા ઠાકરશી પરશોતમ, પિલીસ ફોજદાર, ૧૦
સળચંદ દેવકરણ, ન્યાયાધીસ. ૧૦ 5) તારાચંદ કરશનજી, , પ્રેમચંદ કાનજી.
ધાંગધરા. ૮ માવજી ધારશી, મારફત, હ, કસ્તુર ફુલચંદ, સંઘવી નાગર વીર ગલક, વિર ઊજમશી વીરજી,
રા, ભુરા માણેકચંદ વિરા લખમીચંદ પુંજા, શા વખતચંદ પાનાચંદ, રા, મલકચંદ વખતચંદ.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________ 1 ( ર૭૮) આશ્રયપત્ર શેઠ ઝીણા કેસવજી છે. ઉના પ્રગષ્ટ, શા, લલુ પરશોતમ, જેતપુર. 58 ગ, રે, ગોપાળજી ચત્રભૂજની મારફત છે, ભગવાનજી નરભેરામ. 55 ગોપાળજી ચત્રભુજ ક, નરભેરામ પ્રાગજી ક, રાયચંદ ગેપાળજી, જદાર, 9 5 વકીલ દુલભજી મુળચંદ 1 કે, ભગવાન વસરાંમ, * વકીલ અભેચંદ કાળીદાસ, પો. લીટીકલ એજંટની સ્વારીમાં 1 9 ઝીણા પરશોતમ, કુર, રા માનચંદ નરભેરામ, 50 ગઢડા. 1 ગઢડા જેનશુબેધ પ્રસારકમંડળી. 1 વાંકાનેર. 11 રા લક્ષ્મીચંદ ચતુરની મારફત,૧ જૈનશાળેય શેઠ ભાઈચંદ મનજી 3 રો, ગ, ત્રીભાવન હરજીવન , ભાઈચંદ કાળીદાર, છે, મેતીચંદ દેવજી, , મેતીચંદ વીરપાળ, , ઘેલાભાઈ જાદવજી, , લાલચંદ રવજી, 1 છગન લમનજી? છે, લક્ષ્મીચંદ ચતુર,