________________
સમકિતસાર ભાગ ૨ જે. (૧૦૧) કલી ભામણ લખી છે તે બીલકુલ નથી, અને નવી પ્રતોમાં તે ભલામણ ઘોચી ઘાલી સંભવે છે. એમ તોએ કેટલાએક મુળ સુને કપિત પાઠની એબ બેસાડેલી જણાય છે. કેમકે દ્રોપદીએ નમોઘુર્ણ વિગેરે સરિઆ . ભદેવની રીત પ્રમાણે કાંઈપણ કર્યું હોય એમ સંભવ થત નથી, તે તમે સુરિઆભની ભલામણ દેતાં યા નવીન પાઠ પ્રક્ષેપનાં વિચાર કરેલ જણાતો નથી. વળી દેવકીબે સુઆિભદેવને વિજય પોલિઆના નમેથુર્ણ વિગેરે પાઠ ભણતા ઠરાવીને સમકિતીમાં અને મિથ્યાત્વિમાં ભેદ પાડો છે તે કેમવારૂ ? સમકિતી તથા મિથ્યાત્વીએ ન. મથુનું ભણતાં તમારી રીત પ્રમાણે પાઠ ફેરવે છે કે જેથી વિરૂદ્ધ રીતે ભેદ પાડો છો ? પણ શાશ્વરીતે એમ જાણ જે સુપ્રિઆભ માનમાં બાર બેલના સુઆિભ ઉપજે છે. તે ભાવિ અભાવિ ઈત્યાદિક બાર બલવાળા સરખું જ નથુણં ભણે છે ને ત્યાં કાંઈપણ સમકિતી મિધ્યા માટે બેદાબેદ નથી પણ મજકુર લખાણની રીતે જોતાં તો તમારે મત તથા તમારૂં નથુરું પણ જુદુ મજકુર શબ્દ પ્રમાણે જણાય છે. માટે અરે ભ્રમિત બંધુંઓ ! જે કૃત્યને બીજા વિસેષ કૃત્યની સાથે ભલામણ કરવી હોય તો તે ભલામણ કરવાની વસ્તુ સામી વસ્તુને જેગ હોયજ ભલામણ કરી ગણાય. કેમજે ગણધરને ઉપમાં ગણધરની જ દેવાય, સામાન્ય સાધુને ઉપમા સામાન્ય સાધુની જ દેવાય, તિર્થંકર તિર્થંકરની જ દેવાય, સિદ્ધને સિ
