Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
(भाग १)
प. पू. आचार्यश्रीरनशेखरसूरीश्वराः
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावारस्स
શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ-જન્મશતાબ્દીએ નવલું નજરાણું-૩૦
प.पू. आचार्यदेवश्रीरत्नशेखरसूरिकृता वाचनाचार्यश्रीगुणविनयविरचितवृत्तिविभूषिता नवनिर्मित-सम्बोधोपनिषद्-गुर्जरव्याख्यालङ्कृता
सम्बोधसप्ततिः
(प्रथमो भागः)
-: मूलसंशोधनम्-गुर्जरव्याख्यानवसर्जनम्-सम्पादनम् :प.पू. प्राचीनआगमशास्त्रोद्धारकआचार्यदेव श्रीमद्विजयहेमचन्द्रसूरीश्वरशिष्यआचार्यविजयकल्याणबोधिसूरि
પ્રાચીનતમશાસ્ત્રોના धभर वctel & પૂવૉચાર્શ્વ પીરસૅલું મધુર નવનીત
-: प्रकाशक:
श्री जिनशासन आराधना ट्रस्ट
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂળ ગ્રંથ
: સંબોધસિત્તરી સંબોધસપ્તતિ, ભાગ-૧ મૂળ ગ્રંથકાર
: પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી રત્નશેખર/જયશેખરસૂરિ મહારાજા મૂળ ગ્રંથ ભાષા
: પ્રાકૃત, મૂળ ગ્રંથ પ્રમાણ - ૭૫ ગાથા પ્રાચીન ટીકા ભાષા : સંસ્કૃત પ્રાચીન ટીકાકાર : પ.પૂ. વાચનાચાર્ય શ્રી ગુણવિનયજી મ.સા. નવનિર્મિત ગુર્જર વ્યાખ્યા : સંબોધોપનિષદ્ છ હસ્તાદર્શો દ્વારા મૂળ ગ્રંથનું સંશોધન + ગુર્જરવ્યાખ્યાનવસર્જન + સંપાદન : પ.પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્ય પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ વિષય
: સમતા, દેવાદિતત્ત્વસ્વરૂપ વગેરે વિશેષતા
: આગમઆદિ પ્રાચીનતમશાસ્ત્રોમાંથી ઉદ્ભૂત મહાર્થ ગાથાઓનો એક અનેરો સંગ્રહ, ‘ગાગરમાં સાગરની ઉક્તિને સાર્થક કરતો અલ્પ ગ્રંથમાં અનેકાનેક વિષયોનો સમાવેશ. મૂળ ગ્રંથનું વિસ્તૃતરૂપે વિવરણ કરતી પ્રાચીન સંસ્કૃત ટીકા અને તેને અનુસારે નવસર્જન પામેલી સરળ ગુજરાતી ટીકા. સંક્ષેપ રુચિ અધ્યેતાઓથી માંડીને
વિદ્વાનો સુધીના તમામને ઉપયોગી થાય એવો ગ્રંથ . પઠન-પાઠન અધિકારી : ગીતાર્થ ગુરુ દ્વારા અનુજ્ઞાત આત્મા • વિ.સં. ૨૦૬૬ ૦ પ્રતિ: ૫૦૦ આવૃત્તિ : પ્રથમ મૂલ્ય : રૂા. ૨૭૫ • પ્રકાશક : શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ
E-mail : jinshasan_108@yahoo.com © શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ આ પુસ્તકના કોઇપણ અંશનો ઉપયોગ કરતા પૂર્વે લેખક તથા પ્રકાશકની લેખિત મંજૂરી મેળવવી જરૂરી છે. આ પુસ્તક જ્ઞાનદ્રવ્યથી પ્રકાશિત થયું છે. માટે ગૃહસ્થ મૂલ્ય ચૂકવીને માલિકી કરવી. પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ મુંબઈ : શ્રી ચંદ્રકુમારભાઈ સી. જરીવાલા, દુ.નં. ૬, બદ્રીકેશ્વર સોસાયટી, મરીન ડ્રાઈવ ‘ઈ’ રોડ, નેતાજી સુભાષ માર્ગ, મુંબઈ. ફોન : ૨૨૮૧૮૩૯૦ - શ્રી અક્ષયભાઈ જે. શાહ, ૫૦૬, પદ્મએપાર્ટમેન્ટ, જૈન દેરાસરની સામે, સર્વોદયનગર મુલુંડ (વે.) મુંબઇ-૪૦૦૦૮૦. ફોન : ૨૫૬૭૪૭૮૦ પાટણ : શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ એસ. સંઘવી, ૬-બી, અશોકા કોમ્પલેક્ષ, પહેલા રેલવે ગરનાળા પાસે, પાટણ, ઉ.ગુ. ફોન : ૨૩૧૬૦૩ અમદાવાદ : શ્રી બાબુભાઈ, સિદ્ધાચલ બંગલોઝ, સેન્ટ એન. સ્કુલ પાસે, હીરા જૈન સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ-૫, ફોન : ૨૭૫૦૫૭૨૦, ૨૨૧૩૨૫૪૩ મુદ્રક : ભરત ગ્રાફિક્સ, ન્યુ માર્કેટ, પાંજરાપોળ, રિલીફ રોડ, અમદાવાદ-૧, Ph. : 079-22134176, M : 9925020106, E-mail : bharatgraphics1@gmail.com
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
AMOVERY
DISTR
परमतीर्थपतिः करुणा
सागरः श्रीमहावीरस्वामा
: भागातमस्वामी
अनन्तलब्धिति
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमगणधरः श्रीसधर्मास्वामी
કૃપા વ૨સે અનરાધાર
સિદ્ધાંતમહોદધિ સુવિશાલગચ્છસર્જક પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા વર્ધમાન તપોનિધિ ન્યાયવિશારદ પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા અજોડ ગુરુસમર્પિત ગુણગણનિધિ પ.પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી પદ્મવિજયજી ગણિવર્ય
સિદ્ધાંત દિવાકર પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા
વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
P
0
) ) 0 0 સુકૃત સહયોગી
શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ
તથા શ્રી યશોવિજયજી જૈન પાઠશાળા
મહેસાણા
જ્ઞાનનિધિ સબયની ભૂરી ભૂરિ અનુમોદના
તદન.•• ધન્યવા
તા... અભિનંદ,
અનુમોદના... 5
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સંજુ
મા મુદ]
એક વાર એક શહેરની મોટી લાઈબ્રેરીમાં જવાનું થયું. લાખો પુસ્તકો ધરાવતી એ લાઈબ્રેરીમાં વિષય મુજબ વિભાગો પાડેલા હતાં. ધર્મ-સમાજરાજ્ય-ઈતિહાસ આદિ અનેક વિષયોના વિભાગોમાં
એક વિભાગ હતો અર્થશાસ્ત્રનો. લાઈબ્રેરીનો ઘણો મોટો ભાગ એ વિભાગે રોકેલો હતો. એ જોઈને વિચાર આવ્યો કે આટલા બધા... અધધધ થઈ જાય એટલા બધા પુસ્તકો... કરોડો કરોડો પાનાઓ ભરીને લખાણ... પણ એ બધાનું તાત્પર્ય શું ? અર્થોપાર્જન કેમ કરવું ? How to earn money ?
જ્યારે આ પ્રસ્તાવના લખી રહ્યો છું, ત્યારે વિચાર આવે છે કે અબજો અબજો અબજો પાના ભરાઈ જાય એવી વિરાટ દ્વાદશાંગીનું તાત્પર્ય શું ? પ્રભુ વીરે ચંડકૌશિકને જે ઉપદેશ આપ્યો હતો - વુન્ન વુક્સ' એ જ ને ? તું એક વાર બોધ પામ, તું એક વાર જાગ, બસ... પછી તને કાંઈ કહેવાનું રહેતું નથી. ભડકે બળતા ઘરમાં ભર નિદ્રામાં પોઢેલી વ્યક્તિને ભાગવાનું કહેવાનું હોય ? કે જાગવાનું કહેવાનું હોય ? બસ... એક વાર એ જાગી જાય, એટલે એને ભાગી જતા તો કાચી સેકન્ડની ય વાર લાગવાની નથી. - આ જ આશયથી શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ કહ્યું છે - જે નીવે ! પૃષ્ણ માં મુન્ન – રે જીવ ! તું જાગ, તું તારી મોહનિદ્રાને ખંખેરી નાખ. શાસ્ત્રકારોનું તો એક જ લક્ષ્ય છે કે અનાદિકાળથી મોહનિદ્રામાં પોઢેલો જીવ સફાળો બેઠો થઈ જાય. આ જ લક્ષ્યને પોતાના નામથી જ જણાવી દેતો ગ્રંથ એટલે સંબોધસપ્તતિ. | ‘ગાગરમાં સાગર’ કહો, ‘એક વચનથી અજવાળું' કહો, કે ‘શોર્ટ એન્ડ સ્વીટ’ કહો. માત્ર પંચોતેર ગાથાના આ ગ્રંથમાં કયો વિષય નથી
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવ્યો, એ જ પ્રશ્ન છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથના રચયિતા છે પૂ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી જયશેખરસૂરિ મહારાજા, જેઓ શ્રી રત્નશેખરસૂરિ નામે પણ પ્રસિદ્ધ થયા છે. ગ્રંથના પ્રારંભમાં જ તેઓશ્રીએ નિખાલસભાવે જણાવ્યું છે કે હું ઉદ્ધાર ગાથાઓ વડે આ ગ્રંથની રચના કરું છું.” આ જ પ્રતિજ્ઞાનો નિર્વાહ કરતા તેમણે આગમો તથા પ.પૂ. હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા આદિ પૂર્વાચાર્યોના ગ્રંથોમાંથી ઉદ્ધત કરેલી ગાથાઓનો સુંદર સંગ્રહ કર્યો છે. તેમના આ ઉપકારને વિનમ્રભાવથી વંદન કરું છું. ગાથાઓનું મૂળસ્થાન નિશ્ચિતરૂપે કહેવું કઠિન છે. કારણ કે જેને મૂળસ્થાન માનવામાં આવે, તે ગ્રંથમાં પણ પૂર્વવર્તી ગ્રંથોમાંથી તે ગાથા ઉદ્ધત કરવામાં આવી હોય, એ સુસંભવિત છે. માટે જ એના આધારે પૂર્વાચાર્યોમાં - ‘આ પહેલા થયા અને આ પછી” – એવો પૂર્વાપરત્વનો નિર્ણય કરવો પણ સરળ નથી. તે ગાથાઓ વર્તમાનમાં જે ગ્રંથોમાં ઉપલબ્ધ થાય છે, તે ગ્રંથોને ગુર્જર ટીકામાં દર્શાવ્યા છે. પણ તેના પરથી એમ ન સમજી લેવું કે એ ગ્રંથો જ એ ગાથાના મૂળસ્થાન છે. વળી કેટલીક ગાથાઓ તો અન્ય કોઈ ગ્રંથોમાં જોવા નથી મળી. તેથી શક્ય છે કે વર્તમાનમાં તે ગાથાઓ માત્ર પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં જ હોય. આના પરથી ગ્રંથકારશ્રીએ કરેલા ઉપકારની અનુભૂતિ તો થાય જ છે, સાથે સાથે ‘સંગ્રહ'ની પણ મહત્તા સમજાય છે. સંગ્રહ એ નવસર્જનથી જરાય ઉતરતી વસ્તુ નથી, એવું લાગ્યા વિના રહેતું નથી.
ટીકાકારશ્રી વાચનાચાર્ય ગુણવિનયજી મ.સા. એ આ ગ્રંથ પર ટીકા લખીને તેની ગરિમા વધારી છે. ટીકાકારશ્રીએ એક એક પદ પર ઊંડાણ ખેડીને અનેક સાક્ષીપાઠો આપ્યા છે, એટલું જ નહીં, અનેક સ્થળે સાક્ષીપાઠોની પણ ટીકાના ઉદ્ધરણો પ્રસ્તુત કર્યા છે. ટીકાકારશ્રી ખરતરગચ્છની પરંપરામાં થયા હતા. તેમના ગચ્છની સામાચારી અને માન્યતાનો આ ટીકામાં ક્યાંક ક્યાંક ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. આગમિક પદાર્થોના અર્થઘટનના ભેદને કારણે જ્યાં માન્યતાભેદ આવે છે, તેવા બેત્રણ સ્થાનોમાં પૂર્વસંપાદકશ્રીએ ટિપ્પણો દ્વારા સમાધાન કર્યું છે. જેને પ્રસ્તુત સંપાદનમાં પણ સાનુવાદ રજુ કર્યું છે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ટીકાના સર્જનમાં તેમણે વિશિષ્ટ પરિશ્રમ કરીને વાચક વર્ગ પર અનેરો ઉપકાર કર્યો છે. પ્રકાશનના અવસરે કૃતજ્ઞભાવે તેમનું સ્મરણ કરું
- પ્રસ્તુત ગ્રંથ પ્રકાશમાં આવે, તેનું પઠન-પાઠનની પ્રવૃત્તિ પ્રસાર | પામે, એ ભાવનાથી પ્રસ્તુત ગુર્જર વૃત્તિ “સંબોધોપનિષદ્'ની રચના કરી
છે. આ વૃત્તિ ઉપરોક્ત સંસ્કૃત વૃત્તિને અનુસાર રચી છે. મૂળ ગાથાઓ - તથા ટીકાકારશ્રીએ આપેલા સાક્ષીસ્થાનો વર્તમાનમાં જે ગ્રંથોમાં ઉપલબ્ધ
થાય છે, તેમનો યથાસંભવ ઉલ્લેખ પણ આ ટીકામાં કરવામાં આવ્યો છે, તથા વિષમસ્થાનોમાં વિશેષ વ્યાખ્યા પણ આપી છે.
મૂળ ગ્રંથ સંશોધનમાં ઉપયુક્ત છ છ હસ્તાદર્શી પ્રતિકૃતિ અને પરિચય
વાણીymaH]] મકાનીચુ રોયાતોરાકqવીર ઢડ્રોમશ્નરશ્ન ર4િ8ારાફીલિંક सेयबरोटमासबोट बुहोरादविलोवा सरसावत्ताविप हमरकंगसंदेष्ट्रो २ दसदोसरर्दि
देवोधमोनिकायसदिनुसुयुमृदिबसयारी मारतएरियदाविर३नागकादमयमाएालोद्रमाया। रईयरई निद्दामोयलियच्या चोरीयामारसयाथाणिवदपेमकीत एसंगदासाइसरशएटों Rા અઢારસંaunી 38ાવાયa | ધારૂંવત અાજ્ઞસારૂAિનિવÉતિ તીવ્ર दिसामधामासमिहनशि६सरीरविनीरीदाबशख्तिरपरियविका धम्मोगरमितंपिशवदारित्र रकका विदियदमपराऊिपसिधेतगदिटाएरमहा ऐवसमयातिगुन्ता सरमदपरिसारास 8347 ટોકસીનીdaઢસો વિ200 છવૈશિનિn u maોઢાણ स्मनकिन्नीनिक्ररादोजायकायकिलेसोबछोकमस्सयााई20 ऊदलोदसिलाअप्पपिवोलत दिविलग्गरिसकिश्यसास्तीगुरु परमप्याबाले ११ कियकवपसमा सुंदसीलननिकम्मबंधाय દ્વિતૈjમાતાજી તdaવદ્ગાિળતિ રથ રહેવા સુતાક્ષnયકાળ ૩ઢાવા સિક્સaવિ4િ19m 2 તક્ષશ્વરત્રેિ ઉસળતી શોર્ટારણa@૬ ઉંદેત્રરચ0aaj
a & સક્ષàaadદ્દે વિઝીણanan Razસન્મતો અવિવાaag ૭ ટિa. सेदिवसेलरक देश्सुवनस्सरवमियएगो गोसामाश्ये करेपsapaस्स२६नंदपसंसासमोसा
૧ - શ્રી સમ્બોધસિત્તરિ મૂળ (૭૪ પધ) પત્ર-3 શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિર - કોબા, સી.-૭૬૦૨ ૨/૩
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
नायगावात श्रीमहाशयत्यादयानामात्मात्मानं व्यधमन्यामहस्त्र करम श्रमान्
यत्रार दो दिवे ।। मान कीर्ति गुरुंगलं वरे मोबा सत्यष्टकमयनुसारि ॥ तत्रतावचित् शास्त्र प्रचयाः । सुविहित शिरावरजात्रा खुरा नागपुरा यताया गद्यात करा श्री वज्रासन स्त्ररियह स्वाः। श्रीरत्राचा खरसूरयः । सबाधमप्रतिक या समुचितष्टदितान नायाप्रत्यू निशधनुष्पी ि सप्ततिसाबाधयसप्रति शिषेण ईरयति (रज्यात्मकऊ वविश्व
मरमुपक्रम/लन मिऊणाग्रह
समय परियाल ही चार्यकता वन स्वामिनं वीरं दि लाकस्तियोग के द्योतकरें।। [][सयै
६यानमिऊतिला गुरुलाया
चायनीति वीरोसाबाद रिमदार नावासमसा वनाविप्नदमुरके ने संदोहा॥२॥ दावा धामानि दयस दिन मुगुरु विदेतयार रिंगा हा विर
बाराय श्री संबाददाय
हदस दो सर दि राग्येउयात
नत्रा/दे
समता साफ पानोत्पतनानावस्य फलं दर्शयन्ना क्ववत वस्तुधारी महा माजाव दागबारादिग बारानी
॥मेयं बण्यदिश्वेतांबर श्वेतानि बरा पिवस्त्राणियस्प सवे दी बरः। गात स्पोटका जीवमितिमा
कप्रमु
वाद पधारी जानता
त्रितामय नईहाशा नवतिसक
स्पचित्रेड पम्पलरुपमा कृपया सर्वजेति स्पतानेच मोक्षंचा किंजटानाची वारे : वरमाणा हादरा दारवतरागेो दिवः॥ ममापि निपुणे दया महितः। यबकी दया मरवधः उपल साचाजिन
मती जान सर्हि किंवा ज्यो योगी सन्यासीतर कच विजीवनीविरजीतच घाटघ इत्यादिसङ्गावलकोनताविनःप्रथ सर्वत्र मानाने मल्पं विधियमेततातायी ममतानावयुक्तः पुमान् सम्प के लाजनातू
ख
શ્રી સમ્બોધસત્તરી અમરકીર્તિસૂરિષ્કૃતટીકાસહિત (પધ ૭૬) પત્ર-૧૦, શ્રી डैलाससागरसूरि ज्ञानमंहिर (झेना), सा.क्र - ९५४५१ / ९, भूज गाथामो पत्रनी मध्यमां મોટા અક્ષરોમાં છે અને તેની ઉપર-તીચે ૨-૨ પંક્તિ ખાલી રાખી ટીકા ચાલે છે. માત્રમૂલાર્થી કે ટીકાર્થીને પણ ત્રિપાઠ પદ્ધતિથી સુગમતા રહે છે. શ્રીમાત કીર્તિસૂરિશિષ્યકૃત ૭૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકાતી આ પ્રતિ ભિતમાલતગરે શ્રી શુભકુશલગણિશિષ્ય ક્ષમાકુશલ મુતિ દ્વારા લખાઈ છે.
-
कम्मी तिवारीत वारेश्रीमहावी कस्ता कस्ताना
१४कामार
बरीया
गाउनमात्रैलोक्य गुरुन वा किंवा रे लो कालो कुप्रकाश का ग्रह कविः उधारगाधातिः संबोध सरिकास्वयामि समनावनावितात्मा ललने सहान कविताबास बस्व दिंगबर बुद्द न्यायस्वस वतः एते श्रष्टादशापि दोषाः मीनमस्करे के के दोष कमान तपमानि शकली वचनश्चारि संग्रहास्पाश्चरण श्रष्टादश दादोपहि देव धर्मायिनं चारपरिग्रहविरविनिद्य कमानयामा गरे निप नाग सायास धम्मो मुष्टमिल 'वयस्पनरय विमुक्रोपगरेमात्र परियहं पर निकम में चारित्ररक्षा गुरु यह विश पान मिऊविलोलायलायाम या सवारी संबो हसत्र रिमहारए मिउदा गाहा हिंसा थारमयं वाराय बाहयत्र हकप्रान्नावा नसावियप्पालाहश्मारक नसादाहा ॥ २॥ इदम दोसर हिउ ॥ दावा मो विनिउदयस हिला मुगुरु विनया मिनाएको हमयमाल लोहा मायार! लियवया चरियामछा पसगहासा यस्मादासाहार विधानमा मिद वाहिदवन सघाउ वडति तहनगवः १मा सम्मान मिल्ला हातिर परिग्रह मित्रावरेतिवारि नरकादि प्रशाजिपुत्रार पेचसमिया तिगुन्ना। सिवोउ सान्ना। हो वह दो वियर प्रवेद मिरणापासचाइ मानव किनान निरा है। 5/जाय काय कि लेसा/वैकम्मम यशरणाऊंहला मिबोलप/तहविलय रिसं पिश्रियसार तो विगुरु परमप्पा चावल ॥ ११॥ किय कमवयस सामुहसील जमि तिहारमा मन्त्राः त्रियुगुलाई हागुरुरवा मम सरना स्वस्व नः सवविक सील प्रलंबनास सिकः परानजिन मानवंदना या पार्श्वस्वा दानवमानस्य विकानिनि कार्याक ! प्रतिबंधवाली हसिला श्रात्मानामपिबोउ यतिधापिल पुरुषम् पिबोउयति रुष्टः॥॥॥ मात्मानं ब्रोडयनिषील किमान कंचनस्तुतिः कर्मय
ਮੁੰਡਾ
ग
-
મૂળ (પધ ૭૪) છાયાપ્રાયઃ ટીકા સહિત પત્ર-૪ શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ ज्ञानमंदिर ( श्रेणा ) सा.क्र - ३१६४५ उपरोक्त मुन त्रिपाठी छे. सं १७८१ अ. सु. ८, શતિવારે વિવેકસાગરજીએ શ્રાવિકારાજા પઠતાર્થે લખી છે.
सुगुर प शहरवि
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
रिणाबनायतनवनाए॥५६॥ सातासाचरियादिसविरईचसाव्यङगाएंणाययुमोएससि | सम्म सम्पदिहीशा अहवासचिटावीयरायवियरणाणसारिडंसकमीकालतवितिविज्ञातमा अमाथासक्योअमोएमीतटोसहाय सहयरिणामोनिवासरणगमाश्यायरंडीवो सलययनाचनेधशाबधानसुदापुबंधाना रणामंदतावाबशा तिवणुतावाऊणश्तावेवायसुहानी नरमुबंधापतिबा मंदानाध्याताएछका यहाबुदेहिनिपिसंकिलेसमिदोरतिकालसा
प्रकिचिसमिमुगइफलोदशा चवरंगो डिज धम्मानकक्षनरंगसरणमदिनकर्याच रंगवईमानकदादारिखाम्॥६॥ य डी व्यमायमहाशिवीरतदंतमेवश्यग। काएसतिसकमक्का कारण निरसुहागाद शतिश्रीवाशरणपकीसकसमानम्॥ एपेयाश्रीगुदेवायनमनश्रीसरस्वस्पेनमरिन मानमिऊंगतिलोयगुरुंगलोयालोयय्ययास यवीरासंबोदसित्परिमारएमिजारगाहारासेशेवरोग्यशासंबोधाबुछोपदव्यनीवास मतावताविसालदई मुरकनसंदेदो शादसदासरहिनादेवोधम्मोविनिकरणदयसहिवासी गुरुविवरयाशधारसयरिगादाविरमााअन्नाणकोहमयमाणलोहामायारयशरईयानि द्वासोशलियनामापाचौरीयामरतयायाधयागिदपेनलीमायसंगदासाडसरसपदोस कारसवियपणहानमामिदेवादिदेवतापासवादितईनाकमेगडादसायरमिनिवमातातदतगal
घ - मूग (५ ११२) पत्र-४, श्री .वाससारसूरि ज्ञानमंदिर (ओगा), सा.क्र६४५३, १/२ सं १८१८ पोष सुE-3 हिने ध्यविश्यमशिना 16 माटे छे.
indiane
साहकलगाए हुए ह
मलगरण रुत्यानमानम नमिणतिलोय लोयालोमा यासयवासासबोहमतरिनरएमिहारंगाहाहाशमयबरे यत्रासंबरच्या बुधायदवनोवा समतावनावियय्याल हरकन संदिदो शब्दसदोसरहिं देवोधम्मोविनिन। गरसदिगासरस्वविवनयात्रारजयरिंगहीविका प्रवाणकादमयमाणलोहमायारईरइटानिदरासर
च - मूग (७४) u2-१0, श्री वाससारसूरि ज्ञानमंदिर (डोला), सा.क्र१०५०९, सं. १७33 मार सुE-२ सोमवारे मुनि रामविमला तापीछे.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેના
4 7 387. ડ निमिणतिलोयगुसालोयानोटापयासयवीर संबोदसझरिमिदारणमिमहारगाहाही शासेबरोययासंदरोयोकोयमअलावासमभावनाविद्यालश्मरकनसंदेहों
अदमदोसनि देवोधम्मोयनिमणस्यसहिजामुगुरुविवनयामारंभपरिया हाविरमाशाअलाणकीहमयमाणलोहमायारश्यअरश्यानिहासोगनियवयणा होरियामननयापलियेमकीला पसेगमासाटासस्मएदोसाधारसक्षिपण, કાનમામ્રિતારિસાદ વરસવાહિનીમેકમાયોમિનિયતિસરનગર हिमासवेधम्मासमिनितिससरीरेक्षिनिरीक्षा बसभितरपरिम्गदविमुक्ता धम्मो वगरण मिशशिधरतिवारिसरमaunaदियदमणयमाझिझमिहनगदिऋयर मलाएंधसमियासिसासरणमाहारिमागुरूणो कामसमेनसलाहोईकसानों તિવર્મમસી ગ્રેaણોતિયાવણિકા[મામિ સ્પામસામાગ્નિ,
છે - મૂળ (પધ ૯૨) પત્ર-૫, શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિર (કોબા),
સી.-૨૦૮૭૨
પરમકૃપાળુ પરમાત્મા તથા મહાન આગમ-શાસ્ત્રોદ્ધારક પરમોપકારી ગુરુદેવ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાની કૃપાથી પ્રસ્તુત સર્જન તથા સંપાદન સંપન્ન થયું છે. સંશોધનમાં ઉપયુક્ત હસ્તાદર્શીની જ્યાંથી પ્રાપ્તિ થઈ તે શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનભંડાર (કોબા) તથા આ મહાન સંસ્થાના પ્રેરક રાષ્ટ્રસંત પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય પદ્મસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજાનો હાર્દિક ઉપકાર માનું છું.
પ્રસ્તુત પ્રબંધ દ્વારા સ્વ-પરનો સંબોધ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી પરમબોધમાં પરિણમે એ અભિલાષા સાથે વિરમું છું. જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ નિરૂપણ થયું હોય તો મિચ્છામિદુક્કડમ્. ક્ષતિનિર્દેશ કરવા બહુશ્રુતોને નમ્ર પ્રાર્થના.
ફા.વ.૧, વિ.સં. ૨૦૬૬ તપોવન, ગાંધીનગર,
પ.પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય | હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજનો ચરણકિંકર આચાર્ય વિજય
કલ્યાણબોધિસૂરિ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયાનુક્રમ : ભાગ-૧
ગાથા
વિષય
પૃષ્ઠ
|
-
|
૦
જ
૦
-
........
0
U 0
U
.........
U
U 0
..........
©
................
\ 0
૧૧.
\ 0
...........
\ 0
\ C
વૃત્તિકારનું મંગલાદિ ......... ગ્રંથકારનું મંગલાદિ સમભાવી મુક્તિ...........
દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ........... ૪-૫. અઢારદોષમુક્ત દેવાધિદેવ..
અહિંસા સર્વધર્માલય .... સુસાધુશરણ .............
પાર્થસ્થાદિ અવંદનીય ....... - ૧૦. અવંદનીયને વંદનનું ફળ........
સારંભગુરુ સ્વ-પરને ડુબાવે ......... ૧૨. પાર્થસ્થાદિને વંદનનું પરિણામ. ૧૩. સમકિતસ્વરૂપ .............. ૧૪, દુર્લભ સમકિત ...........................................
સમકિતથી વૈમાનિક દેવલોક ......
માત્ર એક સામાયિકનું ફળ ........ ૧૭. સસામાયિકની સમતા .. ૧૮. ...તો સામાયિક નિષ્ફળ છે .......... ૧૯. છત્રીશ સૂરિગુણ ................... ૨૦-૨૧-૨૨. સત્યાવીશ સાધુગણ ............. ૨૩-૨૪-૨૫. એકવીશ શ્રાવકગુણ ... ૨૬. આગમવિના અનાથ .......... ૨૭. આગમપ્રધાન ................... ૨૮. સંઘવ્યપદેશને અયોગ્ય જીવો .......
સંઘવ્યપદેશને યોગ્ય જીવો ..........
] &
0 B
૧૫.
H
પ્ર
...........
0 B
>
............
GU
......
જ
3
/
૪૭
૧૪૯ .૧૫૧
૨૯
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા
૩૦.
૩૧.
૩૨.
૩૩.
૩૪.
૩૫.
૩૬.
૩૭.
૩૮-૩૯ અસગચ્છ પરિહાર
સંઘસ્વરૂપ
આજ્ઞારહિત નિષ્ફળ
આજ્ઞાથી સર્વ સફળ
આજ્ઞા ખંડનકારીનો ધર્મ નિરર્થક
આજ્ઞાભંગનું પરિણામ
વિધિ-અવિધિનું ફળ
દ્રવ્યભાવસ્તવનું ફળ . દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું અંતર
૪૦. ગચ્છ સ્વરૂપ .
૪૧.
૪૨.
૪૩.
૪૪.
૪૫.
૪૬.
૪૭.
શીલનું ફળ.. શિયળ-સર્વોત્તમધર્મ ..
વિષય
કુસંગ ત્યાગ
અગીતાર્થ-કુશીલોનો ત્રિવિધ ત્યાગ કુસંસર્ગને વિષે આંબાનું દૃષ્ટાન્ત.
સત્સંગનું ફળ
અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ...
શ્રુતભક્તિમાં સદાના સાથીઓ
જ્ઞાનામૃત ભોજનમ્ .
પ્રશસ્તિ
---
પૃષ્ઠ
૧૫૩
૧૫૯
૧૬૩
૧૬૮
૧૭૧
૧૭૪
૧૮૨
૨૦૫
२०७
૨૧૨
.૨૧૪
૨૧૬
૨૧૮
.૨૨૮
૨૩૨
૨૩૪
૨૩૫
૨૫૫
૨૫૭
૨૬૩
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીભુવનભાનુસૂરિ
hD 1oIDIG TPD
આજ કાલ નામની
ને ભુવન
Aભાળી રે,
Dalene
અદ્ભુત ગુણાનુરાગી
સુધી
નિર્દોષચર્યાચારી
સર્વતોમુખી પ્રતિભાસ્વામી
વૈરાગ્યવારિધિ
તિતિક્ષામૂર્તિ
અપ્રતિમ પ્રભુભક્ત છે
બાળદીક્ષાસંરક્ષક ER
અધ્યાત્મયોગી
અપ્રમત્તસાધક
બરવાળા
નિર્ધામણાનિપુણ
ન્યાયવિશારદ
શિબિર આદ્યપ્રણેતા
સંઘહિતચિંતક
haigjialeksaker
પ્રવચનપ્રભાવક
1917 BolPlaz
સુવિશુદ્ધસંયમી
133110163PSPH
ગુરુકૃપાપાત્ર
વર્ધમાન તપોનિધિ
સુવિશાળ ગચ્છાધિપતિ
(ની શ્રદ્ધાંજા
' ભાવભીની
_
૧૯૬૭
૨૦૬૭
&
} ૨૦૧૭
3
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
વૃત્તિકારનું મંગલાદિ
છે સત્ત્વોથસપ્તતિઃ |
प्रणिपत्य सत्यकीर्ति, विलसद्वरसिद्धिदानकल्पतरुम्। श्रीपार्श्वनाथमधिपं, विकसद्गुणकुसुममतुलफलम्॥१॥ महितं सुरनरनिकरैः, सहितं शिवसम्पदा सदा सहितम्। श्रीवर्धमानजयिनं, स्तुत्वा श्रीवर्धमानजिनम् ॥२॥ श्रीजिनदत्तयतीन्द्रं, विनमद्भूपालमालमतिचन्द्रम् । यशसो धवलिम्ना धुरिं, धृत्वा हृदि सपदि निस्तन्द्रम्॥३॥
– સંબોધોપનિષદ્ – જેમની કીર્તિ સત્ય છે, જેઓ વિલાસ કરતી ઉત્તમ સિદ્ધિનું દાન આપવામાં કલ્પતરુ સમાન છે, જેમનામાં ગુણરૂપી પુષ્પો વિકાસ પામી રહ્યા છે, જેમનું ફળ અતુલ્ય છે એવા શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વામિને પ્રણામ કરીને....૧
જેઓ દેવો અને મનુષ્યોના સમૂહોથી પૂજિત છે, જેઓ શિવસંપત્તિથી સહિત છે, જેઓ સદા હિતયુક્ત છે, જેઓ આઈજ્યલક્ષ્મીથી વૃદ્ધિ પામે છે, જેમણે આંતર શત્રુઓ પર વિજય મેળવ્યો છે એવા શ્રી વર્ધમાનજિનની સ્તુતિ કરીને....૨
જેમને રાજાઓની શ્રેણિ નમસ્કાર કરે છે, જેઓ ચંદ્રથી પણ સૌમ્ય છે, જેઓ યશની ઉજ્જવળતાથી અગ્રેસર છે, જેઓ તંદ્રારહિત છે, એવા શ્રીજિનદત્તસૂરિને શીઘ્રતાથી હૃદયમાં ધારણ કરીને...૩
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૃત્તિકારનું મંગલાદિ સન્ડ્રોથતિઃ कृतकुशलं जिनकुशलं, सकलजनाभीष्टपुष्टये कुशलम् । सकलं किल कलिकालस्फूर्जन्महिमं प्रदिव्यगुरुम् ॥४॥ अवगम्यागमहृदयं, श्रीमज्जयसोमपाठकगुरुभ्यः । वृत्तिं कुर्मः सम्बोधसप्ततेः सुप्तबोधकृतः ॥५॥
इह तावच्छास्त्रादौ सङ्क्षिप्तरुचिनाऽपि प्रायः शिष्टसमयानुवृत्तये विघ्नोपशान्तये च परममङ्गलालयोऽभीष्टदेवतास्तवः
સંબોધોપનિષદ્ –
જેઓ કલ્યાણકર્તા છે, સર્વ જનોના અભીષ્ટની પુષ્ટિ કરવા માટે નિપુણ છે, જેઓ કલાસહિત છે, કળિકાળમાં ય જેમનો મહિમા સ્કુરાયમાન થાય છે, જેઓ અત્યંત દિવ્ય ગુરુ છે, (તેમનું સ્મરણ કરીને...) ૪.
(અથવા તો પ્રવીચ = સ્મરણ કરીને કે પૂજીને એવો અર્થ લઈ શકાય કારણ કે ધાતુના અનેક અર્થો હોય છે.)
શ્રીજયસોમવાચક ગુરુ પાસેથી આગમનું રહસ્ય જાણીને, સુષુપ્ત જીવને જાગૃત કરનારા એવી સંબોધસપ્તતિ ગ્રંથની અમે વૃત્તિ કરીએ છીએ...૫
અહીં જે સંક્ષિપ્તરુચિ હોય, તેણે પણ પ્રાયઃ શિષ્ટ પુરુષોના સિદ્ધાન્તને અનુસરવા માટે તથા વિદ્ગોની ઉપશાંતિ માટે શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં પરમ મંગલનિલયરૂપ ઈષ્ટદેવતાસ્તવ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
વૃત્તિકારનું મંગલાદિ ર્તવ્ય: । તથા-‘શ્રૃત્વાભિધેયં શાસ્ત્રાવી, પુરુષાર્થોપારમ્ । श्रवणादौ प्रवर्तन्ते, तज्जिज्ञासादिनोदिताः || १ ||" इत्यभिधेयम् । तथा सत्यप्यभिधेये कर्तव्ये श्रोतव्ये विविधे स्वल्पेऽपि कर्मणि प्रयोजनमनुद्दिश्य न मन्दोऽपि प्रवर्तते इति प्रयोजनम् ॥ तथा सत्यपि त्रये - "श्रुत्वा शास्त्रस्य सम्बन्धं श्रोतुरादरकारिता । जायतेऽनेन शास्त्रादौ वक्तव्योऽनेकधा स च ॥१॥" इति सम्बन्धश्च वक्तव्य इत्यालोच्य चतुष्टयमपि प्रतिपिपादयिषुरादावेव शास्त्रकारो गाथामाहસંબોધોપનિષદ્ કરવો જોઇએ. તથા અભિધેય = શાસ્ત્રમાં શું કહેવાનું છે, તે પણ કહેવું જોઇએ કારણ કે શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં પુરુષાર્થને ઉપકારક એવા અભિધેયને સાંભળીને તેની જિજ્ઞાસાથી પ્રેરિત થયેલા શ્રોતાઓ શાસ્ત્રના શ્રવણ, મનન વગેરેમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ રીતે અભિધેય કહ્યું.
વળી પ્રયોજન પણ કહેવું જોઇએ, કારણ કે અભિધેય હોવા છતાં પણ કર્તવ્ય અને શ્રોતવ્ય એવા વિવિધ નાના પણ કાર્યમાં પ્રયોજન વિના તો મંદ પણ પ્રવૃત્તિ કરતો નથી. માટે પ્રયોજન કહેવું જોઇએ. વળી ત્રણે હોવા છતાં પણ સંબંધ કહેવો જોઇએ કારણ કે શાસ્ત્રનો સંબંધ સાંભળીને શ્રોતાને આદર થાય છે. તે સંબંધ અનેક પ્રકારનો છે. માટે શાસ્ત્રની આદિમાં સંબંધ કહેવો જોઇએ. આ રીતે વિચાર કરીને એ ચારે કહેવાની ઇચ્છાથી શાસ્ત્રકાર શરૂઆતમાં જ એ ચારેનો
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧ - ગ્રંથકારનું મંગલાદિ सम्बोधसप्ततिः नमिऊण तिलोयगुरूं, लोयालोयप्पयासगं वीरं । संबोहसत्तरिमहं, रएमि उद्धारगाहाहिं ॥१॥
व्याख्या - इहाद्यपदद्वयेनेष्टदेवतास्तव–अन्त्यपदद्वयेन त्वभिधेयमाह। सम्बन्धप्रयोजने तु सामर्थ्यगम्ये । तथाहि सम्बन्धस्तावदुपायोपेयलक्षणः, साध्यसाधनलक्षणो वा । तत्रेदं शास्त्रमुपायः साधनं वा, साध्यमुपेयं वा शास्त्रार्थपरिज्ञानमिति। प्रयोजनं कर्तुः श्रोतुश्च, पुनरनन्तरपरम्परभेदादेकैकं द्विधा, तत्रानन्तरं
સંબોધોપનિષદ્ સમાવેશ કરતી ગાથા કહે છે -
ત્રિલોકગુરુ લોકાલોકપ્રકાશક એવા શ્રી વીરપ્રભુને નમસ્કાર કરીને હું ઉદ્ધારગાથાઓથી સંબોધસપ્તતિની રચના કરું છું. ||૧||
અહીં પ્રથમ બે પદથી ઈષ્ટદેવતાસ્તવ કહ્યો છે, અને અન્ય બે પદથી અભિધેય કહ્યું છે. સંબંધ અને પ્રયોજન તો સામર્થ્યથી જણાય છે. તે આ પ્રમાણે - સંબંધ બે પ્રકારનો હોય છે, (૧) ઉપાયોપેયરૂપ (૨) સાધ્યસાધનરૂપ. તેમાં આ શાસ્ત્ર ઉપાય કે સાધન છે. અને શાસ્ત્રના અર્થનું પરિજ્ઞાન થાય એ સાધ્ય કે ઉપેય છે. પ્રયોજન બે પ્રકારનું છે. (૧) કર્તાનું અને (૨) શ્રોતાનું. તે પ્રત્યેક પણ અનંતર અને પરંપર એમ બે પ્રકારનું છે. તેમાં કર્તાનું અનંતર પ્રયોજન
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૧ - ગ્રંથકારનું મંગલાદિ कर्तुः सत्त्वानुग्रहः परम्परमपवर्गप्राप्तिः, श्रोतुः पुनरनन्तरं शास्त्रार्थपरिज्ञानं परम्परं तस्याप्यपवर्गप्राप्तिः । इति समासार्थः ॥ व्यासार्थस्तूच्यते-अत्र यद्यपि कायमनोद्वारकोऽपि नमस्कारो विघ्नविघातकृत्तथाऽपि सर्वेषामपि श्रोत्रादीनामशेषविघ्नविध्वंसनाय इह देवतास्तवाभिधानपुरस्सरमेव प्रवर्तमानत्वेनेष्टदेवतास्तवबुद्धरत्यन्तनिष्कम्पता भवत्विति शास्त्रादौ वाचिको
– સંબોધોપનિષદ્ છે જીવો પર ઉપકાર, અને પરંપર પ્રયોજન છે મોક્ષપ્રાપ્તિ. શ્રોતાનું અનંતર પ્રયોજન છે શાસ્ત્રનું પરિજ્ઞાન અને પરંપર પ્રયોજન તો તેનું પણ મોક્ષપ્રાપ્તિ જ છે. આ રીતે સંક્ષિપ્ત, અર્થ કહ્યો. હવે વિસ્તૃત અર્થ કહેવાય છે -
અહીં ભલે શરીર અને મન દ્વારા થતો નમસ્કાર પણ વિનનો વિઘાત કરનારો છે. તો પણ શ્રોતા વગેરે સર્વના વિક્નોનો વિનાશ કરવા માટે અહીં દેવતાના સ્તવને કહેવા પૂર્વક જ પ્રવૃત્તિ કરતી હોવાથી ઈષ્ટદેવતાના સ્તવની બુદ્ધિ અત્યંત નિશ્ચલ થાઓ એવી ભાવનાથી શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં વાચિક ઈષ્ટદેવનો સ્તવ કહ્યો છે.
આશય એ છે કે જો ગ્રંથકારશ્રી ગ્રંથમાં નમસ્કારદ્યોતક વચન ન કહે અને માત્ર શરીર અને મન દ્વારા જ નમસ્કાર કરી દે, તો પણ વિઘ્નનો વિઘાત તો થવાનો જ હતો. પણ તેમાં તકલીફ એ થાય કે શ્રોતા વગેરેના વિનોનો વિઘાત ન થાય, માત્ર પોતાના જ વિદનનો વિઘાત થાય.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧ - ગ્રંથકારનું મંગલાદિ કવો સતતિઃ ऽभीष्टदेवतास्तवोऽभिहितः । नमस्कारश्च शास्त्रानुरूपः सम्यगौचित्यवान् । शास्त्रं च चतुर्धा-अल्पाक्षरं महार्थम् १, महाक्षरमल्पार्थम्
– સંબોધોપનિષદ્ - પ્રશ્ન - જેમ ગ્રંથકાર શરીરથી અને મનથી નમસ્કાર કરે, તો તેમના વિઘ્નોનો વિઘાત થઈ જાય. તે જ રીતે શ્રોતાઓ પણ શરીરથી-મનથી નમસ્કાર કરી લેશે, અને તેનાથી જ તેમના વિનોનો વિધ્વંસ થઈ જશે, માટે નમસ્કાર વાચક વચન કહેવાની જરૂર જ ક્યાં છે ?
ઉત્તર - માનસિક નમસ્કારને નિશ્ચલ બનાવવા માટે વાચિક નમૅસ્કાર ઉપયોગી બને છે. “વંદન' આટલું મનમાં વિચારો, વચનથી બોલો અને કાયાથી તેને અનુરૂપ પ્રવૃત્તિ કરો, એ ત્રણેની શક્તિ અને પ્રભાવ અલગ અલગ જ હોય છે, એ અનુભવ સિદ્ધ છે. વળી ગ્રંથકારે પ્રગટરૂપે નમસ્કાર વચન મુક્યું છે તો પ્રત્યેક શ્રોતાને તેનું શ્રવણ થશે અને માનસિક અને કાયિક નમસ્કાર પણ સંભવિત બનશે. અન્યથા તો એવું પણ બને કે શ્રોતાવિશેષને ઇષ્ટદેવતા નમસ્કાર યાદ પણ ન આવે. આ રીતે વાચિક ઈષ્ટદેવતાસ્તવ | નમસ્કાર કર્યો છે તે ઉચિત જ છે.
નમસ્કાર શાસ્ત્રને અનુરૂપ હોય તો એ સમ્યક્ રીતે ઉચિત બને છે. અને શાસ્ત્ર ચાર પ્રકારનું છે -
(૧) અલ્પાક્ષર મહાર્થ = જેમાં અક્ષર ઓછા છે, પણ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૧ - ગ્રંથકારનું મંગલાદિ ૭ २, महाक्षरं महार्थम् ३, अल्पाक्षरमल्पार्थं ४ चेति । प्रस्तुतं च शास्त्रमल्पाक्षरं महार्थं चेति प्रथमभेदे वर्त्तते, ततो नमस्कारमपि तथाभूतमेवाह-'नमिऊण तिलोय' इति । नत्वा, इह नमस्कारश्चतुर्धाद्रव्यतो न भावतः पालकादीनाम् १, भावतो न द्रव्यतोऽनुत्तरसुराणाम् २, न द्रव्यतो न भावतः कपिलादीनाम् ३, द्रव्यतो भावतश्च
- સંબોધોપનિષદ અર્થ મહાન છે. (૨) મહાક્ષર અલ્પાર્થ = જેમાં અક્ષર ઘણા છે પણ અર્થ અલ્પ છે. (૩) મહાક્ષર મહાર્થ = જેમાં અક્ષર પણ ઘણા છે અને અર્થ પણ ઘણો છે. (૪) અલ્પાક્ષર અલ્પાર્થ = જેના અક્ષર પણ અલ્પ છે અને અર્થ પણ અલ્પ છે.
પ્રસ્તુત શાસ્ત્ર અલ્પાક્ષર+મહાર્થ છે માટે તે પ્રથમ પ્રકારમાં આવે છે. માટે નમસ્કાર પણ તેવા પ્રકારનો જ કહે છે
નમસ્કાર કરીને, અહીં નમસ્કાર ચાર પ્રકારનો હોય છે
(૧) દ્રવ્યથી, ભાવથી નહીં. જેમ કે પાલક વગેરેનો નમસ્કાર. (૨) ભાવથી, દ્રવ્યથી નહીં. જેમ કે અનુત્તર દેવતાઓનો નમસ્કાર. (૩) દ્રવ્યથી પણ નહીં અને ભાવથી પણ નહીં, જેમ કે કપિલ વગેરેનો. (કપિલકેવળીની વિવક્ષા હોય તો તેઓ કેવળી હોવાથી તેમણે દ્રવ્ય-ભાવ એક પણ નમસ્કાર કરવાનો હોતો નથી. મરીચિશિષ્યરૂપ કપિલ હોય તો “તેણે આરાધ્યરૂપે તીર્થકરને ન માન્યા હોવાથી એક પણ નમસ્કાર ન કર્યો હોય એવું સંભવે છે.) (૪) દ્રવ્યથી પણ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧ - ગ્રંથકારનું મંગલાદિ सम्बोधसप्ततिः सम्यग्दृष्टेरुपयुक्तस्य सुसंवृतवचनस्य सुप्रणिहितगात्रस्य जिनादीन्नमस्कुर्वतः ४, तत्र विघ्नव्रातोपशान्तय एकान्तिकाव्यभिचारिता (तया?) च मङ्गलरूपेण तुर्यनमस्कारेण प्रणम्येति भाव: । कम् ? वीरम्, कर्मविदारणात्तपसा विराजनाद्वर्यवीर्ययुक्तत्वाच्च जगति यो વીર કૃતિ રહ્યાત:, યવાવિ-‘‘વિવારયતિ યર્ન, તપસા ન વિરાખતે । तपोवीर्येण युक्तश्च, तस्माद्वीर इति स्मृतः ॥ १२॥ " तं वीरं સંબોધોપનિષદ્
અને ભાવથી પણ. જેમ કે ઉપયોગયુક્ત સુસંવૃતવચનવાળા સુપ્રણિહિતગાત્રવાળો સમ્યગ્દષ્ટિ જીવનો જિન વગેરેને નમસ્કાર..
તે ચાર પ્રકારમાંથી પ્રસ્તુતમાં ચતુર્થ નમસ્કારથી પ્રણામ કરીને એવો અર્થ લેવો. કારણ કે આવા પ્રણામથી વિઘ્નસમૂહ ઉપશાંત થઇ શકે અને આવો નમસ્કાર એકાંત અવ્યભિચારી મંગળરૂપ છે.
કોને પ્રણામ કરીને - એ કહે છે - વીરને - જેઓ કર્મનું વિદા૨ણ ક૨વાથી, તપથી શોભતા હોવાથી, અને શ્રેષ્ઠ વીર્યથી યુક્ત હોવાથી; વિશ્વમાં વીર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. કારણ કે કહ્યું છે કે- જેથી તેઓ કર્મનું વિદારણ કરે છે અને તપથી શોભાયમાન છે, તથા તપશક્તિસંપન્ન છે, માટે તેઓ ‘વીર’ છે, એવું સ્મરણ થાય છે. તે વીરને = શ્રીવર્ધમાનસ્વામિને. કેવા વી૨ને-એ કહે છે. ત્રિલોકગુરુને. એવો ન્યાય છે કે જે
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વસતિ ગાથા-૧ - ગ્રંથકારનું મંગલાદિ ૨ श्रीमद्वर्धमानस्वामिनम् । किंविशिष्टम् ? 'त्रिलोकगुरुं' त्रयाणां लोकानां 'तात्स्थ्यात्तव्यपदेशः' इतिवचनात्, तद्वासिनां देवनृतिर्यगसुरादीनां गुरुस्तत्त्वप्रणेता तम्, त्रिभुवनवासिजनानधिकृत्य धर्मोपदेशकम् । पुनः किंभूतम् ?, 'लोकालोकप्रकाशकं' लोकश्चतुदशरज्ज्वात्मकः कटिस्थापितकरतिर्यक्प्रसारितपादपुरुषाकारो धर्मास्तिकायादिषद्रव्यपरिपूर्णः, अलोकः केवलाकाशास्ति
– સંબોધોપનિષદ્ જ્યાં રહેલા હોય તે સ્થાનથી તેમનો વ્યપદેશ થાય. જેમ કે સ્કૂલમાં છેલ્લી બેંચ પર બેઠેલા છોકરાઓ અવાજ કરતા હોય, તો એમ કહેવાય કે “છેલ્લી બેંચ અવાજ કરે છે.” તે જ રીતે પ્રસ્તુતમાં પણ ભગવાન્ ત્રિલોકગુરુ છે, અર્થાત્ ત્રિલોકવાસી એવા દેવ-નર-તિર્યંચ-અસુર વગેરેના ગુરુ છે. ગુરુ = તત્ત્વપ્રણેતા. જેઓ તત્ત્વનું જ્ઞાન આપે અથવા તો તત્ત્વમાર્ગે લઈ જાય, તેમનું નામ ગુરુ. ભગવાન ત્રિલોકગુરુ છે – ત્રણે ભુવનના વાસી એવા લોકોને ધર્મોપદેશ આપનારા છે.
બીજું વિશેષણ કહે છે – શ્રી વીર કેવા છે? – લોકાલોક પ્રકાશક છે. લોક ચૌદરજ્જુ પ્રમાણ છે. કોઈ પુરુષ પોતાના બંને હાથ કમર પર રાખે અને બંને પગ પહોળા કરે, તેના આકારવાળો લોક છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને કાળ –આ છે દ્રવ્યોથી લોક પરિપૂર્ણ છે. અલોક માત્ર આકાશાસ્તિકાયરૂપ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧ - ગ્રંથકારનું મંગલાદિ
सम्बोधसप्ततिः
कायरूपः, तयोः प्रकाशकं केवलवेदसा वेत्तारम् । 'अहं' इत्यात्मनिर्देशे, ‘उद्धारगाथाभि:' प्राचीनग्रथितशास्त्रोद्धृतगाथाभिः सम्बोधस्य श्रोतॄणां एतद्ग्रन्थश्रवणमात्रादेव जायमानहिताहितोपादानपरिहाररूपपरिज्ञानस्य हेतुभूता या सप्ततिः सप्ततिगाथानिबद्धो પ્રન્થવિશેષસ્તાં ‘રવયામિ' વિધામિ। અયં ભાવઃ-યં સમ્બોધसप्ततिर्न मया स्वमत्या क्रियते, किन्तु पूर्वसूरिविरचितबह्वर्थसंवेगगर्भितगाथा: स्वपरहितायैकीकृत्य लिख्यन्त इति । एतावता ग्रन्थकर्त्रा स्वग्रन्थनाम दर्शितम् ॥१॥
१०
સંબોધોપનિષદ્ - છે. લોક અને અલોકના જે પ્રકાશક છે = જે કેવળજ્ઞાનથી જાણનારા છે.
‘હું’ એમ પોતાનો નિર્દેશ કર્યો છે. ઉદ્ધાર ગાથાઓથી = પૂર્વાચાર્યોએ રચેલા શાસ્ત્રોમાંથી ઉદ્ધૃત કરેલી ગાથાઓથી. સંબોધની = આ ગ્રંથના શ્રવણમાત્રથી જ શ્રોતાઓને હિતના ઉપાદાન અને અહિતના પરિહારરૂપ જે જ્ઞાન થાય છે, તેની હેતુભૂત જે સપ્તતિ = સિત્તેર ગાથાથી નિબદ્ધ એવો ગ્રંથવિશેષ. તેની હું રચના કરું છું.
આશય એ છે કે આ સંબોધસપ્તતિ હું સ્વમતિથી નથી કરતો, પણ પૂર્વાચાર્યોએ રચેલી ઘણા અર્થવાળી સંવેગગર્ભિત ગાથાઓને સ્વ-પરના હિત માટે એક કરીને લખાય છે. આ અંશથી ગ્રંથકારશ્રીએ પોતાના ગ્રંથનું નામ દર્શાવ્યું છે. ૧
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોલતતિઃ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ ૨૨
तत्र सकलाविकलधर्मानुष्ठानस्य मोक्षफलकत्वेन प्रथम तत्कारणगर्भितं मोक्षफलमेव दर्शयन्नाहसेयंबरो य आसंबरो य 'बुद्धो व अहव अन्नो वा। समभावभावियप्पा, लहई मुक्खं न संदेहो ॥२॥
व्याख्या-'श्वेताम्बरः' श्वेतवस्त्रः, उपलक्षणाद्रजोहरणमुखवस्त्रिकाद्यौघिकौपग्रहिकोपकरणसमेतः स्थविरकल्पिकादिः ।
– સંબોધોપનિષદ્ સમસ્ત સંપૂર્ણ ધર્માનુષ્ઠાનનું ફળ મોક્ષ છે માટે સૌ પ્રથમ મોક્ષના કારણથી ગર્ભિત એવું મોક્ષરૂપી ફળ જ દર્શાવતા કહે છે -
શ્વેતાંબર કે દિગંબર કે બદ્ધ કે પછી અન્ય હોય, જેનો આત્મા સમભાવથી ભાવિત છે, તે મોક્ષ પામે છે, એમાં સંદેહ નથી. મેરા (શ્રીહરિભદ્રસૂરિકૃત સંબોધ પ્રકરણ-૩)
શ્વેતાંબર = શ્વેત વસ્ત્ર પહેરનાર ઉપલક્ષણથી રજોહરણ, મુહપત્તિ વગેરે ઔધિક અને ઔપગ્રહિક ઉપકરણોથી યુક્ત
વિરકલ્પિકાદિ. ઔધિક ઉપકરણ એટલે રજોહરણ, મુહપત્તિ, કામળી વગેરે ૧૨ પ્રકારની ઉપધિ, જેને હંમેશા ધારણ કરવી જોઈએ. ઔપગ્રહિક ઉપકરણ એટલે વિશિષ્ટ કારણથી વપરાતા ઉપાનહ વગેરરૂપ ઉપધિ. સ્થવિર-કલ્પિકાદિ કહ્યું, તેમાં આદિથી જિનકલ્પી, પ્રત્યેકબુદ્ધ વગેરે સમજવા. ૧. -વૈદ્ધો |
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ સોળસપ્તતિઃ श्वेताम्बरत्वं च वर्धमानस्वामितीर्थीयश्रमणापेक्षम् । एतावता पञ्चदशसु सिद्धभेदेषु 'जिणअजिणतित्थतित्थेसु' इति गाथोक्तेषु स्वलिङ्गसिद्धा इति भेदो दर्शितः । तत्र स्वलिङ्गे रजोहरणादिरूपे व्यवस्थिताः सन्तो ये सिद्धास्ते स्वलिङ्गसिद्धा इति । तथा 'आशाम्बरः' दिगम्बरः परिधानादिवस्त्रवर्जितो लोकप्रसिद्धो जैनैकदेशीयो दर्शनविशेषः, चशब्दौ तद्गतावान्तरभेदसूचकौ । तथा
- સંબોધોપનિષદ્ – આ શ્વેતાંબરપણું શ્રીવર્ધમાન સ્વામિના તીર્થનાં શ્રમણની અપેક્ષાએ કહ્યું છે. તેની પૂર્વના તીર્થકરોના શાસનવર્તી શ્રમણો ઋજુ અને પ્રાજ્ઞ હોવાથી તેમના માટે “શ્વેત વસ્ત્ર જ પહેરવા’ એવો નિયમ નથી. માટે શ્વેતાંબરથી તેમનો વ્યવચ્છેદ ન સમજવો, પણ ઉપલક્ષણથી તેમનું પણ ગ્રહણ સમજી લેવું.
આટલું કહેવા દ્વારા જિન-અજિન-તીર્થ-અતીર્થ આ ગાથામાં કહેલા સિદ્ધોના ૧૫ ભેદોમાંથી સ્વલિંગ સિદ્ધ આ ભેદ બતાવ્યો છે. તેમાં રજોહરણાદિરૂપ સ્વલિંગમાં જેઓ સિદ્ધ થયા છે, તેઓ સ્વલિંગ સિદ્ધ છે.
તથા આશાંબર = દિગંબર. જે પરિધાનાદિમાં ઉપયોગી એવા વસ્ત્રથી રહિત લોકપ્રસિદ્ધ જૈન શાસનના એક ભાગરૂપ દર્શનવિશેષ છે. અહીં મૂળગાથામાં જે “ચ” શબ્દ છે, તે તેના અવાંતર ભેદોના સૂચક છે. તથા બૌદ્ધ = સૌગતના
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ શરૂ 'बौद्धः' सौगतदर्शनः, उपलक्षणान्नैयायिकादिदर्शनान्तरधारिणो वल्कलचीर्यादयः श्रमणा द्रष्टव्याः । एतावता अन्यलिङ्गसिद्धा इति भेदो दर्शितः । 'अथवा अन्यो वा' एतद्भेदद्वयादपरो गृहस्थलिङ्गो मरुदेव्यादिः। 'समभावभावियप्पा' इति, समशब्दः सामायिकार्थः, तथा चोक्तमावश्यकनिर्युक्तौ-“सामं समं च सम्म, इगमिइ सामाइयस्स एगट्ठा । नामंठवणादविए, भावम्मि य तेसि નિફ્લેવો ફા” વ્યારણ્યા-રૂ ‘સામં સમં વસી રૂમ્' તિ, देशीपदे क्वापि प्रदेशार्थे वर्तते । सम्पूर्णशब्दावयवमेवाधिकृत्याहसामायिकस्य एकार्थिकानि । अमीषां निक्षेपमुपदर्शयन्नाह-नाम
– સંબોધોપનિષદ્ - દર્શનને માનનાર. ઉપલક્ષણથી તૈયાયિક આદિ અન્ય દર્શનોને ધારણ કરનારા વલ્કલચીરી વગેરે શ્રમણો સમજવો. આટલું કહેવા દ્વારા અન્યલિંગસિદ્ધ એવો ભેદ દર્શાવ્યો છે. અથવા તો અન્ય = ઉપરોક્ત બે ભેદ સિવાયના ગૃહસ્થલિંગી મરુદેવા માતા વગેરે.
સમભાવભાવિતાત્મા - અહીં સમ શબ્દ સામાયિકાર્થ છે. આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં તે મુજબ કહ્યું છે – સામે, સમ, સમ્ય, ઈક આ સામાયિકના પર્યાયવાચી શબ્દો છે. નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવમાં તેમનો નિક્ષેપ છે. વ્યાખ્યા - અહીં સામે, સમ સમ્યક્ અને ઈકમ્, એવું જે કહ્યું, (તે દેશી પદમાં ક્યાંક પ્રદેશ એવા અર્થમાં છે.) સંપૂર્ણ શબ્દના અવયવની અપેક્ષાએ કહ્યું છે. આ સામાયિકના એકાર્યો છેઃ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ મખ્વોથસપ્તતિઃ स्थापनाद्रव्येषु भावे च नामादिविषय इत्यर्थः, 'तेषां' सामप्रभृतीनां निक्षेपः कार्य इति गम्यते । स चायम्-नामसाम स्थापनासाम द्रव्यसाम भावसाम च । एवं समसम्यक्पदयोरपि द्रष्टव्यः, तत्र नामस्थापने क्षुण्ण एव। द्रव्यसामप्रभृतींश्च प्रतिपादयन्नाह-"महुरपरिणाम सामं, समं तुला सम्म खीरखंडजुयं । दोरे हारस्स चिई, इगमेयाइं तु दव्वंमि ॥१॥" व्याख्या-इहौघतो मधुरपरिणामं द्रव्यं शर्करादि द्रव्यसाम, 'समं तुला' इति, भूतार्थालोचनायां समं तुला-द्रव्यम्, 'सम्यक्' क्षीरखण्डयुक्तिः क्षीरखण्डयोजनं द्रव्यसम्यगिति । तथा 'दोरे'
– સંબોધોપનિષ પર્યાયવાચી શબ્દો છે. તેમનો નિક્ષેપ દર્શાવતા કહે છે – નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ = નામવિષયક નિક્ષેપ વગેરે. તેમનો = સામ વગેરેનો નિક્ષેપ કરવો એમ જણાય છે. તે આ મુજબ છે – નામ સામ, સ્થાપના સામ, દ્રવ્યસામ અને ભાવસાન. આ જ રીતે સમ અને સમ્યક પદનો નિક્ષેપ પણ સમજવો. તેમાં નામ અને સ્થાપના નિક્ષેપ સુગમ છે. દ્રવ્ય સામ વગેરેનું પ્રતિપાદન કરતાં કહે છે - મધુરપરિણામ સામ છે, તુલા સમ છે, દૂધ-સાકર મેળવણ સમ્યક છે. દોરામાં હારનો સંચય એક છે.
વ્યાખ્યા - અહીં જે સામાન્યથી મધુર પરિણામવાળું દ્રવ્ય હોય, જેમ કે સાકર વગેરે, તે દ્રવ્યસામ છે. સદ્દભૂત અર્થનો વિચાર કરીએ તો તુલાદ્રવ્ય = ત્રાજવું એ દ્રવ્યસમ છે. દૂધમાં સાકર મેળવવી એ દ્રવ્યસમ્યફ છે. તથા જે ભાવિ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
સક્વોથપ્તતિ: ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ ૨૫ इति, सूत्रदवरको मौक्तिकान्येवाधिकृत्य भाविपर्यायापेक्षया 'हारस्य' मुक्ताकलापस्य चयनं चितिः प्रवेशनं द्रव्येकम्, अत एवाह-'एयाइं तु दव्वंमि' इति, एतान्युदाहरणानि 'द्रव्ये' इति, द्रव्यविषयाणीति गाथाद्वयार्थः। साम्प्रतं भावसामादि प्रतिपादयन्नाह-"आउवमाए परदुक्खमकरणं रागदोसमज्झत्थं । नाणाइतिगं तस्सायपोयणं भावसामाई ॥१॥" व्याख्या-'आत्मोपमया' आत्मोपमानेन परदुःखाकरणं भावसामेति गम्यते । इह चानुस्वारोऽलाक्षणिकः । एतदुक्तं भवति-आत्मनीव परदुःखाकरणपरिणामो भावसाम । तथा 'रागद्वेषमाध्यस्थ्यं' अनासेवनया रागद्वेषमध्यवर्तित्वं समम्,
- સંબોધોપનિષદ્ – પર્યાયની અપેક્ષાએ હાર છે, એવા મોતીઓને દોરમાં પરોવીને સંચિત કરવા એ દ્રવ્ય ઇક છે. માટે જ કહ્યું છે કે – આ ઉદાહરણો દ્રવ્યમાં છે = દ્રવ્યવિષયક છે.
હવે ભાવ સામ વગેરેનું પ્રતિપાદન કરતા કહે છે – આત્મોપમાથી પરદુઃખનું અકરણ, રાગદ્વેષમાધ્યશ્મ, જ્ઞાનાદિત્રિક, તેમનો આત્મામાં પ્રવેશ એ ભાવ સામાદિ છે.
વ્યાખ્યા - આત્મોપમાનથી બીજાને દુઃખ ન કરવું, એ ભાવ સામ છે. અહીં ગાથામાં (પરંતુરવમરVi) અનુસ્વાર અલાક્ષણિક છે. આશય એ છે કે જેમ પોતાને દુઃખી ન કરવાનો પરિણામ થાય છે, તેમ બીજાને પણ દુઃખી ન કરવાનો પરિણામ થાય તે ભાવસામ છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ નો સપ્તતિ: सर्वत्रात्मनस्तुल्यरूपेण वर्तनमित्यर्थः । तथा ज्ञानादित्रयमेकत्र सम्यगिति गम्यते । तथाहि-ज्ञानदर्शनचारित्रयोजनं सम्यगेव મોક્ષપ્રસાધત્વાદ્વિતિ ભાવના, ‘તચ' તિ, સામાદ્રિ સર્વીષ્યતે, 'आत्मनि प्रोतनं' आत्मनि प्रवेशनं इकमुच्यते । इत्यत एवाह"भावसामादि" भावसामादावेतान्युदाहरणानीति गाथार्थः। सामायिकशब्दयोजना त्वेवं द्रष्टव्या-इहात्मन्येव साम्न इकं नैरुक्तनिपातनात्, 'यल्लक्षणेनानुपपन्नं तत्सर्वं निपातनात्सिद्धम्'
– સંબોધોપનિષદ્ – તથા રાગદ્વેષમાધ્યચ્ય = રાગ કે દ્વેષ ન કરવા દ્વારા તે બંનેની મધ્યમાં–રહેવું એ સમ છે. સર્વત્ર પોતાની તુલ્યરૂપે રહેવું = જેવું વર્તન પોતાની સાથે કરે છે, એવું જ વર્તન બીજા સાથે કરવું એવો એનો અર્થ છે.
તથા એકત્ર જ્ઞાનાદિત્રય = જ્ઞાનદર્શનચારિત્ર હોય, તે ભાવસમ્યક્ છે. તે આ મુજબ – જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રનું યોજન સમ્યક્ જ છે કારણ કે એ મોક્ષપ્રસાધક છે – એવી અહીં સમજૂતી છે. તેનું = જ્ઞાનાદિત્રિકનું આત્મામાં પ્રોતન = પરોવવું = પ્રવેશ એ ભાવ ઇક છે. માટે જ કહે છે કે ભાવસામાદિના આ ઉદાહરણો છે.
સામાયિકશબ્દની યોજના આ રીતે સમજવી. અહીં “સામ” શબ્દને સ્વાર્થમાં જ એક પ્રત્યય લાગ્યો છે. કારણ કે આ રીતે નિરુક્તિજનિત નિપાત કર્યો છે, કારણ કે એવો ન્યાય છે કે
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોતિઃ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ ૨૭ इति, साम्नो नकारस्य आय आदेशः ततश्च सामायिकम् । एवं समशब्दस्य आयादेशः, समस्य वा आयः समायः, स एव सामायिकमिति । एवमन्यत्रापि भावना कार्येति कृतं प्रसङ्गेन । ततः समरूपो यो भावोऽध्यवसायः समत्वं वा रागद्वेषराहित्यमिति भावः, तेन भावितो वासितस्तदात्मकतया परिणत आत्मा जीवो વચેત્યેવંવિધ: સન્ “મોક્ષ સર્વકર્મવિવટનાં નિઃશ્રેયસં ‘’ प्राप्नोति नात्र 'सन्देहः' शङ्का । एतदुक्तं भवति-यः समात्मा
– સંબોધોપનિષદ્ જે લક્ષણથી ન ઘટે, તે બધા શિષ્ટપ્રયોગો નિપાતથી સિદ્ધ થાય છે.
સામ” આ મૂળ શબ્દમાં જે “” કાર છે એનો “આય” એવો આદેશ થશે અને તેનાથી “સામાયિક' શબ્દ સિદ્ધ થશે. તથા “સમ' - શબ્દનો “આય” એવો આદેશ થશે અથવા તો સમનો જે આય = લાભ તે સમાય. અને જે સમાય તે જ સ્વાર્થમાં ઇકણું પ્રત્યય લાગતા સામાયિક બનશે. આ રીતે અન્યત્ર પણ સમજી લેવું, માટે પ્રાસંગિક ચર્ચાથી સર્યું.
તેથી સમરૂપ જે ભાવ = અધ્યવસાય, અથવા તો જે રાગદ્વેષથી રહિતતારૂપ સમત્વ, તેનાથી ભાવિત = વાસિત = સમભાવથી પરિણત એવો આત્મા = જીવ જેનો છે તે = સમભાવભાવિતાત્મા, મોક્ષ = સર્વકર્મક્ષયરૂપ એકાંત કલ્યાણ પામે છે, તેમાં કોઈ શંકા નથી.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
मात
१८ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ સોળસપ્તતિ: रागद्वेषरहितो भवति स एव शिवपदवीमासादयति, यत उक्तम्"रागद्वेषौ यदि स्यातां, तपसा किं प्रयोजनम् ? । तावेव यदि न स्यातां, तपसा किं प्रयोजनम् ? ॥१॥" इति । एतावता मोक्षप्राप्ति प्रति न वेषप्राधान्यं किन्तु समभाव एव निर्वृतिहेतुरित्युक्तम् । अत्रान्यलिङ्गगृहिलिङ्गानामपि यत्सिद्धिप्रतिपादनं तद् भावतः सम्यक्त्वादिप्रतिपन्नानां केवलज्ञानप्राप्त्यनन्तरमेव कालं कुर्वतां द्रष्टव्यम् । इतरथा यदि दीर्घमायुष्कमात्मनस्ते पश्यन्ति ततः साधुलिङ्गं प्रतिपद्यन्त एवेति ॥२॥
– સંબોધોપનિષ આશય એ છે કે જે સમભાવવાળો આત્મા રાગદ્વેષરહિત હોય, તે જ મોક્ષપદવીને પામે છે. કારણ કે કહ્યું છે કે જો રાગ-દ્વેષ હાજર હોય, તો તપનું શું પ્રયોજન છે? અને જો રાગ-દ્વેષ જ ન હોય તો પણ તપનું શું પ્રયોજન છે? //વા
આના દ્વારા એવું કહ્યું છે કે મોક્ષપ્રાપ્તિ પ્રત્યે વેષનું પ્રાધાન્ય નથી, પણ સમભાવ જ મોક્ષનું કારણ છે. અહીં અલિંગ = ગૃહિલિંગ આત્માઓના પણ મોક્ષની જે વાત કરી છે, તે ભાવથી સમ્યક્ત, વિરતિ વગેરે જેમણે પ્રાપ્ત કર્યું હોય, અને કેવળજ્ઞાન પછી તરત જ કાળ કરતા હોય તેમની બાબતમાં સમજવાનું છે. અન્યથા તો જો તેઓને એવું લાગે કે તેમનું આયુષ્ય દીર્ઘ છે, તો તેઓ સાધુલિંગનો સ્વીકાર કરે જ છે. રા.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોસપ્તતિ ગાથા-૨ - સમભાવથી મુક્તિ ૨૨ __ अथ पञ्चेन्द्रियत्वमनुजत्वार्यदेशसुकुलजन्मत्वादिसद्धर्मसाधनसामग्रीशालिनाऽपि मोक्षकारणज्ञानचारित्राधारभूतसमभावार्थिना भविना श्रीसम्यग्दर्शन एव यतितव्यं तत्पूर्वकत्वात्सकलधर्मानुष्ठानपालनफलस्य, यदुक्तं श्रीआचाराङ्गनिर्युक्तौ-"तम्हा कम्माणीयं, जेउमणो दंसणंमि पयएज्जा । दसणवतो हि सफलाणि हुति तवचरणनाणाणि ॥१॥" तच्च सुदेवसुगुरुसुधर्मेषु देवगुरुधर्मबुद्धिः, यदाह-“या देवे देवताबुद्धिगुरौ च गुरुतामतिः । धर्मे च धर्मधीः शुद्धा, सम्यक्त्वमिदमुच्यते॥१॥" तत्त्वार्थश्रद्धानरूपं
- સંબોધોપનિષદ્ – જેણે પંચેન્દ્રિયપણું, મનુષ્યપણું, આર્યદેશ, સુકુળમાં જન્મ વગેરે સદ્ધર્મની સામગ્રી મેળવી છે, તથા જે મોક્ષના કારણભૂત જ્ઞાન અને ચારિત્રના આધારરૂપ સમભાવનો અર્થી છે, એવા પણ જીવે શ્રીસમ્યગ્દર્શનમાં જ પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. કારણ કે સર્વ ધર્માનુષ્ઠાનના પાલનનું ફળ સમ્યક્તથી મળે છે. કારણ કે શ્રી આચારાંગનિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે – તેથી કર્મરૂપી સેનાને જીતવાના મનવાળાએ દર્શનમાં પ્રયત્ન કરવો. કારણ કે જેની પાસે સમ્યગ્દર્શન છે, તેના જ તપ, ચારિત્ર અને જ્ઞાન સફળ થાય છે. (આચારાંગનિયુક્તિ ૨૨૧)
દર્શનનો અર્થ એ છે કે સુદેવ-સુગુરુ-સુધર્મને જ દેવગુરુ-ધર્મ તરીકે માનવા. કારણ કે કહ્યું છે કે જે સાચા દેવમાં દેવતાબુદ્ધિ હોય, સાચા ગુરુમાં આ ગુરુ છે એવી મતિ હોય અને સાચા ધર્મમાં જ શુદ્ધ ધર્મબુદ્ધિ હોય, તે સમ્યક્ત
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
२० ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ અન્વોઇસપ્તતિઃ વી,–“તત્તસ્થસન્હા, સમૂત્તમસમાહો નર્યામા' તિવનાતું, तदिदमाकलय्य तदाधारभूततत्त्वत्रयस्वरूपमेवाह - अट्टदसदोसरहिओ, देवो धम्मो 'य निउणदयसहिओ। सुगुरू वि बंभयारी, आरंभपरिग्गहाविरओ ॥३॥
व्याख्या - एवंविधो देवो धर्मो गुरुश्चेति तत्र(त्त्वत्र)यं भवतीति गम्यते । तत्राष्टादशदोषा अज्ञानादयो वक्ष्यमाणास्तै
સંબોધોપનિષદ્ - કહેવાય છે. (યોગશાસ્ત્ર ૨-૨)
અથવા તો સમ્યક્ત એ તત્ત્વાર્થશ્રદ્ધાનરૂપ છે. કારણ કે એવું વચન છે કે, “સમ્યક્ત એ તત્ત્વાર્થની શ્રદ્ધારૂપ છે અને તેમાં અસદ્ગહ હોતો નથી.” (શ્રાવકધર્મવિધિ ૬૮, પંચાશક ૩) આ વસ્તુને જાણીને સમ્યક્તના આધારભૂત ત્રણ તત્ત્વોનું સ્વરૂપ જ કહે છે -
જે અઢાર દોષ રહિત હોય, તે દેવ છે, જે સૂમ દયાથી સહિત હોય તે ધર્મ છે અને જે બ્રહ્મચારી તથા આરંભપરિગ્રહથી વિરત છે, તે સદ્ગુરુ છે. ll
- આવા પ્રકારના દેવ, ગુરુ, ધર્મ તત્ત્વત્રય છે, એમ જણાય છે. અઢાર દોષો અજ્ઞાન વગેરે છે. તેમનાથી રહિત એટલે
૧. ઘ-વિનિ |
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ ૨૨ रहितो वियुक्तो देवोऽर्हन् । तत्र दीव्यति विलसति परमानन्दपद इति देवः । देव इत्युक्ते सामान्येन हरिहरादयोऽपि लोकप्रसिद्धा देवाः स्युस्तद्व्यवच्छेदाय 'अष्टादशदोषरहितः' इति प्रौढविशेषणेनार्हत्वसिद्धिः। अयं भाव:-देवबुद्ध्या एवंविध एव देवो ध्येय इति । तथा 'धम्मो य निउणदयसहिओ' इति, चशब्दः समुच्चयसूचकः । 'धर्मः' धारयति दुर्गतिप्रसृतान् जन्तूनिति धर्मः, यथोक्तम्-"दुर्गतिप्रसृतान् जन्तून्, यस्माद्धारयते तथा । धत्ते चैतान् शुभे स्थाने, तस्माद्धर्म इति स्मृतः ॥१॥"
– સંબોધોપનિષદ્ – કે વિયુક્ત દેવ અરિહંત છે. તેમાં – જે પરમાનંદ પદમાં દેવન = વિલાસ કરે તે દેવ - એવી દેવ પદની વ્યુત્પત્તિ છે. દેવ આવું કહેવાથી સામાન્યથી હરિ = વિષ્ણુ, હર = શંકર, વગેરે લોકપ્રસિદ્ધ દેવો પણ હોઈ શકે. માટે તેમના વ્યવચ્છેદ માટે અઢાર દોષોથી રહિત એવા પ્રૌઢ વિશેષણથી દેવની યોગ્યતાની સિદ્ધિ કરી.
આશય એ છે કે દેવબુદ્ધિથી આવા પ્રકારના દેવ જ ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે.
તથા નિપુણદયાથી યુક્ત ધર્મ છે. અહીં “ચ' શબ્દ સમુચ્ચયસૂચક છે. જે દુર્ગતિમાં પ્રસૃત જીવોને ધારણ કરે તે ધર્મ. જેમ કે કહ્યું છે કે- જે દુર્ગતિમાં પ્રવૃત જીવોનું ધારણ કરે = રક્ષણ કરે, તથા તેમને શુભ સ્થાનમાં સ્થાપિત કરે, માટે તેને ધર્મ કહેવાય છે.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२ ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ સોસપ્તતિ: स च लोकरूढ्या द्रव्यधर्मोऽपि भवति, तद्व्यवच्छेदायाह'निपुणदयासहितः' निपुणा जिनाज्ञापालनदक्षा या दया हिंसापरिहारस्तया सहितः । अयं भावः-सर्वमप्यनुष्ठानं कृपायुक्तमेव क्रियमाणं सिद्धिहेतुर्भवति, यदुक्तम्-"किच्चंपि धम्मकिच्चं, पूयापमुहं जिणिंदआणाए । भूयमणुग्गहरहियं, आणाभंगा उ दुहदाइ ॥१॥" तथा-"सव्वे जीवा वि इच्छंति, जीविउं न मरिज्जिउं । तम्हा पाणिवहं घोरं, निग्गंथा वज्जयंति णं ॥१॥" अन्यैरप्युक्तम्-"मातृवत्परदाराणि, परद्रव्याणि
– સંબોધોપનિષદ્ તે લોકરૂઢિથી દ્રવ્યધર્મ પણ હોઈ શકે, માટે તેનો વ્યવચ્છેદ કરવા માટે કહે છે – નિપુણ = જિનાજ્ઞાપાલનમાં દક્ષ એવી જે દયા = હિંસાનો પરિહાર, તેનાથી સહિત. આશય એ છે કે કોઈ પણ અનુષ્ઠાન દયા સહિત કરો, તો જ એ સિદ્ધિનું કારણ થઈ શકે. કારણ કે કહ્યું છે કે – પૂજા વગેરે કૃત્ય પણ જો જિનેશ્વરની આજ્ઞાથી કરાય તો એ ધર્મકૃત્ય છે. બાકી જેમાં જીવદયા નથી એવું કૃત્ય તો આજ્ઞાના ભંગથી દુઃખકારક છે. (ષષ્ટિશતક ૪૫) - દશવૈકાલિક સૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે- સર્વ જીવો જીવવા ઇચ્છે છે, કોઈ મરવા ઇચ્છતું નથી. માટે જીવવધ એ ભયંકર છે અને નિગ્રંથો તેનું વર્જન કરે છે. (દ.વૈ. ૬-૧૧)
અન્યોએ પણ કહ્યું છે કે જેઓ પરનારીને માતા સમાન
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સજ્હો સપ્તતિ: ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ ૨૩ . लोष्ठवत् । आत्मवत्सर्वभूतानि, यः पश्यति स पश्यति ॥१॥" । तथा-"एवं खु नाणिणो सारं, जं न हिंसंति किंचणं । अहिंसासमयं चेव, एतावन्तं वियाणिया ॥१॥ किं ताए पढियाए, पयकोडीए पलालभूयाए । जं इत्तियं न नायं, परस्स पीडा न कायव्वा ॥२॥ मातेव सर्वभूतानामहिंसा हितकारिणी । अहिंसैव हि संसारमरावमृतसारणिः॥३॥ अहिंसा दुःखदावाग्नि
– સંબોધોપનિષદ જુએ છે, પરધનને માટીના ઢેફા સમાન જુએ છે અને સર્વજીવોને પોતાની સમાન જુએ છે, તે જ સાચો દૃષ્ટા છે. (અર્થથી ચાણક્યશતક ૫)
તથા કહ્યું છે કે – જેથી કોઈ જીવની હિંસા ન કરે એ જ જ્ઞાનીને પોતાના જ્ઞાનનું સારભૂત ફળ છે. કારણ કે જ્ઞાની જાણે છે કે જિનશાસનનું હાર્દ હોય, એવો સિદ્ધાન્ત અહિંસા જ છે.
વળી – જ્યાં એટલું પણ નથી જણાયું કે બીજાને પીડા ન કરવી જોઇએ, તેવા પલાલભૂત ફોતરા જેવા નિઃસાર કરોડો પદ ભણીને પણ શું ફાયદો છે? રા (સંબોધપ્રકરણ ૧૧૩૦, નાનાચિત્તપ્રકરણ ૨૦, રત્નસંચય ૧૩૧)
યોગશાસ્ત્રમાં પણ કહ્યું છે કે, અહિંસા જ માતાની જેમ સર્વ જીવોનું હિત કરનારી છે અને અહિંસા જ સંસારરણમાં અમૃતની સારણિ સમાન છે. અહિંસા દુઃખદાવાનળને
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪ ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ લખ્યોતિઃ प्रावृषेण्यघनावली । भवभ्रमरुगा नामहिंसा परमौषधी ॥४॥ दीर्घमायुः परं रूपमारोग्यं श्लाघनीयता । अहिंसायाः फलं सर्वं किमन्यत्कामदैव सा ॥५॥ अहिंसा प्रथमो धर्मः, सर्वशास्त्रेषु विश्रुतः । यत्र जीवदया नास्ति, तत्सर्वं परिवर्जयेत् ॥६॥ सर्वे वेदा न तत्कुर्युः, सर्वे यज्ञाश्च भारत ! । सर्वे तीर्थाभिषेकाच, यत्कुर्यात्प्राणिनां दया ॥७॥ ध्रुवं प्राणिवधो यज्ञे, नास्ति यज्ञस्त्वहिंसकः । सर्वसत्त्वेष्वहिंसैव, दयायज्ञो
– સંબોધોપનિષદ્ - શમાવવામાં વર્ષાકાલીન વાદળાઓની શ્રેણિ છે અને ભવભ્રમણના રોગથી આર્ત થયેલા જીવોને માટે અહિંસા જ પરમૌષધિરૂપ છે. દીર્ઘ આયુષ્ય, પરમરૂપ, આરોગ્ય, શ્લાઘનીયતા, આ બધું અહિંસાનું ફળ છે. વધુ તો શું કહેવું? અહિંસા મનોવાંછિતપ્રદા જ છે. (યો.શા. ર/૫૦-૫૨) ૩,૪,પા સર્વ શાસ્ત્રોમાં અહિંસા પરમ ધર્મ તરીકે પ્રખ્યાત છે. માટે જેમાં જીવદયા નથી, તે સર્વનો પરિત્યાગ કરવો જોઇએ. ll
હે ભારત ! સર્વે વેદો, સર્વે યજ્ઞો અને સર્વે તીર્થસ્નાનો પણ તે કલ્યાણ નથી કરી શકતા કે જે કલ્યાણ જીવદયા કરી શકે છે. (વેદાંકુશ ૧૧૨) IIણી,
યજ્ઞમાં જીવવધ અવશ્ય થાય જ છે. યજ્ઞ તો અહિંસક છે જ નહીં. માટે તે યુધિષ્ઠિર ! સર્વ જીવોમાં હિંસાનો પરિહાર એ દયાયજ્ઞ જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. (ધર્મસ્મૃતિ ) IIટા
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
સક્વોયસપ્તતિ: ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ રક युधिष्ठिर ! ॥८॥ अन्धे तमसि मज्जामः, पशुभिर्ये यजामहे। हिंसा नाम भवेद्धर्मो, न भूतो न भविष्यति ॥९॥" तथा श्रीआचाराले द्वितीयाध्ययने तृतीयोद्देशके-"नत्थि कालस्सऽणागमो" इति सूत्रव्याख्यायामिदमेव रहस्यं न्यगादि, तथाहिनास्ति न विद्यते कालस्य मृत्योरनागमोऽनागमावसर इति यावत्, तथाहि-सोपक्रमायुषोऽसुमतो न काचित्साऽवस्था यस्यां कर्मपावकान्तर्वर्ती जतुगोलक इव न विलीयते इति, उक्तं च-"शिशुमशिशुं कठोरमकठोरमपण्डितमपि च पण्डितं,
– સંબોધોપનિષદ્ – અમે જે પશુઓથી યજ્ઞ કરીએ છીએ, તે અમે ગાઢ અંધકારમાં ગરકાવ થઈએ છીએ, હિંસા ધર્મ થાય, એવું કદી થયું નથી અને કદી થશે પણ નહીં. (ઉત્તરમીમાંસા) લા
તથા શ્રી આચારાંગસૂત્રમાં બીજા અધ્યયનના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં કાળનો અનાગમ નથી – આ સૂત્રની વૃત્તિમાં આ જ રહસ્ય કહ્યું છે. જે આ પ્રમાણે છે - કાળ = મૃત્યુનો અનાગમ = અનાગમાવસર નથી. અર્થાત્ કોઈ પણ અવસરે મરણ થઈ શકે છે.
તે આ પ્રમાણે – જે જીવનું આયુષ્ય સોપક્રમ છે, તેની કોઈ અવસ્થા એવી નથી કે જેમાં તે પોતાના કર્મરૂપી અગ્નિની અંદર લાખના ગોળાની જેમ ઓગળી ન જાય. કહ્યું પણ છે - બાળક હોય કે અબાળક હોય, કઠોર હોય કે અકઠોર
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ ક્વોઇસપ્તતિ: धीरमधीरं मानिनममानिनमपगुणमपि च बहुगुणम् । यतिमयति प्रकाशमवलीनमचेतनमथ सचेतनं, निशि दिवसेऽपि सान्ध्यसमयेऽपि विनश्यति कोऽपि कथमपि ॥१॥" तदेवं सर्वङ्कषत्वं मृत्योरवधार्याऽहिंसादिषु दत्तावधानेन भाव्यमिति, तथा श्रीसत्रकताड़े वीरस्तवाध्ययनेऽप्युक्तम-"दाणाण सेट्रं अभयप्पयाणं, सच्चेसु वा अणवज्जं वयंति । तवेसु वा उत्तमबंभचेरं, लोउत्तमे समणे नायपुत्ते ॥१॥" ग्रन्थान्तरे-;
સંબોધોપનિષદ્ – હોય, અપંડિત હોય કે પંડિત હોય, ધીર હોય કે અધીર હોય, અભિમાની હોય કે નમ્ર હોય, નિર્ગુણ હોય કે ઘણા ગુણવાળો હોય, યતિ હોય કે ગૃહસ્થ હોય, પ્રગટ હોય કે ગુપ્ત હોય, જડ હોય કે ચેતન હોય, રાત્રે, દિવસે કે સાંજના સમયે પણ કોઈ પણ કોઈ પણ રીતે તેનો વિનાશ કરે છે.
આ રીતે મરણ એ સર્વસંહારક છે, એવું જાણીને જીવે અહિંસા વગેરેમાં સાવધાન બનવું જોઈએ.
તથા શ્રીસૂત્રકૃતાંગમાં વીરસ્તવ અધ્યયનમાં પણ કહ્યું છે કે – દાનોમાં અભયદાન શ્રેષ્ઠ છે. સત્યોમાં નિરવદ્ય વચન શ્રેષ્ઠ છે, તપોમાં બ્રહ્મચર્ય ઉત્તમ છે, એ રીતે શ્રમણ જ્ઞાતપુત્ર લોકોત્તમ છે. (સૂ. ક. ૧-૬-૨૩) ૧/
બીજા ગ્રંથમાં પણ કહ્યું છે કે જે સુકૃતની ક્રીડાભૂમિ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ ૨૭ ऽप्युक्तम्-"क्रीडाभूः सुकृतस्य दुष्कृतरजःसंहारवात्या भवोदन्वन्नौर्व्यसनाग्निमेघपटली सङ्केतदूती श्रियाम् । निःश्रेणिस्त्रिदिवौकसः प्रियसखी मुक्तेः कुगत्यर्गला, सत्त्वेषु क्रियतां कृपैव भवतु क्लेशैरशेषैः परैः ॥१॥" इति । तथा 'सुगुरुश्च' गृणाति धर्मशास्त्रार्थमिति गुरुः, सुष्ठु शोभनो गुरुर्ज्ञानादिगुणगणोपेततया सच्छास्त्रोपदेशकतया च गौरवार्हो : સુર: | સ વ શ ? “બ્રહ્મચારી' બ્રહ્મસ્વર્યશબ્દો
– સંબોધોપનિષદ છે. જે દુષ્કૃતરૂપી રજકણોનો સંહાર કરવા માટે પવન જેવી છે. જે સંસારસાગરમાં નૌકા સમાન છે. જે આપત્તિઓ રૂપી અગ્નિને બુઝાવવા માટે મેઘસમૂહ બરાબર છે. જે સંપત્તિઓના સંકેત માટે દૂતી સમાન છે. જે દેવલોકની નિસરણી સમાન છે. જે મુક્તિની પ્રિય સખી છે. જે દુર્ગતિની અર્ગલા (દરવાજાના આગળા) જેવી છે. તે જીવદયા જ કરવી જોઇએ. બીજા સર્વ લેશોથી સર્યું. (સૂક્તમાલા-દેષ્ટાન્તશતક ૨૫) //
જે ધર્મશાસ્ત્રોનો અર્થ કહે તે ગુરુ. સમ્યક ગુરુ = જ્ઞાનાદિ ગુણોના સમૂહથી યુક્ત હોવાથી તથા પ્રશસ્ત શાસ્ત્રના ઉપદેશક હોવાથી ગૌરવપાત્ર ગુરુ = સુગુરુ. તે કોણ (કેવા)? તે કહે છે - બ્રહ્મચારી. બ્રહ્મચર્ય શબ્દ મૈથુનથી વિરતિનો વાચક છે તથા સામાન્યથી સંયમવાચક છે. જેનામાં બ્રહ્મચર્યનો
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८ ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ सम्बोधसप्ततिः मैथनविरतिवाचकस्तथौघतः संयमवाचकश्च तदस्यास्तीति ब्रह्मचारी ब्रह्मचर्यपालकः । सर्वेष्वपि धर्मेषु दुरनुष्ठेयो ब्रह्मव्रतसमानः कोऽपि धर्मो नास्ति, यत उक्तम्-"जइ ठाणी जइ मोणी, जइ मुंडी वक्कली तवस्सी वा । पत्थितो अब्बंभं, વંભાવિ ન રોય, મન્નુ શા” તથા–“છકુકમસમા, तवमाणावि हु अईवउग्गतवं । अक्खलियसीलधवला, जयंमि विरला महामुणिणो ॥१॥ जं लोएवि सुणिज्जइ, नियतवमाहप्परंजियजयावि । दीवायणविसामित्तपमुहरिसिणोवि पब्भट्ठा
- સંબોધોપનિષદ્ – ગુણ છે તે બ્રહ્મચારી = બ્રહ્મચર્યનો પાલક. સર્વ ધર્મોમાં બ્રહ્મચર્ય જેવો દુષ્કર ધર્મ બીજો કોઈ નથી. કારણ કે ઉપદેશમાલામાં કહ્યું છે કે જો કોઈ સ્થાની હોય, જો મૌની હોય, જો માથે મુંડન કરાવનાર હોય, જો વલ્કલના વસ્ત્રો પહેરનાર હોય કે પછી તપસ્વી હોય. પણ જો તે અબ્રહ્મની અભિલાષા કરતો હોય તો તેવો બ્રહ્મા પણ મને રુચતો નથી. (ઉ.મા.૬૩, સંબોધપ્રકરણ ૫૭૮, શીલોપદેશમાલા ૯૭) //લો તથા જેઓ છટ્ટ, અટ્ટમ, દસમ વગેરે અત્યંત ઉગ્ર તપ તપતા હોય, તેઓ હજી કદાચ સુલભ છે. પણ જેઓ અસ્મલિત શીલથી ઉજ્જવળ છે, તેવા મહામુનિઓ જગતમાં વિરલા છે. (શીલોપદેશમાલા ૭) //લા કારણ કે લોકમાં પણ સંભળાય છે કે જેમણે પોતાના તપના માહાભ્યથી જગતને રંજિત કર્યું હતું, તેવા દ્વીપાયન, વિશ્વામિત્ર વગેરે ઋષિઓ પણ અબ્રહ્મની અભિલાષાથી ભ્રષ્ટ થયા છે. (શીલોપદેશમાલા ૮) /રા
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ ||રા” ય પ્રસ્થાન્તરે –“દ જિનિ અણુન્નીયું, હિસિદ્ધ वावि जिणवरिंदेहिं । मुत्तुं मेहुणभावं, ण तं विणा रागदोसेहिं ॥१॥" 'जिनवरेन्द्रैः' तीर्थकरैर्न च 'किमप्यनुज्ञातं' सावद्यरूपम्, न च तदेव 'प्रतिषिद्धं वापि' असंस्तरणादौ सावद्यस्याप्यङ्गीकरणात्, उत्सर्गापवादभेदाभ्यामुभयमपि सर्वव्रतेषु संमतं निवारितं चेत्यर्थः, यदुक्तं पूज्यश्रीजिनवल्लभसूरिपादैः-"संथरणंमिअसुद्धं, दोण्हवि गिण्हंतदितियाणऽहियं । आउरदिटुं-तेणं, तं
- સંબોધોપનિષ બીજા ગ્રંથમાં પણ કહ્યું છે કે – જિનવરેન્દ્રોએ કોઈ વસ્તુની એકાંતે અનુજ્ઞા નથી આપી કે એકાંતે નિષેધ નથી કર્યો. તેમાં અપવાદ છે અબ્રહ્મ. તેનો ભગવાને એકાંત નિષેધ કર્યો છે, કારણ કે તે રાગ-દ્વેષ વિના થઈ શકતું નથી. (શીલોપદેશમાલા ૨૭)
વ્યાખ્યા – જિનવરેન્દ્રોએ = તીર્થકરોએ, સાવદ્યરૂપ કોઈ વસ્તુની અનુજ્ઞા પણ નથી આપી. અને તે જ કોઈ વસ્તુનો પ્રતિષેધ પણ નથી કર્યો. કારણ કે જ્યારે નિર્વાહ ન થતો હોય, ત્યારે સાવધનો પણ અંગીકાર કરાય છે.
ઉત્સર્ગ - અપવાદના ભેદથી બંને પણ સર્વ વ્રતોમાં સંમત પણ છે અને નિષિદ્ધ પણ છે એવો અહીં અર્થ છે - કારણ કે પૂજ્ય શ્રી જિનવલ્લભસૂરિજીએ કહ્યું છે - જ્યારે
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ सम्बोधसप्ततिः चेव हियं असंथरणे ॥१॥" परं 'मैथुनभावं मुक्त्वा ' चतुर्थव्रतभङ्गं परित्यज्य, यतस्तत्रोत्सर्गापवादौ न स्तः, तद्धि रागद्वेषाभ्यां विना न सम्भवति, तावेव च संसारमूलारम्भस्तम्भौ, यदुक्तम्-"को दुक्खं पाविज्जा ? कस्स व सुक्खे हि विम्हओ हुज्जा ? । को व न लहिज्ज मुक्खं ? रागद्दोसा जइ न
– સંબોધોપનિષદ્ - બીજી રીતે નિર્વાહ થતો હોય ત્યારે અશુદ્ધ વસ્તુ દાયક અને ગ્રાહક (સાધુ) બંનેનું અહિત કરનારી છે. અને તે જ અશુદ્ધ વસ્તુ જ્યારે નિર્વાહ થતો ન હોય, ત્યારે દાયકગ્રાહક બંનેનું હિત કરનારી થાય છે. [૧] (જીવાનુશાસન ૧૪, શ્રાવક-દિનકૃત્ય ૧૭૫, પિંડવિશુદ્ધિ ૨૧, ગાથાસહસ્ત્રી ૧૮૬, દર્શનશુદ્ધિ ૧૨૮) પણ આ નિયમ મૈથુનભાવને છોડીને છે = ચતુર્થવ્રતભંગ સિવાય આ નિયમ સમજવાનો છે. કારણ કે તેમાં ઉત્સર્ગાપવાદ બંને નથી. કારણ કે મૈથુનવિરમણવ્રતમાં અપવાદ સંભવતો નથી. કારણ કે મૈથુન રાગ-દ્વેષ વિના સંભવતું નથી. અહિંસાવ્રતાદિમાં અપવાદ જણાવ્યો છે. તેના સેવનમાં પણ રાગ-દ્વેષનો તો નિષેધ જ છે. રાગ-દ્વેષ ન કરવા જોઈએ એ પ્રભુની એકાંત આજ્ઞા છે. કારણ કે રાગદ્વેષ જ સંસારના મૂળ આરંભતંભરૂપ છે. કારણ કે કહ્યું છે કે - કોણ દુઃખ પામે ? કોને સુખથી વિસ્મય ન થાય? અને કોણ મોક્ષ ન પામે ? કે જો રાગ-દ્વેષ ન હોય. (ઉપદેશમાલા - ૧૨૯)
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ
होज्जा ॥१॥" ततो ब्रह्मचर्यवानित्युक्तम् । एतद्व्रताराधकश्च नासत्यं ब्रूते, न चाऽदत्तं गृह्णीत इति द्वितीयतृतीयमहाव्रत आक्षेपगम्ये । दुःशीलश्चासत्यमेव भाषते, यतः - "नो कामीणं सच्च" इत्यादि । तथा अदत्तं तीर्थकराद्यवितीर्णमेव स સંબોધોપનિષદ્
३१
અન્ય વ્રતોના અપવાદ સેવન સમયે પણ રાગ-દ્વેષનો પરિહાર સંભવિત છે. પણ ચતુર્થવ્રતનો ભંગ તો રાગ-દ્વેષ વિના શક્ય જ નથી. માટે આ વ્રત નિરપવાદ છે. માટે બ્રહ્મચર્યવાન્ એવું કહ્યું. જે બ્રહ્મચર્ય વ્રતની આરાધના કરે છે, તે અસત્ય નથી બોલતો, અને અદત્તગ્રહણ નથી કરતો, માટે બીજું-ત્રીજું મહાવ્રત આક્ષેપથી ગમ્ય છે.
જે દુઃશીલ છે, તે અસત્ય જ બોલે છે. કારણ કે કહ્યું છે કે કામીનું સત્યવ્રત હોતું નથી. (શીલોપદેશમાલા ૨૪) પોતાના કામની પૂર્તિ / ગોપન માટે તેને અસત્ય બોલવું જ પડે છે. વળી કામી અદત્ત પણ લે છે. કારણ કે તીર્થંકર અને ગુરુ વડે નહીં અનુજ્ઞાત એવું મૈથુન તે સ્વીકારે છે. વળી તે દુઃશીલ પરસ્ત્રીગમનાદિ કરે ત્યારે તેના પતિની મંજૂરી ન હોવાથી સ્વામિઅદત્ત પણ સેવે છે. અને લાખ પૃથક્ત્વ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય જીવો, અસંખ્ય સમ્રૂશ્રિમ જીવો વગેરેની વિરાધના મૈથુનથી થાય છે. માટે કથંચિત્ જીવ અદત્તનું ગ્રહણ કરવાનો દોષ પણ લાગે છે.
આ રીતે દુઃશીલ જીવ ત્રીજા વ્રતનો પણ ભંગ કરે છે.
-
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ सम्बोधसप्ततिः સ્વીત્તે ! પુનઃ મૂિતઃ ? “તારમપરિહાવિરો' કૃતિ, आरम्भणमारम्भो जीवस्य उपद्रवणमित्यर्थः । इदं च संरम्भसमारम्भयोरुपलक्षणम्, तदुक्तम्-"संकप्पो संरम्भो, परियावकरो भवे समारम्भो । आरम्भो उवद्दओ, सुद्धनयाणं तु सव्वेसिं ॥१॥" परिग्रहो धनधान्यादिस्वीकारस्ताभ्यां विरतो निवृत्तः, दीर्घत्वं प्राकृतत्वात् । समाहारद्वन्द्वे च क्रियमाणे
– સંબોધોપનિષદ્ - માટે ગુરુને બ્રહ્મચારી કહ્યા, તેના દ્વારા તેઓ સર્વવ્રતોમાં સ્થિર હોય છે, એવું સૂચિત કર્યું છે.
એવા ગુરુનું અન્ય વિશેષણ કહે છે - આરંભપરિગ્રહવિરત. આરંભણ = આરંભ = જીવોને ઉપદ્રવ કરવો. આરંભ કહ્યો, તે સંરંભ અને સમારંભનું ઉપલક્ષણ છે. કારણ કે કહ્યું છે કે – સંકલ્પ એ સંરભ છે અને જીવોને પરિતાપ કરે એ સમારંભ છે, આરંભ કરે એ સમારંભ છે, આરંભ ઉપદ્રવ છે, એવો સર્વ શુદ્ધ નયોનો મત છે. ||૧|| (સંગ્રહશતક ૯૪, પ્રવચન સારોદ્ધાર ૧૦૬૦, સંબોધપ્રકરણ ૧૧૨૨) પરિગ્રહ = ધનધાન્યાદિનો સ્વીકાર. તેનાથી વિરત = નિવૃત્ત. અહીં પરિગ્નેહા આવું જે દીર્ઘત્વ છે, તે પ્રાકૃત હોવાને કારણે થયું છે. માટે અવિરત આવો વિગ્રહ ન કરવો. અને જો સમાહાર લંદ સમાસ કરીએ તો આરંભ અને પરિગ્રહ = આરંભપરિગ્રહ તેનાથી, એવો અર્થ થશે. આ રીતે સંગતિ થઈ જવાથી પ્રાકૃત હોવાના કારણે
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૩ - દેવ-ગુરુ સ્વરૂપ ३३ आरम्भश्च परिग्रहश्च आरम्भपरिग्रहं तसमादिति भवति, परं 'विप्रतिषिद्धं वानधिकरणवाचि' इति, अद्रव्यवाचिनां विप्रतिषिद्धार्थानां 'द्वन्द्व एकवद्वा' इतिभणनात्, कामक्रोधयोरिवैतयोरपि परस्परं विरोधाभावन्नैकवद्भावो घटते । एतावता प्रथमपञ्चमहाव्रतसूचा कृता, ततश्च पञ्चमहाव्रतधारी जगज्जन्तुनिस्तारी सुसाधुर्भवतीत्युक्तम् ॥३॥
- સંબોધોપનિષદ્ - દીર્ઘત્વ છે એવું નહીં માનવું પડે. પણ આમ સમાહાર સમાસ કરતાં વાંધો એ આવે કે અનુશાસનમાં કહ્યું છે - અથવા તો અનધિકરણવાચીમાં વિપ્રતિષિદ્ધ છે. (પાણિનીય વ્યાકરણ ૨-૪-૧૩)
એટલે કે જે અદ્રવ્યવાચી એવા વિપ્રતિષિદ્ધ = વિરુદ્ધ અર્થી હોય તેમનો કંઠ વિકલ્પ એકવત્ (શીતો, શીતોષ્ણ/E) સમાસ થાય છે. પણ જેમ કામ-ક્રોધમાં પરસ્પર વિરોધ નથી, તેમ આરંભ અને પરિગ્રહમાં પણ વિરોધ નથી. માટે તેમનો સમાહાર કંઠ સમાસ ન કરી શકાય. માટે પ્રાકૃત હોવાથી દીર્ઘત્વ છે, એ જ વ્યાખ્યા ઉચિત છે.
આટલું કહેવા દ્વારા પંચમહાવ્રતનું સૂચન કર્યું છે. અને તેથી જે પંચમહાવ્રતોનું ધારણ કરે અને વિશ્વના જીવોનું નિસ્તારણ કરે, તે સુસાધુ છે, એવું કહ્યું છે. તેવા
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૪-૫ - અઢારદોષમુક્ત દેવાધિદેવ प्रागष्टादशदोषरहितो देवो भवतीत्युक्तम्, ते चामी अष्टादश दोषाः, तद्रहितं च देवं नमस्करोमीत्येतद् गाथाद्वयेनाहअन्नाण ९ कोह २ मय ३ माण ४ लोह ५ माया ६ रई अ ७ अरई अ ८ । निद्दा ९ सोय ९० अलियवयण ११ चोरिया १२ मच्छर १३ भया १४ य ॥४॥
३४
पाणिवह १५ पेम १६ कीलापसंग १७ हासा १८ य जस्स इय दोसा । अट्ठारसवि पणट्ठा, नमामि देवाहिदेवं तं ॥५॥ સંબોધોપનિષદ્
પૂર્વે એવું કહ્યું કે જે અઢાર દોષથી રહિત હોય, તે દેવ છે. તે અઢાર દોષો આ પ્રમાણે છે, તેમનાથી રહિત એવા દેવને હું નમસ્કાર કરું છું, એવું બે ગાથાઓથી કહે છે -
(१) अज्ञान (२) श्रेध ( 3 ) भट्ट (४) भान (4) सोल (६) माया (७) रति (८) भरति (९) निद्रा (10) शोड (११) भृषावयन (१२) योरी (13) मत्सर (१४) भय ( 14 ) हिंसा (१६) प्रेम ( १७ ) डीडा प्रसंग (१८) हास्य જેમના આ અઢારે દોષો અત્યંત નાશ પામ્યા છે, તે हेवाधिदेवने हुं नमस्कार रुं छं. ॥४५॥ (हर्शनशुद्धि ८, १. क० ग० च० छ देवत्तं ।
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૪-૫ - અઢારદોષમુક્ત દેવાધિદેવ ३५
व्याख्या- 'अज्ञानं' संशयानध्यवसायविपर्ययात्मकं मौढ्यम्, ‘ોધ:' જોવ:, ‘મવ:' તવનૈશ્ચર્યરૂપવિદ્યાવિમિરહારकरणम्, परप्रधर्षणनिबन्धनं वा, 'मान:' दुरभिनिवेशामोचनम्, ‘માન:' યુહોહાપ્રદ્દળ વા, ‘તોમ:' વૃદ્ધિઃ, ‘માયા' રમ્મ:, ‘રતિઃ' अभीष्टपदार्थामुपरि मनः प्रीतिः, 'अरतिः' अनिष्टसम्प्रयोगસંબોધોપનિષદ્ -
પ્રવચનસારોદ્વાર ૪૫૧, વિચારસાર ૪૬૨, સંબોધપ્રકરણ ૧૩, રત્નસંચય ૨૦૬)
(૧) અજ્ઞાન = સંશય, વિપર્યય, અન-વ્યવસાયરૂપ મોહ. ઝાડ પર સફેદ ધજા હોય અને કોઇને શંકા થાય કે આ ધજા હશે કે બગલો હશે ? આને સંશય કહેવાય. કોઈ એવું વિચારે કે આ બગલો જ છે, તો એ વિપર્યય કહેવાય. કોઇને ચાલતા ઘાસનો સ્પર્શ થઇ જાય અને તેને એટલું સંવેદન થાય કે ‘મને કાંઇક અડ્યું' તો તેને અનધ્યવસાય કહેવાય. આ ત્રણે અજ્ઞાનના પ્રકાર છે.
(૨) ક્રોધ = ગુસ્સો. (૩) મદ = કુળ, ઐશ્વર્ય, રૂપ, વિદ્યા, જાતિ, લાભ, બળ, તપ આ આઠ કારણોથી અહંકાર કરવો. અથવા તો જેનાથી જીવ બીજાનો તિરસ્કાર કરે, તેને મદ કહેવાય. (૪) માન = કદાગ્રહ ન છોડવો અથવા તો યુક્તિયુક્ત વાત કહેવાતી હોય, તેનો સ્વીકાર ન કરવો. (૫) લોભ = આસક્તિ (૬) માયા = દંભ (૭) રતિ =
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૬ ગાથા-૪-૫ - અઢારદોષમુક્ત દેવાધિદેવ વોઇસપ્તતિ: સમૂર્વ મનદુ:”, “નિદ્રા’ સ્વી:, “શો?' વિત્તવૈધુર્ય, 'अलीकवचनं' वितथभाषणम्, 'चोरिका' परद्रव्यापहारः, મત્સર:' પરસપૂહિષ્ણુતા “મય' પ્રતિમયનું “પ્રવિધ:' પ્રાપુપમ, “પ્રેમ' નેવિશેષ:, “ીડાપ્રસર' ડાયાमासक्तिः, 'हासः' हास्यमिति यस्य दोषा अष्टादशापि प्रनष्टाः तं देवाधिदेवं 'नमामि' भक्तिप्रबो भवामि, तस्यैव सर्वदोषरहितत्वेन सर्वदेवविशिष्टत्वादिति ॥४॥५॥
- સંબોધોપનિષદ્ અભીષ્ટ પદાર્થો પર મનની પ્રીતિ (૮) અરતિ = અનિષ્ટનો સંયોગ થવાથી થયેલું મનદુઃખ, (૯) નિદ્રા – ઊંઘ. (૧૦) શોક = ચિત્તવૈધુર્ય = વૈમનસ્ય (૧૧) મૃષાવચન = ખોટું બોલવું. (૧૨) ચોરી= બીજાના ધનનું અપહરણ કરવું (૧૩) મત્સર = બીજાની સંપત્તિને સહન ન કરવી. (૧૪) ભય = ડર (૧૫) પ્રાણિવધ = હિંસા. (૧૬) પ્રેમ = સ્નેહવિશેષ (૧૭) ક્રીડાપ્રસંગ = ક્રીડામાં આસક્તિ (૧૮) હાસ્ય = હસવું.
જેમના આ અઢારે દોષો પ્રકર્ષથી નાશ પામ્યા છે, તે દેવાધિદેવને હું નમસ્કાર કરું છું = તેમના પ્રત્યે ઉલ્લસિત થયેલા ભક્તિભાવથી વિનીત બનું છું. કારણ કે તેઓ જ સર્વદોષરહિત હોવાથી સર્વદેવોથી વિશિષ્ટ છે. //૪, પા.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવોસપ્તતિ: ગાથા-૬ - અહિંસા સર્વધર્માલય રૂ૭ "
एवंविधेन देवाधिदेवेन सुरासुरनरतिरश्चां पुरोऽहिंसारूपो धर्मः प्ररूपितः, अतस्तामेव वर्णयन्नाहसव्वाओवि नईओ, कमेण जइ सायरंमि निवडंति । तह भगवई अहिंसं, सव्वे धम्मा समल्लिति ॥६॥
व्याख्या-'सर्वाः' समस्ता अपि 'नद्यः' सरितो गङ्गासिन्धुप्रभृतयो यथा 'सागरे' समुद्रे लवणादौ 'क्रमेण' पारम्पर्येण 'निपतन्ति' प्रविशन्ति, तथा 'भगवतीं' पूज्यां
સંબોધોપનિષદ આવા પ્રકારના દેવાધિદેવે સુર, અસુર, નર અને તિર્યંચોની સમક્ષ અહિંસારૂપ ધર્મનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. માટે અહિંસાનું જ વર્ણન કરતા કહે છે -
જેમ સર્વે ય નદીઓ ક્રમશઃ સાગરમાં મળે છે, તેમ સર્વ ધર્મો ભગવતી અહિંસાનો આશ્રય કરે છે. દા.
(નાનાચિત્તપ્રકરણ ૭૮) સર્વ - સમસ્ત પણ નદીઓ = ગંગા - સિંધુ વગેરે સરિતાઓ, જેમ સાગરમાં = લવણસમુદ્ર વગેરે દરિયામાં, ક્રમથી = પરંપરાથી, નિપાન કરે છે = પ્રવેશ કરે છે. તેમ ભગવતી = પૂજય એવી અહિંસા = દયા પ્રત્યે સર્વ ધર્મો
૧. . . . છે – વા – વડું ૨. . . . . છ–હિં રૂ. . . છે – સમૂદ્ઘતિ | રણું. . - સમુáતિ | ૨ – સમુદ્ઘિતિ |
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८ uथा-७-८ - सुसाधुश२५ सम्बोधसप्ततिः 'अहिंसां' दयां प्रति 'सर्वे धर्माः' षड्दर्शनाभिमतव्रतविशेषाः 'समल्लिति' समाश्रिता भवन्ति । षड्दर्शनान्यपि दयां मन्यन्त एवेत्यर्थः ॥६॥ ___अहिंसाया आराधकाश्च साधव एव स्युरिति तानेव गाथाद्वयेन शरणीकुर्वन्नाह'ससरीरेवि निरीहा, बज्झब्भितरपरिग्गहविमुक्का । धम्मोवगरेणमित्तं, धरति चारित्तरक्खट्ठा ॥७॥ पंचिंदियदमणपरा, जिणुत्तसिद्धतगहियपरमत्था । पंचसमिया तिगुत्ता, सरणं मह एरिसा गुरुणो ॥८॥
- संयोपोपनिषद - = છ યે દર્શનોને માન્ય એવા વ્રતવિશેષ સંલયન કરે છે = समाश्रय ७२ छ. ७ ये शनो ५९॥ ध्याने माने ४ छ, मेवो महा अर्थ छ. ॥६॥
અને અહિંસાના આરાધકો સાધુઓ જ હોઈ શકે, માટે બે ગાથાઓથી સાધુઓનું જ શરણ લેતા કહે છે –
જેઓ પોતાના શરીર પ્રત્યે પણ નિસ્પૃહ છે, જેઓ બાહ્ય-આત્યંતર પરિગ્રહથી વિમુક્ત છે, જેઓ ચારિત્રના રક્ષણ માટે માત્ર ધર્મોપકરણને ધારણ કરે છે, (સંબોધ પ્રકરણ ૩૪૦) જેઓ પંચેન્દ્રિયના દમનમાં તત્પર છે, જેઓએ १. क - सरीरेवि । ग - ससरेवि । २. घ. - रणनिमित्तं । ३. ग -
गहणपरा । ४. छ - नगहियपरमन्ना ।
५. छ - मोह ।
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિ: ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ રૂર
व्याख्या-एवंविधा गुरवो मम शरणं भवन्त्विति गम्यते । किंविशिष्टा गुरवः ? 'स्वशरीरेऽपि' स्वदेहेऽपि ये 'निरीहाः' निस्पृहाः-"मंसट्ठिरुहिरण्हारूवणद्धकलमलयमेयमज्जासु । पुण्णंमि चम्मकोसे, दुग्गंधे असुइबीभच्छे ॥१॥ संचारिमजंतगलंतवच्चं मुत्तंतसयलपुण्णंमि । देहे होज्जा किं रागकारणं
– સંબોધોપનિષદ્ જિનોક્ત સિદ્ધાન્તથી પરમાર્થનું ગ્રહણ કર્યું છે, જેઓ પંચસમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત છે, એવા ગુરુઓ મને શરણ છે ll૭,૮ (આરાધના પ્રકરણ ૪૦)
આવા ગુરુઓ મને શરણ થાઓ” એવું અહીં જણાય છે (“ભવંતુ એવું નથી કહ્યું છતાં પણ અધ્યાહારથી તેનો ખ્યાલ આવે છે.) કેવા ગુરુઓ? તે કહે છે – જેઓને પોતાના દેહ પ્રત્યે પણ કોઈ સ્પૃહા નથી. કારણ કે તેઓ આ શાસ્ત્રવચનોનું પરિભાવન કરે છે – માંસ, અસ્થિ, લોહી, બંધાયેલા સ્નાયુઓ, બીભત્સમદ તથા મજ્જાથી પૂર્ણ, દુર્ગધી, અશુચિથી બીભત્સ એવા ચર્મકોષમાં.....
જેમાંથી વિષ્ટા ગળી રહી છે એવા જંગમ યંત્રરૂપ, મૂત્ર કરતું તેવું, સકલ અશુચિથી પૂર્ણ, અથવા તો સર્વ પવિત્ર વસ્તુઓને પણ જુગુપ્સનીયરૂપમાં રૂપાંતર કરીને મૂત્રસદશ જેવું કરીને બહાર કાઢતા એવા અશુચિના કારણભૂત એવા દેહમાં રાગનું કારણ શું હોય ? .રા.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૭-૮
सम्बोधसप्ततिः
असुइहेउम्मि ॥२॥" पुनः श्रीआचाराङ्गेऽपि - " भेउरधम्मं विद्धंसणधम्मं अधुवं अणितयं असासयं चयावचयइयं વિપરિળામધર્માં' ત્યાદ્રિ । તથા-‘દ્દીપ્તો મયાપ્રવાંતારિવારૂदरगकीटवत् । जन्ममृत्युभयाश्लिष्टे, शरीरे बत ! सीदसि ॥१॥" इत्येवं भावयन्तो ये शरीररक्षामपि न कुर्वते, आस्तां परिजनरक्षायै प्रवर्तनमित्यपिशब्दार्थः । पुनः किम्भूता: ? 'बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहविमुक्ताः' तत्र द्वन्द्वान्त श्रूयमाणः परिग्रहशब्द સંબોધોપનિષદ્ -
વળી આચારાંગમાં પણ કહ્યું છે કે, શરીર એ ભેદાવાના સ્વભાવવાળું છે, વિધ્વંસ પામવાના સ્વભાવવાળું છે, અવ છે, અનિત્ય છે, અશાશ્વત છે, ચય-અપચય થવાના સ્વભાવવાળું છે, વિપરીત પરિણામ પામવાના સ્વભાવવાળું છે. - વગેરે (આ૦ ૧-૫-૨/૧૬૦). તથા અન્યત્ર પણ કહ્યું છે કે - જેની બંને બાજુ અગ્નિ સળગી રહ્યો છે, એવા વાતારિ ઝાડના લાકડાની મધ્યમાં રહેલા કીડાની જેમ જન્મ-મૃત્યુના ભયથી આશ્લિષ્ટ એવા શરીરમાં તું સીદાઇ રહ્યો છે.
४०
-
સુસાધુશરણ
આ રીતે પિરભાવન કરતાં જેઓ પોતાના શરીરની પણ રક્ષા નથી કરતા. રિજનની રક્ષા માટેની પ્રવૃત્તિ તો રહેવા જ દો, એવો અહીં ‘પણ' શબ્દનો અર્થ છે.
તે મુનિઓનું બીજું વિશેષણ કહે છે - જેઓ બાહ્ય અને અત્યંતર પરિગ્રહથી મક્ત છે. તેમાં દ્વંદ્વ સમાસના અંતે ૧. વાતરોાસ્ય અરિઃ એરંડાનું ઝાડ, વાવડીંગ વગેરે.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ उभयत्रापि योज्यते, बाह्यपरिग्रह आभ्यन्तरपरिग्रहश्च । तत्र बाह्यपरिग्रहो धनधान्यक्षेत्रवास्तुरूप्यसुवर्णचतुष्पदद्विपदकुप्यभेदेन नवधा । आभ्यन्तरपरिग्रहो मिथ्यात्ववेदत्रिकहास्यादिषट्ककषायचतुष्कभेदतश्चतुर्दशविधः, यदुक्तम्-"मिच्छत्तं वेयतिगं, हासाई छक्कगं च बोधव्वं । कोहाईण चउक्कं, चउदस
હિંમતરી કી શા” તિ | તતો વિમુરુતિદ્રહિતાઃ | बाह्ये परिग्रहे ह्यवश्यंभाविनः प्राणिवधादयः, तथाहि-खरोष्ट्रादिषु
– સંબોધોપનિષદ્ - શ્રયમાણ પરિગ્રહ શબ્દ બંને જગ્યાએ જોડવામાં આવે છે. બાહ્ય પરિગ્રહ અને આંતર પરિગ્રહ. તેમાં બાહ્ય પરિગ્રહ નવ પ્રકારનો છે – (૧) ધન (૨) ધાન્ય (૩)-ક્ષેત્ર (૪) વાસ્તુ (મકાનાદિ) (૫) રૂપ્ય (ચાંદી) (૬) સુવર્ણ (સોનું) (૭) ચતુષ્પદ (ગાય, ઘોડા વગેરે) (૮) દ્વિપદ (દાસ વગેરે) (૯) કુષ્ય (સોના-રૂપા સિવાયની તાંબા વગેરે ધાતુ).
આત્યંતર પરિગ્રહ ચૌદ પ્રકારનો છે – (૧) મિથ્યાત્વ (૨-૪) વેદત્રિક (પ-૧૦) હાસ્યાદિ ષટકુ (૧૧-૧૪) ચાર કષાય. (ગાથા સહસ્ત્રી ૨૩૧, આરાધનાપતાકા ૬૪૭, રત્નસંચય ૩૪૯, સંબોધપ્રકરણ ૬૩૪, પ્રવચનસારોદ્ધાર ૭૨૧) (અહીં ગાથાર્થ પણ આ મુજબ જ છે.) તેનાથી જે વિમુક્ત = રહિત છે. કારણ કે જો બાહ્યપરિગ્રહ રાખે તો જીવહિંસા વગેરે અવશ્ય થઈ શકે છે, તે આ મુજબ - ગધેડો, ઊંટ વગેરે હોય તો
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
४२
ગાથા-૭-૮ સુસાધુશરણ सत्सु तज्जनितो जीवोपमर्दः, तथेर्ष्यादिभिर्वितथश्लाघनान्मृषा, शुल्कादिभङ्गाददत्तम्, गवादिषु सण्डादिप्रक्षेपणान्मैथुनम्, स्वकायेनापि हि ब्रह्मचर्यं दुष्परिपालनम्, तदपि कथंचित्पालयन् को हि न परानब्रह्मणि प्रवर्तयतीति परिग्रहात्सर्वव्रतातिचारसम्भवः। तथा - "सयलाणत्थनिमित्तं, आयासकिलेसकारणमसारं । नाऊण धणं धीमं, न हु लुब्भइ तंमि तणुयंपि ॥१॥" तथा“अर्थानामर्जने दुःखमर्जितानां च रक्षणे । आये दुःखं व्यये સંબોધોપનિષદ્
તેનાથી જીવહિંસા થાય. વળી બીજાની ઇર્ષ્યાથી પોતાની ખોટી પ્રશંસા કરે. તેનાથી મૃષાવાદસેવન થાય. કરવેરો વગેરે ન ભરે તેનાથી અદત્તાદાન થાય. ગાય વગેરે સાથે આખલા વગેરેનો સંયોગ કરાવે તેનાથી મૈથુનનો દોષ લાગે. બ્રહ્મચર્યનું તો પોતાના શરીરથી પાલન કરવું પણ દુષ્કર હોય છે. આવા દુષ્કર બ્રહ્મચર્યનું કોઈ રીતે પાલન કરનાર કયો ડાહ્યો માણસ બીજાને અબ્રહ્મમાં પ્રવર્તાવે? માટે પરિગ્રહથી સર્વ વ્રતોમાં અતિચારનો સંભવ છે.
(મૂળમાં જો હિ । એવો જે પાઠ છે તેમાં ‘ન’ લેખક ક્ષતિ આદિ કોઈ કારણથી હોય એવું લાગે છે.)
તથા કહ્યું પણ છે કે - જે સર્વ અનર્થોનું નિમિત્ત છે, આયાસથી થતા ક્લેશનું કારણ છે. જે અસાર છે, એવા ધનને જાણીને બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ તેમાં જરા પણ લોભ પામતો નથી. (ધર્મરત્ન ૬૨) અન્યત્ર પણ કહ્યું છે કે - ધનના
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ
४३
૩:વું, ધિાર્થ દુઃવસાધનમ્ ॥ા” તથા-‘રાના રોતિ किन्तु मे हुतवहो दग्धा किमेतद्धनं ?, किं चामी प्रभविष्णवः कृतनिभं लास्यन्त्यदो गोत्रिका: ? । मोषिष्यन्ति च दस्यवः किमु तथा नंष्टा निखातं भुवि ?, ध्यायन्नेवमहर्निशं धनयुतोऽप्यास्तेतरां दुःखितः ॥ १॥" तथा " अर्थार्थं नक्रचक्राकुलजलनिलये केचिदुच्चैस्तरन्ति, प्रोद्यच्छस्त्राभिघातो- સંબોધોપનિષદ્ -
ઉપાર્જનમાં દુઃખ થાય છે, અને ઉપાર્જિત ધનના રક્ષણમાં પણ દુ:ખ થાય છે. કમાણીમાં ય દુ:ખ થાય છે અને વ્યયમાં પણ દુ:ખ થાય છે. માટે દુઃખના જ સાધન સમાન એવા ધનને ધિક્કાર થાઓ.
અન્યત્ર પણ કહ્યું છે કે રાજા આ ધન પડાવી લેવા માટે મને કારાવાસમાં પૂરી દેશે, અથવા તો રાજા મારા આ ધનને પોતાના ભંડારમાં રુંધી દેશે, શું મારા આ ધનને અગ્નિ બાળી નાખશે ? શું કૃતનિભ સરખે-સરખા વહેંચાયેલા એવા આ ધનને આ બળિયા સગા-સંબંધીઓ લઇ લશે ? શું આ ધનને ચોરો ચોરી લેશે ? તથા શું આ જમીનમાં દાટેલું ધન નષ્ટ થઇ જશે ? આ રીતે દિવસ-રાત ચિંતા કરતો ધનવાન માણસ પણ અત્યંત દુ:ખી જ રહે છે. ॥૧॥
=
તથા-કેટલાક જીવો ધન માટે નક્ર નામના હિંસક જળચર પ્રાણીઓથી ભરેલા સમુદ્રને તરી જાય છે. કેટલાંક તો સમુદ્યત
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ બ્લોથપ્તતિ: त्थितशिखिकणकं जन्यमन्ये विशन्ति । शीतोष्णाम्भ:समीरग्लपिततनुलताः क्षेत्रिकां कुर्वतेऽन्ये, शिल्पं चाऽनल्पभेदं विदधति च परे नाटकाद्यं च केचित् ॥१॥" तथा-"व्याधीन्नो निरुणद्धि मृत्युजननज्यानिक्षये न क्षम, नेष्टानिष्टवियोगयोगहृतिकृत्सध्यङ् न वा प्रेत्य च । चिन्ताबन्धुविरोधबन्धनवधत्रासास्पदं प्रायशो, वित्तं चित्तविचक्षणः क्षणमपि क्षेमावहं नेक्षते ॥१॥" तथा"अत्थत्थिणो पाणिणो सेवंति रायाणं, दंसंति विणयं, भासंति
- સંબોધોપનિષદ્ થતા શસ્ત્રોના અભિઘાતથી જ્યાં અગ્નિના તણખા ઝરી રહ્યા છે, એવા-યુદ્ધમાં પ્રવેશ કરે છે. અન્ય જીવો તો ઠંડી, ગરમી, વરસાદ, પવન વગેરેથી પોતાની દેહલતાને ગ્લાનિ પમાડતા ખેતી કરે છે. તો કેટલાક ઘણા પ્રકારના શિલ્પો (સુથારકામ આદિ) કરે છે.
ધન રોગોને અટકાવતું નથી, ધન જન્મ-મરણ-જરાનો ક્ષય કરવા સમર્થ નથી. ધન ઈષ્ટના વિયોગ અને અનિષ્ટના યોગને દૂર કરતું નથી. પરલોકમાં પણ ધન કાંઈ શુભ કરતું નથી. ઉલ્ટ પ્રાયઃ કરીને ધન ચિંતા, બાંધવવિરોધ, બંધન, વધ અને ભયનું કારણ બને છે. માટે જે ચિત્તથી વિચક્ષણ છે, તે એક ક્ષણ માટે પણ ધનમાં કલ્યાણકારિતાના દર્શન કરતો નથી. જેના
તથા જે પ્રાણીઓ ધનના અભિલાષક છે, તેઓ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથપ્તતિ: ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ૪ सप्पणयं वयणं, धावंति पुरओ राइंदिवं, मदंति तेसि चलणे, खालिंति असुइट्ठाणाई, कुव्वंति तव्वयणाओ सव्वाहमकम्माइं। अहवा पवटुंति वाणिज्जे, वंचंति मुद्धवीसंभियजणं, जंति देसंतरेसु, सहति सीयताववेयणं, खमंति छुहापिवासाओ किलिस्संति मूलनासेण । किं बहुणा-तं नत्थि जं न पत्थिति नेय सेवंति जं न पणमंति । किं किं न कुणंति नरा ?, नडिया आसापिसाईए ॥१॥" आभ्यन्तरस्तु परिग्रहो दोषरूप एव, मिथ्यात्वादीनामनन्तभवभ्रमणहेतुत्वादिति । एवं परिग्रहस्य
– સંબોધોપનિષદ્ – રાજાઓની સેવા કરે છે. વિનયનું પ્રદર્શન કરે છે. પ્રેમસહિત વચન બોલે છે. રાત-દિવસ તેમની આગળ દોડે છે. તેમના પગ દબાવે છે, તેમના અશુચિસ્થાનોને સાફ કરે છે. તેમના વચનથી સર્વ અધમ કામો કરે છે.
અથવા તો વાણિજ્યમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. મુગ્ધ વિશ્વસ્ત વ્યક્તિને છેતરે છે. વિદેશોમાં જાય છે. ઠંડી-ગરમીની વેદનાને સહન કરે છે. શ્રુધા-પિપાસાઓને સહન કરે છે. મૂડીનો નાશ થવાથી ક્લેશ પામે છે. વધારે કહેવાથી શું? તેવું કાંઈ નથી કે જેની પ્રાર્થના નથી કરતાં, જેનું સેવન નથી કરતાં, જેને પ્રણામ નથી કરતાં. ખરેખર આશારૂપી પિશાચીથી બાધિત થયેલા મનુષ્યો શું શું નથી કરતાં ? //
આભ્યન્તર પરિગ્રહ તો દોષરૂપ છે, કારણ કે મિથ્યાત્વ
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६ ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ सम्बोधसप्ततिः सकलानर्थनिबन्धनतामाकलय्य ये सर्वथा खलसङ्गतिवत् तत्परित्यागं कृतवन्त इत्यर्थः । तथा ये 'चारित्ररक्षार्थ' संयम पालनार्थं 'धर्मोपकरणमात्रं' मात्रशब्दो ब्राह्मणमात्रमानयेतिवदन्यनिवृत्त्यर्थः, ततो धर्मोपकरणमेव 'धरन्ति' धारयन्ति । तत्र जिनकल्पिकानामयमुपधि:-"पत्तं पत्ताबन्धो, पायट्ठवणं च पायकेसरिया । पडलाइँ रयत्ताणं, गोच्छओ पायनिज्जोगो ॥१॥
- સંબોધોપનિષદ્ - વગેરે અનંત ભવભ્રમણના હેતુ છે. આ રીતે પરિગ્રહ સર્વ અનર્થનું કારણ છે એમ સમજીને જેઓએ દુર્જનસંસર્ગની જેમ તેનો સર્વથા પરિત્યાગ કર્યો છે. એવો બાહ્યાભ્યતરપરિગ્રહવિમુક્ત આ પદનો અર્થ છે.
તથા જેઓ ચારિત્રની રક્ષા માટે = સંયમપાલન કરવા માટે, ધર્મોપકરણ માત્રને ધારણ કરે છે. અહીં “માત્ર' શબ્દ બીજી વસ્તુના ધારણની નિવૃત્તિ કરે છે. જેમ કે બ્રાહ્મણમાત્રને લાવ” આ વાક્યમાં રહેલો માત્ર શબ્દ ક્ષત્રિયાદિની નિવૃત્તિ કરે છે. માટે પ્રસ્તુતમાં એવો અર્થ થશે કે ધર્મોપકરણ જ ધારણ કરે છે. તેમાં જિનકલ્પિકોની ઉપધિ આ પ્રમાણે છે – પાત્ર, પાત્તબંધ (ઝોળી) પાત્રાસન, પલ્લા, રજસ્ત્રાણ અને ગુચ્છો આ પાત્રસંબંધી ઉપાધિ છે. //10 (ઘનિર્યુક્તિ ૬૬૯, ૬૭૫, પંચવસ્તુક ૭૭૨, ૭૮૦, પ્રવચનસારોદ્ધાર ૪૯૧, રત્નસંચય ૩૮૧, સપ્તતિશતકસ્થાન ૨૭૮, યતિદિનચર્યા પ૩) ત્રણ જ કપડા, રજોહરણ, મુહપત્તિ આ જિનકલ્પિકોની બાર પ્રકારની ઉપધિ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્પોસિપ્તતિઃ ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ૪૭ तिन्नेव य पच्छागा, रयहरणं चेव होइ मुहपत्ती । एसो दुवालसविहो, उवही जिणकप्पियाणं तु ॥२॥" उपक्रियते व्रती अनेनेत्युपकरणम्, उपात्मनः समीपे संयमोपष्टम्भार्थं वस्तुनो ग्रहणमुपग्रहः, स प्रयोजनमस्येत्यौपग्रहिकः, कारणे आपन्ने संयमयात्रार्थं यो गृह्यते न पुनर्नित्यमेव स औपग्रहिक इत्यर्थः। तत्र औधिक उपधिर्द्विविधः-गणनाप्रमाणेन प्रमाणप्रमाणेन च । तत्र गणनाप्रमाणमेकद्वित्र्यादिरूपम् । प्रमाणप्रमाणं तु दीर्घपृथुत्वादिरूपम् । एवमौपग्रहिकोपधेरपि भेदद्वयं भणनीयम्। तत्र औघिकोपधिर्गणनाप्रमाणतो जिनकल्पिकानामिह प्रतिपाद्यते।
– સંબોધોપનિષદ્ છે. //રા (સંબોધ પ્રકરણ પર૫, રત્નસંચય ૩૮૨, વિચારસાર ૧૯૮) જેનાથી વ્રતી ઉપકૃત થાય, તેનું નામ ઉપકરણ. ઉપ-આત્માની સમીપમાં, સંયમની પુષ્ટિ માટે વસ્તુનું ગ્રહણ = ઉપગ્રહ. તે જેનું પ્રયોજન છે, તેને ઔપગ્રહિક કહેવાય. એટલે કે વિશિષ્ટ કારણ આવી પડે ત્યારે સંયમયાત્રાનો નિર્વાહ કરવા માટે જેનું ગ્રહણ કરાય, પણ જેનું નિત્ય ગ્રહણ ન કરાય, તે ઔપગ્રહિક છે.
તેમાં ઔધિક ઉપધિ બે પ્રકારની છે (૧) ગણનાપ્રમાણથી (૨) પ્રમાણપ્રમાણથી. તેમાં ગણનાપ્રમાણ એક, બે, ત્રણ વગેરરૂપ છે. પ્રમાણપ્રમાણ લાંબા-પહોળાપણું વગેરે રૂપ છે. આ રીતે ઔપગ્રહિક ઉપધિના પણ બે પ્રકાર સમજી લેવા. તેમાં જિનકલ્પિકોની જે ઔધિક ઉપધિ છે, તેનું અહીં ગણના
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
ગાથા-૭-૮ સુસાધુશરણ
सम्बोधसप्ततिः
T
तत्र पात्रं पतद्ग्रहः । पात्रबन्धो येन पात्रं धार्यते वस्त्रखण्डेन चतुरस्रेण । पात्रस्थापनं कम्बलमयं यत्र पात्रकाणि स्थाप्यन्ते । पात्रकेसरिका पात्रप्रत्युपेक्षणिका या चिलिमिलिकेति प्रसिद्धा । पटलानि यानि भिक्षां भ्रमद्भिः पात्रोपरि दीयन्ते । रजस्त्राणानि पात्रवेष्टनकानि, प्राकृतत्वात्सूत्र एकवचननिर्देशः । गोच्छकः कम्बलखण्डमयो यः पात्रकोपरि दीयते । अयं सप्तविधः पात्रनिर्योगः पात्र परिकर इत्यर्थः । तथा त्रय एव प्रच्छादका: प्रावरणरूपाः कल्पा इत्यर्थः द्वौ सूत्रमयावेक ऊर्णामयः, સંબોધોપનિષદ્
=
પ્રમાણથી પ્રતિપાદન કરાય છે. તેમાં પાત્ર = ભાજન, પાત્રબંધ = જેનાથી પાત્રને ધારણ કરાય તે ચોરસ કપડાનો ટુકડો ઝોળી, પાત્રસ્થાપન = કામળીના ટુકડાથી બનેલ પાત્રાસન, જેના ઉપર પાત્રા રાખવામાં આવે છે. પાત્રકેરિકા = પાત્રાનું પડિલેહણ કરવાનું સાધન, જે ચિલિમિલિકા (પૂંજણી) તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. પલ્લા = જે ગોચરી જતી વખતે પાત્રા ઉપર રખાય છે. રજસ્ત્રાણો = જેમાં પાત્રાઓને વીંટવામાં આવે તેવા કપડાના ટુકડાઓ. પ્રાકૃત હોવાથી સૂત્રમાં એક વચનથી નિર્દેશ કર્યો છે. ગુચ્છો = જે કામળીના ટુકડારૂપ હોય, જેને પાત્રાની ઉપર રાખવામાં આવે. આ સાત પ્રકારનો પાત્રનિયોગ પાત્રાનો પરિવાર છે.
=
–
=
તથા ત્રણ જ પ્રચ્છાદક = પ્રાવરણ = કપડા હોય છે. તેમાં બે કપડાં સૂતરના અને એક ઊનનો કપડો (કામળી)
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ४९ रजोहरणं चैव भवति मुखपोतिका, एष उत्कर्षतो द्वादशविध उपधिर्जिनकल्पिकानां भवति । स्थविरकल्पिकानां पुनश्चतुर्दशविध उपधिर्भवति, स चायम्-"एए चेव दुवालस, मत्तग अइरेग चोलपट्टो उ । एसो चउदसरूवो, उवहीपुण थेरकप्पंमि ॥१॥" एत एवानन्तरोदिता जिनकल्पिकसम्बन्धिनः पात्रकाद्या मुखवस्त्रिकापर्यन्ता द्वादश उपधिभेदा अतिरिक्तं मात्रकं चोलपट्टकश्च, एष चतुर्दशविध उपधिः पुनः स्थविरकल्पे
– સંબોધોપનિષદ્ - હોય છે.
તથા ઓઘો અને મુહપત્તિ હોય છે. આ ઉત્કૃષ્ટથી બાર પ્રકારની જિનકલ્પિકોની ઉપધિ હોય છે. -
સ્થવિરકલ્પિકોની ઉપધિ ચૌદ પ્રકારની હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે - આ જ બાર પ્રકારની ઉપધિ તથા માત્રક (પ્યાલો) અને ચોલપટ્ટો આ ચૌદ પ્રકારની ઉપાધિ સ્થવિર કલ્પમાં છે. જેના (ઓઘનિર્યુક્તિ ૬૭૧, પંચવસ્તુક ૭૭૯, પ્રવચનસારોદ્ધાર ૪૯૯, વિચારસાર ૧૯૯, ગાથાસહસી ૧૩, ૫૩૪)
આ જ હમણા કહેલા જિનકલ્પિકસંબંધી પાત્રા વગેરે મુહપત્તિ સુધીના બાર ઉપધિના ભેદો + માત્રક અને ચોલપટ્ટો આ ચૌદ પ્રકારની ઉપધિ સ્થવિરકલ્પના વિષયમાં ગણના પ્રમાણથી હોય છે.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ સખ્તો સપ્તતિઃ स्थविरकल्पविषये भवति गणनाप्रमाणेनेति । कारणमन्तरेणातिरिक्तोपकरणग्रहणे पार्श्वस्थताऽऽपद्यते, यदुक्तमुपदेशमालायां श्रीधर्मदासगणिक्षमाश्रमणैः-"धम्मकहा उ अहिज्जइ, घराघरि भमइ परिकहंतो य । गणणाइ पमाणेण य, अइरित्तं वहइ उवगरणं ॥१॥" धर्मकथा आजीविकार्थमधीते, अत एव "घराघरिं' इति, गृहे गृहे भ्रमति परिकथयंश्च ता इति । गणनया-"जिणा बारसरूवाइं, थेरा चोद्दसरूविणो । अज्जाणं पन्नवीसं तु, अओ उड्ढें उवग्गहो ॥१॥" इत्यनया । प्रमाणेन
– સંબોધોપનિષદ્ – કોઈ કારણ વિના વધારે ઉપકરણનું ગ્રહણ કરે તો તે પાર્થસ્થપણું પામે. કારણ કે શ્રીધર્મદાસગણિ ક્ષમાશ્રમણે ઉપદેશમાલામાં કહ્યું છે - ધર્મકથાઓ શીખે અને ઘરે-ઘરે તેને કહેતો ફરે, ગણનાથી અને પ્રમાણથી અતિરિક્ત ઉપકરણ રાખે. (ઉ.મા.૩૭૪, સંબોધપ્રકરણ ૪૮૧) તે આજીવિકા માટે ધર્મકથાઓને શીખે, માટે જ તે ઘરે ઘરે તેને કહેતો ફરે છે. (ઉપદેશમાલામાં પાર્થસ્થાદિના લક્ષણો બતાવ્યા છે, આ તેમાંની એક ગાથા છે.)
ગણનાથી ઉપકરણનું પ્રમાણ આ મુજબ છે - જિનકલ્પિકોની ૧૨, વિરકલ્પિકોની ૧૪, સાધ્વીઓની ૨૫, આની ઉપર ઉપધિ ઉપગ્રહ છે. (ઓશનિયુક્તિ ૬૭૨ વિચારસાર ૧૯૬, ગાથાસહસ્ત્રી પ૩૦, પંચવસ્તુક ૭૭૧)
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૭-૮ – સુસાધુશરણ
-“|| બાયપHTT, બટ્ટાફેબ્લાસ કાયય હસ્થા ” इत्यादिनाऽतिरिक्तमुक्तात्समर्गलं वहत्युपकरणमिति । पुनः किम्भूतास्ते ? 'पंचिंदियदमणपरा' इति, तत्रेन्द्रियमिति 'इदि परमैश्वर्ये' इन्दनादिन्द्रः सर्वोपलब्धिभोगपरमैश्वर्यसम्बन्धाज्जीवः तस्य लिङ्गं तेन दृष्टं स्पृष्टं चेत्यादि । 'इन्द्रियमिन्द्रियलिङ्ग' इत्यादिना सूत्रेण निपातनात्सिद्धम्, तच्च द्विधा-द्रव्येन्द्रियं
– સંબોધોપનિષદ્ પ્રમાણથી ઉપકરણનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે - કપડા પોતાના શરીરના પ્રમાણ જેટલા લાંબા હોય છે અને અઢી હાથ જેટલા પહોળા હોય છે. (ઓઘનિર્યુક્તિ ૭૦૬, પંચવસ્તુક ૮૧૨, પ્રવચનસારોદ્વાર ૫૦૭, વિચારસાર ૨૦૭, ગાથાસહસ્ત્રી પ૪૬) ઇત્યાદિથી પ્રમાણપ્રમાણ બતાવ્યું છે. આ રીતે તે મુનિઓ શાસ્ત્રવિહિત ઉપકરણથી અતિરિક્ત નહીં એવું મર્યાદિત ઉપકરણ ધારણ કરે છે.
તે મુનિઓનું અન્ય વિશેષણ કહે છે - પંચેન્દ્રિયદમનપર, ઇદિ નામનો ધાતુ છે, જેનો અર્થ છે – પરમ ઐશ્વર્ય. જે ઇન્દન ક્રિયા કરે તે ઇન્દ્ર. સર્વવિષયક જ્ઞાનના ભોગરૂપ પરમ ઐશ્વર્યના સંબંધથી આત્મા ઈન્દ્ર છે. તેનું લિંગ – તેના દ્વારા જોવાયેલ – તેના દ્વારા સ્પર્શાવેલ વગેરે રીતે ઇન્દ્રિયપદનો નિપાત થાય છે. એક સૂત્ર છે – “ઇન્દ્રિયમિન્દ્રિય(ન્દ્ર?)લિંગ (સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન ૭-૧-૧૭૪, પાણિનિ વ્યા. ૫-૨-૯૩) ઇત્યાદિ,
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२ ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ सम्बोधसप्ततिः भावेन्द्रियं च । तत्र निर्वृत्त्युपकरणे द्रव्येन्द्रियम्, लब्ध्युपयोगौ भावेन्द्रियमिति । पञ्चसङ्ख्यानि यानीन्द्रियाणि स्पर्शादीनि तेषां दमनपराः स्वस्वविषयेष्वनादिभवाभ्यासादुच्छृङ्खलं प्रवर्तमानानामात्मवशकारिणः । तानि चादान्तान्यनर्थहेतवः, यत उक्तम्-"तव-कुलछायाभंसो, पंडिच्चप्फंसणा अणिट्ठपहो । वसणाणि रणमुहाणि य, इंदियवसगा अणुहवंति ॥१॥" तथा"आत्मभूपतिरयं चिरन्तनः, पीतमोहमदिराविमोहितः । किङ्करस्य
– સંબોધોપનિષદ્ – તેનાથી નિપાત કરવાથી ઇન્દ્રિયપદ સિદ્ધ થાય છે. તે બે પ્રકારે છે, દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભાવેન્દ્રિય.
તેમાં નિવૃત્તિ અને ઉપકરણ એ દ્રવ્યેન્દ્રિય છે. લબ્ધિ અને ઉપયોગ એ ભાવેન્દ્રિય છે. (તસ્વાર્થ ૨૦૧૭/૧૮) સ્પર્શ વગેરે જે પ ઇન્દ્રિયો છે, તેમનું દમન કરવામાં તત્પર = પોતપોતાના વિષયોમાં અનાદિકાલીન ભવાભ્યાસથી ઉશૃંખલ પ્રવૃત્તિ કરતી ઇન્દ્રિયોને પોતાને વશ કરનારા. કારણ કે ઇન્દ્રિયઓને વશ ન કરી હોય તો તે અનર્થની હેતુ થાય છે. કારણ કે કહ્યું છે કે –
તપ, કુલ, કાન્તિથી ભ્રંશ, પાંડિત્યથી પતન, અનિષ્ટ માર્ગ, આપત્તિઓ અને યુદ્ધો. આ બધા દુ:ખોને ઇન્દ્રિયાધીન જીવો અનુભવે છે. શા (ઉપદેશમાલા ૩૨૭)
તથા અન્યત્ર પણ કહ્યું છે કે આત્મા એ પ્રાચીન રાજા
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ
५३
મનમોઽપિ વિદુરરિન્દ્રિયૈરહહ ! વિદુરીવૃતઃ ॥॥'' અન્યત્ત્વ"जयो यद्बाहुबलिनि, दशवक्रे निपातनम् । जिताजितानि राजेन्द्र!, हृषीकाण्यत्र कारणम् ॥१॥" तत्थ सोइंदिए उदाहरणम् वसंतउरे नगरे पुप्फसालो नामं गंधव्विओ । सो अइसुस्सरो विरूवो य तेण जणो हयहियओ कओ । तंमि य नगरे सत्थवाहो दिसायत्तं गएल्लओ, भट्टा य से भारिया । तीए केणवि कारणेण दासीओ पयट्टियाओ, ताओ सुणेंतीओ अच्छंति સંબોધોપનિષદ્
1
છે. તે મોહમંદરા પીવાથી વિમોહિત થયો છે. તે પોતાના કિંકર એવા મનની પણ કિંકર એવી ઇન્દ્રિયો વડે કિંકર કરાયો છે, રે, શું કહેવું ? (આત્મા પોતાના દાસના દાસોનો પણ દાસ બની ગયો છે.)
વળી – જે બાહુબલિનો વિજય થયો અને રાવણનું પતન થયું, તેમાં હે રાજેન્દ્ર ! વશીકૃત અને અવશીકૃત એવી ઇન્દ્રિયો જ કારણભૂત હતી.
તેમાં શ્રોત્રેન્દ્રિયમાં ઉદાહરણ આ પ્રમાણે છે. વસંતપુર નગરમાં પુષ્પશાલ નામનો ગાંધર્વિક હતો. તે અતિ સુંદર સ્વરવાળો અને કદરૂપો હતો. તેણે લોકોનું મન હરી લીધું. તે જ નગ૨માં સાર્થવાહ દિગ્યાત્રા પર ગયો હતો. તેની પત્નીનું નામ ભટ્ટા હતું. તેણે કોઈ પણ કારણથી દાસીઓને મોકલી હતી. તે દાસીઓ તે ગાયકને સાંભળતી રહે છે અને
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४
ગાથા-૭-૮ સુસાધુશરણ
सम्बोधसप्ततिः
कालं न याति । चिरेण आगयाओ अंबाडियाओ भांति मा भट्टिणीओ रूसह, जं अज्ज अम्हाहि सुयं तं पसूणंवि लोभणिज्जं किमंग पुण सकण्णाणं ? । कर्हिति ? ताहिं से कहियं । सा हियएण चिंतेइ, कहमहं पिच्छिस्सामि ? | अन्नया तत्थ नगरे देवयाए जत्ता जाया । सव्वं च नगरं गयं । सोवि गओ । लोगोवि पणमिऊण पडिए । पभायदेसकालो य वट्टइ । सोवि गाइऊण परिस्संतो परिसरे सुत्तो । सावि सत्थवाही दासीहिं समं आगया पणवइत्ता देउलं पयाहिणी करेइ, चेडीहि સંબોધોપનિષદ્
સમયનું ભાન રાખતી નથી. દાસીઓ મોડી આવી, તેથી ભટ્ટાએ તેમને ઠપકો આપ્યો. ત્યારે દાસીઓ કહે છે, ‘સ્વામિની! આપ ગુસ્સે ન થાઓ, કારણ કે આજે જે અમે સાંભળ્યું છે, એ તો પશુઓને પણ લોભાવે તેવું હતું. તો પછી બુદ્ધિશાળીઓની તો શું વાત કરવી ?' શેઠાણીએ પૂછ્યું, ‘ક્યાં એવું સાંભળ્યું ?’ ત્યારે દાસીઓએ તેની વાત કરી.
શેઠાણી હૃદયથી વિચારે છે, કે હું તેને કેવી રીતે જોઇશ?’ અન્ય કાળે તે નગરમાં દેવતાની યાત્રા થઇ. આખું નગર ગયું. તે પણ ગયો. લોકો દેવતાને નમસ્કાર કરીને પાછા ફરે છે. સવારનો સમય છે, તે ગાયક પણ ગાઇને પરિશ્રાન્ત થઇને પરિસરમાં સૂતો હતો, તે સાર્થવાહી પણ દાસીઓની સાથે ત્યાં આવી. દેવકુલને નમસ્કાર કરીને પ્રદક્ષિણા આપે છે. દાસીઓએ તે ગાયકને બતાવતા કહ્યું કે
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ૧૧ दाइओ एस सोत्ति । सा संभंता तओ गया । पच्छा विरूवं दंतुरं भणइ दिटुं से रूवेण चेव गेयं । तीए निच्छूढं, वेइयं च णेण कुसीलएहिं कहियं, तस्स अमरिसो जाओ । तीसे घरमूले पच्चूसकालसमए गाइउमारद्धो । 'पउत्थवइयानिबद्धं, जहा आपुच्छइ, जहा तत्थ चिंतेइ, जह लोए विसज्जेइ, जह आगओ घरं पविसइ, सा चिंतेइ, सब्भूयं वट्टइ, ता एयं
સંબોધોપનિષદ્ - “આ તે ગાયક છે”. તે સંભ્રાન્ત થઇને ત્યાં ગઈ. પછી તે કદરૂપો અને મોટા દાંતવાળો છે, એવું જોઇને કહ્યું કે, “મેં તેના રૂપથી જ તેનું ગીત પર જોઈ લીધું.” એમ કહીને તે સાર્થવાહી ઘૂંકી. આ વાત તે ગાયકને દુઃશીલ પુરુષોએ કહી, તેથી તેણે પણ આ વાત જાણી. તેને ગુસ્સો આવ્યો. તે તેના ઘર પાસે સવારના સમયે પ્રસ્થિતપતિકા નિબદ્ધ ગીત (જેનો પતિ પરદેશ ગયો છે, તેવી સ્ત્રીને આશ્રીને બનાવેલ ગીત) ગાવા લાગ્યો. અર્થાત્ જે સ્ત્રીનો પતિ પરદેશ ગયો હોય, તે સ્ત્રીના સંબંધી ગીત ગાવા લાગ્યો. જેમ કે પતિ પરદેશ જવા માટે પત્નીની રજા માંગે છે, જેવી રીતે પરદેશમાં ધનાર્જન સંબંધી વિચાર કરે છે. (પ્રવૃત્તિ કરે છે.) જેવી રીતે લોકોને વિસર્જિત કરે છે. જેવી રીતે આવીને ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે.
આ ગીત સાંભળતા સાર્થવાહીને એવું જ લાગે છે કે ૨. - પ્રોષિતપતિol
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ सम्बोधसप्ततिः अब्भुट्टेमि त्ति आगासतलाओ अप्पा मुक्को । एसा मया ॥
एवं सोइंदियं दुक्खाय भवइ । एवं चक्खिदियं जमित्थीणं वयणनयणदसणाहरपओहरोरुमाइपलोयणेण छणससंकपंकयकुंदकलियापवालकणयकलसरंभाथंभाइउवमाहिं रसमंसवसारुहिरन्हारुचम्मट्ठिपत्थुयवत्थुसरूवावणयणेण असब्भावणाए वट्टइ
– સંબોધોપનિષદ્ જાણે સાક્ષાત્ એવું બની રહ્યું છે. અને મારો પતિ જાણે હમણા ઘરમાં પ્રવેશે છે. તો હું તેનું સ્વાગત કરું, એમ વિચારી અગાશીમાંથી કૂદકો લગાવ્યો અને મરી ગઇ.
આ રીતે શ્રોત્રેન્દ્રિય દુઃખનું કારણ બને છે. તે જ રીતે ચક્ષુઇન્દ્રિય પણ સ્ત્રીઓના વદન, નયન, દાંત, હોઠ, પયોધર, ઉરુ વગેરેને જોવાથી પૂનમનો ચંદ્ર, કમળ, મોગરાની કળી, પ્રવાલરત્ન, સુવર્ણકુંભ, કેળનું થડ વગેરેની ઉપમાઓથી રસ, માંસ, ચરબી, લોહી, સ્નાયુ, ચર્મ, અસ્થિથી પ્રસ્તુત એવા વસ્તુસ્વરૂપની ઉપેક્ષા કરીને અસદ્ભાવનામાં વર્તે છે. આશય એ છે કે ચક્ષુઇન્દ્રિયને આધીન જીવ સ્ત્રીનું મુખ જોઇને “આ તો પૂનમનો ચંદ્ર છે એવું માને છે, પણ તેના વદનમાં રહેલ દુર્ગધી શ્વાસોશ્વાસ, શ્લેષ્મ, હાડકા વગેરેને જોતો નથી. જે છે એનું અપનયન કરે છે – તે તેથી એવું સમજે છે. અને જે નથી, તે પૂનમના ચંદ્રની કલ્પના કરે છે.
કહ્યું પણ છે – જે અજ્ઞ જીવ વિલાસ અને હાસ્યથી
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિ: ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ૧૭ ત્તિ, તરું—“નિશિયનો, રમણીપ વિતાસરાસરમણી बज्झइ अयाणुयजणो, दीवसिहाए पयंगो व्व ॥१॥" निवृत्तिस्तु"न शक्यं रूपमद्रष्टुं, चक्षुर्गोचरमागतम् । रागद्वेषौ तु यौ तत्र, तौ बुधः परिवर्जयेत् ॥१॥" घाणिदियंपि जं सुब्भिगंधदुब्भिगंधपच्चयं रागद्दोसेहिं अप्पणो कम्मबंधणं, तहाहि-"असहेस मा विरज्जह, मा सज्जह सुरभिगंधदव्वेसु । गंधाभिसंगओ
- સંબોધોપનિષદ્ - રમણીય એવી રમણીઓના રૂપમાં પોતાનું મન પરોવે છે, તે (મરણાદિ) બંધનને પામે છે. જેમ કે દીપકની જ્યોતિમાં આસક્ત બનેલ પતંગિયું મોતને ભેટે છે. [૧
માટે રૂપની આસક્તિથી નિવૃત્ત થવું જોઈએ. નિવૃત્તિનો ઉપદેશ આ મુજબ આપ્યો છે - ચક્ષુનો વિષય બન્યું હોય એવા રૂપને ન જોવું તે શક્ય નથી, પણ તેમાં જે રાગ-દ્વેષ છે તેનો જ્ઞાનીએ ત્યાગ કરવો જોઇએ. આના
જે ધ્રાણેન્દ્રિય પણ “આ સુગંધ છે અને આ દુર્ગધ છે” એવી પ્રતીતિ કરે છે, તે પણ પોતાના કર્મબંધનું કારણ છે. માટે જ કહ્યું છે કે – અશુભમાં વિરાગ ન કરો = વૈષ ન કરો, અને સુગંધી દ્રવ્યોમાં આસક્તિ = રાગ ન કરો. કારણ કે ગંધના રાગથી ભમરા અને સર્પો મૃત્યુ પામ્યા છે. જેના
ભમરો હાથીના મદજળની સુગંધમાં આસક્ત થાય છે, તો હાથીના કાનના આઘાતથી કચરાઈને મૃત્યુ પામે છે. સાપને ગંધની આસક્તિ હોય છે. તેથી તેને પકડનારા માણસો
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ सम्बोधसप्ततिः भिंगपन्नगा नणु गया निहणं ॥१॥" जिब्भिदियंपि जमिठ्ठाणिट्ठाहारेसु रागद्दोसा य भवंति, जओ-"महुरन्नपाणमंसाइरसविसेसेहिं मोहिया मुद्धा । गलजंतपासबद्धा, मीण व्व विणासमुवइंति ॥१॥" फासिंदियंपि असुहज्झवसायहेउत्तेण दोग्गइकारणं, यत:-"हाणविलेवणसयणासणाण सीमंतिणीण अंगाण । फासेसु गढियहियया, बझंति गय व्व धीरावि ॥१॥" एवमेक्केक्का
– સંબોધોપનિષદ્ - તેના રાફડા પાસે સુગંધી દ્રવ્યો રાખે છે. તેની સુગંધથી સાપ બહાર નીકળે છે. તે માણસો તેને પકડી લે છે અને પછી તેની બંધવધ વગેરેથી કદર્થના કરે છે.
રસનેન્દ્રિય પણ દુઃખનું કારણ થાય છે, કારણ કે તેનાથી ઈષ્ટ આહારમાં રાગ થાય છે અને અનિષ્ટ આહારમાં દ્વેષ થાય છે. રાગ-દ્વેષ દુ:ખનું કારણ થાય છે, કારણ કે કહ્યું છે કે – મધુર અન્ન, પાન, માંસ વગેરે રસ વિશેષથી મોહિત થયેલા મુગ્ધ જીવો ગલયંત્રના પાશથી બંધાયેલા માછલાની જેમ વિનાશ પામે છે. તેના
સ્પર્શનેન્દ્રિય પણ અશુભ અધ્યવસાયનું હેતુ હોવાથી દુર્ગતિનું કારણ છે. કારણ કે – જેઓ સ્નાન-વિલેપન-શયનઆસનના સ્ત્રીઓના અંગોના સ્પર્શમાં આસક્ત હૃદયવાળા છે, તેવા ધીર પુરુષો પણ હાથીની જેમ બંધન પામે છે. /૧
હાથીને પકડવા માટે હાથિણીનું આબેહુબ ચિત્ર રાખવામાં
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ओवि इंदियत्थाओ अणत्थो, जो पुण पाणी पंचहि वि पयट्टेज्जा सो सुदीहं संसारे जरामरणाइं पाविही, जहा सो कुम्मो । તથાદિ – ___ अत्थि गंगाए महानईए कूले गंगद्दहो । तत्थ णं बहवे मगरमच्छकच्छवाइया जलजंतुणो वसंति । दुवे य कुम्मया थलविहारी कीडयमंडुक्कियाइआमिसत्थिणो । तस्स हरयस्स य परिपेरंतेसु परियडंता दिट्ठा चंडसद्दखुद्दपावसियालेहिं ।
– સંબોધોપનિષદ્ આવે છે. તેના સ્પર્શની આસક્તિથી હાથી દોડે છે અને “મોટા ખાડા' વગેરેના છાટકાથી પકડાઈ જાય છે. તથા બંધનાદિ દુઃખોને સહન કરે છે.
આ રીતે એક-એક ઇન્દ્રિયથી પણ અનર્થ થાય છે. તો જે જીવ પાંચ ઇન્દ્રિયોમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, તે દીર્ઘકાળ સુધી સંસારમાં જરા-મરણ પામે છે. જેમ કે તે કાચબો. તેની કથા આ પ્રમાણે છે –
ગંગા મહાનદીના કિનારે ગંગાદ્રહ છે. તેમાં ઘણા મગર, માછલા, કાચબા વગેરે જળચર પ્રાણીઓ વસે છે. તેમાં બે કાચબા કિનારાની ભૂમિ પર ફરે છે. તેમને કીડા, દેડકી વગેરેના માંસની સ્પૃહા છે. તે દ્રહની ચારે બાજુ ભટકતા તેઓને ઉગ્ર શબ્દવાળા પાપી શિયાળોએ જોયા, અને તેઓ કાચબાઓ તરફ આવવા લાગ્યાં. તેમને જોઈને તે કાચબાઓ
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ સો સતતિઃ अभिमुहमागच्छमाणे य ते दट्ठण सीसपंचमे चउरो वि पाए संगोविऊण निच्चिट्ठा निप्पंदा निज्जीव व्व ट्ठिया । सिगाला वि आगंतूण इओ तओ लोलंति चालंति विच्छब्भंति उप्पाडिति निवाडिंति जाव न किंचि काउं पारिति ताव गया जंबुया नाइदूरे नियच्छंति य । पच्छाहुत्तं तेसिं च कुम्मा णं नाऊण एगेण ते दूरगए पसारिया पाया उद्धीकया गीवा ताव तेहिं चडत्ति आगंतूण मिगधुत्तेण मुहेण पडिगाहिओ कओ य खंडाखंडी । बीओ उण संकोइयंगो चेव ठिओ जाव संता
- સંબોધોપનિષદ ચાર પગ અને માથાનું સંગોપન કરીને નિશ્ચલ, નિસ્પન્દ થઈને જાણે નિર્જીવ હોય તેવા થઈને રહ્યા. શિયાળો પણ ત્યાં આવીને તેમને આમ તેમ હલાવે છે, ચલાવે છે – વિક્ષોભ પમાડે છે – ઉપાડે છે – નીચે પાડે છે. પણ જ્યારે કાંઈ કરવા સમર્થ નથી થતા ત્યારે તે શિયાળો જતા રહે છે અને બહુ દૂર નહીં, એવી જગ્યાએથી તેમને જુએ છે.
કાચબાઓ તેમની પરામુખતા જાણે છે. તેમાંથી એકે પોતાના પગોને ફેલાવ્યા અને ડોક ઉંચી કરી, ત્યાં તો તે શિયાળો ધડાફ કરતા આવી ગયા અને એક શિયાળે તેને મોઢાથી પકડ્યો, અને તેના ટુકડે ટુકડા કરી નાખ્યા. બીજો તો અંગોને સંકુચિત કરીને જ રહ્યો. તે ત્યાં સુધી કે જ્યાં સુધી તે પગ અને માથુ પ્રસારે તેની રાહ જોવામાં ગ્રાન્ત
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથ સપ્તતિ: ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ૬૨ परिसंता गता जंबुया । खणंतरेण य पक्खपंजराओ पढमं एगं पायं कड्डइ तओ बीयं जाव सीसं । एवं सो अप्पणो सुहेण વિર૩ ત્તિ છે.
दिटुंतस्स उवणओ इंदिएसु गुत्तागुत्ताणं गुणदोसेहि भाणियव्वो त्ति । तथा जिनोक्तसिद्धान्तानां अङ्गप्रविष्टानङ्गप्रविष्टभेदभिन्नतीर्थकृत्प्रणीतागमानां गृहीतो योगवहनपूर्वकं स्वीकृतः सद्गुरुमुखकमलात्परमार्थो रहस्यं यैस्ते जिनोक्तसिद्धान्त
– સંબોધોપનિષદ્ – પરિશ્રાન્ત થઇને થાકી-કંટાળીને) શિયાળો ગયા. પછી તે કાચબો પક્ષપિંજર (કોચલા)માંથી પહેલા એક પગ કાઢે છે, પછી બીજો પગ કાઢે છે. એમ કરતાં છેલ્લે માથું બહાર કાઢે છે. આ રીતે તે પોતાના સુખ સહિત વિચરે છે.
આ દૃષ્ટાન્તથી એવો ઉપનય સમજવાનો છે, કે જે ઇન્દ્રિયોને સંગોપિત રાખે છે – સ્વચ્છંદપણે વિષયપ્રવૃત્તિ કરતા અટકાવે છે, તે ગુણ (લાભ) પામે છે અને જે ઇન્દ્રિયોને સંગોપિત નથી રાખતો તે દોષ (મરણાદિ નુકશાન) પામે છે. - હવે તે મુનિઓનું અન્ય વિશેષણ કહે છે – જેમણે જિનોક્ત સિદ્ધાન્તોનો = અંગપ્રવિષ્ટ-અનંગપ્રવિષ્ટ આ બે ભેદથી ભિન્ન એવા તીર્થકર વડે પ્રણીત આગમોના પરમાર્થનું યોગોહનપૂર્વક સદ્ગુરુના મુખકમળથી રહસ્યનું ગ્રહણ કર્યું છે તેવા = જિનોક્તસિદ્ધાન્તગૃહીતપરમાર્થ, કારણ કે યોગ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ બ્લોથલતતિ: गृहीतपरमार्थाः । योगवहनं विना सिद्धान्तपठनस्यागमे निषेधात्, यदुक्तं श्रीस्थानाले-"तओ अवायणेज्जा पण्णत्ता, तंजहाअविणीते १, विगतीपडिबद्धे २, अविओसवियपाहुडे ३ ।" तओ इत्यादिसूत्रं सुगमम् । न वाचनीयाः सूत्रमपाठनीयाः, अत एवार्थमप्यश्रावणीयाः सूत्रादर्थस्य गुरुत्वात् । तत्राविनीतः सूत्रार्थदातुर्वन्दनादिविनयरहितस्तद्वाचने च दोषः, यत उक्तम्"इयरहवि ताव थब्भइ, अविणीओ लंभिओ किमु सुएणं । माणड्ढो नासिहई खए व खारोवसेगाओ ॥१॥ गोजूहस्स पडागा,
- સંબોધોપનિષદ્ વહન વિના સિદ્ધાન્ત ભણવાનો આગમમાં નિષેધ કર્યો છે. જેથી શ્રીઠાણાંગસૂત્રમાં કહ્યું છે- ત્રણ પ્રકારના શિષ્યો અવાચનીય છે. તે આ પ્રમાણે- (૧) અવિનીત (૨) વિકૃતિપ્રતિબદ્ધ (૩) અનુપશાંતક્રોધ. (સૂ) ૨૧૭)
વ્યાખ્યા – ત્રણ ઈત્યાદિ સૂત્ર સુગમ છે. વાચનીય નથી એટલે તેમને સૂત્ર ભણાવવા જેવું નથી. એ જ કારણથી તેમને અર્થ પણ ન સંભળાવાય, કારણ કે અર્થ તો સૂત્ર કરતા પણ મહાન છે. તેમાં અવિનીત = જે સૂત્રાર્થદાતાને વંદન કરવા વગેરે રૂપ વિનય ન કરે. તેને વાચના આપવામાં દોષ છે. કારણ કે કહ્યું છે કે – જે અવિનીત છે, તેણે શ્રુત ન મેળવ્યું હોય, તો ય અક્કડ રહે છે, તો પછી તે શ્રુત મેળવી લે પછી તો શું વાત કરવી? શ્રત મેળવ્યા પછી તો જેમ ઘા ઉપર મીઠું ભભરાવાથી વિનાશ થાય, તેમ તે
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ
६३
सयं पलायस्स वड्ढए वेगं । दोसोदए य समणं, न होइ न नियाणतुल्लं व ॥२॥ " निदानतुल्यमेव भवतीत्यर्थः, "विणयाहीया विज्जा, देइ फलं इह परे य लोगंमि । न फलंति વિળયરહિયા, સસ્સા વ તોયહીળારૂં ફ્રી'' તથા વિકૃતિप्रतिबद्धो घृतादिरसविशेषगृद्धोऽनुपधानकारीति भावः। इहापि સંબોધોપનિષદ્ -
અભિમાનની વૃદ્ધિથી વિનાશ પામે છે. ।।૧।। (શ્રી સ્થાનોંગસૂત્ર ૨૧૭ વૃત્તિમાં ઉદ્ધૃત). જેમ બળદોના જૂથને ધજાથી ‘રેડ સિગ્નલ’ આપવામાં આવે તો તે પલાયન કરતું હોય, એમાં ઉલ્ટો વેગ વધારે છે. જ્યારે પિત્તાદિ દોષનો અભિનવ ઉદય થયો હોય, તે સમયે શમનીય ઔષધ પણ દોષના કારણભૂત જ થાય છે. ॥૨॥ (શ્રી સ્થાનાંગસૂત્ર ૨૧૭ વૃત્તિમાં ઉદ્ધૃત). (શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ મહારાજે આ જ વાત તૃતીય પ્રકારના અવાચનીય શિષ્યને લઇને કહી છે - અપ્રશાન્તમતૌ શાસ્ત્ર-સાવપ્રતિપાવનમ્ । ડોષાયામિનવોદ્દીનુઁ શમનીયમિવ ખ્વરે ॥૮॥ (અર્થ માટે જુઓ વૃત્તિ શિક્ષોપનિષદ્).
જો વિદ્યા વિનયથી ભણવામાં આવે તો એ આ લોકમાં અને પરલોકમાં ફળદાયક થાય છે. જેમ પાણી વગર ધાન્ય ફળે નહીં, તેમ વિનયરહિત વિદ્યા ફળતી નથી. III (દ્વિતીયાંગસૂત્ર ૨૧૭ વૃત્તિમાં ઉદ્ધૃત). તથા વિગઇપ્રતિબદ્ધ = ઘી વગેરે રસવિશેષમાં ગૃદ્ધ હોવાથી જેણે ઉપધાન (યોગોલ્રહન)
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४
ગાથા-૭-૮
સુસાધુશરણ
सम्बोधसप्ततिः
rr
दोष एव - " अतवो न होइ जोगो, न य फलए इच्छियं फलं विज्जा । अवि फलति विउलमगुणं, साहणंहीणा जहा विज्जा ॥१॥” अव्यवसितमनुपशान्तं प्राभृतमिव प्राभृतं नरकपालकौशलिकं परमक्रोधो यस्य सोऽव्यवसितप्राभृतकः । तथा - "तओ कप्पंति वातेत्तए विणीए अविगतीपडिबद्धे विउसवियपाहुडे ॥" સંબોધોપનિષદ્
-
નથી કર્યું તેવો. અહીં પણ દોષ જ છે. તે આ પ્રમાણે – તપ વિના યોગ ન થાય, વિદ્યા ઇચ્છિત ફળ ન આપે, ઉલ્ટુ જેમ સાધવાની વિધિ બરાબર ન કરવાથી જેમ વિદ્યા વિપુલ દોષ રૂપી ફળ આપે છે, તેમ યોગોહન વિના ભણેલી વિદ્યા પણ દોષકારક થાય છે. |૧|| (દ્વિતીયાંગ સૂત્ર ૨૧૭ વૃત્તિમાં ઉદ્ધૃત) અવ્યવસિત ઉપશાંત નહીં તેવું, જે પ્રામૃત જેવું છે તે પ્રાકૃત. (જેમ કે કોઇ માણસ રાજા જેવો હોય તો તેને ‘રાજા’ કહેવાય છે). પ્રસ્તુતમાં પ્રાભૂત એટલે નરકપાલ = પરમાધામીનું ભેટલું = પરમ ક્રોધ. પરમ ક્રોધ સાથે પરમાધામી પાસે જવાય. (કષાયાવિષ્ટ જીવ નરકમાં જઇ શકે, માટે પરમ ક્રોધને પરમાધામીને મળતી વખતે સાથે રાખવાનું ભેટણું કહ્યું છે.) :
=
-
યોગોદ્વહન કરે તેને જ ભણાવાય, એ પ્રસ્તુત વિષયમાં અન્ય પાઠ આ મુજબ છે - ત્રણ પ્રકારના શિષ્યોને ભણાવવું કલ્પે છે - (૧) વિનીત (૨) અવિગઇપ્રતિબદ્ધ (૩)
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસતતિ ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ દૂધ तथा सिद्धान्तपठनाद्गतेरपि विशेषः सम्पद्यते । यतश्चतुर्दशपूर्वधरस्य लान्तके जघन्यत उपपात उक्तः, यतः-"लंतमि चउदपुव्विस्स" इतिवचनात् । अनधीतसिद्धान्ताश्च देवत्वमुपगता अपि शोचन्ति, यदुक्तं श्रीस्थानाङ्गे-“तिहिं ठाणेहिं देवा परितप्पेज्जा, तंजहा-अहो ! णं मए संते बले संते वीरिए संते पुरिसक्कारपरिक्कमे खेमंसि सुभिक्खंसि आयरियउवज्झाएहिं विज्जमाणेहिं कल्लसरीरेणं नो बहुए सुए अहीए १। अहो ! णं मए इहलोगपडिबद्धेणं परलोगपरंमुहेणं विसयतिसिएणं नो
– સંબોધોપનિષદ્ – ઉપશાંતક્રોધ. (સ્થાનાંગસૂત્ર અધ્ય.૩ સૂત્ર ૨૧૭)
શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવાથી ગતિમાં પણ વૈશિસ્ત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે ચૌદપૂર્વીનો જઘન્યથી ઉપપાત લાંતકમાં થાય છે. કારણ કે એવું વચન છે - ચૌદપૂર્વીનો લાંતકમાં (બૃહત્સંગ્રહણી ૧૫૬). અને જેમણે આગમોનો અભ્યાસ નથી કર્યો, તેઓ દેવપણું પામવા છતાં પણ શોક કરે છે. કારણ કે ઠાણાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે, “ત્રણ (કારણરૂપ) સ્થાનોથી દેવ પશ્ચાત્તાપ કરે, તે આ પ્રમાણે - (૧) અહો ! બળ હોવા છતાં, વીર્ય હોવા છતાં, પુરુષાર્થ-પરાક્રમ હોવા છતાં, ક્ષેમ અને સુભિક્ષ હોવા છતાં પણ, આચાર્ય-ઉપાધ્યાય હોવા છતાં પણ, નીરોગી શરીર હોવા છતાં પણ તેનો ઉપયોગ કરીને હું ઘણું શ્રુત ન ભણ્યો. (ર) અહો ! માત્ર આલોકમાં
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
II
૬૬ ગાથા-૭-૮ – સુસાધુશરણ લોથપ્તતિ: दीहे सामन्नपरियाए अणुपालिए २ । अहो ! णं मए इड्रिससायगरुएणं भोगासंसगिद्धेणं नो विसुद्धे चरित्ते फासिए ३ इच्चेहिं तिहिं ठाणेहिं देवा परितप्पेज्जा ॥" अतस्तपोवहनपर्वकं गहीतसिद्धान्तसारा इत्यर्थः । तथा पञ्चभिरीर्याभाषैषणादाननिक्षेप-(पारिष्ठापनिका)रूपाभिः समितिभिः सम्यगिता यथोक्तगमनादिकृत्यप्रवृत्ताः । तथा गोपनं गुप्तिः, 'स्त्रियां क्तिन्' आगन्तुककर्मकचवरनिरोध इति हृदयम् । तिसृभिर्मनोवाक्काय
– સંબોધોપનિષદ્ પ્રતિબદ્ધ પરલોકપરાભુખ વિષયપિપાસુ એવા મેં દીર્ઘ શ્રામણ્યપર્યાય– ન પાળ્યો. (૩) અહો ! ઋદ્ધિ-રસ-શાતા ગારવથી યુક્ત, ભોગાશંસાથી ગૃદ્ધ એવા મેં વિશુદ્ધ ચારિત્રનો સ્પર્શ ન કર્યો, આ ત્રણ સ્થાનોથી દેવ પરિતાપ પામે છે. (સ્થાનાંગસૂત્ર અધ્ય. ૩)
માટે તપોવહનપૂર્વક = યોગોદ્ધહન કરીને જેમણે શાસ્ત્રોના સારનું ગ્રહણ કર્યું છે એવો અહીં અર્થ કર્યો છે.
તથા – જેઓ ઈર્યા-ભાષા-એષણા-આદાનનિક્ષેપ-પારિષ્ઠાપનિકારૂપ પાંચ સમિતિથી સમ્યક ઇત છે = યથાકથિત ગમનાદિકૃત્યમાં પ્રવૃત્ત છે, તેવા.
તથા ગોપન = ગુપ્તિ, સ્ત્રીલિંગમાં અહીં “ક્તિ” પ્રત્યય લાગ્યો છે. ગુપ્તિ એટલે કે આત્મામાં પેસતા કર્મરૂપી કચરાનો નિરોધ કરવો તે. મન-વચન-કાયારૂપ તથા અકુશલનિવૃત્તિ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
बाधसप्ततिः
६७
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ रूपाभिर्गुप्तिभिरकुशलनिवृत्तिकुशलप्रवृत्तिरूपाभिर्गुप्ताः, यदुक्तम्"मणगुत्तिमाइयाओ, गुत्तीओ तिन्नि हुति नायव्वा । अकुसलनिवित्तिरूवा, कुसलपवित्तिस्सरूवा य ॥१॥" मनोगुप्त्यादयो मनोगुप्तिवाग्गुप्तिकायगुप्तिलक्षणा गुप्तयस्तिस्रो भवन्ति ज्ञातव्याः, तासां स्वरूपमाह-अकुशलनिवृत्तिरूपा अकुशलानामशोभनानां मनोवचनकायानां निवृत्तिनिरोधस्तद्रूपाः, कुशलप्रवृत्तिस्वरूपाश्च कुशलानां मनोवचनकायानां प्रवृत्तिापारणं तत्स्वरूपास्ता इति । अयमभिप्राय:-इह मनोगुप्तिस्त्रिधा-आर्त
સંબોધોપનિષદ્ કુશલપ્રવૃત્તિરૂપ એવી ત્રણ ગુપ્તિઓથી જેઓ ગુપ્ત છે તેવા કારણ કે કહ્યું છે કે- મનોગુપ્તિ વગેરે ત્રણ ગુપ્તિઓ જાણવી, કે જે અકુશલથી નિવૃત્તિરૂપ અને કુશલમાં પ્રવૃત્તિરૂપ છે. /૧TI (ગાથાસહસી ૩૭૪, ઉપદેશપદ ૬૦૪, પ્રવચનસારોદ્ધાર ૫૯૫, વિચારસાર ૩૧૩). મનોગુપ્તિ વગેરે = મનોગુપ્તિ-વચનગુપ્તિકાયગુપ્તિરૂપ ત્રણ ગુપ્તિઓ સમજવી. તેમનું સ્વરૂપ કહે છે - અકુશલનિવૃત્તિરૂપ = અકુશલ-અસુંદર એવા મન-વચનકાયાની નિવૃત્તિ નિરોધ, તે રૂપ છે. તથા કુશળ પ્રવૃત્તિરૂપ છે. એટલે કે કુશળ એવા મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ = વ્યાપારણ, તે સ્વરૂપની તે ગુપ્તિઓ છે.
અહીં અભિપ્રાય આવો છે કે – અહીં જિનશાસનમાં ત્રણ પ્રકારે મનોગુપ્તિ કહી છે – (૧) આર્તરૌદ્રધ્યાનાનુબંધી એવી
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८ ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ सम्बोधसप्ततिः रौद्रध्यानानुबन्धिकल्पनानिचयवियोगः प्रथमा, शास्त्रानुसारिणी परलोकसाधिका धर्मध्यानानुबन्धिनी माध्यस्थ्यपरिणतिद्वितीया, कुशलाकुशलमनोवृत्तिनिरोधेन योगनिरोधावस्थाभाविनी स्वात्मारामता तृतीयेति । वाग्गुप्तिद्धिभेदा-मुखनयनभ्रूविकाराङ्गुल्याच्छोटनोर्द्रभावकाशितहुङ्कृतलोष्ठक्षेपणादीनामर्थसूचिकानां चेष्टानां परिहारेणाद्य मया न वक्तव्यमित्यभिग्रहकरणमेका वाग्गुप्तिः ।
– સંબોધોપનિષદ્ - કલ્પનાઓના સમૂહના વિયોગ, એટલે કે મનનું દુધ્ધનરહિતપણું એ પહેલી મનોગુપ્તિ છે. (૨) શાસ્ત્રાનુ-સારિણી, પરલોકમાં હિત કરનારી, ધર્મધ્યાનના અનુબંધવાળી માધ્યશ્મની પરિણતિ એ બીજી મનોગુપ્તિ છે. (૩) કુશળ અને અકુશળ એવી મનોવૃત્તિના નિરોધથી યોગનિરોધની અવસ્થાના સમયે થનારી સ્વાત્મારામતા એ ત્રીજા પ્રકારની મનોગુપ્તિ છે.
વચનગુપ્તિ બે પ્રકારની છે – (૧) કોઈ પણ જાતની અર્થસૂચક ચેષ્ટાઓ જેમ કે મુખ, નયન, ભમરના વિકારો, ચપટી વગાડવી, આંગળી ઊંચી કરવી, ઉધરસ ખાવી, હુંકારો કરવો, માટીનું ઢેકું ફેંકવું.... વગેરેના પરિહારથી આજે મારે ન બોલવું, એવો અભિગ્રહ કરવો તે પહેલા પ્રકારની વચનગુપ્તિ છે.
પ્રશ્ન - બોલીએ નહીં એટલે મૌનનું પાલન તો થઈ જ ગયું છે. પછી ઇશારા વગેરેનો પરિહાર શા માટે કરવાનો ?
ઉત્તર - કારણ કે જે વ્યક્તિ ચેષ્ટાવિશેષથી પોતાના
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ
चेष्टाविशेषेण हि. निजप्रयोजनानि सूचयतो मौनकरणाभिग्रहो निष्फल एवेति । तथा वाचनप्रच्छनपरपृष्टार्थव्याकरणादिषु लोकागमाविरोधेन मुखपोत्तिकाच्छादितमुखकमलस्य भाषमाण
- સંબોધોપનિષદ્ – પ્રયોજનોની સૂચના કરે છે, તેનો મૌન કરવાનો અભિગ્રહ નિષ્ફળ જ છે. બીજી રીતે જોઈએ તો બોલવાનું અને ઇશારાનું ફળ તુલ્ય હોવાથી = બંને દ્વારા સમાન કાર્ય થવાથી, ઇશારો અને વચન બંને સમાનરૂપ જ બને છે. માટે મૌનમાં ઇશારા આદિનો પણ ત્યાગ કરવો જોઇએ.
પ્રશ્ન - આ તો તમે યુક્તિથી તમારી વાત સિદ્ધ કરી. પણ દુનિયામાં તો એવું જ મનાય છે કે બોલવું નહીં એનું નામ મૌન. તમે કહેલી વાત શાસ્ત્રમાં આવે છે ખરી ? ઉત્તર - હા, યોગશાસ્ત્રમાં કલિકાલસર્વજ્ઞએ કહ્યું છે - सञ्जादिपरिहारेण यन्मौनस्यावलम्बनम् । वाग्वृत्तेः संवृतिर्वा या, सा वाग्गुप्तिरिहोच्यते ॥
(યો.શા.૧-૪૨) આ રીતે ઇશારા આદિના ત્યાગપૂર્વકનું મૌન વચનગુપ્તિ કહેવાય, એવું શાસ્ત્રવિહિત પણ છે.
(૨) વાચના, પૃચ્છના, બીજાએ પૂછેલી વસ્તુનો જવાબ આપવો વગેરે ક્રિયામાં મુહપત્તિથી મુખકમળને ઢાંકીને બોલે, તેનું પણ વચનવૃત્તિનું જે નિયંત્રણ તે દ્વિતીય પ્રકારની
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦ ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ લખ્યો સપ્તતિ: स्यापि वाग्वृत्तेनियन्त्रणं द्वितीया वाग्गुप्तिः । आभ्यां भेदाभ्यां वाग्गुप्तेः सर्वथा वाग्निरोधः सम्यग्भाषणरूपं च प्रतिपादितं भवति । भाषासमितौ तु सम्यग्वाक्प्रवृत्तिरेवेति वाग्गुप्तिभाषासमित्योर्भेदः, यदाहु:-"समिओ नियमा गुत्तो, गुत्तो समियत्तर्णमि भयणिज्जो । कुसलवयमुदीरंतो, जं वयगुत्तो वि समिओ वि ॥१॥" कायगुप्तिद्वैधा-चेष्टानिवृत्तिलक्षणा यथाऽऽगमं चेष्टा
– સંબોધોપનિષદ્ - વચનગુપ્તિ છે.
આ બે ભેદોથી વચનગુપ્તિના બે સ્વરૂપોનું પ્રતિપાદન થાય છે – (૧) સર્વથા વચનનિરોધ (૨) સમ્યક્માષણ. પ્રશ્ન - વચનગુપ્તિ અને ભાષાસમિતિમાં શું ભેદ છે ?
ઉત્તર - વચનગુપ્તિમાં ઉપરોક્ત બે પ્રકારનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે ભાષાસમિતિમાં તો માત્ર સમ્યક્વચનપ્રવૃત્તિ જ આવે. આ વચનગુપ્તિ અને ભાષાસમિતિનો ભેદ છે. કારણ કે પૂર્વાચાર્યોએ કહ્યું પણ છે કે – જે સમિતિયુક્ત છે, તે અવશ્ય ગુપ્તિયુક્ત છે. પણ જે ગુપ્તિયુક્ત છે, તે સમિતિયુક્ત હોઈ પણ શકે અને ન પણ હોઈ શકે. કારણ કે જે સમ્યક્વચનનું ઉચ્ચારણ કરે છે, તે વચનગુપ્તિથી પણ યુક્ત છે અને ભાષાસમિતિથી પણ યુક્ત છે.
કાયગુપ્તિ બે પ્રકારની છે. (૧) ચેષ્ટાનિવૃત્તિરૂપ (૨)
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૭-૮ - સુસાધુશરણ ७१ नियमलक्षणा च । तत्र दिव्यमानुषाधुपसर्गसद्भावे क्षुत्पिपासादिपरीषहादिसम्भवेऽपि च यत्कायोत्सर्गकरणादिना कायस्य निश्चलताकरणम्, सर्वयोगनिरोधावस्थायां च सर्वथा यत्कायचेष्टानिरोधनं सा प्रथमा कायगुप्तिः । तथा गुरुप्रच्छनशरीरसंस्तारकभूम्यादिप्रतिलेखनप्रमार्जनादिसमयोक्तक्रियाकलापपुरस्सरं शयनादि साधुना विधेयम्, ततः शयनासननिक्षेपादानादिषु स्वच्छन्दचेष्टापरिहारेण नियता या कायचेष्टा सा द्वितीया कायगुप्तिरिति ॥८॥
- संपोधोपनिषद
શાસ્ત્રાનુસારે ચેષ્ટાના નિયંત્રણરૂપ.
તેમાં દિવ્ય, માનુષ વગેરે ઉપસર્ગોની હાજરીમાં કાયચેષ્ટાનો રોલ તે પ્રથમ કાયગુપ્તિ છે. તથા ગુરુને પૃચ્છા કરવી, શરીર-સંથારો-ભૂમિ વગેરેનું પડિલેહણ કરવું, પ્રમાર્જન કરવું, વગેરે શાસ્ત્રકથિત ક્રિયાકલાપપૂર્વક સાધુએ શયન આદિ કરવું જોઇએ. માટે શયન, આસન, નિક્ષેપ, દાન વગેરેમાં સ્વછંદ ચેષ્ટાના પરિહારથી નિયંત્રિત એવી જે કાયચેષ્ટા તે બીજા પ્રકારની કાયગુપ્તિ છે. ૮.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨ ગાથા-૯ - પાર્થસ્થાદિ અવંદનીય સબ્લોથપ્તતિઃ
एवंविधगुरुगुणविकलाश्च पार्श्वस्थादयो भवन्ति । तानेवावन्द्यत्वेनाहपासत्थो ओसन्नो, होइ कुसीलो तहेव संसत्तो । अहछंदो वि य एए, अवंदणिज्जा जिणमयंमि ॥९॥
व्याख्या-तत्र ‘पार्श्वस्थः' दर्शनादीनां पार्श्वे तिष्ठतीति पार्श्वस्थः, अथवा मिथ्यात्वादयो बन्धहेतवः पाशाः पाशेषु तिष्ठतीति पाशस्थ:-"सो पासत्थो दुविहो, सव्वे देसे य होइ णायव्वो । सव्वंमि नाणदंसणचरणाणं जो उ पासंमि ॥१॥
- સંબોધોપનિષદ્ - આવા પ્રકારના ગુરુગુણોથી જેઓ રહિત છે. તેઓ પાર્થસ્થ વગેરે છે. માટે તેમને જ અવંદનીયરૂપે કહે છે -
પાર્થસ્થ, અવસગ્ન કે કુશીલ હોય, તેમ જ સંસકૃત કેયથાવૃંદ પણ હોય, તેઓ જિનશાસનમાં અવંદનીય છે. લા. (પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૦૩, રત્નસચ્ચય ૧૦૮, વિચારસાર ૭૩૨)
તેમાં જે દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રની પાસે રહે છે – તે ગુણોથી પોતાને ભાવિત કરતો નથી તે પાર્થસ્થ. અથવા તો મિથ્યાત્વ વગેરે જે કર્મબંધના કારણો છે, તે પાશ = બંધન છે. જે તે બંધનોમાં રહે છે તે પાશસ્થ છે. “તે પાર્થસ્થ બે પ્રકારનો જાણવો = (૧) દેશપાર્થસ્થ (૨) સર્વપાર્થસ્થ. તેમાં સર્વપાર્થ તે છે કે જે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રની પાસે રહે છે. [૧] દેશપાર્થસ્થ તે છે, કે જે નિષ્કારણ જ શય્યાતરપિંડ, ૨. ર – ૦મયંતિ |
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોસપ્તતિઃ ગાથા-૯ - પાર્થસ્થાદિ અવંદનીય ૭૩ देसंमि य पासत्थो, सिज्जायरभिहडणिययपिंडं च । णीयं च अग्गपिंडं, भुंजति णिक्कारणेणेव ॥२॥ कुलणिस्साए विहरति, ठवणकुलाणि य अकारणे विसति । संखडिपलोयणाए, गच्छइ तह संथवं कुणइ" ॥३॥ 'अवसन्नः' सामाचार्यासेवने अवसन्नवदवसन्नः-"ओसन्नो वि य दुविहो, सव्वे देसे य तत्थ सव्वंमि । उउबद्धपीढफलगो, ठवियगभोई य णायव्वो
देशावसन्नस्तु-"आवस्सगसज्झाए, पडिलेहणझाणभिक्ख
- સંબોધોપનિષદ્ - અભ્યાહતપિંડ, નિયતપિંડ, નિત્યપિંડ અને અગ્રપિંડ વાપરે છે. રાઈ (પ્રવચન સારોદ્ધાર ૧૦૪-૧૦૫) જે શ્રાદ્ધકુળોમાં જ ભિક્ષાટન કરે છે. નિષ્કારણ સ્થાપના કુળોમાં પ્રવેશ કરે છે.
ક્યાં જમણવાર છે ? તે શોધવા જાય છે અને ગૃહસ્થનો પરિચય કરે છે.” ૩.
અવસત્ર - સામાચારીના આચરણમાં શિથિલ. “અવસન્ન પણ બે પ્રકારનો છે. (૧) સર્વઅવસન્ન (૨) દેશઅવસગ્ન. તેમાં સર્વઅવસન્ન તે સમજવો કે જે શેષકાળમાં પાટ-પાટલાનો ઉપયોગ કરે. સ્થાપનાદોષવાળી ગોચરી વાપરે.” ૧
(પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૦૬) દેશઅવસગ્નનું લક્ષણ આ મુજબ છે- આવશ્યક = પ્રતિક્રમણમાં, સ્વાધ્યાયમાં, પડિલેહણમાં, ધ્યાનમાં,
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪ ગાથા-૯ - પાર્થસ્થાદિ અવંદનીય વોલપ્તતિઃ भत्तट्ठ। आगमणे निग्गमणे, ठाणे य णिसीयणतुयट्टे ॥१॥ आवस्सयादी, ण करे अहवा वि हीणमधियाइं । गुरुवयणबलाइ तधा, भणिओ एसो य ओसन्नो ॥२॥ गोणो जहा वलंतो, भंजइ समिलं तु सोवि एमेव । गुरुवयणं अकरंतो, वलाइ
તીવ રસોઢું રા” મવતિ “સુશીન?' ઋત્સિત शीलमस्येति कुशील:-"तिविहो होइ कुसीलो, नाणे तह दंसणे चरित्ते य । एसो अवंदणिज्जो, पण्णत्तो वीयरागेहिं ॥१॥
–સંબોધોપનિષદ્ – ભિક્ષાટનમાં, ગોચરી વાપરવામાં, આગમન, નિર્ગમનમાં, ઊભા રહેવામાં, બેસવામાં, આડા પડવામાં...ના
જે આવશ્યક વગેરેને ન કરે, અથવા તો શાસ્ત્રોક્ત વિધિથી ઓછા કે વધારે કરે, અથવા તો ગુરુના વચનના અભિયોગથી કરે, તે અવસન્ન છે, એવું તીર્થકરાદિએ કહ્યું છે. રાા (પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૦૭,૧૦૮) જેમ વળાંક લેતો બળદ સમિલા(ધૂસરી)ને ભાંગે છે, તે જ રીતે અવસગ્ન પણ ગુરુ વચનનું પાલન નથી કરતો અને વળતી વખતે વળ આપવા વડે જાણે તે ધૂંસરી છોડી દેવા ઈચ્છતો હોય તેવું કરે છે (?) Iી .
જેનું શીલ કુત્સિત = ખરાબ છે, તે કુશીલ છે. કુશીલ ત્રણ પ્રકારના છે- (૧) જ્ઞાનમાં (૨) દર્શનમાં (૩) ચારિત્રમાં. તે અવંદનીય છે, એવું વીતરાગોએ કહ્યું છે. તેના
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૯ - પાર્થસ્થાદિ અવંદનીય ૭૧ णाणे णाणायारं, जो उ विराधेति कालमाईयं । दंसणि दंसणयारं, चरणकुसीलो इमो होइ ॥२॥ कोउयभूईकम्मे, पसिणापसिणे णिमित्तमाजीवे । कक्ककुरुए य लक्खण, उवजीवइ विज्जमंतादी ॥३॥ सोभग्गादिणिमित्तं, परेसि न्हवणाइ कोउयं भणितं । जरियादिभूतिदाणं, भूमी(ई) कम्मं विणिद्दिटुं ॥४॥ सुविणगविज्जाकथितं, आइंखणिघंटियाइकथितं वा । जं सीसइ अन्नेसिं, पसिणापसिणं हवति एयं ॥५॥ तीतादिभावकधणं, होइ णिमित्तं इमं तु आजीवं । जाइकुल-सिप्पकम्मे,
– સંબોધોપનિષદ્(ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય ૩૮૭, પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૦૯) જ્ઞાન કુશીલ તે છે કે જે “યોગ્ય કાળે સ્વાધ્યાય કરવો' ઇત્યાદિરૂપ જ્ઞાનાચારની વિરાધના કરે છે. જે દર્શનાચારની વિરાધના કરે, તે દર્શનકુશીલ છે. ચારિત્રકુશીલ આ છે, //રા (પ્રવચન-સારોદ્ધાર ૧૧૦) કે જે કૌતુક, ભૂતિકર્મ, પ્રશ્ન-અપ્રશ્ન, નિમિત્ત, આજીવ, માયા, લક્ષણ, વિદ્યા, મંત્ર વગેરેનું ઉપજીવન કરે. Iક કૌતુક = સૌભાગ્યાદિ માટે બીજાનું સ્નાન કરાવવું,
ભૂતિકર્મ = જરિકાદિ = તાવ આદિના દર્દીને અભિમંત્રિત રાખનું (3) દાન કરવું //૪ો પ્રશ્નાપ્રશ્ન = સ્વપ્નવિદ્યામાં કહેલુ કે આઇખણિઘંટિકાદિમાં કહેલું જે બીજાને કહેવાય તે. //પી (પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૧૧-૧૧૨-૧૧૩) નિમિત્ત = ભૂતકાળ વગેરેના ભાવોને કહેવા તે. આજીવ આ પ્રમાણે છે – (૧)
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬ ગાથા-૯ - પાર્થસ્થાદિ અવંદનીય સવોથસપ્તતિઃ तवगुणसुत्ताइसत्तविधं ॥६॥ कक्ककुरुगा य माया, णियडी एडं भणंति जं भणितं । थीलक्खणादिलक्खणविज्जामंतादिया પડા" IIળા ‘તર્થવ સંસ?' તિ, વથા પાર્શ્વસ્થાदयोऽवन्द्यास्तथाऽयमपि संसक्तवत्संसक्तः, तं पार्श्वस्थादिकं तपस्विनं वा आसाद्य सन्निहितदोषगुण इत्यर्थः । आह च"संसत्तो य इदाणि, सो पुण गोभत्तलंदए चेव । उव्विट्ठमणुव्विटुं, जं किंची बुज्झती सव्वं ॥१॥ एमेव य मूलुत्तरदोसा य गुणा
– સંબોધોપનિષદ્ જાતિ (૨) કુલ (૩) શિલ્પ (૪) કર્મ (૫) તપ (૬) ગુણ (૭) સૂત્ર. વગેરે પર આજીવિકા ચલાવે છે. ૬ll (પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૧૪) કક્કકુરુગ = માયા = નિકૃતિ, માયા વડે જે બીજાને ઠગવું તે કક્કકુરુકા કહેવાય સ્ત્રીલક્ષણાદિ લક્ષણ, વિદ્યા, મંત્ર વગેરે પ્રકટ છે. (પ્રવચનસારોદ્વાર ૧૧૫) /lી તેમ જ સંસક્ત, જેમ પાર્થસ્થ વગેરે અવંદનીય છે. તેમ આ પણ અવંદનીય છે તે સંસક્તની જેવો હોવાથી સંસક્ત છે. અર્થાત જે પાર્થસ્થ વગેરેને પામીને તેમના સાન્નિધ્યથી તેમાના દોષોને અપનાવે અને તપસ્વી = સુવિહિત સાધુને પામીને તેમના સાન્નિધ્યથી તેમના ગુણોને અપનાવે, તેવા યતિઃ કહ્યું પણ છે કે – હવે સંસક્તનું સ્વરૂપ કહીએ છીએ – ગુણ અને દોષો જેમાં મિશ્ર હોય તે સંસક્ત. ગાય આદિ ને ખાવાના ભાજનમાં એઠું-જુઠુ, ચોખુ ખોળ-કપાસ
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૯ - પાર્શ્વસ્થાદિ અવંદનીય
|
य जत्तिया केइ । ते तम्मि सन्निहिया, संसत्तो भण्णती तम्हा ॥२॥ रायविदूसगमादी, अथवा वि णडो जधा तु बहुरूवो । રા अथवा वि मेलगोऊ, हलिद्दरागादि बहुवण्णो ॥ १ ॥ मेव जारिसेणं, सुद्धमसुद्धेण वावि संमिलइ । तारिसओ च्चिय હોતી, સંસત્તો મળતી તદ્દા ારા સો દુવિખ્ખો મળતો, जिणेहि जितरागदोसमोहेहिं । एगो तु संकिलट्ठो, असंकिलट्ठो तहा अण्णो || १ || पंचासवप्पवत्तो, जो खलु तिहि गारवेहि સંબોધોપનિષદ્
७७
વિગેરે જે કંઇ નંખાય અને ગાય તે બધુ ખાઈ જાય ।।૧।।, તેમ સંસક્ત પણ ગુણ-દોષનો વિવેક કર્યા વગર જેટલા પણ મૂલ-ઉત્તર દોષો અને ગુણો હોય, તે તેમાં સન્નિહિત થાય છે, માટે તેને સંસક્ત કહેવાય છે. ॥૨॥
(પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૧૬, ૧૧૭)
જેમ રાજાનો વિદૂષક વગેરે અથવા તો જેમ બહુરૂપી નટ અથવા તો જેમ હળદરના રંગ વગેરે ઘણા વર્ષોવાળું મેળવણ, ॥૧॥ એ જ રીતે શુદ્ધ કે અશુદ્ધ પણ જેવા સાથે મળે, તે તેવો જ થાય છે, માટે તેને સંસક્ત કહેવાય છે. ॥૨॥ રાગદ્વેષ-મોહને જીતનારા જિનેશ્વરોએ સંસક્તના બે પ્રકારો કહ્યા છે - (૧) સંક્લિષ્ટ (૨) અસંક્લિષ્ટ ॥૧॥ જે સંસક્ત પંચાશ્રવ (હિંસાદિ) માં પ્રવૃત્ત છે, ત્રણ ગારવ (ઋદ્ધિ-રસશાતા)થી જે પ્રતિબદ્ધ છે, જે સ્ત્રી અને ગૃહસ્થ સંબંધી
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮ ગાથા-૯ - પાર્થસ્થાદિ અવંદનીય સવોયસપ્તતિ पडिबद्धो। इत्थिगिहिसंकिलट्ठो, संसत्तो संकिलट्ठो उ ॥२॥ पासत्थाईएसुं, संविग्गेसुं च जत्थ मिलतीओ । तहि तारिसओ भवती, पियधम्मो अहव इयरो उ ॥३॥" एषोऽसंक्लिष्टः । 'यथाच्छन्दोऽपि च' यथाच्छन्दो यथेच्छयैवागमनिरपेक्षं प्रवर्तते यः स यथाच्छन्दोऽभिधीयते, उक्तं च-"उस्सुत्तमायरंतो, उस्सुत्तं चेव पन्नवेमाणो । एसो उ अहाच्छंदो, इच्छाछंदो त्ति एगट्ठा ॥१॥ उस्सुत्तमणुवदिटुं, सच्छंदविगप्पियं अणणुवाति । परतत्ति पवत्तेतिं, ति णेय इणमो अहाछंदो ॥२॥ सच्छंदमतिविगप्पिय,
– સંબોધોપનિષદ્ – સંક્લેશોથી યુક્ત છે, તે સંસક્તસંક્લિષ્ટ છે. |રા જે સંસક્ત, પાર્થસ્થ વગેરેમાં અને સંવિગ્ન વગેરેમાં જ્યાં મળે, ત્યાં તેમના જેવો થાય અથવા તો જે ધર્મપ્રિય હોય = જેને ધર્મ પ્રત્યે પક્ષપાત હોય તે અસંક્લિષ્ટ છે. ૩ (પ્રવચનસારોદ્ધાર ૧૧૮, ૧૧૯, ૧૨૦) જે સ્વેચ્છાથી જ આગમ-નિરપેક્ષ પ્રવૃત્તિ કરે, તે યથાછંદ કહેવાય છે. કહ્યું છે કે – જે ઉસૂત્રનું આચરણ કરે અને ઉત્સુત્રની જ પ્રજ્ઞાપના કરે, તે યથાવૃંદ છે. ઇચ્છા અને છંદ – આ બંને સમાનાર્થી શબ્દો છે. તેના ઉસૂત્ર, અનુપદિષ્ટ (શાસ્ત્રોથી અવિહિત), સ્વેચ્છાથી વિકલ્પિત, સુવિહત પંરપરાને નહીં અનુસરતા એવા આચારને જે પરતપ્તિકારક (પારકી પંચાત કરનાર) પ્રવર્તાવે તે યથાછંદ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૯ - પાર્શ્વસ્થાદિ અવંદનીય
७९
किंची सुहसायविगतिपडिबद्धो । तिहि गारवेहि मज्जति, तं બાળાદી અહા ંવું" ।। ‘તે' પાર્શ્વસ્થાવ્યોવન્દ્રનીયા:, વવ? ખિનમતે ન તુ તો 1 રૂતિ ગાથાર્થ: ॥8॥
अथ पार्श्वस्थादीन् वन्दमानस्य को दोष: ? इत्युच्यते સંબોધોપનિષદ્
જાણવો. ॥૨॥ (આ સ્થાને પ્રવચનસારોદ્વારમાં – પરતત્તિપવત્તી તિતિળો ય ફળમો અહા ંવો- એવો પાઠ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેનો અર્થ છે - પપ્રવૃત્તિમાં તત્પર અને અસહનશીલ એ યથાછંદ છે.) જે સ્વચ્છંદમતિથી વિકલ્પિત આચરણ કરે, જે કંઇક સુખ-શાતા-વિગઇઓમાં પ્રતિબદ્ધ હોય, જે ત્રણે ગારવોમાં ગરકાવ થાય, તેને યથાછંદ તરીકે જાણ. ॥૩॥ (પ્ર.સા.૧૨૧,૧૨૨,૧૨૩, ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય ૩-૯૯, ૧૦૦, ૧૦૧, શ્રાવકધર્મ વિધિ ૨૩,૨૪,૨૫) આ પાર્શ્વસ્થ વગેરે અવંદનીય છે, ક્યાં ? જિનશાસનમાં, લોકમાં નહીં. લોક તો વેષાદિ બાહ્યાડંબરને જોઇને વંદન કરતો હોવાથી તેમને વંદન કરે છે. આ પ્રમાણે ગાથાર્થ છે. ।।
હવે પાર્શ્વસ્થ વગેરેને વંદન કરે, તેને કયો દોષ લાગે ? એ કહેવાય છે
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०
गाथा - १० અવંદનીયને વંદનનું ફળ
सम्बोधसप्ततिः
पासत्थादी वंदमाणस्स नेव कित्ती न निज्जरा होइ । जायइ कायकिलेसो, बंधो कम्मस्स आणाई ॥ १० ॥ १
-
व्याख्या- 'पार्श्वस्थादीन्' उक्तलक्षणान् 'वन्दमानस्य' नमस्कुर्वतो नैव कीर्तिर्न निर्जरा भवति । तत्र कीर्तिः - अहो ! સંબોધોપનિષદ્
જે પાર્શ્વસ્થ વગેરેને વંદન કરે છે, તેની કીર્તિ નથી જ થતી, નિર્જરા નથી થતી. કાયક્લેશ થાય છે, કર્મબંધ થાય छे. अने आज्ञाह (घोषो लागे छे.) ||१०|| (गुरुतत्त्वविनिश्यय ३-१२१, सन्देहहोसावली उर, गुरुवंदन भाष्य १४ )
જેમના લક્ષણો કહ્યા, તે પાર્શ્વસ્થ વગેરેને વંદન કરનારને डीर्ति नथी ४ यती निर्भरा पए। नथी थती. तेमां 'अहो !
१. घ- प्रतौ - इत्यधिकम् - जह (जे) बंभचेरभट्ठा, पाए पाडंति बंभयारीणं । ते हुंति टुंटमुंटा, बोहि सुदुल्लाहा तेसिं ॥ ( आवश्यक निर्युक्तौ ११०९ ) सप्पो इक्कं मरणं, कुगुरु अणंताई दिति मरणाईं । ता वरं सप्पं गहियं, मा कुगुरुसेवणं भद्द ! | दंसणभट्ठो भट्ठो, दंसणभट्टस्स नत्थि निव्वाणं । सिज्झति चरणरहियो, दंसणरहिआ न सिज्झति ॥ तित्थयरसम्मसूरी, सम्मं जो जिणमयं पयासेई । आणाइ - अइक्कंतो, सो कापुरिसो न सप्पुरिसो ॥
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૧૦ – અવંદનીયને વંદનનું ફળ ૮૨ अयं पुण्यभाक्, इत्येवंलक्षणा, सा न भवति, अपि त्वकीतिभवति-नूनमयमप्येवंस्वरूपो येनैषां वन्दनं करोति । तथा निर्जरणं निर्जरा कर्मक्षयलक्षणा, सा न भवति, तीर्थकराज्ञाविराधनद्वारेण निर्गुणत्वात्तेषामिति । चीयत इति कायः देहस्तस्य क्लेश अवनामादिलक्षणः कायक्लेशः, स 'जायते' उत्पद्यते, वन्दनस्य तदविनाभूतत्वात् । तथा क्रियते इति कर्म ज्ञानावरणीयादिलक्षणं तस्य, 'बन्धः' विशिष्टरचनया आत्मनि स्थापनम्, तेन वा
– સંબોધોપનિષદ્ - આ પુણ્યશાળી છે' આવા લક્ષણવાળી કીર્તિ નથી થતી. ઉલ્ટ અપયશ થાય છે કે, “નક્કી આ પણ તેમના જેવો જ હશે, કે જેથી એ તેમને વંદન કરે છે.”
તથા નિર્જરણ = નિર્જરા = કર્મક્ષય. તે પણ નથી થતી. કારણ કે તે જેમને વંદન કરે છે, તેઓ તીર્થકરની આજ્ઞાના વિરાધક હોવાથી નિર્ગુણ છે. અને નિર્જરા તો ગુણવાન આત્માઓને વંદન કરવાથી જ થાય છે.
જે ઉપચિત થાય તે કાય = દેહ, તેનો ક્લેશ = નીચે નમવા વગેરે રૂપ કષ્ટ = કાયક્લેશ, તે થાય છે. કારણ કે તથાવિધ કાયક્લેશ વિના વંદન જ ન થઈ શકે.
જેને કરાય છે તે કર્મ જ્ઞાનાવરણીયાદિરૂપ. તેનો બંધ = વિશિષ્ટ રચનાથી આત્મામાં તેને સ્થાપિત કરવું. અથવા તો તેનાથી આત્માનો બંધ = સ્વસ્વરૂપને આવૃત કરવારૂપ
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨ ગાથા-૧૦ - અવંદનીયને વંદનનું ફળ લખ્યોથસપ્તતિઃ आत्मनो बन्धः . स्वस्वरूपतिरस्करण-लक्षणः कर्मबन्धः स जायते । तथा 'आणाई' इति आज्ञाभङ्गा-दींश्च दोषानवाप्नुते । कथम् ? भगवत्प्रतिक्रुष्टवन्दने आज्ञाभङ्गः, तं दृष्ट्वाऽन्येऽपि वन्दन्ते इत्यनवस्था, तान् वन्दमानान् दृष्ट्वाऽन्येषां मिथ्यात्वम्, कायक्लेशतो देवताभ्यो वाऽऽत्म-विराधना, तद्वन्दनेन तत्कृतासंयमानुमोदनात्संयमविराधना । इति गाथार्थः ॥१०॥
સંબોધોપનિષદ્ –
તિરસ્કરણ. તે કર્મબંધ થાય છે. તથા આજ્ઞાદિ = આજ્ઞાભંગાદિ દોષોને પામે છે. આ દોષો શી રીતે લાગે ? તે કહે છે - ભગવાને જેનો વંદનીય તરીકે નિષેધ કર્યો છે, તેને વંદન કરવાથી આજ્ઞાભંગ દોષ. તેને વંદન કરતા જોઈને બીજા પણ જીવો પાર્થસ્થ વગેરેને વંદન કરે, માટે અનવસ્થા દોષ.
આટલા જીવો શિથિલાચારીને વંદન કરે એ જોઈને જોનારાઓ મિથ્યાત્વ પામે, કે “આવા શિથિલાચારની જ પ્રરૂપણા તેમના ભગવાને કરી હશે. અન્યથા આવા આચારવાળો વંદનીય શી રીતે થઈ શકે ?” વંદન કરતાં કાયક્લેશ થાય અથવા તો કોઇ દેવતા ઉપસર્ગાદિ કરે, તેનાથી આત્મવિરાધના થાય. અને પાર્થસ્થાદિને વંદન કરવાથી તેના વડે કરાતા અસંયમની અનુમોદના કરવાનું પાપ લાગે, માટે સંયમવિરાધનાનો દોષ લાગે આ મુજબ ગાથાર્થ છે. I/૧૦ના
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોથલતત્તિઃ ગાથા-૧૧ - સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે ૮૩
पार्श्वस्थादिश्च निश्शूकतया सारम्भ एव भवति, अतः स भावसारं गुणवद्वन्दनामास्वादयन् स्वस्य तथा निष्कारणं नमस्कुर्वतामपरेषां च यत्फलं जनयति तद्दृष्टान्तद्वारेणाहजह लोहसिला अप्पंपि बोलए तह विलग्गपुरिसंपि। इय सारंभो य गुरू, परमप्पाणंपि बोलेइ ॥११॥
व्याख्या - 'यथा' इति औपम्ये, 'लोहशिला' अयःशिला आत्मानमपि समुद्रान्तोंडयति तथा 'विलग्नपुरुषमपि' तदारूढनरमपि ब्रोडयति । अत्र पाषाणमय्यपि शिला गुरुत्वात्
– સંબોધોપનિષદ્ – પાર્થસ્થ વગેરે તો નિઃશૂક હોવાથી આરંભસહિત જ હોય છે. માટે તેઓ ભક્તિભાવથી ગુણવાન વ્યક્તિ દ્વારા કરાતા વંદનનો આસ્વાદ લેતા એવા પોતાને અને વંદન કરતા એવા બીજાને જે ફળ આપે છે, તે દૃષ્ટાંત દ્વારા કહે છે -
જેમ લોહશિલા પોતાને તથા પોતાને વળગેલા પુરુષને પણ ડુબાડે છે. તેમ સારંભ ગુરુ પણ બીજાને અને પોતાને ડુબાડે છે. તેના (સમ્બોધપ્રકરણ ૩૩૬)
યથા - શબ્દ ઉપમા અર્થમાં છે. જેમ લોહશિલા = લોખંડની શિલા પોતાને પણ સમુદ્રની અંદર ડુબાડે છે, તથા પોતાને વળગેલા = પોતાના પર આરુઢ થયેલા પુરુષને પણ ડુબાડે છે. અહીં પાષાણમય એવી પણ શિલા વજનદાર
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪ ગાથા-૧૧ - સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે સત્ત્વોથતિ स्वपरब्रोडने समर्था, तत्स्वभावत्वात्, यदुक्तम्-"ये मज्जन्ति निमज्जयन्ति च परास्ते प्रस्तरा दुस्तरे, वा वीर ! तरन्ति वानरभटान्, सन्तारयन्तेऽपि च । नैते ग्रावगुणा न वारिधिगुणा नो वानराणां गुणाः, श्रीमद्दाशरथेः प्रतापमहिमा, सोऽयं समुज्जृम्भते ॥१॥" किं पुनर्लोहशिला, अस्यास्ततोऽपि गुरुतरत्वात् । ‘एवं' अमुना प्रकारेण 'सारम्भः' पृथिव्याधुपमर्दकरः, चशब्दाद् ब्रह्मचर्यपरिभ्रष्टो गुरुः ‘परं' वन्दितारं आत्मानमपि 'ब्रोडयति' संसारसागरान्तर्निमज्जयति, यदुक्तं
- સંબોધોપનિષદ્ હોવાથી, પોતાને અને બીજાને ડુબાડવા સમર્થ છે, કારણ કે તેવો તેનો સ્વભાવ છે. જેમ કે કહ્યું છે- હે વીર ! જેઓ પોતે ડુબે છે અને બીજાને પણ ડુબાડે છે, તેવા પથ્થરો દુસ્તર દરિયામાં પોતે તરે છે, અને વાનરોને પણ તારે છે. તેમાં પથ્થરના ગુણો નથી, દરિયાના ગુણો નથી અને વાનરોના પણ ગુણો નથી. આ તો શ્રીરામના પ્રતાપનો મહિમા પ્રગટ થાય છે. તો પછી લોખંડની શિલાની તો શું વાત કરવી, કારણ કે એ તો પાષાણમય શિલા કરતા પણ વધુ વજનદાર હોય છે.
આ રીતે સારંભ = પૃથ્વીકાયાદિ જીવોને ઉપમદ કરનાર, “ચ”શબ્દથી બ્રહ્મચર્યથી પરિભ્રષ્ટ એવા ગુરુ, પોતાને વંદન કરનારા જીવને તથા પોતાને પણ સંસાર સાગરમાં ડુબાડે છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
८५
ગાથા-૧૧ સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે श्रीआवश्यकनिर्युक्तौ - " जे बंभचेरभट्ठा, पाए उड्डुंति અંમન્નારીનું । તે હાંતિ ટમટા, વોહી ય સુવુત્ત્તહા તેસિં ાશા'' ये पार्श्वस्थादयो भ्रष्टब्रह्मचर्या अपगतब्रह्मचर्या इत्यर्थः । पादे उड्डति बंभचारीणं' पादा- वभिमानतो व्यवस्थापयन्ति ब्रह्मचारिणां वन्दमानानामिति तद्वन्दननिषेधं न कुर्वन्तीत्यर्थः । ते तदुपात्तकर्मजं नारकत्वादि - लक्षणं विपाकमासाद्य यदा कथंचित्कृच्छ्रेण मानुषत्वमासादयन्ति तदाऽपि भवन्ति कौण्टमण्टाः, बोधिश्च जिनशासनावबोधलक्षणा सकलदुःखविरेकभूता सुदुर्लभा तेषाम्, सकृत्प्राप्तौ सत्यामप्यनन्तસંબોધોપનિષદ્
કારણ કે શ્રી આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે કે - જેઓ સ્વયં બ્રહ્મચર્યથી ભ્રષ્ટ છે અને પોતાને વંદન કરતાં બ્રહ્મચારીઓની આગળ ગર્વથી પગ ધરે છે, તેઓ લૂલા-લંગડા થાય છે. અને તેમને બોધિ અત્યંત દુર્લભ થાય છે. III (આ.નિ. ૧૧૦૯) જે = પાર્શ્વસ્થ વગેરે, ભ્રષ્ટ બ્રહ્મચર્ય = જેમનું બ્રહ્મચર્ય વ્રત ખંડિત થયું છે તેવાં, વંદન કરતા બ્રહ્મચારીઓની આગળ અભિમાનથી પોતાના પગીને વ્યવસ્થાપિત કરે છે. એટલે કે ‘મને વન્દન ન કરો’ એમ પોતાને વંદન કરવાનો નિષેધ તેમને કરતા નથી. તેઓ તેનાથી ઉપાર્જિત કર્મથી નાકપણું વગેરે ફળ પામીને જ્યારે કોઈ રીતે મનુષ્યપણું પામે છે, ત્યારે પણ તેઓ લૂલા-લંગડા = વિકલાંગ થાય છે. અને જે સર્વ દુઃખોને દૂર કરનારી છે એવી જિનશાસનના અવબોધરૂપી બોધિ તેમને ખૂબ દુર્લભ થાય છે. કારણ કે એક વાર બોધિ પામ્યા પછી
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬ ગાથા-૧૧ - સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે સોળસપ્તતિઃ संसारित्वादिति । तथा-"सुठुतरं नासंती, अप्पाणं जे चरित्तपब्भट्ठा । गुरुजण वंदाविती, सुस्समण जहुत्तकारिं च ॥१॥" 'सुट्ठतरं' इति, सुतरां नाशयन्त्यात्मानं सन्मार्गात्, के ? ये चारित्रात् प्राग्निरूपितशब्दार्थात् प्रकर्षण भ्रष्टा अपेताः सन्तः गुरुजनं गुणस्थसाधुवर्गं वन्दयन्ति कृतिकर्म कारयन्ति । किंभूतं गुरुजनम् ? शोभनाः श्रमणा यस्मिन् स सुश्रमणस्तम् । अनुस्वारलोपोऽत्र द्रष्टव्यः । तथा यथोक्तं क्रियाकलापं कर्तुं शीलमस्येति यथोक्तकारी, तं यथोक्तकारिणं चेति । एवं
– સંબોધોપનિષદ્ -
પણ તેઓ અનંતકાળ સુધી સંસારમાં ભટકે છે.
તથા - ચારિત્રમભ્રષ્ટ જે જીવો યથોક્તકારી સુશ્રમણ એવા ગુરુજનને વંદન કરાવે છે, તેઓ પોતાના આત્માને અત્યંત નષ્ટ કરી દે છે. //લો (ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય ૩-૧૨૩) સુષુતર – સુતરાં પોતાના આત્માને સન્માર્ગથી નષ્ટ = શ્રુત કરી દે છે. કે જેઓ પૂર્વે જેનો શબ્દાર્થ કહ્યો છે, તેવા ચારિત્રથી અત્યંત ભ્રષ્ટ છે, અને ગુરુજન = ગુણસ્થ = ગુણોમાં સુસ્થિત એવા સાધુવર્ગને વંદન કરાવે છે. કેવા ગુરુજનોને ? તે કહે છે – જેઓમાં સુંદર (તારા) શ્રમણો છે તેવા = સુશ્રમણ. આ સ્થાને ગાથામાં અનુસ્વારલોપ થયો છે. એમ સમજવું. તથા યથોક્ત શાસ્ત્રકથિત ક્રિયાકલાપ કરવાનો જેમનો સ્વભાવ છે, તેવા.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧૧ સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે ८७ वन्दकवन्द्यदोषसम्भवात्पार्श्वस्थादयो न वन्दनीयाः, तथा गुणवन्तोऽपि ये तैः सार्धं संसर्गं कुर्वन्ति तेऽपि न वन्दनीया इति, ग्रन्थान्तराद्दर्श्यते–“असुइट्ठाणे पडिया, चंपगमाला न कीरई सीसे । पासत्थाईठाणेसु वट्टमाणा तह अपुज्जा ||१|| " यथा अशुचिस्थाने विट्प्रधानस्थाने पतिता चम्पकमाला स्वरूपतः शोभनाऽपि सती अशुचिस्थानसंसर्गान्न क्रियते शिरसि, पार्श्वस्थादिस्थानेषु वर्तमानाः साधवस्तथा अपूज्या अवन्दनीयाः। पार्श्वस्थादीनां स्थानानि वसतिनिर्गमभूम्यादीनि परिगृह्यन्ते । अन्ये तु शय्यातरपिण्डाद्युपभोगलक्षणानि व्याचक्षते, यत्संसर्गा
सम्बोधसप्ततिः
સંબોધોપનિષદ્
આ રીતે વંદનકર્તા અને વંદનીય બંને દોષપાત્ર થાય છે, માટે પાર્શ્વસ્થાને વંદન ન કરવા. તથા જેઓ સ્વયં ગુણવાન છે, પણ તેમની સાથે સંસર્ગ કરે છે, તેમને પણ વંદન ન
કરવા.
બીજા ગ્રંથથી પ્રસ્તુત પદાર્થનું દર્શન કરાવાય છે – જેમ અશુચિસ્થાનમાં પડેલી ચંપક ફૂલની માળા માથે પહેરાતી નથી. તેમ પાર્શ્વસ્થાદિ સ્થાનોમાં વર્તતા સાધુઓ અપૂજનીય છે. (ગુરુતત્ત્વવિનશ્ચય ૩-૧૨૬) પાર્શ્વસ્થાદિના સ્થાનો = વસતિ, સ્થંડિલભૂમિ વગેરે. અન્ય આચાર્યો તો શય્યાતરપિંડ વગેરેનો ઉપભોગ વગેરે સ્વરૂપ પાર્શ્વસ્થાદિ સ્થાનો કહે છે, કે જેના સંસર્ગથી પાર્શ્વસ્થપણુ વગેરે પ્રાપ્ત થાય છે. પણ આ સ્થાનો
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮ ગાથા-૧૧ - સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે લખ્યોતિતિઃ त्पार्श्वस्थादयो भवन्ति, न चैतानि सुष्ठु घटन्ते, तेषामपि तद्भावापत्तेः, चम्पकमालोदाहरणोपनयस्य च सम्यगघटमानत्वादिति । अत्र कथानकम् -
एको चंपकप्पिओ कुमारो चंपकमालाए सिरे कयाए आसगओ वच्चति । आसेण उद्धृतस्स सा चंपगमाला अमेज्झे पडिता । गिण्हामि त्ति अमेझं दळूण मुक्का । सो चंपएहि विणा धितिं न लभति, तहावि ढाणदोसेण मुक्का । एवं चंपगमालाथाणीया साहू, अमेज्झथाणीया पासत्थादओ । जो
– સંબોધોપનિષ બરાબર ઘટતા નથી, કારણ કે આ રીતે માનતા તો જેઓ પાર્થસ્થાદિ સ્થાનોમાં વર્તમાન છે = રહેલા છે, તેઓ પણ પાર્થસ્થ બની જવાની આપત્તિ આવે. કારણ કે જેઓ શય્યાતરપિંડ ઉપભોગ વગેરે કરે તેઓ તો પાર્થસ્થ જ થઈ જવાની આપત્તિ આવે. તથા ચંપકમાળાના ઉદાહરણનો ઉપનય સમ્યફ ઘટે નહીં. આ ઉદાહરણના સંબંધમાં આ કથાનક છે – એક કુમારને ચંપકના ફૂલ પ્રિય હતા. તે માથે ચંપકમાળા પહેરીને ઘોડા પર બેસીને જાય છે. ઘોડાના આંચકાથી કુમાર ઉછળ્યો અને તે ચંપકમાળા અશુચિમાં પડી હું તેને લઈ લઉં' એમ વિચાર્યું, પણ અશુચિને જોઈને છોડી દીધી. આમ તો તેને ચંપકના ફૂલ વિના ગમતું નથી, તો પણ તે સ્થાનના દોષથી છોડી દીધી. આ રીતે સાધુઓ ચંપકમાળાના સ્થાને છે. અને પાર્થસ્થ વગેરે અશુચિના સ્થાને
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૧૧ - સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે ૮૨ विसुद्धो तेहिं समं मिलति संवसति वा सोवि परिहरणिज्जो ॥ ___ अधिकृतार्थप्रसाधनायैव दृष्टान्तान्तरमाह-"पक्कणकुले वसंतो, सउणीपारोवि गरहिओ होइ । इय गरहिया सुविहिया, मज्झे वसंता कुसीलाणं ॥१॥" पक्कणकुलं-गर्हितकुलं तस्मिन्कुले वसन् सन्, पारं गतवानिति पारगः, शकुन्याः पारगः शकुनीपारगः, असावपि गर्हितो भवति निन्द्यो भवति।
- સંબોધોપનિષદ્ - છે. જે વિશુદ્ધ સાધુ પણ તેમની સાથે મળે કે તેમની સાથે રહે, તેનો ય પરિહાર કરવો જોઇએ.
પ્રસ્તુતમાં જે ઉપનય છે, તે દ્વિતીય વ્યાખ્યામાં ન ઘટે કારણ કે તેમાં તો ચંપકમાળા તરીકે પાર્થસ્થો જ લેવા પડે. અશુચિસ્થાન તરીકે શય્યાતરપિંડ - ઉપભોગ વગેરે દોષો લેવા પડે. માટે દુઃશીલના સંસર્ગથી સુશીલ પણ અપૂજનીય બને, એવું ઉપનયનું તાત્પર્ય ઘટે નહીં.
આ જ અર્થની સિદ્ધિ માટે બીજું દૃષ્ટાંત આપે છે – જે ગહિત કુળમાં વસે છે, તેવો શકુની-પારગામી પણ ગહિત બને છે. આ જ રીતે કુશીલોની વચ્ચે વસતા સુવિહિતો ગર્પિત છે. (ગુરુતત્ત્વવિનશ્ચય ૧-૧૧૨, ૩-૧૨૭, સંબોધ પ્રકરણ ૩૫૮) પક્કણકુલ = ગહિતકુળ. તેવા કુળમાં રહેનાર શકુનીનો પારગામી પણ ગહિત = નિંદનીય થાય છે. શકુની = ૧૪ વિદ્યાસ્થાનો. જે આ મુજબ છે – અંગો, ચાર વેદો, મીમાંસા,
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે
सम्बोधसप्ततिः
शकुनीशब्देन चतुर्दशविद्यास्थानानि परिगृह्यन्ते - " अङ्गानि चतुरो वेदाः, मीमांसा न्यायविस्तरः । पुराणं धर्मशास्त्रं च, स्थानान्याहुश्चतुर्दश ॥१॥” तत्राङ्गानि षट्, तद्यथा - "शिक्षा कल्पो व्याकरणं छन्दोज्योतिर्निरुक्तयः ।" इति । 'इय' एवं गर्हिताः सुविहिताः साधवो मध्ये वसन्तः कुशीलानां पार्श्वस्थादीनाम् । अत्र कथानकम्
९०
ગાથા-૧૧
-
-
-
एगस्स धिज्जातियस्य पंच पुत्ता सउणीपारगा । तत्थेगो मरुगो एगाए दासीए संपलग्गो । सा मज्जं पिबति, इमो न पिबति । तीए भण्णइ जइ तुमं पिबसि तो णे सोभणा रती होज्जा, इतरधा विसरिसो संजोगु ति । एवं सो बहुसो भणंतीए સંબોધોપનિષદ્
=
ન્યાયવિસ્તર, પુરાણ અને ધર્મશાસ્ત્ર આ ચૌદ સ્થાનો છે. (નારાયણપૂર્વતાપિનીયોપ-નિષદ્ ૫-૪) તેમાં છ અંગો આ મુજબ છે શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, છંદ, જ્યોતિષ તથા નિરુક્તિ. આ રીતે કુશીલ પાર્શ્વસ્થોની વચ્ચે વસતા સુવિહિત સાધુઓ પણ નિંદિત બને છે. અહીં કથાનક આ મુજબ છેએક બ્રાહ્મણના પાંચ પુત્રો શકુનીના પારગામી હતા. તેમાંથી એક બ્રાહ્મણ એક દાસીમાં આસક્ત થયો. તે દાસી મદિરાપાન કરતી હતી. તે બ્રાહ્મણપુત્ર મદિરા પીતો ન હતો. દાસીએ કહ્યું કે જો તું પીવે, તો આપણો પ્રેમ સારો થાય, નહીં તો આપણો અનનુરૂપ સંયોગ છે. આ રીતે તે દાસીએ અનેકવાર
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૧૧ સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે पाइतो सो । पढमं पच्छणं पिबति । पच्छा पायडंपि पिबितुमाढत्तो । पच्छा अइपसंगेण मंसासी जातो । पक्कणेहि सह लोद्धेतुमाढत्तो । तेहिं चेव सह पिबति खाति संवसति य । पच्छा सो पितुणा सयणेण य सव्वबज्झो अप्पवेसो कओ । अण्णता सो पडिलग्गो, बितिओ से भाया सिणेहेण तं कुडि पविसितूण पुच्छति, देति य से किंचि । सो पितुणा उवलभितूण णिच्छूढो । ततिओ बाहिरपाडए ठितो पुच्छति સંબોધોપનિષદ્ -
I
કહેવા દ્વારા તે બ્રાહ્મણપુત્રને મદિરા પીવડાવી. તે પહેલા ગુપ્ત રીતે પીતો હતો, પછી પ્રગટ પણ પીવા લાગ્યો. પછી તો અતિપ્રસંગથી માંસભક્ષી થયો અને ગહિતોની સાથે નિવાસ (?) કરવા લાગ્યો. તે તેમની જ સાથે પીવે છે, ખાય છે અને રહે છે. પછી તેના પિતાએ અને સ્વજને તેને સર્વબાહ્ય કર્યો, સમાજાદિમાંથી બહિષ્કૃત કર્યો અને તેને ઘર વગેરેમાં પ્રવેશવા માટે અનધિકારી ઠેરવ્યો.
અન્ય સમયે તે સ્વજનો પ્રત્યે અભિમુખ થયો. તેનો બીજો ભાઇ પ્રેમથી તેની ઝૂંપડીમાં જઇને તેને કુશળ પૂછે છે અને તેને કાંઇક (આહારાદિ) આપે છે. તેના પિતાએ તેનું સ્વરૂપ જાણ્યું અને તેને પણ કાઢી મુક્યો. ત્રીજો પુત્ર બહારની પોળમાં ઊભો રહીને તેને કુશળ સમાચાર પૂછે છે. અને તેને કાંઇક (આહારાદિ) આપે છે. પિતાએ તેને પણ કાઢી મુક્યો.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२ ગાથા-૧૧
સારંભ ગુરુ સ્વપરને ડુબાવે
सम्बोधसप्ततिः
विसज्जेति य से किंचि, सोवि णिच्छूढो । चउत्थो परंपरएण दवावेति, सोवि णिच्छूढो । पंचमो गंधपि ण इच्छति । तेण मरुगेण करणं चडिऊण सव्वस्स घरस्स सो सामी कतो । इतरे चत्तारि वि बाहिरा कता, लोगगरहिता य जाता ॥
',
-
I
एस दिट्ठतो, उवणओ से इमो, जारिसा पक्कणा तारिसा पासत्थादी । जारिसो धिज्जातिओ तारिस आयरिओ । जारिसा पुत्ता तारिसा साहू । जधा ते णिच्छूढा एवं णिच्छुज्झंति कुसीलसंसगिंग करिंता, गरहिता य पवयणे भवंति । जो पुण परिहरइ सो पुज्जो, सातीअपज्जवसतिं च णेव्वाणं पावति । · સંબોધોપનિષદ્
I
ચોથો પુત્ર પરંપરાથી આપે છે, તેને પણ કાઢી મુક્યો. પાંચમો તેની ગંધ પણ ઇચ્છતો નથી. તે બ્રાહ્મણે ન્યાયાલયમાં જઇને તેને આખા ઘરનો માલિક કર્યો. બાકીના ચારેને બહિષ્કૃત કર્યા અને તેઓ લોકગર્ષિત થયાં.
આ દૃષ્ટાંત છે, તેનો ઉપનય આ પ્રમાણે છે - જેવા ગર્વિત લોકો છે, તેવા પાર્શ્વસ્થ વગેરે છે. જેવો બ્રાહ્મણ છે, તેવા આચાર્ય ભગવંત છે. જેવા પુત્રો છે, તેવા સાધુઓ છે. જેમ તે પુત્રોને કાઢી મુક્યા, તેમ કુશીલોનો સંસર્ગ કરતા સાધુઓને કાઢી મુકાય છે અને તેઓ જિનશાસનમાં ગર્ધિત બને છે. જે કુશીલોનો પરિત્યાગ કરે છે, તે પૂજ્ય બને છે અને તે સાદિ અનંત એવા નિર્વાણપદને પામે છે. તથા જેઓ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૧૨ - પાર્થસ્થાદિને વંદનનું પરિણામ શરૂ एवं संसग्गीविणासिया कुसीलेहिं । उक्तं च - “जो जारिसेण मित्तिं, करेति अचिरेण तारिसो होइ । कसमेहिं सह वसंता, તિસ્તવિ તifધયા હોંતિ શા” શા
पुनस्तेषामेव वन्दनादिनिषेधं सहेतुकं दर्शयन्नाहकिइकम्मं च पसंसा, सुहसीलजणम्मि कम्मबंधाय । जे जे पमायठाणा, ते ते उववूहिया हुंति ॥१२॥
व्याख्या-सुखशीलः शातालम्पटो यो जनः पार्श्वस्थादिलोकस्तस्मिन्, 'कृतिकर्म' वन्दनकर्म, 'डुकृञ् करणे' अस्य
– સંબોધોપનિષદ્ – કુશીલોનો સંસર્ગ કરે છે, તેઓ વિનાશ પામે છે. કહ્યું પણ છે કે, જે જેવા સાથે મૈત્રી કરે, તે જલ્દીથી તેના જેવો થાય છે. પુષ્પોની સાથે રહેતા તલ પણ તેના જેવી ગંધવાળા થાય છે. (સંબોધ પ્રકરણ ૪૩૯, પંચવસ્તુક ૭૩૧) l/૧૧ી.
ફરીથી પાર્થસ્થાદિને વંદન ન કરવું જોઇએ તે કારણ સહિત દર્શાવતા કહે છે –
સુખશીલજનને વંદન તથા તેની પ્રશંસા કર્મબંધ માટે થાય છે. (કારણ કે તેનાથી) જે જે પ્રમાદસ્થાનો છે, તે તે ઉપબૅહિત થાય છે. ૧રા (સંબોધ પ્રકરણ ૫૦૧)
સુખશીલ = શાતા લંપટ એવો જે જન = પાર્થસ્થાદિ વ્યક્તિ, તેના વિષયમાં કરેલું વંદનકર્મ, “ટુ આ રીતે
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४ ગાથા-૧૨ - પાર્થસ્થાદિને વંદનનું પરિણામ સમ્બોધસપ્તતિ: क्तिन्प्रत्ययान्तस्य करणं कृतिः, अवनामादिकरणमित्यर्थः, क्रियतेऽसाविति वा कृतिः - मोक्षायाऽवनामादिचेष्टैव, सैव कर्म तस्या वा कर्म, अनेकार्थश्चायं क्वचित् कारकवाचकः, 'कर्तुरीप्सिततमं कर्म' इतिवचनात् क्वचिद् ज्ञानावरणीयादिवाचक: ‘कृत्स्नकर्मक्षयान्मोक्षः' इतिवचनात् क्वचित् क्रियावाचकः 'गन्धर्वा रञ्जिताः सर्वे सङ्ग्रामे भीमकर्मणा इतिवचनात्, इह क्रियावचनः परिगृह्यते, ततश्च कृतिकर्म इति । સંબોધોપનિષદ્ -
ધાતુપાઠમાં આપેલા ‘કૃ' ધાતુમાં ‘ક્વિન્’ પ્રત્યય લગાડતા ‘કૃતિ’ શબ્દ બને છે. પ્રસ્તુતમાં કૃતિ = નીચે નમવું વગેરે ક્રિયા કરવી. અથવા તો જે કરાય છે, તે કૃતિ = મોક્ષ માટે નીચે નમવું વગેરે ચેષ્ટા. તે જ કર્મ
=
કૃતિ એજ કર્મ. અથવા તો તેનું કર્મ કૃતિનું કર્મ. આ ‘કર્મ' શબ્દ અનેક અર્થવાળો છે. ક્વચિત્ કારકવાચક છે. કારણ કે એવું વચન છે કે - જે કર્તાનું ઇષ્ટતમ હોય તે કર્મ છે. (પાણિની ૧-૪૪૯) ક્વચિત્ જ્ઞાનાવરણીયાદિ વાચક છે. કારણ કે એવું વચન છે કે – સર્વ કર્મોના ક્ષયથી મોક્ષ થાય છે. (તત્ત્વાર્થસૂત્રે ૧૦-૧) ક્વચિત્ ક્રિયાવાચક છે, કારણ કે એવું વચન પણ મળે છે - ભયંકર ક્રિયાવાળા તેણે સંગ્રામમાં સર્વ ગંધર્વોને રંજિત કર્યા. પ્રસ્તુતમાં કર્મ = ક્રિયા એવો અર્થ લેવાય છે. આ રીતે કૃતિકર્મ એવા મૂલસ્થ શબ્દની વ્યાખ્યા કરી. અહીં
-
=
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૧૨ પાર્શ્વસ્થાદિને વંદનનું પરિણામ ९५ इह च पुनः क्रियाभिधानं विशिष्टावनामादिक्रियाप्रतिपादनार्थमદુષ્ટમેવેતિ । તથા ‘પ્રશંસા શ્વ' વહુશ્રુતો વિનીતો વાયमित्यादिलक्षणा 'कर्मबन्धाय' ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधकर्मविशिष्टरचनायै, कथम् ? यतस्ते पूज्या एव वयमिति निरपेक्षतरा भवन्ति । पुनस्तेषां कृतकर्मप्रशंसाकरणे यो दोषपोषः स्यात्तमाह, यद्वा कर्मबन्धस्यैव कारणमाह- 'जे जे पमायठाणा' इति, સંબોધોપનિષદ્
=
ફરીથી ક્રિયાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે વિશિષ્ટ નીચે નમવા આદિ ક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે છે, માટે તે નિર્દોષ જ છે. તથા પ્રશંસા કે ‘આ બહુશ્રુત કે વિનીત છે,’ વગેરે. તે કર્મબંધ જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ પ્રકારના કર્મની વિશિષ્ટ રચના, તેના માટે થાય છે કર્મબંધનું કારણ થાય છે. કારણ કે તેનાથી તે સુખશીલજન ‘અમે પૂજ્ય જ છીએ' એમ માનીને વધુ નિરપેક્ષ થાય છે સંયમાદિ પ્રત્યે સાપેક્ષભાવ રાખતા નથી.
=
=
વળી તેમને વંદન કરવામાં તથા તેમની પ્રશંસા કરવામાં બીજા જે દોષનો પોષ થાય છે, તે કહે છે, અથવા તો કર્મબંધનું જ કારણ કહે છે - જે જે પ્રમાદસ્થાનો છે, અહીં પ્રાકૃત હોવાથી પુરુષત્વ નિર્દેશ છે=સ્થાન શબ્દ નપુંસકલિંગનો હોવા છતાં પણ અહીં ‘વાળા’ એમ પુલિંગમાં નિર્દેશ કર્યો છે. કારણ કે એવું અનુશાસન છે કે - તિલૢ વ્યમિન્નાયપિ પ્રાકૃતમાં લિંગ વ્યભિચારી પણ થાય છે = શબ્દ જે લિંગમાં
し
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ગાથા-૧૨ - પાર્થસ્થાદિને વંદનનું પરિણામ સોસપ્તતિઃ प्राकृतत्वात्पुंस्त्वनिर्देशः, यानि यानि तेषां पार्श्वस्थादीनां प्रमादस्थानानि येषु विषीदन्ति पार्श्वस्थादयः, तानि तानि 'उपबंहितानि भवन्ति' समर्थितानि भवन्ति-अनुमतानि भवन्ति, तत्प्रशंसने तेषां प्रमादप्रवृत्तयः सर्वा अपि वर्णिता भवन्तीत्यर्थः, पापानुमोदनाजन्यश्च दोषो महानिति । अत्र च पार्श्वस्थं सर्वथैवाचारित्रिणं केचिन्मन्यन्ते, तच्च न युक्तियुक्तं प्रतिभासते सहृदयानाम्, यतो यद्येकान्तेनैव पार्श्वस्थोऽचारित्री भवेत्तर्हि सर्वतो
– સંબોધોપનિષદ્ – હોય, તેનાથી અન્ય લિંગમાં પણ આવી શકે છે.
તે પાર્થસ્થો વગેરેના જે જે પ્રમાદસ્થાનો હોય, કે જેમાં તે પાર્થસ્થ વગેરે વિષાદ પામતા હોય = સંયમશૈથિલ્યને સ્વીકારતા હોય, તે તે સ્થાનો ઉપઍહિત થાય છે = સમર્થિત થાય છે – વંદનાદિકર્તા દ્વારા અનુમત થાય છે. અર્થાત્ તેમની પ્રશંસા કરવાથી તેમની બધી પ્રમાદ પ્રવૃત્તિઓની પણ પ્રશંસા થાય છે. અને આ પાપની અનુમોદનાનો દોષ મોટો
છે.
કેટલાક એવું માને છે કે જિનશાસનમાં પાર્થસ્થ એ સર્વથા અચારિત્રી જ છે. પણ આ માન્યતા વિદ્વાનોને યુક્તિ યુક્ત લાગતી નથી. કારણ કે જો પાર્થસ્થ એકાંતે જ અચારિત્રી હોય, તો સર્વથી પાર્થસ્થ, અને દેશથી પાર્થસ્થ, એમ જે બે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથસપ્તતિઃ ગાથા-૧૨ – પાર્થસ્થાદિને વંદનનું પરિણામ ૨૭ देशतश्च पार्श्वस्थ इति विकल्पद्वयकल्पनमसङ्गतं भवेत्, चारित्राभावस्योभयत्रापि तुल्यत्वात् । तस्मादस्मादेव भेदद्वयकल्पनाद् ज्ञायते सातिचार-चारित्रसत्ताऽपि पार्श्वस्थस्य, न चेदं स्वमनीषिकयोच्यते, यतो निशीथचूर्णावप्येवं दृश्यते-"पासत्थो अच्छइ । सुत्तपोरिसिं, अत्थपोरिसिं वा न करेइ, दंसणाइयारेसु वट्टइ, चारित्तेसु न वट्टइ, अइयारे वा न वज्जेइ । एवं सत्थो अच्छइ पासत्थो त्ति ॥" अनेन ग्रन्थेन सर्वथाऽस्य पार्श्वस्थस्य न चारित्राभावोऽ-वसीयते किन्तु शबलितचारित्रयुक्ततापीति ॥१२॥
– સંબોધોપનિષદ્ વિકલ્પોની કલ્પના કરી છે, તે અસંગત થઈ જાય, કારણ કે ચારિત્રનો અભાવ તો બંને વિકલ્પોમાં સરખો જ છે. માટે આ બે ભેદોની કલ્પનાથી જ જણાય છે, કે પાર્થસ્થને સાતિચાર ચારિત્ર હોય પણ છે. આ વાત પોતાની બુદ્ધિથી જ કહેવાય છે, તેવું નથી કારણ કે નિશીથસૂત્રની ચૂર્ણિમાં પણ એવા અક્ષરો જોવા મળે છે કે – જે પ્રકર્ષથી અત્યંત સ્વસ્થ રહે તે પ્રાસ્વસ્થ. અર્થાત્ સૂત્રપોરિસી કે અર્થપોરિસી ન કરે, દર્શનાદિના અતિચારોમાં વર્તે, ચારિત્રોમાં ન વર્તે, અથવા તો અતિચારોનું વર્જન ન કરે આ રીતે સ્વસ્થ રહે તે પ્રાસ્વસ્થ.
આ ગ્રંથથી જણાય છે કે આ પાર્થસ્થને ચારિત્રનો સર્વથા અભાવ નથી હોતો, પણ તેને શબલ ચારિત્ર = અતિચારોથી ખરડાયેલું ચારિત્ર હોય પણ છે રા.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ ગાથા-૧૩ - સમકિતસ્વરૂપ સોથપ્તતિઃ
तत्सद्भावे चाऽवश्यं सम्यक्त्वयुक्ततेति सम्यक्त्वस्वरूपમાअरिहं देवो गुरुणो, सुसाहुणो जिणमयं मह पमाणं। इच्चाइ सुहो भावो, सम्मत्तं बिंति जगगुरुणो ॥१३॥
व्याख्या-वन्दारुवृन्दारकवृन्दविरचिताशोकाद्यष्टमहाप्रातिहार्य-रूपां पूजामर्हतीत्यर्हन्, यदाह-"अरहंति वंदणनमंसणाणि अरहंति पूयसक्कारं । सिद्धिगमणं च अरहा, अरहंता तेण
- સંબોધોપનિષદ્ – ચારિત્ર વિદ્યમાન હોય તો અવશ્ય સમ્યક્ત સહિતપણું હોય છે. માટે સમ્યક્તનું સ્વરૂપ કહે છે –
અરિહંત દેવ છે, સુસાધુઓ ગુરુઓ છે, જિનમત મને પ્રમાણ છે. ઇત્યાદિ શુભ ભાવ સમ્યક્ત છે, એવું જગગુરુઓ કહે છે. ૧૩ (સંબોધ પ્રકરણ ૮૯૨, વિચાર સાર ૩૯૧, ક્ષપકશ્યાલોચનાત્તે ભાવના ૧૦, યતિદિનચર્યા ૧૫૧, પુષ્પમાલા ૯૦)
જેઓ વંદન કરનારા દેવોના વૃંદ દ્વારા રચાયેલા અશોક વૃક્ષ વગેરે અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યરૂપ પૂજાને અ = યોગ્ય છે તે અરિહંત. કારણ કે કહ્યું છે કે – જેઓ વંદન-નમસ્કારોને અહ છે, જેઓ પૂજા-સત્કારને અહે છે અને જેઓ સિદ્ધિગમનને અહ છે, તેથી તેઓ અરિહંત કહેવાય છે. //લા (દંસણસુદ્ધિપયરણ ૧૩, ચેઇયવંદણમહાભાસ ર૭૯)
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
સખ્યોતિઃ ગાથા-૧૩ - સમકિતસ્વરૂપ ૧૧ वुच्चंति ॥१॥" अथवाऽविद्यमानं रह एकान्तो यस्य कटकुट्याद्यप्रतिघातिकेवलज्ञानावलोकिताशेषजगद्भावत्वात् स अरहाः, यद्वाऽविद्यमानो रथः सकलपरिग्रहोपलक्षणभूतो यस्य सोऽरथः, अरहन् वा क्वापि स्वजनादौ सङ्गमगच्छन्, अथवा 'रह त्यागे' अस्य धातोः प्रयोगो नपूर्वकः, रागादिहेतुभूतमनोज्ञेतरविषयसम्पर्केऽपि वीतरागत्वादि स्वं स्वभावमत्यजन् अरहन् वीतरागो देवः । तथा 'गुरवः' सुसाधवो मोक्षमार्गसाधकाः, तथा
– સંબોધોપનિષદુ– અથવા તો જેમના માટે કાંઈ જ રહસ્ય= એકાંત = ગુપ્ત નથી. કારણ કે ચટ્ટાઇ, ઝૂંપડી વગેરેથી જેનો પ્રતિઘાત ન થાય, એવા કેવળજ્ઞાનથી તેમણે સમગ્ર વિશ્વમાં રહેલા ભાવોને જોયેલા છે. આ રીતે તેઓ રહસ્યરહિત = અરહા છે.
અથવા તો જેમની પાસે રથ નથી તે અરથ. અહીં રથ એ સર્વ પરિગ્રહનું ઉપલક્ષણ છે. માટે અરથ = નિષ્પરિગ્રહ. અથવા તો અરહનું = સ્વજનાદિ કોઇપણ વ્યક્તિ કે વસ્તુમાં જેઓ અભિન્કંગ પામતા નથી તેવા. અથવા તો “રહ ત્યાગે” આ ત્યાગ અર્થના રહ ધાતુનો નકાર સાથેનો આ પ્રયોગ છે. જેઓ રાગાદિના હેતુભૂત એવા સુંદર અસુંદર વિષયોનો સંપર્ક થવા છતાં પણ વીતરાગપણું વગેરે પોતાનો સ્વભાવ નથી છોડતા તેવા = અરહનું = વીતરાગ દેવ છે.
તથા સુસાધુઓ = મોક્ષમાર્ગના સાધકો ગુરુઓ છે. તથા
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०० ગાથા-૧૪ - દુર્લભ સમકિત सम्बोधसप्ततिः 'जिनमतं' भगवत्प्रणीत आगमः, 'मम' जिनाज्ञाराधनसावधानस्य ‘પ્રમાણ' તત્ત્વરૂપ”, “ફત્યાદ્રિ' પ્રતિત્વહિનો :,
आदिशब्दादुपशमसंवेगादिरूपः 'शुभः' मिथ्यात्वादिकलङ्कपङ्कानङ्कितो 'भावः' तत्त्वाध्यवसायः सम्यक्त्वमितीति गम्यते, 'जगद्गुरवः' त्रिभुवनाचार्यास्तीर्थकृतो 'ब्रुवते' आचक्षते ॥१३॥ __ अथ सम्यक्त्वस्य दुर्लभतां प्रकटयन्नाहलब्भइ सुरसामित्तं, लब्भइ य पहुत्तणं न संदेहो । एगं नवरि न लब्भइ, दुल्लहरयणं व सम्मत्तं ॥१४॥
– સંબોધોપનિષદ્ જિનમત = ભગવાન દ્વારા પ્રણીત એવો આગમ તે જિનાજ્ઞાની આરાધનામાં સાવધાન એવા મને પ્રમાણ છે = મારા મતે જિનાગમ જ તત્ત્વસ્વરૂપ છે. ઇત્યાદિ = વગેરે. અહીં પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો લોપ થયો છે. આદિશબ્દથી ઉપશમ – સંવેગ વગેરે રૂપ. શુભ = મિથ્યાત્વ વગેરે કલંકપંકથી અકલંકિત એવો ભાવ = તાત્ત્વિક અધ્યવસાય સમ્યક્ત છે. એવુ જગદ્ગુરુઓ = ત્રણ ભુવનના આચાર્યો એવા તીર્થકરો કહે છે. અહીં “એવું' એમ ગાથામાં કહ્યું નથી, પણ અધ્યાહારથી જણાય છે. ||૧૩ી
હવે સમ્યક્તની દુર્લભતાને પ્રગટ કરતા કહે છે –
દેવોનું સ્વામિત્વ મેળવાય છે, પ્રભુત્વ પણ મેળવાય છે, તેમાં કોઈ સંદેહ નથી. પણ એક સમ્યક્ત જ દુર્લભ રત્નની
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવો સતતિ: ગાથા-૧૪ - દુર્લભ સમકિત ૨૦૨
વ્યાપદ્ય – ‘તમ્યતે' પ્રાથતે પુષ્યાનુગાવાતુ, સુરી અમરાस्तेषां स्वामित्वमीश्वरत्वमिन्द्रत्वमित्यर्थः । यदुक्तम्-"मणिरयणकिरीडधरो, चिंचइओ चवलकुंडलाहरणो । सक्को हिओवएसा, एरावणवाहणो जाओ ॥१॥" तथा चशब्दः पुनरर्थः, पुनः 'प्रभुत्वं' स्वामित्वं अर्थात्पृथिव्या नरनाथत्वमित्यर्थः, लभ्यते નાત્ર “સર્વેદો' દ્વાપ: I “નવર' તિ વિશેષ:, “IT” તિ, देशसर्वविरतिविरहितं एकं केवलं 'सम्यक्त्वं' तत्त्वश्रद्धानम्,
- સંબોધોપનિષદ્ જેમ મેળવી શકાતું નથી II૧૪ (સમ્બોધ પ્રકરણ ૯૫૯, રત્નસંચય ૫૦૩) - સુરો = દેવો, તેમનું સ્વામિપણું = ઈન્દ્રપણું, મેળવાય છે = પુણ્યના પ્રભાવથી પામી શકાય છે. કારણ કે કહ્યું છે કે – મણિ અને રત્નોના બનેલા મુગટને ધારણ કરતા, બાજુ-બંધાદિથી શોભતા, ચપળ એવા કુંડલના આભરણને ધારણ કરતા એવા શક્ર હિતોપદેશના પાલનથી થયેલા પુણ્યના પ્રભાવે ઐરાવત હાથી જેમનું વાહન છે એવા ઇન્દ્ર થયાં. (ઉપદેશમાલા ૪૫૦) અહીં “ચ” શબ્દ ફરીથી એવા અર્થમાં છે. વળી પ્રભુત્વ = પૃથ્વીનું સ્વામિપણ = રાજાપણું, એ પણ મેળવાય છે. તેમાં કોઈ સંદેહ નથી. માત્ર અહીં એટલો જ વિશેષ છે કે એક = દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિથી રહિત એવું કેવળ સમ્યક્ત = તત્ત્વશ્રદ્ધાન
dવશ્વ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨ ગાથા-૧૪ - દુર્લભ સમકિત સન્વોયસપ્તતિઃ आस्तां तद्युक्तम्, 'दुर्लभरत्नवत्' चिन्तामणिवन्न लभ्यते । यथा लोके भाग्यविहीनानां चिन्तामणिर्दुष्प्रापस्तथा सम्यक्त्वमल्पपुण्यैर्न प्राप्यत इति । ग्रन्थान्तरेऽप्युक्तम्
"लब्भंति अमरनरसंपयाओ सोहग्गरूवकलियाओ । न य लब्भइ संमत्तं, तरंडयं भवसमुद्दस्स ॥१॥" ॥१४॥ अथ सम्यक्त्वस्यैव सुरगतिगमनरूपं गुणान्तरमाह
સંબોધોપનિષદ્ પણ દુર્લભ છે. અર્થાત્ દેશવિરતિ વગેરેથી યુક્ત એવા સમ્યક્તની વાત તો જવા જ દો, એકલું સમ્યક્ત પણ દુર્લભ છે. શેની જેમ ? દુર્લભ રત્નની જેમ= ચિંતામણિની જેમ, નથી મળતું. જેમ લોકમાં નિર્ભાગ્ય જીવોને ચિંતામણિ દુષ્માપ્ય છે, તેમ અલ્પ પુણ્યવાળા જીવો સમ્યત્વને પામી શકતા નથી.
અન્ય ગ્રંથમાં પણ કહ્યું છે કે –
સૌભાગ્ય અને રૂપથી યુક્ત એવી દેવ અને મનુષ્યની સંપત્તિઓ મળે છે, પણ ભવસાગરના તરંડકસમાન સમ્યક્ત મળતું નથી. ||૧|ી (પુષ્પમાલા ૧૦૫, આરાહણાપડાગા ૫૮૧) |૧૪ો. - હવે સમ્યક્તનો એક બીજો લાભ – દેવગતિગમન છે, તે કહે છે –
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસત્તતિ: ગાથા-૧૫ - સમ્યકત્વથી વૈમાનિક દેવલોક ૨૦૩ सम्मत्तमि उ लद्धे, विमाणवज्जं न बंधए आउं। जइ य न सम्मत्तजढो, अहव न बद्धाउओ पुट्विं ॥१५॥ ___ व्याख्या-इह सम्यग्दृष्टिरुत्कृष्टतस्तेनैव भवेन सिद्ध्यति। योऽपि सम्पूर्णकालादिसामग्र्यभावान्न निर्वाति सोऽपि जन्तुः 'तु' पुनः सम्यक्त्वे लब्धे 'विमानवर्ज' सौधर्मादिदेवलोकवर्ज 'आयुः' जीवितं न बध्नाति, किन्तु नारकतिर्यङ्मनुजभवनपतिव्यन्तरज्योतिष्कगतीनिरुध्य वैमानिकेष्वेव यातीत्यर्थः ।
– સંબોધોપનિષદ્ - સમ્યક્ત પ્રાપ્ત થતા વૈમાનિક સિવાયનું આયુષ્ય ન બાંધે, જો સમ્યક્તનો ત્યાગ ન કર્યો હોય અને અથવા તો પૂર્વે આયુષ્ય બાંધ્યું ન હોય. ૧પ.
અહીં સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્કૃષ્ટથી તે જ ભવમાં સિદ્ધ થાય છે. જે પણ કાળ વગેરે સંપૂર્ણ સામગ્રીના અભાવે મોક્ષે ન જાય તે જીવ પણ સમ્યક્ત પામે એટલે વૈમાનિક સિવાયનું = સૌધર્મ વગેરે દેવલોક સિવાયનું આયુષ્ય = જીવિત નથી બાંધતો, પણ નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ, વ્યંતર જ્યોતિષ આ બધી ગતિઓને બંધ કરીને વૈમાનિક દેવલોકોમાં જ જાય છે.
પ્રશ્ન - જો સમ્યક્તી જીવને ઉપરોક્ત નારકાદિ ગતિ ૧. ર - વિમળવા . ૨. ૫ - વિ |
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪ ગાથા-૧૫ - સમ્યકત્વથી વૈમાનિક દેવલોક એમ્બ્રોઇતિઃ अतिप्रसङ्गनिरोधमाह-यदि चाऽन्त्यसमये 'न सम्मत्तजडो' त्यक्तदर्शनो न भवति-मिथ्यात्वं न याति, उपलक्षणत्वाद्यदि वैरादिभिः कलुषितसम्यक्त्वोऽपि न स्यात् । 'अथवा' श्रेणिकादिवन्निश्चलसम्यक्त्वोऽपि यदि पूर्वं बद्धायुर्न स्यात् । एते ह्यनियमेन चतसृष्वपि गतिषूत्पद्यन्ते । सुरनारकाश्च
– સંબોધોપનિષદ્ - બંધ થઈ ગઈ હોય તો શ્રેણિક રાજા, કૃષ્ણ વાસુદેવ, સત્યની વગેરે નરકમાં કેમ ગયા? શાસ્ત્રોમાં શ્રાવક અને સાધુઓની પણ તિર્યંચગતિ-નરકગતિ થઈ હોય, એવા દૃષ્ટાંતો આવે છે, તે શી રીતે ઘટે ?
ઉત્તર - તમે કહેલા આ સમ્યક્વીની દુર્ગતિરૂપ અતિપ્રસંગના વિષયમાં નિરોધ કરવા માટે = ઉક્ત આપત્તિનું નિરાકરણ કરવા માટે જ ગ્રંથકારે આગળ કહ્યું છે કે જો અન્ય સમયે તે જીવે સમ્યક્તનો ત્યાગ ન કર્યો હોય = તે જીવ મિથ્યાત્વ ન પામ્યો હોય. આના ઉપલક્ષણથી એ પણ સમજવાનું છે, કે તે જીવ વેર વગેરેને કારણે કલુષિત થયેલા સમ્યક્તવાળો પણ ન હોય. અથવા તો નિશ્ચલ સમ્યત્વવાળો હોવા છતાં પણ શ્રેણિક રાજાની જેમ પૂર્વે તેણે આયુષ્ય બાંધ્યું ન હોય. કારણ કે ત્યક્ત સમ્યક્ત, કલુષિત સમ્યક્ત અને પૂર્વબદ્ધાયુષ્ક સમકિતી, આ ત્રણ પ્રકારના જીવો કોઈ નિયમ વિના ચારે ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. દેવો અને નારકો
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસતતિઃ ગાથા-૧૫ - સમ્યકત્વથી વૈમાનિક દેવલોક ૨૦૬ सम्यग्दृष्टयोऽपि मनुष्येष्वेवोत्पद्यन्ते, तेषां देवगतिनिषेधादिति મન્તવ્યમ્ | ‘નાવિયઃ' તિ (સિ. ૮-૪-ર૧૮) अफुण्णादयः शब्दा आक्रमिप्रभृतीनां धातूनां स्थाने क्तेन सह निपात्यन्ते जढं त्यक्तमिति ॥१५॥
अथ सम्यक्त्ववता श्रावकेण यथाऽवकाशं सामायिकं ग्राह्यम् । यदक्तमावश्यकचूर्णी - "जाहे खणिओ ताहे सामाइयं कुज्जा" इति । अतस्तदाधिक्यमेव दर्शयन्नाह
સંબોધોપનિષદ્ - સમ્યક્તી હોય તેઓ પણ મનુષ્યોમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે તેમને દેવગતિ પ્રાપ્ત ન થઈ શકે. એ પણ પ્રસ્તુતમાં સમજવું જોઇએ.
ગાથામાં “ગઢ એવો જે શબ્દ છે, તેની સિદ્ધિ આ મુજબ છે – તેનાઃ (સિદ્ધહેમવ્યાકરણ ૮-૪-૨૫૮) મgUU વગેરે શબ્દોનો સામ વગેરે ધાતુઓના સ્થાને “ક્ત’ સાથે નિપાત થવાથી “ન' શબ્દ બને છે. જેનો અર્થ છે ત્યક્ત. ||૧પો
હવે સમ્યક્તવાળા શ્રાવકે અવકાશને અનુસાર સામાયિકનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ. કારણ કે આવશ્યકચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે જ્યારે ક્ષણિક હોય (નવરો પડે) ત્યારે સામાયિક કરવું જોઇએ. માટે સામાયિકની મહત્તા બતાવતા કહે છે –
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬ ગાથા-૧૬ - માત્ર એક સામાયિકનું ફળ સન્વોઇસપ્તતિઃ दिवसे दिवसे लक्खं, देइ सुवण्णस्स खंडियं एगो। एगो पुण सामाइयं, करेइ न पहुप्पए तस्स ॥१६॥
व्याख्या-'सामायिकम्' इति, समानां ज्ञानदर्शनचारित्राणां आयो लाभः समायः समाय एव सामायिकम्, विनयादिपाठात् स्वार्थे ठक् । आह समयशब्दस्तत्र पठ्यते तत्कथं समाये પ્રત્યયઃ ૨, ૩mતે-“પદેશવિતમનવ મતિ” તિ
- સંબોધોપનિષદ્ – કોઇ દિવસે દિવસે લાખ સોનામહોરોની ખાંડનું દાન કરે અને કોઈ સામાયિક કરે, તો તે દાતા સામાયિક કરનારથી અધિક થતો નથી. II૧૬(રત્નસંચય ૨૦૧, સંબોધ પ્રકરણ ૧૨૨૯).
સમ એવા દર્શનજ્ઞાન-ચારિત્રનો આય = લાભ તે સમાય. જે સમાય તે જ સામાયિક. અહીં વિનયાદિ પાઠથી સ્વાર્થમાં જ પ્રત્યય લાગ્યો છે. (પાણિની પ-૪-૩૪)
પ્રશ્ન - વિનયાદિ પાઠમાં તો “સમય” શબ્દ આવે છે, તો પછી તેનાથી “સમાય’ શી રીતે સમજી શકાય ? 1 ઉત્તર - એવો ન્યાય છે કે જે એક દેશથી વિકૃત = ફેરફારવાળું હોય તે અવિકૃતના સમાન જ ગણાય છે. (સિદ્ધાંત કૌમુદી ૭-૨-૭૮, પરિભાષા ન્યાયસન્ડ્ઝહ ૧-૭, પરિભાષા પાઠ-૩૭) १. घ - प्रतौ - इत्यधिकम् - सामाइयसामग्गी, अमरा चिंतिंति हिययममंमि । નડું દુષ્પ પામવ તો મન (અઠ્ઠાવન ?) તેવત્ત સુદં ||
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્વોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૧૬ - માત્ર એક સામાયિકનું ફળ ૨૦૭ न्यायात्,. यद्वा समस्य रागद्वेषविरहितस्य जीवस्यायो लाभः समायः । समो हि प्रतिक्षणमपूर्वैर्ज्ञानदर्शनचारित्रपर्यायैरधःकृतचिन्तामणिकल्पद्रुमादिप्रभावनिरुपमसुखहेतुभिर्युज्यते । समायः प्रयोजनमस्य क्रियानुष्ठानस्येति सामायिकम्, सावद्यपरित्यागनिरवद्यासेवनरूपो व्रतविशेष इत्यर्थः । इदं च सर्वारम्भाप्रवृत्तेन गृहिणा गृहवासमहानीरनिरन्तरोच्छलितातुच्छप्रचुरव्यापारवीचीचयावर्तजनिताकुलत्वविच्छेदकमतिप्रचण्डमोहनरपतिबलतिर
– સંબોધોપનિષદ્ - માટે “સમય” શબ્દથી “સમાય'નું પણ ગ્રહણ થઈ શકે.
અથવા તો સમ = રાગદ્વેષથી રહિત એવા જીવનો જે આય = લાભ તે સમાય. જે સમ છે, તે પ્રત્યેક ક્ષણે એવા જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રના પર્યાયોથી જોડાય છે, કે જેમનો પ્રભાવ ચિન્તામણિ અને કલ્પવૃક્ષ વગેરે કરતા પણ વધારે છે અને જેઓ નિરુપમ સુખના કારણ છે. જે ક્રિયાનુષ્ઠાનનું પ્રયોજન સમાય છે, તેનું નામ સામાયિક, એ ક્રિયાનુષ્ઠાન એટલે સાવદ્ય વ્યાપારના ત્યાગ અને નિરવદ્ય વ્યાપારના સેવનરૂપ વ્રતવિશેષ.
ગૃહસ્થાવાસ એ મોટા દરિયા જેવો છે. તેમાં મોટા અને ઘણા વ્યાપારો રૂપી મોજાઓના સમૂહો નિરંતર ઉછળી રહ્યા છે. તેમાં પાણીની ભમરીરૂપ આવર્ત છે. આ બધાથી આકુળતા થાય છે. સામાયિક આ આકુળતાનો વિચ્છેદ કરનારું છે. અતિ પ્રચંડ એવા મોહરાજાના સૈન્યનો પરાભવ કરનારા મહાન
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८ ગાથા-૧૬
सम्बोधसप्ततिः માત્ર એક સામાયિકનું ફળ स्करणमहायोधकल्पं प्रतिदिवसमन्तरान्तरा यत्नेन कर्त्तव्यम्, यत उक्तं परममुनिभिः- “ सावज्जजोगं परिवज्जणट्ठा, सामाइयं केवलियं पसत्थं । गिहत्थधम्मा परमंति नच्चा, कुज्जा बुहो आयहियं परत्थं ॥१॥ सामाइयंमि उ कए, समणो इव सावओ હવદ્ ખમ્હા । પળ ારોળ, વહુસો સામાä ખ્ખા રા' તંત્ર ‘:’શિદ્દાનશૌખ્ખો ‘વિવસે વિવસે' પ્રતિવિસમ્, ‘વંડિય” કૃતિ, વૃશ્ડિ: લોપ્રસિદ્ધ: પરિમાળમે૬:, તત: સંબોધોપનિષદ્
યોદ્ધા જેવું છે. માટે પ્રતિદિન વચ્ચે વચ્ચે (સમય મળતા) યત્નપૂર્વક કરવું જોઇએ. કારણ કે પરમમુનિઓએ કહ્યું છે કે
સાવદ્ય યોગના પરિત્યાગ માટે એક સામાયિક એ પ્રશસ્ત યોગ છે. તે જ ગૃહસ્થ ધર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. અથવા તો ગૃહસ્થનો શ્રેષ્ઠ ધર્મ સામાયિક છે, એવું જાણીને ડાહ્યા માણસે ૫૨મ પ્રયોજનરૂપ આ આત્મહિતનું કાર્ય કરવું જોઇએ. ॥૧॥ (શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ૨૩૪, સંગ્રહશતક ૮૯, પંચાશક ૪૫૬, સંબોધપ્રકરણ ૧૨૨૭, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ ૨૯૯, રત્નસંચય ૨૦૨) જેથી સામાયિક કરવાથી શ્રાવક શ્રમણ જેવો થાય છે, આ કારણથી અનેક વાર સામાયિક કરવી જોઇએ. ॥૨॥ (પ્રવચન પરીક્ષા ૫૭૦)
તેમાં એક = કોઇ દાનવીર, દિવસે દિવસે = પ્રતિદિન, ખાંડી એ લોકપ્રસિદ્ધ એક જાતનું પ્રમાણ છે. માટે જે ખાંડીમાં હોય તે ખાંડિક, અહીં ‘અધ્યાત્મ’ આદિ શબ્દોમાં લાગતો
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્વોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૧૬ - માત્ર એક સામાયિકનું ફળ ૨૦૨ खण्डिषु भवं खाण्डिकम्, 'अध्यात्मादेष्ठञ्' इष्यते, खण्डिभिनिर्वृत्तं वा, 'सुवर्णस्य' हेम्नः 'खाण्डिकं लक्षं सुवर्णस्य लक्षप्रमाणाः खण्डीरित्यर्थः, 'ददाति' प्रयच्छति याचकलोकेभ्य इति गम्यते । क्वचित्-“देइ सुवण्णस्स खंडिउं एगो" इति पाठः । तत्र 'सुवर्णस्य' हेम्नः कर्षस्य लक्षं 'खण्डयित्वा' खण्डीकृत्य बृहत्कनकराशेरिति गम्यते, ददाति। सुवर्णमानमुच्यतेऽदः-"माषो दशार्धगुञ्जः, षोडशमाषो निगद्यते
: મુવી સુવર્તરે પત્ત વધશ શા” તા 'पुनः' विशेषे, तद्दानाशक्तः कश्चिदेको विशेषेण सामायिका
- સંબોધોપનિષદ ન્ પ્રત્યય ઇષ્ટ છે. અથવા તો જે ખાંડીઓથી બનેલું – તે ખાંડિક. સુવર્ણની = સોનાની લાખ સોનામહોરો પ્રમાણ ખાંડી, આપે છે, અહીં “યાચક લોકોને એવું અધ્યાહારથી જણાય છે. ક્યાંક – “કોઇ સુવર્ણનું ખાંડીને આપે છે' એવો પાઠ છે. તેમાં સોનામહોરોને (સોનાના કને) મોટા સુવર્ણરાશિમાંથી ખંડીકરણ કરીને = ભાગ કરીને આપે છે, એવો અર્થ થશે. સુવર્ણ એટલે સોનામહોર આવું સ્થૂળથી કહ્યું છે. વાસ્તવમાં તો સુવર્ણ એ એક જાતનું માપ છે. જે આ મુજબ છે – ૫ ગુંજાફળ = ૧ ભાષ. ૧૬ માષ = કર્ણ કહેવાય, સોનાનો એક કર્ષ સુવર્ણ, ૪ સુવર્ણ ૧ પલ
પુનઃ = વિશેષ. ઉપરોક્ત દાન કરતા પણ વિશિષ્ટ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦ ગાથા-૧૬ - માત્ર એક સામાયિકનું ફળ લખ્યોતિ : तीचारपरिहारेण सामायिकं करोति' विधत्ते . 'तस्य' सामायिककर्तुः स इत्याकृष्यते स सुवर्णलक्षखाण्डिकदाता 'न पहुप्पए' इति, न प्रभुर्भवति न समर्थो भवति नाधिको भवतीति यावत् । सुवर्णलक्षखण्डिदानात्सामायिकविधानं વામિત્યર્થ. “પ્રપૌ સુખો વા' કૃતિ (સિ. ૮-૪-૬૩) प्रभुकर्तृकस्य भुवो हुप्प इत्यादेशो वा भवति । प्रभुत्वं च પ્રપૂર્વસ્યવાર્થ: Iઠ્ઠા
- સંબોધોપનિષદ્ – અનુષ્ઠાન હવે બતાવે છે, તે દાન આપવામાં અસમર્થ એવું કોઈ એક વિશેષથી સામાયિકના અતિચારોના પરિહારપૂર્વક સામાયિક કરે છે. તેનો સામાયિકકર્તાનો ઉપરોક્ત સુવર્ણ લક્ષણવાળી ખાંડીનો દાતા પ્રભુ થતો નથી = સમર્થ થતો નથી. સામાયિક કરનાર કરતા તે દાનવીર અધિક થતો નથી. અર્થાત્ સુવર્ણ લક્ષની ખાંડના દાન કરતા પણ સામાયિકનું વિધાન ઘણા ફળવાળું છે.
ગાથામાં પશુપ, એવો પ્રયોગ છે, પ્રમૌ દુપો વી (સિદ્ધહેમ. ૮-૪-૬૩) આ સૂત્રથી પ્રભુકર્તક એવા મૂ ધાતુનો વિકલ્પ દુપ આદેશ થાય છે, એ પ્રયોગની સિદ્ધિ આ સૂત્રથી થાય છે. આ પૂર્વક એવા જ ભૂ ધાતુનો અર્થ પ્રભુત્વ છે (?) ૧૬ll
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
સખ્તો સપ્તતિઃ ગાથા-૧૭ - સસામાયિકની સમતા ???
'. अथैतत् सामायिककर्तुः फलं कुतः ? इत्यत आह, यद्वा सामायिककर्तुविशेषणद्वारेण करणीयस्वरूपमेवाहनिंदपसंसासु समो, समो य माणावमाणकारीसु । समसयणपरियणमणो,सोमाइयसंगओजीवो॥१७॥
व्याख्या - एवंविधः 'सामायिकसङ्गतः' सामायिकव्रतान्वितो 'जीवः' प्राणी भवति । किम्भूतः ? निन्दा परकृतस्वदोषोद्घट्टनम्, प्रशंसा च स्वगुणोत्कीर्तनम्, तयोः 'समः' समानः, निन्दया न रुष्यति प्रशंसया च न तुष्यतीति भावः ।
– સંબોધોપનિષદ્ - હવે સામાયિક કરનારને આટલું બધું ફળ કેમ ? તે કહે છે - અથવા તો જે સામાયિક કરે છે, તેના વિશેષણો દ્વારા સામાયિકમાં જે કરવાનું છે, તેનું સ્વરૂપ કહે છે –
સામાયિકસંગત જીવ નિંદા અને પ્રશંસામાં સમ હોય છે, માન અને અપમાન કરનારાઓમાં સમ હોય છે, સ્વજન અને પરિજનમાં સમમનસ્ક હોય છે. I૧૭
સામાયિક વ્રતથી સહિત એવો જીવ આવા પ્રકારનો હોય છે. કેવો ? તે કહે છે – નિંદા = બીજા વડે કરાતું પોતાના દોષોનું પ્રાગટ્ય. પ્રશંસા = પોતાના ગુણોનું યશોગાન. તે બંનેમાં સમભાવવાળો. એટલે કે નિંદાથી ગુસ્સે ન થાય અને પ્રશંસાથી ખુશ ન થાય. ૧. * - નં૬૦ | ૨. . - સાવ |
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧૭ સસામાયિકની સમતા
सम्बोधसप्ततिः
'निंदपसंसासु' इति - "बहुवयणे दुव्वयणं, छट्ठविभत्तीइ भण्णइ નથી ! નહ હત્યા તહ પાયા, નમામિ વૈવાહિયેવાળ શા' इतिवचनात् द्विवचने बहुवचनम् । तथा 'च' पुनः मान: सत्कारः, अपमानोऽवगणनम्, तौ कुर्वन्तीत्येवंशीलः मानापमानकारिणस्तेषु समस्तुल्यः । केचित् सत्कुर्वन्ति केचिन्यत्कुर्वन्ति च, परं तेषु रागद्वेषाकरणात्समचेतोवृत्तिर्भवति । तथा समं स्वजनपरजनयोर्मनश्चेतो यस्य स समस्वजनपरजनमनाः, सामायिकोपगतः स्वजनं परजनं चैकया दृशा पश्यतीत्यर्थः ॥१७॥ સંબોધોપનિષદ્
પ્રશ્ન - નિંદા-પ્રશંસા આ બે માટે બહુવચન કેમ લગાડ્યું? ઉત્તર - એવું અનુશાસન છે કે પ્રાકૃતમાં (૧) બહુવચનથી દ્વિવચન કહેવાય છે (૨) છઠ્ઠી વિભક્તિથી ચોથી વિભક્તિ કહેવાય છે. દાખલા તરીકે (૧) જેવા હાથો (બે હાથ) તેવા પગો (બે પગ) (૨) દેવાધિદેવોને (રેવાધિદેવેભ્યઃ) નમસ્કાર થાઓ. (ચૈત્યવંદન માહભાષ્ય ૨૯૮) આ વચનથી પ્રસ્તુતમાં દ્વિવચનના અર્થમાં બહુવચન થયું છે. વળી માન = સત્કાર, અપમાન–અવગણના, તે કરવાના સ્વભાવવાળા=માનાપમાન કરનારાઓ. તેઓમાં સમ = તુલ્ય ભાવવાળો. કેટલાક લોકો સત્કાર કરે છે અને કેટલાક લોકો તિરસ્કાર કરે છે. પણ તે તેઓ પ્રત્યે રાગદ્વેષ ન કરવાથી સમચિત્ત થાય છે. તથા જેને સ્વજન અને પરજન બંને પર સમ ચિત્ત છે તેવો = સમસ્વજનપરજનમનસ્ક. અર્થાત્ સામાયિકમાં રહેલો જીવ સ્વજન અને પરજનને એક દૃષ્ટિથી જુએ છે. ।।૧૭।
११२
-
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્લોથલપ્તતિઃ ગાથા-૧૮ - ...તો સામાયિક નિષ્ફળ ૨૨૩ __ अथ सामायिकं यत्कर्मणा विफलं भवति तदाह - सामाइयं तु काउं, गिहकम्मं जो यचितए सड्डो। अट्टवसट्टोवगओ, निरत्थयं तस्स सामइयं ॥१८॥ ___ व्याख्या - 'तुः' अवधारणे, स चाग्रे योक्ष्यते । यश्च श्राद्धः 'सामायिकं' नवमव्रतरूपं कृत्वैव आर्तस्य ध्यानविशेषस्य यो वशः पारतन्त्र्यं तेन ऋतः पीडित आर्तवशार्तः, निर्देशस्य भावप्रधानत्वात् आर्तवशार्ततामुपगतः प्राप्तः सन् 'गृहकर्म' गृहसम्बन्धिव्यापारम्-"अज्ज घरे नत्थि घयं, हिंगुं लोणं च
– સંબોધોપનિષ હવે જે કાર્ય કરવાથી સામાયિક નિષ્ફળ થાય છે, તે કહે છે -
જે શ્રાવક સામાયિક કરીને ઘરના કામનો વિચાર કરે છે અને આર્તધ્યાનના વશથી દુઃખી થાય છે તેનું સામાયિક નિરર્થક છે. ૧૮ (સંબોધ પ્રકરણ ૧૨૨૫)
તુ = “જ” કાર અર્થમાં છે, તેને આગળ જોડવામાં આવશે. જે શ્રાવક નવમાં વ્રતરૂપ સામાયિક કરીને જ આર્તધ્યાન નામના ધ્યાનવિશેષને આધીન થવાથી પીડિત થાય છે = આર્તવશાર્ત. અહીં ભાવપ્રધાન નિર્દેશ હોવાથી આર્તવશાર્તતાને પામેલો છતો, એવો અર્થ સમજવો. ગૃહકર્મ = ઘર સંબંધી કામકાજનો વિચાર કરે, જેમ કે – આજે ઘેર ઘી નથી, હિંગ, મીઠું અને ઇંધણ નથી. આજે તો કાકડી ૨. ઇ - પjન સો !
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ ગાથા-૧૮ - ...તો સામાયિક નિષ્ફળ જવો સપ્તતિ: इंधणं नत्थि । जाया य अज्ज तउणी, कल्ले कह होहि य कुडुंब ॥१॥" गावस्तृषिताः सन्ति-"अड्डोया महघरणी, समागया पाहुणा अज्ज ।" इत्यादिरूपं 'चिन्तयति' पर्यालोचयति, एतावता मनोदुष्प्रणिधानं अनाभोगादिना सावधचिन्तादिषु प्रवर्तनं सामायिकातीचार उक्तो भवति । तच्चिन्तनफलमाह-'तस्य' आर्तध्यानवशगस्य सामायिकं 'निरर्थकं' निष्फलम्, साफल्यं च सामायिकस्य धर्मध्यानप्रवृत्तेरेवेति बोद्धव्यम् ॥१८॥
तत्र सामायिककरणविधिः पूर्वग्रन्थेष्वेवं दृश्यते, तथाहि आवश्यकबृहद्वृत्तौ - "इह सावगो दुविधो, इड्डीपत्तो
– સંબોધોપનિષદ્ - થઈ ગઈ (કાકડીનું શાક કરી લીધું) (અથવા તો આજે પત્ની બીમાર છે.) પણ કાલે કુટુંબનું શું થશે ? (ભવભાવના ૩૦૨)
ગાયો તરસી છે - પત્ની કહ્યાગરી નથી, આજે ઘણા મહેમાનો આવ્યા છે. (ભવ ભાવના ૩૦૪) વગેરે. આવું કહેવા દ્વારા મનનું દુષ્પણિધાન = અનાભોગ વગેરેથી સાવદ્યના વિચારમાં પ્રવૃત્તિરૂપ સામાયિકનો અતિચાર કહ્યો છે. તે ચિંતનનું ફળ કહે છે – તેનું = આર્તધ્યાનને આધીન થનારનું સામાયિક નિરર્થક = નિષ્ફળ છે. સામાયિકનું સાફલ્ય તો ધર્મધ્યાનની પ્રવૃત્તિથી જ થાય છે એમ સમજવું. I૧૮.
તેમાં સામાયિક કરવાની વિધિ પૂર્વગ્રંથોમાં આ પ્રમાણે દેખાય છે, તે આ પ્રકારે બૃહદ્ આવશ્યકવૃત્તિમાં કહી છે –
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોથલતિઃ ગાથા-૧૮ - ..તો સામાયિક નિષ્ફળ ૨૨ अणिड्डीपत्तो य ।" इत्याद्यारभ्य "एताए विहीए गंता तिविधेण णमिऊण साधुणो पच्छा सामाइयं करेति, करेमि भंते ! सामाइयं सावज्जं जोगं पच्चक्खामि दुविहं तिविहेणं जाव साहू पज्जुवासामित्ति काऊण पच्छा इरियावहीयाए पडिक्कमति पच्छा आलोएत्ता वंदति आयरियादी ॥" तथा पञ्चाशकवृत्तौ"अनेन विधिना गत्वा त्रिविधेन साधून् नत्वा, सामायिकं करोति,-"करेमि भंते ! सामाइयं सावज्जं जोगं पच्चक्खामि जाव साहू पज्जुवासामि दुविहं तिविहेणं इत्युच्चारणतः, तत ईर्यापथिकायाः प्रतिक्रामति पश्चादालोच्य वन्दत आचार्यादीन् ॥"
– સંબોધોપનિષદ્ – અહીં શ્રાવક બે પ્રકારનો છે – (૧) સમૃદ્ધ (૨) અસમૃદ્ધ... ત્યાંથી માંડીને.. આ વિધિથી જઈને સાધુઓને ત્રિવિધ - મન-વચન-કાયાથી નમન કરીને, પછી સામાયિક કરે છે.
હે ભગવંત ! હું સામાયિક કરું છું, સાવદ્ય પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરું છું, દ્વિવિધ-ત્રિવિધથી, જ્યાં સુધી સાધુઓની પર્યાપાસના કરું – એમ કરીને પછી ઇરિયાવહીથી પ્રતિક્રમણ કરે છે. પછી આલોવીને આચાર્ય વગેરેને વંદન કરે છે. તથા પંચાશકવૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે – આ વિધિથી જઇને સાધુઓને ત્રિવિધથી નમન કરીને સામાયિક કરે છે – કરેમિ0 ઇત્યાદિ ઉચ્ચારણથી. પછી ઇરિયાવહીથી પ્રતિક્રમણ કરે છે. પછી આલોવીને આચાર્ય વગેરને વંદન કરે છે,
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬ ગાથા-૧૮ - ..તો સામાયિક નિષ્ફળ બ્લોથલપ્તતિઃ तथा नवपदविवरणे-"आगतश्च त्रिविधेन साधून्नमस्कृत्य तत्साक्षिकं सामायिकं पुनः करोति 'करेमि भन्ते' इत्यादि 'जाव साहू पज्जुवासामि' इत्यादिसूत्रमुच्चार्य तत ईर्यापथिकीं प्रतिक्रामति आगमनं चालोचयति ॥" तथा पञ्चाशकचूर्णावपि श्रीयशोदेवसूरय ऊचुः-"अणेण विहिणा गंतूण तिविहेण साहुणो नमिऊण सामाइयं च करेइ, करेमि भंते ! सामाइयं सावज्जं जोगं पच्चक्खामि जाव साहुणो पज्जुवासामि दुविहं तिविहेणं, एवमाई उच्चरिऊण, ततो इरियाहवहियाए पडिक्कमइ ॥" इत्यादि । एवं बहुषु ग्रन्थेषु सामायिकोच्चारा
– સંબોધોપનિષદ્ – તથા નવપદ વિવરણમાં પણ કહ્યું છે કે – ઉપાશ્રયમાં આવેલો શ્રાવક સાધુઓને ત્રિવિધથી નમસ્કાર કરીને તેમની સાક્ષીએ ફરીથી સામાયિક કરે છે. કરેમિ ઇત્યાદિ સૂત્ર ઉચ્ચારીને પછી ઈરિયાવહી પડિકમે છે અને આગમનની આલોચના કરે છે. - તથા શ્રીયશોદેવસૂરિજીએ પંચાશકની ચૂર્ણિમાં પણ કહ્યું છે કે – આ વિધિથી જઇને સાધુઓને ત્રિવિધથી નમસ્કાર કરીને સામાયિક કરે છે. કરેમિ ઇત્યાદિ ઉચ્ચારીને પછી ઇરિયાવહીથી પ્રતિક્રમણ કરે છે - ઇત્યાદિ.
આ રીતે ઘણા ગ્રંથોમાં એવું જ જણાવાયું છે કે પહેલા સામાયિક ઉચ્ચરવું અને પછી ઇરિયાવહી પડિકમવી. તો જેઓ
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંખ્યા સપ્તતિઃ ગાથા-૧૮ - તો સામાયિક નિષ્ફળ ૨૨૭ दूर्ध्वमीर्यापथिकीप्रतिक्रमण-त्वबोधकेषु जाग्रत्सु ये ततः पूर्वमीप्रतिक्रामयन्ति ते सुहृद्भावेन प्रष्टव्या यूयं कस्य ग्रन्थस्याभिप्रायेणैवं कारयथेति, न च दृश्यते तथात्वावबोधकं किमपि शास्त्रमिति । एतद्विशेषार्थिना त्वस्मद्गुरुश्रीजयसोमोपाध्यायसन्दृब्धस्वोपज्ञेर्यापथिका-ट्विंशिकाविवरणं विलोकनीयम् । [ईर्यापथिकीप्रतिक्रमणस्य सामायिकोच्चारात्प्राक्तनत्वं स्वीकुर्वतामयमभिसन्धिः-ईर्यापथिकी-प्रतिक्रमणस्य सामायिकोच्चारपश्चाद्भावितासूचकत्वेन ये पाठा ग्रन्थकृता उपन्यस्ता यद्यपि तेषामापाततः स एवार्थः स्थूलदृशां प्रतिभाति परन्तु सूक्ष्मेक्षिकया
- સંબોધોપનિષદ્ - તેની પૂર્વે ઇરિયાવહી પડિકમાવે છે, તેઓને મિત્રભાવે પ્રશ્ન કરવો જોઇએ, કે તમે કયા ગ્રંથના અભિપ્રાયથી આવું કરાવો છો? કારણ કે સામાયિક ઉચ્ચરતા પહેલા ઈરિયાવહી પડિકમવી એવું જણાવનાર કોઈ શાસ્ત્ર દેખાતું નથી. આ વિષયમાં વિશેષ જિજ્ઞાસુઓએ અમારા ગુરુ શ્રીજયસોમ ઉપાધ્યાય કૃત સ્વોપજ્ઞા ઇર્યાપથિકા ષત્રિશિકા'નું વિવરણ જોવું. - [જેઓ- સામાયિકના ઉચ્ચારણની પૂર્વે ઇર્યાવહી પડિકમવી - એવું માને છે, તેમનો આશય આ મુજબ છે – ઈરિયાવહી પડિકમવાની વિધિ સામાયિક ઉચરવાની પછી કરવી જોઇએ, એવા અર્થના સૂચક રૂપે ગ્રંથકારશ્રીએ જે પાઠોનો ઉપન્યાસ કર્યો છે, તે પાઠોનો ભલે ઉપલી નજરે ચૂલદષ્ટિવાળા જીવોને
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧૮ ...તો સામાયિક નિષ્ફળ
सम्बोधसप्ततिः
.
तात्पर्यगवेषणायां तु तद्विपरीतार्थ - कत्वमेव, तद्यथा - ननु किमिदं पाठविहितमीर्यापथिकी- प्रतिक्रमणमालोचनाङ्गं वा वन्दनाङ्गं वा सामायिकाङ्गं वा ?, न तावदाद्यं पक्षद्वयम्, प्रस्तुतपाठानां भवत्पक्षापोषकत्वात्, प्रतिलेखनारम्भस्येवालोचनावन्दनादेरपीर्यापथिकीप्रतिक्रमणं विनाऽभावात्, उभयेषामपि तत्रैकमत्यात्, अत एव च प्रतिक्रमणो-क्तावप्यालोचनाविधानोपदेश आचार्यवन्दनोपदेशश्च तत्र तत्र साधु सङ्गच्छते । न च पश्चात्पदं भवत्पक्षસંબોધોપનિષદ્ -
–
તે જ અર્થ લાગે. પણ સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી તે તે શાસ્ત્રવચનોનું તાત્પર્ય શોધીએ તો તેમનો અર્થ તેનાથી વિપરીત જ જણાય છે. તે આ પ્રમાણે - તમે આ પાઠથી કહેલી ઇરિયાવહી પડિકમવાની વિધિને શું માનો છો ? (૧) આલોચનાનું અંગ, (૨) વંદનનું અંગ, કે (૩) સામાયિકનું અંગ ? આમાંથી પ્રથમ બે વિકલ્પો તો તમને માન્ય ન હોઇ શકે, કારણ કે તેનાથી તમારા પક્ષની પુષ્ટિ થતી નથી. કારણ કે જેમ ઇરિયાવહી પડિકમ્યા વિના પડિલેહણ ન થઇ શકે, તેમ આલોચના, વંદન વગેરે પણ ઇરિયાવહી પડિકમ્યા વિના ન થઇ શકે. કારણ કે આ વિષયમાં તો વાદી-પ્રતિવાદી બંને એકમત છે. માટે જ પ્રતિક્રમણની વાત કરી હોવા છતાં પણ આલોચના કરવાનો ઉપદેશ અને આચાર્યને વંદન કરવાનો ઉદ્દેશ તે તે સ્થાને – તમે બતાવેલા શાસ્ત્રપાઠોમાં સમ્યક્ રૂપે
=
સંગત થાય છે.
११८
-
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
સપ્તતિઃ ગાથા-૧૮ - . તો સામાયિક નિષ્ફળ ૨૨૧ साधकम्, एकविधान-समाप्त्यनन्तरं हि विधानान्तरप्रदर्शनावसरे पश्चात्पदप्रयोगस्य ग्रन्थकारलेखनशैलीसम्मतत्वात् । न च तृतीयोऽपि पक्षः क्षेमङ्करः, यतोऽत्र सामायिकविधिः पूर्ण आहोस्विदपूर्ण इति, प्रथमे मुखवस्त्रिकाप्रतिलेखनसन्देशस्थापनस्वाध्यायादेश-देशानामप्रतिपादनेन कल्पितत्वं स्पष्टमापतेत्, अन्यथा विधावेव कोऽभिनिवेशः ? न च तर्हि
– સંબોધોપનિષદ્ અહીં પશ્ચાત્ = પછી એવું પદ કહ્યું છે, એનાથી તમારા પક્ષની સિદ્ધિ નથી થતી, કારણ કે એક વિધાન સમાપ્ત થયા પછી બીજા વિધાનના પ્રદર્શનના અવસરે “પશ્ચાત્' એવા પદનો પ્રયોગ કરવો, એ ગ્રંથકારની લેખન શૈલીને સંમત છે. વળી ત્રીજો વિકલ્પ પણ તમારા પક્ષનું રક્ષણ નથી કરતો, કારણ કે તેમાં પણ સામાયિક વિધિ (૧) પૂર્ણ છે? કે (૨) અપૂર્ણ છે? (૧) જો પૂર્ણ છે, તો - મુહપત્તિનું પડિલેહણ, સામાયિક સંદિસાહુ - સામાયિક ઠાઉં, સઝાયના આદેશો - આ બધું તેમાં ન કહ્યું હોવાથી, આ બધું કલ્પિત છે એવું માનવાની આપત્તિ સ્પષ્ટ જ છે. જો આ બધી ક્રિયાને કલ્પિત ન માનો, તો પછી તમારા વડે બતાવેલા શાસ્ત્રપાઠોનો તમે આગ્રહ ન રાખી શકો.
પ્રશ્ન - તો પછી પૂર્વાચાર્યોએ તે સ્થાને કરેમિ ભંતે ઇત્યાદિ પાઠ કેમ કહ્યો ?
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦ ગાથા-૧૮ - તો સામાયિક નિષ્ફળ લખ્યોતિઃ 'करेमि भंते' इत्यादिपाठः किमिति सूरिभिरभाणीति वाच्यम्, सर्वसामायिकभेदोपदर्शन-तात्पर्यकत्वात्तत्पाठस्य, अन्यथा तावन्मात्रसामायिकसूत्रपाठापत्तेः, अत एव च नात्र 'जाव' इत्यादिनाऽतिदेशः । श्रीमदभयदेव-सूरिशिष्याः श्रीमन्तः परमानन्दसूरयोऽपि स्वकृतसामाचार्यामीर्यापथिकीप्रतिक्रमणस्य सामायिकोच्चारणप्राग्भावित्वं प्रतिपादित-वन्तः । किञ्चोभयप्रतिपन्नः श्रीमद्भिर्वादिवेतालशान्तिसूरिभिरपि श्रीउत्तराध्ययनबृहद्वृत्तौ तथैव प्रतिपादितम् । तथा च तत्पाठौ
– સંબોધોપનિષદ્ - ઉત્તર - એ પાઠનું તાત્પર્ય સામાયિકના સર્વ પ્રકારો બતાવવાનું છે.
જો એવો આશય ન હોય તો તે તે શાસ્ત્ર પાઠોમાં કહેલો છે તેટલો જ સામાયિક સૂત્રનો પાઠ છે, એવું માનવાની આપત્તિ આવે. એટલે કે જો ઇર્યાવણી પહેલા કરેમિ ભંતે બોલવું આવું જ કહેવાનો આશય હોત, તો તે સ્થાને આખું કરેમિ ભંતે૦ સૂત્ર જ મુક્ત, પણ તેવો આશય ન હોવાથી જ અહી જાવ, વગેરેથી અતિદેશ કર્યો નથી.
(૧) શ્રી અભયદેવસૂરિજીના શિષ્ય શ્રી પરમાનંદ સૂરિજીએ પણ સ્વકૃત સામાચારીમાં કહ્યું છે કે સામાયિક ઉચ્ચરવાની પૂર્વે ઇરિયાવહી પડિકમવી જોઈએ. (૨) વળી વાદી-પ્રતિવાદી બંને પક્ષને સંમત એવા શ્રી વાદિવેતાલ શાંતિસૂરિજીએ પણ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની બૃહદ્ધત્તિમાં તે
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૧૮ ...તો સામાયિક નિષ્ફળ १२१ "अङ्गीकृतसामायिकेन चोभयसन्ध्यं सामायिकं ग्राह्यम्, तस्य चायं विधिः-पोसहसालाए साहुसमीवे गिगदेसे वा इरियावहियं पडिक्कमिय खमासमणपुव्वं मुहपत्ति पडिलेहिय पढमखमासमणे सामाइयं संदिसावेमि बीयखमासमणे सामाइए ठामि त्ति भणिऊण अद्धावणओ नमोक्कारपुव्वं 'करेमि भंते સામાન્ડ્સ' જ્વાર ટૂંકાં મળ'' ફત્યાઘઃ પાઠ: ।
::
''
" सामायिकं च प्रतिपत्तुकामेन तत्प्रणेतारः स्तोतव्याः "" इत्युत्तराध्ययनस्यैकोनत्रिंशदध्ययनवृत्तिगतो द्वितीयः पाठः ।
સંબોધોપનિષદ્
જ પ્રમાણે કહ્યું છે. આ બંને ગ્રંથોના પાઠો આ પ્રમાણે છે – (૧) ‘જેણે સામાયિક વ્રતનો સ્વીકાર કર્યો છે તેણે સવારસાંજ સામાયિક લેવું જોઇએ. તેનો વિધિ આ મુજબ છે પૌષધશાળામાં સાધુ પાસે કે ઘરના એક ભાગમાં ઇરિયાવહી ડિકમીને ખમાસમણ દઇને મુહપત્તિનું પડિહેલણ કરીને પહેલા ખમાસમણમાં સામાયિક સંદિસાહું, બીજા ખમાસમણે સામાયિક ઠાઉં એમ કહીને અડધા નમીને નવકા૨પૂર્વક કરેમિ ભંતે સામાઇયં ઇત્યાદિ આલાવો બોલીને' - ઇત્યાદિ પાઠ છે.
-
(૨) જેને સામાયિક લેવી છે તેણે સામાયિકના પ્રણેતાઓ (તીર્થંકરો)ની (લોગસ્સ દ્વારા) સ્તુતિ કરવી. આ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ૨૯મા અધ્યયનની વૃત્તિનો બીજો પાઠ છે.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ ગાથા-૧૮ - ..તો સામાયિક નિષ્ફળ બ્લોથલપ્તતિઃ
द्वितीये तु चर्चेव त्यज्यतां सामायिकविधेरेवात्राप्रति-. पादनात्, ईर्यापथिकीप्रतिक्रमणस्यापि प्रागेवानुष्ठेयत्वेन स्वीकर्तुમુવતવાત્ ]
– સંબોધોપનિષદ્ હવે જો બીજો વિકલ્પ લો કે એમાં બતાવેલો સામાયિક વિધિ અપૂર્ણ છે, તો તો ચર્ચા જ છોડી દો. કારણ કે સામાયિક વિધિનું અહીં પ્રતિપાદન જ નથી કર્યું. આનુષંગિક સામાયિકની થોડી (અપૂર્ણ) વાત જ કરી છે. બાકી જો આ શાસ્ત્રપાઠો સામાયિકની વિધિ જ બતાવતા હોય તો પૂર્ણ પ્રતિપાદન-જ યોગ્ય હતું. અને તેમાં પૂર્વોક્ત ન્યાયથી ઇરિયાવહી પડિકમવાની વિધિ પણ પહેલા કરવી જોઇએ, એવું સ્વીકારવું ઉચિત હતું.
વળી દશવૈકાલિકવૃત્તિમાં પૂ. હરિભદ્રસૂરિ મહારાજાએ કહ્યું છે કે – ઈરિયાવહી પડિકમ્યા વિના કોઈ ક્રિયા ન કરવી. કારણ કે તેનાથી તે ક્રિયા અશુદ્ધ બની જાય છે. ઠાણાંગવૃત્તિમાં પણ આ અર્થનું પ્રતિપાદન છે. આ રીતે અનેક શાસ્ત્રોના સંદભોનો અને તેના તાત્પયોનો વિચાર કરીને શુદ્ધ સામાયિક વિધિનો મધ્યસ્થતાપૂર્વક વિચાર કરવો જોઇએ.]
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસત્તતિઃ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ ૨૨૩
सामायिकोपदेष्टा च सूरिः, स च गुणवान् भवतीति तद्गुणानाहपडिरूवाई चउदस, खंतीमाईय दसविहो धम्मो । बारस य भावणाओ, सूरिगुणा हुँति छत्तीसं ॥१९॥
व्याख्या - एते सूरिगुणाः षट्त्रिंशद् भवन्ति । तथाहि प्रतिरूपादयश्चतुर्दश गुणाः प्राकृतत्वादेकवचननिर्देशः । तत्र"पडिरूवो तेयस्सी, जुगप्पहाणागमो महुरवक्को । गंभीरो धीमंतो, उवएसपरो य आयरिओ ॥१॥ अप्परिसावी सोमो,
– સંબોધોપનિષદ્ – સામાયિકના ઉપદેશક આચાર્ય હોય છે. અને તેઓ ગુણવાન હોય છે. માટે તેમના ગુણો કહે છે –
પ્રતિરૂપ વગેરે ચૌદ, ક્ષત્તિ વગેરે દશવિધ ધર્મ, અને બાર ભાવનાઓ આમ છત્રીસ આચાર્યના ગુણો છે. ૧૯. (ગાથા સહસ્ત્રી ૧, સંબોધ પ્રકરણ ૫૯૬, વિચાર સાર ૨૩૧)
આ આચાર્યના છત્રીસ ગુણો છે. તે આ પ્રમાણે છે – પ્રતિરૂપ વગેરે ૧૪ ગુણો છે. અહીં પ્રાકૃત હોવાથી એકવચન નિર્દેશ કર્યો છે. તેમાં ૧૪ ગુણ આ પ્રમાણે છે –
(૧) પ્રતિરૂપ (૨) તેજસ્વી (૩) યુગપ્રધાનાગમ (૪) મધુરવાક્ય (૫) ગંભીર (૬) ધૃતિમાનું (૭) ઉપદેશતત્પર
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ સંખ્યા સપ્તતિઃ संगहसीलो अभिग्गहई य । अविकत्थणो अचवलो, पसंतहियओ गुरू होइ ॥२॥" प्रतिनियतं विशिष्टावयवरचनया रूपं यस्य स प्रतिरूपः प्रतिविभक्ताङ्गः, अनेन शरीरसम्पदमाह-प्रधानगुणयोगितया वा तद्गोचरबुद्धिजनकत्वात्तीर्थकरादीनां प्रतिरूपः प्रतिबिम्बाकारः १ । तेजस्वी दीप्तिमान् २ । युगं वर्तमानकालः तस्मिन् प्रधानः शेषजनापेक्षयोत्कृष्टो बहुत्वादागमः श्रुतं यस्यासौ
– સંબોધોપનિષદ્ – (૮) અપરિસ્ત્રાવી (૯) સૌમ્ય (૧૦) સંગ્રહશીલ (૧૧) અભિગ્રહમતિ (૧૨) અલ્પભાષી (૧૩) સ્થિરસ્વભાવી (૧૪) પ્રશાંતહૃદયી—એવા ગુરુ – આચાર્ય હોય છે. ૧, રા.
(ઉપદેશમાલા ૧૦,૧૧) (૧) વિશિષ્ટ અવયવોની રચનાથી જેમનું રૂપ પ્રતિનિયત છે, તે પ્રતિરૂપ = સમ્યક વિભાગીકરણ પામેલ શરીરવાળા હોય. આના દ્વારા આચાર્યની શરીરસંપત્તિ કહી છે.
અથવા તો જેમનામાં તીર્થકરોનો મુખ્ય ગુણ હોવાથી જેમનાથી તીર્થકરોની સ્મૃતિ થઈ આવે તે તીર્થકર વગેરેને પ્રતિરૂપ = પ્રતિબિંબભૂત આકારવાળા હોય.
(૨) તેજસ્વી = કાન્તિમાનું.
(૩) યુગ = વર્તમાનકાળ, તેમાં પ્રધાન = શેષ લોકોની અપેક્ષાએ ઘણુ હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ છે આગમ = શ્રુત જેમનું તે યુગપ્રધાનાગમ.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથતિઃ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ ૨૨૬ युगप्रधानागमः ३ । मधुरवाक्यः पेशलवचनः ४ । गम्भीरोऽतुच्छः परैरलब्धमध्य इत्यर्थः ५ । धृतिमान् निष्प्रकम्पचित्तः ६ । उपदेशपरः सद्वचनैर्मार्गप्रवर्तकः ७ । चशब्दः समुच्चये, आचार्यो भवतीति क्रिया । तथा अप्रतिश्रावी निश्छिद्रशैलभाजनवत् परकथितात्मगुह्यजलाप्रतिश्रवणशीलः ८ । सौम्यः मूर्तिमात्रेणैवाह्लादसम्पादक: ९ । सङ्ग्रहशीलः तत्तद्गुणानपेक्ष्य शिष्यवस्त्रपात्राद्यादानतत्परः; तथाविधगुणस्य गणवृद्धिहेतुत्वात्
- સંબોધોપનિષદ્ર (૪) મધુરવાક્ય = મીઠા વચન બોલનારા. (૫) ગંભીર = અતુચ્છ. જેના આશયને બીજા ઓળખી ન શકે તેવા. (૬) કૃતિમાન્ = નિશ્ચલ મનવાળા. (૭) ઉપદેશતત્પર = સમ્યફ વચનો કહેવા દ્વારા મોક્ષમાર્ગના પ્રવર્તક. “ચ' શબ્દ સમુચ્ચય અર્થમાં છે. આવા આચાર્ય “હોય” એવું અહીં ક્રિયાપદ સમજવું. તથા (૮) અપ્રતિસ્ત્રાવી = જેમ છિદ્રરહિત પથ્થરના ભાજનમાં રહેલું પ્રવાહી બહાર સૂવે નહીં, તેમ બીજાએ કહેલી પોતાની ગુપ્ત વાતરૂપ જળ જેમાંથી સવે નહીં, તેવા સ્વભાવવાળા. (૯) સૌમ્ય = શરીરથી જ - પોતાના અસ્તિત્વથી જ આહૂલાદ કરાવનારા. (૧૦) સંગ્રહશીલ = તે તે ગુણોને અપેક્ષાથી શિષ્ય, વસ્ત્ર, પાત્ર વગેરેનું ગ્રહણ કરવામાં તત્પર. કારણ કે તેવા પ્રકારનો ગુણ
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ સંપ્નોથસપ્તતિઃ १० । अभिग्रहा द्रव्यादिषु नानारूपा नियमाः, तेषु स्वपरविषये मतिः तद्ग्रहणग्राहणपरिणामो यस्यासौ अभिग्रहमतिकः ११ । अविकत्थनः अबहुभाषी, अनात्मश्लाघापरो वा १२ । अचपलः स्थिरस्वभावः १३ । प्रशान्तहृदयः क्रोधाद्यस्पृष्टचित्तः १४ । एवंभूतो गुरुर्गुणैः सारो भवत्याचार्य इति वर्तते । तथा मकारोऽलाक्षणिकः, क्षान्त्यादिको दशविधो धर्मः, तथाहि"खंती य मद्दवज्जव, मुत्ती तव संजमे य बोधव्वे । सच्चं
- સંબોધોપનિષદ્ ગચ્છની વૃદ્ધિનું કારણ છે. (૧૧) અભિગ્રહો = દ્રવ્યાદિ વિષયના અનેક પ્રકારના નિયમો, તેમાં સ્વ-પરવિષયમાં મતિ = અભિગ્રહનું ગ્રહણ કરવાનો – કરાવવાનો પરિણામ જેમને છે તે અભિગ્રહમતિ. (૧૨) અવિકલ્થન = અલ્પ બોલનારા અથવા પોતાની પ્રશંસા નહી કરનારા. (૧૩) અચપળ = સ્થિરસ્વભાવી. (૧૪) પ્રશાંતહૃદયી = જેના ચિત્તમાં ક્રોધ વગેરેનો સ્પર્શ થયો નથી, તેવા. આવા સ્વરૂપવાળા ગુરુ = ગુણોથી સારભૂત એવા આચાર્ય હોય છે.
તથા “મકાર અલાક્ષણિક છે. ક્ષત્તિ વગેરે દશ પ્રકારનો ધર્મ છે. તે આ પ્રમાણે છે-ક્ષાન્તિ, માર્દવ, આર્જવ, મુક્તિ, તપ, સંયમ, સત્ય, શૌચ, અકિંચનતા અને બ્રહ્મ આ દશ પ્રકારનો યતિધર્મ છે. (દર્શનશુદ્ધિ પ્રકરણ ૬૪, વિચારસાર ૨૮૨, નવતત્ત્વ ૭૮, પંચાશક ૫૧૩, વિંશતિવિંશતિકા ૨૦૨, નવતત્ત્વભાષ્ય ૮૩, તિત્વોગાલિપઇન્નય ૧૨૦૭, પ્રવચન સારોદ્વાર પપ૩, ચરણકરણ મૂલોત્તરગુણ ૫)
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
१२७
ગાથા-૧૯ છત્રીશ સૂરિગુણ सोयं आकिंचणं च बभं च जइ धम्मो ॥१॥" क्षान्तिः क्षमा शक्तस्याशक्तस्य वा सहनपरिणामः, सर्वथा क्रोधविवेक इत्यर्थः १ । मृदुः अस्तब्धस्तस्य भावः कर्म वा मार्दवम्, नीचैर्वृत्तिरनुत्सेकश्च २ । ऋजुरवक्रमनोवाक्कायकर्मा तस्य भावः कर्म वा आर्जवम्, मनोवाक्कायविक्रियाविरहो मायारहितत्वमिति यावत् ३ । मोचनं मुक्तिः, बाह्याभ्यन्तरवस्तुतृष्णाविच्छेदः लोभपरित्याग इत्यर्थः ४ । तप्यन्ते रसादिधातवः कर्माणि वाऽनेनेति तपः तच्च द्वादशविधमनशनादि ५ । संयम आश्रवविरतिलक्षणः ६ । सत्यं मृषावादविरतिः ७ | शौचं સંબોધોપનિષદ્ -
=
(૧) ક્ષાન્તિ = ક્ષમા = સમર્થનો કે અસમર્થનો સહન કે કરવાનો પરિણામ, અર્થાત્ સર્વથા ક્રોધત્યાગ. (૨) મૃદુ અસ્તબ્ધ = અક્કડ નહીં તેવો, તેનો ભાવ કે કર્મ = માર્દવ. તથા નમ્ર વૃત્તિ અને નિરભિમાનતા એ માર્દવ છે.
(૩) ઋજુ = જેની મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ સરળ છે, તેવો. તેનો ભાવ કે કર્મ = આર્જવ = મન-વચનકાયાના વિકારોનો અભાવ = માયારહિતપણું.
=
-
=
=
(૪) મુક્તિ તૃષ્ણાનો વિચ્છેદ વગેરે ધાતુઓ કે કર્મો તપે છે, તે તપઃ તે અનશન વગેરે બાર પ્રકારનો છે. (૬) સંયમ = આશ્રવવિરતિ. (૭) સત્ય મૃષાવાદિવરિત. (૮) શૌચ = સંયમની બાબતમાં નિર્મળતા
=
છોડવું = બાહ્ય-અત્યંતર વસ્તુઓની
લોભ પરિત્યાગ. (૫) જેનાથી રસ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ ' સમ્બોધસપ્તતિઃ संयम प्रति निरुपलेपता, निरतिचारतेत्यर्थः ८ । नास्य किञ्चन द्रव्यमस्तीत्यकिञ्चनस्तस्य भाव आकिञ्चन्यम्, उपलक्षणं चैतत् तेन शरीरधर्मोपकरणादिष्वपि निर्ममत्वमाकिञ्चन्यम् ९ । नवब्रह्मचर्यगुप्तिसनाथ उपसंयमो ब्रह्म १० । एष दशप्रकारो યતિધર્મ | અન્ય વૈવં પન્તિ - “વંતી મુન્ની મુદ્દવ, अज्जव तह लाघवे तवे चेव । संजम चियागऽकिंचण, बोधव्वे बंभचेरे य ॥१॥" तत्र लाघवं द्रव्यतोऽल्पोपधिता भावतो गौरवपरिहारः । त्यागः सर्वसङ्गानां विमोचनं संयतेभ्यो
– સંબોધોપનિષદ્ - = નિરતિચારતા. (૯) જેનું કોઈ દ્રવ્ય (ધનાદિ) નથી તે અકિંચન. તેનો ભાવ = અકિંચનતા. આ ઉપલક્ષણ છે, તેથી શરીર, ધર્મોપકરણ વગેરેમાં પણ નિર્મમપણું તે અકિંચનતા છે.
(૧૦) નવ પ્રકારની બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિઓથી યુક્ત એવો જે ઉપસંયમ, તે બ્રહ્મ છે. આ દશ પ્રકારનો યતિધર્મ છે.
અન્યો તો આ રીતે પાઠ કરે છે-ક્ષાન્તિ, મુક્તિ, માર્દવ, આર્જવ તથા લાઘવ અને તપ, સંયમ, ત્યાગ, અકિંચન અને બ્રહ્મચર્ય, આ રીતે દશવિધ યતિધર્મ સમજવો. તેના
તેમાં લાઘવ = દ્રવ્યથી અલ્પ ઉપધિપણું અને ભાવથી ગારવોનો ત્યાગ.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ॥-१८ - छत्रीश सूरिशु १२९ वस्त्रादिदानं वा । शेषं प्राग्वत् । तथा द्वादश च भावनाः, ताश्चेमाः-"पढममणिच्चमसरणं, संसारो एगया य अन्नत्तं । असुइत्तं आसव संवरो य तह निज्जरा नवमी ॥१॥ लोगसहावो बोहीदुलहा धम्मस्स साहगो अरहा । एयाइं होति बारस, जहक्कम भावणीयाओ ॥२॥" तत्र प्रथममनित्यभावना, द्वितीयाऽशरणभावना, तृतीया संसारभावना, चतुर्थी एकत्वभावना, पञ्चमी अन्यत्वभावना, षष्ठी अशुचित्वभावना, सप्तमी आस्रवभावना, अष्टमी संवरभावना, तथा नवमी निर्जराभावना, दशमी लोकस्वभावभावना, एकादशी बोधिदुर्लभभावना, द्वादशी धर्मकथकोऽर्हन्निति । एतास्तु भावना द्वादश भवन्ति, यथाक्रम भणितक्रमेण भावनीया अहर्निशमभ्यसनीयाः । तासां च स्वरूपं
– संपाधोपनिषद - ત્યાગ = સર્વસંગોનો પરિહાર અથવા તો સંયમીઓને વસ્ત્રાદિનું દાન, બાકીનું પૂર્વની જેમ સમજવું.
तथा पा२ भावनामो छ, ४ ॥ भु४७ छ - (१) भनित्य (२) मश२९॥ (3) संस॥२ (४) त्व. (५) अन्यत्व (६) अशुयित्व (७) माथq. (८) संव२ (८) नि। (१०) લોકસ્વભાવ (૧૧) બોધિદુર્લભ (૧૨) અરિહંત ધર્મપ્રવક્તા છે. યથાક્રમ આ બાર ભાવનાઓનું પરિભાવન કરવું જોઈએ. (પર્યત આરાધના ૨૪૬, પ્રવચનસારોદ્ધાર ૫૭૨-૫૭૩, નવતત્ત્વ ૩૦उ१)
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૧૯ છત્રીશ સૂરિગુણ
किञ्चिन्निरूपयामः-तत्र संसारे सर्वपदार्थानामनित्यताचिन्तनमनित्यभावना १ । देहिनां मरणादिभये संसारे शरणं किमपि नास्तीत्यादिचिन्तनमशरणभावना २ । जीवानां चतुरशीतिलक्षयोनिपरिभ्रमणचिन्तनं संसारभावना ३ । एकाक्येव जीव उत्पद्यते कर्माणि उपार्जयति भुङ्क्ते चेत्यादिचिन्तनमेकत्वभावना ४ । जीवानां देहात्पृथक्त्वे सति पुत्रकलत्रधनादिपदार्थेभ्योऽत्यन्तभेदः, अतस्तत्त्ववृत्त्या लोके कस्यापि सम्बन्धो नास्तीत्यादिचिन्तनमन्यत्वभावना ५ । देहस्य सप्तधातुमयस्य नव स्रोतांसि निरन्तरं સંબોધોપનિષદ્ -
આ બારભાવનાઓનું થોડું સ્વરૂપ કહીએ છીએ
१३०
सम्बोधसप्ततिः
—
(૧) તેમાં સંસારમાં સર્વ પદાર્થોની અનિત્યતાનો વિચાર કરવો એ અનિત્યભાવના છે. (૨) જીવોના મરણ વગેરેના ભયમાં સંસારમાં કાંઇ શરણ નથી, ઇત્યાદિ ચિંતન અશરણભાવના છે. (૩) જીવો ચોર્યાશી લાખ યોનિમાં પરિભ્રમણ કરે છે, તેનું ચિંતન સંસારભાવના છે. (૪) જીવ એકલો જ ઉત્પન્ન થાય છે, કર્મોનું ઉપાર્જન કરે છે અને તે કર્મોનું ફળ ભોગવે છે, ઇત્યાદિ ચિંતન એકત્વભાવના છે. (૫) જીવો શરીરથી ભિન્ન છે માટે પુત્ર, પત્ની, ધન વગેરે પદાર્થોથી તો જીવો અત્યંત ભિન્ન છે. માટે વાસ્તવિક રીતે વિશ્વમાં કોઇનો પણ સંબંધ નથી, ઇત્યાદિ ચિંતન અન્યત્વભાવના છે. (૬) શરીર સાત ધાતુઓનું બનેલું છે. તેમાં નિરંતર નવ ગટરો
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ ૩૨ स्रवन्ति, मलमूत्रश्लेष्मादिवस्तूनि बीभत्सानि सहचारीणि सन्ति, अतः शुचित्वं कुतः स्यात् ? इत्यादिचिन्तनमशौचभावना ६। संसारमध्यस्थितसमस्तजीवानां मिथ्यात्वकषायाविरतिप्रमादातरौद्रध्यानादिहेतुभिर्निरन्तरं कर्माणि बध्यमानानि सन्तीत्यादिचिन्तनमास्त्रवभावना ७ । मिथ्यात्वादीनां बन्धहेतूनां संवरणोपायाः सम्यक्त्वादयस्तेषां चिन्तनं संवरभावना ८ । निर्जरा द्वेधा, सकामा अकामा च, तत्र सकामा साधूनाम्, अकामा अज्ञानिजीवानाम्, तत्र सकामा द्वादशप्रकारतपोविहितकर्मक्षयरूपा, अकामा पुनस्तिर्यगादीनां जीवानां तृषाबुभुक्षाच्छेदन
– સંબોધોપનિષદ્ – વહી રહી છે. તેમાં મળ, મૂત્ર, શ્લેખ વગેરે બીભત્સ સહચારી વસ્તુઓ રહેલી છે. માટે આવા શરીરમાં શુચિત્વ શી રીતે થાય ? ઇત્યાદિ ચિંતન અશુચિભાવના છે. (૭) સંસારમાં રહેલા સર્વ જીવો મિથ્યાત્વ, કષાય, અવિરતિ, પ્રમાદ, આર્ત-રૌદ્રધ્યાન વગેરે હેતુઓથી નિરંતર કર્મબંધ કરે છે, ઇત્યાદિ ચિંતન આશ્રવભાવના છે. (૮) કર્મબંધના હેતુભૂત એવા મિથ્યાત્વ વગેરેના સંવરણના ઉપાયો સમ્યક્ત વગેરે છે. તેમનું ચિંતન કરવું એ સંવરભાવના છે. (૯) નિર્જરા બે પ્રકારની છે - સકામ અને અકામ. તેમાં સકામ નિર્જરા સાધુની છે. અકામ નિર્જરા અજ્ઞાની જીવોની છે. તેમાં સકામ નિર્જરા = બાર પ્રકારના તપથી થતો કર્મક્ષય, અકામનિર્જરા = તિર્યંચ વગેરે જીવોને તરસ, ભૂખ, છેદન,
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ બ્લોથપ્તતિ: भारोद्वहनाद्यकामकष्टसहने यः कर्मक्षयस्तद्रूपा ज्ञातव्या, एवंविधा निर्जराभावना ९ । चतुर्दशरज्ज्वात्मकलोकस्य कटिस्थापितकरतिर्यक्प्रसारितपादपुरुषाकारस्य धर्मास्तिकायादिषद्रव्यैः परिपूर्णस्य चिन्तनं लोकस्वभावभावना १० । अनन्तकालदुर्लभमनुष्यभावादिसामग्रीयोगेऽपि दुष्प्रापं प्रायो बोधिबीजं जीवानामित्यादिचिन्तनं बोधिदुर्लभभावना ११ । अथ धर्मकथकोऽर्हन्निति द्वादशी भावना- "अर्हन्तः केवलालोकालोकितालोकलोककाः। यथार्थं धर्ममाख्यातुं, पटिष्ठाः न पुनः परे ॥१॥ वीतरागा हि
– સંબોધોપનિષદ્ – ભાર ઉપાડવો વગેરે અનિચ્છાએ કષ્ટ સહન કરવાથી જે કર્મક્ષય થાય છે તે. આવા પ્રકારની નિર્જરાભાવના છે.
(૧૦) કોઈ પુરુષે પોતાના હાથ કમર પર રાખ્યા હોય અને બંને પગને પહોળા કર્યા હોય, એવા આકારનો ચૌદ રાજલોક છે. જે ધર્માસ્તિકાય વગેરે છ દ્રવ્યોથી પરિપૂર્ણ છે. તેમનું ચિંતન એ લોકસ્વભાવભાવના છે.
(૧૧) અનંત કાળે ય દુર્લભ એવું મનુષ્યપણું વગેરે સામગ્રીનો યોગ થાય, તો પણ જીવોને બોધિબીજ પ્રાય: દુષ્પાય છે, ઇત્યાદિ ચિંતન બોધિદુર્લભભાવના છે.
(૧૨) હવે અરિહંત ધર્મ કહેનારા છે, એ બારમી ભાવના થોડા વિસ્તારથી કહેવાય છે – જેમણે કેવળજ્ઞાનના પ્રકાશથી લોકાલોકને જોયા છે, તેવા અરિહંતો જ યથાર્થ ધર્મ કહેવા
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
સક્વોયસપ્તતિઃ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ ૨૩૨ सर्वत्र, परार्थकरणोद्यताः । न कुत्राप्यनृतं ब्रूयुस्ततस्तद्धर्मसत्यता ॥२॥ क्षान्त्यादिभेदैर्धर्मं च, दशधा जगदुर्जिनाः । यं कुर्वन् विधिना जन्तुर्भवाब्धौ न निमज्जति ॥३॥ पूर्वापरविरुद्धानि, हिंसादेः कारकाणि च । वचांसि चित्ररूपाणि, व्याकुर्वद्भिर्निजेच्छया ॥४॥ कुतीथिकैः प्रणीतस्य, सद्गतिप्रतिपन्थिनः। धर्मस्य सकलस्यापि, कथं स्वाख्यातता भवेत् ? ॥५॥ यच्च तत्समये क्वापि, दयासत्यादिपोषणम् । दृश्यते तद्वचोमात्रं,
– સંબોધોપનિષદ્ - માટે અત્યંત નિપુણ છે, બીજા નહીં. વીતરાગો સર્વત્ર પરાર્થ કરવામાં ઉદ્યત હોય છે. તેથી તેઓ ક્યાંય કોઈ વિષયમાં ખોટું બોલતા નથી, માટે તેમણે કહેલો ધર્મ સત્ય છે. //રા જિનેશ્વરોએ ક્ષમા વગેરે ભેદોથી દશ પ્રકોરનો ધર્મ કહ્યો છે, જેને વિધિપૂર્વક આરાધનારો જીવ સંસારસાગરમાં ડુબતો નથી. તેવી જેઓ પોતાની ઇચ્છાથી પૂર્વાપર વિરુદ્ધ, હિંસાદિકારક એવા જાતજાતના વચનો કહે છે, તેવા કુતીર્થિકો દ્વારા પ્રણીત અને સદ્ગતિનો પ્રતિપથી એવો ધર્મ કલાસહિત હોય, તો ય સ્વાખ્યાત ક્યાંથી બને ? અર્થાત્ એવો ધર્મ સમ્યક્ કથિત ન હોઈ શકે. II૪, પોકુતીર્થિકોના સિદ્ધાન્તમાં ક્યાંક જે દયા, સત્ય વગેરેનું પોષણ દેખાય છે, તેને પ્રબુદ્ધ જનોએ વચનમાત્ર સમજવું, પણ વાસ્તવિક ન સમજવું. (આ વિષયમાં વિશેષ જાણવા માટે જુઓ અષ્ટક પ્રકરણમાં અષ્ટક નં. ૧૫-૧૬, અધ્યાત્મસારમાં અધિકાર નં. ૧૨, નાનાચિત્તપ્રકરણ
૧૦
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરૂ૪ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ સ્વોથતિ: बुधैर्जेयं न तत्त्वतः ॥६॥ यत्प्रोद्दाममदान्धसिन्धुरघटासाम्राज्यमासाद्यते, यन्निश्शेषजनप्रमोदजनकं सम्पद्यते वैभवम् । यत्पूर्णेन्दुसमद्युतिर्गुणगणः सम्प्राप्यते यत्परं, सौभाग्यं च विजृम्भते तदखिलं धर्मस्य लीलायितम् ॥७॥ यन्नाप्लावयति क्षिति जलनिधिः कल्लोलमालाकुलो, यत्पृथ्वीमखिलां धिनोति सलिलासारेण धाराधरः । यच्चन्द्रोष्णरुची जगत्युदयतः सर्वान्धकारच्छिदे, तन्निश्शेषमपि ध्रुवं विजयते धर्मस्य विस्फूजितम् ॥८॥ अबन्धूनां बन्धुः सुहृदसुहृदां सम्यगगदो,
- સંબોધોપનિષદ્ - વગેરે) ૬
જે ઉભટ મદથી ઉન્મત્ત બનેલા હાથીઓની શ્રેણિવાળું સામ્રાજ્ય પ્રાપ્ત કરાય છે, જે સર્વ લોકોને પ્રમોદ કરનારો વૈભવ મળે છે, જે પૂર્ણચંદ્રની જેવી કાન્તિવાળા ગુણોનો ગણ પ્રાપ્ત થાય છે, જે પરમ સૌભાગ્ય પ્રગટ થાય છે, તે બધી ધર્મની લીલા છે. //ળી (કાદશભાવના ૧૨૩ થી ૧૨૯)
જે મોજાઓની હારમાળાથી આકુળ એવો દરિયો પૃથ્વીને ડુબાડી દેતો નથી, જે વાદળ સમગ્ર પૃથ્વીને પાણી રૂપી અત્યંત સારભૂત વસ્તુથી કે નદી રૂપી સારથી ટકાવી રાખે છે, જે સર્વ અંધકારોના છેદન માટે ચંદ્ર અને સૂર્ય જગતમાં ઉગે છે, તે સર્વ નક્કી ધર્મનો વિલાસ જ જય પામે છે. all (દ્વાદશભાવના ૧૩૦)
જે બાંધવરહિત જીવોનો બાંધવ છે, જે મિત્રરહિત જીવોનો
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બો સપ્તતિઃ ગાથા-૧૯ - છત્રીશ સૂરિગુણ શરૂ गदार्तिक्लान्तानां धनमधनभावार्तमनसाम् । अनाथानां नाथो गुणविरहितानां गुणनिधिर्जयत्येको धर्मः परमिह हितव्रातजनकः ॥९॥ अर्हता कथितो धर्मः, सत्योऽयमिति भावयन् । सर्वसम्पत्करे धर्मे, धीमान् दृढतरो भवेत् ॥१०॥ एकामप्यमलामिमासु सततं यो भावयेद्भावनां, भव्यः सोऽपि निहन्त्यशेषकलुषं दत्ताऽसुखं देहिनाम् । यस्त्वभ्यस्तसमस्तजैनसमयस्ता द्वादशाप्यादरादभ्यस्येल्लभते स सौख्यमतुलं किं तत्र कौतूहलम्" III3II
- સંબોધોપનિષદ્ – મિત્ર છે, જે રોગપીડાથી દુઃખી જીવો માટે ઔષધ છે, જે નિર્ધનતાથી દુઃખી જીવો માટે ધન બરાબર છે, જે અનાથોનો નાથ છે, અને ગુણરહિત જીવો માટે ગુણોના નિધાનસમાન છે, જે આલોક અને પરલોકમાં કલ્યાણોની શૃંખલાઓનું સર્જન કરે છે, તે એક ધર્મ જય પામે છે. Iલા (દ્વાદશભાવના ૧૩૧) જે બુદ્ધિશાળી એવી ભાવના ભાવે છે કે “અરિહંતે કહેલો આ ધર્મ સત્ય છે તે સર્વસંપત્તિકારક એવા ધર્મમાં અધિક દૃઢ થાય છે. ||૧ી (કાદશભાવના ૧૩૨) જે ભવ્ય જીવ આ બાર ભાવનાઓમાંથી એક પણ શુદ્ધ ભાવનાનું સતત પરિભાવન કરે છે, તે પણ જીવોને દુઃખ આપનારા એવા સર્વ પાપને હણી નાખે છે. તો પછી જેણે સમગ્ર જૈન સિદ્ધાન્તનો અભ્યાસ કર્યો છે, તે આદરથી બારે ભાવનાઓનું વારંવાર પરિભાવન કરીને અતુલ્ય સુખ પામે છે, તેમાં શું કુતુહલપણું છે ? અર્થાત્ તેમાં કોઈ આશ્ચર્ય નથી. /૧૧/ (દ્વાદશભાવના ૧૩૩) /૧૯ો.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६ ॥था-२०-२१-२२ - सत्यावीश साधुगु सम्बोधसप्ततिः
सूरयः सगुणसाधुभिः परिकरिता एव शोभन्ते इति साधुगुणकथनपुरस्सरं तद्वन्द्यत्वमाख्यायतेछव्वय छकायरक्खा, पंचिंदियलोहनिग्गहो खंती । भावविसुद्धी पडिलेहाइकरणे विसुद्धी य ॥२०॥ संजमजोए जुत्तय, अकुसलमणवयणकायसंरोहो। सीयाइपीडसहणं, मरणं उवसग्गसहणं च ॥२१॥ सत्तावीसगुणेहि, एएहिं जो विभूसिओ साहू । सो पणमिज्जइ भत्तिब्भरेण हियएण रे जीव ! ॥२२॥
- संगोषोपनिषद - આચાર્યો ગુણવાન સાધુઓથી પરિવારિત હોય, તો જ તેઓ શોભે છે. માટે સાધુઓના ગુણો કહેવા સાથે તેમની पंछनीयता ४ छ -
७ व्रत, पाय२क्षा, पांय इन्द्रियो दोभनिग्रह, शान्ति, ભાવવિશુદ્ધિ તથા પડિલેહણ વગેરે કરવામાં વિશુદ્ધિ. ૨૦
સંયમયોગમાં યુક્તપણું, અકુશલ મન, વચન, કાયાનો સંરોધ, ઠંડી વગેરેની પીડા સહન કરવી, અને મરણાંત उपसर्ग सउन ४२वो. ॥२१॥
રે જીવ! જે સાધુ આ ર૭ ગુણોથી વિભૂષિત છે, તેમને ભક્તિથી ભરેલા હૃદયથી પ્રણામ કરાય છે. પંર રા. १. छ - णाय करणे विसुद्धि यं सम्मं । २. क.ख.ग.घ.च.छ - जुत्तो । ३. क. घ. च. - तं पणमिज्जइ । ख-तं पणमिज्जसु । ग-तं पणमिज्ज ।
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૨૦-૨૧-૨૨ સત્યાવીશ સાધુગુણ
व्याख्या
'एभि:' प्रागुक्तैः सप्तविंशतिसङ्ख्यैर्गुणैः સપ્તવિંશતિનુî:, ય: ‘સાધુઃ' કૃતિ: ‘વિભૂષિત:' બાતો भवति 'सः' साधुः भक्तेरादरकरणस्य भरोऽतिशयो यत्र વિધેન ‘યેન’ મનસા ‘રે ઝીવ !' આત્મન્ ! ‘પ્રણમ્યતે' नमस्क्रियते । गुणवते पात्राय भावसारं नमस्कारः कृतो गुणाय भवतीति ध्वनितम् । अथ साधुगुणान् गणयन्नाह-'छव्वय' इत्यादि, षड्व्रतानि प्राणातिपातविरत्यादिलक्षणानि रात्रिभोजनविरतिपर्यवसानानि, प्राकृतत्वाद्विभक्तिलोपः । तथा षण्णां સંબોધોપનિષદ્ -
-
(સમ્બોધ પ્રકરણ ૭૦૫, ૭૦૬, ૭૦૭, સંગ્રહશતક ૬૧, ૬૨, પ્રવચનસારોદ્વાર ૧૩૫૪, ૧૩૫૫, ગાથાસહસ્રી ૨, ૩,૪, રત્નસંચય ૪૨૫)
=
१३७
આ = પૂર્વોક્ત, સત્યાવીશ સંખ્યાના ગુણોથી = સત્યાવીશ ગુણોથી, જે સાધુ સંયમી, વિભૂષિત = અલંકૃત હોય, તે સાધુ ભક્તિનો = આદરકરણનો, ભર = અતિશય છે જેમાં તેવા હૃદયથી મનથી, રે જીવ ! = આત્મન્ ! નમસ્કાર કરાય છે. આના દ્વારા એવું જણાવ્યું છે કે ગુણવન પાત્રને અત્યંત ભાવથી કરેલો નમસ્કાર ગુણ માટે થાય છે.
=
હવે સાધુઓના ગુણોને ગણતા કહે છે છ વ્રત – પ્રાણાતિપાત વિરમણથી રાત્રિભોજનવિરમણ સુધીના મૂળ ગુણો અહીં પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો લોપ થયો છે. તથા પૃથ્વી
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮ ગાથા-૨૦-૨૧-૨૨ - સત્યાવીશ સાધુગુણ સમ્પોસિપ્તતિઃ कायानां पृथिव्यादीनां रक्षा सम्यगनुपालनम् । तथा 'पञ्चेन्द्रियलोभनिग्रहः' निग्रहशब्दस्योभयत्रापि सम्बन्धः, तेन पञ्चानामिन्द्रियाणां श्रोत्रादीनां निग्रहः, इष्टेतरेषु शब्दादिषु रागद्वेषाकरणमित्यर्थः, तथा लोभनिग्रहो विरागता । 'क्षान्तिः' ક્ષમાં જોધનિહેઃ | ‘માવવિશુદ્ધિઃ' મન્ત:શુદ્ધિઃ | તથા 'प्रतिलेखनादिकरणे' प्रत्युपेक्षणादिव्यापारे विशुद्धिः, प्रतिलेखनादिक्रियां यथोक्तां सम्यगुपयुक्तः कुरुत इत्यर्थः । 'चः' समुच्चये । तथा 'संयमयोगे' संयमयोगविषये 'युक्तता' आत्मनो योजनम् । अकुशलानां मनोवाक्कायानामकरणे संरोधो निरोधः,
– સંબોધોપનિષદ્ - વગેરે છ કાયની રક્ષા = સમ્યક અનુપાલન. તથા પંચેન્દ્રિયલોભનિગ્રહ, અહીં નિગ્રહ શબ્દનો બંનેમાં અન્વય કરવો, તેથી પાંચ ઇન્દ્રિયોનો = શ્રોત્રેન્દ્રિય વગેરેનો નિગ્રહ, અર્થાત્ ઇષ્ટ-અનિષ્ટ શબ્દ વગેરેમાં રાગ-દ્વેષ ન કરવા, એવો અર્થ છે, તથા લોભનિગ્રહ = વૈરાગ્ય. શાન્તિ = ક્ષમા = ક્રોધનિગ્રહ. ભાવવિશુદ્ધિ = હૃદયશુદ્ધિ. તથા પડિલેહણ-પ્રમાર્જન વગેરે કરવામાં વિશુદ્ધિ. અર્થાત્ શાસ્ત્રકથિત એવી પડિલેહણ આદિ ક્રિયાને સમ્યફ ઉપયુક્તપણે કરે છે. “ચ” સમુચ્ચય અર્થમાં છે. તથા સંયમયોગના વિષયમાં યુક્તપણું = આત્માને જોડવું. અકુશળ એવા મન-વચન-કાયાને ન કરવામાં સંરોધ =અનુરોધ = પ્રયત્ન એ નિરોધ છે. તથા કુશળ મન-વચન
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ॥था-२३-२४-२५ - मेवीश श्रीगु १३९ कुशलानामनिरोधश्च । तथा शीतादिपीडासहनम् । तथा 'मारणान्तिकोपसर्गसहनं च' कल्याणमित्रबुद्ध्या मारणान्तिकाभिसहना चेत्यर्थः, एतेऽनगारगुणाः । इति गाथात्रयार्थः ॥२०॥ ॥२१॥ ॥२२॥
उक्ता अनगारगुणाः, अथ श्रावकगुणान् गाथात्रयेणाहधम्मरयणस्स जुग्गो, अक्खुद्दो रूववं पगइसोमो । लोगप्पिओ अकूरो, भीरू असढो सुदक्खिण्णो॥२३॥ लज्जालुओ दयालू, मज्झत्थो सोमदिट्ठि गुणरागी। सक्कह सुपक्खजुत्तो, सुदीहदंसी विसेसन्नू ॥२४॥
- संबोधोपनिषद - કાયાનો અનિરોધ. તથા ઠંડી વગેરેની પીડા સહન કરવી. તથા મારણાન્તિક ઉપસર્ગ સહન કરવો = ઉપસર્ગ કરનાર તો મારો કલ્યાણમિત્ર છે, એવું માનીને મારણાંતિક ઉપસર્ગ પણ ખેદાદિ વિના સહન કરવો. આ અણગાર ગુણો છે. એ प्रभाए. ९॥ ॥कामोनो अर्थ. छ. ॥२०,२१,२२।।
અણગારના ગુણો કહ્યા. હવે શ્રાવકના ગુણો ત્રણ ગાથાથી डे छ -
अक्षुद्र, ३५वान, प्रकृतिसौभ्य, लोप्रिय, सर, भीरु, अश6, सुक्षिय, वाणु, ६याण, मध्यस्थ, सौभ्य१. क - सुकह सपक्ख ।
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦ ગાથા-૨૩-૨૪-૨૫ - એકવીશ શ્રાવકગુણ સમ્બોઘપ્તિતિ: वुड्डाणुगो विणीओ, कयण्णुओ परहियत्थंकारी य। तह चेव लद्धलक्खो इगवीसगुणेहि संपन्नो ॥२५॥
व्याख्या - धर्माणां मध्ये यो रत्नमिव वर्तते जिनप्रणीतो देशविरतिरूपो धर्मस्तद् 'धर्मरत्न' तस्य, 'योग्यः' उचितो भवतीत्यध्याहारः, एकविंशत्या गुणैः सम्पन्न इति तृतीयगाथान्ते सम्बन्धः । तानेव गुणान् गुणगुणिनोः कथञ्चिदभेद इतिदर्शनाय
સંબોધોપનિષદ્ - દષ્ટિવાનું, ગુણરાગી, સત્કથ, સુપક્ષયુફ, સુદીર્ઘદર્શી, વિશેષજ્ઞ, વૃદ્ધાનુસારી, વિનીત, કૃતજ્ઞ, પરહિતાર્થકારી અને લબ્ધલક્ષ્ય આ એકવીશ ગુણોથી સંપન્ન એવો જીવ ધર્મરત્નને યોગ્ય છે. /૨૩, ૨૪, ૨પી (રત્નસંચય ૬૯,૭૦,૭૧, વિચારસાર ૩૮૭, ૩૮૮, ૩૮૯, ગાથા સહસ્ત્રી ૫,૬,૭, સમ્બોધપ્રકરણ ૯૬૬, ૯૬૭, ૯૬૮, પ્રવચન સારોદ્ધાર ૧૩૫૬, ૧૩૫૭, ૧૩૫૮, દર્શનશુદ્ધિ પ્રકરણ ૬૬, ૬૭, ૬૮, ધર્મરત્નપ્રકરણ ૫, ૬, ૭) - ધર્મોમાં જે રત્નની જેમ રહેલો છે, તે જિનપ્રણીત દેશવિરતિરૂપ ધર્મ= ધર્મરત્ન, તેને, યોગ્ય = ઉચિત, થાય છે' એવો અહીં અધ્યાહાર છે. આનો ત્રીજી ગાથાના અંતે
એકવીશ ગુણોથી સંપન્ન” આની સાથે સંબંધ છે. ગુણ અને ગુણીનો કથંચિત અભેદ હોય છે, એ બતાવવા માટે ગુણીનું
૧. *.વ.11... - ૦Iળો હેવડું સઙ્ગી |
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથતિ : ગાથા-૨૩-૨૪-૨૫ - એકવીશ શ્રાવકગુણ ૪ ગુગપ્રતિનિદ્રાબાડું-'વિવુદ્દો' રૂત્યાદ્રિ | તત્ર “ક્ષુદ્રા' अनुत्तानमतिः १ । 'रूपवान्' प्रशस्तरूपः स्पष्टपञ्चेन्द्रिय इत्यर्थः, मतोः प्रशंसावाचित्वात्, रूपमात्राभिधाने पुनरिन्नेव, યથા-'રૂપિણ: પુના : પ્રો:' રૂતિ રે | પ્રવૃતિસોમ:' स्वभावतोऽपापकर्मा ३ । 'लोकप्रियः' सदा सदाचारचारी ४। 'अक्रूरः' अक्लिष्टचित्तः, मत्सरादिदूषितपरिणामो न भवति
| ‘બી?' હિજામુMિાપાયમીલુ: ૬ | ‘અશ4: परावञ्चक: ७ । 'सुदाक्षिण्यः' प्रार्थनाभङ्गभीरुरिति ८ ॥२३॥
– સંબોધોપનિષદ્ – પ્રતિપાદન કરવા દ્વારા ગુણોનું પ્રતિપાદન કરે છે – અશુદ્ર ઇત્યાદિ. તેમાં (૧) અક્ષુદ્ર=ગંભીર મતિવાળો. (૨) રૂપવાન = પ્રશસ્ત રૂપ ધારક, અર્થાત્ જેની પાંચ ઇન્દ્રિયો સ્પષ્ટ છે, તેવો, કારણ કે અહી મલુન્ - પ્રત્યય પ્રશંસા અર્થમાં છે. જો રૂપમાત્ર જ કહેવું હોય, વિશિષ્ટ રૂપની વિવફા ન હોય, તો રૂમ્ - પ્રત્યય જ લાગે, જેમ કે પુદ્ગલો રૂપી કહ્યા છે. (તત્ત્વાર્થસૂત્ર પ૪િ) (૩) પ્રકૃતિસૌમ્ય = સ્વભાવથી પાપકર્મરહિત. (૪) લોકપ્રિય = હંમેશા સદાચારનું આચરણ કરનાર. (૫) અક્રૂર = જેનું ચિત્ત ક્લિષ્ટ નથી તેવો. તેના પરિણામ મત્સર વગેરે દોષોથી દૂષિત ન હોય. (૬) ભીરુ - જે આલોક અને પરલોકના અપાયોથી ડરતો હોય. (૭) અશઠ = જે બીજાને છેતરે નહીં. (૮) સુદાક્ષિણ્ય = બીજાની પ્રાર્થનાના ભંગથી ડરનાર. એટલે કે કોઈ તેની પાસે કાંઈ
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४२ ગાથા-૨૩-૨૪-૨૫ એકવીશ શ્રાવકગુણ સમ્વોધસપ્તતિ: ‘તખાતું:' અાર્યવર્ગ ૧ । ‘દ્યાનું:’ સત્ત્વાનુમ્પ १० । 'मध्यस्थः ' रागद्वेषरहितोऽत एवासौ सोमदृष्टिः, यथावस्थितधर्मविचारवत्त्वाद् दूरं दोषत्यागी, 'सोमदृष्टि:' इत्यत्र विभक्तिलोपः प्राकृतत्वात्, इह पदद्वयेनाप्येक एव गुणः ११ । 'गुणरागी' गुणपक्षपाती १२ । सती धर्मकथाऽभीष्टा यस्य स सत्कथ: १३ । 'सुपक्षयुक्तः' सुशीलानुकूलपरिवारोपेतः १४ । 'सुदीर्घदर्शी' सुपर्यालोचितपरिणामसुन्दरकार्यकारी १५ । 'विशेषज्ञः' अपक्षपातित्वेन गुणदोषविशेषवा (वे? ) दीति १६ સંબોધોપનિષદ્ -
યાચના કરે, તો તે એને ન કહી શકે. (૯) લજ્જાળુ = અકાર્ય (ન કરવા જેવા કામ)નો પરિહાર કરનાર. (૧૦) દયાળુ જીવો પર અનુકંપા કરનાર.
=
(૧૧) મધ્યસ્થ = રાગદ્વેષથી રહિત. માટે જ સૌમ્યદૃષ્ટિવાળો = યથાવસ્થિત ધર્મના વિચારવાળો હોવાથી દોષોનો દૂરથી જ ત્યાગ કરનાર. ‘સોમદષ્ટિ' અહીં ગાથામાં વિભક્તિનો લોપ પ્રાકૃતપણાથી થયો છે. અહીં બે પદથી પણ એક જ ગુણ કહ્યો છે. (૧૨) ગુણરાગી = જેને ગુણનો પક્ષપાત હોય. (૧૩) સત્કથ જેને સારી કથા = ધર્મકથા પ્રિય હોય. (૧૪) સુપક્ષયુક્ત - જે સુશીલ અને અનુકૂળ એવો પરિવાર ધરાવતો હોય. (૧૫) સુદીર્ઘદર્શી = સારી રીતે વિચારેલું એવું અને જેનું પરિણામ સુંદર છે, તેવું કાર્ય
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૨૩-૨૪-૨૫ એકવીશ શ્રાવકગુણ
१४३
॥૨૪॥ ‘વૃદ્ધાનુરા:' પરિખતમતિપુરુષસેવ ૨૭ । ‘વિનીતઃ’ गुणाधिकेषु गौरवकृत् १८ । 'कृतज्ञः ' परोपकाराविस्मारक: १९ । 'परहितार्थकारी' निरीहः सन् परार्थकृत्, सुदाक्षिण्यो ह्यभ्यर्थित एव परोपकारं करोति, अयं पुनः स्वत एव परहितरतिरिति तस्माद्विभेद: २० । 'तह चेव' इति तथाशब्दः પ્રારાર્થ, ‘:' સમુયે, ‘વ:' અવધારણે, તતશ્ચ યથૈતે સંબોધોપનિષદ્
કરનાર. (૧૬) વિશેષજ્ઞ = જે પક્ષપાતી ન હોવાથી ગુણદોષના વિશેષનો જાણકાર હોય. (૧૭) વૃદ્ધાનુસારી = જે પરિણત મતિવાળા પુરુષનો સેવક હોય. (૧૮) વિનીત જે ગુણાધિકોનું ગૌરવ કરનાર હોય. (૧૯) કૃતજ્ઞ = જે બીજાએ કરેલા ઉપાકરને ભૂલી ન જાય. (૨૦) પરહિતાર્થકારી - જે કોઇ સ્પૃહા વિના પરાર્થ કરે.
પ્રશ્ન
આ ગુણી તો સુદાક્ષિણ્યમાં જ અંતર્ભૂત થઇ ગયો છે. તો તેને ફરીથી કેમ કહ્યો ?
-
ઉત્તર - જે સુદાક્ષિણ્ય છે, એ કોઇ પ્રાર્થના કરે, તો જ પરોપકાર કરે છે. જ્યારે આ તો સ્વયં જ બીજાનું હિત કરવામાં તિ ધરાવે છે, માટે સુદાક્ષિણ્યથી પરહિતાર્થકારી વિભિન્ન છે. માટે અહીં પુનરુક્તિ નથી.
‘તથા' શબ્દ પ્રકાર અર્થમાં છે. ‘ચ’ સમુચ્ચય અર્થમાં છે, ‘એવ’ અવધારણ અર્થમાં છે. અને તેથી એવો પદયોગ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪ ગાથા-૨૩-૨૪-૨૫ - એકવીશ શ્રાવકગણ સો સપ્તતિ: विंशतिस्तथैव तेन प्रकारेण लब्धलक्ष्यश्च धर्माधिकारीति पदयोगः, पदार्थस्तु लब्ध इव प्राप्त इव लक्ष्यो लक्षणीयो धर्मानुष्ठानव्यवहारो येन स लब्धलक्ष्यः सुशिक्षणीयः २१ । इत्येकविंशत्या गुणैर्धर्मरत्नयोग्य इति । क्वचित् 'इगवीसगुणो हवइ सड्ढो' इति पाठः, तत्रैकविंशतिर्गुणा यस्यासावेकविंशतिगुणः श्राद्धो भवतीति ॥२५॥ साधुभिः श्राद्धैश्च परमसंवेगजनकः श्रीजिनागमः श्रवणीय
– સંબોધોપનિષદ્ – થશે, કે જેમ આ વીશ ધર્માધિકારી છે, તેમ જ તે રીતે લબ્ધલક્ષ્ય ધર્માધિકારી છે. (૨૧) લબ્ધલક્ષ્ય=જેણે લક્ષ્ય = જાણવા યોગ્ય ધર્માનુષ્ઠાનનો વ્યવહાર જાણે લબ્ધ = પ્રાપ્ત કરી લીધો છે તેવો. અર્થાત જે ધર્માચાર શીખવાનો બાકી છે, તે પણ ક્ષયોપશમવિશેષથી જેણે જાણે શીખી લીધો છે, તેવો. માટે તેને તે તે ધર્માચાર શીખવવો ખૂબ સરળ હોય છે. આ રીતે લબ્ધલક્ષ્ય = સુશિક્ષણીય એવો અર્થ થશે. જે આ ૨૧ ગુણોથી સંપન્ન છે, તે ધર્મરત્નને યોગ્ય છે.
ક્યાંક “એકવીશ ગુણોવાળો શ્રાવક હોય છે એવો પાઠ મળે છે. તેમાં જેના ૨૧ ગુણો છે, તે એકવીશગુણવાળો શ્રાવક હોય છે, એમ અર્થ છે. તેરપા.
સાધુઓએ અને શ્રાવકોએ પરમ સંવેગને ઉત્પન્ન કરનાર શ્રીજિનાગમનું શ્રાવણ કરવું જોઇએ માટે જિનાગમનું માહાસ્ય
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
इति तन्माहात्म्यं प्रकटयन्नाह
कत्थ अम्हारिसा 'पाणी, दूसमादोसदूसिया । हा! 'अणाहा कहं हुंता, न हुतो जइणागमो ॥२६॥
श्लोकः ।
व्याख्या
‘अस्मादृशा:' अस्मत्सदृक्षाः पापोपचयवन्तः 'प्राणिनः' असुमन्तः, कुत्र किंभूताः ? दुःषमादोषेण एकविंशतिसहस्रप्रमाणपञ्चमारकदोषेण दूषिताः कलङ्किताः, पञ्चमारकानुभावाच्च सर्वेऽपि शुभभावा ह्रासमासादयन्ति, यदुक्तम्-“आयुर्वित्तं च स्वास्थ्यं च, विद्या विभव एव च । संजोधोपनिषद्
ગાથા-૨૬ આગમ વિના અનાથ १४५
-
પ્રગટ કરતાં કહે છે -
દુઃષમાના દોષથી દૂષિત એવા અમારા જેવા જીવો કેવા અનાથ હોત ? કે જો જૈનાગમ ન હોત. ।।૨૬।।
(संजोध प्ररए। ८०२, संग्रह शत ३२ )
અમારા જેવા પાપનો ઉપચયવાળા પ્રાણી ક્યાં ? કેવા ? તે કહે છે - દુઃષમાના દોષથી = ૨૧ હજાર વર્ષ પ્રમાણ = એવા પાંચમા આરાના દોષથી, દૂષિત = કલંકિત. પાંચમા આરાના પ્રભાવે સર્વે શુભ ભાવો હાસ પામે છે. કારણ કે ह्युं छे } - खायुष्य, धन, स्वास्थ्य, विद्या जने वैभव खा
जिणागमो ।
-
१. ख पाणा ॥। २. छ ख. ग. च. छ जइजिणागमो ।
-
वाहा कहूं हुति ॥ ३. क. घ
-
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬ ગાથા-૨૬ - આગમ વિના અનાથ સોસપ્તતિઃ पञ्चानां मारकत्वेन, पञ्चमारक उच्यते ॥१॥" अत्र च दुःषमसुषमारकसम्भूता हि भव्यप्राणिनः साक्षाज्जिनवदनसुधाकरप्रसूतप्रभूतवचनामृतपायिनः कुत्रेत्येवंरूपभावगभितं वृत्तमुद्धृतैतद्वृत्तात्पूर्वं तद्ग्रन्थे सम्भाव्यते, तेन कुत्रेति पदेनार्थ
- સંબોધોપનિષદ્ - પાંચનો મારક હોવાથી પંચમારક (પાંચમો આરો) કહેવાય
આ શ્લોક જે ગ્રંથમાંથી ઉદ્ધત કર્યો હોય, તે ગ્રંથમાં આ લોકની પૂર્વે એવા ભાવથી ગર્ભિત શ્લોક હોય કે - દુઃષમસુષમ-(ચોથા) આરામાં થયેલા ભવ્ય જીવો સાક્ષાત્ જિનેશ્વરના મુખચંદ્રથી ઉદ્ભૂત એવા ઘણા વચનામૃતને પીવે છે, તેઓની તો ક્યાં વાત કરવી ? આ રીતે અહીં પ્રસ્તુત લોકના પ્રથમ પદ કુત્ર” ના અર્થની સંગતિ થાય છે.
(કું આવા પાઠમાં આ ગાથા અન્યત્ર ઉપલબ્ધ થતી હોવાથી હાં ઋષ્ટમ્ એ રીતે સંગતિ થઈ જાય છે. પ્રસ્તુતમાં
સ્થ એવો પાઠ લહિયા આદિના અનાભોગથી થયો હોય એવું સંભવે છે. અથવા તો “અમે ક્યાં ? = નરકાદિમાં કેવા ? = મહાદુઃખી અવસ્થાવાળા હોત,” એ રીતે પણ સંગતિ થઈ જાય છે. માટે ટીકાકારે કરેલી કલ્પના અંગત લાગતી નથી. આવું માનવામાં બીજું એક કારણ એ છે કે આવી રીતે શ્લોકના આદ્ય પદને પૂર્વ લોક સાથે જોડવું તે
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
સક્વોયસપ્તતિઃ ગાથા-૨૭ - આગમ પ્રધાન છે ૨૪૭ સતિઃ | ‘હા’ રૂતિ વેહે, ‘મનાથઃ' મસ્વામિનોડાદ્રશાદ कथमभविष्यन् यदीत्यध्याह्रियते यदि 'जैनागमः' अर्हत्सिद्धान्तो नाभविष्यत्, कलिकाले किल जिनागम एवाधारतया वर्तत રૂત્વર્થઃ રદ્દા
अथागमस्यैव प्राधान्यं प्रकटयन्नाहआगमं आयरतेणं, 'अत्तणो हियकेंखिणा । तित्थनाहो गुरू धम्मो, सव्वे ते बहुमन्निया ॥२७॥
– સંબોધોપનિષદ્ – કાવ્યાનુશાસનની દૃષ્ટિએ એક વિશિષ્ટ દોષ છે. વળી આપણા પ્રાચીન સાહિત્યમાં આવો પ્રયોગ પ્રાયઃ જોવા મળતો નથી. માટે પૂર્વાચાર્યોએ એવા સ્વરૂપે શ્લોકોની રચના કરી હોય, એવો સંભવ ઓછો છે.)
હા એ ખેદ' અર્થનો શબ્દ છે. અનાથ = સ્વામિરહિત એવા અમારા જેવાનું શું થાત ? કે જો જૈનાગમ = અરિહંતપ્રણીત સિદ્ધાન્ત ન હોત. અર્થાત્ કળિકાળમાં જિનાગમ જ આધારરૂપે વર્તે છે. ll૨૬.
હવે આગમનું જ પ્રાધાન્ય પ્રગટ કરતાં કહે છે –
જે આત્માનો હિતકાંક્ષી આગમને સ્વીકારે છે, તે તીર્થનાથ, ગુરુ, ધર્મ આ બધાનું બહુમાન કરે છે. ર૭.
(મૂલશુદ્ધિ પર, આગમઅષ્ટોત્તરી ૭) ૧. g. ૨ – અત્ત | ૨. . . ઇ - ઋરિવણો |
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા-૨૭ આગમ પ્રધાન છે
सम्बोधसप्ततिः
व्याख्या ‘ઞાત્મનઃ' સ્વસ્ય ‘હિતાક્ષિળા’ हितकामिना 'आगमं' अर्हत्प्रणीतसिद्धान्तोक्तमाचारं 'आचरता' અમ્યુપાન્છતા બનેન ‘તીર્થનાથઃ' અર્હમ્ ‘ગુરુ' ધર્માચાર્ય: ધર્મશ્ર, તે સર્વે ‘બહુમાનિતા:' ગૌરવિતા:। અયં ભાવ:आत्महितैषिणा येन श्रीसिद्धान्तो बहुमानितस्तदुक्तं सर्वमप्यङ्गीकृतमित्यर्थः, न तु जमाल्यादिवत्सिद्धान्तैकदेशोऽप्यप्रमाणितोऽस्तीति तेनार्हद्गुरुर्धर्मा बहुमानिता एव । यश्चागमपदमेकमपि नाङ्गीकरोति स निह्नवपङ्कौ सम्यक्त्वविकलो गण्यते - "पयमवि · સંબોધોપનિષદ્ પોતાનું હિત ઇચ્છનાર એવી જે વ્યક્તિ આગમને અરિહંત પ્રણીત સિદ્ધાન્તમાં કહેલા આચારને આચરે છે સ્વીકારે છે, તે તીર્થનાથ ધર્માચાર્ય, અને ધર્મ તે બધાનું બહુમાન
=
१४८
-
=
અરિહંત, ગુરુ ગૌરવ કરે છે.
=
=
=
આાય એ છે કે આત્માના હિતને ઇચ્છનાર એવા જે વ્યક્તિએ શ્રીસિદ્ધાન્તનું બહુમાન કર્યું છે, તેણે સિદ્ધાન્તમાં કહેલ સર્વનો સ્વીકાર કર્યો છે. કારણ કે જેમ જમાલિ વગેરેએ સિદ્ધાન્તનો એકદેશ અપ્રમાણિત કર્યો છે, તેમ તેણે સિદ્ધાન્તના એકદેશને પણ અપ્રમાણિત કર્યો નથી. માટે જે સિદ્ધાન્તને સ્વીકારે છે, તે સિદ્ધાન્તકથિત બધું જ સ્વીકારે છે.
જે આગમના એક પણ પદને સ્વીકારતો નથી, તે સમ્યક્ત્વ રહિત છે અને તેની ગણના નિહ્નવોની શ્રેણિમાં થાય છે.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યોતિઃ ગાથા-૨૮ - “સંઘ' વ્યપદેશને અયોગ્ય જીવો ૨૪૨ असद्दहतो, सुत्तुतं मिच्छदिट्ठीओ" इतिवचनात् ॥२७॥
आगमश्च श्रीसङ्घ एव प्रतिष्ठां लभते, एवंविधाश्च न सङ्घव्यपदेशभाज इत्याहसुहसीलाओ सच्छंदचारिणो वेरिणो सिवर्षहस्स । आणाभट्ठाओ बहुजणाओ मा भणउ संघुत्ति ॥२८॥ ___ व्याख्या - एतान् ‘बहुजनानपि' प्रचुरलोकानपि, अपिशब्दोऽध्याह्रियते, सङ्घ इति ‘मा भणतु' मा कथयतु, कान् ? इत्याह-'सुखशीलान्' सातालम्पटान्, तथा स्वच्छन्दं
- સંબોધોપનિષદ્ - કારણ કે એવું વચન છે કે – જે સૂત્રકથિત એક પદને પણ ન માને, તે મિથ્યાદષ્ટિ છે. રશી
આગમ તો શ્રીસંઘમાં જ પ્રતિષ્ઠા પામે છે, પણ આવા પ્રકારના જીવો “સંઘ” એવા વ્યપદેશને યોગ્ય નથી, તે કહે છે
જેઓ સુખશીલ, સ્વચ્છંદચારી, શિવમાર્ગના વેરી તથા આજ્ઞાભ્રષ્ટ છે તેવા ઘણા લોકો હોય તો ય તેમને “સંઘ” એમ ન કહેવું. ૨૮ (સંબોધપ્રકરણ ૪૫૪, સંઘસ્વરૂપકુલક-૨)
આવા બહુજનોને = ઘણા લોકોને પણ, અહીં “પણ” શબ્દનો અધ્યાહાર કરાય છે. “સંઘ' એમ ન કહેવું. કેવા બહુજન ? એ કહે છે – સુખશીલ = શાતાલંપટ, તથા જેઓ
૨.
- પહાસ્ય |
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦ ગાથા-૨૮ - “સંઘ” વ્યપદેશને અયોગ્ય જીવો તખ્તો સપ્તતિ: स्वेच्छया चरन्तीत्येवंशीलाः 'स्वच्छन्दचारिणः' स्वच्छन्दगामिनो गुर्वाज्ञयाऽप्रवर्तमाना इत्यर्थः, तथाविधान, तथा 'शिवपथस्य' मोक्षमार्गस्य 'वैरिणः' प्रतिपक्षभूतान्, कुत इत्येवम् ? इत्याहआज्ञा भगवदादेशस्तस्माद्भ्रष्टाश्चुक्कास्तान् । सर्वमप्याज्ञयैव विधीयमानं सफलम्, आज्ञाविरहितं च निष्फलमेव, यदुक्तम्"आज्ञाऽऽराद्धा विराद्धा च शिवाय च भवाय च ।" इति ॥२८॥
अथाज्ञाभ्रष्टानां प्रचुरलोकानामपि सङ्घत्वं न व्यपदिश्यते, आज्ञाभृतश्चाल्पस्यापि सङ्घत्वमित्याह
– સંબોધોપનિષદ્ - સ્વચ્છંદતાથી = સ્વેચ્છાથી આચરણ કરે છે તેઓ સ્વચ્છંદચારી = પોતાની ઇચ્છાથી ફરનારા = ગુર્વાશાથી પ્રવૃત્તિ નહીં કરનારા એવા, તેવા પ્રકારના, તથા શિવપથ = મોક્ષમાર્ગના વેરીઓ = શત્રુઓ, કેમ એવા ? તે કહે છે - કારણ કે આજ્ઞા = ભગવાનનો આદેશ, તેનાથી ભ્રષ્ટ = ચૂકેલા છે.
કોઈ પણ અનુષ્ઠાન જિનાજ્ઞાથી કરાય તો જ સફળ છે. અને જે જિનાજ્ઞાથી વિરહિત છે, તે નિષ્ફળ જ છે. કારણ કે તેનાથી મોક્ષરૂપી ફળ મળતું નથી. કારણ કે કહ્યું પણ છે કે- આજ્ઞાની આરાધના મોક્ષ આપે છે અને આજ્ઞાની વિરાધના સંસાર આપે છે. (વીતરાગ સ્તોત્ર ૧૯-૪) // ૨૮
હવે આજ્ઞાથી ભ્રષ્ટ એવા ઘણા લોકોમાં પણ સંઘપણાનો વ્યપદેશ થતો નથી. અને આજ્ઞાધારક એવો અલ્પ જન પણ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૨૯ ‘સંઘ’ વ્યપદેશને યોગ્ય જીવો
१५१
एगो साहू एगा य साहुणी सावओ य सड्डी य । आणजुत्तो संघो, सेसो पुण अट्ठिसंघाओ ॥ २९॥
व्याख्या
: ‘સાધુ:' યતિ:, પુજા ૬ ‘સાધુની’ સાધ્વી, શ્રાવû, જા ષ શ્રાદ્ધી, નિશ્ચમિમિલિત: ‘આચાયુ:’આશાપ્રધાન: સદ્ગુ, ‘શેષો’ બિનાવિતઃ પુનઃ प्रचुरोऽपि साध्वादिलोकः 'अस्थिसङ्घातः' हड्डसमूहः कथ्यते, तद्वदसारभूत इत्यर्थः । केचित्तु 'अत्थि संघाओ' इति पाठेन સંબોધોપનિષદ્
—
સંઘ છે, તે કહે છે –
-
-
એક સાધુ, એક સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા આજ્ઞાયુક્ત હોય તે સંઘ છે, શેષ તો અસ્થિ સંઘાત છે. ા૨ા
(સંગ્રહશતક ૩, સંઘસ્વરૂપ કુલક ૧૩, કાલસપ્તતિકા ૧૩, ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય ૨/૧૨૯, સંબોધ પ્રકરણ ૭૯૪)
એક સાધુ = શ્રમણ, અને એક સાધ્વી = શ્રમણી, એક શ્રાવક અને એક શ્રાવિકા આ ચારથી સહિત એવો આજ્ઞાયુક્ત = જેમને મન જિનાજ્ઞાનું જ પ્રાધાન્ય છે તેવો ગણ એ સંઘ છે. શેષ = જિનાજ્ઞારહિત ઘણા પણ સાધુ વગેરે લોકો અસ્થિસંઘાત = હાડકાનો સમૂહ કહેવાય છે, અર્થાત્ જેમ અસ્થિસંઘાત અસાર હોય છે, તેમ તેઓ પણ અસાર છે.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨ ગાથા-૨૮ - “સંઘ' વ્યપદેશને યોગ્ય જીવો સોથ સપ્તતિઃ शेष आज्ञाबाह्यः सङ्घातोऽस्ति न तु सङ्घ इति व्याख्यानयन्ति तदुपेक्षणीयम्, सङ्घपट्टकवृहद्वृत्तौ वृत्तिकृता पूर्वपाठार्थस्यैव
– સંબોધોપનિષદ્ – કેટલાક તો “સંઘાત છે' એવા પાઠથી શેષ = આજ્ઞાબાહ્ય સમૂહ છે, પણ સંઘ નથી, આવી વ્યાખ્યા કરે છે. તે ઉપેક્ષણીય છે. કારણ કે સંઘપટ્ટકની બૃહદ્ધત્તિમાં વૃત્તિકારે પૂર્વના પાઠનું જ સમર્થન કર્યું છે.
[આજ્ઞાયુક્ત = આજ્ઞાપ્રધાન, આ અર્થથી સમજવાનું છે કે જેનો પક્ષપાત જિનાજ્ઞા પ્રત્યે જ છે. તે સંઘનું અંગ છે. બાહ્ય પ્રવૃત્તિ તો દ્રવ્યાદિદોષથી ન છૂટકે જિનાજ્ઞાનુસારી ન પણ હોઈ શકે, પણ તેટલા માત્રથી તેને અસ્થિસંઘાત કહેવું એ શ્રીસંઘની મહા આશાતના છે. જ્યાં જિનાજ્ઞાનુસારી પ્રવૃત્તિનું શક્ય પાલન હોય, અને જે અશક્ય હોય, તેના પ્રત્યે પણ પક્ષપાત હોય, ત્યાં “સંઘ” તરીકેનો વ્યપદેશ ઉચિત જ છે. વળી જેમ “ગુરુગુણવાળા હોય તે ગુરુ” આ શાસ્ત્રીય વ્યાખ્યામાં બહુ મોટા મોટા ગુણો હોય એવી નહીં પણ મૂલગુણો હોય એવી અપેક્ષા રખાઈ છે. કાળાદિના દોષથી ગુરુ થોડા પ્રમાદી હોય, તો ય તેમનામાં ગૌતમસ્વામિના દર્શન કરવાના કહ્યાં છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ સમજવું જોઈએ. - ટૂંકમાં આ ગાથા અતિ ગંભીર અર્થવાળી છે. માત્ર શાબ્દિક અર્થ પકડીને સ્વાભિમતની પુષ્ટિ કરવા માટે તેનો
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૩૦ - સંઘસ્વરૂપ સમર્થનાત્ //રા. ___ पुनः सङ्घस्वरूपमेवाहनिम्मलनाणपहाणो, दसणजुत्तो चरित्तगुणवंतो । तित्थयराणाजुत्तो, वुच्चइ एयारिसो सङ्घो ॥३०॥
व्याख्या - एतादृशः सङ्घ उच्यते, कीदृशः ? निर्मलज्ञानेन विशदसंवेदनेन प्रधानो मुख्यः, किल सर्वमप्यनुष्ठानं ज्ञानपूर्वकमेव कृतं फलवद् भवति, यदुक्तम्-"पढमं नाणं
- સંબોધોપનિષદ્ - ઉપયોગ કરવો કે અયોગ્ય-બાળજીવોને આ પદાર્થ કહેવો એ સ્વ-પરની સંસારવૃદ્ધિનું કારણ બને છે.] //રા ફરીથી સંઘનું સ્વરૂપ જ કહે છે -
નિર્મળજ્ઞાનપ્રધાન, દર્શનયુક્ત, ચારિત્રગુણવાનું, તીર્થકરની આજ્ઞાથી યુક્ત એવો સંઘ કહેવાય છે. ૩oll. (સંઘસ્વરૂપ કુલક ૧૪, સંબોધ પ્રકરણ ૭૯૫)
જે આવો હોય, તે સંઘ કહેવાય. કેવો? જે નિર્મળજ્ઞાન = સ્પષ્ટ સંવેદનથી પ્રધાન છે = મુખ્ય છે. સર્વ અનુષ્ઠાન જ્ઞાનપૂર્વક કરો, તો જ સફળ થાય છે. કારણ કે કહ્યું છે કે - પહેલા જ્ઞાન, પછી દયા, આ રીતે સર્વસંયત પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. અજ્ઞાની તો શું કરશે ? અથવા તો પુણ્ય-પાપને ૧. ..ઘ - ૦૨IM ય પુષ્પો | મ - ૦૨/ળ વિ પુન્નો | ૨ - ૦૨i પુષ્પો | – રા ય કુત્તો !
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪ ગાથા-૩૦ - સંઘસ્વરૂપ સ્વાસતતિઃ तओ दया एवं चिट्ठइ सव्वसंजए । अन्नाणी किं काही किं वा नाही छेय पावयं ॥१॥" प्रथममादौ ज्ञानं जीवस्वरूपसंरक्षणोपायफलविषयम्, ततस्तथाविधज्ञानसमनन्तरं दया संयमस्तदेकान्तोपादेयतया भावतस्तत्प्रवृत्तेः, एवमनेन प्रकारेण ज्ञानपूर्वकक्रियाप्रतिपत्तिरूपेण तिष्ठत्यास्ते सर्वसंयतः सर्वप्रव्रजितः। यः पुनरज्ञानी साध्योपायफलपरिज्ञानविकलः स किं करिष्यति? सर्वत्रान्धतुल्यत्वात् प्रवृत्तिनिमित्ताभावात् । किं वा कुर्वन्
સંબોધોપનિષદ્ – કેમ જાણશે ? (દશવૈકાલિક ૪/૧૦, ધર્મસંગ્રહણી ૫૪૩)
વ્યાખ્યા - પહેલા = શરૂઆતમાં જીવના સ્વરૂપ, તેના સંરક્ષણનો ઉપાય અને તેનું ફળ, આ વિષયોમાં જ્ઞાન જરૂરી છે. પછી = તથાવિધ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ બાદ, દયા = સંયમ. કારણ કે જ્ઞાનીને મન સંયમ જ એકાંત ઉપાદેય હોય છે. આ રીતે તદેકાન્તોપાદેય એવો જ્ઞાની ભાવથી સંયમમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. આમ આ પ્રકારથી = જ્ઞાનપૂર્વક ક્રિયાની પ્રતિપત્તિરૂપ પ્રકારથી, તે સર્વસંમત = પ્રવ્રયાસર્વસ્વસંપન્ન થાય છે. પણ જે અજ્ઞાની છે = સાધ્યના ઉપાય અને તેના ફળના પરિજ્ઞાનથી રહિત છે, તે શું કરશે? કારણ કે તે સર્વત્ર અંધ સમાન હોવાથી તેને પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત જ નથી. પ્રવૃત્તિ તો સાધ્ય-સાધનાદિના દર્શનથી જ સંભવે છે. અને અંધને તે દર્શન ન થવાથી તેને પ્રવૃત્તિનું કારણ જ નથી. અથવા તો અજ્ઞાની પ્રવૃત્તિ પણ કરે તો ય “આ છેક છે = નિપુણ
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૩૦ - સંઘસ્વરૂ૫ ૨૫૬ ज्ञास्यति च्छेकं निपुणं हितं कालोचितं पापकं वा, अतो विपरीतमिति । ततश्च तत्करणं भावतोऽकरणमेव समग्रनिमित्ताभावात्, अन्धप्रदीप्तपलायनघुणाक्षरकरणवत् । पुनः किंभूतः? 'दर्शनयुक्तः' सम्यक्त्वकलितः ज्ञानदर्शनयोरेकस्वामिकत्वेनाव्यवहितं विशेषणं दर्शनयुक्त इति, यदुक्तम्-"जत्थ नाणं तत्थ नियमा दंसणं, जत्थ दंसणं तत्थ नियमा नाणं" इति । तथा
– સંબોધોપનિષદ્ - હિતકારક-કાળોચિત છે, આ પાપ છે = અનિપુણ-અહિતકારક-અકાળોચિત છે, એવું શું જાણશે ? માટે અજ્ઞાની પ્રવૃત્તિ કરે, તો ય પરમાર્થથી તો તે અપ્રવૃત્તિ જ છે. કારણ કે પ્રવૃત્તિનું સમગ્ર નિમિત્ત હાજર નથી. જેમ કોઈ આંધળો બળતા ઘરમાંથી પલાયન કરવાનો પ્રયત્ન કરે અથવા તો કીડો યુદચ્છાથી લાકડામાં કોતરકામ કરે, અને તેનાથી જોગાનુજોગ કોઈ અક્ષરો પડી જાય, તેના જેવી આ પ્રવૃત્તિ છે. માટે અજ્ઞાનીની ધર્મપ્રવૃત્તિ વાસ્તવમાં તો અપ્રવૃત્તિ જ છે. તેથી અહીં સંઘનું પ્રથમ વિશેષણ-નિર્મળજ્ઞાનપ્રધાન એવું કહ્યું છે. ' હવે બીજું વિશેષણ કહે છે - દર્શનયુક્ત = સમ્યક્તસહિત. જ્ઞાન અને દર્શન બંનેનો સ્વામિ એક જીવ હોય છે. માટે જ્ઞાનસહિત–પ્રતિપાદકવિશેષણ કહ્યા પછી વ્યવધાન વિના તરત જ દર્શન-સહિત–પ્રતિપાદક વિશેષણ કહ્યું છે. કારણ કે કહ્યું છે કે જ્યાં જ્ઞાન છે, ત્યાં અવશ્ય દર્શન છે અને જ્યાં દર્શન છે, ત્યાં અવશ્ય જ્ઞાન છે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ગાથા-૩૦ - સંઘસ્વરૂપ વોઇસપ્તતિ: 'चारित्रगुणवान्' संयमगुणयुतः, ज्ञानदर्शनसहितोऽपि यदि चारित्रपवित्रो न भवति तदा सद्गतिप्राप्तिर्न भवेत्, यदुक्तम्"जहा खरो चंदणभारवाही, भारस्स भागी न हु चंदणस्स । एवं खु नाणी चरणेण हीणो, नाणस्स भागी न हु सोग्गईए ॥१॥" इति । गुणत्रयविभ्राजिष्णुरपि यदि तीर्थकराज्ञावियुक्तो भवति तदा सर्वमपि निष्फलम्, अत एवाह-'तीर्थकराज्ञायुक्तः' भगवदुक्तयथोक्तकरणलक्षणया तीर्थकराज्ञया युक्तः, यदुक्तम्
– સંબોધોપનિષદ્ તથા ચારિત્રગુણવાન = સંયમગુણથી યુક્ત. કારણ કે જો જ્ઞાન-દર્શનથી સહિત એવો પણ જીવ જો ચારિત્રથી પવિત્ર ન હોય, તો તેને સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ ન થાય, કારણ કે કહ્યું છે કે – જેમ ચંદનના ભારનો વાહક ગધેડો ભારનો જ ભાગી થાય છે, ચંદનના ઉપભોગનો નહીં, તે જ રીતે ચારિત્રરહિત જ્ઞાની પણ જ્ઞાનનો જ ભાગી થાય છે સદ્ગતિનો નહીં. (સંગ્રહશતક ૧૯, ઉપદેશમાલા ૪૨૬)
આ રીતે ત્રણ ગુણોથી શોભાયમાન હોવા છતાં પણ જો તીર્થકરની આજ્ઞાથી વિયુક્ત હોય, તો તેનું બધું ય નિષ્ફળ છે. માટે જ કહે છે - તીર્થકરની આજ્ઞાથી યુક્ત = ભગવાને જે કહ્યું છે, તે કહ્યા મુજબ જ કરવારૂપ તીર્થકરાજ્ઞાથી સહિત.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવો સતતિઃ ગાથા-૩૦ - સંઘસ્વરૂપ ૧૫૭ "समइपवित्ती सव्वा, आणाबज्झत्ति भवफला चेव । तित्थयरुद्देसेणवि, न तत्तओ सा तदुद्देसा ॥१॥" स्वमतिप्रवृत्तिश्चैवंविधा दोषहेतुः, यथा-"शृङ्गैः प्रसूनसमये जलकेलिलीलामन्दोलं भगवदोकसि देवतानाम् । धर्मच्छलाल्लगुडरासमनल्पहासं, निर्मापयन्त्यहह ! संसृतिहेतुमज्ञाः ॥१॥" तथा-"यात्राः प्रतीत्य पितरौ भवताऽत्र चैत्ये, यद्वाऽत्र मासि विहिताधनिनाऽमुना तत् । कार्यस्त्वयाऽपि च तथेति कथं
– સંબોધોપનિષદ્ – જે કહ્યું છે – સ્વમતિથી કરેલી સર્વ પ્રવૃત્તિ આજ્ઞાબાહ્ય હોવાથી સંસારરૂપી ફળ આપનારી જ છે. એવી પ્રવૃત્તિ તીર્થકરના ઉદ્દેશથી કરી હોય, તો પણ તે વાસ્તવમાં તીર્થકના ઉદ્દેશથી નથી. (ચૈત્યવંદન મહાભાષ્ય ૧૧૦, પંચાશક ૩૫૭) આવા પ્રકારની સ્વમતિપ્રવૃત્તિ દોષની હેતુ છે. જેમ કે -
વસંતકાળે ભગવાનના મંદિરમાં શિંગડાઓથી દેવતાઓની જલક્રીડા તથા લીલાવાળા હીંચકાનું નિર્માપણ તથા ધર્મના બહાને ઘણા હાસ્યવાળા દાંડિયારાસનું નિર્માપણ અજ્ઞાની જીવો કરે છે. પણ એ ધર્મ નહીં, સંસારકારણ છે = પાપ છે. માટે તે અજ્ઞાની જીવો ધર્મના નામે વાસ્તવમાં પાપનું જ સર્જન કરે છે. સેવા તથા - માતા-પિતાના આત્માને શાંતિ મળે તે માટે તમારે આ ચૈત્યમાં જાત્રા કરાવવી” અથવા તો આ શ્રીમંતે આ મહિને જાત્રા કરાવી માટે તમારે પણ તેમ
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮ ગાથા-૩૦ - સંઘસ્વરૂપ સ્વાસપ્તતિઃ गृहस्थैर्धर्मोऽयमित्यनुचितं रचयन्ति धूर्ताः ॥१॥ श्राद्धप्रपारविशशिग्रहमा(मे?)घमाला, सङ्क्रान्तिपूर्वपरतीर्थिकपर्वमाला । पापावहा विगलदुज्ज्वलयुक्तिजाला, जैनस्ववेश्मसु कथं रचयन्ति
– સંબોધોપનિષદ્ કરવું.” આવી પ્રેરણા કરાય ત્યારે કદાચ ભક્તજનો એમ કહે કે “અમે તો ઘરબાર લઈને બેઠા છીએ, આવી જાત્રા કરવા માટે જરૂરી સમય તથા સંપત્તિ અમારી પાસે નથી. તો તેઓ કહે કે “આ તો ધર્મ છે. પરમ કર્તવ્ય છે. માટે કોઈપણ હિસાબે તેનું પાલન કરવું જ જોઇએ. આ રીતે ધૂર્ત લોકો અનુચિત કામ કરે-કરાવે છે. તેના
શ્રાદ્ધ = પરલોકમાં ગયેલા પિતૃઓની સુધાશમન માટે અન્નદાન. પ્રપા = પરબ સૂર્ય-ચંદ્ર ગ્રહ-વાદળાઓની શ્રેણિ જેમાં ન દેખાય તેવા દિવસે ગણાતું પર્વવિશેષ (?). સંક્રાન્તિ -મકર, ધન, મીન વગેરે રાશિમાં સૂર્યનો સંક્રમ થાય તે સમય, પહેલાના અને પછીના તીર્થિકોના જન્મ-મરણ વગેરેની તિથિ, વગેરે પર્વોની હારમાળાઓ પરમાર્થથી વિચાર કરતાં ઉજ્જવળ યુક્તિ સમૂહથી ભ્રષ્ટ છે = નિર્યુક્તિક છે, અને પાપનું કારણ છે. તો પછી બાળ જીવો જૈન એવા ઘરમંદિરમાં તેવી પર્વમાળાની રચના = સંક્રાન્તિમાં દાનકર્મ વગેરે તે તે પર્વની પરિકલ્પિત આરાધના કેમ કરે છે ? રાઈ
આશય એ છે કે તેવું પાપહેતુક કૃત્ય અન્યોએ પણ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યોતિઃ ગાથા-૩૧ - આજ્ઞારહિત નિષ્ફળ ૧૨ बालाः ॥२॥" एतावता गुणत्रयजुषोऽप्याज्ञया प्रवर्तमानस्य सङ्घत्वमाख्यतुमुचितं नान्यस्येति ॥३०॥
अथाज्ञाया एव सकलधर्मकल्पतरोर्बीजत्वं व्यतिरेकद्वारेण दर्शयन्नाहजह तुसखंडण 'मयमंडणाइ रुन्नाइ सुन्नरन्नंमि । "विहलाइ तहा जाणसु, आणारहियं अणुटाणं॥३१॥
- સંબોધોપનિષદ્ પોતાના મંદિર આદિમાં કરવા જેવું નથી તો પછી જિનાલયમાં તો તેવી ચેષ્ટા શી રીતે કરી શકાય? અહીં જૈનસ્વરેશ્મ કહ્યું છે, તેનો અર્થ એ પણ થઈ શકે કે જૈનના પોતાના ઘરમાં તેવી પાપહેતુક મિથ્યાત્વિસંમત ક્રિયા કેમ થઈ શકે ? આવું કહેવા દ્વારા સૂચિત કર્યું છે કે જે જ્ઞાનાદિ ત્રણ ગુણોથી યુક્ત હોય, તે પણ આજ્ઞાથી પ્રવૃત્તિ કરે, તો તેને સંઘ કહી શકાય, જે જ્ઞાનાદિથી યુક્ત હોવા છતાં પણ જિનાજ્ઞાની અવજ્ઞાથી પ્રવૃત્તિ કરે તેને સંઘ કહેવો ઉચિત નથી. ૩૦
આજ્ઞા જ સર્વ ધર્મરૂપી કલ્પવૃક્ષનું બીજ છે, એ વાત હવે વ્યતિરેકથી દર્શાવતા કહે છે -
જેમ ફોતરા ખાંડવાની ક્રિયા, મડદાને શણગારવા વગેરેની
- Mાય | રૂ. ૧ – ઝૂંપ /
૨. • – મુo | g. છે - મુ. | ૨. ૪. ઈ – મો ભવિયા |
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦ ગાથા-૩૧ - આજ્ઞારહિત નિષ્ફળ લખ્યો પતંતિઃ
व्याख्या - यथा तुषाणां धान्यत्वचा कण्डनानि उदूखले क्षिप्त्वा मुसलेन कुट्टनानि प्राकृतत्वाद्विभक्तिलोपः, कण्डनानि हि सतुषाणां धान्यानां घटते, तदत्र धान्यविहीनतुषाणां कण्डनानि याद्वंशि, यथा वा 'मृतमण्डनानि' मृतशरीरस्य सौवर्णाद्याभरणैः प्रसाधनानि, तथा यथा 'शून्यारण्ये' निर्मानुषाटव्यां 'रुदितानि' दुःखितजनस्य रोदनानि 'विफलानि' निष्प्रयोजनानि । न च तुषकण्डने मृतमण्डने शून्यारण्ये रोदने च किमपि सिद्ध्यति,
– સંબોધોપનિષદ્ – ક્રિયા તથા શૂન્ય અરણ્યમાં રુદનાદિની ક્રિયા નિષ્ફળ છે, તેમ આજ્ઞારહિત અનુષ્ઠાન પણ સમજવું ૩૧ી (સંબોધ પ્રકરણ ૬૬૨)
જેમ ફોતરાઓને = ધાન્યની છાલને ખાંડવાની ક્રિયા = ખાંડણિયામાં નાખીને મસળથી કુટવાની ક્રિયા, અહીં પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો લોપ થયો છે. ખાંડવાની ક્રિયા તો ફોતરા સહિત એવા ધાન્યસંબંધી જ ઘટે છે. તેથી અહીં ધાન્ય રહિત એવા ફોતરાઓનું ખંડન જેમ નિષ્ફળ છે, અથવા તો જેમ ઋતમંડન = મરી ગયેલ વ્યક્તિના શરીર = મડદાને સુવર્ણના - ચાંદીના વગેરે અલંકારોથી શણગારવું, એ જેમ નિષ્ફળ છે. તથા જેમ શૂન્ય અરણ્યમાં = મનુષ્યરહિત અટવીમાં રુદિત = દુઃખી વ્યક્તિની રુદનની ક્રિયા, નિષ્ફળ છે = પ્રયોજનરહિત છે. કારણ કે ફોતરા ખાંડવામાં, મંડદાને શણગારવામાં તથા સદનમાં કાંઈ સિદ્ધ થતું નથી.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથ સપ્તતિઃ ગાથા-૩૧ - આજ્ઞારહિત નિષ્ફળ ૨૬૨ केवलं मोहविलसितमेव प्रयासमात्रफलत्वात् । तथा आज्ञा भगवदादेशस्तद्रहितं 'अनुष्ठानं' जिनपूजनावश्यककरणादिधर्मકૃત્યં “
વિનં’ નિષ્પન્ન “નાનીદિ વધ્યસ્વ, યદુt-“નિआणाए धम्मो, आणारहियाण फुड अहम्मुत्ति । इय मुणिऊण य तत्तं, जिणआणाए कुणह धम्मं ॥१॥" पुनरप्युक्तम्'जिणआणाभंगभयं, भवसयभीआण होइ जीवाणं । भवसयअभीरुयाणं, जिणआणाभंजणं कीला ॥१॥" 'जिनाज्ञाभङ्गभयं' सर्वज्ञादेशभङ्गातङ्कः 'भवशतभीतानां' शतशब्दोऽत्रोपलक्षणं
- સંબોધોપનિષદ્ - તેમાં માત્ર પ્રયત્ન અને તેનાથી થતો કાયક્લેશ એ જ ફળ છે, તે જ રીતે આજ્ઞા = ભગવાનનો આદેશ, તેનાથી રહિત અનુષ્ઠાન = જિનપૂજા, પ્રતિક્રમણ કરવું વગેરે ધર્મકાર્ય, વિફળ = નિષ્ફળ છે, એમ તું જાણ. કારણ કે કહ્યું છે કે - જિનાજ્ઞાથી ધર્મની આરાધના થઇ શકે જેઓ જિનાજ્ઞાથી રહિત છે, તેમને તો સ્પષ્ટપણે અધર્મ જ છે. આ તત્ત્વ જાણીને જિનાજ્ઞાથી ધર્મ કરો. તેના (ષદ્ધિશતક ૯૧) ફરી પણ કહ્યું છે કે – જેમને સેંકડો ભવોનો તથા ઉપલક્ષણથી અનંત ભવોનો ભય છે, તેવા ભવભીરુ જીવોને જિનાજ્ઞાભંગનો ભય હોય છે. કે “જો અમે જિનાજ્ઞાનો ભંગ કરશું, તો અમારો સંસાર વધી જશે. પણ જેઓ સેંકડો ભવોના તથા ઉપલક્ષણથી અનંત ભવોના ભ્રમણથી ડરતા નથી, તેમને મન તો જિનાજ્ઞાનો ભંગ કરવો એ જાણે રમત જ છે.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨ ગાથા-૩૧ - આજ્ઞારહિત નિષ્ફળ બ્લોથલપ્તતિઃ तेनानन्तजन्मभीरूणां 'भवति' जायते 'जीवानां' प्राणिनाम् । भवभीरवो हि-"जह नरवइणो आणं, अइक्कमंता पमायदोसेणं। पावंति बन्धवहरोहछिज्जमरणावसाणाणि ॥१॥ तह जिणवराण आणं, अइक्कमंता पमायदोसेणं । पावंति दुग्गइपहे, विणिवायसहस्सकोडीओ ॥२॥" इत्यादि ज्ञात्वा आज्ञाभङ्गाद् बिभ्यति । 'भवशताऽभीरूणां' भवाभिनन्दिनां पुनजिनाज्ञाभञ्जनं क्रीडेव, क्रीडा केलिरिति । यथा मल्लादीनां मुष्टिप्रहारादिकं दुःखदमपि
– સંબોધોપનિષદ્ - અર્થાત્ તેમને જિનાજ્ઞાભંગ કરવામાં કોઈ ક્ષોભ કે ભય થતો નથી. III (પદ્ધિશતક ૫૯)
જેઓ ભવભીર છે, તેઓ જાણે છે કે – જેમ કોઈ પ્રમાદ દોષથી રાજાની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરે, તો તેઓ બંધન, વધ, કારાવાસ, છેદન અને મરણ સુધીના દુઃખો પામે છે. // તેમ જિનવરોની આજ્ઞાનું પણ જેઓ પ્રમાદદોષથી ઉલ્લંઘન કરે, તેઓ દુર્ગતિના માર્ગે હજારો કરોડો વિનિપાતોને પામે છે. રાઈ (પુષ્પમાલા ૧૮૬/૭, રત્નસંચય ૨૧૦/૧૧)
આ રીતે જાણીને ભવભીરુ જીવો આજ્ઞાભંગથી ભય પામે છે. જેઓ સેંકડો ભવોથી ડરતા નથી તેવા = ભવાભિનંદી જીવોને મન તો જિનાજ્ઞાનો ભંગ કરવો એ જાણે રમત જ છે. જેમ મલ્લ વગેરેને મન મુષ્ટિપ્રહાર વગેરે દુઃખદાયક ક્રિયા પણ રમત છે, પણ જેમનું શરીર ખૂબ કોમળ છે,
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૩૨ - આજ્ઞાથી સર્વ સફળ
१६३
क्रीडा भवति, सुकुमारशरीराणां तु पीडायै भवति । एवं भवाभीरूणां जिनाज्ञाभञ्जनं क्रीडा, परेषां च भयहेतुरित्यर्थः ॥૩॥
अथ तपआदीनामाज्ञया विहितानामेव प्रामाण्यमित्याहआणाइ तवो आणाइ संजमो तह य दाणमाणाए । आणारहिओ धम्मो, पलालपूल व्व पडिहाई ॥३२॥
व्याख्या- ' आज्ञया' सर्वं वाक्यं सावधारणमिति जिनाज्ञयैव સંબોધોપનિષદ્ તેમને તેવી ક્રિયા દુઃખદાયક થાય છે. આ રીતે જેઓ ભવભીરુ નથી તેમને મન જિનાજ્ઞાનો ભંગ એ રમત વાત છે, અને ભવભીરુ જીવોને એ ભયહેતુ છે. ।।૩૧।।
તપ વગેરે આજ્ઞાથી કરાય, તો જ પ્રમાણ છે, તે કહે છે - આજ્ઞાથી તપ છે, આજ્ઞાથી સંયમ છે, અને તે રીતે દાન પણ આજ્ઞાથી છે. જે ધર્મ આજ્ઞારહિત છે, તે જાણે ઘાસના પૂળા જેવો લાગે છે. I॥૩૨॥ (સંબોધપ્રકરણ ૬૬૧)
એવો ન્યાય છે કે સર્વ વાક્ય જકાર સહિત હોય છે. માટે મૂળમાં જકાર ન કહ્યો હોય, તો પણ વ્યાખ્યામાં તે વાક્યમાં ઉચિત સ્થાને જકાર સમજી લેવો જોઇએ. પ્રસ્તુતમાં આજ્ઞાથી—જિનાજ્ઞાથી જ કરાતું તપ વગેરે પ્રશસ્ત છે, અન્યથા નહીં, એ રીતે ‘જ’કારનો ઉચિત ન્યાસ સમજવાનો છે.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪ ગાથા-૩૨ – આજ્ઞાથી સર્વ સફળ સખ્તો સપ્તતિ: क्रियमाणं तप्यन्ते धातवोऽशुभकर्माणि वाऽनेनेति तपोऽनशनादि, यदुक्तम्-"मज्जाऽस्थिरुधिरपलरसमेदःशुक्राण्यनेन तप्यन्ते । कर्माणि वाऽशुभानीत्यतस्तपोनाम नैरुक्तम् ॥१॥" प्रमाणम्, तत्र तपसि जिनाज्ञेयम्-“सो हु तवो कायव्वो, जेण मणो मंगुलं न चिंतेइ । जेण न इंदियहाणी, जेण य जोगा न हायंति Inશા” તci F-“ગામોહિવિષ્પોરિક્ષમગ્નસોયमुहाओ । लद्धीओ इंति तवसा, सुदुल्लहा सुरवराणंपि ॥१॥ सुरसुंदरिकरचालिअचमरुप्पीलो सुहाई सुरलोए । जं भुंजइ
સંબોધોપનિષદ્ – જેનાથી શરીરની ધાતુઓ કે અશુભ કર્મો તપ્ત થાય તે તપ = અનશન વગેરે. કારણ કે કહ્યું છે કે - મજ્જા, અસ્થિ, રુધિર, માંસ, રસ, ચરબી, વીર્ય જેનાથી તપે છે અથવા તો અશુભ કર્મો તપે છે, એના પરથી “તપ” આ નામની વ્યુત્પત્તિ થઈ છે. આ તપ જિનાજ્ઞાથી જ કરાય, તે પ્રમાણ છે. તેમાં તપના વિષયમાં આ જિનાજ્ઞા છે – તે જ તપ કરવો જોઇએ, કે જેમાં મન દુર્બાન ન કરે, જેનાથી ઇન્દ્રિયોની હાનિ ન થાય, અને જેનાથી યોગોની હાનિ ન થાય. (પંચાશક ૨૧૪, ગાથાસહસી ૫૦૯)
તેનું ફળ આ છે - જે આમાઁષધિ, વિમુડૌષધિ, સંભિનસ્રોતસ્ વગેરે લબ્ધિઓ છે, કે જે ઉત્તમ દેવોને પણ ખૂબ દુર્લભ છે, તે તપથી થાય છે. સુરસુંદરીઓ પોતાના
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યોતિઃ ગાથા-૩૨ - આજ્ઞાથી સર્વ સફળ ૨૬ सुरनाहो, कुसुममिणं जाण तवतरुणो ॥२॥ जं भरहमाइणो चक्किणोवि विप्फुरियनिम्मलपयावा । भुंजंति भरहवासं, तं जाण तवप्पभावेण ॥३॥" इति । आज्ञाविहीनं च तपो बहुभिस्तपस्विभिः क्रियते परं सर्वमपि तन्निष्फलमेव, यदुक्तम्"सर्व्हि वाससहस्सा, तिसत्तखुत्तोदएण धोएण । अणुचिन्नं तामलिणा, अन्नाणतवुत्ति अप्पफलो ॥१॥" तथा आज्ञयैव “સંયમ:' સંયમ સંયમ:, માવે મપ્રત્યયઃ, અપૂર્વ
– સંબોધોપનિષદ્ હાથથી ઇન્દ્રને ચામર વીંઝે છે, એવા અનેક સુખો દેવલોકમાં ઇન્દ્ર ભોગવે છે, એ તો તારૂપી વૃક્ષનું પુષ્પ જ છે. ફળ તો મોક્ષનું નિરુપમ સુખ છે, એમ તું જાણ. /રા જે ભરત વગેરે ચક્રવર્તીઓ પણ વિસ્ફરિત નિર્મળ પ્રતાપથી શોભાયમાન બને છે અને ભરતક્ષેત્રને ભોગવે છે, તે તપના પ્રભાવથી છે, એવું તું જાણ. liી (પુષ્પમાલા ૭૨, ૭૩, ૭૪)
આજ્ઞારહિત તપ તો ઘણા તપસ્વીઓ કરે છે, પણ તે બધુ પણ નિષ્ફળ જ છે. જે કહ્યું પણ છે – તામલિએ ૨૧ વાર પાણીથી ધોયેલો નીરસ આહાર પારણામાં વાપરીને ૬૦ હજાર વર્ષ સુધી તપ કર્યો, પણ તે અજ્ઞાન તપ હોવાથી તેનું ફળ અલ્પ છે શા (ઉપદેશમાલા ૮૧)
તથા - સંયમ = નિયંત્રણ કરવું. તેમાં ભાવ અર્થમાં “અ” પ્રત્યય છે. અપૂર્વ એવા કર્મરૂપી કચરાના આગમનનો
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬ ગાથા-૩૨ - આજ્ઞાથી સર્વ સફળ બ્લોથપ્તતિઃ चवरागमनिरोधकरणप्रवणास्रवद्वारविरमणमित्यर्थः पालितः सन् प्रमाणम् । आज्ञाविकलानां हस्तितापसादीनामिव संयमोऽपि નિષ્ણનું પર્વ | તથા ‘વ’ પુનઃ કાર્યવ ‘દ્વાન પાળ્યું न्यायार्जितनिरवद्यवस्त्रपात्रादीनां वितरणं मोक्षाय । दानमधिकृत्य जिनाज्ञेयम्-"आसंसाइविरहिओ, सद्धारोमंचकंचुइज्जतो । कम्मक्खयहेउं चिअ, दिज्जा दाणं सुपत्तेसु ॥१॥ आरंभनियत्ताणं,
- સંબોધોપનિષદ્ – નિરોધ કરવામાં કુશળ એવું આશ્રવદ્વારવિરમણ = સંયમ. એ આજ્ઞાથી પાળ્યું હોય, તો જ પ્રમાણ છે. જેઓ આજ્ઞારહિત છે તેવાઓનું સંયમ પણ હસ્તિતાપસ વગેરેના સંયમની જેમ નિષ્ફળ જે છે. હસ્તિતાપસો એક હાથીને મારીને ઘણા દિવસો સુધી તેના માંસ પર નિર્વાહ કરે છે. અને એવું માને છે કે “અન્યથા ઘણા જીવોની હિંસા કરવી પડે, તેના કરતાં એક જીવની હિંસા કરવી, તેમાં ઓછું પાપ છે.” પણ પંચેન્દ્રિય જીવના વધમાં અનેકગણું પાપ છે. વળી માંસમાં નિગોદના અનંત જીવો ઉત્પન્ન થાય છે. આ હકીકત તેઓ જાણતા નથી માટે તેમના તપ-સંયમ નિષ્ફળ છે.
વળી દાન = પાત્રોમાં ન્યાયથી અર્જિત એવા નિરવદ્ય વસ્ત્ર-પાત્ર વગેરેનું વિતરણ. આવું દાન આજ્ઞાથી જ મોક્ષનું કારણ થાય છે. દાનના વિષયમાં આવી જિનાજ્ઞા છે - આશંસા વગેરેથી રહિત, શ્રદ્ધા અને રોમાંચથી કંચુકિત = પુલકિત થતો, કર્મક્ષય માટે જ સુપાત્રોમાં દાન આપે. તેવા
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોલપ્તતિઃ ગાથા-૩૨ - આજ્ઞાથી સર્વ સફળ ૬૭ अकरिताणं अकारविंताणं । धम्मट्ठा दायव्वं, गिहीहिं धम्मे कयमयाणं ॥२॥ इय मुक्खहेउदाणं, दायव्वं सुत्तवन्निअविहीए। अणुकंपादाणं पुण, जिणेहि सव्वत्थ न निसिद्धं ॥३॥ केसिंचि होइ चित्तं, वित्तं अन्नेसि उभयमन्नेसिं । चित्तं वित्तं पत्तं, तिन्नि वि केसिंचि धन्नाणं ॥४॥" आज्ञां विना बहुतरमपि दत्तमफलमेव। अथ तद्वैकल्पे यद् भवति तदाह-'आज्ञारहितो ધર્મ:' તા:પ્રમુq: “પતતિપૂન ’ તિ,
નિશાંતિવ્રીહાદ્રિ
– સંબોધોપનિષદ્ – જેઓ આરંભથી નિવૃત્ત થયેલા છે. આરંભ કરતા પણ નથી અને કરાવતા પણ નથી, જેમનું મન ધર્મમાં તન્મય છે, તેવા પુણ્યાત્માઓને ગૃહસ્થોએ ધર્મ માટે આપવું જોઇએ. રા. આ રીતે સૂત્રમાં કહેલી વિધિથી મોક્ષના હેતુભૂત એવું સુપાત્રદાન આપવું જોઇએ. વળી જે અનુકંપાદાન છે, તેનો જિનેશ્વરોએ સર્વત્ર નિષેધ કર્યો નથી. કેટલાકોને ભાવસભર ચિત્ત મળ્યું હોય છે, અન્યોને દાનની વિશિષ્ટ વસ્તુ માટે જરૂરી ધન મળ્યું હોય છે. કેટલાકોને ચિત્ત અને વિત્ત બંને મળ્યા હોય છે. જ્યારે કેટલાક ધન્ય આત્માઓને ચિત્ત, વિત્ત અને સુપાત્ર ત્રણેની પ્રાપ્તિ થઈ હોય છે. I૪ો. (પુષ્પમાલા ૪૬-૪૭-૪૮-૪૯)
આજ્ઞા વિના તો ઘણુ બહુ દાન કરાય, તો પણ તે નિષ્ફળ જ છે. આ વિકલ્પના સંબંધમાં જે થાય છે તે કહે છે – આજ્ઞા રહિત ધર્મ - તપ વગેરે ઘાસના પૂળા જેવો =
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮ ગાથા-૩૩ – આજ્ઞા વગરનું નિરર્થક સોસપ્તતિઃ तृणप्रचयवत् 'प्रतिभाति' तत्सदृशो दृश्यत इत्यर्थः । यथा पलालप्रचयो धान्यरहितत्वान्निष्फलस्तथाऽऽज्ञात्यक्तो धर्मोऽपि निष्फल एवेति । 'अकणो व्रीह्यादिः पलालं' इत्युणादिवृत्तौ, पूलशब्दो लोकरूढ्या पूलकार्थः ॥३२॥
एतदेवाहआणाखंडणकारी, जहवि तिकालं महाविभूईए । पूएइ वीयरायं, सव्वंपि निरत्थयं तस्स ॥३३॥
– સંબોધોપનિષદ્ – જેમાંથી શાલિ, ડાંગર, વગેરના કણ નીકળી ગયા છે તેવા ઘાસના પૂંજના જેવો લાગે છે. જેમ ઘાસનો ઢગલો ધાન્યથી રહિત હોવાથી નિષ્ફળ છે, તેમ આજ્ઞારહિત ધર્મ પણ નિષ્ફળ જ છે, એવો અર્થ છે.
ઉણાદિવૃત્તિમાં કહ્યું છે કે કણ વિનાના વ્રીહિ વગેરે પલાલ છે. (ઉણા, ૨/૨૨૫) પૂલ શબ્દ લોકરૂઢિથી પૂળાના અર્થમાં છે. ૩રા.
એ જ કહે છે -
જે ત્રણે કાળ મોટી વિભૂતિથી વીતરાગને પૂજે, પણ જો તે આજ્ઞાનું ખંડન કરતો હોય, તો તેનું સર્વ પણ નિરર્થક છે. Ii૩૩ી (રત્નસંચય ૨૧૩, સંબોધ પ્રકરણ ૯૬૩) ૧. છે - પ્રતી-આર્ય શ્લોકો ન દશ્યતે |
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથલતતિઃ ગાથા-૩૩ – આજ્ઞા વગરનું નિરર્થક ૧૬૨
व्याख्या - 'आज्ञाखण्डनकारी' आज्ञा जिना याम्"तसाइजीवरहिए, भूमीभागे विसुद्धए । फासुएणं तु नीरेणं, इयरेणं गलिएण उ ॥१॥ काऊणं विहिणा पहाणं, सेयवत्थनियंसणो । मुहकोसं तु काऊणं, गिहबिंबाणि पमज्जए ॥२॥ गंधोदएण न्हावित्ता, जिणे तेल्लोक्कबंधवे । गोसीसचंदणाईहिं, विलिंपित्ता य पूयए ॥३॥" इत्यादिरूपा तस्याः खण्डनकारी, यद्वा सामान्यतः आज्ञाखण्डनकारी स्वमतिकल्पनाशिल्पोपजीवी सन् यद्यपि 'त्रिकालं' त्रिसन्ध्यं
– સંબોધોપનિષદ્ - જે આજ્ઞાનું ખંડન કરનાર છે. જિનપૂજાના વિષયમાં આ આજ્ઞા છે – જે ત્રસ વગેરે જીવોથી રહિત હોય એવા વિશુદ્ધ ભૂમિભાગમાં પ્રાસુક જળથી અથવા ગાળેલા એવા અપ્રાસુક જળથી તેના વિધિથી સ્નાન કરીને શ્વેત વસ્ત્રોનું પરિધાન કરીને (ઉપલક્ષણથી અન્ય પણ શુભ વર્ણના વસ્ત્રનું પરિધાન કરીને), મુખકોષબાંધીને, ઘર દેરાસરની પ્રતિમાઓનું પ્રમાર્જન કરે, ગંધોદક = સુગંધી જળથી રૈલોક્ય બાંધવ એવા જિનોને
સ્નાન કરાવીને, ગોશીષ ચંદનથી વિલેપન કરીને પૂજન કરે. Ill (શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ૨૩-૨૪-૨૫ ગાથાસહસ્ત્રી ૨૧૫-૧૬) ઇત્યાદિ રૂપ જિનપૂજા સંબંધી આજ્ઞા છે. તેનું જે ખંડન કરે, અથવા તો જે સામાન્યથી આજ્ઞાનું ખંડન કરનાર હોય, તે પોતાની બુદ્ધિરૂપ કલ્પના શિલ્પ પર ઉપજીવન કરનાર ભલે ત્રિકાળ
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦ ગાથા-૩૩ – આજ્ઞા વગરનું નિરર્થક સોસપ્તતિઃ 'महाविभूत्या' महासमृद्ध्या पूजोपकरणसामग्र्या चन्दनकर्पूरमीनमदमृगमदादिरूपया 'वीतरागं' अर्हन्तं 'पूजयति' अर्चयति, तथाऽपि 'तस्य' आज्ञाखण्डनकर्तुः 'सर्वमपि' भगवद र्थविधीयमानद्रव्यव्ययादि 'निरर्थकं' निष्प्रयोजनम् । आज्ञया विधीयमानं जिनपूजनमपि सफलम्, यदुक्तम्-"किच्चंपि धम्मकिच्चं, पूयापमुहं जिणंदआणाए । भूयमणुग्गहरहियं, आणाभंगाउ दुहदाई ॥१॥" तथा श्रीजिनवल्लभसूरिभिरप्युक्तम्"जिनगृहजिनबिम्बजिनपूजनजिनयात्रादि विधिकृतं दानतपोव्रतादि गुरुभक्तिश्रुतपठनादि चादृतं स्यादिह कुमतकुगुरुकुग्राहकुबोध
– સંબોધોપનિષદ્ – = ત્રણે સંધ્યાના સમયે = સવાર-બપોર-સાંજ મહાવિભૂતિથી = મહાસમૃદ્ધિથી ચંદન-કપૂર-મીનમદ-કસ્તુરી વગેરરૂપ પૂજાના ઉપકરણોની સામગ્રીથી વીતરાગને = અરિહંતને, પૂજે = અર્ચ, તો પણ તેનું =આજ્ઞાખંડનકારીનું બધું ય = ભગવાનની પૂજા માટે કરાતો દ્રવ્ય-વ્યય વગેરે નિરર્થક = નિષ્ઠયોજન છે. આજ્ઞાથી કરાતી જિનપૂજા વગેરે સફળ, કારણ કે કહ્યું છે કે – પૂજા વગેરે ધર્મકૃત્ય પણ જિનાજ્ઞાથી જ ધર્મકૃત્ય બને છે. પણ જે જીવદયાથી રહિત છે, તે આજ્ઞાભંગથી દુઃખદાયક છે. (ષષ્ઠિશતક ૪૫) - તથા શ્રી જિનવલ્લભસૂરિજીએ પણ કહ્યું છે - જિનાલય, જિનપ્રતિમા, જિનપૂજા, જિનયાત્રા વગેરે, દાન, તપ, વ્રત વગેરે અને ગુરુભક્તિ, શ્રુતપઠન વગેરે વિધિપૂર્વક આદરવું
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૩૪ - આજ્ઞાભંગનું પરિણામ ૨૭૨ कुदेशनान्तःस्फुटमनभिमतकारि वरभोजनमिव विषलवनिवेशतः" રૂતિ રૂરૂા
कुत एतत् ? इत्याह - रन्नो आणाभंगे, इक्कु च्चिय होइ निग्गहो लोए । सव्वन्नुआणभंगे, अणंतसो 'निग्गहं रेलहइ ॥३४॥
વ્યારણ્ય - “જ્ઞિ:' નૃપતેઃ “નાજ્ઞા મહેમાવેશ વહુને 'एक एव' ऐहलौकिक एव 'निग्रहः' मरणदुःखं लोके भवति ।
– સંબોધોપનિષદ્ – જોઇએ. અહીં કુમત, કુગુરુ, કુગ્રાહ, કુબોધ, કુદેશનાની અંતભૂત એવા જિનાલયાદિ સ્પષ્ટ રીતે અનિષ્ટ ફળનું કારણ બને છે. જેમ કે થોડા વિષના પ્રવેશથી ઉત્તમ ભોજન (સંઘપટ્ટક ૨૦) ૩૩ી.
આવું કેમ ? તે કહે છે – રાજાની આજ્ઞાના ભંગથી લોકમાં એક જ નિગ્રહ થાય છે, જ્યારે સર્વજ્ઞની આજ્ઞાના ભંગથી અનંત નિગ્રહ પામે છે. ૩૪. (સંબોધ પ્રકરણ ૩૭૯)
રાજાની = નરપતિની, આજ્ઞાનો ભંગ થતા = આદેશનું ખંડન થતા, એક જ - આલોકસંબંધી જ, નિગ્રહ = મરણદુઃખ લોકમાં થાય છે, રાજા પોતાની આજ્ઞાનું ખંડન . . . – નિરો | ૨. g - હોરૂ I
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
શા
૨૭૨ ગાથા-૩૪ - આજ્ઞાભંગનું પરિણામ સવ્વો સતતિઃ स हि खण्डिताशं स्वसेवकं मारयतीति प्रतीतम्, यत उक्तम्"आज्ञाभङ्गो नरेन्द्राणां, महतां मानखण्डम् । मर्मप्रकाशनं पुंसामशस्त्रवध उच्यते ॥१॥" इतिसुभाषितानुसारेणाज्ञाविराधकानां कुतो जीवितम् ? 'सर्वज्ञस्य' सर्ववेदिनो देवाधिदेवस्य 'आज्ञाभङ्गे' 'अनन्तशः' अनन्तवारान् यावत् 'निग्रहं' मरणदुःखं 'लभते' प्राप्नोति । जिनाज्ञा ह्येवं यद् गीतार्थाचार्यपरम्परागतोऽर्थः स्वच्छेकबुद्ध्या नाप्रमाणयितव्यः, यदुक्तं श्रीसूत्रकृताङ्गनिर्युक्तौ-"आयरियपरंपरएण आगयं
– સંબોધોપનિષદ્ - કરનાર પોતાના સેવકને મારે છે એ પ્રતીત છે. કારણ કે કહ્યું છે કે – રાજાઓની આજ્ઞાનો ભંગ, મહાપુરુષોનું માનખંડન અને પુરુષોના મર્મનું પ્રકાશન એ શસ્ત્ર વિના કરેલો વધ કહેવાય છે. અર્થાત્ તેનાથી રાજાદિને વધ જેવા દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. અને તેથી રાજા તાદશવધકારકનો નિગ્રહ કરે છે. ૧]
આ સુભાષિતના આધારે આજ્ઞાની વિરાધના કરનારાઓનું જીવિત ક્યાંથી ? તેથી સર્વજ્ઞ = સકલવેત્તા = દેવાધિદેવ, તેમની આજ્ઞાનો ભંગ કરાતા અનંતવાર નિગ્રહ = મરણદુઃખ પામે છે.
એવી જિનાજ્ઞા છે કે ગીતાર્થ આચાર્યોની પરંપરાથી આવેલો અર્થ પોતાની ચતુર બુદ્ધિથી અપ્રમાણ ન કરવો. જેથી
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૩૪ - આજ્ઞાભંગનું પરિણામ ૨૭રૂ जो उ छेयबुद्धीए । कोवेइ छेयवाई, जमालिनासं स नासिहिई ॥१॥" यदि च च्छेकवादी कश्चित्तं न प्रमाणयति तदा तेन तीर्थकराज्ञा खण्डिता भवति, तत्खण्डनाच्चानन्तानि मरणानि प्राप्नोति । षष्ठिशतप्रकरणेऽप्युक्तम्- "इय राणठक्कुराणवि, आणाभंगेण होइ मरणदुहं । किं पुण तिलोयपहुणो, નિધિદેવદિવસ " રૂતિ રૂા. ___ अथ जिनाज्ञाभङ्गपालनरूपाऽविधिविधिविहितधर्मस्य फलं सोपनयं कथयन्नाह
સંબોધોપનિષદ્ - શ્રીસૂત્રકૃતાંગનિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે કે – જે ચતુરવાદી આચાર્યોની પરંપરાથી આવેલા અર્થને પોતાની ચતુર બુદ્ધિથી કોપિત કરે = તેનો અપલાપ કરે, તે જમાલિની જેમ નાશ પામે છે. // ૧પ (પર્યુષણા દશશતક પ૬, જીવાનુશાસન ૨૮૯) જો કોઈ એકવાદી તેને પ્રમાણિત ન કરે, તો તેણે તીર્થંકરની આજ્ઞાનું ખંડન કર્યું છે. અને તે તેનું ખંડન કરવાથી અનંત મરણો પામે છે.
ષષ્ઠિશતકપ્રકરણમાં પણ કહ્યું છે કે – આ રીતે રાજાઠાકોરોની આજ્ઞાનો ભંગ કરવાથી મરણ દુઃખ થાય છે, તો પછી ગૈલોક્યના સ્વામિ દેવાધિદેવ એવા જિનેન્દ્રની આજ્ઞાના ભંગના વિપાકની તો શું વાત કરવી? /લા (પ.શ.૯૮) ૩૪ll.
હવે જિનાજ્ઞાભંગરૂપ અવિધિ અને જિનાજ્ઞાના પાલનરૂપ વિધિથી કરેલા ધર્મનું ફળ ઉપનય સહિત કહે છે -
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪ ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ સબ્બોઘપ્તિતિઃ जह भोयणमविहियकयं,
विणासए विहिकयं जियावेइ । तह 'अविहिकओ धम्मो,
તેફ મર્વ વિદિમો મુક્યું રૂકા व्याख्या - 'यथा' इत्यौपम्ये, अविधिना रसगृद्ध्या जीवितव्यनिरपेक्ष्यत्वेन यत्किञ्चिद्भक्ष्यभक्षणान्निमर्यादया कृतं विहितं 'भोजनं' अशनं 'विनाशयति' जीवितव्याच्च्यावयति, अत एवोक्तं कैश्चित्-“जिवे ! प्रमाणं जानीहि, भोजने
- સંબોધોપનિષદ્ - જેમ અવિધિકૃત ભોજન વિનાશ કરે છે અને વિધિકૃત જીવાડે છે, તેમ અવિધિકૃત ધર્મ સંસાર આપે છે, અને વિધિકૃત ધર્મ મોક્ષ આપે છે. ૩પી.
જેમ' આ શબ્દ ઉપમાના અર્થમાં છે. અવિધિથી = રસગૃદ્ધિથી જીવનથી નિરપેક્ષપણે = આટલું બધું ખાવાથી કે સ્વાથ્યને હાનિકારક દ્રવ્ય ખાવાથી મરણ થશે એવી ચિંતાથી રહિતપણે કરેલું ભોજન વિનાશ કરે છે = જીવનથી ભ્રષ્ટ કરે છે. માટે જ કેટલાકોએ કહ્યું છે કે - હે જીભ ! તું ભોજનમાં અને વચનમાં પ્રમાણને જાણી લે, કારણ કે અતિશય ભોજન કરવું અને અતિશય બોલવું આ બંને મોટા અનર્થનું
૨. ન -
વિદ%૩ ૨. છે - ભવ |
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ ૨૭૬ वचनेऽपि च । अतिभुक्तमतीवोक्तं, महाऽनर्थाय जायते ॥१॥" तदेव भोजनं विधिकृतं सत् 'जीवयति' भोक्तुर्जीवितव्यं वर्धयति। तथा 'अविधिकृतः' जिनाज्ञालोपरूपादविधेः कृतोऽविधिकृतो 'धर्मः' देशसर्वविरतिलक्षणः 'भवं' संसारं 'ददाति' संसारवृद्धिं कुरुत इत्यर्थः, यदुक्तम्-"जिनमतविमुखविहितमहिताय न मज्जनमेव, केवलं किन्तु तपश्चरित्रदानाद्यपि जनयति न खलु शिवफलम् । अविधिविधिक्रमाज्जिनाज्ञाऽपि ह्यशुभशुभाय जायते, किं पुनरिति विडम्बनैवाहितहेतुर्न प्रतायते ॥१॥" निष्कारणम
સંબોધોપનિષદ્ કારણ થાય છે. [૧] તે જ ભોજન વિધિથી કરેલું હોય, તો જીવાડે છે = ભોજન કરનારના જીવનની વૃદ્ધિ કરે છે = નિરાહારતારૂપી ઉપક્રમથી થતી આયુષ્યની હાનિને અટકાવે છે.
તે રીતે અવિધિકૃત = જિનાજ્ઞાના લોપરૂપ અવિધિથી કરેલો ધર્મ = દેશવિરતિ - સર્વવિરતિરૂપ ભવ = સંસાર આપે છે = સંસારની વૃદ્ધિ કરે છે. જે કહ્યું છે - જે. જિનમતથી વિમુખપણે કર્યું હોય, તે અહિતનું કારણ થાય છે. માત્ર સ્નાન જ નહીં, પણ તપ, ચારિત્ર, દાન વગેરે પણ મોક્ષરૂપી ફળને ઉત્પન્ન કરતું નથી. જિનાજ્ઞા પણ અવિધિથી અશુભ ફળ આપે છે અને વિધિથી શુભ ફળ આપે છે. તો પછી શું અહિતના કારણભૂત એવી વિડંબના જ (અવિધિથી)નથી થતી? / ના આશય એ છે કે નિષ્કારણ
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬ ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ લખ્યોથસપ્તતિઃ विधिर्न सेवनीय एवेतिभावः, निष्कारणाविधेराज्ञाभङ्गरूपत्वात्, तदुक्तं निशीथचूर्णी-“निक्कारण अविहिपडिसेवा नियमा आणाभंगो अणवत्था मिच्छत्तं न जहावादी तहाकारित्ति ।" स एव धर्मो 'विधिकृतः' आगमोक्तप्रकारेण विहितो 'मोक्ष' मुक्तिं ददाति । विधिश्च ग्रन्थान्तरादवसेयः । यद्यपि सर्वोऽप्यागमोक्तो विधिरस्मत्सदृशैस्तपस्विभिर्विधातुमशक्यस्तथाऽपि विधिकृते यत्नो विधेयः, तत्करणाध्यवसायस्यापि मोक्षफलहेतुत्वात् । ये
– સંબોધોપનિષદ્ અવિધિ ન સેવવી જોઇએ. કારણ કે નિષ્કારણ અવિધિ આજ્ઞાભંગેરૂપ છે. તે નિશીથચૂર્ણિમાં પણ કહ્યું છે કે - નિષ્કારણ અવિધિપ્રતિસેવા એ અવશ્ય આજ્ઞાભંગરૂપ છે, અનવસ્થાનું અને મિથ્યાત્વનું કારણ છે. તેવું કરનારી વ્યક્તિ યથાવાદી તથાકારી નથી = જિનશાસનનો સ્વીકાર કરનારી વ્યક્તિ જો જિનાજ્ઞાનો ભંગ કરે, તો તે પોતે કરેલી પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરતો નથી.
તે જ ધર્મ વિધિત હોય = શાસ્ત્રકથિત પ્રકારથી કરાયેલો હોય, તો તે મોક્ષ = મુક્તિ આપે છે. વિધિ અન્ય ગ્રંથોથી જાણવો.
જો કે શાસ્ત્ર કથિત સર્વ વિધિ અમારા જેવા બિચારા = અલ્પ ધૃતિ-સંહનનવાળા જીવો કરી શકે એ શક્ય નથી, તો પણ વિધિકૃત ધર્મના વિષયમાં પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. કારણ
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ १७७ चाविधिमात्रभीरवः-‘“जो जहवायं न कुणइ, मिच्छद्दिट्ठी तओ हु को अन्नो । वड्ढेइ य मिच्छत्तं, परस्स संकं जणेमाणो ॥१॥" तथा "आणाइ च्चिय चरणं तब्भंगे जाण किं न ભ્રાંતિ | આનં ૨ અવતો, સ્સામા ગૂરૂ સેસં ા''
સંબોધોપનિષદ્ કે ‘મારે વિધિ કરવી છે,' એવો જે અધ્યવસાય છે, તે પણ મોક્ષરૂપી ફળનું કારણ છે.
પણ જેઓ અવિધિમાત્રથી ભયભીત છે અને આ શાસ્ત્રવચનોનું પરિભાવન કરે છે - જે બોલ્યા મુજબ કરતો નથી = સર્વ સાવદ્ય નહીં કરું ઇત્યાદિ પ્રતિજ્ઞા કરીને તેનું પાલન કરતો નથી, તેનાથી અન્ય મિથ્યાદષ્ટિ બીજો કોણ છે? ધર્મીના વેષમાં પાપાચરણ/શિથિલાચરણ કરતો એવો તે બીજાને શંકા ઉપજાવે છે કે ‘શું તેમના ભગવાને આવો જ ઉપદેશ આપ્યો હશે ?' આ રીતે તે મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ કરે છે. ||૧|| (ઉપદેશમાલા ૫૦૪, ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય ૧-૧૩૧, દ્રવ્ય સપ્તતિકા ૩૬, પંચાશક ૫૪૦, પંચવસ્તુક ૧૬૬૬, સામાચારી ૨૮, આરાહણાપડગા ૨૩, ગાથાસહસ્રી ૫૫૮, જીવાનુ-શાસન ૨૩૨)
તથા - આજ્ઞામાં જ ચારિત્ર છે. આજ્ઞાના ભંગમાં તો શું નથી ભાંગ્યું ? અર્થાત્ સર્વસ્વ ભાંગી ગયું છે, એ તું સમજ અને જે આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરે છે, તે બાકીનું કોના આદેશથી
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮ ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ સ્વાસપ્તતિઃ इति च भावयन्तो जिनपूजनसामायिकप्रतिक्रमणादि सर्वथा न विदधति ते मूढा उत्सर्गापवादविदो न भवन्ति, यतः"अविहिकया वरमकयं, असूयवयणं भणंति समयन्नू । पायच्छित्तं जम्हा, अकए गुरुअं कए लहुअं ॥१॥" इति, अयं भावः-संस्तरण उत्सर्गविधिरेवासेवनीयः, असंस्तरणे
– સંબોધોપનિષદ્ – કરે છે? અર્થાત્ જે ભગવાનની એક આજ્ઞાનો પણ સ્વરસથી ભંગ કરે છે, તે દેખીતી રીતે બીજી આજ્ઞાનું પાલન પણ કરતો હોય, તો ય વાસ્તવમાં તો તે સ્વેચ્છાચારનું જ પોષણ કરે છે. કારણ કે બાહ્ય રીતે આજ્ઞાપાલન દેખાતું હોવા છતાં પણ તેના મૂળમાં તો સ્વચ્છંદતા જ છે. જો સ્વચ્છંદતા ન હોત, તો તે એકાદ આજ્ઞાનો પણ ભંગ ન કરત. તેના
(ઉપદેશમાલા ૫૦૫, ગાથાસહસ્ત્રી પ૫૭) જેઓ ઉપરોક્ત વચનોનો વિચાર કરીને જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ વગેરે સર્વથા નથી કરતા તેઓ મૂઢ છે. તેઓ ઉત્સર્ગ–અપવાદને જાણતા નથી. કારણ કે એવું શાસ્ત્રવચન છે કે – “અવિધિથી કરવા કરતા ન કરવું સારું આવું વચન ઉસૂત્ર છે, એમ સિદ્ધાન્તજ્ઞાતા કહે છે. કારણ કે ન કરવામાં મોટું પ્રાયશ્ચિત્ત છે, અને કરવામાં નાનું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૧il (ષસ્થાનકમ્ ૮૨, જીવાનુશાસન ૬૧, વિચારસાર ૮૯૬, ગાથાસહસ્ત્રી ૧૨૮) આશય એ છે કે જ્યારે નિર્વાહ થતો હોય, ત્યારે ઉત્સર્ગવિધિનું જ સેવન કરવું જોઈએ.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ ૨૭૨ त्वपवादविधिरेव, यदुक्तं श्रीविशेषकल्पचूर्णौ तद्भाष्ये च"इयाणिं जिणकप्पठिती मोत्तुं गाहा । जिणकप्पठितिग्रहणात् गच्छविणिग्गयसामायारिं मोत्तुं जं सेसं सा थेरकप्पट्टिई, सा य दुपदसंजुत्ता, उस्सग्गजुत्ता अपवादजुत्ता य । पलंबाओ गाहा।" प्रलम्बसूत्रादारभ्य यावदिदं षड्विधकल्पस्थितिसूत्रम्-"उस्सग्गे अववायं करेमाणो अववादे य उसग्गं करेमाणो अरहंताणं आसायणाए वट्टइ, अरहंतपण्णत्तस्स धम्मस्स आसायणाए वट्टइ, आसायणाए वट्टमाणो दीहसंसारी हवइ, तम्हा पलंबसुत्तादि छव्विहकप्पट्ठिती अवसाणे उस्सग्गे पत्ते
- સંબોધોપનિષદુપણ જ્યારે સંસ્તરણ ન થતું હોય (તથા ધૃતિ-સંવનનની હીનતા હોય), ત્યારે અપવાદવિધિનું જ આસેવન કરવું જોઇએ. જે શ્રીવિશેષકલ્પની ચૂર્ણિમાં તથા તેના ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે – હવે જિનકલ્પસ્થિતિને છોડીને૦ ગાથાઅહીં જિનકલ્પની સ્થિતિનું ગ્રહણ કર્યું હોવાથી ગચ્છવિનિર્ગતની સામાચારીને છોડીને જે શેષ હોય, તે સ્થવિરકલ્પસ્થિતિ છે. તે સ્થિતિ બે પદથી સંયુક્ત છે. (૧) ઉત્સર્ગયુક્ત (૨) અપવાદયુક્ત. ઉત્સર્ગમાં અપવાદ આચરનાર અને અપવાદમાં ઉત્સર્ગ આચરનાર અરિહંતોની આશાતનામાં વર્તે છે, અરિહંતે કહેલા ધર્મની આશાતનામાં વર્તે છે, આશાતનમાં વર્તતો એવો તે દીર્ધસંસારી થાય છે. માટે પ્રલંબસૂત્ર વગેરે છે પ્રકારના કલ્પની સ્થિતિના અંતે ઉત્સર્ગનો અવસર હોય,
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦ ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ સોળસપ્તતિઃ उस्सग्गविही कायव्वो । अववादे य अववादे पत्ते अववादविधी जयणाए कायव्वो ॥" तथा बृहत्कल्पेऽप्युक्तम्-“सट्टाणे सट्ठाणे, सेया बलिणो य हुति खलु एए । सट्ठाण परट्ठाण य, हुति वत्थुतो निप्फन्ना ॥१॥" "एते खलु' उत्सर्गापवादमार्गाश्च स्वस्थाने स्वस्थाने श्रेयांसो बलिनश्च भवन्ति, परस्थाने परस्थाने अश्रेयांसो दुर्बलाश्चेति । किं स्वस्थानम् ? किं वा परस्थानम्? इत्याह - 'वस्तुतः' पुरुषविशेषात् स्वस्थानपरस्थाने स्याताम्"संथरओ सट्ठाणं, उस्सग्गो असहणो परट्ठाणं । इय सट्ठाण
- સંબોધોપનિષદ્ – ત્યારે ઉત્સર્ગવિધિ કરવો, અને અપવાદનો અવસર હોય ત્યારે અપવાદવિધિ જયણાથી કરવો.
તથા બૃહત્કલ્પમાં પણ કહ્યું છે કે – આ સ્વસ્થાને સ્વસ્થાને શ્રેયસ્કર તથા બળવાન હોય છે. સ્વસ્થાન અને પરસ્થાન વસ્તુતઃ નિષ્પન્ન થાય છે. (બૃહત્કલ્પ ૩૨૩, સંવેગરંગશાલા ૨૮૫૪) વ્યાખ્યા = આ ઉત્સર્ગમાર્ગો અને અપવાદમાર્ગો, પોતપોતાના સ્થાને શ્રેયસ્કર અને બળવાન હોય છે. પરસ્થાને પરસ્થાને અશ્રેયસ્કર અને દુર્બળ હોય છે. સ્વસ્થાન શું છે? અને પરસ્થાન શું છે? તે કહે છે – વસ્તુતઃ = પુરુષવિશેષથી સ્વસ્થાન - પરસ્થાન થાય છે. જેમ કે સહનશીલ પુરુષની અપેક્ષાએ જે અવસરે ઉત્સર્ગનું સ્વસ્થાન હોય, તે જ અવસરે અસહનશીલ પુરુષની અપેક્ષાએ પરસ્થાન હોય. એ જ કહે છે- જેનો નિર્વાહ થાય છે, તેને ઉત્સર્ગ સ્વસ્થાન છે અને જે
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોથલપ્તતિઃ ગાથા-૩૫ - વિધિ-અવિધિનું ફળ ૧૮૨ परं वा, न होइ वत्थू विणा किंचि ॥१॥" संस्तरत उत्सर्गः स्वस्थानम्, अपवादः परस्थानम् । 'असहनस्य' असमर्थस्यापवादः स्वस्थानम्, उत्सर्गः परस्थानम्, इति हेतुना वस्तु विना न किञ्चित् स्वस्थानं परस्थानं वा, इत्यलं विस्तरेण। પ્રવૃતં પ્રસ્તુમઃ રૂા.
સંબોધોપનિષદ્ - અસહનશીલ છે, તેને ઉત્સર્ગ પરસ્થાન છે. આ રીતે સ્વસ્થાન કે પરસ્થાન થાય છે, વસ્તુ વિના કાંઈ થતું નથી. (ઉપદેશરહસ્ય ૧૪૨) જેનું સંસ્તરણ થાય છે, તેના માટે ઉત્સર્ગ સ્વસ્થાન છે, અને અપવાદ પરસ્થાન છે. જે અસહનશીલ છે = અસમર્થ છે, તેના માટે અપવાદ સ્વસ્થાન છે, ઉત્સર્ગ પરસ્થાન છે. આ કારણથી વસ્તુ વિના કાંઈ સ્વસ્થાન કે પરસ્થાન નથી માટે વિસ્તારથી સર્યું. પ્રકૃતિને પ્રસ્તુત કરીએ છીએ. [અહીં અવિધિથી ડરીને જેઓ ધર્માનુષ્ઠાન જ છોડી દે છે, તેમના માટે ઉત્સર્ગ-અપવાદની જે વાત કરી છે, તે વાત ઉત્સર્ગવિધિની આરાધના માટેની સામગ્રીનો અભાવ હોય, તે બાબતમાં સમજવાની છે. જેમ કે તથાવિધ શરીર ન હોવાથી નિત્ય એકાસણા ન કરી શકે, તેવા મુનિ ભગવંત નિત્ય બેસણા કરવા દ્વારા પણ તપાચારની આરાધના કરે. પણ જે અવિધિ અનાદરાદિથી થાય છે, તેમાં અપવાદનું સ્વસ્થાન ન ઘટી શકે.
વળી “અવિધિકૃત કરતાં અકૃત વધુ સારું' આ ઉત્સુત્ર
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ સ્વોથલતતિઃ
द्रव्यस्तवभावस्तवौ हि क्रमेण श्राद्धसाधुधर्माविति तावेव विधिकृतौ यत्फलं जनयतस्तदाहउक्कोसं दव्वत्थय, आराहिय 'जाइ अच्चुयं जाव। भावत्थएण पावइ, अंतमुहुत्तेण निव्वाणं ॥३६॥
– સંબોધોપનિષદ્ - વચન છે - એવી જે વાત કરી, તે વાત પણ અવિધિના સમર્થન માટે નથી, પણ વિધિમાં આદર અને યત્ન કરતા પણ જયારે અનાભોગાદિથી અવિધિ થઈ જાય, ત્યારે તેવી અવિધિથી કરેલું અનુષ્ઠાન, એ અનુષ્ઠાન ન કરવા કરતા સારું છે, એવો અહીં આશય છે. ટૂંકમાં, જયાં શારીરિક મર્યાદા છે ત્યાં સંસ્મરણાદિ - વિચારથી ઉત્સર્પાદિના સ્વસ્થાનાદિની વિચારણા ઉચિત છે. અનાદરાદિ ઉન્માર્ગરૂપ હોવાથી અપવાદમાં અંતભૂત બની શકે તેમ નથી. વિધિઅવિધિ આદિના વિશદ વિવેચન માટે જુઓ મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજા કૃત યોગવિશિકા વૃત્તિ.] IIઉપા
દ્રવ્યસ્તવ અને ભાવસ્તવ એ ક્રમશઃ શ્રાદ્ધ અને સાધુના ધર્મો છે. માટે વિધિથી કરાયેલા તે બે ધર્મો જે ફળ આપે છે, તે કહે છે -
ઉત્કર્ષથી દ્રવ્યસ્તવને આરાધીને અશ્રુત સુધી જાય છે. ભાવસ્તવથી અંતર્મુહૂર્તમાં મોક્ષ પામે છે. ૩૬(સંબોધ ૨. . છે - નાવ |
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૮રૂ
व्याख्या - 'उक्कोसं' इति, प्राकृतत्वाद्विभक्तिपरिणामे उत्कर्षेण भावश्रावको 'द्रव्यस्तवं' पुष्पादिभिः समभ्यर्चनं 'आराध्य' विधिवदासेव्य 'अच्युतं' द्वादशं देवलोकं यावत् 'याति' गच्छति, प्राकृतत्वाद्विभक्तिलोपः, यदुक्तं श्रीमहानिशीथे तृतीयाध्ययने-"कंचणमणिसोवाणे, थंभसहस्सूसिए सुवन्नतले। जो कारवेज्ज जिणहरे, तओ वि तवसंजमो अणंतगुणो ॥१॥ इति । तवसंजमेण बहुभवसमज्जियं पावकम्ममललेवं ।
સંબોધોપનિષ પ્રકરણ ૧૧૧, દર્શનશુદ્ધિપ્રકરણ ૮૨, વિચારસાર ૬૨૫)
પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો પરિણામ થતા “ડવો અહીં ત્રીજી વિભક્તિ સમજવી, તેથી ઉત્કર્ષથી એવો અર્થ થશે. ઉત્કર્ષથી ભાવશ્રાવક દ્રવ્યસ્તવ = પુષ્પાદિથી સમ્યફ જિનપૂજા, તેને આરાધીને = વિધિપૂર્વક તેનું આસેવન કરીને, અશ્રુત = બારમા દેવલોક સુધી જાય છે. અહીં (વ્યસ્થય) પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો લોપ થયો છે. જે શ્રીમહાનિશીથસૂત્રના ત્રીજા અધ્યયનમાં કહ્યું છે – સુવર્ણ અને મણિના સોપાનવાળા, હજાર થાંભલાઓથી ઉચ્છિત, સુવર્ણના તળવાળા એવા જિનાલયો જે કરાવે, તેના કરતા પણ તપ-સંયમ અનંતગુણ ફળ આપનારા છે. તેવી (સંબોધપ્રકરણ ૫૩૩, ૧૨૪૬, ઉપદેશ માલા ૪૯૪) તપ-સંયમથી ઘણા ભવમાં સમર્જિત એવા પાપ
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળે તો સપ્તતિઃ निट्ठाविऊण अइरा, अणंतसोक्खं वए मोक्खं ॥२॥ काउंपि जिणाययणेहिं मंडियं सव्वमेइणीवीढं । दाणाइचउक्केणं, सड्ढो ચ્છિન્ન વુર્ય ન પરણો રૂા” કૃતિ ! તથા “માસ્તવેન' उग्रविहारादिरूपसर्वविरतिसंयमेन करणभूतेन 'अन्तर्मुहूर्तेन' दीक्षास्वीकरणानन्तरं घटिकाद्वयाभ्यन्तरमेव 'निर्वाणं' मोक्षं प्राप्नोति तावता मरणात् । 'उक्कोसं' इतिपदमत्रापि योज्यम्, स्नातकस्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तेनैव निर्वाणश्रवणात् । इह केचन षड्जीवनिकायवधरूपत्वेन द्रव्यस्तवं न बहुमन्यन्ते ते
– સંબોધોપનિષદ્ કર્મરૂપી મળના લેપનો અંત કરીને જલ્દીથી અનંત-સુખવાળા મોક્ષમાં જાય છે. તેરા | સર્વ પૃથ્વીપીઠને જિનાલયોથી વિભૂષિત કરીને પણ શ્રાવક દાન-શીલ-તપ-ભાવ વડે અય્યત સુધી જઈ શકે છે, તેનાથી આગળ જઈ શકતો નથી. [૩]
તથા સાધકતમભૂત એવા ભાવસ્તવથી = ઉગ્રવિહાર વગેરે રૂપ સર્વવિરતિ સંયમથી અંતર્મુહૂર્તથી = દીક્ષાના સ્વીકાર બાદ બે ઘડીની અંદર જ તેટલા સમયમાં કાળ કરવાથી નિર્વાણ-મોક્ષ પામે છે. ઉત્કર્ષથી એમ અહીં પણ સમજવું કારણ કે એવું શાસ્ત્રવચન છે કે સ્નાતક પ્રકારના નિગ્રંથ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તમાં જ નિર્વાણ પામે છે. અહીં કેટલાક જીવો દ્રવ્યસ્તવનું બહુમાન કરતા નથી, કારણ કે દ્રવ્યસ્તવ
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોલપ્તતિ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૧૮૬ तीर्थबाह्याः, यतो द्रौपद्यादिभिर्भगवत्पूजाया विहितत्वात्, तथाहि"ततेणं सा दोवती रायवरकण्णा जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छइत्ता मज्जणघरं अणुविसइ अणुपविसइत्ता ण्हाया कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता सुद्धप्पवेसाई मंगल्लाइं वत्थाइं परिहिया मज्जणघरातो पडिणिक्खमति पडिणिक्खमतित्ता जेणेव जिणहरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छइत्ता आलोए जिणपडिमाणं पणामं करेइ । लोमहत्थगं परामुसइ परामुसइत्ता एवं जहा सूरियाभो जिणपडिमातो अच्चेति तहेव
– સંબોધોપનિષદ્ પર્યાયજીવોની હિંસારૂપ છે. (આવું તે દ્રવ્યસ્તવનું બહુમાન ન કરનારાઓનું મંતવ્ય છે.) તે જીવો તીર્થબાહ્ય છે. કારણ કે દ્રૌપદી વગેરેએ ભગવાનની પૂજા કરી હતી, એવું જ્ઞાતાધર્મકથા આદિ આગમોમાં સ્પષ્ટ જોવા મળે છે. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે - પછી તે રાજવરકન્યા દ્રૌપદી જ્યાં સ્નાનાલય છે, ત્યાં આવે છે, આવીને સ્નાનાલયમાં પ્રવેશ કરે છે, પ્રવેશીને સ્નાન કરીને, જેણે બલિકર્મ કર્યું છે એવી, જેણે કૌતુક-મંગલ-પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા છે એવી, સભાપ્રવેશ સમયે પહેરવા યોગ્ય શુદ્ધ મંગલભૂત વસ્ત્રો પહેરીને સ્નાનાલયમાંથી બહાર નીકળે છે. બહાર નીકળીને જ્યાં જિનાલય છે, ત્યાં આવે છે, આવીને જિનપ્રતિમાના દર્શન થતા પ્રણામ કરે છે. લોમહસ્તક (મોરપીંછી) લે છે, લઈને સૂર્યાભ દેવની જેમ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ શોધસપ્તતિ: भाणियव्वं जाव धूवं डहइ डहइत्ता वामं जाणुं अंचेइ दाहिणं जाणुं धरणितलंसि णिवेसेति णिवेसित्ता ईसिं पच्चुण्णमति करयल जाव कट्ट एवं वयासी णमोत्थु णं अरहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं ।" इति श्रीज्ञाताले षोडशाध्ययने । न च विवाहादावैहिकफलाकाङ्क्षया द्रौपदी जिनपूजां व्यधादिति वाच्यम्, तत्र तया 'नमोत्थु णं' इत्यादिशक्रस्तवपाठेन
– સંબોધોપનિષદ્ – જિનપ્રતિમાઓની પૂજા કરે છે. અહીં પણ રાજપ્રશ્નીય આગમમાં સૂર્યાભદેવનો જે અધિકાર છે, તેની જેમ જ પાઠ કરવો, યાવત ધૂપદહન કરે છે, કરીને ડાબા જાનુને ઊંચો કરે છે, જમણા જાનુને ભૂમિ પર સ્થાપિત કરીને થોડી નીચે નમે છે. પછી બે હાથથી યાવત્ અંજલિ કરીને આ મુજબ કહે છે - નમસ્કાર થાઓ અરિહંત ભગવંતોને યાવત્ સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને પામેલાને – આ રીતે જ્ઞાતાધર્મકથા નામના અંગસૂત્રમાં સોળમા અધ્યયનમાં કહ્યું છે.
પ્રશ્ન - એ સમયે દ્રૌપદીના વિવાહનો પ્રસંગ હતો. માટે વિવાહાદિમાં આલોકસંબંધી ફળને પ્રાપ્ત કરવા માટે દ્રૌપદીએ જિનપૂજા કરી હતી. માટે તેના પરથી દ્રવ્યસ્તવ ઉપાદેય શી રીતે થઈ શકે ?
ઉત્તર - જો દ્રૌપદીએ આલોકસંબંધી ફળ માટે જ જિનપૂજા કરી હોત, તો તે પૂજા પછી યાચના પણ તેવા ફળની જ કરત. પણ દ્રૌપદીએ તો નમોત્થણ વગેરે શકસ્તવનો પાઠ
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ
पारलौकिकनिर्जरारूपफलस्यैवाभ्यर्थितत्वात् । न च केवलैहिकफलाकाङ्क्षिणा पारलौकिकं फलमिष्यते । न च द्रौपदी सम्यक्त्वविकलेति वाच्यम्, नारदागमे श्रीज्ञाता षोडशाध्ययने- "ततेणं सा दोवती कच्छुल्लणारयं अस्संजय- अविरयअप्पडिहय-अप्पच्चक्खायपावकम्मे त्तिकट्टु नो आढाति नो परियाणइ नो अब्भुट्ठेइ नो पज्जुवासेति ।" इतिकथनात् सा સંબોધોપનિષદ્
કહેવા દ્વારા પરલોકસંબંધી એવા નિર્જરારૂપ ફળ જ માંગ્યું હતું. જે માત્ર આલોકસંબંધી ફળની જ આકાંક્ષા કરતો હોય, તે પરલોક સંબંધી ફળને ઇચ્છતો નથી.
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૩૬
-
१८७
વળી દ્રૌપદી સમ્યક્ત્વ રહિત હતી, એવું પણ ન કહેવું જોઇએ. કારણ કે જ્યારે નારદનું આગમન થયું, ત્યારે દ્રૌપદીએ જે પ્રતિભાવ આપ્યો, તેના પરથી દ્રૌપદી સમ્યક્ત્વવતી હતી, એવો નિશ્ચય થાય છે. શ્રીજ્ઞાતાધર્મકથા અંગસૂત્રના સોળમાં અધ્યયનમાં એ પાઠ આ મુજબ છે
‘કક્કુલ નારદ અસંયત, અવિરત, પાપકર્મનો પ્રતિઘાત તથા તેનું પ્રત્યાખ્યાન નહીં કરનાર છે, એમ ધ્યાનમાં રાખીને પછી દ્રૌપદી તેનો આદર કરતી નથી. તેને પૂજ્ય તરીકે જાણતી નથી, અભ્યુત્થાન કરતી નથી, પર્યુપાસના કરતી નથી.’
આ પાઠ પરથી એવું સંભવે છે કે દ્રૌપદીએ સમ્યક્ત્વમાં
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ सम्यक्त्वमालिन्याभिशङ्क्यैवासंयतत्वादिदोषोपेतं नारदं नादृतवतीति सम्भाव्यते । न च राजवरकन्यकात्वाभिधानेन सम्यक्त्वराहित्यं तस्याः सम्भावनीयम्, यतो मल्लिस्वामिनो राजीमत्याश्च निर्णीतसम्यक्त्वत्वेऽपि ज्ञातोत्तराध्ययनसिद्धान्तयोः 'राजवरकन्या' इति पदाभिधानात्, तथाहि-"तएणं कुंभए तेसिं संजत्तिगाणं जाव पडिच्छइ पडिच्छइत्ता मल्लि विदेहरायवरकन्नं
– સંબોધોપનિષદ્ - મલિનતા થવાના ભયથી જ અસંમતપણું વગેરે દોષોથી યુક્ત એવા નાર્દનો આદર ન કર્યો.
પ્રશ્ન - દ્રૌપદીનો ઉલ્લેખ રાજવરકન્યા તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. આગમમાં કરેલો આ ઉલ્લેખ જ બતાવી આપે છે કે દ્રૌપદી સમ્યક્તવતી ન હતી, અન્યથા સમ્યગ્દષ્ટિ કે શ્રાદ્ધી એવો ઉલ્લેખ જ કેમ ન કર્યો ?
ઉત્તર - આવી દલીલ ઉચિત નથી. કારણ કે જેમના સમ્યત્ત્વનો નિર્ણય થઈ ચૂક્યો છે, જેઓ સમ્યત્વી રૂપે તમને પણ માન્ય છે, એવા શ્રીમલ્લિનાથ અને રાજીમતી માટે પણ જ્ઞાતાસૂત્ર અને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં રાજવરકન્યા” એવો પ્રયોગ કરાયો છે. તે આ પ્રમાણે – પછી કુંભ રાજા તે સાંયાત્રિકોના યાવત્ સ્વીકારે છે, સ્વીકારીને વિદેહરાજવરકન્યા મલ્લિને બોલાવે છે – આ પ્રમાણે શ્રીજ્ઞાતા
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોઘતિઃ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૮૨ सदावेति ॥" इति श्रीज्ञाताई। "अह सा रायवरकन्ना सट्रिया नियमव्वए" इत्युत्तराध्ययनेषु । अत एव श्रीप्रश्नव्याकरणे"सीयाए दोवईए" इति पाठव्याख्यासमये श्रीमदभयदेवसूरिभिद्रौपद्या तु श्रमणोपासिकात्वेन मिथ्यादृष्टिमुनिरयमितिकृत्वा नाभ्युत्थितस्ततोऽसौ तां प्रति द्वेषमगमत्, इति भणनात् तस्यां सम्यक्त्ववत्त्वं परिकलयाम इति । अपि चं पद्मनाभराजापहृतया तया आचामाम्लतपःकरणाच्च-"ततेणं सा दोवती देवी छटुं
સંબોધોપનિષદ્ અંગમાં કહ્યું છે. (અધ્ય. ૧૬). હવે નિયમ-વ્રતમાં સુસ્થિર એવી તે રાજવરકન્યા – એમ ઉત્તરાધ્યયનોમાં કહ્યું છે. (ઉત્તરા. ૮૦૪)
માટે જ શ્રીપ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્રમાં “સીતાના દ્રૌપદીના - આ પાઠની વ્યાખ્યાના સમયે શ્રીઅભયદેવસૂરિજીએ કહ્યું છે કે - દ્રૌપદી શ્રાવિકા હતી. તેથી નારદ મિથ્યાષ્ટિ મુનિ હોવાથી દ્રૌપદીએ તેના પ્રત્યે અભ્યત્થાન ન કર્યું. માટે નારદને દ્રૌપદી પ્રત્યે દ્વેષ થયો. - વૃત્તિકારશ્રીના આ વચનથી દ્રૌપદી સમ્યક્તવતી હતી એવું જણાય છે.
શંકા - દ્રૌપદીએ પૂર્વભવમાં નિદાન કર્યું હતું, માટે તે સમ્યક્તવતી ન હોઈ શકે ?
સમાધાન - ના, કારણ કે ‘નિદાનમાત્ર સમ્યક્તાદિનું
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९०
ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ
सम्बोधसप्ततिः
छट्टेणं अणिक्खित्तेणं आयंबिलपरिग्गहिएणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणी विहरति" इतिश्रुतेः परशासने चाचामाम्लतपसोऽनभिधानात् । न च पूर्वभवे निदानकरणात्सम्यक्त्ववैकल्यमस्या: सम्भाव्यम्, दशाश्रुतोक्तसम्यक्त्वादिविघातकनिदानेभ्योऽस्य भिन्नत्वात् । न चैतदसम्भाव्यम्, तस्यास्तद्भवे सर्वविरतिप्राप्तेरप्यागमे श्रवणात् । तथा भगवद्वर्धमानस्वामिवचननिर्णीतसम्यक्त्ववता सूर्याभेनापि श्रीराजप्रश्नीयोपाङ्गे जिनप्रतिસંબોધોપનિષદ્
ઘાતક છે' એવું નથી. જે નિદાનો સમ્યક્ત્વાદિના વિઘાતક છે, તે નિદાનોનું વર્ણન દશાશ્રુતસ્કંધમાં કરેલું છે. દ્રૌપદીનું નિદાન તે નિદાનોથી ભિન્ન હોવાથી સમ્યક્ત્વાદિનું વિઘાતક ન હતું.
શંકા - અરે, પણ નિદાન સમ્યક્ત્વાદિનું વિઘાતક ન બને, એ ક્યાંથી સંભવે ?
સમાધાન - એ અસંભવિત નથી. કારણ કે દ્રૌપદી તે જ ભવમાં સર્વવિરતિ પામે છે એવું પણ આગમમાં કહ્યું છે. જો નિદાન એકાંતે સમ્યક્ત્વાદિનું વિઘાતક જ હોય, તો દ્રૌપદી સર્વવિરતિ ક્યાંથી પામત ?
વળી શ્રી રાજપ્રશ્નીય ઉપાંગસૂત્રમાં સૂર્યાભદેવનો અધિકાર છે. ભગવાન વર્ધમાનસ્વામિના વચનથી સૂર્યાભદેવ સમ્યક્ત્વી છે, એવો નિર્ણય થાય છે. તેણે પણ જિનપ્રતિમાઓની સમક્ષ
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૨૨ मानां पुरतः पूजापुरस्सरं शक्रस्तवपाठस्य पठनात् । न च देवानां करणीयमिदमिति वाच्यम्, तेषां करणीयेऽपि संसारमोक्षहेतु-स्वरूपविशेषस्य तैरप्यङ्गीकारात् । तथाहि मिथ्यादृग्देवो मार्गस्थ-साधुमुल्लङ्घ्य याति, सम्यग्दृष्टिस्तु साधु वन्दित्वा गच्छ-तीत्येवमुभयोः करणीयत्वसाम्येऽपि तयोः शिवभवहेतुत्वं स्पष्टमेव । न चागमे सम्यक्त्वविधुराः केऽपि
- સંબોધોપનિષદ્ - પૂજા કરીને શક્રસ્તવપાઠ કહ્યો હતો. આ રીતે સમ્યસ્વી દેવે પણ જિનપૂજાનું આચરણ કર્યું હોવાથી, જિનપૂજા ઉપાદેય જ
શંકા - એ તો દેવોનું કર્તવ્ય છે, એટલા માત્રથી તેમના સમ્યક્તનો નિશ્ચય ન થઈ શકે.
સમાધાન - ના, કારણ કે એ દેવોનું કર્તવ્ય હોવા છતાં પણ એક સંસારનું કારણ અને બીજું મોક્ષનું કારણ એવો સ્વરૂપવિશેષ તેમણે પણ સ્વીકાર્યો છે. તે આ પ્રમાણેમિથ્યિાદૃષ્ટિ દેવ માર્ગમાં રહેલા સાધુનું ઉલ્લંઘન કરીને જાય છે. જ્યારે સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ સાધુને વંદન કરીને જાય છે. આ રીતે બંનેનું ગમનરૂપી કર્તવ્ય સમાન હોવા છતાં પણ એકનું ગમન સંસારનું કારણ બને છે. અને બીજાનું ગમન મોક્ષનું કારણ બને છે. આ રીતે બંનેની ક્રિયામાં ભેદ છે = વિશેષ છે, એ સ્પષ્ટ જ છે.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ લોથલતતિઃ भावसारं श्रीजिनप्रतिमायाः पुरतः शक्रस्तवं पठितवन्त इति दृष्टचराः श्रुतचरा वा । न च 'देवा अहम्मिया' इतिभणनात् देवा अधर्मिणस्तेषां किं करणीयं प्रशंसनीयमिति वाच्यम्, तेषां चाधर्मित्वं विरतिधर्मापेक्षया न च सम्यक्त्वापेक्षया, तस्यापि धर्मपक्ष एव कक्षीकरणात् । न च तेनान्यदपि वस्तुजातचितं
– સંબોધોપનિષદ્ સમ્યક્ત રહિત એવા કોઈ જીવોએ અત્યંત ભાવપૂર્વક જિનપ્રતિમાઓની સમક્ષ શક્રસ્તવપાઠ કર્યો હોય, એવું આગમમાં ક્યાંય દેખાયું કે સંભળાયું નથી.
શંકા - દેવો અધાર્મિક છે (અર્થથી ભગવતી સૂત્ર શતક ૧૭ ઉદ્દેશ ૨) એવું કહ્યું હોવાથી તેમનું કયું કૃત્ય પ્રશંસનીય છે ? અર્થાત્ તેમનું કોઇ કૃત્ય પ્રસંશનીય નથી. માટે તેમણે કરેલી પૂજા પણ અપ્રશંસનીય હોવાથી તેના દ્વારા દ્રવ્યસ્તવની ઉપાદેયતા સિદ્ધ ન થઈ શકે.
સમાધાન - દેવોને અધર્મી કહ્યા છે, તે વિરતિરૂપી ધર્મની અપેક્ષાએ છે, સમ્યત્વની અપેક્ષાએ નથી. કારણ કે સમ્યક્તને પણ ધર્મના પક્ષમાં જ માન્યું છે = સમ્યક્ત પણ એક પ્રકારનો ધર્મ જ છે અને તેની અપેક્ષાએ તો દેવોને પણ ધાર્મિક જ માન્યા છે.
શંકા - સૂર્યાભ દેવે તો બારસાખની પૂતળીઓ વગેરેની પૂજા પણ કરી હતી. તો જેમ તેમની પૂજા કરી, તે જ રીતે
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૬૩ तथैतदपीति वाच्यम्, अन्यत्र शक्रस्तवाभणनात् । तथा जिनप्रतिमाजिनास्थिपूजने-“एवं खलु देवाणुप्पियाणं सूरियाभे विमाणे सिद्धाययणंसि जिणपडिमाणं जिणुस्सेहप्पमाणमेत्ताणं अट्ठसयं संनिक्खित्तं चिट्ठति । तो सभाए णं सुहम्माए माणय(व ?)चेयए खंभे वयरामएसु गोलवट्टसमुग्गएसु बहूओ जिणस
– સંબોધોપનિષદ્ – જિનપ્રતિમાઓની પણ પૂજા કરી હોઈ શકે. અર્થાત્ તેને તથાવિધ ભક્તિભાવ ન પણ હોય કે જે તેના સમ્યક્તનું સૂચક બને. માટે જિનપ્રતિમાની પૂજાથી સૂર્યાભદેવનું સમ્યગ્દષ્ટિપણું સિદ્ધ ન થઈ શકે.
સમાધાન - જિનપ્રતિમા અને પૂતળી બંને પ્રત્યેના સૂર્યાભદેવના ભાવમાં જે તફાવત છે તે રાજપ્રશ્નીય ગમના વચનથી સિદ્ધ જ છે. કારણ કે સૂર્યાભદેવે પૂતળીઓ આદિની સમક્ષ શકસ્તવપાઠ નથી કર્યો. માત્ર જિનપ્રતિમાઓની સમક્ષ જ ભક્તિભાવપૂર્વક શકસ્તવપાઠ કર્યો છે. જે તેના સમ્યક્તને સિદ્ધ કરે છે.
રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં જિનપ્રતિમા અને જિન અસ્થિની પૂજા અંગેનો પાઠ આ પ્રમાણે છે- આ રીતે દેવાનુપ્રિયના સૂર્યાભવિમાનમાં સિદ્ધાયતનમાં જિનના ઉત્સધ પ્રમાણની માત્રાવાળી ૧૦૮ જિનપ્રતિમાઓ પ્રતિષ્ઠિત છે. અને સુધર્માસભામાં માણવક ચૈત્ય સ્તંભમાં વજમય ગોળ
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ લખ્યો સપ્તતિ: कहाओ संनिक्खित्ताओ चिट्ठति । ताओ णं देवाणुप्पियाणं अन्नेसिं च बहूणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य अच्चणिज्जाओ जाव पज्जुवासणिज्जाओ, तं एयण्णं देवाणुप्पियाणं पुव्वि करणिज्जं, तं एतण्णं देवाणुप्पियाणं पच्छा करणिज्जं, तं एयण्णं देवाणुप्पियाणं पुव्वि पच्छावि हियाए सुहाए खमाए णिस्सेयसाए आणुगामियत्ताए भविस्सई" इति फलमभिहितम् । तथाऽन्यवस्तुपूजने एवंरूपफलानभिधानाच्च। एवमेव श्रीविवाहप्रज्ञप्त्यां सौधर्मेन्द्रेण तथा जीवाभिगमे विजयदेवेन च जिनप्रतिमानां पुरतो द्रव्यस्तवपुरस्सरमेव
– સંબોધોપનિષદ્ - દાબડાઓમાં ઘણા જિનઅસ્થિઓ રાખેલા છે.
આ જિનપ્રતિમાઓ અને જિનઅસ્થિઓ દેવાનુપ્રિયને તથા અન્ય ઘણા વૈમાનિક દેવોને અને દેવીઓને પૂજનીય છે, યાવતુ પર્યાપાસનાપાત્ર છે. તો આ દેવાનુપ્રિયને પૂર્વે કરવા યોગ્ય છે, તો આ દેવાનુપ્રિયને પછી કરવા યોગ્ય છે. તો આ દેવાનુપ્રિયને પૂર્વે, પછી પણ હિત માટે, સુખ માટે, સંગતપણા માટે, નિશ્ચિત કલ્યાણ માટે અને સાનુબંધહિત માટે થશે. (રાજમ) ૪૧)
આ રીતે જિનપ્રતિમા અને જિન અસ્થિઓની પૂજાનું ફળ કહ્યું છે. તેવી રીતે અન્ય વસ્તુઓની પૂજાનું ફળ નથી કહ્યું. આ જ રીતે શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં સૌધર્મેન્દ્ર અને શ્રી જીવાભિગમસૂત્રમાં વિજયદેવે જિનપ્રતિમાઓની સમક્ષ દ્રવ્ય
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૨૧ शक्रस्तवः पठितो द्रष्टव्य इति । न च प्रतिमाया ज्ञानदर्शनचारित्ररहितत्वादनाराध्यत्वमिति वाच्यम्, ऋषभादि
– સંબોધોપનિષદ્ - સ્તવપૂર્વક જ શકસ્તવપાઠ કર્યો હતો, એવું જોવા યોગ્ય છે. (તે તે સૂત્રમાં આવું વર્ણન છે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઇએ.) આ રીતે દ્રવ્યસ્તવની ઉપાદેયતા સિદ્ધ થાય છે. (દેવોમાં પણ ધર્મ છે. આ વિષયમાં વિશેષ જિજ્ઞાસુઓએ મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજા કૃત ‘દેવધર્મપરીક્ષા ગ્રંથ તથા નવનિર્મિત ગુર્જર ટીકા “દેવધર્મોપનિષદુનું અવલોકન કરવા યોગ્ય છે.)
શંકા - પ્રતિમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રથી રહિત હોવાથી અનારાધ્ય છે. માટે તેની આરાધના કેમ કરાય? - સમાધાન - એમ તો શ્રી ઋષભદેવ આદિનું નામ પણ વર્ણપંક્તિરૂપ કે ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલરૂપ હોવાથી જ્ઞાનદર્શન-ચારિત્રથી રહિત છે. જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર તો આત્માના પર્યાયરૂપ છે, માટે નામમાં જ્ઞાનાદિ સંભવિત નથી. તો જે કારણથી પ્રતિમાની આરાધાનો નિષેધ કરો છો, તે જ કારણથી નામની આરાધનાનો પણ નિષેધ થઈ જશે. તેથી શ્રી ઋષભદેવ આદિના નામોત્કીર્તિનમાં પણ સમાનરૂપે અનારાધ્યતાની આપત્તિ આવશે.
પૂર્વપક્ષ - ભલે આપત્તિ આવતી. અમે નામને પણ
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ લોથપ્તતિ: नामोत्कीर्तनेऽपि साम्यमेव । न च नाम्नोऽप्यनाराध्यत्वमिति वाच्यम्, सिद्धान्ते-"तहारूवाणं अरहंताणं भगवंताणं नामगोत्तसवणयाए महप्फलं, किमंग पुण अभिगमणवंदणणमंसणपज्जुवासणाए ।" इतिभणनादनाराध्यत्वे नाम्नो महत्फलमिति नाकथयिष्यन्निति । अपि च ज्ञानादिरहितत्वेऽपि भवद्भिरपि गुरुपरिगृहीतकम्बलिकाद्युपकरणस्य पादघट्टने आशातनायाः
– સંબોધોપનિષદ્ – અનારાધ્ય માની લેશું. એટલે પ્રતિમા પણ અનારાધ્ય તરીકે જ સિદ્ધ થશે.
ઉત્તરપક્ષ-- નામ જો અનારાધ્ય હોત, તો નામના શ્રવણથી મોટા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, એવું આગમમાં ન કહ્યું હોત. આગમમાં કહ્યું છે કે – તેવા પ્રકારના અરિહંત ભગવંતોના નામ ગોત્રના શ્રવણથી પણ મોટું ફળ મળે છે, તો પછી અભિગમન, વંદન, નમસ્કાર અને પર્યાપાસનાની તો શું વાત કરવી ? (ભગવતીસૂત્ર શ. ૯, ઉ. ૩૩, પપાતિક ૨૭) આ વચન પરથી નામની આરાધ્યતા સિદ્ધ થાય છે. માટે જેમાં જ્ઞાનાદિ ન હોય, તે આરાધ્ય નથી એવો નિયમ નથી. સ્વયં જ્ઞાનાદિ ન હોય, પણ જ્ઞાનાદિનું કારણ હોય, તે પણ આરાધ્યા છે. વળી જ્ઞાનાદિ રહિત એવા પણ ગુરુની કામળી વગેરે ઉપકરણને પગ લાગે, તો એમાં તમે “આશાતના” માનો છે. જો તે ઉપકરણ આરાધ્ય ન હોય તો તેને પગ લાગવાથી આશાતના ન ઘટી શકે. આરાધ્યનું અપમાન એ “આશાતના”
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોસપ્તતિ: ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૨૭ स्वीक्रियमाणत्वात्, आराध्यस्यापमानने भवहेतुता चोच्यते । अपि च जङ्घाचारणविद्याचारणसाधुभिर्नन्दीश्वररुचकवरद्वीपसुमेरुशिरोभूषणायमाननन्दनपण्डकवनादिस्थित श्रीजिनायतनेषु श्रीजिनप्रतिमानां वन्दनं भणितं श्रीजिनागमें । अनाराध्यत्वे च
થે તે તથા : ? રૂતિ ! વ વયે તૂટ(Sિ) રાજિક, सिद्धान्ते तथैव दृश्यमानत्वात् । न च स्थापनाया आराधनेऽभिलषितफलानवाप्तिरिति वाच्यम्, सुलसया नागगृहिण्या
– સંબોધોપનિષદ્ – રૂપ સંસારકારણ કહેવાય છે. માટે જ્ઞાનાદિરહિત વસ્તુ પણ આરાધ્ય છે, એવું તમે માન્યું હોવાથી પ્રતિમાની આરાધ્યતાનો તમે નિષેધ ન કરી શકો.
વળી જંઘાચારણ, વિદ્યાચારણ સાધુઓ નંદીશ્વર દ્વીપ, રુચકવર દ્વીપ, સુમેરુપર્વતના મસ્તકભૂષણ જેવા નંદનવન, પાંડકવન વગેરેમાં રહેલા શ્રી જિનાયતનોમાં શ્રી જિનપ્રતિમાઓને વંદન કરે છે, એવું શ્રીજિનાગમમાં (ભગવતીસૂત્ર શ. ૨૦, ઉ. ૯, સૂ૮૦૨) કહ્યું છે. જો જિનપ્રતિમાઓ અનારાધ્ય હોય તો તે સાધુઓ તેમને વંદન કેમ કરે ? અમે દૃષ્ટિરાગી નથી. કારણ કે સિદ્ધાંતમાં તે જ રૂપે અક્ષરો દેખાય છે.
શંકા - સ્થાપનાની આરાધનાથી અભિલષિત ફળની પ્રાપ્તિ નથી થતી. માટે તેની આરાધના શા માટે કરવી ?
સમાધાન - સ્થાપનાની આરાધનાથી ઈષ્ટ ફળ નથી
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ સમ્પોસિપ્તતિઃ हरिणैगमेषिस्थापनायाः पूजाकरणात् षट्पुत्री प्राप्तेति श्रूयमाणत्वात् । अपि च यथा चित्रिता घटिता वा पाञ्चालिका सुरूपा सालङ्कारा दृष्टा सती रागवृद्धिं जनयति, अत एवोक्तम्"चित्तभित्तिं न निज्झाए, नारिं वा सुअलंकियं । भक्खरंपि व दट्टणं, दिट्टि पडिसमाहरे ॥१॥" इति । तथा भगवन्मूर्ति - साग्रन्यस्तदृष्टी रागद्वेषाङ्काकलुषिता निभालिता सती कथं न वैराग्यवृद्धि जनयिष्यतीति, अत एव श्रीहरिभद्रसूरिभिरप्राप्तसम्यक्त्वैरपि प्राग् जिनप्रतिमामालोक्योक्तम्-"वपुरेव
– સંબોધોપનિષદ્ મળતું, એવું નથી, કારણ કે નાગ શ્રાવકની પત્ની સુવાસાએ હરિર્ઝેગમેષ દેવની સ્થાપનાની પૂજા કરવા દ્વારા છ પુત્રો પ્રાપ્ત કર્યા હતા, એવું સંભળાય છે. વળી જેમ ચિત્રિત કે ઘડેલી પૂતળી હોય, તે સારા રૂપવાળી અને અલંકાર સહિત હોય, તો તેને જોવાથી રાગની વૃદ્ધિ થાય છે, માટે જ કહ્યું છે કે – ભીંત પર રહેલા ચિત્રને ન જોવું, અથવા તો સારી રીતે અલંકૃત એવી સ્ત્રીને ન જોવી. જો સહસા દેખાઈ જાય તો જાણે મધ્યાહનના સૂર્યને જોયો હોય, તેમ તરત જ દૃષ્ટિ પાછી ખેંચી લેવી. (દશવૈકાલિક ૮/૫૫, જીવાનુશાસન ૧૫૬, શીલોપદેશમાલા ૭૧) તે જ રીતે નાસિકાના અગ્ર ભાગ પર જેની દૃષ્ટિ છે એવી, રાગ-દ્વેષરૂપી કલંકથી અકલંકિત એવી ભગવાનની મૂર્તિનું દર્શન વૈરાગ્યની વૃદ્ધિ કેમ નહીં કરે ? માટે જ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ ગૃહસ્થાવસ્થામાં જ્યારે સમ્યક્ત પ્રાપ્ત કર્યું ન હતું, ત્યારે પણ જિનપ્રતિમાને જોઇને કહ્યું હતું
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોસપ્તતિઃ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૨૧ तवाचष्टे, भगवन् ! वीतरागताम् । न हि कोटरसंस्थेऽग्नौ, तरुर्भवति शाद्वलः ॥१॥" इति । न चैकोनषष्टिसहस्राधिकलक्षं भगवच्छ्रावकाणामासीत्तत्समये, परं न केनाप्यर्हत्प्रतिमाएं कृतेति वाच्यम् । पूर्वं त एव प्रष्टव्याः किं सर्वेषां तेषामभिधानानि भवन्तो जानन्ति ?, न च तेषां सर्वेषामप्यभिधानाभिधानं सिद्धान्तेऽपि श्रूयते । यच्च केषाञ्चिदानन्दकामदेवाम्बडादीनामभिधानानि श्रूयन्ते, तेषां च स्पष्टमेव-"अन्नउत्थिय
સંબોધોપનિષ કે- હે ભગવાન ! તારું શરીર જ તારી વીતરાગતાને જણાવી દે છે. બખોલમાં અગ્નિ હોય, તો વૃક્ષ લીલુંછમ ન હોઈ શકે. (સ્ત્રી-શસ્ત્ર વગેરેનો અભાવ અને પ્રશાંતમુદ્રા જ તારી વિતરાગતાનું પ્રમાણ છે.)
પૂર્વપક્ષ - તે સમયે પ્રભુ વીરના ૧ લાખ ૨૯ હજાર શ્રાવકો હતાં. પણ કોઈએ ભગવાનની પૂજા કરી ન હતી.
ઉત્તરપક્ષ - જે આવી દલીલ કરે છે, તેમને જ પહેલા તો એ પ્રશ્ન કરવો જોઈએ કે શું તમે એ બધાના નામોને જાણો છો? શાસ્ત્રમાં તે બધાના નામો પણ કહ્યા નથી, તો તેમણે પૂજા કરી ન હતી, આવું તમે શી રીતે કહી શકો? વળી આનંદ, કામદેવ, અંબડ વગેરે કેટલાક શ્રાવકોના નામ સંભળાય છે, તેમના દ્વારા દ્રવ્યસ્તવનું ઉપાદાન કરાયું હતું, તેના સૂચક પાઠો તે તે આગમમાં મળે જ છે.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ લખ્યો સપ્તતિઃ परिग्गहियचेइयाणि" इत्यादिपाठे अन्यतीर्थिकपरिगृहीतचैत्यवन्दनप्रतिषेधतायां स्वतीर्थिकपरिगृहीतचैत्यवन्दनादि भगवतोक्तमेवेति नाशङ्का काऽपि करणीया । अपरं
- સંબોધોપનિષદ્ અન્યતીર્થિક પરિગૃહીત ચૈત્યો' (ઉપાસકદશા અ. ૧, ઔપપાતિકસૂત્રવૃત્તિ, આવશ્યકચૂર્ણિ) ઇત્યાદિ પાઠ છે. અહીં સંપૂર્ણ પાઠનો ભાવાર્થ એવો છે કે તે શ્રાવકોએ સમ્યક્તનો સ્વીકાર કર્યો, ત્યારથી તેમને મિથ્યાત્વી દેવોને વંદન વગેરે કરવું તો ન કહ્યું, પણ પરતીર્થકોએ જેનો કબ્બો કર્યો છે, તેવી જિનપ્રતિમા–જિનચૈત્યોને વંદનાદિ કરવું પણ ન કલ્પે. કારણ કે પરતીર્થિકો તે પ્રતિમાને વિષ્ણુ વગેરે રૂપે પૂજતા હોય. અને જો સમ્યસ્વી ત્યાં જાય, તો તેના આલંબનથી બીજા પણ ત્યાં જાય, તેઓ પ્રતિમાને વિષ્ણુ વગેરે રૂપે સમજીને વંદનાદિ કરે, આ રીતે તેમના મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ થાય. વંદનાર્થીઓની ભીડથી પણ પરતીર્થિકોનું જોર વધે, તેનાથી મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ થાય.
આ રીતે અહીં પરતીર્થિક વડે પરિગૃહીત એવા ચૈત્યને વંદન કરવાનો પ્રતિષેધ કર્યો, તેના દ્વારા જ ભગવાને સ્વતીર્થિક વડે પરિગૃહીત એવા ચૈત્યને વંદન વગેરે કરવું જોઇએ, એવું અર્થપત્તિથી કહ્યું જ છે. માટે - “ભગવાનના શ્રાવકોએ પ્રતિમાની આરાધના નથી કરી” – એવા પ્રકારની કોઈ આશંકા
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્પોસિપ્તતિઃ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૦૨ श्रीआवश्यकनिर्युक्तौ चतुर्दशपूर्वधारिभिः श्रीभद्रबाहुस्वामिभिरप्युक्तम्-"अकसिणपवत्तगाणं, विरयाविरयाण एस खलु નુત્તો સંસારપયપુર, બૂથવે શ્વવિદ્ભતો #શા” अकृत्स्नमपरिपूर्णं प्रवर्तयन्तीति संयममिति सामर्थ्याद्गम्यते, अकृत्स्नप्रवर्तकास्तेषां विरताविरतानामिति श्रावकाणामेष खलु युक्तः-एष द्रव्यस्तवः, खलुशब्दस्यावधारणार्थत्वाद् युक्त एव, किं भूतोऽयम् ? इत्यत आह-संसारप्रतनुकरणः-संसारक्षयकारक इत्यर्थः, द्रव्यस्तवः, आह-यः प्रकृत्यैवासुन्दरः स कथं
– સંબોધોપનિષદ્ – ન કરવી જોઇએ.
બીજું શ્રીઆવશ્યકનિર્યુક્તિમાં ચૌદપૂર્વધર–એવુ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામિએ પણ કહ્યું છે – જે અસંપૂર્ણ સંયમમાં પ્રવૃત્ત છે તેવા વિરતાવિરતોને આ ઉચિત છે. સંસારને અલ્પ કરનાર એવા દ્રવ્યસ્તવમાં કૂવાનું દૃષ્ટાન્ત છે. (આવશ્યકનિ. ભાષ્ય ૧૯૪)
વ્યાખ્યા – જેઓ સંયમની અસંપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ કરે છે તેઓ =અસંપૂર્ણપ્રવર્તકો=વિરતાવિરતો-શ્રાવકો, તેમને આ દ્રવ્યસ્તવ ઉચિત છે. અહીં ખલુ શબ્દ અવધારણ અર્થમાં હોવાથી “ઉચિત જ છે” એવો અર્થ સમજવો. દ્રવ્યસ્તવ કેવો છે? એ કહે છે- સંસારને અલ્પ કરનાર સંસારનો ક્ષય કરનાર.
શંકા - જે સ્વભાવથી જ અસુંદર છે, તે શ્રાવકોને પણ કેમ ઉચિત હોઈ શકે ?
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ સોળસપ્તતિઃ श्रावकाणामपि युक्तः ? इत्यत्र कूपदृष्टान्त इति । "जहा णवणगरादिसन्निवेसे केइ पभूतजलाभावतो तण्हादिपरिगता तदपनोदार्थं कूपं खणंति । तेसिं च जइवि तण्हादीया वदंति मट्टिकाकद्दमादीहि य मलिणिज्जति तहावि तदुब्भवेणं चेव पाणिएणं तेसिं ते तण्हादिया सो य मलो पुव्वगो य फिट्टति। सेसकालं च ते तदण्णे य लोगा सुहभागिणो हवंति । एवं दव्वत्थए जइवि असंजमो तहावि ततो चेव सा परिणामसुद्धी हवति । जातं असंजमोवज्जियं अण्णं च णिरवसेसं खवेति त्ति । तम्हा विरताविरतेहिं एस दव्वत्थवो कायव्वो, सुभाणुबंधी
– સંબોધોપનિષદ્ - સમાધાન - આ શંકાના નિરાકરણ માટે કૂવાનું દૃષ્ટાન્ત છે – જેમ નૂતન નગરાદિની રચનામાં કેટલાક ઘણા જળના અભાવથી તૃષ્ણાદિથી પરિગત હોવાથી, તેને દૂર કરવા માટે કૂવો ખોદે છે. ભલે તેમને તૃષ્ણા વગેરે વધે છે, માટી-કાદવ વગેરેથી તેઓ મલિન પણ થાય છે. તો પણ કૂવામાંથી જ ઉભૂત થયેલા પાણીથી તેમની તે તૃષ્ણા વગેરે વગેરેથી થાક આદિ સમજવા) તથા કૂવો ખોદતી વખતે લાગેલો મેલ દૂર થાય છે. અને કૂવો ખોદાઈ જાય, તેની પછીના કાળે તેઓ અને અન્ય લોકો સુખી થાય છે. આ રીતે ભલે દ્રવ્યસ્તવમાં અસંયમ છે, તો પણ તેનાથી જ તે પરિણામશુદ્ધિ થાય છે. અસંયમથી ઉપાર્જિત પાપ અને અન્ય પણ સર્વ પાપનો ક્ષય
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસતતિઃ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ ૨૦૩ पभूततरणिज्जराफलो य त्ति कातूणं ।" इति गाथार्थः । तदेवं भावस्तवहेतुत्वाद् द्रव्यस्तवस्यापि मोक्षाङ्गत्वं बोधितम् । ननु यथा गृहिणां कूपोदाहरणात्स्नानादि युक्तम्, एवं यतेरपि तद्युक्तमेव । एवं च कथं स्नानादौ यतिर्नाधिकारीति पूर्वपक्षः, अत्रोच्यते-यतयो हि सर्वथा सावधव्यापारान्निवृत्तास्ततश्च कपोदाहरणेनापि तत्र प्रवर्तमानानां तेषामवद्यमेव चित्ते स्फरति न धर्मः, तत्र सदैव शुभध्यानादिभिः प्रवृत्तत्वात् । गृहस्थास्तु
– સંબોધોપનિષદ્ - કરે છે. માટે શ્રાવકોએ આ દ્રવ્યસ્તવ કરવો જોઈએ. કારણ કે દ્રવ્યસ્તવ શુભ અનુબંધવાળો છે અને પ્રભૂતતર નિર્જરારૂપી ફળ આપનારો છે, આ રીતે ગાથાર્થ છે.
આ રીતે દ્રવ્યસ્તવ પણ મોક્ષનું અંગ છે, કારણ કે તે ભાવસ્તવનું કારણ છે, એમ જણાવ્યું.
શંકા - જેમ કૂવાના ઉદાહરણથી ગૃહસ્થોને સ્નાનાદિ ઉચિત છે, તેમ યતિને પણ તે ઉચિત જ છે. તો પછી યતિ સ્નાનાદિમાં અધિકારી કેમ નથી ? * સમાધાન - યતિઓ સર્વથા સાવદ્ય વ્યાપારથી નિવૃત્ત છે, માટે કૂવાના ઉદાહરણથી પણ સ્નાનાદિમાં પ્રવૃત્તિ કરતા એવા તેમને મનમાં પાપ જ સ્કુરાયમાન થાય છે, ધર્મ નહીં, કારણ કે ધર્મમાં તો તેઓ હંમેશા શુભધ્યાન વગેરેથી પ્રવૃત્ત છે. ગૃહસ્થો તો સ્વભાવથી જ સતત સાવદ્યમાં પ્રવૃત્ત થયા છે.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪ ગાથા-૩૬ - દ્રવ્ય-ભાવસ્તવનું ફળ સન્વોઈસપ્તતિઃ सावद्ये स्वभावतः सततमेव प्रवृत्ताः, न पुनजिनार्चनादिद्वारेण स्वपरोपकारात्मके धर्मे, तेन तेषां तत्र प्रवर्तमानानां स एव चित्ते लगति, न पुनरवद्यमिति कर्तृपरिणामवशादधिकारेतरौ मन्तव्याविति स्नानादौ गृहस्थ एवाधिकारी न यतिरिति । आगमोऽप्येवं व्यवस्थितः, यदाह-"छज्जीवकायसंजमो दव्वत्थए सो विरुज्झए कसिणो । तो कसिणसंजमविऊ, पुप्फाईहिं न રૂછંતિ શ” રૂતિ ગુરૂદ્દા.
– સંબોધોપનિષદ્ - પણ જિનપૂજાદિ દ્વારા સ્વ-પર પર ઉપકાર કરનારા ધર્મમાં નહીં. મોંટે શ્રાવકો જિનપૂજા માટે સ્નાન કરે, તો તેમના મનમાં ધર્મ જ ફરાયમાન થાય છે, પાપ નહીં. માટે કર્તાના પરિણામને આશ્રયીને અધિકાર અને અનધિકાર સમજવા જોઈએ. માટે સ્નાનાદિમાં ગૃહસ્થ જ અધિકારી છે, યતિ નહીં. આગમ પણ આ જ રીતે વ્યવસ્થિત છે – જે સંપૂર્ણ સંયમ છે, તે દ્રવ્યસ્તવમાં વિરુદ્ધ થાય છે, માટે જેઓ સંપૂર્ણસંયમજ્ઞ છે, તેઓ પુષ્પાદિથી દ્રવ્ય-સ્તવને ઇચ્છતા નથી. III (આવશ્યકનિર્યુક્તિ ભાષ્ય ૧૯૩)
કૂિવાના દૃષ્ટાંતના વિશદ જ્ઞાન માટે મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજા કૃત કૂપદષ્ટાન્તવિશદીકરણ પ્રકરણ તથા દેવધર્મપરીક્ષા ગ્રંથ વાંચવા યોગ્ય છે.] ૩૬ll
પ્રશ્ન - દ્રવ્યસ્તવથી ઉત્કૃષ્ટથી અશ્રુત દેવલોક સુધી જ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોધસપ્તત્તિ: ગાથા-૩૭ - ફળની દૃષ્ટિએ દ્રવ્ય અને ભાવ સ્તવ ૨૦ ननु द्रव्यस्तवभावस्तवयो: किमयं फले विशेषः ? इत्यत
आह
मेरुस्स सरिस्सव य, जत्तियमित्तं तु अंतरं होई । दव्वत्थयभावथयाण अंतरं तत्तियं नेयं ॥३७॥
-
व्याख्या
'मेरो:' सुवर्णाचलस्य लक्षयोजन प्रमाणस्य ‘સર્જવસ્ય’દ્રમ્બક્ષ્ય ૬ ‘યાવન્માત્ર” યાવસ્ત્રમાળ ‘અન્તર’ विभेदो भवति, महत्त्वे मेरोः परा कोटिरणीयस्त्वे सर्षपस्येति સંબોધોપનિષદ્ -
—
જઇ શકાય, જ્યારે ભાવસ્તવથી અંતર્મુહૂર્તમાં મોક્ષ પામી શકાય, એમ કહ્યું. તો દ્રવ્યસ્તવ અને ભાવસ્તવના ફળમાં આટલો બધો ફરક કેમ ?
ઉત્તર - ગ્રંથકારશ્રી આ જ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે
મેરુનું અને સરસવનું જેટલું અંતર હોય તેટલું દ્રવ્યસ્તવ અને ભાવસ્તવનું અંતર જાણવું. ॥૩૭ણા
(દર્શનશુદ્ધિ પ્રકરણ ૮૧) મેરુનું = એક લાખ યોજન પ્રમાણ એવા સુવર્ણાચલનું તથા સર્જપનું = સરસવના દાણાનું, જેટલું અંતર–ભેદ છે, મોટાપણામાં મેરુની પરમ કોટિ = પરાકાષ્ઠા છે અને નાનાપણામાં સરસવની પરાકાષ્ઠા છે. તેટલા પ્રમાણનું અંતર
૧. . વ. છ ભાવય ।
-
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬ ગાથા-૩૭ - ફળની દૃષ્ટિએ દ્રવ્ય અને ભાવ સ્તવ બ્લોથપ્તતિઃ भावः । तावत्प्रमाणमन्तरं द्रव्यस्तवभावस्तवयोर्जेयम् । भावस्तवे हि षड्जीवनिकायवधासम्भवान्मेरुसमानत्वम्, कालादिसामग्रयां समग्रायां तद्भव एव तदाराधकाः सिद्धिसौधमधिरोहन्तीति । द्रव्यस्तवे च षड्जीवनिकायवधाविनाभूतत्वात्सर्षपसमत्वम्, तदाराधकाश्चाच्युतकल्पमेव यावदुत्कर्षतो यान्ति न परत इति Iરૂછી.
अथ द्रव्यस्तवभावस्तवौ समुदितौ गच्छवासिन एव बहु मन्यन्ते, न स्वमतिकल्पनोपजीविनः, इति गच्छस्वरूपं प्रचिकटयिषुः प्राग् गाथाव्यनासतस्तस्य परिहार्यत्वं दर्शयति
- સંબોધોપનિષ દ્રવ્યસ્તવ અને ભાવસ્તવનું જાણવું.
ભાવસ્તવમાં જજીવનિકાયનો વધ સંભવિત ન હોવાથી તે મેરુ સમાન છે. સમગ્ર કાલાદિ સામગ્રી હોય, તો તે જ ભવમાં તેના આરાધકો સિદ્ધિરૂપી મહેલમાં અધિરૂઢ થાય છે = મોક્ષ પામે છે. દ્રવ્યસ્તવ પડૂજીવનિકાયના વધ વિના ન સંભવતો હોવાથી તે સરસવ સમાન છે. અને તેના આરાધકો ઉત્કૃષ્ટથી અશ્રુત દેવલોક સુધી જ જાય છે, તેનાથી આગળ નહીં. ||૩થી
જેઓ ગુરુકુલરૂપી ગચ્છમાં રહે છે, તેઓ જ દ્રવ્યસ્તવ - ભાવસ્તવ બંનેને માને છે, પોતાની મતિરૂપી કલ્પનાનું ઉપજીવન કરનારા નહીં. માટે હવે ગચ્છના સ્વરૂપને પ્રગટ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્લોથપ્તતિ: ગાથા-૩૮-૩૯ - અસદ્ ગચ્છ પરિહાર ૨૦૭ जत्थ यमुणिणो कयविक्कयाइ कुवंति निच्चमुब्भट्टा। तं गच्छंगुणसायर !, विसं व दूरं परिहरिज्जा ॥३८॥ __ व्याख्या - 'यत्र' गच्छे साधुसमुदायरूपे 'नित्यं' सदा ‘ઉદ્મ:' અતિશયેન સાથ્વીવીર/ત્પતિતા: સન્ત: “મુનઃ' नाम्नैव यतयः क्रयविक्रयादि कुर्वन्ति । तत्र क्रयो मूल्येनान्यस्माद्वस्तुग्रहणम्, विक्रयो मूल्येनान्यस्य स्ववस्तुदानम् । मुनीनां हि क्रयविक्रयावकरणीयौ, यदुक्तं श्रीउत्तराध्ययनसिद्धान्ते
– સંબોધોપનિષ કરવાની ઇચ્છાથી ગ્રંથકારશ્રી પહેલા બે ગાથાઓથી અસત્ ગચ્છ પરિહાર કરવા યોગ્ય છે, એ દર્શાવે છે –
હે ગુણસાગર ! જ્યાં અત્યંત ભ્રષ્ટ મુનિઓ ખરીદીવેચાણ વગેરે કરે છે, તે ગચ્છનો વિષની જેમ દૂરથી પરિહાર કરવો જોઇએ. ૩૮ (સંબોધ પ્રકરણ ૩૮૦)
જ્યાં = જે સાધુ સમુદાયરૂપ ગચ્છમાં, નિત્ય = સદા, ઉદ્મષ્ટ = અતિશયથી સાધુના આચારથી પતિત એવા મુનિઓ = નામથી જ સાધુઓ ખરીદ-વેચાણ કરે છે. તેમાં ખરીદી = મૂલ્ય દ્વારા બીજા પાસેથી વસ્તુ લેવી. વેચાણ = મૂલ્યથી બીજાને પોતાની વસ્તુ આપવી. મુનિએ ખરીદ-વેચાણ ન કરાય, કારણ કે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં કહ્યું છે કે, જે
૧. p. ૨ – નિવપમટ્ટી /
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮ ગાથા-૩૮-૩૯ - અસદ્ ગચ્છ પરિહાર સન્ડ્રોઇસપ્તતિઃ "किणंतो कइओ होइ, विक्कणंतो य वाणिओ । कयविक्कयंमि वटतो, भिक्खू न हवइ तारिसो ॥१॥ भिक्खियव्वं न केयव्वं, भिक्खुणा भिक्खवित्तिणा । कयविक्कओ महादोसो, भिक्खावित्ती सुहावहा ॥२॥" क्रीणन् क्रयिकस्तथाविधेतरलोकसदृश एव । विक्रीणंश्च वणिग् वाणिज्यप्रवृत्तत्वादिति भावः । क्रयविक्रये वर्तमानो न तादृशो गम्यत्वाद्यादृशः समयेऽभिहितः । भिक्षितव्यं याचितव्यम्, तथाविधवस्त्विति
– સંબોધોપનિષદ્ – ખરીદી કરે તે ગ્રાહક થાય અને જે વેચાણ કરે તે વેપારી થાય. ખરીદીવેચાણ કરતો સાધુ શાસ્ત્રોક્ત સાધુ જેવો નથી થતો = ગ્રાહક તથા વેપારી બની જાય છે. (ઉપલભ્યમાન ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં “ન નથી. તેથી વિરલૂ વડું તારિસો = તે સાધુ ગ્રાહક અને વેપારી જેવો થાય છે.) I/II ભિક્ષાવર્તી એવા ભિક્ષુએ ભિક્ષા માંગવી જોઇએ, ખરીદી ન કરવી જોઈએ, ક્રય-વિક્રય મહાદોષભૂત છે, ભિક્ષાવૃત્તિ સુખકારક છે. રાઈ (ઉત્તરાધ્યયન ૧૩૪૮/૧૩૪૯) - વ્યાખ્યા - ખરીદી કરનાર ગ્રાહક = તથાવિધ અન્ય જન જેવો જ છે, વેચાણ કરતો વેપારી છે = કારણ કે તે વેપારમાં પ્રવૃત્ત છે. ખરીદ-વેચાણ કરતો સાધુ તેવા સ્વરૂપનો નથી, કે જેવું સાધુનું સ્વરૂપ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. ભિક્ષા માંગવી = તથાવિધ વસ્તુની યાચના કરવી, ખરીદી ન જ કરવી. આદિથી
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યોથસપ્તતિ ગાથા-૩૮-૩૯ - અસદ્ ગચ્છ પરિહાર ર૦૧ गम्यम्, नैव क्रेतव्यमिति, आदिग्रहणात् पचनपाचनादिसङ्ग्रहः। 'हे गुणसागर !' क्षान्त्यादिगुणसमुद्र ! गुणवत एव शिष्यस्योपदेशार्हत्वात् । तं गच्छं मोक्षार्थी साधुः श्राद्धो वा 'विषं' कालकूटमिव 'दूरम्' इति दूरतः ‘परिहरेत्' परित्यजेत्। यथा विषं भक्षणात्प्राणान् परित्याजयत्यतो दूरतस्त्यज्यते, तथाऽयं भ्रष्टाचारसाधुसमुदायरूपो गच्छोऽपि संयमजीवितव्यपरोपणात्परिहार्य एव । असत्सङ्गतिश्च दोषानेव जनयतीत्यतस्तत्परिहार एव श्रेयानिति ॥३८॥ जत्थ य अज्जालद्धं, पडिगहमाईय विविहमुवगरणं।
– સંબોધોપનિષદ્ – રાંધવું – રંધાવવું વગેરે સમજવું. હે ગુણસાગર ! - હે ક્ષમા વગેરે ગુણોથી રત્નાકર સમાન ! આવું સંબોધન એટલા માટે કર્યું છે કે, ગુણવાન શિષ્ય જ ઉપદેશયોગ્ય છે. તે ગચ્છનો મોક્ષાર્થી સાધુ કે શ્રાવક વિષની જેમ દૂરથી પરિત્યાગ કરે.
જેમ વિષ ખાવાથી તે પ્રાણોનો પરિત્યાગ કરાવે છે, માટે તેનો દૂરથી ત્યાગ કરાય છે, તેમ ભ્રષ્ટાચાર સાધુ-સમુદાયરૂપ ગચ્છ પણ સંયમજીવિતનું વ્યપરોપણ કરતો હોવાથી ત્યાગ કરવા યોગ્ય જ છે. કુસંગ દોષોને જ જન્મ આપે છે, માટે તેનો પરિહાર જ શ્રેયસ્કર છે. [૩૮.
હે ગૌતમ! જ્યાં સાધ્વીએ મેળવેલ પાત્રા વગેરે ઉપકરણ સાધુઓ વડે વપરાય છે, તે કેવો ગચ્છ છે? ૩૯
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१० ॥था-3८-3८ - अस६ १७ परिहार सम्बोधसप्ततिः परिभुज्जइ साहूहि, तं गोयम ! केरिसं गच्छं ॥३९॥
व्याख्या - 'यत्र च' गच्छे 'साधुभिः' लिङ्गमात्रोपजीविभिर्मुनिभिः 'आर्यालब्ध' साध्व्यानीतं 'प्रतिग्रहादिकं' मकारोऽलाक्षणिकः, प्राकृतत्वाद्विभक्तिलोपः, पात्रादिकं 'विविध नानाप्रकारं 'उपकरणं' धर्मसाधनं 'परिभुज्यते' सेव्यते, कारणमन्तरेणेति गम्यम् । साधुभिः साध्वीभ्यो दीयते, न तु साध्व्यानीतं साधुभिः स्वीक्रियते, तथाकुर्वन्तश्च पार्श्वस्था भवन्ति,
- संसोधोपनिषद
(1291य२५यना ८१, सं५ ५.४२४) અને જ્યાં-જે ગચ્છમાં, સાધુઓ વડે = સાધુવેષ-રજોહરણ માત્રથી જીવનનિર્વાહ કરતા મુનિઓ વડે, આર્યાલબ્ધ = સાધ્વી વડે મેળવીને લવાયેલું, પાત્રા વગેરે અનેક પ્રકારનું ઉપકરણ ધર્મસાધન, કારણ વિના વપરાય છે. અહીં “મ'કાર અલાક્ષણિક છે, પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો લોપ થયો છે.
સાધુઓએ સાધ્વીઓને આપવું જોઈએ, પણ સાધ્વીઓએ લાવેલું સાધુઓએ ન લેવાય. કારણ કે સાધ્વીઓનું લાવેલું १. घ.-प्रतौ-इत्यधिकम्- जह नत्थि सारणा वारणा च, पडिचोयणा य गच्छंमि । सो य अगच्छो गच्छो, संजमकामीहिं मुत्तव्यो ।
(पुष्पमाला-३४०) गच्छंतो उवेहंता, कुव्वइ दिहं भवं विहिएउ। पालंतो पुण सिज्झइ, तइअभवे भगवई सिद्धं ।
(पुष्पमाला-३४२)
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૩૮-૩૯ - અસદ્ ગચ્છ પરિહાર ૨૨૨ यदुक्तम्-"कज्जेण विणा उग्गहमणुजाणावेइ दिवसओ सुवइ। अज्जियलाभं भुंजइ, इत्थिनिसज्जासु अभिरमइ ॥१॥" कार्येण विना निष्प्रयोजनमवग्रहं देवेन्द्रादीनामनुपज्ञापयति, दिवसतो दिने स्वपिति शेते, आर्यिकालाभं भुङ्क्ते, स्त्रीनिषद्यासु तदुत्थानानन्तरमभिरमत इति, प्राकृतत्वात् षण्ढत्वम् । स गौतम ! कीदृशो गच्छ: ? इति श्रीवर्धमानस्वामिना गौतममभिमुखीकृत्योक्तम्, एतावतेदृशो गच्छ: परिहरणीय इति बोधितम् ॥३९॥
– સંબોધોપનિષદ્ લેનારા સાધુઓ પાર્થસ્થ થાય છે. કારણ કે કહ્યું છે કે – કાર્ય વિના અવગ્રહની અનુજ્ઞા લે, દિવસે સૂવે, સાધ્વીઓનું લાવેલું વાપરે, સ્ત્રીના આસન પર બેસે. સેવા (ઉપદેશમાલા ૩૬૬) - વ્યાખ્યા – પાર્થસ્થાદિના લક્ષણમાં કહ્યું છે કે તે પ્રયોજન વિના દેવેન્દ્ર, ચક્રવર્તી વગેરેના અવગ્રહની અનુજ્ઞા લે છે, દિવસે સૂવે છે, સાધ્વીજીનું લાવેલું વાપરે છે. અને સ્ત્રીઓના ઉભા થયા પછી તેમના આસન પર બેસે છે.
હે ગૌતમ ! તે કેવો ગચ્છ છે? આ રીતે શ્રી વર્ધમાનસ્વામિએ શ્રી ગૌતમસ્વામિને અભિમુખ કરીને કહ્યું છે. આમ કહેવા દ્વારા આવો ગચ્છ ત્યાગ કરવા યોગ્ય છે, એમ જણાવ્યું. ગચ્છ એ પુલિંગ શબ્દ છે, પણ પ્રાકૃત હોવાથી તેનો નપુંસકલિંગમાં નિર્દેશ કર્યો છે. કારણ કે પ્રાકૃતમાં લિંગ વ્યભિચારી પણ હોય છે. ૩૯
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२ ગાથા-૪૦ - ગચ્છસ્વરૂપ લખ્યો સતતિ: जत्थ हिरण्ण सुवण्णं, हत्थेण पराणगंपि नो छिप्पइ। कारणसमल्लियपि हु, गोयम ! गच्छं तयं भणियं ॥४०॥
વ્યારણ્ય – “યત્ર' છે “હિષ્ય' પ્રશ્નતત્વાદિક્ટિનો , घटितं हेम, 'सुवर्णं' अघटितम् । यद्वा हिरण्यं रूप्यं सुवर्ण च सामान्येन हिरण्यं समाहारद्वन्द्वे वा हिरण्यसुवर्णम्, साधुभिरित्यध्याहार्य व्याख्येयम् । 'हस्तेन' स्वकरणे ‘पराणगंपि' परकीयमपि, स्वीयहिरण्यादेर्दीक्षासमय एव परित्यक्तत्वात् ।
– સંબોધોપનિષદ્ – હે ગૌતમ ! જ્યાં કારણથી હાથવગા થયેલ બીજાના પણ હિરણ્ય કે સુવર્ણને સ્પર્શ કરાતો નથી, તેને ગચ્છ કહ્યો છે. II૪oll (સંબોધ પ્રકરણ ૩૮૭, ગચ્છાચાર પન્ના ૯૦)
જ્યાં - જે ગચ્છમાં, હિરણ્ય-અહીં પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો લોપ થયો છે. હિરણ્ય = ઘડેલું સોનું. સુવર્ણ = ઘડ્યા વગરનું સોનું, અથવા તો હિરણ્ય = રૂપું, સુવર્ણ = સામાન્યથી સોનું. અથવા તો સમાહાર કંદ સમાસમાં હિરણ્યસુવર્ણ. સાધુઓએ એમ અધ્યાહાર કરીને વ્યાખ્યા કરવી. હસ્તથી પોતાના હાથથી, પરકીય પણ = બીજાનું પણ, કારણ કે પોતાનું હિરણ્ય વગેરે તો દીક્ષા સમયે જ છોડી દીધું છે.
અથવા તો પોતે જે વ્રત કરે છે, તેનો વિરોધી એવો ૨. વ. ૨ – પુર૦ | છે – રીયંપિI ૨. ર - મનડું | ઇ. ૨ - મણિનો |
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોથતિઃ ગાથા-૪૦ – ગચ્છસ્વરૂપ રરૂ प्रस्तुतव्रतविरोधी वार्थः, यदुक्तम्-"दोससयमूलजालं, पुव्वरिसिविवज्जियं जईवंतं । अत्थं वहसि अणत्थं, कीस अणत्थं तवं चरंसि ॥१॥ पुनरप्युक्तम्-"आरंभे नत्थि दया, महिलासंगेण नासए बंभं । संकाए संमत्तं, पव्वज्जा अत्थगहणेणं ॥१॥" इति । 'हुः' अवधारणे, स चाग्रे योक्ष्यते । 'कारणसमल्लियंपि' कारणेन केनचिन्निमित्तेन 'समल्लियं' समालीनं आश्लिष्टमपि
– સંબોધોપનિષદ્ – અર્થ', તે અહીં હિરણ્ય-સુવર્ણ પદથી સમજવાનો છે. જે કહ્યું છે - સેંકડો દોષોના કારણ-સમૂહ સમાન, પૂર્વ ઋષિઓ દ્વારા વિવર્જિત, યતિઓ દ્વારા વમન કરાયેલ, [અથવા-જો (તે દીક્ષા સમયે સ્વયં) વમન = ત્યાગ કરેલ], એવા અનર્થસ્વરૂપ અર્થને = ધન-અલંકાર આદિને તું ધાર્ણ કરે છે, તો પછી નિરર્થક તપ શા માટે કરે છે ? અર્થાત્ તારો સપરિગ્રહ તપ સફળ થવાનો નથી, માટે પહેલા પરિગ્રહનો ત્યાગ કર. (ઉપદેશમાલા ૫૧)
વળી કહ્યું પણ છે – આરંભમાં દયા નથી. મહિલાના સંગથી બ્રહ્મચર્ય નષ્ટ થાય છે. શંકાથી સમ્યક્ત જાય છે અને અર્થગ્રહણથી પ્રવ્રજ્યા નિષ્ફળ થાય છે. (રત્નસંચય ૧૦૬, ગાથા સહસ્ત્રી ૨૬૭)
હુ = અવધારણ અર્થમાં છે. તેને આગળ યોજવામાં આવશે. કારણથી = કોઈ નિમિત્તથી સમાલીન = આલિષ્ટ પણ = હાથવગુ થયેલ પણ, ન સ્પર્શાય = રાગબુદ્ધિથી ન
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१४ ___Quथा-४१ - शीदनु ३१ सम्बोधसप्ततिः करप्राप्तमपीत्यर्थः, 'नो छिप्पइ' नैव स्पृश्यते रागबुद्ध्या, तत्स्पर्शो न क्रियत इत्यर्थः । हे गौतम ! स गच्छ: 'भणितः' कथितः सर्वैरप्यर्हद्भिरिति गम्यम् । 'स्पृशच्छिप्पः' इति स्पृशतेः कर्मभावे छिप्पादेशो वा भवति । 'आलीङोऽल्ली' इति आलीयतेः 'अल्ली' इत्यादेशे समल्लियमिति स्यात् ॥४०॥
अथ गच्छे सशीला एव साधवो वन्दनीया इति शील फलमाह - जो देइ कणयकोडिं, अहवा कारेइ कणयजिणभवणं । तस्स न तत्तिय पुण्णं, जत्तिय बंभव्वए धरिए ॥४१॥
- સંબોધોપનિષદ્ જ અડકાય = તેનો સ્પર્શ ન કરાય. હે ગૌતમ ! સર્વ અરિહંતોએ તેને ગચ્છ કહ્યો છે. “સ્પૃશચ્છિપ્પ: (પ્રાકૃત વ્યા ૪૨૫૭) આ અનુશાસનથી “સ્પૃશતિ ધાતુનો કર્મભાવમાં विल्पे छिप' सेवो माहेश थाय छे. 'आलीङोऽल्ली' (प्रuoव्या० ४/५४) मा सूत्रथी 'आलीयति' पातुनो 'अल्ली' मेवो माहेश थत। 'समल्लियं' मेj ३५ थाय. ॥४०॥
ગચ્છમાં શીલસહિત સાધુઓ જ વંદનીય છે, માટે શીલનું ફળ કહે છે –
જે કોટિપ્રમાણ કનક આપે અથવા તો સોનાનું જિનાલય
१. ख - 'न' न दृश्यते ।
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૪૧ - શીલનું ફળ
२१५
વ્યાવ્યા - ‘ય:' વાનશોન્ડો યાનવેમ્યઃ ‘નો’િ સુવર્ણજોટિ' વાતિ' પ્રયતિ, ‘અથવા' કૃતિ પક્ષાન્તરે ય: ઋશ્ચિત્ ‘જનનિનમવન' સૌવર્ગખિનાલય ‘જારયતિ' વિધાपयति, 'तस्य' कनककोटिदातुः कनकजिनचैत्यविधापकस्य વા, પ્રાકૃતત્વાદિમહિતોપે ‘તત્તિયં' તાવત્ ન ‘પુછ્યું' ધર્મ: यावत् 'ब्रह्मव्रते' शीलव्रते धृते सति पुण्यम्, सर्वधर्मेभ्योऽपि शीलव्रतस्य दुरनुचरत्वात्, यदुक्तम्- “दाणतवभावणाई, धम्माई तो सुदुक्करं सीलं । इय जाणिय भो भव्वा !, अइजत्तं कुणह સંબોધોપનિષદ્ કરાવે, તેને તેટલું પુણ્ય નથી થતું, કે જેટલું બ્રહ્મવ્રત ધારણ કરવાથી થાય છે. ૫૪૧૫ (સંબોધ પ્રકરણ ૫૭૫)
જે = દાનવીર, યાચકોને કનકકોટિ = સુવર્ણકોટિ આપે છે, અથવા અન્યપક્ષના અર્થમાં છે, જે સોનાનું જિનાલય કરાવે, તેને = સુવર્ણકોટિ આપનારને અથવા તો સુવર્ણનું જિનાલય કરાવનારને. પ્રાકૃત હોવાથી વિભક્તિનો લોપ થયો છે, માટે ગાથામાં ‘તત્તિય’ એવો પ્રયોગ થયો છે. તેટલું તેટલા પ્રમાણનું, પુણ્ય = ધર્મ, નથી થતું, જેટલું પુણ્ય બ્રહ્મવ્રત = શીલવ્રતને ધારણ કરવાથી થાય છે. કારણ કે સર્વ ધર્મો કરતાં પણ શીલવ્રત દુરનુચર છે. જે કહ્યું છે કે
-
- દાન, તપ, ભાવના વગેરે ધર્મો છે, તેનાથી શીલ સુદુષ્કર છે. હે ભવ્યો ! આ જાણીને તમે તેમાં જ અતિયત્ન કરો. ||૧|| (શીલોપદેશમાલા ૧૦)
=
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ગાથા-૪૨ - શિયલ-સર્વોત્તમ ધર્મ સવ્વો સપ્તતિ: तत्थेव ॥१॥ वुब्भंति नाम भारा, ते च्चिय वुब्भंति वीसमंतेहिं । સીત્તમ વોઢવ્યો, બાવળીયં અવસામો રા” II૪શા
तदेवाहसीलं कुलआहरणं, सीलं रूवं च 'उत्तम लोए। सीलंचिय पंडिच्चं,सीलंचिय निरुवमं धम्मं ॥४२॥
વ્યાધ્યા – ‘શીનં’ બ્રહ્મવ્રત ગુનામાં મૂષણમ્ | 'च' पुनः शीलं उत्तमं रूपं लोके । यथा रूपमाह्लादकृत्
– સંબોધોપનિષદ્ – મોટા મોટા ભારો વહન કરી શકાય છે. કારણ કે એમાં વિસામાવડે વહન થઈ જ શકે છે. શીલભાર માવજીવ
અવિશ્રામપણે વહન કરવો જોઇએ. તેરા (પધ્વજ્જાવિહાણ કુલક ર૧) ૪૧
તે જ કહે છે
શીલ એ કુળનું આભરણ છે. શીલ લોકમાં ઉત્તમ રૂપ છે. શીલ જ પાંડિત્ય છે. અને શીલ જ નિરુપમ ધર્મ છે. I૪રા (સંબોધ પ્રકરણ ૫૭૬)
શીલ = બ્રહ્મવ્રત કુળનું આભરણ = ભૂષણ છે. વળી શીલ લોકમાં ઉત્તમ રૂપ છે. જેમ રૂપ આલાદ કરનારું છે, તેમ શીલ પણ સર્વ લોકોને આહલાદ કરનારું છે. અથવા ૨. છે – ૩ત્તમ ! ૨. . . . ૨ – હોડું ! છે – રઘતિ | રૂ. . - સોદi | v. 1 – નીયં /
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૪૨ શિયલ-સર્વોત્તમ ધર્મ
२१७
',
तथा शीलमपि सकलजनाह्लादकृत् । यद्वा शीलवत एव रूपं श्लाघ्यत इत्यर्थः, शीलविकलानां किं रूपेणेति । तथा शीलमेव 'पाण्डित्यं' वैदग्ध्यं दुःशीलानां हि किं पाण्डित्यम् । यदुक्तम्" जाणंति धम्मतत्तं, कहंति भावंति भावणाओ य । भवकायरावि સીણં, રિક પાત્કંતિ નો પવરા શા' તથા શીલમેવ ‘નિરુપમ’ મસદૃશ ‘ધર્મ' પુછ્યોપાય:, યદુ-‘“તં વાળ સો ય તવો, सो भावो तं वयं खलु पमाणं । जत्थ धरिज्जइ सीलं, अंतररिउहिययनवकीलं ॥१॥ " धर्मशब्दस्य मान्तत्वात्पुंस्त्वम्। સંબોધોપનિષદ્
તો શીલવાનનું જ રૂપ પ્રશંસાપાત્ર થાય છે, જેઓ શીલરહિત છે, તેમના રૂપથી શું ? તથા શીલ જ પાંડિત્ય છે = નિપુણતા છે. દુઃશીલોનું તો શું પાંડિત્ય હોય ? કારણ કે કહ્યું છે કે
ધર્મતત્ત્વને જાણે છે, તેની પ્રરૂપણા કરે છે, ભાવનાઓ ભાવે છે. ભવથી કાયર જીવો પણ શીલ ધારણ કરવા છતાં પાલતા નથી. અર્થાત્ સિંહની જેમ શીલ સ્વીકારીને પણ શિયાળની જેમ સત્ત્વથી ચલિત થાય છે. માટે તત્ત્વના જ્ઞાતાને પણ શીલપાલન દુષ્કર છે |૧|| (શીલોપદેશમાલા ૯) તથા શીલ જ નિરુપમ = અસદેશ ધર્મ = પુણ્યોપાય છે. કારણ કે કહ્યું છે કે - તે દાન, તે તપ, તે ભાવ અને તે વ્રત પ્રમાણ છે કે જ્યાં આંતરશત્રુઓના હૃદયને વીંધનાર નૂતન કીલક સમાન શીલને ધારણ કરવામાં આવે છે. (શીલોપદેશમાલા ૧૧) ધર્મશબ્દ ‘માન્ત' હોવાથી પુલિંગ છે. ઉણાદિપ્રકરણમાં
-
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ
पुण्योपाये दानयागादौ तु धर्मशब्दो नपुंसकः ॥ ४२॥
शीलवता कुमित्रसङ्गः परिहरणीय:, इति कुमित्रसङ्गं गाथात्रयेण परिहारयन्नाह
वरं वाही वरं मच्चू, वरं दालिसंगमो । वरं अरण्णवासो य, मा कुमित्ताण संगमो ॥४३॥
व्याख्या 'व्याधिः ' शरीरमन्दता वरम्, वरमिति મનમિટેડવ્યયમ્। તથા વાં ‘મૃત્યુ' મર્ળમ્ । તથા
સંબોધોપનિષદ્
‘અîરિ...(૨-૮૮)થી સિદ્ધ થયેલો ધર્મ: અકારાન્ત છે. જ્યારે ‘મન્ (ઉણાદિ ૪-૧૬૦) થી પુણ્યના ઉપાયભૂત એવા દાનપૂજા વગરેમાં ધર્મશબ્દ (થર્મન્) નપુંસકલિંગ છે. ॥૪૨॥
'
सम्बोधसप्ततिः
-
શીલવાન જીવે કુમિત્રનો સંગ છોડવો જોઇએ, માટે ત્રણ ગાથાથી કુમિત્રના સંગનો પરિહાર કરાવતા કહે છે
=
-
વ્યાધિ સારો, મૃત્યુ સારુ, દરિત્રતાનો સંગમ સારો, અને વનવાસ પણ સારો, પણ કુમિત્રનો સંગમ સારો નથી. ૪૩ (શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ૧૬૬, સંબોધ પ્રકરણ ૪૩૬)
વ્યાધિ શરીરમાં આવેલો રોગ, ‘વરં’ આ ‘થોડું ઇષ્ટ' આ અર્થમાં અવ્યય છે. તથા મૃત્યુ = મરણ પણ થોડું ઇષ્ટ છે. તથા દારિત્ર્યનો સંગમ = નિર્ધનતાનો યોગ સારો છે,
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
સખ્યોથલતતિ ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ ૨૨૨ 'दारिद्र्यसङ्गमः' अकिञ्चनत्वयोगो वरम् । तथा 'अरण्यवासः' वनेचरत्वं वरम् । मा 'कुमित्राणां' दुस्सहायानां सङ्गमोऽस्तु, यदुक्तम्-“विसं हालाहलं भुत्तं, जह पाणे विणासए । एवं कुमित्तसंजोगो, दुक्खहेऊ न संसओ ॥१॥ इक्कंमि चेव जम्मंमि, मारयंति विसाणि य । कुमित्ताणं तु संजोगो, जम्मे जम्मे दुहावहो ॥२॥" "कुमित्तसंगमाओ य, लहंती पाणिणो दुहं । सुमित्ताओ परं सुक्खं, इत्थ नायं दिवायरो ॥३॥" अत्र दिवाकरकथेयम् । तथाहिइह भरतेऽवन्तिदेशे सुविद्यापुर्यां जयराजस्य चतुर्भुजपुरोहित
- સંબોધોપનિષદ્ - તથા અરણ્યવાસ = ભીલપણું સારું છે. પણ કુમિત્રનો = દુસાથીઓનો સંગમ સારો નથી. જે કહ્યું છે – જેમ હળાહળ ઝેર પીવાથી પ્રાણોનો વિનાશ થાય છે, તેમ કુમિત્રોનો યોગ દુઃખનું કારણ છે, તેમાં કોઈ સંશય નથી. તેના ઝેરના વિવિધ પ્રકારો તો એક જ ભવમાં મારે છે, પણ કુમિત્રોનો સંયોગ તો જનમો જનમ દુઃખદાયક થાય છે. તેરા કુમિત્રોના સંગમથી પ્રાણીઓ દુઃખ પામે છે અને સુમિત્રથી પરમ સુખ પામે છે. આ વિષયમાં દિવાકર ઉદાહરણ છે. ૩ (શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ૧૯૭-૧૬૮-૧૬૯) અહીં દિવાકર કથા આ પ્રમાણે છે –
અહીં ભરતક્ષેત્રમાં અવન્તિદેશમાં સુવિદ્યાનગરીમાં જય
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२० ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ सम्बोधसप्ततिः सुतो दिवाकरोऽभूत्, परमत्यन्तव्यसनी । सुतोऽपि गुणवान् યુp:, યતઃ–“વર શર્મશ્રાવો વરકૃતષ નૈવામિન, વરં નાતઃ प्रेतो वरमपि च कन्यैव जनिता । वरं वन्ध्या भार्या वरमगृहवासे प्रयतितं, न चाविद्वान् रूपद्रविणबलयुक्तोऽपि तनयः ॥१॥" ततो म्रियमाणेन पित्रा 'वत्स ! सुसङ्गं न तु कुसङ्ग क्रियाः' इत्युक्तः । यत:-"जो जारिसेण मित्तिं, करेइ अचिरेण तारिसो होइ । कुसुमेहि सह वसंता, तिलावि तग्गंधिया हुंति ॥१॥"
- સંબોધોપનિષદ્ - નામના રાજા હતાં. તેને ચતુર્ભુજ નામનો પુરોહિત હતો. તેનો દીકરો દિવાકર હતો. પણ તે અત્યંત વ્યસની હતો. દિકરો ય ગુણવાન જ ઉચિત છે. કારણ કે કહ્યું છે કે – ગર્ભ ગળી જાય એ હજી કદાચ સારું, ઋતુકાળમાં અભિગમન ન જ કરવું એ સારું, પુત્ર જન્મીને મરી જાય એ હજી કદાચ સારું, અરે, કન્યાનો જ જન્મ થાય એ પણ કદાચ સારું, પત્ની વંધ્યા હોય એ કદાચ સારું, ઘર-સંસાર માંડવો જ નહીં એ ય સારું, પણ પુત્ર રૂપ-ધન-બળથી યુક્ત હોવા છતાં પણ વિદ્વાનું ન હોય, તે સારું નથી. તેવા
પછી મરતી વખતે પિતાએ કહ્યું કે “હે પુત્ર! તું સત્સંગ કરજે, કુસંગ નહીં કરતો.” કારણ કે કહ્યું છે કે જે જેવા સાથે મૈત્રી કરે તે શીઘ્રતાથી તેના જેવો થાય છે. પુષ્પો સાથે રહેતા તલો પણ તેના જેવી ગંધવાળા થાય છે. (પંચાશક ૭૩૧, સંબોધ પ્રકરણ ૪૩૯)
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ ૨૨૨ तेन तथा प्रतिपन्नम् । कियद्भिर्दिनैः स पुरोहितपदाच्च्युतः सन् कस्मिन्नपि ग्रामे जरठक्कुरसेवां कृतवान् । त त्यपिङ्गलेन सह मैत्री करोति । तथा तद्धटदास्या मित्रसेनया च सह स्नेहं बध्नाति । अन्यदा जरठक्कुरेण जयपुरेशविचारधवलसेवां विधायास्मवृत्ति कामपि विधेहि इत्युक्तो दिवाकरस्तत्र जगाम । ततः स स्ववचनरचनया राजप्रमुखजनान् रञ्जयति । अन्यदा राज्ञा "समानशीलव्यसनेषु सख्यम्" इति तुर्यवृत्तपादं विधाय भणितम्, एतां समस्यां यः पूरयति तस्य वरं ददामि, इति
– સંબોધોપનિષદ્ પુત્રે તે વાત સ્વીકારી લીધી. કેટલાક દિવસો પછી તે પુરોહિત પદથી ભ્રષ્ટ થયો અને તેણે કોઈ ગામના જુના ઠાકુરની સેવા કરી. ત્યાં તે તેના નોકર પિંગલ સાથે મૈત્રી કરે છે. અને તેની ઘટ(૨)દાસી મિત્રસેના સાથે સ્નેહ બાંધે છે. એક વાર તે જુના ઠાકોરે દિવાકરને કહ્યું કે “જયપુરના રાજા વિચારધવળની સેવા કરીને અમારા નિર્વાહનો કાંઈ ઉપાય કર.” દિવાકર ત્યાં ગયો. ત્યાં તે પોતાની વચન રચનાથી રાજા વગેરે લોકોને રંજિત કરે છે. અન્ય કાળે રાજા “સમાનશીલવ્યસનોમાં મૈત્રી હોય છે એવો ચોથો યાદ બનાવીને કહ્યું કે “જે આ સમસ્યાની પૂર્તિ કરે, તેને હું વરદાન આપું.” આ સાંભળીને દિવાકરે તેની પૂર્તિ કરી -
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ અન્વોઈસપ્તતિ श्रुत्वा दिवाकरेण पूरिता सा । "मृगा मृगैः सङ्गमनुव्रजन्ति, गावश्च गोभिस्तुरगास्तुरङ्गैः । मूर्खाश्च मूखैः सुधियः सुधीभिः, समानशीलव्यसनेषु सख्यम् ॥१॥" ततस्तुष्टेन नृपेणोक्तं भद्र! किं ददामि ? । तेनोक्तं मत्प्रभोर्दारिद्रयक्षयं करु । ततस्तेन सार्धाष्टमग्रामशतयुतं श्रीपुरं दत्तम् । ततस्तेन तत् स्वस्वामिने प्राभृतीकृतम् । स्वामिनाऽपि तवापि कार्यं किमप्यहं करिष्यामीति प्रतिपन्नम् । अन्यदा मद्यपानप्रसक्तः पिङ्गलदासो राज्ञाऽदर्शि । तदनु राज्ञा तज्जिह्वाछेद आदिष्टे मित्रीकृतं
- સંબોધોપનિષદ્ – હરણો હણોની સંગતિ કરે છે, ગાયો ગાયોની સાથે, ઘોડા ઘોડાઓની સાથે, મૂખ મૂર્ખાઓની સાથે અને સુબુદ્ધિજનો સુબુદ્ધિજનોની સાથે સંગતિ કરે છે, કારણ કે જેમનો સ્વભાવ અને આદતો સમાન હોય, તેમનામાં પરસ્પર મિત્રતા થાય છે.
આ સાંભળીને ખુશ થયેલા રાજાએ કહ્યું કે, “હે ભદ્ર ! બોલ, તને શું આપું?” દિવાકરે કહ્યું કે, “મારા સ્વામિની દરિદ્રતાને દૂર કરો. પછી તેણે ૭૫૦ ગામો સહિત શ્રીપુર આપ્યું. તે દિવાકરે પોતાના સ્વામિને ભેટણારૂપે આપ્યું. સ્વામિએ પણ સ્વીકાર્યું કે, “હું તારું પણ કોઈ કાર્ય કરી આપીશ.”
એક વાર રાજાએ મદિરાપાનમાં આસક્ત એવા પોતાના દાસ પિંગલને જોયો. રાજાએ તેની જીભ કાપી નાખવાનો આદેશ આપ્યો. દિવાકરે પોતાના મિત્ર તરીકે માનેલા
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ ૨૨૩ पिङ्गलदासं जीवितदापनेन, पत्न्याश्चैकदा मयूरमांसदोहदपूरणेन मित्रसेनां दासी चोपकृतवान् । ततो राज्ञि क्रुद्धे जीवितव्यसन्देहं प्राप्तः कुसङ्गतिं परीक्ष्य मङ्गलपुरे गत्वा पूर्णचन्द्रराजसुतं सुगुणं गुणचन्द्रकुमारं दिवाकरः सेवते । अन्यदा कुमारो विपरीतशिक्षिततुरगेनाटव्यां प्राप्तः । तं तृषाक्रान्तं दृष्ट्वा पक्वामलकत्रयं लात्वा गतः । तं दृष्ट्वा कुमरोऽवदत्त्वं मां पानीयं पायय, ततस्तदभावे दिवाकरेणावाचि तृषोपशान्तिकारकत्वेन नास्ति
– સંબોધોપનિષદ્ – પિંગલદાસને જીવનદાન અપાવીને તેના પર ઉપકાર કર્યો, અને રાજાની પત્નીના (?) મોરના માંસને ખાવાનો મિત્રસેના દાસીનો દોહદ પૂરવા વડે તેના પર ઉપકાર કર્યો. રાજાએ જોયું કે પોતાના અપરાધી અને દુષ્ટ એવી વ્યક્તિઓ પર દિવાકરને સ્નેહ છે, તેથી રાજા દિવાકર પર ક્રોધે ભરાયો. દિવાકરનું જીવન જોખમમાં મુકાયું. આ રીતે કુસંગની પરીક્ષા કરીને મંગળપુરમાં જઇને પૂર્ણચન્દ્ર રાજાના પુત્ર સગુણોના ધારક એવા ગુણચંદ્રકુમારની દિવાકર સેવા કરે છે.
અન્ય કાળે કુમાર વિપરીત-શિક્ષિત એવા ઘોડા દ્વારા અટવીની મધ્યમાં પહોંચી ગયો. દિવાકરે જોયું કે રાજકુમાર તરસથી વ્યાકુળ છે. તે જોઈને તે ત્રણ પાકેલા આમળા લઈને ગયો. તેને જોઇને રાજકુમારે કહ્યું કે, “તું મને પાણી પીવડાવ.” પાણીના અભાવે દિવાકરે કહ્યું કે આ ત્રણ ફળ તરસ છિપાવનારા હોવાથી અમૂલ્ય છે. માટે તમે આ ત્રણ
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४ ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ सम्बोधसप्ततिः मूल्यमेतत्फलत्रयस्येत्येतद्भुझ्व । तेनापि तद् भुक्तम् । तृषा चोपशान्ता । तस्मिन्नधिकं प्रीतोऽभूत् कुमारः । ततोऽपि कियता कालेन गुणचन्द्रो राजाऽभूत् । तस्य सम्पूर्णैर्दिनैः सुतो जातः । स परिवारपरिवृतः सचिवदिवाकरगृहे व्रजति, तदा मन्त्री चिन्तयति, चेद्राजा मम गुरुदोषं सहते तदा ज्ञायते राज्ञ उत्तमत्वम् । ततो गृहागतः कुमारस्तेन लब्धलक्षेण प्रच्छन्नं भूमिगृहे स्थापितः । भोजनसमये राज्ञा कुमारो भानूदयं यावच्छोधितः परं न लब्धः । कथितं च परिजनेन स्वामिन् ! मन्त्रिगृहे प्रविशन् दृष्ट: । राज्ञा कुमारशुद्धिकरणविषये पटहो दत्तः,
– સંબોધોપનિષદ્ - ફળ આરોગો. રાજકુમારે તે આરોગ્યા. તૃષા શાંત થઈ. રાજકુમારને દિવાકર પ્રત્યે વધુ પ્રીતિ થઈ. પછી કેટલાક કાળે ગુણચન્દ્ર રાજા થયો. તેણે દિવાકરને મંત્રી બનાવ્યો. રાજપત્નીને સંપૂર્ણ દિવસે પુત્ર થયો. એકવાર તે રાજકુમાર પરિવાર સાથે દિવાકર મંત્રીના ઘરે જાય છે. ત્યારે મંત્રી વિચારે છે કે, “જો રાજા મારા મોટા દોષને સહન કરી લે, તો રાજાનું ઉત્તમપણું જણાય.” પછી લબ્ધલક્ષ્ય એવા મંત્રીએ ઘરમાં આવેલા કુમારને ગુપ્ત રીતે ભોંયરામાં રાખ્યો. ભોજન સમયે રાજાએ સૂર્યોદય સુધી કુમારને શોધ્યો, પણ તે ન મળ્યો. પરિજને કહ્યું કે હે સ્વામિન્ ! અમે કુમારને મંત્રીના ઘરમાં પ્રવેશતા જોયો છે. રાજાએ કુમારને શોધવાના વિષયમાં પટલ વગડાવ્યો.
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યોતિઃ ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ રરક तावता दिवाकरेण मनोरथदत्तश्रेष्ठिगृहे गत्वोक्तम्-श्रेष्ठिन् ! भार्याया दोहदोत्पत्तौ मयोन्मत्तेन कुमारो व्यापादितः, कृतं च रभसवृत्त्या कार्यम् । तथा वसन्तसेनापणाङ्गनायाश्च गृहे निवेदितम् । ततो राज्ञः पुरः श्रेष्ठिनोक्तं तद्भार्ययाऽपि चोक्तं मया स हतोऽस्ति । ततो द्वयोरपि मन्त्री अभयदानप्रदानपूर्वकं सुसङ्गतिं परीक्षितवान् । तदनु मन्त्रिणा राजा भोजनार्थमाकारितः। राज्ञो भोजनं विधाप्य सर्वालङ्कारविभूषितः कुमार उत्सङ्गे मुक्तः । राज्ञा विस्मितेन तुष्टचित्तेन भणितम्, किं कृतम् ? । स्वामिन् !
– સંબોધોપનિષદ્ - એટલામાં દિવાકરે મનોરથદત્ત શ્રેષ્ઠીના ઘરે જઈને કહ્યું કે, “હે શ્રેષ્ઠી ! મારી પત્નીને દોહદ ઉત્પન્ન થતાં, મેં ઉન્મત્ત થઈને રાજકુમારને મારી નાખ્યો. અને એ કામ-સહસા થઈ ગયું.” તથા વસંતસેના નામની વેશ્યાના ઘરે પણ એજ
રીતે કહ્યું.
પછી રાજા પાસે શ્રેષ્ઠીએ અને તેની પત્નીએ પણ કહ્યું કે મેં રાજકુમારને માર્યો છે. પછી મંત્રીએ તે બંનેને અભયદાન અપાવ્યું, અને તેના દ્વારા સુસંગની પરીક્ષા કરી. પછી મંત્રીએ રાજાને ભોજનનું આમંત્રણ આપ્યું. ભોજન કરાવીને સર્વ અલંકારોથી વિભૂષિત એવા રાજકુમારને મંત્રીએ રાજાના ખોળામાં મુક્યો. રાજાએ વિસ્મિત અને પ્રસન્ન થઈને કહ્યું કે - “આ શું કર્યું?” મંત્રીએ કહ્યું, “સ્વામી ! આપનું ઉત્તમપણું
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६ ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ સોળસપ્તતિઃ तव उत्तमत्वं व्यलोकि । तत उद्याने आनन्दसूरिस्तत्रागतः । तमागतं श्रुत्वा दिवाकरो वन्दित्वोपविष्ट: प्रश्नयति-भगवन् ! सर्वोत्तमत्वं क्वाप्यस्ति ? । गुरुणोक्तं शृणु क्षितिप्रतिष्ठितपुरे जितशत्रू राजा । तस्य मन्त्री सोम-दत्ताख्यः। तेन मित्रत्रयं विहितम् । तत्र सह १ पर्व २ प्रणाम ३ भेदात्तत्रयम् । अन्यदा राजा रुष्टः, ततो भयभीतो निशायामेकाकी सहमित्रगृहे પ્રાપ્ત: | તતઃ સમિત્રસ્ય પુરસ્તસ્વરૂપ યતિ તત: सहमित्रेणोक्तं तावन्मैत्री यावद्राजा न रुष्यति ततस्त्वं गृहाद्
સંબોધોપનિષદ્ – જોયું. પછી–ત્યાં ઉદ્યાનમાં આનંદસૂરિજી પધાર્યા. તેમની પધરામણી સાંભળીને દિવાકર વંદન કરીને બેસીને પ્રશ્ન કરે છે કે – “હે ભગવન્! શું ક્યાંય સર્વોત્તમપણું છે ખરું ?” ગુરુએ કહ્યું, “સાંભળ, ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિતનગરમાં જિતશત્રુ નામનો રાજા હતો. તેને સોમદત્ત નામનો મંત્રી હતો. તેણે ત્રણ મિત્રો બનાવ્યા. (૧) સહમિત્ર, (૨) પર્વમિત્ર (૩) પ્રણામમિત્ર.
અન્ય કાળે રાજા રોષાયમાન થયો. તેથી તે મંત્રી રાતે એકલો સહમિત્રના ઘરે ગયો. પછી સહમિત્રની પાસે રાજાના રોષની વાત કરી. પછી સહમિત્રે કહ્યું કે, “આપણી મૈત્રી
ત્યાં સુધીની જ છે, કે જ્યાં સુધી રાજા ગુસ્સે ન થાય. માટે તું મારા ઘરેથી જા.” પછી મંત્રી પર્વમિત્રના ઘરે ગયો. તેણે
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२७
सम्बोधसप्ततिः ગાથા-૪૩ - કુસંગત્યાગ व्रज । ततः पर्वमित्रगृहे । सोऽप्येवम् । ततः प्रणाममित्रगृहे । स चोत्तमत्वात्प्रश्नं करोति । ततः का कीदृश्यवस्थेयम् ? मह्यं नृपः कुपितः । स भणति सर्वथा भयं मा कुरु, अहं तव पृष्ठिरक्षकः । ततः स निर्भयो जातः । तत आचार्योपदेशात् सहमित्रसमं देहं पर्वमित्रसमं कुटुम्बं प्रणाममित्रसमं धर्मं ज्ञात्वा
– સંબોધોપનિષદ્ પણ તેવું જ કહ્યું. પછી પ્રણામમિત્રના ઘરે ગયો. તે ઉત્તમ હોવાથી પ્રસન્ન કરે છે કે, “તારી આ કઈ અને કેવી અવસ્થા છે?” મંત્રીએ કહ્યું, “રાજા મારા પર ગુસ્સે થયો છે.” તેણે કહ્યું, “તું જરા પણ ડર નહીં, હું તારી પાછળ તારો રક્ષક બનીને રહીશ. તેથી તે નિર્ભય થયો.”
પછી દિવાકર આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી જાણ્યું કે શરીર એ સહમિત્ર જેવું છે કે જે સદા સાથે હોવાથી અત્યંત નિકટ છે. છતાં પણ તે આપત્તિના સમયે સાથ છોડી દે છે. કુટુંબ એ પર્વમિત્ર જેવું છે. વાર-તહેવારે-છાશવારે, વારંવાર તેની સોબત થતી રહે છે. પણ આપત્તિના સમયમાં તે પણ સાથ છોડી દે છે. ધર્મ એ પ્રણામમિત્ર જેવો છે, જેની સાથે માત્ર
ક્વચિત્ રસ્તામાં પ્રણામ કરવા પૂરતો જ વ્યવહાર હોય, પણ એટલા વ્યવહારને નાતે પણ એ સર્વ આપત્તિઓમાં રક્ષા કરે છે. તો પછી એવા ધર્મને જે સર્વસ્વ બનાવી દે, તેને તો ક્યા સુખો પ્રાપ્ત ન થાય ?
આ રીતે ધર્મ જ સર્વોત્તમ છે. તેનો જ સંગ કરવા જેવો છે.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮ ગાથા-૪૪ - અગીતાર્થ-કુશીલોનો ત્રિવિધ ત્યાગ સમ્બોધસપ્તતિ: दिवाकरेण दीक्षा गृहीता । नरसुर - ऋद्धिं प्राप्य शिवं यास्यति । इत्युत्तमसेवायां दिवाकरकथा ॥४३॥
'અશીયસ્થપીત્તેäિ, મં તિવિદેન વોસિરે । मुक्खमँग्गंमिमे विग्घे, 'पहंमी तेगे जहा ॥४४॥
'
व्याख्या गीतार्थाः सूत्रार्थवेदिनः साधवः, उक्तं च
"गीयं भन्नइ सुत्तं, अत्थो पुण तस्स होइ वक्खाणं । गीण
સંબોધોપનિષદ્ -
આ જાણીને દિવાકરે દીક્ષા લીધી. તે ક્રમશઃ મનુષ્ય અને દેવની ઋદ્ધિ પામીને મોક્ષે જશે. આ રીતે ઉત્તમની સેવાના વિષયમાં દિવાકરની કથા છે. II૪૩
-
અગીતાર્થ-કુશીલોના સંગો ત્રિવિધથી ત્યાગ કરે, જેમ રસ્તામાં ચોરો, તેમ તેઓ મોક્ષમાર્ગમાં વિઘ્ન છે. ૫૪૪॥ (સંબોધ પ્રકરણ ૪૩૪, ગચ્છાચાર ૪૮)
ગીતાર્થ = સૂત્ર અને અર્થને જાણનારા સાધુઓ, કહ્યું પણ છે ગીત સૂત્ર કહેવાય છે અને અર્થ એ સૂત્રની વ્યાખ્યા કહેવાય છે. જેની પાસે ગીત અને અર્થ બંનેનું જ્ઞાન છે, તે ગીતાર્થ છે, એમ જાણ. ||૧|| (અર્થથી બૃહત્કલ્પભાષ્ય
-
.
अगीयत्थो । २. छ
.
कुले
। ३.
छ મગસ | ૪. . સ્વ. ગ. ૫. વ. છ વિë । બ.
६. ख
વેળા |
-
-
-
મુસ્લ | સ્વ. ૬.
અદમી ।
-
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્પોસિપ્તતિઃ ગાથા-૪૪ - અગીતાર્થ-કુશીલોનો ત્રિવિધ ત્યાગ રરર य अत्थेण य, गीयत्थं तं वियाणाहि ॥१॥" तदितरे अगीतार्था अविदितसूत्रार्था मूर्खा इति यावत्, कुशीला:-कुत्सितं निन्दितं शीलं येषां ते कुशीलाः, ते च तथाविधा द्यूतकारादयः, उक्तं च-"जूयारसोलमेंठा, वट्टा उब्भायगादिणो जे य । एए हुति कुसीला, वज्जेयव्वा पयत्तेण ॥१॥" पार्श्वस्थादयो वा, ततो द्वन्द्वस्तैः सह 'सङ्ग' सम्बन्धमालापादिरूपं 'त्रिविधेन' मनसा वाचा कायेन च 'व्युत्सृजेत्' परित्यजेत्, यदुक्तम्-"जूआर
સંબોધોપનિષદ્ પીઠિકા) તેવા નહીં તેઓ અગીતાર્થ = સૂત્રાર્થને નહીં જાણનારા = મૂર્ખ. જેમનું શીલ કુત્સિત = નિંદિત છે, તેઓ કુશીલ, તેઓ તથાવિધ ધૂતકાર = જુગારી વગેરે છે. કહ્યું પણ છે - જુગારી, (સોલ્લ = માંસ) સોલ (માંસભક્ષી?) મહાવત, (વર્ભ = રસ્તો) વટ્ટા (રખડુઓ?) ઉત્ક્રામક = વ્યભિચારી પુરુષ વગેરે. આ કુશીલો છે, પ્રયત્નપૂર્વક તેમનું વર્જન કરવું જોઈએ. ૧(આવશ્યક અધ્યયન ૪ વૃત્તિમાં ઉદ્ભત) અથવા તો પાર્થસ્થ વગેરે કુશીલ છે. પછી દ્વન્દ સમાસથી અગીતાર્થકુશીલો આવો સમાસ થશે, તેમની સાથે સંગ=સંબંધ, વાતચીત વગેરે, ત્રિવિધથી=મનથી, વચનથી અને કાયાથી, છોડી દે = ત્યાગ કરે. કારણ કે કહ્યું છે કે – જુગારી, વેશ્યા, નાટક કરનારા, ચારણો તથા કુકર્મકારીઓની સાથે રહેવારૂપ
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦ ગાથા-૪૪ - અગીતાર્થ-કુશીલોનો ત્રિવિધ ત્યાગ સમ્પોસિદ્ધતિ: वेस नडनट्टभट्ट तह कुकम्मकारीणं । संवासं वज्जिज्जा, घरहट्टाणं च मित्ती य ॥१॥ कुतित्थियाण संसग्गी, कुतित्थगमणं च वज्जणिज्जं तु । भट्ठायारेहि समं, संथवणं तह य आलावो //રા” તથા–“વિયસંનયવસરી મUTIVIHui ને તત્થ कायव्वं । जायइ जेणालावो, आलावो पीइपणउ त्ति ॥१॥ 'तीए वि य दक्खिन्नं, दक्खिन्ने उचियकज्जपडिवत्ती । तीए संथवणाई, कीरंति पुणो पुणो ताणं ॥२॥ तेहिं कीरतेहिं, संमत्तं एत्थ दूसियं होइ । सम्मत्तदूसणाए, नासइ जिणदेसिओ धम्मो ॥३॥ जिणवरधम्मेण विणा, संसारमहोयही अपारिल्लो।
સંબોધોપનિષસંવાસનો, તેમના ઘર-દુકાનોનો તથા તેમની મૈત્રીનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. જેવા
કુતીર્થિકોનો સંસર્ગ, કુતીર્થમાં ગમન, ભ્રષ્ટાચારી સાથેનો પરિચય અને આલાપ વર્જવા યોગ્ય જ છે. તેરા (શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ૨૫૪-૨૫૫) તથા – જે અવિરત -- અસંયતનું રહેઠાણ હોય
ત્યાં આવ-જા ન કરવી જોઇએ, કે જેનાથી આલાપ થાય. કારણ કે આલાપ પ્રીતિ-પ્રણયનું કારણ છે. તેનાથી દાક્ષિણ્ય થાય છે. દાક્ષિણ્યથી તેમના કાળાદિને ઉચિત કાર્યોનો સ્વીકાર થાય છે. તેનાથી ફરી ફરી તેમનો ગાઢ પરિચય વગેરે થાય છે. રો આ બધું કરવાથી અહીં સમ્યક્ત દૂષિત થાય છે. અને સમ્યક્ત દૂષિત થવાથી જિનદેશિત ધર્મ નષ્ટ થાય છે. ૩ જિનવરદેશિત ધર્મ વિના તો અપાર ૨. પીપ - રૂત્યપિ પીઢ: |
" LI
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્વોધસપ્તત્તિ: ગાથા-૪૪ - અગીતાર્થ-કુશીલોનો ત્રિવિધ ત્યાગ ૨૩૨ ત િં ન વેવ તીર, તે બિસિદ્ધો ગમો તત્વ ॥૪॥" तत्सङ्गपरित्यागकरणे सोपनयं हेतुमाह-यत: 'इमे' अगीतार्थकुशीलाः 'मोक्षमार्गे' शिवपथे विघ्ना विघ्नहेतुत्वात्कारणे कार्योपचारादन्तरायरूपाः, एतत्सङ्गत्या मोक्षगमनं दूरे स्थितमिति ભાવ: । િવત્ ? યથા ‘પથિ' માર્ગે ાછતાં થિાનાં स्तेना एव स्तेनकाश्चौरा विघ्नहेतवस्तथा अमी अपि । श्लोकः(के) द्वितीयपदे आर्षत्वान्नवाक्षरत्वं न दोषावहम् ॥४४॥ સંબોધોપનિષદ્
સંસાર મહાસાગર તરવો શક્ય જ નથી, માટે અવિરતાદિના આવાસમાં જવાનો નિષેધ કર્યો છે. II૪ (સમ્યક્ત્વકુલક (૨) ૯-૧૦-૧૧-૧૨)
=
તેમના સંગનો ત્યાગ કરવાના વિષયમાં ઉપનયસહિત હેતુ કહે છે – કારણ કે આ = અગીતાર્થકુશીલો, અગીતાર્થકુશીલો, મોક્ષમાર્ગમાં = શિવપથમાં વિઘ્નો છે વિઘ્નના હેતુ હોવાથી કારણમાં કાર્યના ઉપચારથી અંતરાયભૂત છે. તેમની સંગતિથી મોક્ષગમન દૂર જ રહે છે. શેની જેમ ? જેમ પથમાં = માર્ગમાં જતાં પથિકોને ચોરો વિઘ્નના કારણ હોય છે, તેમ આ લોકો પણ. પ્રસ્તુત શ્લોકના બીજા ચરણમાં ૯ અક્ષર છે. તેથી અનુષ્ટુલ્ છંદના બંધારણ પ્રમાણે ૮ અક્ષર ન હોવાથી છંદોભંગ થાય છે. પણ આ શ્લોક આર્ષ પૂર્વાચાર્યકૃત હોવાથી એ છંદોભંગ દોષાવહ નથી. ।।૪૪
=
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨ ગાથા-૪૫ - કુસંસર્ગને વિષે આંબાનું દૃષ્ટાન્ત સમ્બોધમતિ: अंबस्स य निंबस्स य, दुण्हंपि समागयाइ मूलाई । संसग्गीइ विणट्टो, अंबो निबत्तणं पत्तो ॥ ४५ ॥
'
व्याख्या चिरपतिततिक्तनिम्बोदकवासितायां भूमौ आम्रवृक्षः समुत्पन्नः । पुनस्तत्राम्रस्य च निम्बस्य च द्वयोरपि ‘સમારતે' હ્રીભૂતે ‘મૂત્તે' વુઘ્નૌ, તતશ્વ ‘સંસાં' સન્ના विनष्ट आम्रो निम्बत्वं प्राप्तः - तिक्तफलः संवृत्तः, यदुक्तम्" गुणा गुणज्ञेषु गुणीभवन्ति, ते निर्गुणं प्राप्य भवन्ति दोषाः । सुस्वादुतोयप्रवहा हि नद्यः, समुद्रमासाद्य भवन्त्यपेयाः ॥१॥" સંબોધોપનિષદ્ –
આંબો અને લીમડો, બંનેના મૂળિયાઓ ભેગા થઇ ગયા, સંસર્ગથી આંબો વિનષ્ટ થયો અને લીમડાપણું પામ્યો. ૫૪૫॥ (પંચવસ્તુક ૭૩૬, સંબોધ પ્રકરણ ૪૩૮, આવશ્યક નિયુક્તિ ૧૧૧૬, ઓઘનિર્યુક્તિ ૭૭૧)
લાંબા સમયથી પડેલા કડવા લીમડાના પાણીથી વાસિત થયેલી ભૂમિમાં આંબાનું ઝાડ ઉત્પન્ન થયું. વળી ત્યાં આંબા અને લીમડા બંનેના મૂળિયા સમાગત = એકીભૂત થયા. પછી સંસર્ગથી આંબો વિનાશ પામ્યો અને લીમડાપણું પામ્યો=કડવા ફળવાળો થઇ ગયો. જેથી કહ્યું છે કે - ગુણજ્ઞ જીવોમાં ગુણો ખરેખર ગુણરૂપ બને છે અને નિર્ગુણ જીવને પામીને ગુણો પણ દોષરૂપ બને છે. અત્યંત સ્વાદિષ્ટ પાણી જેમાં વહી રહ્યું છે, તેવી પણ નદીઓ સમુદ્રને પામીને અપેય બની જાય છે. ।।૧।।
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યોતિઃ ગાથા-૪૫ - કુસંસર્ગને વિષે આંબાનું દષ્ટાન્ત ૨૩૩ एतावता मध्यस्थानामेव संसर्गाद् गुणदोषौ भवतो भावुकद्रव्यत्वातेषाम् । यतः-"मज्झठिई पुण एसा, अणुसंगेणं हवंति गुणदोसा। उक्किट्ठपुण्णपावा, अणुसंगेणं न घिप्पंति ॥१॥" अमध्यस्थानां पुनः संसर्गादपि गुणदोषौ न भवतः, यतः"सुचिरं पि अच्छमाणो, वेरुलिओ कायमणियउम्मीसो । न उवेइ कायभावं, पाहन्नगुणेण नियएण ॥१॥" तथा-"सुचिरं पि अच्छमाणो, नलथंबो उच्छुवाडमज्झमि। कीस न जायइ महुरो, जइ संसग्गी पमाणं ते ॥२॥" ४५॥
– સંબોધોપનિષદ્ જેઓ મધ્યસ્થ છે તેમને જ સંસર્ગથી ગુણદોષો થાય છે, કારણ કે તેઓ ભાવુકદ્રવ્ય છે, એ વસ્તુ ઉપરોક્ત નિરૂપણથી સમજવાની છે. કારણ કે, સંસર્ગથી ગુણ-દોષ થાય એ મધ્યસ્થ જીવોની મર્યાદા છે. જેઓ ઉત્કૃષ્ટ પુણ્ય-પાપવાળા છે, તેઓ સંસર્ગથી ગૃહીત થતા નથી = સંસર્ગ તેમને અસર કરી શકતો નથી. (ષષ્ઠિશતક ૨૮)
જેઓ મધ્યસ્થ નથી, તેમને સંસર્ગથી પણ ગુણદોષ થતા નથી. કારણ કે - કાચમણિથી મિશ્રિત બનીને વૈડૂર્ય મણિ લાંબો સમય પણ રહે, તો પણ તે કાચભાવને પામતો નથી. કારણ કે તેનો પોતાનો પ્રાધાન્યનો ગુણ હોય છે. તેવા.
તથા - લાંબો સમય પણ નતંબ શેરડીના ખેતરમાં રહે તો ય તે મધુર કેમ નથી થતો ? કે જો તને સંસર્ગ પ્રમાણ છે. |રા (આવશ્યક નિર્યુક્તિ ૧૧૧૩/૧૧૧૭, પંચવસ્તુક ૭૩૨
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪ ગાથા-૪૬ - સત્સંગનું ફળ શોધતિ: __ अथ सत्संसर्या यत्फलं तत्सोपनयं दर्शयन्नाहउत्तमजणसंसग्गी, सीलदरिदं पि कुणइ सीलड्ढे । जह मेरुगिरिविलग्गं, तणंपि कणयत्तणमुवेइ ॥४६॥
व्याख्या - उत्तमजनाः सुशीललोकास्तेषां संसर्गिः संयोगः 'शीलदरिद्रमपि' शीलरहितमपि जनं 'शीलाढ्यं' शीलसमृद्धं करोति, शीलविकलोऽपि शीलवतां सङ्गत्या शीलशीलनलीला
– સંબોધોપનિષદ્ – ૭૩૩, ઓઘનિયુક્તિ ૭૭૨/૭૭૩, સંબોધ પ્રકરણ ૪૪૦-૪૪૧)
હવે સત્સંગથી જે ફળ મળે છે, તેને ઉપનયસહિત બતાવતા કહે છે –
ઉત્તમ જનનો સંસર્ગ શીલદરિદ્રને પણ શીલસમૃદ્ધ કરે છે. જેમ મેરુપર્વતમાં લાગેલું તૃણ પણ સુવર્ણપણે પામે છે. I૪૬ll (આખ્યાનકમણિકોશ ૨૬)
ઉત્તમજનો = સુશીલ લોકો, તેમનો સસંર્ગ = સંયોગ, શીલદરિદ્રને = શીલ રહિત એવી પણ વ્યક્તિને શીલાત્ય = શીલ સમૃદ્ધ કરે છે. અર્થાત્ જે શીલવિકલ હોય, તે પણ શીલવાન વ્યક્તિઓના સંસર્ગથી શીલના પરિશીલન = અભ્યાસથી થતા વિલાસો = દિવ્ય સુખોને મોક્ષના સુખોને
૨ જી - વિનય | ર ગ – તે વવાયુવે !
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્પોસિપ્તતિઃ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ २३५ श्रवणात् शीलमाद्रियत इत्यर्थः । किं वत् ? यथा 'मेरुगिरिविलग्नं' सुरगिरिसमाश्रितं तृणमपि 'कनकत्वं' सुवर्णभावं 'उपैति' प्राप्नोति, मेरौ हि प्ररूढानि तृणान्यपि सुवर्णाद्रिसान्निध्यात्सुवर्णतां लभन्त इत्यर्थः ॥४६॥ ___ अथ शीलवद्भिर्यतिभिः श्राद्धैश्च मिथ्यात्वं परित्याज्यमिति मिथ्यात्वस्यातिदुष्टत्वमाह - 'नवितं करेइ अग्गी, नेय विसं नेय किण्हसप्पो य । जं कुणइ महादोसं, तिव्वं जीवस्स मिच्छत्तं ॥४७॥
– સંબોધોપનિષદ્ સાંભળીને શીલ પ્રત્યે આદરવાળો થાય છે. શેની જેમ ? જેમ મેરુપર્વતમાં લાગેલું = સુરગિરિમાં સમાશ્રિત એવું તૃણ પણ સુવર્ણપણુ પામે છે. અર્થાત્ મેરુ પર્વતમાં લાગેલા તૃણો પણ મેરુ પર્વતના સાન્નિધ્યથી સુવર્ણપણુ પામે છે. ૪૬.
શીલવાન એવા સાધુઓએ તથા શ્રાવકોએ મિથ્યાત્વનો પરિત્યાગ કરવો જોઇએ, માટે હવે મિથ્યાત્વ અતિદુષ્ટ છે તે કહે છે
જીવનું તીવ્ર મિથ્યાત્વ જે મહાદોષને ઉત્પન્ન કરે છે, તેને અગ્નિ નથી કરતો, વિષ પણ નથી કરતું અને કાળો સર્પ પણ નથી કરતો. ૪ળી (સંબોધ પ્રકરણ ૯૧૨, સમ્યક્નકુલક
૨ ૫ - નિવિ | ૨ છે - તે |
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૩૬ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ વોઇતિઃ - વ્યારડ્યા – “નાgિ' નૈવ “” મહાવોષ મહાનર્થ “નિઃ” विभावसुः प्रज्वलितः 'करोति' विधत्ते, तथा नैव 'विषं' વાતાં તે મહાવોઉં કરોતિ, ‘વ’ પુનઃ નૈવ “કૃષ્ણા?' कृष्णाहिस्तं महादोषं करोति, 'यं' महादोषं 'तीव्र' अत्युत्कटं 'मिथ्यात्वं' अतत्त्वाध्यवसायः करोति । ते ह्यग्न्यादयः प्रकुपिता एकभव एव मरणहेतवः, मिथ्यात्वं चानन्तभवान् यावज्जननमरणहेतुरिति महादोषकर्तृत्वमेतस्यैवावसेयम् । - "आभिग्गहियमणाभिग्गहियं तह अभिनिवेसियं चेव । संसइयमणाभोगं मिच्छत्तं
– સંબોધોપનિષદ્ - ૧૯ મિથ્યાત્વ-વિચારકુલક ૯, આરોહણાપડાગા(વીરભદ્રીયા) ૪૫૦, ભક્તપરિજ્ઞા-૧૫)
તેને = મહાદોષને = મહાઅનર્થને, અગ્નિ = પ્રજવલિત આગ, નથી જ કરતો, વિષ = ઝેર પણ તે મહાદોષને નથી જ કરતું. વળી કાળો સર્પ પણ તે મહાદોષને નથી જ કરતો. કે જે મહાદોષને તીવ્ર = અતિ ઉત્કટ એવું મિથ્યાત્વ = અતત્ત્વાધ્યવસાય કરે છે.
કારણ કે તે પ્રકુપિત થયેલા એવા અગ્નિ વગેરે એક ભવમાં જ મરણના કારણ બને છે. અને મિથ્યાત્વ અનંત ભવો સુધી જન્મ-મરણનું કારણ બને છે. માટે મિથ્યાત્વ જ મહાદોષનું કારણ છે, એમ સમજવું જોઇએ. આભિગ્રહિક, અનાભિગ્રહિક, આભિનિવેશિક, સાંશયિક અને અનાભોગ
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોલપ્તતિઃ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ રરૂ૭ પવહી દો શા” તિવવનાન્મિથ્યાત્વે પન્વધા | તત્રામग्रहेणेदमेव दर्शनं शोभनं नान्यदित्येवंरूपेण कुदर्शनविषयेण निर्वृत्तमाभिग्रहिकम्, यद्वशाद् बोटिकादिकुदर्शनानामन्यतमदर्शनं गृह्णाति १ । एतद्विपरीतमनाभिग्रहिकम्, यद्वशात्सर्वाण्यपि दर्शनानि शोभनानीत्येवमीषन्माध्यस्थ्यमुपजायते २ । आभिनिवेशिकं यदभिनिवेशेन निवृत्तम्, यथा गोष्ठामाहिलादीनाम् ३ । सांशयिकं यद्वशाद् भगवदर्हदुपदिष्टेष्वपि जीवादितत्त्वेषु संशय उपजायते, यथा-न जाने किमिदं भगवदुक्तधर्मास्तिकायादि सत्यमुतान्यथा? इति ४। अनाभोगिकं यदनाभोगेन निवृत्तम्, तच्चैकेन्द्रियाणामिति
– સંબોધોપનિષદ્ – - આ રીતે મિથ્યાત્વ પાંચ પ્રકારનું છે. //(પંચસંગ્રહ ૧૮૬, નવપદ પ્રકરણ ૪) આ વચનથી મિથ્યાત્વ પાંચ પ્રકારનું છે. તેમાં (૧) અભિગ્રહથી = “આ જ દર્શન સુંદર છે બીજું નહીં તેવા સ્વરૂપના કુદર્શનથી થયેલું આભિગ્રહીક છે. જેનાથી દિગંબર વગેરે દર્શનોમાંથી એક દર્શનનું ગ્રહણ કરે છે. (૨) આનાથી વિપરીત હોય તે અનાભિગ્રહીક છે, કે જેનાથી સર્વ દર્શનો સુંદર છે, એવા પ્રકારનું થોડું માધ્યચ્ય થાય છે. (૩) આભિનિવેશિક = અભિનિવેશથી થયેલું, જેમ કે ગોષ્ઠામાહિલ વગેરેને. (૪) સાંશયિક = જેનાથી અરિહંત ભગવંતોએ ઉપદેશેલા જીવાદિ તત્ત્વોમાં સંશય થાય છે. જેમ કે – શું આ ભગવાને કહેલું ધર્માસ્તિકાય વગેરે સત્ય હશે કે પછી અન્યથા હશે? તે હું જાણતો નથી. (૫) અનાભોગિક = અનાભોગથી
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ સન્વોઇસપ્તતિઃ ५ । तच्च मिथ्यात्वं त्रिविधं त्रिविधेन श्रावकोऽपि प्रत्याख्याति, न त्वणुव्रतानीव द्विविधत्रिविधादिना, यदुक्तम्-"न करेइ सयं मिच्छं, न कारवेई करंतमवि अन्नं । नो अणुजाणइ मणसा, एवं वायाइ कारणं ॥१॥ तथा-एयं अणंतरुत्तं, मिच्छं मणसा न चिंतइ करेमि । सयमेसो च करेऊ, अन्नेण कए च सुट्ठ कयं ॥१॥ एवं वाया न भणइ, करेमि अन्नं च न भणइ करेहि । अन्नकयं न पसंसइ, न कुणइ सयमेव कारणं ॥२॥ करसन्नभमुहखेवाइएहिं न य कारवेइ अन्नेणं । न पसंसइ
- સંબોધોપનિષ– થયેલું. તે એકેન્દ્રિય જીવોને હોય છે.
તે મિથ્યાત્વને શ્રાવક પણ ત્રિવિધ ત્રિવિધ પચ્ચખાણથી ત્યાગે છે, અણુવ્રતોની જેમ દ્વિવિધ ત્રિવિધ વગેરેથી નહીં. કારણ કે કહ્યું છે કે – સ્વયં મિથ્યાત્વ કરતો નથી, કરાવતો નથી, બીજા કરતા હોય, તેમની મનથી અનુમોદના પણ કરતો નથી. એ રીતે વચનથી, કાયાથી. જેના (શ્રાદ્ધધર્મવિધિ ૧૫)
આ હમણા કહેલું મિથ્યાત્વ હું કરું અને સ્વયં આ કરે. અને બીજા મિથ્યાત્વ કરતા હોય, તો તેઓએ સારું કર્યું, એવું મનથી ન વિચારે. ૧એ રીતે વાચાથી ન બોલે કે હું મિથ્યાત્વ કરું છું. બીજાને ન કહે કે તું મિથ્યાત્વ કર. અન્યકૃત મિથ્યાત્વની પ્રશંસા પણ ન કરે. સ્વયં જ કાયાથી મિથ્યાત્વ ન કરે. રા હાથનો ઇશારો, ભ્રમરક્ષેપ વગેરે
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોળસપ્તતિઃ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ २३९
अन्नकयं, छोडियहसियाइचिट्ठाहिं ॥३॥" ततश्च यदा मिथ्यात्वविषयानुमतिरपि निषिद्धा, तदा यः करणा(ण)कारणानुमतिभिः कुटुम्बं मिथ्यात्वे स्थिरीकुर्वन् तत् स्थापयति, स आत्मानं वंशं च भवसमुद्रे प्रक्षिपति, यदुक्तम्"जो गिहकुटुंबसामी, संतो मिच्छत्तरोवणं कुणइ । तेण सयलो वि वंसो, पक्खित्तो भवसमुइंमि ॥१॥" तानि च मिथ्यात्वानि पूर्वर्षिकृतकुलकेन ज्ञातव्यानि । तच्चेदम्-"देवाण गुरूणं पि य, सिरमणिणो जिणवयस्स पयपउमं । पणमिय सम्मसरूवं,
–સંબોધોપનિષદ્ – દ્વારા બીજા વડે મિથ્યાત્વ ન કરાવે. અને ચપટી, હાસ્ય વગેરે ચેષ્ટાઓથી અન્યકત મિથ્યાત્વની પ્રશંસા ન કરે. //૩ી. (સંબોધપ્રકરણ ૯૦૪-૯૦૫-૯૦૬, શ્રાદ્ધધર્મવિધિ ૩૨-૩૩૩૪)
અને તેથી જ્યારે મિથ્યાત્વના વિષયની અનુમતિ પણ નિષિદ્ધ છે, ત્યારે જે કરણ - કરાવણ-અનુમતિથી કુટુંબને મિથ્યાત્વમાં સ્થાપિત કરે છે, તે પોતાના આત્માને અને વંશને ભવસાગરમાં નાખે છે. કારણ કે કહ્યું છે કે – જે ઘરકુટુંબનો સ્વામિ હોય અને તે મિથ્યાત્વનું આરોપણ કરે તો તેણે સર્વ વંશને ભવસમુદ્રમાં નાખ્યો છે. જેના (મિથ્યાત્વકુલક ૧૨, ષષ્ઠિશતક ૭૭)
તે મિથ્યાત્વો પૂર્વમુનિરચિત (મિથ્યાત્વસ્થાનવિવરણ) કુલકથી જાણવા યોગ્ય છે. તે કુલક આ પ્રમાણે છે - દેવો અને ગુરુઓના પણ શિરોમણિ એવા જિનોના સમૂહના ચરણ કમળમાં
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४० ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ सम्बोधसप्ततिः सुयानुसारेण दंसेमि ॥१॥ संमत्तं सद्दहणं, तं पुण गुरुदेवधम्मविसयं तु । सुयभणियगुणजुएसुं, तेसिं पडिवत्तिरूपं जं ॥२॥ जं पुण सग्गुणवियलन्नदेवमाईसु सद्दहाणं तं । सम्माओ विवरीयं, मिच्छत्तमुवाहिओ चहा ||३|| लोइयलोउत्तरियं देवगयं गुरुगयं च उभयं पि । पत्तेयं नायव्वं, जहक्कमं सुत्तओ एवं III હિરવુંમાળ, ગમાં મવળેસુ પૂયનમાર્ં । વધ્નિसम्मदिट्ठी, तदुत्तमेयं पि निच्छयओ १ ॥ ५ ॥ मंगलनामग्गहणं, સંબોધોપનિષદ્
I
પ્રણામ કરીને શ્રુતાનુસારે સમ્યક્ત્વનું સ્વરૂપ દેખાડું છું. ॥૧॥ સમ્યક્ત્વ = શ્રદ્ધાન. તે ગુરુ, દેવ અને ધર્મના વિષયનું છે. શ્રુતમાં કહેલા ગુણોથી જેઓ યુક્ત હોય તેઓમાં દેવ-ગુરુધર્મની પ્રતિપત્તિ = સ્વીકારરૂપ જે (શ્રદ્ધાન) છે. અર્થાત્ સુદેવસુગુરુ-સુધર્મને જ દેવ-ગુરુ-ધર્મ તરીકે સ્વીકારવા તેનું નામ સમ્યક્ત્વ. ॥૨॥ પણ જે સદ્ગુણરહિત એવા અન્ય દેવ વગેરેમાં શ્રદ્ધાન છે, તે સમ્યક્ત્વથી વિપરીત = મિથ્યાત્વ છે. તે ઉપાધિથી ચાર પ્રકારે છે. IIII (૧) લૌકિક (૨) લોકોત્તર (૩) દેવગત (૪) ગુરુગત - આ ઉભય પણ (?) પ્રત્યેક ક્રમાનુસારે સૂત્રથી આ મુજબ જાણવું. ॥૪॥ (૧) વિષ્ણુ, શંકર, બ્રહ્મા વગેરેના ભવનોમાં ગમન-પૂજા-નમન વગેરેનું સમ્યગ્દષ્ટિ વર્જન કરે. તથા તેમણે કહેલ આ (કહેવાતી) વસ્તુનો પણ નિશ્ચયથી ત્યાગ કરે. ॥૫॥ (૨) કાર્યના પ્રારંભમાં વિનાયક (ગણપતિ) વગેરેનું નામ મંગલ તરીકે લેવું (૩) ચંદ્ર
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ડ્રોથપ્તતિઃ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ ૨૪૨ विणायगाईण कज्जपारंभे २ । ससिरोहणिगेयाई ३, विणायगट्ठवणवीवाहे ४ ॥६॥ छट्ठीपूयण ५ माऊणठवण ६ बीयाइचंददसियं च ७ । दुग्गाईणोवाइय ८, तुत्तलयगहाइमहिमं ९ च ॥७॥ चित्तठ्ठमिमह १० नवमी, रविरहनिक्खमण ११ सूरगहणाई १२ । होलियपयाहिणं १३ पिंडपाडणं १४ थावरे पूया १५ ॥८॥ देवइसत्तमि नागाण पंचमी मल्लगाइमाऊणं । रविससिवारेसु तवो, कुदिट्ठिगुत्ताइ सुरपूया ॥९॥ दुव्वट्ठमि संकंती, पूया रेवंतपव्वदेवाणं १८ । सिवरत्ति १९ वच्छबारसि २०, खेत्ते सीयाइ अच्चणयं २१ ॥१०॥ नवरत्ताइसु नवपूयमाइ
– સંબોધોપનિષ રોહિણી ગીત વગેરે (૪) વિવાહમાં ગણપતિની સ્થાપના ll (૫) ષષ્ઠીપૂજન (૬) માતાની સ્થાપના (૭) બીજ-વગેરે ચંદ્રના દર્શન (૮) દુર્ગાદેવી આદિની માનતા (૯) તોત્રલતાનું ગ્રહણ વગેરેનો મહિમા //ળી (૧૦) ચૈત્રાષ્ટમી મહોત્સવ (૧૧) નવમી, સૂર્યરથનિષ્ક્રમણ (૧૨) સૂર્યગ્રહણ વગેરે (૧૩) હોલિકા પ્રદક્ષિણા (૧૪) પિંડપાતન (૧૫) સ્થાવરે પૂજા Iટા (૧૬) દેવકી સપ્તમી, (૭) નાગપંચમી, મલ્લકાદિ માતાઓનો રવિસોમ વારે તપ, (૧૭) કુદૃષ્ટિગોત્ર વગેરે દેવપૂજા II (૧૮) દુર્વાષ્ટમી સંક્રાન્તિ, રેવંત પર્વદવોની પૂજા, (૧૯) શિવરાત્રિ (૨૦) વત્સબારસી (૨૧) ખેતરમાં સીતા વગેરેની પૂજા I/૧૦ના નવરાત્રિ વગેરેમાં નવપૂજા વગેરે, બુધ અષ્ટમીમાં અગ્નિહોમ, શુચિણિ, રુપ્પિણિ – રગિણિની પૂજા, મહા મહિનામાં વૃતકંબલ
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
गमणखण
ર૪ર ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ સખ્તો સપ્તતિઃ बुहअट्ठमग्गिहोमं च । सुन्निणिरुप्पिणिरंगिणिपूया घयकंबलो माघे ॥११॥ कज्जलतइया तिलदब्भदाणमवि जं जलंजली दाणे । सावणचंदणछट्ठी, गोपुच्छाइसु करुस्सेहो ॥१२॥ अक्कच्छट्ठी गोरीभत्तं च सवित्तिपियरपडिमाओ । उत्तरयणं च भूयाण मल्लयं गोमयनियज्जा ॥१३॥ देवस्स सुयण उट्ठाण, आमली कन्हपंडवाणं च । एगारसी तवाई, परतित्थे गमणखणकरणं ॥१४॥ लोइयदेवाइगयं, एमाई किच्चमित्थ मिच्छत्तं । अन्नं पि तदुवइ8, वज्जिज्जा सद्धकरणाई ॥१५॥ सद्धं मासियछम्मासियाइं पवदाणकन्नहलतिहओ । अलघडदाणं
સંબોધોપનિષદ્ (ઘી, શાલનું દાન) ૧૧. કાજળતૃતીયા, તલ-દર્ભદાન પણ જે દાનમાં જલાંજલિ હોય, શ્રાવણ ચંદનષષ્ઠી, ગોપુચ્છ વગેરેમાં કરોત્સધ, ૧રા અર્કષષ્ઠી, ગોરીભક્ત, શોક્યની અને પૂર્વજોની પ્રતિમાઓ, ઉત્તરાયણ, પ્રાણીઓને પીડાકારક એવું છાણનું લીંપણ ૧૩ દેવની નિદ્રા-જાગરણની તિથિ (અષાઢ સુ. ૧૧, કારતક સુ. ૧૧) આમલી, કૃષ્ણ અને પાંડવોની તિથિ, એકાદશીના તપ વગેરે, પરતીર્થમાં જવું, ત્યાં ઉત્સવ કરવો I/૧૪ો
ઇત્યાદિ લૌકિક દેવ વગેરેના સંબંધી કૃત્ય અહીં મિથ્યાત્વ છે. તેમના વડે ઉપદિષ્ટ અન્ય પણ શ્રાદ્ધકરણ વગેરેનું વર્જન કરવું જોઇએ. ૧પ શ્રાદ્ધ માસિક-છમાસિક વગેરે પર્વદાન,
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોસપ્તતિઃ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ ૨૪૩ लाहणयदाणमवि मिच्छदिट्ठीणं ॥१६॥ कोमारियाई भत्तं, धम्मत्थं चच्चरी उ चित्तंमि । अस्संजयलोयाणं, अक्खयतइया अकत्तणयं ॥१७॥ संडविवाहो जिट्ठिणि, अमावसाए विसेसओ भुज्जं । कूवाइखणण गोयरहिंडणं पियरहं तइ य ॥१८॥ वायसविरालमाईपिंडो तरुरोवणं पवित्तयओ । तालायरकहसवणं, गोधणमह इंदयालं च ॥१९॥ धम्मग्गिट्ठिय नडपिच्छणं च पाइक्कजुज्झदरिसणयं । एवं लोगगुरूण वि, नमणं दियतावसाईणं ॥२०॥ मूलस्सेसा जाए, बाले भवर्णमि बंभणाहवणं । तक्कहसवणं दाणं, गिहगमणं भोयणाईयं ॥२१॥
– સંબોધોપનિષદ્ - કર્ણ, હળ તિથિઓ (?) જલવટદાન તથા મિથ્યાષ્ટિઓને લાહણ દેવું II૧દી કૌમારિકા વગેરે ભક્ત, ચૈત્રમાં ધર્મ માટે ચર્ચરી, અસંયત લોકોની અક્ષયતૃતીયા, અકર્ત ૧૭ી જેઠમાં (પૂનમ) પંડવિવાહ, અમાસે વિશેષથી ભોજન, કૂવા વગેરે ખોદાવવા, ગોચરહિડન (ધર્મબુદ્ધિથી ગાય જેમ ચરે તેમ ફરવું ?), પ્રિયરથ (?) /૧૮ કાગડા-બિલાડા વગેરેનો પિંડ, ઝાડ રોપવા, પવિત્ર (?) તાલાચર (તાલ આપનાર પ્રેક્ષક)ની કથાનું શ્રવણ, ગોધનોત્સવ અને ઇન્દ્રજાલ ૧૯ો. ધર્માગ્નિ-સ્થિત (ધર્મબુદ્ધિથી અગ્નિ પર રહેવું/યજ્ઞ કરવો ?), નટpક્ષણ, સૈનિકોનું યુદ્ધ જોવું, તથા લૌકિક ગુરુ એવા બ્રાહ્મણ, તાપસ વગેરેને નમન કરવું ૨૦ના મૂળ અને આશ્લેષા નક્ષત્રમાં પુત્રનો જન્મ થતા બ્રાહ્મણને બોલાવવો, તેની કથાનું શ્રવણ કરવું, તેને દાન આપવું, તેના ઘરે જવું,
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
5 GT
૨૪૪ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ સિન્ડ્રોથસપ્તતિઃ एवं लोइयमिच्छं, देवगयं गुरुगयं च परिहरिउं । लोउत्तरे वि वज्जइ, परतित्थियसंगहियबिंबे ॥२२॥ जत्थ जिणमंदिरंमि वि, निसि प्पवेसोऽबलाण समणाणं । वासो य नंदिबलदाण न्हाणनटं पइट्ठा य ॥२३॥ तंबोलाई आसायणाओ जलकीलदेवअंदोलं । लोइयदेवगिहेसु व, वट्टइ असमंजसं एवं ॥२४॥ तत्थवि सम्मद्दिट्ठीण सायरं सम्मरक्खणपराण । उस्सुत्तवज्जगाणं, कप्पइ सवसाण नो गमणं ॥२५॥ एसो चेव विसेसो, हराइभवणाओ अरिहभवणस्स । एगत्थ जं विहीए,
– સંબોધોપનિષદ્ - તેને ભોજન વગેરે કરાવવું. (૨૧ી.
આ રીતે દેવગત અને ગુરુગત એવા લૌકિક મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરીને પરતીર્થિક વડે સંગૃહીત એવા બિંબરૂપ લોકોત્તર વિષયમાં પણ મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરાય છે. રર જે જિનાલયમાં પણ રાત્રે સ્ત્રીઓ અને શ્રમણોનો પ્રવેશ થતો હોય, નંદી બળદોનો નિવાસ થતો હોય, સ્નાન, નૃત્ય અને પ્રતિષ્ઠા થતી હોય, f/૨૩ જે જિનાલયમાં તાંબૂલ ખાવું વગેરે રૂપ આશાતનાઓ થતી હોય, જલક્રીડા, દેવહિંચકો વગેરે લૌકિક દેવાલયોની જેમ અનુચિત ચેષ્ટાઓ થતી હોય /૨૪ો ત્યાં પણ આદર સાથે સમ્યત્વના રક્ષણમાં તત્પર, ઉસૂત્રવર્જક અને સ્વવશ એવા સમ્યગ્દષ્ટિઓને જવું કલ્પતું નથી. રપા આ જ તો શંકર વગેરેના મંદિર કરતા જિનાલયનો વિશેષ છે કે એકમાં જે વિધિથી કરાય છે,
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्बोधसप्ततिः
ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ
२४५
सव्वं विवरीयमन्नत्थ ॥ २६ ॥ जह तह प्रवित्तिजुत्तं, जइ तं हुज्जा पमाणमेवेह | निट्टीवणादकरणं, एमाइ निरत्थयं तइया ||२७|| जो वि तिसंज्झानियमो जिणच्चणे सो निरत्थओ ક્રુષ્ના | તહ સફ઼ેળ સુળા, પૂવિહાળ બિળાનું પિ ારા जिमबिंबाण पइट्ठाहिगारिसूरिप्पसाहणं जमिह । जुगपवरागमविरइयपयकप्पेसु किं तेण ॥२९॥ ता सव्वं पि विहीए, पइट्ठपूयाइ जत्थ वावरइ । तत्थेव सुदिट्ठीणं, जुत्तं गमणाइ સંબોધોપનિષદ્ અન્યત્ર સર્વ તેનાથી વિપરીત છે. ૨૬॥ જો જેમ તેમ કરાતી પ્રવૃત્તિથી યુક્ત એવું તે સર્વ અહીં પ્રમાણ જ હોય, તો પછી દેરાસરમાં થૂકવું નહીં વગેરે જે આશાતનાનો પરિહાર બતાવ્યો છે, તે સર્વ નિરર્થક થઇ જાય. ૨૭ણા વળી જિનપૂજાના વિષયમાં જે ત્રણ સંધ્યા = સવાર-બપોર-સાંજનો નિયમ છે, તે પણ નિરર્થક થઇ જાય. અને શ્રાવકે પવિત્ર થઇને જિનોની પૂજા-કરે એ પણ નિરર્થક થઇ જાય. ॥૨૮॥ જેઓને યુગપ્રવરાગમ વગેરે આઠ પદથી રચિત કલ્પોમાં કહ્યા છે, તેઓ જ જિનબિંબોની પ્રતિષ્ઠા કરવાના અધિકારી આચાર્ય છે. પણ જો જિનાલયમાં અનુચિત પ્રવૃત્તિ નિવારણ કરવા યોગ્ય ન હોય. અનુચિત પણ ચાલતું હોય, તો આવી અધિકારી વગેરેની પ્રરૂપણાનો શું લાભ ? ।।૨૯। માટે પ્રતિષ્ઠા-પૂજા વગેરે સર્વ જ્યાં વિધિથી વ્યાવૃત થતું હોય તે જ જિનાલયમાં સમ્યગ્દષ્ટિ જીવોનું ગમન વગેરે નિશ્ચયથી
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ સમ્બોઘતિઃ निच्छयओ ॥३०॥ जे लोगुत्तमलिंगालिंगियदेहा वि पुष्फतंबोला आहाकम्मं सव्वं, जलं फलं चेव सच्चित्तं ॥३११. भंजंति थीपसंगं, ववहारं गंथसंगहं भूसं । एगागित्तब्भमणं, सच्छंदं चिट्ठियं वयणं ॥३२॥ चेइयमढाइवासं, वसहीसु वि निच्चमेव संठाणं । गेयं नियचरणाणच्चावणमवि कणयकुसुमेहिं ॥३३॥ कुव्वंति अहव केवलमागममवलंबिऊणमायरणं । वायामित्तेणं निण्हुवंति तत्थेव निरयावि ॥३४॥ संपुन्नं चीईवंदण,
– સંબોધોપનિષદ્ - ઉચિત છે. ૩.
જેઓ લોકોત્તમ લિંગ = જૈન સાધુ વેષથી વિભૂષિત દેહવાળા હોવા છતાં પણ પુષ્પ, તંબોલ, સર્વ આધાકર્મ, સચિત્ત જળ અને ફળ /i૩૧ી વાપરે છે, સ્ત્રીપ્રસંગ કરે છે, વેપાર કરે છે, ગ્રંથસંગ્રહ, વિભૂષા, એકાકીભ્રમણ અને સ્વછંદ ચેષ્ટા કરે છે, સ્વચ્છંદ વચન બોલે છે, નેફરાઈ. ચૈત્યમઠ વગેરેમાં વાસ કરે છે, હંમેશા વસતિમાં સંસ્થાન કરે છે, પોતાના ચરિત્રના ગીતો ગવડાવે છે, સોનાના ફૂલોથી નૃત્ય કરાવે છે. પોતાના વધામણા કરાવે છે) ૩૩ી
અથવા તો માત્ર શાસ્ત્રનું જ અવલંબન કરીને આચરણા કરે છે. પરંપરાગત આચારમાં પોતે નિરત હોવા છતાં પણ વચનમાત્રથી તેનો નિહનવ કરે છે. ૩૪
સંપૂર્ણ ચૈત્યવંદન, બંને કાળે સામાયિકાદિ છ પ્રકારનું
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્બોધતિઃ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ ૨૪૭ छव्विहमावस्सयं उभयकालं । फासुयजलं च मुहपुत्तिगाई वंदणयदाणं च ॥३५॥ पक्कन्नाइबलीए, दाणं न्हाणं च खीरमाईहिं । जिणबिंबेसु अजुत्तं, सड्ढाणमिमंति जे केवि ॥३६॥ सावयपयट्ठकहगा, कहति नियमइविगप्पियसुयत्था । ते विसयसुयहराणं, जुगपवराणं पि खिसंति ॥३७॥ जेणेयं पन्नवियं, जुगपवरेणं सुयाणुसारेणं । तं मग्गपवन्नेहिं, बहुहा य समत्थियं सव्वं ॥३८॥ चियवासीईणं पि व, एसिं दिट्ठो न कत्थइ
– સંબોધોપનિષદ્ - આવશ્યક, પ્રાસુક જળનો પરિભોગ, મુહપત્તિ વગેરેનું પડિલેહણ, વાંદણા દેવા (આ બધી આચરણાનો ઉપરોક્ત જીવ નિનવ કરે છે.) ૩પી.
પક્વાન્ન વગેરે બલિનું દાન, ક્ષીર વગેરેથી સ્નોને, આ બધું જિનબિંબોમાં (યતિકૃત) અયુક્ત છે, કારણ કે આ બધો આચાર શ્રાવકોનો છે, આ રીતે જે કોઈ પણ ૩૬ શ્રાવકકૃત પ્રતિષ્ઠાની પ્રરૂપણા કરનારા, પોતાની મતિથી સૂત્રાર્થની કલ્પના કરનારા છે, તેઓ વિષય (તે વિષયના ?) શ્રુતના ધારક (અથવા તો તે વિ ર૦ = તેઓ પણ સેંકડો શાસ્ત્રોના ધારક) એવા યુગપ્રધાન આચાર્યોની નિંદા કરે છે. ૩ણા કારણ કે યુગપ્રધાન આચાર્ય ભગવંત શ્રુતને અનુસારે આ પ્રરૂપણા કરી છે. અને માર્ગાનુસારી મહાત્માઓએ અનેક રીતે તે સર્વનું સમર્થન કર્યું છે. ૩૮ ચૈત્યવાસીઓની જેમ
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪૮ ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ સ્વોપતિ: निसेहो । एमाइ ता तदुत्तं, उस्सुत्तं चिय मुणेयव्वं ॥३९॥ सुत्तणुसारा तेसि पि वंदणाई न कप्पए काउं । पासत्थाई जम्हा, सुयंमि भणिया अनमणिज्जा ॥४०॥ ता सव्वत्थवि इत्थं, सुयविवरीयत्तणेण सयमेव । मिच्छाभावो सम्मं, भावेयव्वो सुयन्नूहिं ॥४१।। इय चउविहंपि मिच्छं, वज्जित्ता सुत्तदंसियविहीए । वट्टते जिणभवणे, साहू सुयआयरो कज्जो ॥४२॥ तिविहं तिविहेणेयं, मिच्छत्तं जेहि वज्जियं दूरं । निच्छयओ ते सड्ढा, अन्ने उण नामओ चेव ॥४३।।
- સંબોધોપનિષદ્ (?) તેમને ક્યાંય નિષેધ જોવાયો નથી. માટે ઇત્યાદિ તેમનું કહેલું વચન ઉસૂત્ર જ સમજવું. ૩૯ સિદ્ધાન્તને અનુસાર તેમને પણ વંદનાદિ કરવું કહ્યું નહીં, કારણ કે સિદ્ધાન્તમાં પાર્થસ્થ વગેરે અવંદનીય કહ્યા છે. ll૪૦ના માટે – “અહીં સર્વત્ર પણ જે સિદ્ધાન્ત વિપરીત હોય તે મિથ્યા છે' - એમ સૂત્રજ્ઞાતાઓએ સમ્યક્ પરિભાવન કરવું. //૪૧] આ રીતે સૂત્રદર્શિત વિધિથી ચારે પ્રકારના મિથ્યાત્વનું વર્જન કરીને જિનભવન વર્તમાન હોતે છતે (? આ સ્થાને-સૂત્રોમાં દર્શાવેલ વિધિ પ્રમાણે વર્તતા સમ્યગ્દષ્ટિએ જિનમંદિરો અને સાધુઓના તરફ આદર કરવો – એવું ભાષાંતર પુસ્તકાંતરમાં જોવા મળે છે. પણ તે ય શબ્દશઃ સંગત થતું નથી.) શ્રુતમાં સમ્યક આદર કરવો જોઇએ. //૪રા જેમણે ત્રિવિધ ત્રિવિધથી મિથ્યાત્વનું દૂર વર્જન કર્યું છે, તેઓ નિશ્ચયથી શ્રાવક છે,
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
સક્વોત્તતિ: ગાથા-૪૭ - અતિદુષ્ટ મિથ્યાત્વ ૨૪૨ जिणवइमयाणुसारा, एयं पालिंति जे उ सम्मत्तं । ते सिग्धं निव्विग्घं, पावंति धुवं सिवं सुहयं ॥४४॥" ततश्चैतानि कुलकोक्तान्यन्यान्यपि लोकप्रसिद्धानि सर्वाणि मिथ्यात्वानि वर्जनीयानीति रहस्यम् । यतः-"न मिथ्यात्वसमः शत्रुर्न मिथ्यात्वसमं विषम् । न मिथ्यात्वसमो रोगो, न मिथ्यात्वसमं तमः ॥१॥ द्विषद्विषतमोरोगैर्दुःखमेकत्र दीयते । मिथ्यात्वेन दुरन्तेन, जन्तोर्जन्मनि जन्मनि ॥२॥ वरं ज्वालाविले क्षिप्तो, देहिनात्मा हुताशने । न तु मिथ्यात्वसंयुक्तं, जीवितव्यं कदाचन Gરા ||૪ળા.
– સંબોધોપનિષ અન્ય તો નામથી જ શ્રાવક છે. ૪૩ જિનપતિના મતને અનુસારે જેઓ સમ્યક્તનું પાલન કરે જ છે, તેઓ શીધ્ર નિર્વિઘ્નપણે ધ્રુવ, સુખસ્વરૂપ એવું શિવપદ પામે છે. I૪૪
માટે આ કુલકમાં કહેલા, તથા અન્ય પણ લોકપ્રસિદ્ધ સર્વ મિથ્યાત્વોનું વર્જન કરવું જોઈએ, એવું અહીં રહસ્ય છે. કારણ કે – મિથ્યાત્વ જેવો કોઈ શત્રુ નથી, મિથ્યાત્વ જેવું કોઈ વિષ નથી, મિથ્યાત્વ જેવો કોઈ રોગ નથી, મિથ્યાત્વ જેવો કોઈ અંધકાર નથી. IIના શત્રુ, વિષ, અંધકાર અને રોગ એક જ જન્મમાં દુઃખ આપે છે. જ્યારે દુરંત એવું મિથ્યાત્વ જીવને જન્મોજનમ દુઃખ આપે છે. રાા જીવન પોતાને જવાળાઓથી ભરેલા અગ્નિમાં ફેંકી દે, એ હજી સારું છે, પણ મિથ્યાત્વથી સંયુક્ત એવું જીવન કદી પણ સારું નથી. (બાકીનું ભાગ-૨ માં) ૪શા
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
Cices
સુધી
uce
શ્રીભુવનભાનુસૂરિ
જન્મશતાબ્દી વર્ષ સલ રાવ, ઇ.)
ઝળહળશે
૧૯૭
જન્મશતાબ્દી
નિર્દોષચર્યાચારી
બાળદીક્ષાસંરક્ષક
૧૯૬૭
]cleonac p3e
અપ્રતિમ પ્રભુભક્ત
Paíle lJlJ
bello]í ]]Íppe
JJbecip
શ્રેષ્ઠશ્રમણશિલ્પી
08
ભુવાનના
a3]p]p]spe
પ્રવચનપ્રભાવક
સુવિશુદ્ધસંયમી
ગુરુકૃપાપાત્ર
તિતિક્ષામૂર્તિ
અધ્યાત્મયોગી
અપ્રમત્તસાધક
નિર્યામણાનિપુણ
ન્યાયવિશારદ
અજવાળા
સંઘહિતચિંતક
સુવિશાળ ગચ્છાધિપતિ
વર્ધમાન તપોનિધિ
આ વર્ષે ભાવભીની
શ્રદ્ધાંજિ
૨૦૧૭
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂરિ પરિષહોમાં
પ્રેમના જમણા હાથ સમાન
સમતાસાગ
ય પરમ
સમતા.
નિરીહતાનિરધિ
સ્વર્ગારોહણ
કેન્સરની યાતનામા ય,
પં. શ્રી પદ્મવિજરાજી ગાણવત્
૨૦૧૭
-અર્ધશતાબ્દી વર્ષે ભાવભીની શ્રદ્ધાંજલિ
માસક્ષમણની સાધના
વિરાટ સમુદાય સંયમ શિલ્પી
૨૦૬૭
કલિકાળના એક મહાસાધક
શાસ્ત્રસમુદ્રના
તિતિક્ષાની એક પરાકાષ્ઠા
પારગામી
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ प्रशस्तिः श्रीमते वीरनाथाय, कारूण्यपुण्यपाथसे । चरमतीर्थनाथाय, परोपकारिणे नमः ||१|| गौतमस्वामिने स्वस्ति, सुधर्मस्वामिने नमः | तत्परम्परयाऽऽयात-यतीन्द्रेभ्यो नमो नमः ||२|| शुभ्राभ्रशुभ्रसन्तत्या-मेतस्यामभवत् किल । विजयानन्दसूरीशः, सुरीशसेव्यतां गतः ||३|| ततोऽपि कमलः सूरिः, संयमकमलाकरः | उपाध्यायस्तथा वीरो, वीर आन्तरविग्रहे ||४|| सर्वागमरहस्यज्ञ-स्ततो दानसूरीश्वरः | ततोऽपि प्रेमसूरीशः, सिद्धान्तैकमहोदधिः ।।५।। भुवनभानुसूरीश-स्ततो न्यायविशारदः । पंन्यासोऽस्यानुजः पद्मः, समतारससागरः ||६|| विराजते विनेयोऽस्य, मादृशेषु कृपापरः | वैराग्यदेशनादक्षः, श्रीहेमचन्द्रसूरिपः ।।७।। तत्पादपङ्कजालिना, सूरिकल्याणबोधिना । सन्दृब्धोऽयं प्रबन्धस्तु, कुर्यात् सर्वस्य मङ्गलम् ||८||
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જિનશાસન સુકૃત મુખ્ય આધારસ્તંભ (૧) શ્રી નયનબાળા બાબુભાઈ જરીવાલા પરિવાર
હ. લીનાબેન ચંદ્રકુમારભાઈ જરીવાલા - મુંબઈ. (૨) શ્રી મૂળીબેન અંબાલાલ શાહ પરિવાર
હ. રમાબેન પુંડરીકભાઈ શાહ, ખંભાત – મુંબઈ. (૩) શ્રી નયનબાળા બાબુભાઈ જરીવાલા પરિવાર
હ. શોભનાબેન મનીશભાઈ જરીવાલા - મુંબઈ (૪) શ્રી સાયરકંવર યાદવસિંહજી કોઠારી પરિવાર
હ. મીનાબેન વિનયચન્દ્ર કોઠારી | (આપ પણ રૂા. ૧૧ લાખ આપીને શ્રી જિનશાસન સુકૃત મુખ્ય આધારસ્તંભ બની શકો છો.)
શ્રી જિનશાસન સુકૃત આધારસ્તંભ (૧) શ્રી કમળાબેન કાંતિલાલ શાહ પરિવાર હ. બીનાબેન કીર્તિભાઈ શાહ (ઘાટકોપર-સાંઘાણી)
(આપ પણ રૂા. ૫ લાખ આપીને શ્રી જિનશાસન સુકૃત આધારસ્તંભ બની શકો છો.)
શ્રી શ્રુતોદ્ધાર મુખ્ય આધારસ્તંભ (૧) શ્રી અઠવાલાઈન્સ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ અને શ્રી ફૂલચંદ કલ્યાણચંદ ઝવેરી ટ્રસ્ટ, સુરત.
| (આપ પણ રૂા. ૧૧ લાખ આપીને શ્રી શ્રતોદ્ધાર મુખ્ય આધારસ્તંભ બની શકો છો.)
શ્રી કૃતોદ્ધાર આધારસ્તંભ (૧) શ્રી માટુંગા .મૂ. જૈન સંઘ - મુંબઈ (૨) શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર - પાટણ
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) શ્રી મનફરા શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ - મનફરા
પ્રેરક : પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયકલાપૂર્ણસૂરીશ્વરજી મહારાજાના પટ્ટધર પરમ પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્
વિજયકલાપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજા (૪) શ્રી ગોવાલિયા ટેન્ક જૈન સંઘ - મુંબઈ (૫) શ્રી નવજીવન થે.મૂ. જૈન સંઘ - મુંબઈ (૬) નડિયાદ શ્રી .મૂ. જૈન સંઘ - નડિયાદ (૭) શ્રી કે.પી. સંઘવી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ સંચાલિત શ્રી પાવાપુરી તીર્થ જીવમૈત્રી ધામ
| (આપ પણ રૂા. પ લાખ આપીને શ્રી શ્રતોદ્ધાર આધારસ્તંભ બની શકો છો.)
શ્રુતસમુદ્ધારક)
૪)
ભાણબાઇ નાનજી ગડા, મુંબઈ. (પ. પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજયભુવનભાનુસૂરિ મ. સા.ના ઉપદેશથી) શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી, અમદાવાદ. શ્રી શાંતિનગર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ. (પ. પૂ. તપસમ્રાટ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજયહિમાંશુસૂરિ મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી શ્રીપાળનગર જૈન ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, વાલકેશ્વર, મુંબઇ. (પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય રામચંદ્રસૂરિ મ.સા.ની દિવ્યકૃપા તથા પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય મિત્રાનંદસૂ. મ.સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી લાવણ્ય સોસાયટી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ. (પ. પૂ. પંન્યાસજી શ્રી કુલચંદ્રવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) નયનબાલા બાબુભાઇ સી. જરીવાલા હા. ચંદ્રકુમાર, મનીષ, કલ્પનેશ (પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) કેશરબેન રતનચંદ કોઠારી હા. લલિતભાઇ (પ. પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજાની પ્રેરણાથી) શ્રી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છીય જૈન પૌષધશાળા ટ્રસ્ટ, દાદર, મુંબઇ.
૮)
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦)
શ્રી સાંત
૧૬)
શ્રી મુલુંડ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, મુલુંડ, મુંબઇ, (૫.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી સાંતાક્રુઝ શ્વેતાં. મૂર્તિ તપાગચ્છ સંઘ, સાંતાક્રુઝ, મુંબઈ. (પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રીદેવકરણ મૂલજીભાઇ જૈન દેરાસર પેઢી, મલાડ (વેસ્ટ), મુંબઇ. (પ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી
સંયમબોધિવિ. મ. સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૨) સંઘવી અંબાલાલ રતનચંદ જૈન ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, ખંભાત.
(પૂજ્ય સાધ્વી શ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ., પૂજ્ય સાધ્વી શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજી મ. તથા પૂ.
સા. શ્રી દિવ્યયશાશ્રીજી મ.ની પ્રેરણાથી મૂળીબેનની આરાધનાની અનુમોદનાર્થે) ૧૩) બાબુ અમીચંદ પન્નાલાલ આદીશ્વર જૈન ટેમ્પલ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, વાલકેશ્વર, મુંબઇ-૬.
(પૂ. મુનિરાજશ્રી અક્ષયબોધિવિજયજી મ.સા., પૂ. મુનિરાજશ્રી મહાબોધિવિજયજી
મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી હિરણ્યબોધિ વિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૪) શ્રી શ્રેયસ્કર અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ, મુંબઇ. (પૂ. મુનિરાજશ્રી હેમદર્શન વિ.મ. તથા
પૂ. મુનિરાજશ્રી રમ્યઘોષ વિ.મ.ની પ્રેરણાથી) ૧૫) શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, મંગલ પારેખનો ખાંચો, શાહપુર, અમદાવાદ. (પ. પૂ.
આચાર્યદેવ શ્રીરૂચમચંદ્રસૂરિ મ.ની પ્રેરણાથી) શ્રી પાર્શ્વનાથ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, સાંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઇ. (પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી નવજીવન સોસાયટી જૈન સંઘ, બોમ્બે સેન્ટ્રલ, મુંબઇ. (પૂ. મુનિરાજશ્રી અક્ષયબોધિ વિ. મ.ની પ્રેરણાથી) શ્રી કલ્યાણજી સૌભાગચંદજી જૈન પેઢી, પિંડવાડા. (સિદ્ધાંતમહોદધિ સ્વ. આ.
શ્રીમદ્વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના સંયમની અનુમોદનાર્થે) ૧૯) શ્રી ઘાટકોપર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઇ.
(વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પૂ. આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ. સા.ની પ્રેરણાથી) ૨૦) શ્રી આંબાવાડી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ. (પૂ. મુનિરાજ શ્રી
કલ્યાણબોધિ વિજયજી મ.ની પ્રેરણાથી) ૨૧) શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, વાસણા, અમદાવાદ.
(પૂ. આચાર્યશ્રી નરરત્નસૂરિ મ.ના સંયમજીવનની અનુમોદનાર્થે પૂજ્ય તપસ્વીરત્ન
આચાર્ય શ્રી હિમાંશુસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી). ૨ ૨) શ્રી પ્રેમવર્ધક આરાધક સમિતિ, ધરણિધર દેરાસર, પાલડી, અમદાવાદ. (પૂ. ગણિવર્ય
શ્રીઅક્ષયબોધિવિજયજી મ.ની પ્રેરણાથી) ૨૩) શ્રી મહાવીર જૈન શ્વેતા. મૂર્તિપૂજક સંઘ, પાલડી, અમદાવાદ. શેઠ કેશવલાલ મૂળચંદ
જૈન ઉપાશ્રય. (પ. પૂ. આચાર્યશ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સા.ની પ્રેરણાથી) ૨૪) શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતાં. મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ એન્ડ ચેરિટીઝ, માટુંગા, મુંબઇ. ૨૫) શ્રી જીવિત મહાવીરસ્વામી જૈન સંઘ, નાદિયા. (રાજસ્થાન)
(પૂ. ગણિવર્ય શ્રી અક્ષયબોધિવિ. મ.સા. તથા મુનિરાજશ્રી મહાબોધિવિ. મ.સા.ની પ્રેરણાથી)
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬)
૨૭) ૨૮)
૨૯)
૩૦)
૩૧)
૩૨)
શ્રી વિશા ઓશવાલ તપાગચ્છ જૈન સંઘ, ખંભાત. (વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પ. પૂ. આચાર્યદેવશ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી વિમલ સોસાયટી આરાધક જૈન સંઘ, બાણગંગા, વાલકેશ્વર મુંબઇ-૪00 009. શ્રી પાલિતાણા ચાતુર્માસ આરાધના સમિતિ. (પ. પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના સં. ૨૦૧૩ના પાલિતાણા મધ્ય ચાતુર્માસ પ્રસંગે જ્ઞાનનિધિમાંથી) શ્રીસીમંધરજિન આરાધક ટ્રસ્ટ, એમરલ્ડ એપાર્ટમેન્ટ, અંધેરી (ઇ), મુંબઇ. (મુનિરાજશ્રી નેત્રાનંદવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી ધર્મનાથ પોપટલાલ હેમચંદ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, જૈનનગર, અમદાવાદ. (પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી સંયમબોધિવિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રીકૃષ્ણનગર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, સૈજપુર, અમદાવાદ. (પ.પૂ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના કૃષ્ણનગર મધ્યે સંવત ૨૦૫૨ના ચાતુર્માસ નિમિત્તે પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી બાબુભાઇ સી. જરીવાલા ટ્રસ્ટ, નિઝામપુરા, વડોદરા-૨. (પ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથજી ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ, પુના. (પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી મહાબોધિવિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતાંબર મંદિર ટ્રસ્ટ, ભવાની પેઠ, પુના. (પૂ. મુનિરાજ શ્રી અનંતબોધિવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી રાંદેર રોડ જૈન સંઘ, સુરત. (પૂ.પં. શ્રી અક્ષયબોધિ વિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ દાદર જૈન પૌષધશાળા ટ્રસ્ટ, આરાધના ભવન, દાદર, મુંબઇ. (મુનિરાજશ્રી અપરાજિતવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી જવાહરનગર જૈન શ્વેતા. મૂર્તિ. સંઘ, ગોરેગાવ, મુંબઇ. (પૂ. આ. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી કન્યાશાળા જૈન ઉપાશ્રય, ખંભાત. (પ.પૂ. સા. શ્રી રંજનશ્રીજી મ. સા., પૂ. પ્ર. સા. શ્રી ઇદ્રશ્રીજી મ. સા.ના સંયમજીવનની અનુમોદનાર્થે પ. પૂ. સા. શ્રી વિનયપ્રભાશ્રીજી મ. સા., પ. પૂ. સા.શ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ. સા. તથા પ.પૂ. સાધ્વીજી શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ સંઘ એન્ડ ચેરીટીઝ, માટુંગા, મુંબઈ. (પ. પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી જયસુંદરવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, ૬૦ ફુટ રોડ, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ) (પૂ. પં. શ્રી વરબોધિવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) શ્રી આદિનાથ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, નવસારી. (પ.પૂ.આ. શ્રી ગુણરત્નસૂરિ મ.ના શિષ્ય પૂ. પંન્યાસજી શ્રી પુણ્યરત્નવિજયજી ગણિવર્ય તથા પૂ.પં. યશોરત્નવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) શ્રી કોઇમ્બતુર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, કોઇમ્બતુર.
૩૫)
૩૯)
૪૦)
૪૧)
૪૨)
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩) શ્રી પંકજ સોસાયટી જૈન સંઘ ટ્રસ્ટ, પાલડી, અમદાવાદ. (પ. પૂ. આ. શ્રી
ભુવનભાનુસૂરિ મ. સા.ની ગુરુમૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે થયેલ આચાર્ય-પંચાસ-ગણિ
પદારોહણ, દીક્ષા વગેરે નિમિત્તે થયેલ જ્ઞાનનિધિમાંથી.) ૪૪) શ્રી મહાવીરસ્વામી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક દેરાસર, પાવાપુરી, ખેતવાડી, મુંબઇ.
(પૂ. મુનિરાજશ્રી રાજપાલવિજયજી મ.સા. તથા પૂ.પં. શ્રી અક્ષયબોધિવિ. મ.સા.ની
પ્રેરણાથી) ૪૫) જગદ્ગુરુ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ ટ્રસ્ટ, મલાડ (પૂર્વ), મુંબઇ. ૪૬) શ્રી પાર્શ્વનાથ શ્વેતાં. મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, સાંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઇ.
(પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી મ. સા.ની સંઘમાં થયેલ ગણિ પદવીની
અનુમોદનાર્થે) ૪૭) શ્રી ધર્મનાથ પોપટલાલ હેમચંદ જૈન શ્વેતાં. મૂર્તિપૂજક સંઘ, જૈનનગર, અમદાવાદ. (પૂ.
મુનિરાજશ્રી સત્યસુંદર વિ. મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૪૮) રતનબેન વેલજી ગાલા પરિવાર, મુલુંડ, મુંબઈ. (પ્રેરક-પૂ. મુનિરાજશ્રી
રત્નબોધિવિજયજી મ. સા.) ૪૯) શ્રી મરીન ડ્રાઇવ જૈન આરાધક ટ્રસ્ટ, મુંબઇ. ૫૦) શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, બાબુલનાથ, મુંબઇ (પ્રેરક-મુનિરાજ
શ્રી સત્ત્વભૂષણવિજયજી મ.). ૫૧) શ્રી ગોવાલીયા ટેક જૈન સંઘ મુંબઇ. (પ્રેરક : પૂ. ગણિવર્યશ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી
મ.સા.) પ૨) શ્રી વિમલનાથ જૈન દેરાસર આરાધક સંઘ, બાણગંગા, મુંબઇ. ૫૩) શ્રી વાડિલાલ સારાભાઈ દેરાસર ટ્રસ્ટ પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઇ
(પ્રેરક : મુનિરાજશ્રી રાજપાલવિજયજી તથા પંન્યાસ શ્રીઅક્ષયબોધિવિજયજી ગણિવર.) ૫૪) શ્રી પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, લુહારચાલ જૈન સંઘ. (પ્રેરકઃ પૂ. ગણિવર્ય શ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી
મ.સા.) ૫૫) શ્રી ધર્મશાંતિ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ. (પ્રેરક-મુનિરાજશ્રી
રાજપાલવિજયજી તથા પં.શ્રી અક્ષયબોધિવિજયજી ગણિવર) સા. શ્રી સૂર્યયશાશ્રીજી તથા સા. શ્રી સુશીલયશાશ્રીના પાર્લા (ઈ) કૃષ્ણકુંજમાં થયેલ ચોમાસાની આવકમાંથી. શ્રી પ્રેમવર્ધક દેવાસ થે. મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, દેવાસ, અમદાવાદ (પ્રેરક-પૂ.આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી મ.) શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન સંઘ, સમારોડ, વડોદરા (પ્રેરક-પંન્યાસપ્રવર શ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી ગણિવર્ય) શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જૈન દેરાસર ટ્રસ્ટ-કોલ્હાપુર (પ્રેરક-પૂ. મુનિરાજશ્રી પ્રેમસુંદરવિજયજી મ.) શ્રી ધર્મનાથ પો. હે. જૈનનગર શ્વે. મૂ. પૂ. સંઘ, અમદાવાદ (પ્રેરક - પ. પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી પુણ્યરત્નવિજયજી ગણિ) શ્રી દિપક જયોતિ જૈન સંઘ, કાલાચોકી, પરેલ, મુંબઈ (પ્રેરક - પૂ.પં. શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણિવર્ય તથા પૂ.પં. શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી
ગણિવર્ય) ૬૨)
શ્રી પદ્મમણિ જૈન શ્વેતાંબર તીર્થ પેઢી - પાબલ, પુના (પ. પૂ. પંન્યાસજી શ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી ગણિની વર્ધમાન તપની સો ઓળીની અનુમોદનાર્થે પ. પૂ. પંન્યાસ શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી)
પ૬)
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩) ૐકારસૂરીશ્વરજી આરાધના ભવન - સુરત (પ્રેરક- આ. ગુણરત્નસૂરિ મ. ના શિષ્ય
મુનિરાજશ્રી જિનેશરત્નવિજયજી મ.) ૬૪) શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, નાયડુ કોલોની, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ),
મુંબઈ. ૬૫) શ્રી આદીશ્વર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, ગોરેગાવ-મુંબઇ. ૬૬) શ્રી આદીશ્વર શ્વેતાંબર ટ્રસ્ટ, સાલેમ (પ્રે ૨ક-પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આ.શ્રી
જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.) ૬૭) શ્રી ગોવાલિયા ટેક જૈન સંઘ, મુંબઈ. ૬૮) શ્રી વિલેપાર્લા શ્વે. મૂ.પૂ. જૈન સંઘ એન્ડ ચેરીટીઝ, વિલેપાર્લા (પૂર્વ), મુંબઈ. ૬૯) શ્રી નેનસી કોલોની જૈન શ્વે. મૂ. પૂ. સંઘ, બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ. ૭૦) માતુશ્રી રતનબેન નરસી મોનજી સાવલા પરિવાર. (પૂ. પં. શ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજીના
શિષ્ય મુનિરાજશ્રી ભકિતવર્ધનવિજયજી મ. સા. તથા પૂ. સાધ્વીજી શ્રી જયશીલાશ્રીજી મ. ના સંસારી સુપુત્ર રાજનની પુણ્યસ્મૃતિ નિમિત્તે હ. : સુપુત્રો નવીનભાઇ, ચુનીલાલ,
દિલીપ, હિતેશ. ૭૧) શ્રી સીમંધર જિન આરાધક ટ્રસ્ટ, એમરલ્ડ એપાર્ટમેન્ટ, અંધેરી (ઇ.) મુંબઇ
(પ. પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) ૭૨) શ્રી ધર્મવર્ધક થે. મૂ. પૂ. જૈન સંઘ, કાર્ટર રોડ નં. ૧, બોરીવલી (પ. પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ
આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયહેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પંન્યાસપ્રવર શ્રી કલ્યાણબોધિ
વિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) ૭૩) શ્રી ઉમરા જૈન સંઘની શ્રાવિકાઓ (જ્ઞાનનિધિમાંથી) (પ્રેરક : પ.પૂ. મુનિરાજ શ્રી
જિનેશરત્નવિજયજી મ.સા.) ૭૪) શ્રી કેશરિયા આદિનાથ જૈન સંઘ, ઝાડોલી, રાજ. (પ્રેરક : પ.પૂ. મુ. શ્રી મર્ચંદ્ર વિ. મ.
તથા પં. શ્રી હિરણ્યબોધિ વિ. ગ.) ૭૫) શ્રી ધર્મશાંતિ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, કાંદીવલી, મુંબઈ (પ્રેરક : પ.પૂ. મુનિરાજ શ્રી હેમદર્શનવિ.
મ.)
૭૬) ૭૭)
૭૮)
શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. સુધારાખાતા પેઢી, મહેસાણા. શ્રી વિક્રોલી સંભવનાથ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, વિક્રોલી (ઈ), મુંબઈની આરાધક બહેનો તરફથી (જ્ઞાનનિધિમાંથી) શ્રી કે.પી. સંઘવી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, સુરત, મુંબઈ. (પ્રેરક - પ.પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આચાર્ય ભ. શ્રીમદ્વિજય હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પંન્યાસપ્રવર શ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી ગણિવર્ય) શાહ જેસિંગલાલ મોહનલાલ આસેડાવાલાના સ્મરણાર્થે હ. પ્રકાશચંદ્ર જે. શાહ (આફિકાવાળા) (પ્રેરક : પ. કલ્યાણબોધિ વિ. ગણિવર)
૭૯)
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦) શેઠ કનૈયાલાલ ભેરમલજી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, ચંદનબાળા, વાલકેશ્વર, મુંબઈ. ૮૧) શ્રી નવા ડીસા શ્વે.મૂ.પૂ. જૈન સંઘ (બનાસકાંઠા) ૮૨) શ્રી પાલનપુર જૈન મિત્ર મંડળ સંઘ, બનાસકાંઠા (પ્રેરક – પૂ. પંન્યાસપ્રવર કલ્યાણબોધિ
વિજયજી ગણિવર્ય.) શ્રી ઉંઝા જૈન મહાજન (પ્રેરક - પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી અપરાજિતવિજયજી ગણિવર્ય તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી હેમદર્શનવિ. મ.)
શ્રી સીમંધર જૈન દેરાસર, એમરલ્ડ એપાર્ટમેન્ટ, અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ. | (પ્રેરક - પૂ.સા. શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજીના શિષ્યા પૂ.સા. શ્રી તત્ત્વપ્રજ્ઞાશ્રીજી આદિ) ૮૫) શ્રી બાપુનગર શ્વે. મૂ. જૈન સંઘ, અમદાવાદ.
શ્રી શેફાલી જૈન સંઘ, અમદાવાદ. ૮૭) શાન્તાબેન મણિલાલ ઘેલાભાઈ પરીખ ઉપાશ્રય, સાબરમતી, અમદાવાદ. (પ્રેરક- સા.
શ્રી સુવર્ણપ્રભાશ્રીજી મ. તથા સા.શ્રી રત્નત્રયાશ્રીજી મ.) ૮૮) શ્રી આડેસર વિશા શ્રીમાળી જૈન દેરાવાસી સંઘ (પ્રેરક - આ. શ્રી કલાપ્રભસૂરીશ્વરજી
મ.સા.) ૮૯) શ્રીમદ્ યશોવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાલા એવં શ્રી શ્રેયસ્કર મંડલ, મહેસાણા. ૯૦) શ્રી તપાગચ્છ સાગરગચ્છ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢી, વિરમગામ (પ્રેરક : આ. શ્રી
કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મ.) ૯૧) શ્રી મહાવીર શ્વે. મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, વિજયનગર, નારણપુરા, અમદાવાદ ૯૨) શ્રી સીમંધરસ્વામિ જૈન સંઘ, અંધેરી (પૂર્વ) (પ્રેરક : સા. શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજી મ.) ૯૩) શ્રી ચકાલા શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ (પ્રેરક : આ. શ્રી કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મ.) ૯૪) શ્રી અઠવાલાઈન્સ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ તથા શ્રી ફૂલચન્દ કલ્યાણચંદ ઝવેરી
ટ્રસ્ટ, સુરત શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ સંઘ - સંસ્થાન, બાવર (રાજસ્થાન) (પ્રેરક : આ. શ્રી પુણ્યરત્નસૂરીશ્વરજી મ.સા.) પાલનપુરનિવાસી મંજૂલાબેન રસિકલાલ શેઠ (હાલ મુંબઈ), (પ્રેરક : આ. શ્રી કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મ.) શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જે.મૂ.જૈન સંઘ, પદ્માવતી એપાર્ટમેન્ટ, નાલાસોપારા (ઈ), (પ્રેરકપ.પૂ.આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.) શ્રી ઋષભ પ્રકાશભાઈ ગાલા, સંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વે.), (પ્રેરક : પ.પૂ.આ. શ્રી
હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.) ૯૯) શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ આરાધક ટ્રસ્ટ, પુખરાજ રાયચંદ આરાધના ભવન, સાબરમતી
(પ.પૂ. વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ આ.દે. શ્રીમદ્વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના ઉપકારોની
સ્મૃતિમાં) ૧00) શ્રી કુંદનપુર જૈન સંઘ, કુંદનપુર - રાજસ્થાન, હ. શ્રી શાંતિલાલજી મુથા.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ જન્મશતાબ્દીએ નવલું નજરાણું જ્ઞાનામૃત મોનનમ...
પરિવેષક પ.પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આ. હેમચન્દ્રસૂરીશ્વર શિષ્ય
આ. કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મ.સા. ૧. સિદ્ધાન્તમહોદધિ મહાકાવ્યમ્ - સાનુવાદ. ૨. ભુવનભાનવીય મહાકાવ્યમ્ - સાનુવાદ, સવાર્તિક. ૩. સમતાસાગર મહાકાવ્યમ્ - સાનુવાદ. ૪. પરમપ્રતિષ્ઠા કાવ્યમ્ - સાનુવાદ, કલાત્મક આલ્બમસાથે. ૫. જીરાવલીયમ્ કાવ્યમ્ - સાનુવાદ. ૬. પ્રેમમંદિરમ્ - કલ્યાણમંદિર પાદપૂર્તિ સ્તોત્ર-સાનુવાદ,
સવાર્તિક. ૭. છંદોલંકારનિરૂપણમ્ - કવિ બનવાનો શોર્ટકટ-પોકેટ ડાયરી. ૮. તત્ત્વોપનિષદ્ - ) શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિકૃત ષષ્ઠી, ૯. વાદોપનિષદ્ - અષ્ટમી, નવમી, અષ્ટાદશી ૧૦. વેદોપનિષદ્ - દ્વાર્નિંશિકા પર સંસ્કૃત વૃત્તિ - સાનુવાદ. ૧૧. શિક્ષોપનિષદ્ - ૧૨. સ્તવોપનિષદ્ - શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિ તથા
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય કૃત
અદ્ભુત સ્તુતિઓના રહસ્ય-સાનુવાદ, ૧૩. સત્ત્વોપનિષદ્ - યોગસાર ચતુર્થપ્રકાશવૃત્તિ - સાનુવાદ.
(માત્ર સંયમી ભગવંતો માટે) ૧૪. દેવધર્મોપનિષદ્ - મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી કૃત
દેવધર્મપરીક્ષા ગ્રંથની ગુર્જર ટીકા. ૧૫. પરમોપનિષદ્ - મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી આદિ કૃત
પાંચ પરમકૃતિઓ પર ગુર્જરવૃત્તિ,
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬. આર્ષોપનિષદ્-૧ ) શ્રી પ્રત્યેકબુદ્ધપ્રણીત ઋષિભાષિત ૧૭. આર્ષોપનિષદ્ ૨ (ઈસિભાસિયાઈ) આગમસૂત્ર પર સંસ્કૃત
ટીકા. ૧૮. વૈરાગ્યોપનિષદુ શ્રી હરિહરોપાધ્યાયકૃત ભર્તુહરિનિર્વેદ
નાટક-ભાવાનુવાદ. ૧૯. સૂક્તોપનિષદ્ - પરદર્શનીય અદ્ભુત સૂક્તોનો સમુચ્ચય
તથા રહસ્યાનુવાદ. ૨૦. કર્મોપનિષદ્ - સિદ્ધાન્તમહોદધિ શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી કૃત
કર્મસિદ્ધિ ગ્રંથ પરભાવાનુવાદ. ૨૧. વિશેષોપનિષદ્ - શ્રી સમયસુંદર ઉપાધ્યાયજી કૃત વિશેષ
શતક ગ્રંથ પર ગુર્જર ભાવાનુવાદ. ૨૨. હિંસોપનિષદ્ - શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત સ્વોપજ્ઞ અવચૂરિ
અલંકૃત હિંસાષ્ટક ગ્રંથ પર ગુર્જર ટીકા. ૨૩. અહિંસોપનિષદ્ - અજ્ઞાતકર્તૃક (પ્રવાદતઃ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ
મહારાજા કૃત) નાનાચિત્તપ્રકરણ પર
સંસ્કૃત ટીકા-સાનુવાદ. ૨૪. ધર્મોપનિષદ્ - વેદથી માંડીને બાઇબલ સુધીના
ધર્મશાસ્ત્રોના રહસ્ય. ૨૫. શોપનિષદ્ - નવનિર્મિત સપ્તક પ્રકરણ - સાનુવાદ. ૨૬. લોકોપનિષદ્ - શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત લોકતત્ત્વનિર્ણય ગ્રંથ
પર સંસ્કૃતવૃત્તિ (ભાગ-૧) . ૨૭. આત્મોપનિષદ્ - શ્રી ઉદયનાચાર્યકૃત આત્મતત્ત્વવિવેક ગ્રંથ
પર ગુર્જર ટીકા (ભાગ-૧) . ૨૮. સામ્યોપનિષદ્ - મહો. શ્રી યશોવિજયજી કૃત સમાધિ –
સામ્યદ્વાર્નિંશિકા સચિત્ર સાનુવાદ. ૨૯. આગમોપનિષદ્ - વિસંવાદપ્રકરણ (આગમપ્રતિપક્ષનિરાકરણ)
પર વિશદ વિવરણ .
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦. સ્તોત્રોપનિષદ્ - શ્રી વજસ્વામિકૃત શ્રી ગૌતમસ્વામીસ્તોત્ર
-સચિત્ર સાનુવાદ. ૩૧. દર્શનોપનિષદ્ - શ્રી માધવાચાર્યકૃત સર્વદર્શનસંગ્રહ ગ્રંથ ૩૨.
પર ગુર્જર ટીકા ભાગ : ૧-૨ ૩૩-૩૪-૩૫. રામાયણના તેજ કિરણો - રામાયણી માટે પર્યાપ્ત
આલંબન. ભાગ-૧-૨-૩. ૩૬. જ્ઞાનોપનિષદ્ - અષ્ટાવક્ર ગીતા પર સંસ્કૃત વૃત્તિ. ૩૭. સંબોધોપનિષદ્ સટીક શ્રી રત્નશેખરસૂરિકૃત સંબોધસપ્તતિ ૩૮.
ગ્રંથ પર ગુર્જરવૃત્તિ. ભાગ : ૧-૨ ૩૯. ઈખોપનિષદ્ - શ્રી પૂજ્યપાદસ્વામિકૃત ઈબ્દોપદેશ ગ્રંથ પર
સંસ્કૃત ટીકા-સાનુવાદ, ૪૦. વિમોહોપનિષદ્ - શ્રી યશપાલમંત્રીકૃત મોહરાજપરાજય ૪૧.
નાટક પર વિષમપદ વ્યાખ્યા અને
અનુવાદ, ભાગ : ૧-૨ ૪૨. શ્રમણ્યોપનિષદ્ - દશવિધ યતિધર્મ પર નવનિર્મિત પ્રકરણ
(બીજું નામશ્રમણશતક) . ૪૩. સફળતાનું સરનામું - સફળતાની ઈચ્છુક વ્યક્તિએ વાંચવા યોગ્ય
ગુર્જર ગ્રંથ. ૪૪. પ્રસન્નતાની પરબ - વક્તા-શ્રોતા બન્નેને ઉપયોગી વૈરાગ્યાદિ
રસઝરણા. ૪૫. સૂત્રોપનિષદ્ - શ્રીસૂત્રાકૃતાંગસૂત્રો દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધની
સંસ્કૃત સંગ્રહણી. શ્રી સૂત્રકૃતાંગદીપિકા
ભાગ-૨ ના પુનઃસંપાદન સાથે. ૪૬. પ્રવ્રજ્યોપનિષદ્ - અજ્ઞાતકર્તક પ્રવ્રયાવિધાન પર ગુર્જર
વૃત્તિ.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭. દેશનોપનિષદ્ - વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પૂ. ગુરુદેવશ્રીના
વાચનાઓનું સંસ્કૃત કાવ્યમય અવતરણ. ૪૮. જીરાવલા જુહારીએ - ગીત ગુંજન. ૪૯. અસ્પર્શોપનિષ મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીકૃત
અસ્પૃશગતિવાદ પર ગુર્જર વૃત્તિ. ૫૦. હિતોપનિષદ્ - અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમના
યતિશિક્ષપદેશાધિકાર તથા યતિશિક્ષાપંચાશિકા પર ગુર્જર વાર્તિક+સાનુવાદ
સાવચૂરિયતિવિચાર. ૫૧. ઉપદેશોપનિષદ્ - ઉપદે શરત્નકો પ પર સંસ્કૃતવૃત્તિ
સાનુવાદ. પ૨. પ્રાર્થનોપનિષદ્ - અલંકારિક સ્તુતિઓ પર તાત્પર્યવૃત્તિ
સાનુવાદ. ૫૩. સબોધોપનિષદ્ - સબોધચન્દ્રોદય પંચાશિકા પર સંસ્કૃત
સાનુવાદ વાર્તિક. ૫૪. અંગોપનિષદ્ - અદ્યાવધિ અમુદ્રિત ગ્રંથ ૫૫.
શ્રી અંગચૂલિકાસૂર પર સંસ્કૃત વૃત્તિ
ભાગ-૧-૨ ૫૬. વર્ગોપનિષદ્ - અદ્યાવધિ અમુદ્રિત ગ્રંથ
શ્રી વર્ગચૂલિકાસૂત્ર પર સંસ્કૃત વૃત્તિ. ૫૭. આગમની આછી ઝલક ૫૮. જૈન જયતિ શાસનમ્ - બુદ્ધિજીવીઓને અવિશ્વસનીય જૈન
સિદ્ધાન્તોની આધુનિક પ્રસંગો દ્વારા સિદ્ધિ . ૫૯. આજ આનંદ ભયો - અંજનશલાકા-સ્ટેજ પ્રોગ્રામમાટે આલંબન. ૬૦. પંચકોપનિષદ્ - શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા કૃત જ્ઞાનપંચક
વિવરણ ગ્રંથ પર નૂતન સંસ્કૃત વૃત્તિ.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧. અવધૂતોપનિષદ્ - શ્રી દત્તાત્રેય અવધૂત પ્રણીત અવધૂતગીતાની
મનનીય સૂક્તિઓ પર નૂતન સંસ્કૃત વૃત્તિ. ૬૨. દુઃષમોપનિષદ્ - દુઃષમગંડિકા ગ્રંથ પર વિશદ વૃત્તિ. ૬૩. પ્રથમોપનિષદ્ - પ્રથમવાર પ્રકાશિત થતી વિશિષ્ટ કૃતિઓ,
રત્નાકરપંચવિંશતિકા-પ્રાચીન ટીકા, વન
સ્પતિસપ્તતિકા-સાવચૂરિ, જંબૂ અધ્યયન,
ગિરનારતીર્થપ્રતિષ્ઠા પ્રશસ્તિ. ૬૪. અર્વનામસહસ્રસમુચ્ચય - કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યરચિત
કૃતિ-સચિત્ર સંપાદન. ૬૫. ઉપાસનોપનિષદ્ - પૂ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા કૃત ધૂમાવલિ
+ સર્વજિનસાધારણસ્તવન આ બે વિશિષ્ટ
કૃતિઓ-સચિત્ર સાનુવાદ. ૬૬. સુખોપનિષદ્ - પરમસુખપ્રાપ્તિરૂપ ચિત્તશુદ્ધિફળ, સચિત્ર
સાનુવાદ. ૬૭. દયોપનિષદ્ - જીવદયા પ્રકરણ પર નૂતન સંસ્કૃત વૃત્તિ
સાનુવાદ બોટિકોપનિષદ્ - અદ્યાવધિ અમુદ્રિત કૃતિઓ બોટિક-પ્રતિષેધ,
બોટિકનિરાકરણ, બોટિકોચ્ચાટન, દિગંબરમતવિચાર દિગંબરમતખંડનના સંકલન સાથે અનેક પ્રાચીન ગ્રંથોના આધારે દિગંબર
મતની સમીક્ષા. આચારોપનિષદ્ - શ્રી દેવસુંદરસૂરિકૃત સામાચારી પ્રકરણ પર
વિશદવૃત્તિ. • વિવાહચૂલિકા અજીવકલ્પ છે જીવસંખ્યા પ્રકરણ : સમ્યક્ત્વ પંચવિંશતિકા • નિશાભોજન પ્રકરણ ૭ બ્રહ્મસિદ્ધાન્તસમુચ્ચય , સમ્યક્ત્વ સ્વરૂપ
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રાચીનતમ શાસ્ત્રોના ઘમ્મર વલોણા દ્વારા 'પૂર્વાચાર્યે પીરસેલ મધુર નવનીત ગાગરમાં સાગર એક જ ગ્રંથમાં અનેકાનેક વિષયોનો સમાવેશ વિદ્યાર્થીઓથી માંડીને વિદ્વાનો સુધી સર્વને ઉપયોગી ગ્રંથ MULTY GRAPHICS (022) 23873772 23884272