Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ ગ્રંથાવલી. ન. રર.
अर्हन्नीति.
ભાષાન્તરક, મણીલાલ નભુભાઈ ડેસી. બી. એ.
મૂલ્ય રૂપિયે દેઢ.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગુભાઈ ફત્તેચંદ કારભારી કૃત પુસ્તકે.
• ...
લંગડે જરવાસ. લંડનઃરાજ્ય રહસ્ય. ... ... ... લંડન રહસ્ય... ... કુમુદા. (બીજી આવૃત્તિ. ) ... ટુડન્ટસ ગુo અં૦ ડિક્ષનરી. ( નથી )... , અં. ગુડિક્ષનરી. ...
, (નાની. )... સ્ટાર અં. ગુ. ડિક્ષનરી. ... ... ન્યુ સ્ટાન્ડર્ડ અં. ગુડિક્ષનરી.. નસીબ અને ઉદ્યાગ. (ઇનામી નીબંધ. )... રાજગ. ... પાતાજલ યોગદર્શન.... કર્મ યોગ. ... ... સનાતન હિંદુ ધર્મ. ... નળાખ્યાન. ... ... ... ... રાજભાષા. (બીજી આવૃત્તિ. )...
૦–૮–૦ ૧-૮–૦ ૧–૪–૦ ૦-૧ર--૦ ૩–૮–૦ ર–8–0 ૨–– ૦ ૦-૧૦૫–૮–૦ ૦–૩–. ૧–૪–૦ ૦-૧૨– ૦–૧૦–૦ ૦–૧–૦ ૦–પ-૦ ૧-૪-૦
. .
.
' છપાતા ટડ રાજસ્થાન. એવરી ડે બુક ઓફ કેરિસ્પેન્ડન્સ... સ્ટાર ગુઅં. ડિક્ષનરી.
••. ૧૦ – ૦—૦
. ૧–૦-૦ •.. ૦–૧૨–૦
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના.
આ અહેબ્રીતિનું ભાષાન્તર કરાવવાનું કાર્ય આજથી બે વર્ષ ઉપર જૈન પત્રવાળા મી. ભગુભાઈ ફતેહચંદ કારભારી જેઓ આ મંડળના સભાસદ છે અને તે વખત એક ઓનરરી સેક્રેટરી હતા તેમને સોંપવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ તેની અસલ પ્રત મેળવતા તેમને મુશ્કેલી નડેલી–અને ઘણી તપાસ કર્યા પછી વિદ્યાસાગર ન્યાયરત્ન ધર્મોપદેષ્ટા મુનિમહારાજ શ્રી શાંતીવિજયજીએ તેમને પ્રત મોકલાવી આપી, પણ આ પ્રત જોકે સુધારેલી હતી પણ તેમાં કેટલાક કે એવા હતા કે જે માટે બીજી પ્રતની જરૂર પડે. પણ બીજી પ્રતાના અભાવે છેવટ અનેક મુશ્કેલીઓ વચ્ચે ભાષાન્તર કારે કેટલાક મુનિરાજો, પંડીતે અને પ્રોફેસરની હાયતાથી આ કાર્ય પાર પાડ્યું છે.
પ્રથમ જે શાસ્ત્રી પાસે ભાષાન્તર કરાવેલું તે તપાસતાં તદ્દન નકામુ જણાયેલું અને તેથી આવું અમુલ્ય પુસ્તક બહાર આવ્યા વિના રહેશે એમ જાણી મી. ભગુભાઈ ફતેહચંદ કારભારીએ પિતાના ઇષ્ટ મિત્ર. મી. મણીલાલ નથુભાઈ ડોસી બી. એ. ને આગ્રહ કરી આ કાર્ય સંપ્યું, જે તેમણે કેવળ ગ્રંથની ગિરવતા જોઈ અને મંડળને આશય જોઈ પિતાની એક જૈન તરીકેની ફરજ વિચારી પાર પાડયું છે.
આ ગ્રંથના સંબંધમાં કેટલાક એમ કહેશે કે તેની અંદર પણ બ્રાહ્મણને અધિકાર આવે છે. પણ આ બ્રાહ્મણ તે હાલના લાડુભટ સમજવાના નથી. પણ ભરતમુનિ પ્રણિત જેન વેદના જાણ બ્રાહ્મણે
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજવાના છે. આ બ્રાહ્મણો માટે મહૂમ પુજ્યપાદુ આત્મારામજી મહારાજે પણ પિતાના જૈન તત્વાદશ ગ્રંથમાં પણ જેન વેદ માટે લખેલું છે. હાલમાં જ્યારે, જૈન વેદ જણાતા નથી તે આવા બ્રાહ્મણ પણ હાલમાં જણાતા નથી–તેમજ બ્રાહ્મણની શ્રદ્ધા પણ જૈન ધર્મ ઉપર ઓછી હોવાથી અમારું માનવું આવું છે કે ભેજક આદી વર્ણને જે આપણી ફીયાઓ કરવામાં કેળવવામાં આવે તો કેમમાં ધર્મ પ્રવર્તે અને બીજાઓને આપણા ધર્મ પ્રત્યે પ્રીતિ થાય.
જૈનપત્રના અધિપતિ જેઓ આ મંડળને કિંમતી સલાહ આપે. છે, તેમની માગણી અનુસાર, આ ગ્રંથની ૧૫૦૦ પ્રતિ તેમને પડતર કિસ્મતે આપવામાં આવી છે અને માત્ર આ આવૃત્તી ૫૦૦ પ્રની કાઢેલી હોવાથી કે તેની કિસ્મત રૂ ૧ મંડળના બીજા પુસ્તકોના પ્રમાણમાં વિષેશ જણાશે પણ તે પાછલ લીધેલો શ્રમ જોતાં તે કાંઈ નથી.
ભીમસી માણેક તર્કથી આજ નામનું પુસ્તક નીકળ્યું છે-તેમાં માત્ર ૩૦૦ લેક છે જ્યારે આમાં ૯૦૦ છે–વળી તે ગ્રંથમાં પાઠાંતર ફેર કરી તેના કર્તાએ મહા પણ કર્યું છે અમે આ ગ્રંથનું ધન કરાવવા બનતી કાળજી લીધી છે વળી ગ્રંથ કેવો છે વગેરે માટે આ ગળ આપેલું ગ્રંથ વિવેચન વાંચવા ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ.
મુંબાઇ. ) જીવણચંદ ઉત્તમચંદ્ર મહેતાજી. મંડળની ઓફીસ. ૪ અમરચંદ કલ્યાણચંદ ઝવેરીદીવાળી-વી. સં. ૨૪૩૨. ) જ્ઞા. પ્ર. મંડળના ઓ. સેક્રેટરીઝ.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ. ગ્રંથાંક. ૨૨.
S
अर्हनीति.
કલિકાળ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય પ્રણીત.
ભાષાન્તર કર્તા. મણીલાલ નથુભાઈ ડેસી, બી. એ, અગાઉ દક્ષિણા ફેલે ગુજરાત કેલેજ.
આસીસ્ટન્ટ ટીચર-હાઇસ્કુલ–અમદાવાદ,
પ્રસિદ્ધ કર્તા. શ્રી જૈન જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ.
મુંબાઈ.
- અમદાવાદ, જેનેદય છાપખાનામાં છાપ્યું,
વીર સંવત. ર૪૩૨.
સન. ૧૯૦૬.
મૂલ્ય રૂપિયે દેહ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સર્વ હક સ્વાધીન.)
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્હન્નીતિની પ્રસ્તાવના.
લોકા પરસ્પરના વ્યવહારમાં એક બીજા સાથે કેવી રીતે વતે કે જેથી પેાતાનું હિત સાધી શકે અને સામાં મનુષ્યને નુકશાન ન થાય તેવી રીતિને બતાવનારા અદૂભગવાને પ્રરૂપેલા આ અન્નીતિ નામા લધુ ગ્રંથ વાંચક વર્ગ સમક્ષ મુકતાં તે સધી એ મેટલ કહેવાની જરૂર છે. નીતિ અનેક પ્રકારની છે તેને આધારે વિદ્વાનેએ અનેક ગ્રંથેા તત્સંબંધી રચ્યા છે. શુક્રનીતિ, વિદુરનીતિ, ચાણકય નીતિ વિગેરે ગ્રંથા હાલ પ્રસિદ્ધ છે પણ તે સર્વ પ્રથામાં સામાન્ય હિત મેધના શ્ર્લોકા લખવામાં આવેલા છે પણ અન્નીતિમાં તા હિંદુધને માન્ય યાજ્ઞવલકય સ્મૃતિની માફક અનેક ગંભીર રાજકીય, વ્યવહારિક તથા પ્રાયશ્રિતાદિક પ્રકરણાનું સવિસ્તર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જો કે આ ગ્રંથનું નામ લધુ અન્નતિ છે, અને તેના નામ પ્રમાણે યાજ્ઞવલય સ્મૃતિ જેટલું વધારે વિવેચન નથી તેા પણ તેમાં કેટલા બધા વિષયેા આવી જાય છે, અને સક્ષેપમાં તેનું કેવું સ્વરૂપ દર્શાવવામાં આવ્યુ છે. તે કેવળ અનુક્રમણિકા તરફ દ્રષ્ટિ કરવાથીજ જણાશે.
આ ગ્રંથનું પ્રથમ ભાષાન્તર ૧૯૦૧ માં નિર્ણય સાગર છાપખાનામાં છપાઇને બ્હાર પડયુ હતું પણ તેમાં ત્રણ બાબતેાની ખામી જોવામાં આવી. પ્રથમ ખામી અમને એ જણાઇ કે આ ગ્રંથના જ્યારે મૂળ શ્લાક આશરે ૯૦૦ છે, તથા તે લૈાકામાંથી કેટલાક અઘરા શ્લાક ઉપર ટીકા પણ આપવામાં આવી છે, ત્યારે તેમાંથી
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફત સાડા ત્રણસને આસરે લેક તે ગ્રન્થમાં આપવામાં આવ્યા છે. અને બાકીનાનું ફકત ભાષાન્તર આપ્યું છે. પણ બાકીના લેકેનું ભાષાન્તર કરવામાં પણ કેટલા બધા કે મુકી દીધા છે તે ફક્ત બને પુસ્તકની અનુક્રમણિકા તથા તે સંબંધીના વિષય પુસ્તકમાં જોતા માલૂમ પડશે. ૪૭ મે પાને “વ્યાજ કેટલું લેવું” તે વિ- - વય પછીના ૧૪ નું ભાવાર બીલકુલ આપ્યું નથી જે આ ગ્રંથનું ૯૧ મું પાનું જોવાથી તરત ખબર પડશે. વળી જુદા જુદા કઈ ઠેકાણે એક કેઈ ઠેકાણે બે એ રીતે પણ શ્લોકનું મૂળ તથા ભાષાન્તર બીલકુલ આપ્યું નથી.
ઉપર જણાવેલી ખામીઓ વિષે અમારે કાંઈ વધારે કહેવાનું નથી, પણ એક ત્રીજી ખામી તે ગ્રંથમાં દ્રષ્ટિગોચર થાય છે તે ખામી ઘણી ગંભીર છે. તેમાં જે લોક આપ્યા છે તેની અંદર કેટલેક છે. કોણે શબ્દો, કેટલેક ઠેકાણે એક ચરણ, અને કેટલેક ઠેકાણે તે
કના બે ચરણ ફેરવી નાખવામાં આવ્યા છે. આમ કરવામાં શે હેતુ હશે તે અમે સમજી શકતા નથી. આવું એક બે નહિ પણ ત્રીશેક શ્લોકમાં થયું છે. ૫૦૦ શ્લોકનું ફક્ત ભાષાન્તર આપ્યું તેમ તેમનું પણ ભાષાન્તર આપી ચલાવવું હતું પણ મૂળપાઠ ફેરવો એ તે મહા દૂષણ છે, અને ધર્મ શા તેને મહા પાતક રૂપ માને છે તે વાત ભાષાન્તરકારે ભુલવી જોઈતી નથી.
આવી ભલે તે પુસ્તકની કીર્તિને ઝાંખી પાડે છે. હવે તેના કેટલા એક દ્રષ્ટાંતે વાંચક વર્ગ આગળ મુકીશું કે જેથી કરીને તેમને આ બાબત ઉપર નિર્ણય બાંધવાને સુગમ પડે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
१ भूया. स पण द्विशतं दण्ड्यो दीनश्च मुनिमुष्टिभिः १६७, २७ सुधा पाठ. द्विशतेन स दंड्यः स्यात् भूभुजा न्याय
वेदिना
२ भूपा
वडवालोभतः स्थितः
सुधारैली पाह. पुत्र्योद्वाहप्रलोभतः प्रस्थाने नियतो भृत्यो
उ भूण पाह
सुवारे पाठ प्रतिवचः परो भृत्यो नित्यं विघ्नकरो
९६
७
सुधारता સુધારેલા
१७०,
९९, ३
लग्ने विघ्न
करो भवेत् १७६, २४
भवेत् १०३ ४ भूजयाह यदि ग्रामविवीतांतं क्षेत्रं मार्गसमीपगम् १८४, ६ सुधारेल पाठ. मार्गमध्ये यदा क्षेत्रं तदेत्थं प्रविजायते १०५ भूजपा परस्त्री सेवते वर्षादज्ञातो यांच भूमिभृत् २१३, १६ सुधारे। पाह. परस्त्रों सेवते कोऽपि विजातीयांच भूमिभृत् १३३, १ क्षत्राह्मणवैश्यानां स्त्री वा कन्यां निषेवते । । · भूणा. ( शतैर्दमनमाद्ये तु लिङ्गभेदः परे स्मृतः ॥
}२१३,१७
}
१३३, २
। क्षत्रब्राह्मण वैश्यानां स्त्रीयं कन्यां निषेवते । दंड्यो हि द्विशतेनायं लिंगभेदः परैः स्मृतः। ७ भूगा. आतुर्यवासरं कस्याप्यास्यं पश्येतौ न हि २४३, ५ सुधारतो पाह. सम्यग्रक्षिता हि नारी न भवेदतिमार्गगा १४७
આ અર્ધા શ્લોક સુધારેલા છે તેમના ફક્ત દ્રષ્ટાંત આપેલા છે. બાકી બીજા ક્ષ્ાક જેમાં અર્ધચરણ અથવા શબ્દો સુધારેલા છે. તેવા દાખલા ઘણા ટાંકી શકાય. આ ઉપર અમે જૈન વિદ્વાનાનું તેમજ મુનિમહારાજાનું ખાસ ધ્યાન ખેંચીએ છીએ, અને ભવિ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યમાં જૈન પુસ્તકમાં આવી પાયાન્તર કરવાની પદ્ધતી પ્રચલિત ન રહે. તે માટે સાવચેત રહેવાની ભીમસિંહ માણેકના કાર્ય પ્રવર્તક તથા અન્ય ગ્રંથ પ્રકાશકને વિનંતી કરીએ છીએ.
ઉપર જણાવેલી ત્રણે પ્રકારની ખામી દૂર કરવા અમે આ ભાષાન્તરમાં પ્રયત્ન કર્યો છે અને સર્વે ક આપેલી ટીકા તથા ભાષાન્તર સાથે છપાવવાને શક્તિમાન થયા છીએ.
જે કે અમારા ભાષાન્તરમા મતિમંદતાથી અથવા પ્રમાદથી કોઈ દેખ રહેલો માલુમ પડશે છતાં એટલું તો અમે નિશંક કહી શકીશું કે એક પણ પાઠ અમે ફેરવ્યો નથી. જ્યાં જ્યાં અમને શંકા લાગી ત્યાં ત્યાં મુનિમહારાજેની, વિદ્વાનોની, શાસ્ત્રીઓની અને તત્સંબ ધીના અન્યગ્રંથની સહાયતા લેઈ મૂળ પાને અર્થ સિદ્ધ કર્યો છે.
એક હસ્તલિખિત પ્રત આ પુસ્તકની શ્રી વિદ્યાસાગર ન્યાય રત્ન શાંતિવિજયજી પાસેથી અમને પ્રાપ્ત થઈ હતી. અમે બીજા કેટલાક મુનિ મહારાજે પાસે માગણી કરી હતી, પણ તે તેમની પાસે હોવા છતાં અમને આપવાની કૃપા તેઓએ કરી ન હતી. મુનિશ્રી કાન્તિ-- વિજય પાસેથી વકીલ કેશવલાલ પ્રેમચંદ દ્વારા અમને એક પ્રત પ્રાપ્ત થઈ હતી. તે પ્રત ઉપર જણાવેલી પ્રત ઉપરથી ઉતારેલી હોય તેમ લાગે છે તે આપવા માટે શ્રી શાંતિવિજયજી તથા શ્રી કાન્તિવિજયજીનો આ સ્થળે અમે અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. એક પ્રત ઉપરથી મૂળ શુદ્ધ કરતાં અમને બહુ વિટંબણું પડી હતી તે નહિ. જણાવતાં અમને તે શુદ્ધ કરવામાં જે મનુષ્યોએ માનસિક ભગ આપે હવે તે સર્વેને આ સ્થળે ઉપકાર માનવાની તક હાથ લઈએ છીએ.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
મારા જૈન બંધુ વકીલ કેશવલાલ પ્રેમચંદ, ખી. એ. એલ. એલ, બી. તથા મારા સ્નેહી મિત્ર ગણેશ મચાજી. સત્રે ખીએ. તથા ગુજરાત કાલેજના સંસ્કૃત પ્રેોફેસર આનંદશંકર બાપુભાઈ એમ, એ, એલ, એલ, ખ, જે જ્યારથી હું કાલેજમાં વિદ્યાર્થિ હતા ત્યારથી મારા તરફ મમતા બતાવતા આવ્યા છે તેમણે મૂળ શ્લાકને અર્થ બેસા ડવામાં તથા પાહાન્તર કર્યા શિવાય મૂળ પાઠ સિદ્ધ કરવામાં જે શ્રમ લીધા છે તે માટે અંતઃકરણ પૂર્વક તેમના આભાર માનીએ છીએ. આ ગ્રંથની બાબતમાં મૂળથીજ શ્રીમન્ મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગરજી એ જે સહાય આપી છે તેને વાસ્તે તેમને આભાર માનીએ છીએ તથા કામવન નિવાસી પંડિત વૈશ્ય સ્યામસુંદરાચાર્ય જે હાલમાં અત્રે આવેલા છે તેમને છેલ્લા પાંચ ક્મા શુદ્ધ કરવામાં તથા શુદ્ધિપત્રક તૈયાર કરવામાં જે શ્રમ લીધા છે તથા આ ગ્રંથના સબંધમાં જે યોગ્ય સલાહ આપી છે તેને વાસ્તે તેમના પણ આભાર માનવાની આવસ્યકતા વિચારીએ છીએ. જો આ બધા મારા હિતસ્ત્રીઓની સહાય નહેાત તે! આ ભાષાન્તર કરવા હું સમર્થ થાત નહિ. આ મારા પ્રથમ પ્રયાસ છે. અને તેથી કાઇ સ્થળે મતિમદંતાથી દોષ રહી ગયેલા. માલમ પડે તે તે સુધારી વાંચવા વાંચક વર્ગને વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવે છે.. અમે શુદ્ધિપત્રક છેડે આપ્યું છે. છતાં તેમાં થઇ અન્ય દોષ રહી ગયા હશે તે સર્વે બીજી આવૃત્તિમાં અમે સુધારીશુ.
લી. ભાષાન્તર કત્તા. गच्छतः स्खलनं वापि भवत्येव प्रमादतः । हसन्ति दुर्जनास्तत्र समादधति सज्जनाः ॥
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
ગ્રન્થ વિવેચન.
હવે આ ગ્રન્થના સમ્બન્ધમાં કેટલુંક જણાવવાની આવશ્યકતા વિચારીએ છીએ. કેટલાક મનુષ્યો એમ ધારે છે કે આ ગ્રન્થ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યને રચેલો નથી, પણ કઈક બ્રાહ્મણ જે જેનોના સમ્બત્વમાં આવ્યા હોય તેણે રચેલે હોય. આ બાબતમાં બીજો મત એ છે કે માગધીમાં રચાયેલા બદઉંનીતિ નામા ગ્રન્થ ઉપરથી સંક્ષિપ્ત રૂપે આ પુસ્તક છે. અને તેના બનાવનાર હેમાચાર્યું છે. તેમને જેમ અનેક ગ્રન્થ માગધીમાંથી સંસ્કૃત રૂપે લખ્યા તેમ આપણું લખ્યો હોય તે તે અસંભવિત નથી. માગધી ભાષામાંથી સંસ્કૃત ભાષામાં ગ્રન્થ લખવો તે તેમની વિદ્વતા તેમજ કાવ્ય કરવાની અનુપમ શક્તિને લીધે રમત જેવું હતું. વળી ભાષાની સરલતા ઉપરથી પણ જણાય છે કે આ ગ્રન્થ હેમાચાર્યનો હોવો જોઈએ. જો કે નવો ગ્રન્થ લખે અને તેમાં જેટલી વાક્ય રચના ઉત્તમ હોઈ શકે તેટલી ઉત્તમ પ્રકારની આ ગ્રન્થમાં માલુમ પડતી નથી, કારણ કે મૂળ પ્રાચીન માગધી ગ્રન્થ ઉપરથી સંક્ષેપમાં સંસ્કૃતમાં આ રચવાને હતે. છતાં શિલીને તેમના આદીશ્વર ચરિત્ર આદિ બીજા ગ્રન્થ જેવી લાગે છે. હવે આ ગ્રન્થ બ્રાહ્મણને નહિ પણ જેનને રચેલે છે, તે બાબત તે શંકા જેવું છેજ નહિં કારણ કે આ પુસ્તકના પ્રથમ મંગલા ચરણમાં પ્રથમ તથા છેલ્લા તીર્થને નમસ્કાર કર્યા છે અને ગ્રન્થના મધ્ય ભામમાં બીજા બાવીશ તીર્થકરને નમસ્કાર કરી વિષયનું વિવેચન કર્યું છે. વળી આ ગ્રન્થમાં હિંદુ ધર્મ શાસ્ત્રો કરતાં કેટલેક
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંશે ભિન્નતા પણ માલુમ પડે છે. કારણ કે જ્યારે હિંદુ શાસ્ત્ર પ્રમાણે પ્રથમ હક પુત્રને અને પછી માતાનો છે. ત્યારે આ ગ્રન્થ કારના મત પ્રમાણે (પૃ. ૧૩૪) પતિના મરણ પછી પ્રથમ હક સ્ત્રીને અને પછી પુત્રને છે. તેમજ વિધવાના સંબંધમાં જે હકનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે ઉપરથી જણાય છે કે જેને સ્ત્રી જાતિને તુચ્છ નહિ ગથતાં ઉચ્ચ પદ આપનાર છે, કારણ કે આત્માની અપેક્ષાએ સ્ત્રી પુ રૂપ સરખાં છે તે પછી સ્ત્રીના હકનો શી રીતે નાશ થઈ શકે ! બીજું જેનમાં ફક્ત પાંચ પ્રકારના પુત્રને હકદાર વારસ માન્યા છે, ત્યારે હિંદુ શાસ્ત્રમાં બીજા આઠ પ્રકારના પુત્રને પણ ધનમાં ભાગ લેનારા માન્યા છે, જેવા કે પનર્ભવ, કિનીન, પ્રજ, ક્ષેત્રજ, કૃત્રિમ, અપવિદ્ધ, દત્ત, સહેજ, આ બધાનું લક્ષણ ૧૩૩ મું પાનું જેવાથી સહજ માલૂમ પડશે. તેમાં જરપણું ( વ્યભિચાર ) વિગેરે દેષો લેવાથી જન શાસ્ત્રકારોએ તેમને ભાગના અધિકારી માન્યા નથી. તેમજ કેટલાક કોમાં પણ વિનામે” શબ્દ આવે છે, અને તે લોક જૈનોના આગમમાં તે સંબંધી જણાવેલું છે એવી શાક્ષી આપે છે. અને પ્રાયશ્ચિત પ્રકરણ પણ કર્તાનું જૈન ધર્મ સંબંધી ઉંડું જ્ઞાન દર્શાવી આપે છે. વળી આ ગ્રન્થમાં વ્યવહાર ભાષ્યમાંથી તથા બહદીંનીતિ ગ્ર પરથી કેટલાક માગધી લોકો ટાંકવામાં આવ્યા છે, તે પરથી તેમજ દરેક પ્રકરણના અંતે “ વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા વાળાએ બેહદહીતિ નામ ગ્રન્થ દ લે ” એવું કથન કરવા પરથી એમ સહજ અનુમાન થાય છે કે તે ગ્રન્થ હેવો જોઈએ. વળી દિન એવું માગધી રૂ૫ વાને બદલે એક સ્થળે (૧૮૭ પૃ.) મૂળ પ્રતમાં જેવામાં આવે છે તે અમે શ્લોકમાં રહેવા દીધું છે. તે પરથી પણ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
જણાય છે કે માગધી પરથી આ ગ્રન્થ રચાયેલા હોવા જોઈએ.
વળી હરિભદ્રસૂરિના ૧૪૪૦ ગ્રન્થમાંથી હાલમાં ફક્ત પચાશએક આસરે માલૂમ પડે છે. અને બીજા મુસલમાની રાજ્યના સમયમાં નાશ પામ્યા હોય તેમ લાગે છે. એ જ રીતે આ ગ્રન્થ પણ કદાચ નાશ પામે હોય તે તે અશક્ય નથી છતાં કોઈ પાસે તે ગ્રન્થ હોય, અને અમને તે ઉતરાવવા આપશે તે તેને પચીશ રૂપીઆનું ઈનામ આપવામાં આવશે. કેટલાક લોક એવી દલીલ લાવે છે કે જે આ અહંન્નીતિ હેમાચાર્યને ગ્રન્થ હોયતો તેમને બીજા પ્રત્યેની માફક તેની પ્રમાણતા કેમ ટાંકવામાં આવતી નથી. તેના પ્રત્યુત્તર રૂપે કહી શકાય કે આ ગ્રન્થમાં રાજકીય વ્યવહારિક તથા પ્રાયશ્ચિત્તાદિ પ્રકરણને સમાવેશ થાય છે. જો કે આખા ગ્રન્થમાં ધામિક વિચાર પ્રાધાન્યતા ભગવે છે તે છતાં મુખ્ય બાબત વ્યવહારિક ધર્મની છે. અને જેના ઘણાખરા પ્રત્યે ધાર્મિક વિષયને લગતા હોવાથી તેમાં આ ગ્રન્થની શાખ ન ટાંકી હોય તે સંભવિત છે.
બીજી એક દલીલ એ લાવવામાં આવે છે કે તેની પ્રત ઘણા ભંડારમાં મળતી નથી. તે દલીલ પણ નિર્જીવ છે. ઉપર જણાવ્યું તેમ તેની ઘણું જરૂર નહિ પડવાથી તેની ઘણી પ્રતે થયેલી નહિ, તે છતાં પણ પાટણના ભંડારમાં ૨૭ મા નંબરના દાબડામાં ૧૦ મા નંબરની પ્રત છે તે જોઈ લેવી.
કેટલાક જૈને જેઓના વિચારે જમાનાને અનુસરી બદલાતા જાય છે તેઓનું એમ માનવું હતું કે આ ગ્રન્થમાંથી વિધવા પુનર્લગ્નની બાબત નીકળી આવશે. અમે મૂળ, કેની ટીકા સાથે અક્ષરસર છપાવ્યો છે, અને તે પરથી નિશ્ચયથી કહી શકીએ છીએ તેમાં
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
વિધવા પુનર્લગ્નની વાત નથી એટલું જ નહિ પણ તેના વિરૂદ્ધ પુરાવા અનેક છે. જૈન ધર્મ જેની ઉચ્ચભાવના (ideal) યોગી રૂપે છે તે જેથી કામવિકારની વૃદ્ધિ થાય તેવો માર્ગ દર્શાવેજ નહિ. વળી આજ ગ્રંથમાં નિર્ભવ પુત્રને જનોએ ધનમાં ભાગલેનાર ગણ્યો નથી. કારણ કે પતિના મરણ પછી વિધવાના બીજા પુરૂષ સાથેના સંબંધથી તે ઉત્પન્ન થયેલો છે. માટે નિર્ભવને તિરસ્કાર કરી તેના કારણભૂત વિધવા પુનર્લનો પણ નિષેધ કર્યો એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. આ ગ્રંથની સાથે હેમાચાર્યનું ટુંક જીવન વૃતાન્ત જે પ્રાપ્ત થયું તે આપ્યું છે. પણ જ્યારે વધારે પ્રો તત્સંબંધી જોવામાં આવશે ત્યારે બીજી આવૃત્તિમાં સંપૂર્ણ જીવનચરિત્ર આપવા પ્રયત્ન કરવામાં આવશે.
આ ગ્રન્થના સંબંધમાં હવે એક ઉપયોગી બાબત વિચારવાની છે. આ ગ્રન્થ ઉપર જણાવેલા તેમજ બીજા કેટલાક વિષય શિવાય અન્ય હિંદ ગ્રન્થ જેવા કે મનુસ્મૃતિ યાજ્ઞવલ્કય સ્મૃતિ અને વ્યવહાર મયુખને ઘણી બાબતમાં મળતા આવે છે. તેથી કોઈને એમ માનવાને કારણે મળે કે આ ગ્રંથ તે પુસ્તકોને આધારે પાછળથી રચા- . ચેલે હશે. તે દલીલની અસત્યતા બતાવવાને બે પુરાવા છે એક એ છે કે જોકે આ લઘુ અહીતિ નામને ગ્રન્થત કુમારપાળના સમયમાં લગભગ ૧૨૦૦ની સાલમાં રચાયો પણ તેના આધારભૂત માગધી બહરહંત્રીતિ પ્રાચીન સમયની છે અને જેના લોક આ લઘુ અહંન્નીતિમાં ટાંકવામાં આવેલા છે. વળી પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન આર્ય ધર્મોના ગ્રન્થાને સતત અભ્યાસી છે. મેક્ષમ્યુલર જણાવે છે કે આર્યાવર્તના ધર્મ પુસ્તકોના સમ્બન્ધમાં અમુક ગ્રન્થકારે અમુક ગ્રન્થકારમાંથી ચેરી કરી એમ નિશ્ચયતાથી કહી શકાતું નથી. કારણકે તે દેશનું આખું
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાતાવરણ ઉચ્ચ વિચારથી ભરપૂર હતું, અને તેમાંથી પિતાને રચતા. વિચારે લેઈ દરેક ગ્રન્થકાર પિતાની શક્તિ પ્રમાણે, તેમજ શ્રેતાવર્ગની પાત્રતાને વિચાર કરી ગ્રન્થ રચતે. આવા પ્રત્યે ઘણીજ બાબતમાં મળતા આવે તે છે. મેગ્યુલરના વિચાર પ્રમાણે કોઈ અદ્ભૂત નથી. - હિંદુઓ અને જૈને નીતિ અને વ્યવહારના વિચારોમાં પરસ્પર વિરોધી નથી, પણ એકજ આર્યાવર્તમાં વિચાર પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા બાલકે છે. જ્યારે આટલી બધી સમાનતા છે તે પછી જેથી દરેક રીતે બનેમાં શાંતિ અને એક્તાના વિચારો વૃદ્ધિ પામે તેવો પ્રયત્ન થાય તેમાંજ આર્યાવર્તન તેમજ આપણું ભવિષ્યને ઉદય છે. તેમાં આ ગ્રી સહાયભૂત થાઓ એવી વીતરાગ પરમાત્મા પ્રતિ આ લેખકની અંતઃકરે ણથી પ્રાર્થના છે– રતનપળ–અમદાવાદ,
લી, ભાષાન્તર કર્ત. તા. ૫-૮-૦૬
मन्त्रः कश्चिन्न मम सविधे नैव लोकेष्टका- ॥ णिग्लानिर्नो विषयसुखतो नैव विद्वत्सुसेवा ॥ लाभः किन्तु प्रवचननिधेर्बोधबिन्दोर्मदीयो॥ लष्याम्यग्रे तमुपददाऽमोदलेशं बुधानाम् ॥
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ કલિકાલ સવજ્ઞ” શ્રીમાન્ હેમચંદ્રાચાર્યનું જીવન ચરિત્ર.
છે
,
જીવનચરિત્ર લખવા તરફની પ્રીતિ આપણું આર્યાવર્તમાં બહુજ ઓછી માલૂમ પડે છે. અને તેથી કરીને મહાન પુરૂષના ચરિત્ર મેળવવા તે એક દુષ્કર કાર્ય થઈ પડે છે.
મહાન પુરૂષોના જીવનચરિત્ર પરથી જે કીમતી બોધ મળે છે તે કરોડે નેવેલો અથવા રસિક પુસ્તક વાંચવાથી મળી શકતો નથી. તેવા જીવનચરિત્ર વાંચવાથી જે તે મહાન પુરૂષપર ભક્તિ જાગૃત થાય અને તેમના અલૈકિક ગુણોમાંથી એકાદ ગુણુ પુરેપુરી રીતે પ્રાપ્ત કરવા આપણામાં દ્રઢ અભિલાષા જાગૃત થાય તે આપણી અંદગી ખરેખરી સાર્થક નીવડે, ચરિત્રે વાંચવાથી, અને ખરા વૃતાન્ત વાંચવાથી, તેઓના કૃત્યને નાનને, અને તેમના ઉમદા ગુણેને આપ
ને કાંઈક ખ્યાલ અવે છે, અને આપણે આત્મ નિરીક્ષણ (selfanalysis.) કરતાં શીખીએ છીએ. પિતામાં કયા દુર્ગુણ તથા સગુણ છે તે આપણે આ રીતે સહજ જોઈ શકીએ છીએ. માટે મહાન પુરૂષોના ચરિત્ર અનુકરણ કરવા લાયક છાત તેમજ આપણી સ્થીતિનું ભાન કરાવનાર માનસિક દર્પણ છે. - મહાન પુરૂષના પદને જે પુરૂષો યોગ્ય થઈ ગયા છે, તેમાંના એક ' આ ગ્રંથના કર્યા હતા. તેમને વિષે અનેક વિદ્વાનો-આર્યાવર્તન તેમજ પાશ્ચાત્ય-કાંઈ કાંઈ લખી ગયા છે. નીચેના ગ્રંથો પરથી પણ તે મહાન આચાયના ચરિત્રપર પ્રકાશ પડે છે.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧) સોમ પ્રભાચાયત હેમકુમાર ચરિત્ર (૨) મેરૂતુંગાચાથી કૃત પ્રબંધ ચિંતામણી (૩) શ્રી જયસિંહરિકૃત કુમારપાળચરિત્ર (૪) શ્રી ચારિત્રસુંદરગણિકૃત કુમારપાળચરિત્ર (૫) શ્રી પ્રભાચંદ્રાચાર્યકૃત પ્રભાવક ચરિત્ર (૬) રાજશેખરસૂરિકૃત ચતુર્વિશતિપ્રબંધ (૭) જિનપ્રભસૂરિકૃત તીર્થકલ્પ (૮) જિનમંડપુસ્કૃિત કુમારપાળપ્રબંધ (0) શ્રી સંમતિલકરિત કુમારપાળચરિત્ર (૧૦) જિનહર્ષસૂરિકૃત કુમારપાળ રાસ (૧૧) ભદાસકૃત કુમારપાળ રાસ (૧૨) યશપાળમંત્રિત મહામહપરાજ્યનાટક વગેરે. જેમને વિસ્તારથી આ સૂરિનું ચરિત્ર પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છા હોય તેમને ઉપલા ગ્રંથે જોવાની જરૂર વિચારીએ છીએ.
પૂર્ણવલ્લી ગ૭ના અધિપતિ શ્રી ગુણસેનસૂરિના શિષ્ય શ્રીદેવચંદ્ર સૂરિહારાજ વિહાર કરતાં કરતાં ધંધુકા નગરમાં પધાર્યા. ત્યાં ચાચિગ નામે મોઢ વંશને એક શેડીઓ રહેતે હતો. તેની ભાર્યા પાહિની જાણે જિનશાસનની દેવી ના હોય તેવી હતી. તેણીને એક દિવસ ગુરૂ મહારાજને રત્ન ચિંતામણી અર્પણ કર્યાનું સ્વમ આવ્યું. પ્રાતઃકાળે તે પતિવ્રતા સ્ત્રીએ શ્રીદેવચંદ્ર સૂરિ પાસે જઈ તે સ્વમનું ફળ પૂછયું. સૂરીશ્વરે કહ્યું કે, “બેન, તમને ચિંતામણી સમાન પુત્ર પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ તમે તે પુત્રરત્ન ગુરૂમહારાજને અર્પણ કરશે, અને તે શ્રી જૈન શાસનનો ઉદ્યત કરનાર મહાન આચાર્ય થશે.” આ પ્રમાણે ગુરૂમહારાજની વાણીથી આનંદિત થએલી પાહિનીને દૈવયોગે તે જ દિવસથી ગર્ભ રહ્યા. અને અનુક્રમે વિક્રમ સંવત. ૧૧૪૫, કાતક પૂર્ણિમાની રાત્રેપુત્ર પ્રસવ થયા. પછી જન્મોત્સવ પૂર્વક સ્વજનોએ તે બાળકનું ચાંગદેવ નામ પાડ્યું. તેની પાંચ વર્ષની ઉમ્મર થઈ ત્યારે એક દિવસ તેની માતા સાથે તે દેવવંદન કરવા ગયો અને ત્યાં દેવવંદનાર્થે પધા
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેલા શ્રીદેવચંદ્ર ગુરૂના આસન ઉપર બાલ્યાવસ્થાના ચપળ સ્વભાવથી ચડી બેઠે. તે જોઈને ગુરૂએ પહિનીને કહ્યું કે “હે સુશ્રાવિકે, પ્રથમ મેં કહેલું સ્વમનું ફળ યાદ છે ? હવે તે સફળ થવાનું છે.” પછી બાળકના અંગ લક્ષણો જોઈ તેઓ ફરીથી બોલ્યા, “જે આ ક્ષત્રીય કુળમાં જન્મ્યો હોય તે સાર્વભૌમ રાજા થાય, બ્રાહ્મણ અગર વણિક કુળમાં અવતરેલો હોય તે મહાઅમાત્ય થાય, અને જે દીક્ષા ગ્રહણ કરે તે આ કલિયુગમાં કૃતયુગ પ્રવર્તાવે તેવો થાય.” એ પ્રમાણે ગુરૂના વચનામૃતથી ઉલ્લાસ પામી પાહિની પુત્ર સહિત પિતાને ઘેર ગઈ. ગુરૂપણ ધર્મશાળામાં આવી શ્રીસંઘને એકત્ર કરી સાથે લઈ ચાચિગ શેઠને ઘેર ગયા. એ વેળાએ ચાચિગ શેઠ પરગામ ગએલા હતા. શ્રી સંધે ચાંગદેવની યાચના કરી. માતા તરીકેના સ્નેહને લીધે તેમજ પોતાને પતિ પરદેશ ગએલ છે, તથા તે મિથામતિ હોવાથી મારા મતને અનુકુળ થશે કે નહિ તેવા સંભથી તેણી પ્રથમ તે મહાવિચારમાં પડી, પરંતુ કલ્પવૃક્ષ તુલ્ય શ્રીસંધ સમેત ગુરૂમહારાજ પધાર્યા છે તે તેમના વચનનો અનાદર કેમ થાય એમ વિચારી સ્વજનોની અનુમતિ મેળવી પિતાને અતિપ્રિયપુત્ર ચાંગદેવને અર્પણ કર્યો. તેને લઈ ગુરૂમહારાજ તીર્થયાત્રા કરતાં કર્ણાવતી પધાર્યા. ત્યાં ઉદયન મંત્રીને ત્યાં તે બાળકનું રક્ષણ કરવામાં આવ્યું. તેના સંયમ લેવાના પરિણામ જોઈ સંધના તમામ લોકો તેને ધન્યવાદ દઈ માન આપવા લાગ્યા.
હવે અહીં ચાચિગ શેઠ પરગામથી ઘેર આવ્યા, ત્યારે પાહિનીએ સર્વ વૃતાન્ત નિવેદન કર્યું. સાંભળતાં વારજ તે શેઠે એવો નિશ્ચય કર્યો કે જયાં સુધી મારા વહાલા પુત્રનું મુખ ને જોઉં ત્યાં સુધી
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમસ્ત આહારના મારે ત્યાગ છે. પેાતે કર્ણાવતી આવ્યા, એટલે અવસરન દેવચંદ્ર સ્વામીએ તેને એવા સજ્જડ ઉપદેશ આપ્યો કે તેણે પણ પીગળી જઇ પાતાના પુત્રને ગુરૂને સ્વાધીન કરવા સમતિ આપી.
ઉદ્દયન મંત્રી ચાચિગને પોતાને ઘેર લઇ ગયા અને તેમને બહુજ સત્કાર કર્યાં. ચાચિગ તેમજ ઉદ્દયનમંત્રીએ મહામહેાત્સવ પૂર્વક વિક્રમ સ. ૧૧૫૦ માં ચાંગદેવને દીક્ષા અપાવી. તે વખતે ગુરૂએ સામદેવ મુનિ એવું નામ આપ્યું.
ત્યાર પછી શ્રી સંધે આ મુનિશ્રીના ચમત્કારી ગુણોથી પ્રેરા હેમચંદ્ર ” એવું નામ આપ્યું. ત્યાર બાદ સરસ્વતી દેવની ઉપાસના કરવા સારૂ તેઓશ્રી કાશમીરમાં ગયા, પછી તેમણે વિદ્યાના પ્રવાદ તથા સંવાદમાં સુંદર એવા કેટલાક મંત્રા આમ્નાય સહિત પ્રાપ્ત કરીને ત્યાંથી વિહાર કર્યો.
66
દેવેન્દ્રસુરી તથા મલયગિરિ નામના એ આચાર્યો સાથે માર્ગમાં તેમને સમાગમ થયા. તેમની સાથે તેએ સૈારાષ્ટ્ર દેશમાં આવેલા શ્રી ગિરનાર પર્વત પર ગયા. અને ત્યાં પદ્મિની સ્ત્રી જેવી ઉત્તર સાધક તરીકે ઉભી રાખી; છતાં મનને જરા માત્ર વિકારાધીન થવા ન દીધું, અને શ્રી સિદ્ધચક્રના મત્રનું વિધિ પૂર્વક આરાધન કરી દેવતાએને સ્વાધીન કર્યાં. દેવતાઓએ આપેલા વરથી તેમજ તેમની વિ દ્વતા અને ગુણાથી હર્ષ પામી નાગપુરના ધનદ શેઠે · મહા મહેાત્સવ કર્યાં. શ્રી સંધ તથા ગુરૂની સંમતિથી વિ.સં. ૧૧૬૬માં આચાર્ય પદ હેમચંદ્ર મુનિને અર્પણુ કરવામાં આવ્યું. તે સમયથી હેમ ( સુવણું) જેવી કાન્તિને લીધે તેમજ ચન્દ્ર જેવા આલ્હાદક ગુણાથી તે મુનિ હેમચદ્રાચાર્યના નામથી સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ થયા.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
વડે
તે સમયે ગુજરાતની રાજધાની અણુહીલપુર પાટણના રાજા સિદ્ધરાજસિંહ રાજ્ય ગાદી પર હતેા; તેને અનેક યુક્તિ શ્રી હેમચંદ્ર મહારાજે જૈન ધર્મ પર આસ્થા વાળા કર્યાં હતા. તે વિષય સધી વિવેચન કરનાં ટોની નામનેા એક અંગ્રેજ વિદ્વાન જણાવે છે કે “ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચના શ્રી ડેમચંદ્રાચાર્યે સિદ્વરાજયસિંહના આગ્રહથી કરી તે નિઃસશય વાત છે. અને દેવસુરિ તથા હેમચંદ્રાચાર્યના સ’વાદમાં સિદ્ધરાજ અહર્નિશ ભાગ લેતા ” હેમાચા માં સમય સૂચકતા તથા વિદ્વતા અલૈાકિક પ્રકારની હતી તેના ઘણાં દૃષ્ટાન્તા મળી આવે છે.
એક વખત તેઓ શ્રી ચતુર્મુખ મંદિરમાં નેમિ ચરિત વાંચતા હતા; તેમાં તેમણે બ્રાહ્મણ સન્મુખ એવું પ્રતિપાદન કર્યું કે પાંડવ તથા કારવા જૈન ધર્મોનુયાયી થઈ ગયા હતા.
બ્રાહ્મણાએ ગુસ્સે થઇ જઇ સિદ્ધરાજને કહ્યું કે આચાય છતા આ પ્રમાણે કહે છે.
શ્રી હેમાચાયતે સન્માન પૂર્વક મેલાવી સિદ્ધરાજે તે બાબત પૂછ્યું, તે સાંભળી આચાર્ય મહારાજ મહાભારતના શ્લોક મેાલ્યા. अत्र भीमशतं दग्धं पाण्डवानां शतत्रयम् ॥ द्रोणाचार्यसहस्रं तु कर्णसंख्या न विद्यते ॥
અહીંયાજ સા ભીમ ત્રણસે પાંડવા અને હજાર દ્રોણાચાર્ય થઇ મરી પણ ગયા. અને કર્ણે કેટલા ઉત્પન્ન થયા તેની તા સંખ્યા પણ નથી. આ ઉપરથી ગર્ભિત સૂચન એ કર્યું કે તેમાં કેટલાક જૈન હાય તે અસંભવિત વાત નથી.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકદા રાજ્યસભામાં સર્વે બ્રાહ્મણ પિતાપિતાના ઉચિત સ્થાને બેઠા હતા તેવામાં શ્રી હેમચંદ્રને આવતા જોઈ ઈર્ષાથી એક તેમને મુખ્ય બોલી ઉ.
आगतो हेमगोपालो दण्डकम्बलमुद्वहन् ॥
દાંડે તથા કમ્બલ ધારણ કરનાર હેમગોવાળ આ આવ્યો. તેને તે હાયમાં સૂરિની કામળી તથા હાથમાં દોડે જોઈ ગોવાળની ઉપમા આપી પણ અવસરના જાણકાર સૂરિએ ખોટું નહિ લગાડતાં તરતજ પ્રત્યુત્તર પણ લેકમાં આવે.
षड्दर्शनपशुप्रायश्चिारयन् जैनवाटके ॥ १ ॥
જૈનધર્મરૂપી બગીચામાં છ દર્શનરૂપી પશુઓને ચરાવનાર હું ગોપ છું. તેમને આ ઉત્તર સાંભળી સર્વ સ્તબ્ધ બની ગયા અને તેમની પ્રશંસા કરવા લાગ્યા.
એક સમયે કુમારપાળ નામને સિદ્ધરાજના ભાઈ ત્રિભુવનપાળનો. પુત્ર રાજ્ય સભામાં આવ્યો. ત્યાં સિદ્ધરાજની પાસે બેઠેલા હેમાચાર્યની દિવ્ય મુખાકૃતિ જોતાં તેના મનમાં વિચાર આવ્યો કે આ કળાસાગર જૈન મુનીશ્વર રાજાને પણ માન્ય છે માટે ખરેખર કોઈ સાવિક ગુણના સમુદ્ર જેવા હશે, અને તેમના દર્શનથી ખરેખર હું ભાગ્યશાળી થઈશ, અને મારા આત્માને કૃતકૃત્ય માનીશ. આવા વિચારથી તે સૂરિની પાછળ તેમના ઉપાશ્રયે ગયો, અને તેમનું દર્શન તથા વંદન કરી આનંદિત થયે. કુમારપાળ ત્યાં કેટલાક દિવસ સુધી રહ્યા, તે સમયમાં તે સૂરિની પાસે અહર્નિશ આવે અને તેમની અમૃતરૂપ વાણીનું પાન કરી આનંદમાં તેમજ ભકિત રસમાં મગ્ન થત- એક સમયે
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
જગતમાં કયા ગુણ સર્વથી શ્રેષ્ઠ તે સમ્બન્ધી ચર્ચા ચાલતાં સૂરિએ કહ્યું કે પરસ્ત્રી સાથે ભાઇ તરીકે વર્તવું અને તે સાથે સત્ત્વ ગુણની વૃદ્ધિ કરવી તે શિવાય આ જગતમાં ખીન્ને ઉત્તમ ગુણુ નથી. કહ્યું છે કેઃ—
प्रयातु लक्ष्मीश्च पलस्वभावा गुणा विवेकप्रमुखाः प्रयान्तु । प्राणाश्च गच्छन्तु कृतप्रयाणा: मा यातु सत्त्वं तु नृणां कदाचित् ॥
ભલે ચપળ સ્વભાવવાળી લક્ષ્મી જતી રહે, ભલે વિવેક પ્રમુખ ગુણા જતા રહે, અને પ્રયાણ કરવાને તત્પર પ્રાણ ભલે જાય, પણ મનુષ્યાનું સત્ત્વ કદાપિ નાશ ન પામશે. આ રીતે ઉપદેશામૃતનું પાન કરીને કુમારપાળ રવસ્થાનકે ગયા અને કેટલાએક દિવસ જયસિંહની સેવામાં રહી દધિસ્થળ તરફ વિદાય થયા,
cr
સિદ્ધરાજને રાજ્ય કરતા ઘણાં વર્ષો વીતી ગયાં, દેવ દેવીઓની અનેક માનતાઓ કરવા છતાં પુત્ર પ્રાપ્તિ થઇ નહિ તેથી છેવટ શ્રી હેમચદ્રાચાર્યની સાથે તે યાત્રા કરવા નીકળ્યો. શત્રુજય, ગિરનાર, વગેરે તીર્થની યાત્રા કરી, અને શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિને પૂછ્યું કે “ મારે પુત્ર થશે કે નહિ ? ” સૂરિએ ત્રણ ઉપવાસ કરી બાદેવીને આરાધી નિર્ણય કરી લીધા અને રાજાને જણાવ્યું કે અનેક ઉપાય કર્યા છતાં તમને પુત્ર થનાર નથી. તમારા પછી ત્રિભુવન પાળને પુત્ર કુમારપાળ ગાદીએ બેસશે. આથી રાજા ખેદ પામ્યા, અને કુમારપાળને મરાવી નખાવવાથી પેાતાને સામેશ્વરની કૃપાથી પુત્ર પ્રાપ્તિ થશે, એવી મિથ્યા કલ્પના કરી કુમારપાળ ઉપર દ્વેષ ધારણ કરવા લાગ્યા. કુમારને મારવાના ઇરાદાથી સિદ્ધરાજે છૂપા મારા મેાકલી પ્રથમ તે ત્રિભુવન પાળને મારી નંખાવ્યા.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
કુમારપાળ પોતાના પિતાના વધની તપાસ કરવા સારૂ પાટણ ગયા, ત્યાં તેને માલૂમ પડયું કે સિદ્ધરાજ તેને પણ મરાવી નાંખવાની પેરવીમાં છે. તેથી કુમારપાળ પાતાના ખતૈવી કૃષ્ણદેવતી સલાથી ગુપ્રવેશે જંગલમાં કરતા રહ્યા. પછી અનેક મુશ્કેલીઓમાં થી પસાર થઇ ખંભાતની બહાર ગામના પ્રાસાદ આગળ આવી પડે. ચ્યા, ત્યાં શ્રીઅેમાચાય પણ બહિર્ભૂમિ આવ્યા હતા.
""
તેમણે સર્પના મસ્તક ઉપર ગંગેટક નાચતા જૅઇ અનુમાન કર્યું કે આટલામાં કાઈ રાજા હોવા જોઇએ. તેટલામાં કુમારપાળ ન જરે પડયા, તેને પેાતાની ઔષધશાળાના ભોંયરામાં સ્થાન આપ્યું. અને તેની ઉદ્દયન મંત્રી પાસે બહુ સારી સંભાળ રખાવી. અને ગુરૂએ નિશ્ચય કરીને કહ્યું કે “ હે, ગુણાધાર કુમાર, તમને વિક્રમ સ’, ૧૧૮૯ માં માગશર વઃ ૪ રવિવારે પુષ્ય નક્ષત્રમાં ત્રીજે પહારે રાજ્ય મળશે. ” છેવટે ગુરૂના ઉપકાર માની ત્યાંથી સિદ્ધરાજના ભયથી અટન કરા કરતા એક વખત નાગેદ્ર પત્તન નામના ગામમાં આવ્યો. ત્યાં તેને સિદ્ધરાજના મરણની અને પાટણ મધ્યે પાદુકાના રાજ્યની ખઅર મળી, તેથી ત્યાંથી ઉજ્જયિતી થઇને પેાતે સિદ્ધપુર પાટણ ગયા. ત્યાં રાજ્યગાદી કેને આપવી તે સંબંધે સામતા અને મત્રીએ માં વાદવિવાદ ચાલતાં ઍવે નિશ્ચય થયે। કે ફક્ત કુમારપાળજ રાજગાદીને યેાગ્ય છે. રિમહારાજે પ્રથમથી કહેલા દિવસેજ તેના રાજ્યાભિષેક કરવામાં આણ્યે. આ વખતે તેની ઉમર ૫૦ વર્ષની હતી. શ્રીહેમચન્દ્રાચાર્ય ઉપર તેને દૃઢ નિષ્ઠા પ્રથમથીજ જામેલી હતી, અને હવે તે તે શ્રદ્ધા વધી અને તેથી ગુરૂમહારાજના કથનાનુસાર વર્તન કરવા લાગ્યા. ચંદ્રની કાંતિથી દરિયાની લહેરને જેમ આપણુ પહોંચે છે,
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમ રાજામાં તેમની વાણીથી આનંદની લહેરો ઉઠતી હતી. તેણે સોમેશ્વરના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો, તે વખતે ગુરૂએ તેને મદ્ય માંસને ત્યાગ કરાવ્ય; રાજા મહાદેવના દર્શન સારૂ સોમેશ્વર યાત્રાર્થે નીકળે; અને સૂરિમહારાજને પણ આવવા વિનંતી કરી. બ્રાહ્મણ ધારતા હતા કે સૂરિજી આવશે નહિ. પરંતુ અવસરના જાણ સૂરિજીએ આવવા કબૂલ કર્યું. અને શત્રુંજય વિગેરેની યાત્રા કરી દેવપટ્ટણ સેમેશ્વરમાં રાજાને આવી મળ્યા. ત્યાં રાજા કુમારપાળ સૂરિશ્રીને કહેવા લાગે કે આપને યુક્ત હોય તે શિવજીને નમસ્કાર કરે. સૂરિજીએ કહ્યું એ શું બોલ્યા ? એમ કહી પરમાત્માની સ્તુતિ બોલ્યા.
भवबीजांकुरजनना, रागाद्याः क्षयमुपागता यस्य । ब्रह्मा वा विष्णुर्वा, हरो जिनो वा नमस्तस्मै ॥
અર્થ:–ભવના બીજને અંકુર ઉત્પન્ન કરનારા રાગ દ્વેષ વગેરે જેના નાશ પામ્યા છે તે ગમે તે બ્રહ્મા હોય, વિષ્ણુ હોય, શંકર હોય, કે જીન હોય તેને અમારો નમસ્કાર છે. આ વિગેરે કેટલીક સ્તુતીઓ વડે પરમાર્થથી વીતરાગ દેવની સ્તુતિ કરી. રાજા પણ તે સ્તુતિથી અત્યન્ત ચમત્કાર પામ્યો. બ્રાહ્મણે તેથી ગ્લાનિ પામ્યા, ત્યાં આગળ હેમચંદ્રાચાર્ય મંત્રના પ્રભાવથી સાક્ષાત મહાદેવના દર્શન કુમારપાળને કરાવ્યા. અને મહાદેવે પ્રત્યક્ષ થઈ રાજાને કહ્યું કે, “હે રાજન, તને ધર્મ પ્રાપ્તિ આ બ્રહ્મા જેવા હેમાચાર્યથી જ થશે.” ત્યારથી અત્યન્ત ભક્તિ ભરેલી દૃષ્ટિથી કુમારપાળ સૂરિજી સાથે વર્તવા લાગ્યો. પછી કેટલાક કાળ સુધી બ્રાહ્મણો સાથે ધર્મ વિવાદ ચાલ્યા કર્યો છેવટે કુમારપાળે જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો એટલું જ નહિ પરંતુ બારવ્રત અંગીકાર
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી રાજ્યમાં અહિંસા ધર્મનો પ્રચાર કર્યો તેને માટે એક અંગ્રેજ લેખક આ પ્રમાણે લખે છે.
મેરૂતુંગાચાર્ય યા અવસરમાં થયા, અથવા બુલર તેને માટે ગમે તે સુધારો બતાવતો હોય, તે પણ એટલું તદન નિઃસંશય છે કે કુમારપાળ ખરેખરી રીતે જૈન ધર્મ થઈ ગયો હતો, અને આખા ગુજરાતને પણ એક નમુનેદાર જે રાજ્ય બનાવવાને તેણે પ્રયાશ કર્યો હતે.
હેમચંદ્ર સૂરિના ઉપદેશથી તેણે જૈન ધર્મમાં નિષેધેલા ભોગે પભગ તથા શિકારાદિ મિથ્યા મેજ શોખ તજી દીધાં એટલુંજ નહિ પરંતુ તેણે પોતાની આખી રૈયતને પણ તેજ ઈદ્રિય નિગ્રહ રાખવા ફરજ પાડી. તેણે પોતાના રાજ્યમાં એવું આજ્ઞાપત્ર પ્રસિદ્ધ કર્યું કે કોઈપણ નાનામાં નાના પ્રાણીની પણ હિંસા કરવી નહિ. અને આ આજ્ઞા પત્રને અમલ દણ સખ્ત રીતે તેના આખા રાજ્યના દરેક ભાગમાં કરવામાં આવતા. જે બ્રાહ્મણ લકે તેઓને હોમની અંદર પશુઓનું બલિદાન આપતા હતા, તેઓને હવે તે ક્રિયા છેડી દેવાની જરૂર પડી. અથવા પશુને બદલે અનાજ વિગેરેને હોમ કરવા લાગ્યા તે સમયથી જ આ ગુજરાતમાં યજ્ઞયાગાદિ ઓછા થયા અને લોકે ઘણું દયાળુ બન્યા તેમજ મધમાંસનો નિષેધ કરનારા થયા. પાલી દેશ એટલે કે રજપુતાનામાં પણ લોકોને આ નિયમ માન્ય કરવાની ફરજ પડી. અને તે દેશના ઋષિઓ કે જેઓ વસ્ત્ર તરીકે મૃગચર્મ ધારણ કરતા હતા તેઓને પણ આ નિયમ માન્ય કરે પડ્યા અને મહા મુશીબતે પણ મૃગચર્મ મેળવી શક્યા નહિ.
વળી આ અહિંસા પ્રચાર સંબંધી આજ્ઞા પત્રથી મૃગયાની
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
( શીકાર ) પણ સર્વત્ર મનાઈ થઈ ગઈ. કાઠીયાવાડનો મધ્ય ભાગ કે જેને પાંચાલ દેશ કહેવામાં આવે છે, ત્યાંના લકે શિકારી તથા પાપિષ્ટ હતા તેઓને પણ આ આજ્ઞા પત્રને માન આપી શિકાર તદન છોડી દેવાની જરૂર પડી.
વળી આ આજ્ઞા પત્રનું એક બીજું મહા ફળ એ થયું કે ખાટકી કસાઈ લેકેને ધ બિલકુલ ભાંગી પડ્યું કે જેનું વર્ણન દ્વયાશ્રય કાવ્યમાં આબેહુબ આપેલું છે. તેઓએ ધંધે છોડી દીધું તેના બદલામાં ત્રણ વરસની પેદાશ જેટલી રકમ તેઓને એકંદર આપવામાં આવી.
કુમારપાળે અનેક મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવવા ઉપરાંત ૧૪૪૪ જિન મંદીરે બંધાવ્યાં કહેવાય છે.
વળી જિન મંદીર, જિન પ્રતિમા, જિનાગમ, સાધુ, સાધ્વી. શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ સાત ક્ષેત્રમાં અનર્ગલ વિત્તનો વ્યય કર્યો કહેવાય છે.
હેમાચાર્ય પાસે ધર્મના તો શીખી જૈનધર્મમાં દ્રઢ શ્રદ્ધાવાળો, તેમજ નિપુણ થયો અને પોતાના સમ્બન્ધમાં આવતા સર્વ મનુષ્ય પર ધર્મની છાપ પાડી જૈન ધર્મમાં આસ્થાવાળા કરવા સમર્થ થતો. હવે તે રાજા હતો છતાં પિતાને સમય કેવી રીતે પસાર કરતો હતો તે વિષે નીચેની હકીકત મળી આવે છે.
કુમારપાળ કિંચિત રાત્રી શેષ રહેતી, ત્યારે જાગી ઉઠીને પંચ પરમેષ્ટિનું સ્મરણ કર, બે પ્રકારે દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મની શ્રદ્ધાનું ચિંતવન કરે, કાય શુદ્ધિ પૂર્વક પુષ્પ નૈવેદ્ય અને સ્તોત્રાદિ વિવિધ પૂજા વડે જિન પ્રતિમાનું પૂજન કરી પાંચ દંડકે યુકત ચૈત્યવંદન
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરત. ગુરૂ શ્રી હેમાચાર્યની ચંદન, બરાસ, અને સુવર્ણ કમળ વડે પૂજા કરતે, અને તેમની પાસે ધર્મ દેશના સાંભળતે એ રીતે તેના ઘણા દિવસો ધર્મ કથા શ્રવણ કરવામાં અને ગુરૂના ઉપદેશ પ્રમાણે વર્તવામાં પસાર થતા.
ઉતા નામને રોગ વંશ પરંપરાથી કુમારપાળની રાજ ગાદીએ ઉતરી આવેલું હતું, તેને હેમચંદ્રાચાર્યે મંત્રના જેરથી દૂર કર્યો તેમજ બ્રાહ્મણ પક્ષના દેવ બધી સાથે વાદ વિવાદ થતાં એમ પૂછેવામાં આવ્યું કે આજે કઈ તિથિ થઈ, તે સમયે અમાવાસ્યા હોવા છતાં પૂર્ણમા છે, એમ સૂરિશ્રીએ પ્રમાદથી કહ્યું, અને તે રાત્રે મંત્રારાધન કર્યું અને તેથી ચંદ્રબિંબ આબેહુબ પ્રદશિત થયું એમ કહેવાય છે.
ઇત્યાદિ અનેક પ્રભાવ શાળી કાર્યો કર્યા બાદ શ્રી હેમાચાર્યો પિતાનું રાશી વર્ષનું આયુ પૂર્ણ થયું જાણી અંત સમયે શ્રી સંઘને રાજા સુદ્ધાં એકઠો કર્યો, બધાનાં દેખતાં રાજાનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું. સૂરીશ્વરે કહ્યું “હે રાજન તમે ગભરાઓ ના હવે તમારું આયું પણ છ મહિના બાકી રહ્યું છે. ” પછી રાજર્ષિ ગુરૂના ચરણકમળમાં પડી ગદ્ગદ્ કઠે બોલ્યા, “હે મહારાજ, સ્ત્રી વર્ગ તથા રાજ્યાદિત અલ્પ પ્રયાસથી મળી શકે છે, પણ આપ જેવા કલ્યાણ ઇચ્છનારા કલ્પવૃક્ષ સમાન ગુરૂના દર્શન મળવા દુષ્કર છે.
હે ભગવાન, આપ મારા એકલા ધર્મદાતા જ નથી પણ જીવદાતા છે. અરે, હું આપના ઋણમાંથી કયારે મુક્ત થઈશ ?” એ પ્રમાણે રાજાના કરૂણામય વિલાપથી સૂરિનું હૈયું ભરાઈ આવ્યું, તે પણ પિતાના પગે પડેલા રાજાને મોટા કષ્ટ ઉઠાડીને ક્ષીર સમુદ્રની લહેર
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
જેવી પવિત્ર વાણીથી બેલ્યા કે “હે રાજન, તમે જન્મથી માંડીને ખરા અંતઃકરણથી મારી ભક્તિ કરી છે, તેથી સ્વર્ગે ગયા પછી પણ હું જાણે તમારા હૃદયમાં કોતરેલે હોઉં તેની પેઠે તમારાથી ભિન્ન નહિ રહે.
બીજું તમે મનઃ શુદ્ધિ પૂર્વક શ્રી જૈન ધર્મનું આરાધન કર્યું છે, તેના પ્રતાપથી તમને મેક્ષ પણ અતિ દુર્લભ નથી, તે સરૂનું શું કહેવું ?
ઇત્યાદિ વચનથી આશ્વાસન પામી તેણે સૂરિશ્રીના માનાર્થે ઉત્સવની રચના કરવા માંડી. સૂરિએ પિતે મનમાં નિરંજન નિરાકાર અને સચ્ચિદાનંદમય પરમાત્માનું ધ્યાન કરી પોતાના આત્માને તન્મય કરી નાંખ્યા. એ પ્રકારે તલ્લીને ધ્યાનમાં છેલ્લા ઉચ્છવાસ વખતે તેમણે દશમ દ્વારથી પ્રાણ છોડ્યા, સં. ૧૨૯.
એક વખન રાજા પ્રાતઃકાળમાં ઉડી ગુરૂ વિરહને વિલાપ કરતા હતો. “હે શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિશ્વર ! આપે મારા લલાટમાંથી “રાજ્યને અંતે નરક છે” એવા અક્ષર કાઢી નાખ્યા છે. અને મને ભવંસમુદ્રમાંથી તારનાર નાવ તરીકે પણ આપજ થયા છે. માટે હું આપના પાદપદ્મ વંદન કરું છું.
થોડા મહિના થયા નહિ એટલામાં રાજાના ભત્રીજા અજયપાળે રાજ્યના લોભથી કુમારપાળને કઈ દુષ્ટના હાથે કપટથી ગેર ખવડા
વ્યું. તે વિષના ગે રાજાનું અંગ ધ્રુજવા લાગ્યું, અને તે સર્વ પ્રપંચ તેના સમજવામાં આવ્યો. રાજાને આવી સ્થિતિમાં જોઈ પાસે ઉભેલો એક કવિ છે –
कृतकृत्योऽसि भूपाल, कलिकालेपि भूतले । आमंत्रयति तेन त्वां, विधिः स्वर्गे यथाविधि ॥
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજન આ કલિયુગમાં તેં તારું કર્તવ્ય સાધ્યું છે. તેથી કરી વિધિ તને યથાવિધિ સ્વર્ગે આમંત્રણ કરે છે.
હૃદયમાં સર્વ દેવ, હેમચંદ્ર ગુરૂ અને તપ્રણીત ધર્મનું સમ્યક પ્રકારે સ્મરણ કરી સંવત ૧૨૩૦ ની સાલમાં પોતાના રાજ્યના ૩૦ વર્ષ ૮ માસ અને ૨૭ મે દીવસે વિધની લહેરથી ઉછળતી મૂછમાં મરણ પામી વ્યંતર દેવલોકમાં ગમન કર્યું. એના જેવો જિન ભક્ત રાજા તથા હેમસૂરિ જેવા ગુરૂને સંયોગ આ પૃથ્વી પર ભાગ્યે જ થાય છે.
માટે એ સુવર્ણ અને રત્નનો સંયોગ આ વિશ્વમાં સ્થળે સ્થળે પ્રસરે, એવી આ લેખકની પ્રાર્થનાં પરમાત્મા સફળ કરે
આ સર્વશાસ્ત્રમાં નિપુણ વિદ્વાને અનેક ગ્રંથ રચ્યા છે તેમણે સિદ્ધ હેમ નામનું પાણિનીના વ્યાકરણના જેવું એક પંચાંગી વ્યાકરણ રચ્યું છે, તેને માટે કહેલું છે કે,
किंस्तुमः शब्दपाथोघेहेमचन्द्रयतेर्मतिम् । एकेनापि हि येनेहक् कृतं शब्दानुशासनम् ॥
શબ્દરૂપી સમુદ્રને ઉલ્લાસમાન કરનાર હેમચંદ્રની બુદ્ધિની કેટલી સ્તુતિ કરીએ કે જેમણે એકલાએ આવું શબ્દાનુશાસન રહ્યું. વળી તેમના વ્યાકરણની પ્રસંશા કરતાં એક કવી કહે છે કે,
भ्रातः पाणिनि संवृणु प्रलापतं, कातंत्रकंथाकथा । मा कार्षीः कटु शाकटायन वचः, शुद्रेण चांद्रेण किम् ॥ कः कर्णाभरणादिभिर्बठरयत्यात्मानमन्यैरपि । श्रूयन्ते यदि तावदर्थमधुराः श्रीसिद्धहेमोक्तयः ॥
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
હે ભાઇ, પાણિની હવે તુ તારા પ્રલાપ બધ રાખ, કાતંત્ર વ્યાકરણ કથા જેવું છે એટલે તેનુ તે શું કહેવું? હું શાકટાયન, તું તારાં કટુવચન કાઢીશજ નહિ, અને હું ચાંદ્ર, તારૂં વ્યાકરણ નિઃસાર છે, જ્યાં સુધી શ્રી હેમચંદ્રની અર્થમાં ગભીર અને મધુર વાણી અ જગતમાં વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી કા ભરણાદિ બીજા ગ્રન્થા ભણી કયા પુરૂષ પાતાની બુદ્ધિને જડ કરે વારૂ !
આ ગ્રંથકર્તા સૂરિમહારાજાના બનાવેલા અનેક ગ્રંથા ભડારામાંથી મળી આવે છે, તે ઉપરાંત કેટલાક લુપ્તપ્રાય થઇ ગએલા છે, છતાં જે કાઈ અમારા જાણવામાં આવ્યાછે તે લખી બતાવીએ છીએ.
(૧) અભિધાન ચિંતામણી ટીકા સહિત. (૨) વીતરાગ સ્નેાત્ર.
(૩) યોગશાસ્ત્ર ટીકા સહિત
(૪) ત્રિષ્ટિ સલાકા પુરૂષ ચિરત્ર.
(૫) પરિશિષ્ટ પર્વ.
(૬) હ્રયાશ્રય મહાકાવ્ય, સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત.
(૭) અનેકાર્થસંગ્રહ (૮) અનેકાર્થશેષ.
(૯) અભિધાન ચિંતામણી પરિશિષ્ટ.
(૧૦ ) નિધટુ (૧૧) કાવ્યાનુશાસન.
(૧૨) અલંકાર ચૂડામણિ ટીકા તથા વિવેક નામની ટીકા સાથે. (૧૩) ઉષ્ણાદિત્ર વૃત્તિ.
(૧૪) છંદોનુશાસન વૃત્તિ સહિત.
(૧પ) દેશી નામેવાળા રત્નાવળી ટીકા સાથે. (૧૬) ધાતુ પારાયણ.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭) ધાતુ માલા. (૧૮) નિઘંટુ શેષ. (૧૯) બલાલ સૂત્ર બહવૃત્તિ. (૨૦) સદ્ધિહેમ શબ્દાનુશાસન. બહવૃત્તિ તથા લઘુવૃત્તિ સાથે. (૨૧) શબ્દાર્ણવ મહાન્યાસ અથવા તત્ત્વપ્રકાશિકા. (૨૨) લિંગાનું શાસન બેહદ વૃત્તિ સાથે. (૨૩) હેમ વાદાનુશાસન ટીકા સાથે. (૨૪) પ્રમાણ મીમાંસા ટીકા સાથે. (૨૫) દ્વયાશ્રય કેશ ટીકા સાથે. (૨૬) અગ-વ્યવચ્છેદ-દ્વાત્રિશિકા. (૨૭) અન્ય યોગ-વ્યવચ્છેદ-દ્વાત્રિશિકા. (૨૮) પ્રાકૃત વ્યાકરણ (૨૮) દ્વિજ વદન ચપે ટિકા. (૩૦) અહંનીતિ.
વગેરે સર્વ મલો સાડા ત્રણ કરોડ શ્લોકની રચના આ આ ચાર્ય મહારાજે કહેલી છે, તે તેમના ગ્રંથ ઉપરથી જણાઈ આવે છે. તથા કેટલાક ગ્રંથે તદન અંધારામાં રહેલા છે. એમ સ્પષ્ટ , અનુમાન થઈ શકે છે કે દુનિયામાં એવો એક પણ વિષય નથી કે જે વિષે આ સુરિશ્રીએ ગ્રંથ ન બનાવ્યો હોય! જોતિષ, અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર વગેરે દરેક ઉપર આ આચાર્યના ગ્રંથે લખાયેલા છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહંનીતિ.
પાનું
અનુક્રમણિકા. વિષય
પ્રથમ અધિકાર મંગલાચરણ. ... ... ... ... ... ઋષભદેવ તથા મહાવીર સ્વામીની સ્તુતિઃ આ ગ્રંથ બનાવવાનું પ્રયોજન. ... ગૌતમ સ્વામી સાથે વીરભગવાનનું રાજગૃહી નગરીમાં આવવું. શ્રેણિકરાજાનું તેમની પાસે જવું , રાજપ્રશ્ન તથા ઉત્તર. . • નીતિશાસ્ત્રની ઉત્પત્તિ. ... રાજાના ગુણ ... રાજાને નિયમ શિક્ષા ( ઉપદેશ. ) . ” રાજાને નીતિ શિક્ષા. - રાજાના પાંચ યજ્ઞ. . - રાજાને પ્રજાપાલન કરવાની સામાન્ય હિત શિક્ષા. મંત્રિના ગુણ. . .. • • મંત્રિને શિક્ષા. ... ઉપર જણાવેલા ગુણવાળા રાજા તથા મંત્રિથી ફળ. સેનાપતિના લક્ષણ. . ... ... ..
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય. સેનાપતિને શિક્ષા ... સર્વ અધિકારીઓને સામાન્ય શિક્ષા...
દૂતના લક્ષણ.
....
૧૮
...
ભૂમિકાભૂપાલના ગુણનું વર્ણન કરનાર પ્રથમ અધિકાર સપૂર્ણ
938
બીજો અધિકાર.
અજીતનાથ ભગવાનની સ્તુતિ. રાજાએ મંત્રિ સાથે ગુપ્ત વિચાર કરવાનું સ્થળ.. ત્રણ પ્રકારની નીતિ. યુદ્ધ નીતિ પ્રકરણ પ્રારંભ... સંધિવિગ્રહયાન આસન હૈધ અને સય એ છ અંગનુ
...
વિસ્તાર પૂર્વક કથન.
સામ દામ ભેદ અને દંડના ઉપયોગ...
...
...
તે ચાર ઉપાયાનું લક્ષણ. યુદ્ધ સમયે દૂતનું કા. યુદ્ધ માટે ક્યારે પ્રસ્થાન કરવું. ચોમાસામાં યુદ્ધના નિષેધ...
યુદ્ધ સમયે રાજાએ રાખ્તી જોઇતી સામગ્રીનું વર્ણન. વિવિધ પ્રકારની વ્યૂહ રચનાનું વર્ણન. સૈનાનિવેશ ( છાવણી ) નાંખવાનું સ્થળ. શત્રુ સામેા ન આવે તે રાજાએ શું કરવું.
::
000
...
...
:
::
:
...
***
600
...
પાનું.
૧૭
૧૮
૧૯
૨૦
૨૧
૨૧
૨૨
? 9 9 m
૨૪
૨૫
२७
૨૯
૩૨
૩૩
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
વિષય,
પાનું. યુદ્ધ સમયે નૃપનું વર્તન. ... . જુદા જુદા સ્થળમાં કેવા કેવા શસ્ત્ર વાપરવા. ... શત્રુ કિલ્લામાં ભરાઈ બેસે ત્યારે શું કરવું. ... જીત પછી વીરને શું આપવું. છત મેળવ્યા પછી કેવી રીતે પોતાને સ્થાને પાછા ફરવું... યુદ્ધનીતિ પ્રકરણ સંપૂર્ણ..
દંડનીતિ પ્રકરણને આરંભ, સંભવનાથ ભગવાનની સ્તુતિ. . ... ... ૪૦ જૈનાગમમાં કહેલી સાત પ્રકારની દંડનીતિઓનું સ્વરૂપ... ફરીયાદ ન હોય તે પણ પ્રજાપાળન અર્થે તે વાપરવાને ઉપદેશ. . અપરાધ દેશકાળ વિગેરે તપાસીને તેને ઉપયોગ કરે.... તે સંબંધી વિશેષ સ્વરૂપ.. અન્યાયથી કરેલા દંડના ધનનું શું કરવું. દંડ કરવાના દશ સ્થાન. ... ઉત્તમ દંડનું લક્ષણ ... કેવા ગુના વાતે કેવો ડામ દેવો. દંડ નહિ કરવા લાયક કોણ... ... દંડનીતિ પ્રકરણ સમાપ્ત. ...
યુદ્ધ તથા દંડનીતિ નામને બીજો અધિકાર સંપૂર્ણ
ત્રીજો અધિકાર. અભિનંદન પ્રભુની સ્તુતિ. • •
•
•
૪૮
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય. વ્યવહારાધિકાર પ્રકરણ... તેનું લહાણુ—શકા—સમાધાન... બે પ્રકારના વ્યવહાર.
વ્યવહારના અઢાર ભેદ.
...
...
૨૦
...
વાદના આઠ પ્રકાર.
રાજાએ સભામાં કેવા ભાવથી વર્તવું...
વાદીની અરજી. તેની યાગ્યતા અયેાગ્યતાનું સ્વરૂપ. પક્ષાભાસવાળી અરજી ન સાંભળવા વિષે. પક્ષાભાસ કેટલા પ્રકારના અને તેનું વર્ણન. ધણી બાબતાની એક અરજી નહિ સાંભળવા વિષે. કેવા સાંગામાં તે સાંભળવી.
...
:::
...
14:
...
:::
::
::::
⠀⠀⠀⠀
વાદિની અરજી સાંભળી પ્રતિવાદીપર સમન્સ માકલવા વિષે. કેવા મનુષ્યા ન મેાલાવી શકાય.
મુખ્તીયારપણા વિના કાઇ સ્વજન મેલે તો તેનુ શું કરવું. પ્રતિવાદીને તે બતાવી સમજાવી ઉત્તર માગવા વિષે. ત્રણ દીવસ અથવા પખવાડીઆની મુદ્દત. કયા સંજોગામાં મુદ્દત ના આપવી... સાંભળવા યાગ્ય ચાર પ્રકારના ઉત્તર... પાંચ પ્રકારના નહિ સાંભળવા યેાગ્ય ઉત્તર. પ્રતિવાદીને જવાબ ન્યાયાધીશ વાદિને અતાવે...
પાંચ પ્રકારની પક્ષહીનતાનુ સ્વરૂપ
...
...
..
પાનું.
૪૯
જય
૫૧
-પર
૧૪
===
×â &
પહ
}
૬૦.
૬૧
૬૧
કર
૬૨
૪
૬૫
૬૬
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય.
પાતુ
આપે.
}છ
પછી વાદી તેને રદી પછી પ્રતિવાદી પાછા તેને જવાબ આપે. આચારે પત્રા ન્યાયાધીશવાંચે અનેસભાસદાસાથે વિચારી ફેસલા આપે.૬૭
૬૭
૨૧
...
સભાસદોના લક્ષણ અને સંખ્યા.
૬૮
૬૯
७०
૭૧
સાક્ષિઆના લક્ષણ. સાક્ષિને સાગન આપવા સબંધી.... કેવા સાક્ષિ માન્ય અને કેવા અમાન્ય છે. વાદીના સાક્ષી પછી પ્રતિવાદિના સાક્ષિની જુબાની. સામાવાળા સ્વજન આદિ દોષ બતાવી સાક્ષિમાં વાંધો લેતો શું કરવું, છર આ સર્વેનું કથન સભાસદો સાથે ન્યાયાધીશે વિચારવું .........
૭૨
૭૩
જીડી સાક્ષિ ભરનારનો દંડ,
૭૩
७४
૭૫
૭૬
७७
७८
७८
७८
७८
૭૯
८०
८०
...
...
...
...
અન્નના સાક્ષિ જીહા હૈાય ત્યારે રાજાએ શું કરવું. ખીજા સાક્ષિના અભાવે રાજાનુ કા.
દીવ્ય પ્રમાણ શું અને તેનુ સ્વરૂપ...... વ્યવહારવિધિ સંપૂર્ણ . ઋણવિધિનું સ્વરૂપ. સુમતિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ.
...
...
...
...
કરજનું લક્ષણ. કાણે કરવું અને ક્યારે કરવું.
કેવા પ્રકારે લેખ લખાવી કરજદારને ધન આપવું. જુદા જુદા વણૅ આશ્રયી વ્યાજના દર. ચાર પ્રકારની વ્યાજની રીતિ.
::
:
:
....
:
...
...
::
:
440
...
:
...
:
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયદેવું જો ન આપે તે રાજાને તેનું નિવેદન. . હિરણ્યધાન્ય વસ્ત્રાદિ ગિરે મુકવા સંબંધી. • ગીરે મુકેલુ ધન ચોર ચોરી જાય ત્યારે શું કરવું. પિતાનું કરજ કોણ આપે. ત્રણ પ્રકારના જામીનનું સ્વરૂપ. ... જામીનની જવાબદારી. ... ... નિયત અથવા અનિયત ગીરે સંબંધી.
સ્થાવર તથા જંગમ મીલ્કતના ગીરે સંબંધી. રૂપીમા આપ્યા શિવાય છેટે લેખ લખાવી લે તેનું શું કરવું. ૯૦ દેવાપેટે વ્યાજનો દર. .. •• ગરેપેટે વ્યાજનો દર. ... ગાય વિગેરે પશુ ગીરે મુક્યા હોય તે સંબંધી.... વસ્ત્રાદિ ગીરે મુક્યા હોય ... ' . .. ધાન્ય ગીરે મુક્યું હોય. . પિતાનું દેવું પુત્રે ક્યારે ન આપે. .. દાસ સ્વામીના કુંટુબ અર્થે કરેલું દેવું સ્વામી આપે.
સ્થાન માર્ગ સંબંધી. ... . વસ્તુઓના ભગવટાની અવધિ. .. પિતામહે પ્રાપ્ત કરેલા ધન સંબંધી. .
ઋણાદાન પ્રકરણ સંપૂર્ણ
સંભૂત્થાન પ્રકરણ કંપની અથવા પતિઆળો વ્યાપાર . . ૧૦૦
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષ્ય.
પાનું
૧૦૧
૧૦૧
8
૧૦૫ ૧૦૬ ૧૦૭
પદ્મપ્રભુની સ્તુતિ... ... કંપનીનું સ્વરૂપ.... તેમને કોઈ પુત્ર વગર મરી જાય તેના દ્રવ્યનું શું કરવું. દેય પ્રકરણને પ્રારંભ. ... સુપાર્શ્વનાથની સ્તુતિ. ... બે પ્રકારનો દેય વિધિ. ... છ પ્રકારનું દત્ત.... . ••• ••• સોળ પ્રકારનું અદત્ત. નવ પ્રકારનું અદેય. દેયનું સ્વરૂપ. ... દેય વિધિ સંપૂર્ણ દાયભાગ પ્રકરણને આરંભ, ... ચંદ્રપ્રભુની, સ્તુતિ. • • દાય ભાગનું વિવેચન, ... ભાઈઓને દાદાની મીલક્તમાં શો ભાગ. પિતાના દ્રવ્યમાં પુત્રને શે હક ... દાય ભાગને ક્યારે વિચાર કર. .. પિતાના ધનમાં સર્વને સરખો ભાગ. માતપિતાની હયાતિમાં તેમની ઈચ્છા મુજબ ... વિપરીત ભાગની કલ્પના. . . કેવા પિતાએ કરેલા ભાગ પ્રમાણ ભૂત ન ગણાય. નાના ભાઈઓના સંસ્કાર કરવા વિષે. ...
૧૦૮ ૧૦૯
૧૧૦
૧૧૦ ૧૧૦
૧૧૨
૧૧૩
૧૧૪ ૧૧૪ ૧૧૫ ૧૧૫
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
૧૧૭
વિષય,
પાનું મોટા ભાઈને અધિકારનું સ્વરૂપ છે. • કન્યાના વિવાહના ખરચ સંબંધી. . . માતાને ભાગ પિતાને મરણ પછી કેટલું હોય.
ડે ઉત્પન્ન થયેલા બાળકમાં છ કેરણ. .. . ૧૧૯ પુત્રી પહેલી જન્મી હોય તે પણ પુત્ર જ્યેષ્ટ કહેવાય. .. વિધવાના દ્રવ્યનું વિશેષ વર્ણન. . . .. ૧૨૧ પુત્ર પુત્રી આત્મા રૂપે સરખાં. . .. ... ૧૨૧ પરણાવેલી પુત્રીના મરણ પછી તેના ધનને સ્વામી કોણ... ૧૨૧ વિભાગ થયા પછી જન્મેલો પુત્ર કોનામાંથી ભાગ મેળવી શકે. ૧૨૨ - ચાર પ્રકારની સ્ત્રીઓના પુત્રથી ઉત્પન્ન થએલા બાળકોના - ભાગ વિષે.
• • ત્રસ્ટી નીમવા વિષે. ... ... ... ... ૧૨૬ ત્રસ્ટી દુષ્ટ નીકળે તે શું કરવું. ... પતિના મરણ પછી સ્ત્રીને અધિકાર. વિધવા સ્ત્રી દત્તક લઈ શકે... તે લેવાનો વિધિ. ...
•
...
• ••• ... ૧૩૦ પાંચ પ્રકારના પુત્ર જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે તેમનું લક્ષણ. . .. પરધમીઓએ માનેલા, પણ જૈન શાસ્ત્રમાં નહિ સ્વીકારાયેલા આઠ પ્રકારના પુત્રનું લક્ષણ .. •
૧૩૩ કેના અભાવે કેને કવ્ય મળે. . . ૧૩૪ દુરાચારિણી વિધવા સંબંધી. ... ... . ૧૩૫
૧૨ ૩
१२७
૧૨૮
૧૨૯
..
૧ ૩૨
૧
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
-
પાનું. ૧૩૬ ૧૩૭ ૧૩૮ ૧૩૯ ૧૪૦ ૧૪૧
૧૪૧ ૧૪૨
ણિ માલીક.
...
૧૪૨
૧૪૩
વિષય. સુશીલા વિધવા વિષે. ... ... ... ... પુત્રીના ધન વિષે. . પિતા માતાની હયાતિમાં પુત્રનું વર્તન. પુત્ર દુષ્ટ નિકળે ત્યારે શું કરવું. ... ... દીક્ષા લેનારના ધનને માલીક કોણ... ... કયા ભાઈઓ ભાગ ગ્રહણ કરવાને લાયક નથી..... દત્તક લીધે જે વિરૂદ્ધ ચાલે તે શું કરવું. ... પિતામહને દ્રવ્યમાં સર્વના હક સંબંધી ઓરમાન માતાના દ્રવ્યમાં કાણું માલીક. કાકાના દ્રવ્યો કેણ માલીક. સાસુ તથા વહુના હક્ક સંબંધી વિસ્તાર પૂર્વક વિવેચન. .. વિધવા પિતાની પુત્રીને પિતાને ભાગ આપી શકે કે કેમ... પરત્રીઓને ધનમાં અધિકાર નથી... ... ... સાધારણ દ્રવ્ય સંબંધી. ... ... ... ••• સાત વ્યસનવાળા ભાઈઓ ધનના માલીક નથી... ... દત્તક પરણ્યા શિવાય મરી જાય છે તેની જગ્યાએ બીજે લેઈ શકાય કે કેમ. ... ... ••• • •• કન્યાને વિવાહ કરી ફરી જાય. ... ભાઈઓની વહેંચણુ થઈ છે કે નહિ તેને નિર્ણય. અવિભાગીય ધનનું સ્વરૂપ... ભાગ નહિ કરવા લાયક સ્ત્રી ધનનું સ્વરૂપ. . પાંચ પ્રકારના સ્ત્રી ધનનું વર્ણન. ..
૧૪૪ ૧૪૮ ૧૪૯
૧૪૯ ૧૫૦
૧૫૦ ૧૫૧ ૧૫ર ૧૫૩
૧૫૪
૧૫૪
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાનું. ૧૫૬ ૧૫૬ ૧૫૭
૧૫૭
૧૫૭ ૧૫૭
૧૫૮
૧૫૮
૧ ૫૯
વિષય, સ્ત્રી ધન ક્યારે ગ્રહણ કરી શકાય. ... દેશકાળ જોઈને ભાગ પાડવા વિષે. દાયભાગ સંપૂર્ણ... .. સીમા વિવાદ પ્રકરણ.. પુષ્પદંત પ્રભુની સ્તુતિ. ... સીમાનું સ્વરૂપ. .. . પાંચ પ્રકારની સીમા. ... છ પ્રકારની સીમા સંબંધી તકરાર.... સીમા વિવાદમાં ન્યાયાધીશનું કર્તવ્ય. નિશાન કેવી રીતે કરવા. . . કેવા સાક્ષીઓથી સીમાને નિર્ણય કરે. .. સેતુ તથા કુવો લેકને વાપરવા દેવા સંબંધી.... ખેતર જે ખેડે નહિ તે તેને દંડ કરવા વિષે.. સીમા વિવાદ પ્રકરણ સંપૂર્ણ. . વેતનાદાન (ચાકરની રોજી) નું સ્વરૂપ... શીતળનાથ ભગવાનની સ્તુતિ .. પાંચ પ્રકારના સેવક તથા તેમના લક્ષણ. પંદર પ્રકારના દાસ તથા તેમના લક્ષણ. કેવા દાસ પણાને યોગ્ય નથી. દાસ શી રીતે મુક્ત થઈ શકે. ... દાસને મુક્ત કરવાને માર્ગ. ... કેવી રીતે ચાકરને તેને પગાર આપો.
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
१६७
१७०
૧૭૧
૧૭૨.
૧૭૩
૧૭૪
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય,
પાનું. ચાકરની કસુરમાં કેવા પ્રકારે દંડ કરે.
• ૧૭૫ તિરાનુસંતાપ (લેવડ દેવડથી ઉપજતા પશ્ચાતાપ) પ્રકરણ ૧૭૭ શ્રેયાંસ પ્રભુની સ્તુતિ. ...
૧૭૭ લેવડથી થતા પશ્ચાતાપનું સ્વરૂપ...
૧૭૭ વેચાણથી થતા પશ્ચાતાપનું સ્વરૂપ....
૧૭૮ વસ્તુની પરીક્ષાના કાળની હદ.
•••••• .. ૧૭૮ વસ્તુ પાછી આપવાની રીતિ. ..
૧૭૯ સુવર્ણ આદિની પરીક્ષા. .. .
.. ૧૮૦ સ્વામિ ભૂત્ય વિવાદ પ્રકરણ (શેઠ અને નેકરના સંબંધ વિગે)૧૮૨ વાસુપૂજય પ્રભુની સ્તુતિ... ... ... ... ૧૮૨ પારકા ખેતરના ધાન્યને નાશ કરનાર ઠેરના માલીકનો દંડ... ૧૮૨ ગોવાળનો કેટલો અપરાધ ? ઢેરના માલીકને શો દંડ કરવો. ગેવાળનું કર્તવ્ય.... ... . ••• ••• ૧૮૪ ગેવાળને પગાર....
૧૮૫ ગામની આસપાસ ગેચર જમીન રાખવા સંબંધી. નિક્ષેપ પ્રકરણ (થાપણ સંબંધી ) . . ૧૮૭ વિમલ સ્વામિની સ્તુતિ. ... ... ... ... ૧૮૭ નિક્ષેપ મુકવાનું કારણ ... . નિક્ષેપ છે ધનવાન પુરૂષ પાછું ન આપે ત્યારે શું કરવું. ૧૮૯ થાપણ નષ્ટ થાય ત્યારે શું.... ... ... ... ૧૦૦ ઉપનિધિ હરનાર તથા કપટથી લોકોને છેતરનારને દંડ ... ૧૯૨, સાક્ષિઓથી થાપણનો નિશ્ચય કરવો હોય તો કે સાક્ષી જોઈએ. ૧૪
૧૮૩
૧૮૬
૧૮૭
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાનું.
૧૯૫ .
વિષય સ્વાભાવિક અને નૈયોગિક બે પ્રકારના સાક્ષી. ... ... ૧૯૪ સ્વાભાવિકના છ પ્રકાર અને નૈયોગિકના પાંચ પ્રકાર ૧૯૪ સાક્ષીઓના સામાન્ય ગુણનું વર્ણન .. ... ઉપર જણાવેલા સાક્ષીઓનું સવિસ્તર વર્ણન... ૧૪૬ અસ્વામિ વિકય પ્રકરણને પ્રારંભ. .. ૧૯૭ અનંતનાથ પ્રભુની સ્તુતિ. ... . અસ્વામિ વિય (સ્વામિની આજ્ઞા શિવાય વેચાણ કરવાનું સ્વરૂ૫) ૧૯૭ * હલકી કીમતમાં ગરીબ પાસેથી વસ્તુ લેનારના દંડ સંબંધી ૧૦૮ આપણુ ખોવાયેલી વસ્તુ બીજાના હાથમાં જોઈએ ત્યારે
કરવું... .. .. . . ૧૯૮ સ્વામી વગરના ધનનું શું કરવું. . . . વાક્ય પારૂધ્ય પ્રકરણને પ્રારંભ ( કઠોર વચન ) “ધર્મનાથ પ્રભુની સ્તુતિ. ... ... ... ... ૨૦ વાક્ય પારૂણ્યનું લક્ષણ. . .. . . ૨૦૧ કેવા વચનને ઉચ્ચાર ન કરે. ... ચારવર્ણના મનુષ્ય જુદા જુદા વર્ણના મનુષ્યોની સાથે કઠિન વચન ઉચ્ચારે તે શે દંડ ... ઉપદેશ કરનારના અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરનારને દંડ . ૨૦૩ કાણા હેર લુલા આંધળા વગેરેને ઉપનામથી બોલાવ- .. નારને દંડ. ... ... ... .
२०४ સમય વ્યતિ કાતિ પ્રકરણ પ્રારંભ ..
૨૦૫ -શાન્તિનાથ પ્રભુની સ્તુતિ. . ..
*
૨૦૧
O
૨૦૨
૨૦૪
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાનું
२०६
૨૦૬ २०८
२०८
૨૦૮
=
1
o.
વિષય. સમય ધર્મ ( સાવ જનીક ધર્મ) નું લક્ષણ ... ૨૦૫ તેનું ઉલ્લંધન કરનારને દંડ. ..' સાધારણ દ્રવ્ય હરી લેનારને દંડ. .
. હિત વાદીનું વચન માનવા વિષે. ...
२०६ પંચ-સભા-મંડળ તરફથી કાર્ય કરનારાઓની ફરજો. ... સમુદાયનું હિત ચિંતવનારા કેવા હોવા જોઈએ... જુદા જુદા ધંધાદારીઓના વર્ગનું રક્ષણ કરવા વિષે. .... સ્ત્રી ગ્રહ પ્રકરણ પ્રારંભ. .. ...
૨૦૯ કુંથુનાથની સ્તુતિ.. . . . . વ્યભિચાર નહિ અટકાવવાથી રાજ્યને હાનિ .. પર સ્ત્રી સાથે રાજ્ય માર્ગમાં વાત કરવામાં દોષ છે કે નહિ ૨૧૦ કયા સંજોગોમાં પર સ્ત્રી સંગ્રહ ગણી શકાય ... ... ૨૧૧ બ્રાહ્મણ સાથે ત્રણ વર્ણમાંથી કોઈને સંબંધ હોય ત્યારે શે દંડ ૨૧૧ કઈ સ્ત્રીઓ સાથે વાત કરવામાં દૂષણ નહિ ... .. જુદા જુદા વર્ષે જુદા જુદા વર્ણની સ્ત્રી સાથે આડે વ્યવહા ર રાખે તેને દંડ... ..
૨૧૩ સ્ત્રીના શરીરની અપવિત્રતા..
૨૧૪ પર સ્ત્રી ત્યાગ કરવાને ઉપદેશ
૨૧૫ ત પ્રકરણ પ્રારંભ (જુગાર)
૨૧૬ અરનાથ ભગવાનની સ્તુતિ...
- ૨૧૬ જુગારના અનેક પ્રકાર ...
૨૧૬ : જુગારખાનાનું સ્વરૂપ છે.
. ૨૧૭
૨૧૨
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
૨
--
૨૨૦
૨૨૧
૨૨૧
૨૨૧
૨૨૫
વિષય.
પાનું. જુગાર ખાનાના ઉપરીનું કર્તવ્ય ..
૨૧૮ જુગાર સર્વ વ્યસનના નાયક રૂપ છે...
૨૧૯ તૈન્ય પ્રકરણ પ્રારંભ (ચેરી )... મલ્લિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ... .. રાજાને ધર્મ શું છે. ... ... તે પાળવાથી રાજાને શું લાભ છે. ... અને ન પાળવાથી તેની શીગતિ થાય છે. . અનેક પ્રકારની ચોરી કરનારના દંડનું વર્ણન ... સ્વજન આદિ સ્વધર્મથી ભ્રષ્ટ થાય ત્યારે શું કરવું. ચોર આદિને આશ્રય આપનારને દંડ. . . ૨૨૫ ક્યારે મનુષ્ય દેષિત ન કહેવાય. • સાહસ પ્રકરણને પ્રારંભ, . મુનિસુવ્રત ભગવાનની સ્તુતિ. .. સહસા કર્મનું લક્ષણ છે. • તેના ત્રણ પ્રકારનું સ્વરૂપ. • અનેક પ્રકારના સાહસ કર્મ અને તે કરનારનો દંડ. ... ર૨૯ ધોબી લુગડાં ગરે મુકે, ઓળવે, બીજા આપે તે તેના દંડનું
વિશેષ સ્વરૂપ. . . . . ૨૩૧ ટા તેલ માપ સંબંધી. . . . ૨૩૨ વિદ્ય નહિ છતાં વધને કરનારને દંડ. .. વસ્તુઓ ભેળસેળ કરે તથા માલ બદલી નાંખે. દંડ પાર્ષ્ય પ્રકરણને પ્રારંભ ... ..
*
२२८
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
૨૩૮
૨ ૩૯
૨૪૦
૨૪૧
•••
૨૪૨
૨૪૩
વિષય. .
પાનું. નમિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ. ..
.. ૨૩૬ ક્ષત્રી તથા બ્રાહ્મણના આસન પર વૈશ્ય બેસે ત્યારે શું કરવું. ૨૩૭ બીજાના પ્રાણ હરવાને તૈયાર થયેલા વિષે. ... ... ૨૩૭ અનેક પ્રકારની વસ્તુને નાશ કરનાર વિષે. .. સારથિ (હાંકનાર) ક્યારે દોષિત ન ગણાય. . અજ્ઞાન સારથી હોય તો કોણ દંડને પાત્ર. ... ગાડીને લીધે પ્રાણી તથા વસ્તુઓના નાશથી સારથિને સ્ત્રી પુરૂષ ધર્મ પ્રકરણને પ્રારંભ. નેમનાથ ભગવાનની સ્તુતિ.... ..
૨૪૨ પતિને દેવરૂપ માનવાને સ્ત્રીને ધર્મ. સ્ત્રીઓના રક્ષક કોણ! ...
૨૪૩ ઋતુવતી સ્ત્રીને ધર્મ. ... સ્નાન કર્યા પછીનું સ્ત્રીનું કર્તવ્ય. ...
૨૪૫ પુત્ર પુત્રીની ઉત્પતિને નિશ્ચય. ...
૨૪૬ પર સ્ત્રીને ત્યાગ તથા સ્ત્રીના ધર્મ ...
२४७ સ્ત્રીઓએ કેની સેબત ન કરવી તેમજ એજ્યાં જ્યાં ન જવું. ૨૪૮ સ્ત્રીએ મત્સર્ગ કયાં ન કરવો. ...
••• ૨૪૮ પુરૂષનું સ્ત્રી પ્રત્યેનું કર્તવ્ય. ઋતુવતી સ્ત્રીના સ્પર્શને ત્યાગ. ... રાત્રિભોજન નિષેધ. .. કયા પાંચ સ્થળમાં સ્નાનની જરૂર. ..
૨પર પુરૂષનું દીવસ સંબંધી કર્તવ્ય.
૨પર
२४४
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
-
૨૫૪
૨૫૮
•
૨૫૯.
વિષય.
પાનું. વ્યવહારનીતિ વર્ણનને ત્રીજો અધિકાર સંપૂર્ણ પ્રાયશ્ચિત પ્રકરણ. . ... ... ૨૫૪ પાર્શ્વનાથ પ્રભુની સ્તુતિ. . . માતંગ યવન તથા મ્લેચ્છના ઘરમાં ભજન કરનારનું પ્રાયશ્ચિત ૨૫૫ ભીલ તથા મોચીને ઘરમાં ખાનારનું પ્રાયશ્ચિત્ત. ... ૨૫૬ અઢાર વર્ણનું ભજન કરનારનું પ્રાયશ્ચિત્ત. .. .. અગ્નિ પાતાદિથી થતા દુર્મરણનું પ્રાયશ્ચિત્ત. ... ... ૨૫૯ બ્રહ્મ હત્યાદિક પાપ કરનારાઓનું પ્રાયશ્ચિત્ત. ... ... ૨૫૯ આદિ ત્રણ વર્ણ શુદ્ર સાથે અન્નપાણીનો વ્યવહાર રાખે તેનું
પ્રાયશ્ચિત્ત... મિથ દ્રષ્ટિ શુકે સ્પશેલું ભજન કરનારનું પ્રાયશ્ચિત્ત. .. ૨૬૦ પુત્રી માતા તથા ચાંડાળી સાથેના સંગથી થતું પ્રાયશ્ચિત. ૨૬૧ કારીગરના ઘરમાં વાસ કરનારનું પ્રાયશ્ચિત્ત. ... ... ૨૬ર ગોહત્યા બ્રહ્મહત્યા આદિ કરનાર પાપીઓનું અન્નખાનારનું પ્રાયશ્ચિત્ત ... ... ••• •••
• ૨૬૨ જેને ગોત્રમાં બેસીને ખાવું કલ્પતું ન હોય ત્યાં ભેજન કરનારનું
પ્રાયશ્ચિત્ત.... ... . . .. ૨૨ લેચ્છના દેશમાં રહેનારનું પ્રાયશ્ચિત્ત. . તેનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ છે. •
૨૬૨-૪ લૌકિક પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વરૂપ સંપૂર્ણ ...
૨૬૪ . ગ્રન્થને ઉપસંહાર. ...
વીસે તીર્થકરની સ્તુતિ રૂપ આ ગ્રન્થની સમાપ્તિ. २१४ શુદ્ધિપત્રિકા. . . . .. કમ.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्री गुरुभ्यो नमः ॥ अर्हनीति.
मंगलाचरणम्. श्रीमंत नाभिज वंदे प्रथमं तीर्थनायकम् ।। भूपं च योगिनं योगविलक्ष्यं रम्यविग्रहम् ॥ १ ॥ देवार्याय नमस्तस्मै यस्माचरमशासनम् ॥ . प्रवृत्तमस्मिन् भरते संसारार्णवतारकम् ॥२॥ गणेशान् पुंडरीकादीन् द्विपंचाब्धिरसामितान् ॥ प्रणमामि त्रिधा भत्त्या प्रत्यूहोछित्तिकारकान् ॥ ३ ॥ मुधर्मस्वामिनं स्तौमि पंचमं गणनायकम् ॥ यदादिष्टगिरा सर्व श्रुतं लोके प्रवर्तते ॥ ४ ॥ श्रुतं देवीं सद्गुरूंश्च नतिर्मेऽस्तु मुहुर्मुहुः ॥ यत्प्रसादसमुद्भतो मयि बोधः प्रसप्पति ॥५॥
પહેલા તીર્થકર શ્રીમાન નાભિરાજાના પુત્ર, પ્રથમ રાજ, પ્રથમ ગી અને યોગીઓના પણું લક્ષરૂપ, સુંદર દેહવાળા દેવને - મસ્કાર કરું છું. આ ભરતખંડમાં સંસારરૂપી સમુદ્રને તારે એવું છેલ્લું રાસન જેમનાથી પ્રીન્યું એવા અને દેવતાઓની મળે છે તેવા ચરમ तीर्थरने (महावी२ २वामीन) नम२४२ ४३७. थे, पांय, यार, अने ये
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪પર) એટલી જેની સંખ્યા છે, અને જેઓ પ્રત્યેક વિદ્ધને નાશ કરે તેવા છે, એવા પુંડરીક આદિ ગણધરને કાયિક, વાચિક તથા માનસિક એ ત્રણ પ્રકારની ભક્તિવડે હું વંદન કરું છું. જેમની આજ્ઞાથી વાવિએ સર્વ શાસ્ત્ર લોકમાં પ્રવર્તાવ્યાં છે, એવા પાંચમા ગણધર સુધર્મા સ્વામીની પણ હું સ્તુતિ કરું છું. સદ્ગુરૂ, શાસ્ત્ર તથા સરસ્વતીને વારે વારે હું નમું છું કારણ કે જેમની કૃપાથી ઉદય થએલું જ્ઞાન મારામાં વિસ્તારને પામે છે.
अस्य शास्त्रस्य प्रयोजनम् ॥ कुमारपालक्ष्मापालाग्रहेण पूर्वनिर्मितात् ॥ अहनीत्यभिधात् शास्त्रात् सारमुद्धत्य किंचन ॥६॥ भूपप्रजाहितार्थ हि शीघ्रस्मृतिविधायकम् ॥ लवहनीतिसच्छास्त्रं सुखबोध करोम्यहम् ॥७॥
કુમારપાલ રાજાના આગ્રહથી પૂર્વ સ્થાએલા અગ્નીતિ શાસ્ત્રમાંથી કાંઈક સાર લઈને, રાજા તથા પ્રજાઓના હિતને માટે શીવ્ર સ્મરણમાં રખાય તેવું અને સેલાઈથી સમજી શકાય તેવું આલઘુઅહંન્નીતિના સતશાસ્ત્ર હું રમું છું.
પ્રખ્યામ: .. જ વીરમગવાન રાનપુદ્ધિફિક उद्याने समवासाद्रिौतमादिवजेडितः ॥ ८ ॥ तदागमनवृत्तान्तं श्रुत्वा श्रेणिकभूमिराट् ॥ जगाम वैदितुं तूर्ण समुत्कः सपरिछदः ॥९॥
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) प्रणिपत्य जगनाथमुपविश्योचितस्थले ॥ देशनान्ते चावसरं प्राप्य पपच्छ भूवनः ॥१०॥
એક દિવસે ગાતમાદિમુનિના સમૂહે પૂજેલા શ્રી મહાવીર ભગવાન રાજગૃહ નગરની બહાર બાગમાં આવીને સમોસર્યા. તેમના પધારવાનું વૃત્તાન્ત સાભળીને પૃથ્વીપતિ શ્રેણિક રાજા પિતાના સર્વે સહિત દર્શનના ઉત્સાહવાળ ઉતાવળથી વાંદવાને બાગમાં ગયા. જગન્નાથ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પંચાંગ વંદન કરી યોગ્ય આસનપર વખાણ સાંભળવાને બેઠા. દેશના થઈ રહ્યા બાદ અવસર જોઈ પૃથ્વીપતિ શ્રેણિક તીર્થકર ભગવાનને રમા પ્રકારે પૂછવા લાગ્યાઃ
Tગપ્રશ્વાદ पुरा स्वामिन् राजनीतिमार्गः केन प्रकाशितः॥ कतिभेदश्च किंरूपो जिज्ञासेति भृशं मम ॥११॥ तत्समाख्याहि भगवन् कृमां कृत्वा ममोपरि ॥ पराधिने दक्षाः भवंति हि महाशयाः ॥१२॥
હે સ્વામિન ! રાજનીતિમાગ પૂર્વે તેણે પ્રગટ કર્યો, તેના ભેદ કેટલા છે અને તેનું સ્વરૂપ શું? એ જાણવાની મને ઘણીજ ઈ. છા છે માટે કૃપા કરી મને કહે. આપ જેવા મહાશ હમેશાં પરાર્થ સાધવામાંજ કુશળ હોય છે.
ફરાળ. ततो जगाद भगवान् शृणु भो मगधेश्वर ॥ काले ऽस्मिन्मादिमो भूप ऋषभो ऽभूजिनेश्वरः॥ १३ ॥
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
स एव कल्पद्रुफले क्षीणे कालमभावतः ॥ भारतान् दुःखितान् दृष्टा कलिछमपरायणान् ॥१४॥ कारुण्याद्युग्मजातानां छित्वा धर्म पुरातनम् ॥ वर्गाश्रमविभाग वै तत्संस्कारविधि पुनः ॥१५॥ ...... कृषिवाणिज्यशिल्पादिव्यवहारविधि तथा ॥ नीतिमार्ग च भूपानां पुरपट्टनसंस्थितिम् ॥ १६ ॥ विद्याः सर्वाः क्रियाः सर्वाः ऐहिकामुष्मिकाअपि ॥ .
કુચર માવાન વાનાં હિતાવ્યા છે ?૭ |
શ્રેણિક રાજાને પ્રશ્ન સાંભળીને ભગવાન મહાવીર સ્વામી બોલ્યા. હે મગધ દેશના રાજન! આ યુગમાં આદિરાજા જિનેશ્વર ભગવાન ઋષભ દેવજી થયા. તેમણે જાણ્યું કે-કાળના પ્રભાવથી કલ્પવૃક્ષને ફળ થતાં નથી વળી કલિકાળનાં કપટથી વિંટળાએલી ભારતી પ્રજા ઘણુજ દુખી છે; માટે દયા આવવાથી યુગલિયાંના પુરાતન ધર્મને ભેદી સંસ્કાર વિધિઓ સહિત વર્ણ તથા આશ્રમ એ પ્રકારના વિભાગ પાડ્યા. ખેતી, વેપાર, શિલ્પાદિક કલાઓ, તથા વ્યવહારવિધિ અને રાજાઓને નીતિ માર્ગ, પુર તથા નગરેની વ્યવસ્થા, તથા આ લોકની અને પરલોકની સઘળી વિદ્યાઓ તથા ક્રિયાઓ પણ, લેકેન હિતને માટે ભગવાન ઋષભ દેવજીએ પ્રકટ કરી.
तत्पुत्रो भरतश्चक्रे निधाय हदि तद्वचः ॥ निधाननवकं प्राप्तः नीतिधर्मादिमर्मवित् ॥१८॥ ભગવાન રૂપભના પુત્ર ભરત જેમણે નવનિધાન પ્રાપ્ત કર્યા
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા અને નીતિ તથા ધર્મ વગેરેના મર્મ જાણ્યા હતા તેમણે પિતાનું वयन संयमा पा२९थु; मने
आर्यवेदचतुष्कं हि जगत्स्थित्यै चकार सः॥ पुरुषार्थार्जने दक्षाः यतः स्युनिखिलाः प्रजाः॥ १९ ॥ तत्तु कालान्तरे भ्रष्टं जातं हिंसादिदूषितम् ॥ मिथ्यात्विभिहीतं हि सुविध्यादिजिनान्तरे ॥ २० ॥ तदायैस्तत्परित्यज्य पूर्वाचार्यैर्विनिर्मिताः ॥ ग्रन्या अनेकशः संत्यधुनापि पृथिवीतले ॥ २१ ॥ तानाश्रित्य जनो लोकव्यवहारे प्रवर्तते । एतनिदानमेतस्य जानीहि मगधाधिप ॥२२॥
इति प्रथमप्रश्नस्योत्तर. તેણે જગતની સ્થિતિને અર્થે આર્ય વેદ ચતુષ્ક રચ્યું. જે વડે સઘળી આર્ય પ્રજાઓ પુરૂષાર્થ સંપાદન કરવામાં કુશળ થઈ. પરંતુ કેટલોક સમય જવા પછી સુવિધાદિ સ્વામીના વખતમાં તે મિથાતિ
એ ગ્રહણ કર્યું, તેમના હિંસાદિ ધર્મથી દૂષિત થએલું તે શાસ્ત્ર ભ્રષ્ટતાને પામ્યું; માટે આર્ય પુરૂષોએ તેને તજી દીધું. પૂર્વના આચાર્યોએ રચેલા તેમાંનાં અનેક ગ્રન્થ હજી પૃથ્વતલમાં છે અને તેમને અનુસરીને આજનો લકવ્યવહારમાં પ્રવર્તે છે, હે મગધદેશના રાજન! મારા કહેવા પ્રમાણે નીતિશાસ્ત્રની ઉત્પત્તિનું કારણ તું જાણજે.
इति प्रथममनस्योत्तरं दत्वा जगत्प्रभुः॥ प्रश्नान्तरसमाधानं यथा चक्रे तथोच्यते ॥२३॥
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १ )
જગત્પ્રભુ મહાવીર ભગવાને એ પ્રકારે શ્રેણિક રાજાને પ્રથમ પ્રશ્નના ઉત્તર આપીને ખીજા પ્રશ્નના ઉત્તર આપી તેના અંતઃકરણનું સમાધાન જે પ્રકારે કર્યું તે પ્રકાર વર્ણવે છેઃ—
अथ नृपगुणाः ॥
तत्रादावुपयोगित्वान्नृपाणां मंत्रिणां गुणाः ॥
प्रकाश्य च तथा तेषामेव शिक्षाश्च काश्चन ॥ २४ ॥ अव्यंगो१ लक्षणैः पूर्णः २ रूपसंपत्तिभृत्ततुः ३ ॥ अम ४ जगदोजस्वी ५ यशस्वी ६ च कृपापरः ७ ॥२५॥ कलाख कृतकमी च८ शुद्धराजकुलोद्भवः९ ॥ वृद्धानुग १० त्रिशक्तिव ११ प्रजाएगी १२ प्रजागुरुः १३ ॥२६॥ समर्थन: पुमयीनां त्रयाणां सममात्रया १४ ॥
॥ २८ ॥
कोशव(न् १५ सत्यसंधव १६ चरदृग् १७ दूरमंत्रदृक्१८ ॥२७॥ आसिद्विकर्मो १९ द्योगी च२० प्रवीणः शस्त्र २१ शास्त्रयोः २२ ॥ निग्रहा २३ नुग्रहप २४ निर्लचो दुष्टशिष्टयोः उपायार्जितराज्य श्री २५ र्दानशीलो२६ ध्रुवंजय २७ ॥ न्यायप्रियो२८ न्यायवेत्ता २९ व्यसनानां व्यपासकः३० ॥ २९ ॥ अवायवीय ३१ गांभीर्यै ३२ दार्य३३ चातुर्यभूषितः ३४ ॥ प्रणामावधिकक्रोधः ३५ सात्विक ३६ स्तात्विको नृपः ॥ ३० ॥
ગ્રન્થાર‘ભમાં વિશેષ ઉપયોગી જાણીને પ્રથમ રાજા તથા મત્રિના
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭). સ્વાભાવિક ગુણે અને કેટલીક શિક્ષાઓ નિરૂપણ કરી છે; શુભ લક્ષણ યુક્ત, ખોડ વગરને, શરીરે રૂપાળા, મદરહિત, ઓજસ્વી, યશવાળે, કૃપાળુ, કળાવાન, શુદ્ધ રાજકુલનું બીજ, વૃદ્ધોની સેવા કરનારો, ત્રણે શક્તિવાળે, પ્રજાપર પ્રીતિ રાખનાર, પ્રજાઓને સ્વામી, સમાન અંશથી પુરૂષનાં ધર્મ, અર્થ તથા કામ એ ત્રણે પુરૂષાર્થને સમર્થન કરનાર, ભંડારવાળો, વચન પાળનારે, જાસુ મારફત તપાસ રાખનાર, દૂરંદેશી, કાર્યસિદ્ધિ પર્યત કામ કરનાર, ઉદેગી, શસ્ત્ર તથા શાસ્ત્રમાં પ્રવીણ, દુષ્ટ તથા શિષ્ટને નિગ્રહ અને અનુગ્રેડ કરવામાં તત્પર, લાંચ નહિ લેનારો, ઉપાયથી રાજ્ય લક્ષ્મીની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ કરનારે, દાતાર, અવશ્ય જીત મેળવનાર, ન્યાયપ્રિય, ન્યાય વેરા, વ્યસનને ફેડનારે, પુષ્કળ બળવાળે, ગંભીર, ઉદાર, ચતુર, ક્ષમા માગવા સુધી કેધ કરનારે, સત્વગુણી તથા તત્વવિદ્યાને જાણનાર; એટલા ગુણવાળો રાજા હોવો જોઈએ.
नृपाणां नियमशिक्षा. देवान् गुरून् द्विजांश्चैव कुल्यज्येष्टांश्च लिंगिनः । विहाय भवतान्येषां न विधेया नमस्कृतिः ॥३१॥ न स्पृष्टं कापि भोक्तव्यं नान्येन सह भोजनम् ।। न श्राद्धभोजनं कार्य भोक्तव्यं नान्यवेश्मनि ।। ३२॥
आम्यास्पृश्यनारीणां विधेयो नैव संगमः ॥ परेण धारितं वस्त्रं नो धार्य भूषणं तथा ॥ ३३ ॥ ૧ પ્રભાવ શક્તિ મંત્ર શક્તિ અને ઉત્સાહ શક્તિ.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮) शयनं परशय्यायामासनं च परासने ॥ परपात्रे भोजनं च वर्जयेत्सर्वदा नृपः ॥ ३४ ॥ नैवारोप्या गुरून्मुक्त्वा स्वशय्यासनवाजिषु ॥ खे रथे वारणे चैव पर्याणेक्रोडएव च ॥ ३५ ॥ कांजिकं कथितानं च यवान्नं तैलमेव च ॥ न भोक्तव्यं कचिद्राज्ञा पंचोदुंबरजं फलम् ॥ ३६॥
દેવ, ગુરૂ, બ્રાહ્મણ, કુલવૃદ્ધ તથા સાધુ એટલા સીવાય રાજાએ કોઈને નમસ્કાર કરવો નહિ; કેઈએ સ્પર્શ કરેલું અન્ન તેણે ખાવું નહિ તેમ કેને ભેગાં જમવા બેસવું નહિ. શ્રાદ્ધનું અન્ન જમવું નહિ, પારકે ઘેર પણ જમવા ન બેસવું. નહિ ગમન કરવા યોગ્ય અને અડકી ન શકાય તેવી સ્ત્રીઓને સંગ રાજાએ કરવો નહિ. બીજાએ પહેરેલું વસ્ત્ર તથા ઘરેણું રાજાએ ન પહેરવું. પારકી શયામાં સુવું નહિ, બીજાના આસન પર બેસવું નહિ, અને પારકા વાસણમાં જમવાનું સર્વદા ત્યાગ કરવું, પિતાને બેસવાના આસન શધ્યા ઘોડા રથે હાથી વિગેરે - વાહનો પર ગુરૂ જન સિવાય રાજાએ બીજાને બેસારવું નહિ. ક. કહેલું અન્ન, જવ, તેલ અને પાચે ઉદંબર જાતિના ફળ એટલાં અન્ન રાજાએ ભક્ષણ કરવાં નહિ.
नृपाणां नीतिशिक्षा॥ अपराधसहस्रेऽपि योषिद्विजतपस्विनां ॥ 'न वधो नांगविच्छेदस्तेषां कार्यः प्रवासनम् ॥ ३७ ॥ देवद्विजगुरूणां च लिंगिनां च सदैव हि ॥
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
अभ्युत्थाननमस्कारप्रभृत्या मानमाचर ॥ ३८ ॥ धर्मार्थकामान् संदध्या अन्योन्यमविरोधितान् ॥ पालयख प्रजाः सर्वाः स्मृत्वा स्मृत्वा क्षणे क्षणे ॥३९॥ मंत्रिभिः सेवकैश्चैव पाड्यमानाः प्रजा नृप ॥ क्षणे क्षणे पालयेथाः प्रमादं तत्र माचर ॥ ४० ॥ दंड्या न लोभतः केचिन्न क्रोधान्नाभिमानतः ॥ दोषानुसारी दंडश्च विधेयः सर्वदा त्वया ॥ ४१ ॥ हित्वालस्यं सदा कार्य नीत्या कोषस्य वर्द्धनम् ॥ प्रजायाः पालनं नीत्या नीत्या राष्ट्रहितं पुनः ॥ ४२ ॥ कदापि न हि मोक्तव्यो नीतिमार्गो हितेछुभिः ॥ स्याच्यायवर्जितो भूप इहामुत्र च दुःखभाक् ॥ ४३ ।।
यदुक्तंःदुष्टस्य दंडः सुजनस्य पूजा न्यायेन कोशस्य च संप्रवृद्धिः । अपक्षपातो रिपुराष्ट्ररक्षा
पंवैव यहाः कथिता नृपाणाम् ॥ ४४ ॥ સ્ત્રી, બ્રાહ્મણ, અને તપસ્વીઓએ અનેક અપરાધ કર્યા હેય: તેમ છતાં મારી નાંખવાની અગર અંગ છેદવાની શીક્ષા કરવી નહિ. ५५ तेमने देश न ४२वा. हेव, श्राम, गु३ तथा साધુઓને સામા જઈ નમસ્કાર વગેરે આદર સત્કાર કરી માન આપવું ધર્મ, અર્થ તથા કામ એ ત્રણે પુરૂષાર્થમાં પરસ્પર વિરોધ ન આવે એવી રીતે સાધવા. ક્ષણે ક્ષણે રાજાએ સઘળી પ્રજાને યાદ કરીને તેમનું પાલન કરવું. મંત્રિઓ તથા સેવાથી પીડાતી પ્રજાઓનું રક્ષણ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०) કરવામાં જરા આળસ કરવું નહિ. વળી હે રાજન! લોભ-ધ તથા અભિમાનથી કોઈનો દંડ કરે નહિ. પણ હમેશાં તેમના ગુનાના પ્રમાણમાં શીક્ષા કરવી. પિતાનું હિત ઇચ્છનાર રાજાઓએ પ્રજા પાલન, દેશ આબાદી તથા પિસાનો જમાવ નીતિથી કરે; કદી પણ તેણે ન્યાય માર્ગનું ઉલ્લંઘન કરવું નહિ. અન્યાય કરનાર રાજા આ લોક તથા પર લોકમાં દુઃખ ભોગવે છે. કહ્યું છે કે અપરાધિને દંડ, પુરૂષને સકાર, ન્યાય માર્ગથી ભંડારને વધારે, અપક્ષપાત તથા શત્રુઓથી દે. શિનું રક્ષણ એ પાંચ રાજાઓના યજ્ઞ કહ્યા છે.
अंगरक्षान्सौविदल्लान् मंत्रिणो दंडनायकान् ॥ सूपकारान् द्वारपालान् कुर्याद्वंशक्रमागतान् ॥ ४५ ॥ वर्जयेत्मृगयां द्यूतं वेश्यां दासी परस्त्रियः ॥ सुरां ववनपारुष्यं तथा चैवार्थदूषणम् ॥ ४६ ॥ वृथार्थदंडपारुण्यं वाद्यं गीतं तथाधिकम् ॥ नृत्यावलोकनं भूयो दिवा निद्रा च संततम् ॥ ४७ ॥ परोक्षनिंदा व्यसनान्येतानि परिवर्जयेः ॥ न्यायान्यायपरामर्श नीरक्षीरविवेचने ॥ ४८ ॥ न पक्षपातो नोद्वेगस्त्वया कार्यः कदाचन ॥ स्त्रीणां श्रीणां विपक्षाणां नीचानां रसितागसां ॥ ४२ ॥ मूर्खाणां चैव लुब्धानां मा विश्वासं कृथाः क्वचित् ॥ देवगुवाराधने च स्वप्रजानां च पालने ॥ ५० ॥ पोव्यपोषणकार्य च मा कुर्यात्प्रतिहस्तकान् ॥ कार्यः संपदि नोत्सेको धैर्यछेदो न चापदि ॥ ५१ ॥ एतद्वयं निगदितं बुधैरुत्तमलक्षणम् ॥ शास्त्रैर्दा मैः प्रपाभोज्यैः प्रासौदश्च जलाशयैः ॥ ५२ ॥
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७ ॥
(११) यशस्कारै रमाभिश्च पूरयेत्सकलामिलां ॥ .. घातयेत्शत्रुवंश्यांश्च पोषयेत्सुहृदन्वयं ॥ ५३ ॥ शक्तित्रिकमुपायानां चतुष्कं चांगसप्तकं ॥ वर्गत्रयं सदैतनि रक्षणीयानि यत्नतः ॥ ५४ ॥ तत्र प्रभूत्साहमंत्राः शक्तयः समुदाहृतः ॥ उपायाः सामदामौ च दंडभेदाविति क्रमात् ॥ ५५ ॥ स्वाम्यमात्यसुहृत्कोशराष्ट्रदुर्गबलानि च ॥ सतांगा नीतिराज्यस्य प्रकृतिश्चाष्टमा क्वचित् ॥ ५६ ॥ षड्गुणाश्च समाख्याता राज्यस्तंभोपमा इमे ॥ संधिविग्रहयानासनाश्रयद्वैधभावनाः ॥ ५७ ॥ पालयेच्च प्रजाः सर्वाः स्वपरापेक्षयोजितः ॥ दुष्टान् प्रजापीडकांश्च तथा राज्यपदैषिणः ॥ ५८ ॥ गुरुदेवभिदः शत्रून् चौरान् प्राणैर्वियोजयेत् ॥ सर्वदा दंडनीयाश्च लंचाग्राहिनियोगिनः ॥ ५९ ॥ यथा स्युः सुस्थिताः सर्वाः प्रजाः कार्य तथा सदा ॥ इत्येषा भवता शिक्षा करणीया दृढात्मना ॥ ६० ॥
અંગ રક્ષકે, કંચુકિ, મંત્ર, છડીદાર, રસોઈયા તથા દ્વારપાળે વંશ પરંપરા ચાલ્યા આવેલા રાજાએ રાખવા. શિકાર, જુગટું, વેશ્યા દાસી અને પરસ્ત્રીને સંગ કદી કરે નહિ; દારૂ, વચનનું કઠેરપણુ અને મિથ્થા વ્યયને રાજાએ ત્યાગ કરે. વગર કારણે દેવું, નિષ્ફર પણું, ગાવા બજાવવાનો છંદ, વારે વારે નાચ જેવા તથા હમેશાં દિવસે સુવું અને પક્ષ નીંદા એટલાં વ્યસન તેણે હમેશાં તજવાં. દુધ તથા પાણીનું જેમ હંસ પૃથકકરણ કરે છે તેમ રાજાએ ન્યાય અને અન્ય ન્યાય ખોળવામાં પક્ષપાત તેમ ઉગ કદી કો નહિ સ્ત્રી, લક્ષ્મી,
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨) શત્રુ, નીચ તથા દારૂના અપરાધિઓ અને મૂર્ખ તથા લોભીઓને પણ કદી વિશ્વાસ કરે નહિ. દેવ તથા ગુરૂની સેવા, પ્રજાનું પાલન અને પિષ્ય વર્ગના પિષણનું કામ બીજાના હાથમાં સોંપવું નહિ. સંપત્તિ સમયમાં છકી જવું નહિ તેમ વિપત્તિમાં ધીરજ ન છોડવી; એ બેઉ લક્ષણ વિદ્વાને એ ઉત્તમ ગણેલ છે. યશને કરવાવાળા તથા અસંખ્ય શાસ્ત્ર, દાન, ભેજનશાળાઓ, પરબ, પ્રાસાદે તથા જળાશયોથી પૃથ્વીને શણગારવી. શત્રુઓના વંશને નિર્મલ કરવો; મિત્રના વંશનું પોષણ કરવું; ત્રણ શક્તિઓ, ચાર ઉપાય, સાત અંગ, અને ત્રિવર્ગ એટલાનું પ્રયત્નવડે નિરતર રક્ષણ કરવું. ઉત્સાહ, મંત્ર તથા બળ એ ત્રણ શક્તિઓ કહેલી છે. સામ, દામ, દંડ તથા ભેદ એ ચાર ઉપાય છે, અને સ્વામી, પ્રધાન, સુહદ, કેશ, રાષ્ટ્ર (દેશ) કીલ્લા તથા સૈન્ય એ રાજાઓનાં સાત અંગ છે. કેટલાક પ્રકૃતિને રાજાનું આઠમું અંગ ગણે છે. સંધિ વિગ્રહ, યાન, આસન, આશ્રય અને કૈધીભાવ એ છ ગુણોને રાજયના સ્તંભની ઉપમા આપેલી છે. મારા તારાની અપેક્ષા વિના સર્વ પ્રજાનું પાલન કરવું દુષ્ટ, પ્રજા પાડનારા, રાજ્યાભિલાષી, દેવ ગુરૂને નાશ કરનારા, શત્રુ અને એને મારી નાંખવા. લાંચ લેનારા અધિકારીઓને હમેશાં શિક્ષા કરવી. રાજન ! તારે દઢપણે રહી ઉપર બતાવેલી શિખામણ ધારણ કરવી. અને જેમ બને તેમ પિતાની સઘળી પ્રજાઓ સુખથી રહી શકે તેમ કરવું.
कुलीनः कुशलो धीरो दाता सत्यसमाश्रितः॥ न्यायैकनिष्ठो मेधावी शूरः शास्त्रविचक्षणः ॥ ६१ ।।..
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १३ ) सर्वव्यसननिर्मुक्तो दंडनीतिविशारदः ॥ पुरुषान्तरविज्ञाता सत्यासत्यपराक्रमः ।। ६२ ।। कृतापराधसौदर्ये शत्रावपि समाशयः ॥ धर्मकर्मरतो नित्यमनागतविमर्शकः ॥ ६३ ॥ अत्यास्तिक्यादिमतिषु चतसृष्वपि बद्धधीः ॥ भक्तः षड्दर्शनेष्वेव गुरुदेवाद्यपासकः ॥ ६४ ॥ नित्यमाचारनिरतः पापकर्मपराङ्मुखः ॥ सदा विचारयेश्यायं क्षीरनीरविवेचनम् ॥ ६५ ॥ कुलकप्रागतं मात्रं नृपयोग्यमुदीरयेत् ॥ ईदृशः पुरुषो मंत्री जायते राज्यवृद्धिकृत् ॥ ६६ ॥
सहसभां उत्पन्न थमेवो, धीरम्यान, धानेशरी, सत्यवाही, न्यायी, बुद्धिवान, शूरवीर, शास्त्रते भगुवा वाणो, निव्यसनी, छडनीतिने भનાર, પુરૂષ પરીક્ષક, સત્યાસત્ય ખાળવામાં પરાક્રમી, મિત્ર તથા શત્રુના અપરાધમાં સમાન આશયવાળા, ધર્મ કાર્યમાં કુશળ, હમેશાં ભવિથ્યના વિચાર કરનાર, આસ્તિય આદિ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિમાં દૃઢ દૃષ્ટિવાળે!, પટદર્શનને ભજનારા, ગુરૂ તથા દેવાદિકના ઉપાસક, સદાચાર પાળનારા, પાપ કર્મ થકી વિમુખ, ક્ષીર તથા નીરની પે સતત ન્યાયતે વિચારનાર, કુલ પર પરાથી ચાલતાં આવેલાં યાગ્ય માર્ગ બતાવનાર; એટલા ગુણ યુક્ત મંત્રી રાજ્યને વૃદ્ધિ કરનારે थाय छे.
मंत्रिशिक्षा.
क्रोध लोभात्तथेोत्सेकाद्दर्पादिपथि वर्त्तनम् ॥ वर्जनीयं सदामात्यैर्वाच्यं नित्यं यथाहितम् ॥ ६७ ॥
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १४ )
व्यवहारे न कस्यापि पक्षः कार्यस्त्वयानघ ॥ प्रजाहितैकनिष्ठत्वं धारणीयं निरंतरं ॥ ६८ ॥ परामर्श विधायोच्चैः राज्यांगेषु च वैरिषु ॥ तथा कार्य यथा स्वामिकायें हानिर्न जायते ॥ ६९ ॥ ક્રોધથી, લાભથી, ઉત્સેકથી અથવા ર્પથી મંત્રિએ અવળે માર્ગે કદિ ચાલવું નહિ, રાજાનુ જે પ્રકારે હિત થાય તેજ પ્રકારે મત્રિએ બેલવું. હું પાપરહિત ! વ્યવહારમાં તારે કોઇના પણ પક્ષ કરવા નહિ; નિરંતર પ્રજાના હિત તરફજ લક્ષ રાખવે. રાજ્યના અંગેા તથા શત્રુઓના વિષયમાં પુખ્ત વિચાર કરી જેમ રાજ્યને હાનિ ન થાય તેમ વર્તવું.
पूर्वोक्ता चरितफलमाह.
नृपामात्य यदि स्यातां पूर्वोक्तगुणधारकौ ॥
तदा प्रवर्तते नीतिर्न च स्याद् द्विषदागमः ॥ ७० ॥ पूर्वोक्तशिक्षया युक्तः प्रातरुत्थाय भूपतिः ॥ मंगलातोद्यनादेन स्मरेत्पंचनमस्कृतिम् ॥ ७१ ॥ कृत्वा प्राभातिकं कृत्यं स्नात्वा गत्वा जिनालये ॥ जिनभक्ति विधायोच्चैः परिच्छदसमावृतः ॥ ७२ ॥ गुरुश्चेत्तर्हि तत्पादनति कृत्वा तद्प्रतः ॥ स्थित्वा तद्देशनां श्रुत्वाभियुक्तः सुसमाहितः ॥ ७३ ॥ आगत्य च सभामध्ये स्थित्वा सिंहासने ततः ॥ मंत्रियुक्पार्थिवः सर्वराजचिन्हसमन्वितः ॥ ७४ ॥ पश्येत्सभागतान्सर्वान् राज्यकर्माधिकारिणः ॥ सेनापतितलारक्षप्रभृतींश्च चरानपि ॥ ७५ ॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) लक्षणानि स्वकर्माणि वैषां प्रस्तावयोगतः ॥ कथ्यन्ते ऽत्र यथा प्रोक्तान्यांगमे नीतिकोविदः ॥ ७६ ॥
પૂર્વ દર્શાવેલા ગુણયુક્ત રાજા તથા પ્રધાન જે રાજ્યમાં હોય ત્યાં નીતિને પ્રચાર થાય છે, તેના રાજ્યમાં શત્રુઓ આવી શકતા નથી. ઉક્તનીતિવાળા રાજાએ મંગળવાંજીના નાદસાંભળતાજ પ્રાતઃકાળમાં વહેલો ઉઠી પંચપરમેષ્ટીના નમસ્કારને સંભારવા; પછી તેણે સ્નાન કરી પ્રેભાતનું કર્મ આચરી પોતાની સવારી સહિત જિનમંદીરમાં જઈ ઉચ્ચ પ્રકારની ભક્તિ આદરવી; ગુરૂ નજીક હોય તે તેના ચરણમાં નમસ્કાર કરી સાવધાનતાથી. તેમની આગળ એગ્ય આસન પર જોશી દેશના સાંભળી; પછી સઘળાં રાજ્ય ચિન્હ ધારણ કરેલા રાજએ મંત્ર સહિત (કચેરી)માં જવું, રાજય સભામાં બીરાજેલા સેનાપતિ થી આરંભી જાસુસો સુધીના સઘળા નેકર વર્ગને તપાસવા. પ્રસ્તુત વિષય છે માટે નીતિશાસ્ત્રજ્ઞોએ આગમ-શાસ્ત્રમાં કહેલાં એમનાં લક્ષણ અને કર્મ અત્રે કહેવાશે.
सेनापतिलक्षणानि ॥
તથા सेनापतिर्भवेदक्षः यशोराशिर्महाबलः ॥ स्वभावतः सदातप्तस्तेजस्वी सात्त्विकः शुचिः ॥ ७७ ॥ यवनादिलिपो दक्षो म्लेच्छभाषाविशारदः ॥ ततो म्लेच्छप्रभृतिषु सामदामाद्युपायकृत् ॥ ७८ ॥ विचारपूर्वकाभाषो यथावसरवाविद् ॥ गंभीरमधुरालापी नीतिशास्त्रार्थकोविदः ॥ ७९ ॥ जागरूको दीर्घदर्शी सर्वशास्त्रकृतश्रमः ॥
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ ) शातयुद्धविधिश्चक्रव्यूहाव्यूहविशेषवित् ॥ ८॥ साहित्थस्यापे तूर्ग दंभादंभादिभाववित् ॥ प्रत्युत्पन्नमति!रोऽमूढः कार्यशतेष्वपि ॥ ८१ ॥ स्वामिभक्तः प्रजांप्रेष्टः प्रसन्ननयनाननः ॥ . .
ને દ્વિઘ વરસાવે મયંક ૮૨ - लंचादिलोभानाकृष्टः स्वामिकायैकसाधकः ॥ . सल्लक्षणः कृतज्ञश्च दयालुर्विनयी नयी ॥ ८३ ॥ जेतव्यवर्षे निनोच्चजलशैलादिदुर्गवित् ॥ नानाविषमदुर्गाणां भंगादानादिमर्मवित् ॥ ८४ ॥ संधाने प्रतिभिन्नानां संहतानां च भेदने ॥ . उपायंशो प्रयासेन द्विषतैवं द्विषं जयेत् ॥ ८५॥
સેનાપતિ ડાઘ, બળવાન અને અનેક યશ સંપાદન કરેલો હોવો જોઈએ, હમેશાં ગરમ મીજાજનો, તેજસ્વી, સત્વગુણી, પવિત્ર, યવને આદી અનેક લીપીયોને લખી વાંચી જાણનાર, મ્લેચ્છ ભાષાઓનું જ્ઞાન ધરાવનાર, સ્વેચ્છાદિ અન્ય વર્ણને સામ દામાદિ ભેદથી વશ કરનાર, અવસરને શોભે તેવી વિચાર પૂર્વક બેલનાર અને અવસરેચિત વચનને જાણનારે, ગંભીર મીઠી મીઠી વાત કહેનાર, નીતિવાસ્ત્રને સંપૂર્ણ જાણનારે, પંડિત, જાગરૂક, દીર્ધદશ, સર્વ શાસ્ત્રને જાણનાર, યુદ્ધમાં ચક્ર વ્યહાબૂહાકાર સૈન્યને ગોઠવવામાં કુશળ, અને તેના ભેદને જાણનારે, આકાર ગુપ્ત મનુષ્યના કપટના તેમજ પ્રમાણિકપણાના અભિપ્રાયને જાણનારે, સમય સુચક્તાવાળો, ચેરના જેવી દષ્ટિવાળો, સેંકડો કાર્યમાં પણ ચાલાક, રાજ્યભક્ત, પ્રજાપ્રિય, પ્રસન્ન નેત્ર તથા મુખવાળ, શત્રુઓને તાપ ઉપજાવે તેવા દેખાવવાળે વીરરસના આવેશમાં ભયંકર લાગે તેવો, લાંચ વગેરે લાલચથી લોભાય નહિ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેવો, પિતાના સ્વામીનું કાર્ય સાધવામાં કુશળ, સારાં લક્ષણવાળો, કૂતરી, દયાળુ, નગ્ન, ન્યાય, જીતવા યોગ્ય પ્રદેશની નીચી ઉચી જ. મીન, જલાશયો, શિલાદિ વકીલાઓ ને જણવાવાળ, અનેક પ્રકાર વિષમ ચડાવના કિલ્લાઓને શીરીતે તેડવા અથવા તવા, તેના મર્મને જાણનાર, શત્રુઓને સંધી કરાવામાં અને મિત્રોને તુટ પાડવાના ઉપા
ને જાણનાર, શત્રુને શત્રુઓ વડે પ્રયાસથી જીતનાર એટલા ગુણવાળો રસેનાપતિને યોગ્ય છે.
सेनापतिशिक्षा.
त्वया परबलावेशो बुद्ध्या बाहुबलेन च ॥ भंजनायो विधेयो न विश्वासः कस्यचित् परं ।। ८६ ॥ परस्य मंडलं प्राप्य कार्या नानवधानता ॥ अल्पे ऽपि परसैन्ये च महान् कार्य उपक्रमः ॥ ॥ देश कालं बलं पक्षं षड्गुण्यं शक्तिसंगम ॥ .. विलोक्य भवता शत्रुरभियोज्यो न चान्यथा ॥ ८८ ॥ स्वस्वामिने जयो देयः कार्य स्वप्राणरक्षणं ॥ दंडनायकमुत्कृष्टमित्येवं शिक्षयद्गुरुः ॥ ८९ ॥
બુદ્ધિબળથી કિવા બાહુબળથી શત્રુ લશ્કરને તોડી પાડવું શસ્ત્ર પક્ષને ભરી રાખે નહિ. પરરાજ્યમાં જઈને જરા પણ ગાફેલ થવું હિ, થોડું પણ શત્રુનું સન્મ જોઈ મોટો ઉપક્રમ કરી રાખો. દેશ, કાળ, સૈન્ય, પક્ષે પણ તથા શક્તિ જોઈને શણુઓની સાથે લડવું; વગર વિચારે યુદ્ધ કરવું નહિ. પિતાના રાજાને જય આપા અને પિતાના પ્રાણનું રક્ષણ કરવું એ પ્રકારે ઉત્તમ દંડનાયકને ગુરૂ શીખવે છે.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१८) सामान्यतः सर्वेषां कर्माधिकारिणां तत्कर्म
बोधिकाः शिक्षाः कुलीनाः कुशला धीराः शूराः शास्त्रविशारदाः ॥ खामिभक्ता धर्मरताः प्रजावात्सल्यशालिनः ॥ ९० ॥ ... सर्वव्यसननिर्मुक्ताः शुचयो लोभवर्जिताः ॥ समाशयाश्च सर्वेषु नृपवस्तुसुरक्षकाः ॥ ९१ ॥ परापेक्षविनिर्मुक्ताः गुरुभक्ताः प्रियंवदाः ॥ महाशया महाभाग्याः धर्मे न्याये सदा रताः ॥ ९२ ॥ अप्रमादाः प्रसन्नाश्च प्रायः कीर्तिप्रिया अपि ॥ कमधिकारे योग्याः स्युरीदृशाः पुरुषाःपरं ॥ ९३ ॥ इति सामान्यतःसर्वे कर्माधिकारिणांलक्षणानि खामिना यदि यत्कर्म न्यस्तं विश्वासतस्त्वयि अत्र प्रमादो नो कार्यों विधेयं स्वामिवांछितम् ॥ ९४ ॥ प्रजा न पीडनीय स्तु स्वयं पत्युनं कर्म च! अजगोयं नयाँद्वितं न हेयं सत्यपुत्तमम् ॥ ९५ ॥ प्रजाधने नृपवे च न कार्या कर्हिचित्स्पृहा । . एवं शिक्षा सदा देया सर्वकर्माधिकारिषु ॥ ९६ ॥
હવે સામાન્યથી સર્વ રાજ્યકારભારીઓના લક્ષણે કहेछ-मुलीन, श, घार, शुसी२, शास्त्रज्ञ, साम धर्ममा શ્રદ્ધાવાળા પ્રજાનું ભલું ચાહનારા, સર્વ વ્યસન રહિત, પવિત્ર, નિર્લોભી, સર્વ પ્રત્યે સમભાવવાળા, રાજાની વસ્તુઓનું રક્ષણ કરવાવાળા પારકાની આશા નહિ રાખનાર, પ્રિય બોલનારા, મહાશય, ભાગ્યશાલી, સર્વદા
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
ધર્મ તથા ન્યાયને અનુરાગી. આળસ વગરના, રમાનંદી, બહુધા કીર્તિના ભુખ્યા, એટલા ગુણવાળા પુરૂષો રાજાની નોકરીમાં રહેવા ગ્યા છે. સઘળા નેકર વર્ગનાં એ સામાન્ય લક્ષણ કમાં. સ્વામિએ વિશ્વ સથી જે કામ સે તેમાં પ્રમાદ ન કરતાં તેની ઇચ્છા પ્રમાણે અને વશ્ય કરવું પ્રજાને પિડવી નહિ અને રાજાનું કાર્ય બગાડવું નહિ; ન્યાયથી ધન મેળવવું; કઈ દિવસ સાપરી સત્યને દોડવું નહિ. પ્રજા તથા રાજાના ધનપર કદિ ઇચ્છા કરવી નહિ. ઉપર પ્રમાણે સર્વ નકર વને સદા શીખામણ આપવી.
दूतलक्षणानि. मध्वाम्लकटुतिक्तेषु वाग्भेदेषु विचक्षणाः ॥
औत्पत्तिकपादिधीयुक्ताः शीघ्रकार्यविधायिनः ॥९७ ॥ विनीताः स्वामिभक्ताश्च स्वामिकार्यकतत्पराः ॥ सर्वभाषासु दशाश्च प्रायेण स्युविजाश्चराः ॥ ९८ ॥
મીઠી, ખાટી, તીખી તથા કડવી એ પ્રકારના વાણી ભેદમાં વિચક્ષણ, સમય સૂચક્તા આદી બુદ્ધિ વાળા, શીધ્ર કાર્ય કરનારા, વિનય વાળા, સ્વામિભક્ત, ધણીના કાર્યમાં તત્પર, સઘળી ભાષાઓને જ્ઞાન વાળા દૂત હોવા જોઈએ. ઘણું કરીને દૂત બ્રામણજ હોઈ શકે.
स्वस्वामिने वृथोत्साहो न देयो रभलात्कदा ॥ परप्रसादो नापेक्ष्यः कार्य सत्यनिवदनम् ॥९९ ॥ स्वामिप्रतापसंवृद्धिः कार्या सर्वत्र च त्वया ॥ सात्वान्यभावं तद्वाच्यं यत्स्यात्स्वाम्यर्थसाधकम् ॥१०॥ तेषां विज्ञापनं सम्यक् श्रुत्वा मंत्रियुता नृपः ॥
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦ ) हिताहितं विविच्याथ कुर्याद्राष्ट्रहितं भृशं ॥ १०१ ॥ . - इत्याचार्य श्रीहेमचन्द्रविरचिते चौलुक्यवंशभूषणकुमार पालशुभाते लबह नीतिशास्ले भूमिकाभूपालादिगुणर्वणनोनाम प्रथमाऽधिकारः ॥ १ ॥
ઉતાવળથી પિતાના સ્વામિને છેટે ઉત્સાહ કદી આપો નહિ, પારકી મેહેરબાનીની કદી આશા રાખવી નહિ, સ્વામિ પાસે ખરેખ કહી દેવું. પિતાના રાજાના પ્રતાપની સવ સ્થળે અત્યંત વૃદ્ધિ કરવી. બીજાને ભાવ જાણી લઈ જેથી સ્વામિને અર્થ સધાય એટલું જ કહેવું. પ્રધાન સાથે રાજાએ પણ એ દુતોનું વિજ્ઞાપન રૂડે પ્રકારે સાંભળી હિતાહિતને વિચાર કરી દેશનું અત્યંત હિત થાય તેમ કરવું. ચાલુકય વંશના ભૂષણ રૂપ કુમારપાળ રાજાએ સાંભળેલા અને આ ચાર્યશ્રી હેમચંદ્ર રચેલા અહંનીતિ શાસ્ત્રમાંથી ભૂમિકા તથા ભૂપાલા ઇત્યાદિ પુરૂના ગુણના વર્ણન રૂપ આ પ્રથમ અધિકાર થયો.
जगनाथं सनाथं चद्भुतलक्ष्म्योर्जितप्रभं ॥ प्रत्यूहनाशने दक्षमाजतं समुपास्महे ॥ १॥ पूर्वाधिकारे यत्प्रोक्तं हिताहितविचारणं ॥ नीतिप्रवर्तनं कृत्यं भूपालस्य तदुच्यते ॥ २ ॥
આશ્ચર્ય યુક્ત લક્ષ્મીથી ભિતા એવા અને દરેક વિઘને નાશ કરવામાં કુશળ એવા કૃપાળુ જગતના નાથ અજિત ભગવાનને હું ઉપ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ )
સુછું. પ્રથમના અધિકારમાં એમ કહી ગયા કે હિહતના વિચાર સરા તેના સંબંધમાં નીતિના પ્રવર્તનરૂપ રાજાનું કાર્ય કહે છે. सत्रादौ नृपेण विचारणा कुत्र कथं कैश्व कर्तव्येत्याह ||
પ્રથમ રાજાએ ક્યા થળમાં, શી રીતે અને કાની સાથે વિચાર કરવા તે બતાવે છે.
उद्याने विजने गत्वा प्रसादे वा रहः स्थितः ।। मंत्रयेन्मंत्रिभिर्मत्रं भूयः स्वस्थः समाहितः ||३|| यतः॥૨॥ मंत्रभेदे कार्यभेदः पार्थिवानां प्रजायते ॥ ऽतोमंत्रणेऽखिलान् मंत्रभेदकानपसारयेत् ॥ ४ ॥
મનુષ્ય વગરના ઉદ્યાનમાં કિવા મેહેલના એકાન્ત ભાગમાં જ રાજાએ મત્રિની સાથે બેસી સાવધાનતાથી અને સ્વસ્થ ચિત્તથી વારવાર સલાહ વિચારવી. વાત પૂવાથી રાજાએનુ કાર્ય બગડે છે, માટે ખીજાને વાત કરીદે એવા સધળા ચાડિયાઓને આસપાસથી કાઢી મૂકવા.
'विचारानन्तरं नीत्या राष्ट्रहितं कार्य्यं । तत्र नीतिः कति वेत्याह ।।
વિચાર કર્યાં પછી નીતિવડે દેશનું હિત કર્યું; તે નીતિ કેટલા પ્રકારની તે કહે છે.
नीतिविधा युद्धदंडव्यवहारैरुदाहृता ||
तत्राद्या कार्यकालीना मध्यान्त्या च निरंतरा ॥ ५ ॥
યુદ્ધ, દંડ તથા વ્યવહાર, એ ત્રણ પ્રકારની નીતિ છે. તેમ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
( રર) - યુદ્ધ નીતિને અવસરે ખપ પડે છે, અને વ્યવહાર તથા દંડ નીતિને ઉપયોગ સતત થયાં કરે છે.
तत्र ताक्ययोद्देशनिर्देशेन युद्धनीतिवर्णनावसरेसंध्यादिगुणानामुपयोगित्वात्स्वरूपमुच्यते ॥
હવે અહીં ઉદ્દેશ નિર્દેશથી યુદ્ધ નીતિના વર્ણનને પ્રસ્તાવ છેવાથી સંધિ, વિગ્રહ ઈત્યાદિ ગુણેને ઉપયોગ જાણ તેમનાં સ્વરૂપ લક્ષણ કઠીએ છિએ.
संधिय॑वस्था वैरं च विग्रहः शत्रुसन्मुख ॥ गमनंयानमाख्यातमुपेक्षणमथासनम् ॥ ६ ॥ द्विधा कृत्वा बलं स्वीयं स्थाप्यं तद्द्वधमुच्यते ॥ पालिष्टस्यान्यनूपस्याश्रयणं संश्रयः स्मृतः ॥७॥ . इत्येते षड्गुणा नित्यं चिंतनीया महाभुजा॥ कालं वक्ष्यि प्रयोक्तव्या यथास्थानं यथाविधि ॥८॥
એક બીજાએ પરસ્પર, વ્યવસ્થા કરવી તેનું નામ સંધી, વેર બાંધવું તે વિગ્રહ, શત્રુના સામા જવું તે યાન; શત્રુની ઉપેક્ષા કરી પિતાના સ્થાનમાં બેસી રહેવું તે આસન. પિતાના સૈન્યની બે
કડીઓ પાડી સ્થાપવી, તે ઈંધી ભાવ, શત્રુના ભયથી કઈ પડેશને બળવાન રાજાને ચાટવ લેવો તે સંશય કહેવાય. રાજાએ હમેશાં એ છ ગુણે ચિત્તમાં ચિંતવી રાખવા; સમય જોઈ જે સ્થળે જેવા વિધિથી જેનો ઉપયોગ પડે તે પ્રજવા.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
. (૩) यक्तिचिनिबंधेन परस्परोपकारनियमबन्धव्यवस्था संधिः ॥१॥
કોઈપણ સરતથી પરસ્પર ઉપકારના નિયમોની વ્યવસ્થા બાંધવી તે સંધિ કહેવાય. ર બ્રિલિયા તે સંધ બે પ્રકારને પારંભિાષા હરિ એક સત્ય સંધ અને બીજે માયા-કપટથી સંધિ.
तत्रैक ः सत्यसंधिः स्याघयोक्तं नान्यथा भवेत् ॥
मायासंधिद्वितीयस्तु माययायः. प्रतन्यते ॥ १ ॥ - સ સંધિમાં કરેલા કરાવો યથાસ્થિત પાળવામાં આવે છે વાંકું બેલાતું નથી. અને કપટ સંધિમાં પ્રપંચ જાળ પથરાય છે. સ્વાઈ નિપાર્ક વસુધા /વાળ વિપ્ર | ૨ | પિતાને માટે અથવા મિત્રને અર્થે યુદ્ધાદિ અપકાર કરે તે વિગ્રહ કહેવાય. - किनः समित्रस्य वा शत्रु प्रति साधनार्थगमनं यानम् ॥ ३ ॥ એકલા અથવા મિત્રને લઈ શત્રુની પ્ર સાધનને અર્થે જવું; તે યાન કહેવાય. નિરવતા મિનાજુબેન વાનમ્ | ૪ | - છા બળને લઈ વા મિત્રના અનુરોધથી ઉપેક્ષા કરવી તે આસન કહેવાય. शरोधार्थ सेनानी कतिपय बलान्वित एकतो दुर्गबहिस्तिष्ठेदन्यतो राजाप कतिचिरलेनाकलितो दुर्गे तिरेत् इति स्ववलस्य विधा.
M / ૧ / શત્રુને અટકાવવા માટે કેટલાક લશ્કર સહિત સેનાધિપતિએ એક બાજુથી કિલ્લાની બહાર રહેવું, અને કેટલાક લસ્કર યુક્ત રાજાએ બીજી બાજુથી કિલ્લામાં રહેવું આ પ્રકારે લશ્કરના બે ભાગ પાડવા તેને ધ કહે છે. રાત ના પ્રતિ
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
कावतिका विकृत्वा बलपसरायणपणे संभवः ॥ ६ ॥ રાત્રથી સંકટ જેઠ સહાયની ઈચ્છાએ તાત્કાલિક તથા ભવિષ્યના
ખની નિવૃત્તિ માટે બલવાન રાજાઓને આશ્રય લેવો તે સમય वाय. एते गुणा यथावसरं यथास्थान प्रयोगार्हाः, तदेव दर्शयति ॥
ઉપર દર્શાવેલા ગુણે અવસરેમિત યોગ્ય સ્થાને પ્રજવા; તે બતાવે છે.
आत्मनश्छन्नृपः पश्येदेष्यद्भाविफलं शुभम् ॥ विसद्याप्यमहानि वै संधि कुर्याद्रुतं तदा ॥ ९ ॥ बलोपाचे प्रमात्मानं तुष्टामात्यादिसंयुतम् ॥ यदा जानाति भूपाल स्तदाकुर्याद्विग्रहम् ॥१०॥ विपक्षपक्षदलनोत्साहभृत्सूजितं बलं ॥ पुष्टं प्रकृष्टं जानीयादार यायाचदा नृपः॥ ११ ॥ पूर्वाजिता यदा शक्तिबलहीनः प्रजायते ॥ साम दाम भिदोयुक्त स्तदासीत प्रयत्नतः ॥ १२॥ रिपुं बलिष्ठं दुर्घर्ष यदा मन्येत भूधनः ।। तदा बलं द्विधा कृत्वा दुर्गे तिष्ठेत्समाहितः ॥ १३ ॥ आत्मानं यदि दुर्गोऽपि रक्षितुं न क्षमो भवेत् ॥ तदा बलिष्टराजानं धर्मिष्टं संश्रयेद् द्रुतम् ॥ १४ ॥ तथापि यदि अंका स्यात्सोपि त्याज्यो ध्रुवं तदा ॥
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર) निशंका समरे स्थित्वा युद्धमेव समाचरेत् ॥ १५ ॥ जये च लभ्यते लक्ष्मीमरणे च मुरांगना ॥ क्षणविध्वंसिनो कायचिंता का मरणे रणे ॥ १६ ॥
રાજાએ વિચારી જેવું કે અત્યારે જરા હાનિ વડવાની છે, પર ભવિષ્યમાં ઘણે લાભ છે તે તુરત શત્રુની સાથે સંધિ કરે છે. આમા ત્ય, વિગેરે સંતુષ્ટ હોય અને લશ્કર સહિત પોતે હેતે શત્રુની સાથે વિગ્રહ કરવો. શત્રુના સૈન્યને પરાભવ કરવામાં ઉત્સાહ શક્તિવાળું સૈન્ય પુષ્ટ
અને તેજવાળું એવી ખાતરી હેય અવસ્ય શત્રુના સન્મુખ જવું. સેનાએ પ્રથમની લડાઈઓમાં બળ ખર્ચી નાંખ્યું હોય અને શક્તિહિન જણાતું હોય તે લઢાઈને ઉપક્રમ ન કરતાં સામ, દામ, ભેદ વગેરેથી શત્રુને વશ કરવો. શત્રુ બળવાન, સહન ન થઈ શકાય તે છે, એમ જ. ણાય તે રાજાએ પિતાના સૈન્યના બે ભાગ કરી પોતે સાવધાનથી કિલ્લામાં ભરાઈ જવું. કિલે પણ પોતાનું રક્ષણ કરવાને અસમર્થ જણાય તે બળવાન તથા ધમષ્ટ રાજને આશ્રય લે. ત્યાં પણ શંકા માલમ પડે તે તેને પણ ત્યાગ કરો. અને નિઃશંક રણમાં પડી શત્રુની સાથે યુદ્ધ કરવું. લઢતાં છત મળે તે આ લેકની લક્ષ્મી ભગવાય; તેમ કરતાં મરણ થયું તે સ્વર્ગની અસરાઓને વિલાસનું સુખ પ્રાપ્ત થાય; ક્ષણવારમાં ભાગી જાય એવી કાયાને માટે રણમાં મરવાની શી ચિંતા ? કાંઈજ નહિ.
अथ सामाद्युपायचतुष्कस्वरूपं वर्ण्यते । શિક્તિ નિવાર સાથ ન લે જો આ
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२६) धिनताकरणं भेदो मियो राज्याधिपरिषु ॥ १७ ॥ दंडो हि वधपर्यन्तोपकारः प्रतिपयिनाम् ॥ स्यादुपायो नरासाध्ये कार्यकार्योन्यथा न च ॥१८॥ सत्कारादरमीतिसंभाषणादिभिः सांत्वनं साम । स्वर्णेभवाजिराजतादि दानेन कार्यसाधनं दाम । द्रव्यादिलोभदर्शनेन वाक्चातुर्येण वामात्यादीनां । परस्परचित्तभेदनोपादनं भेदः।। धनहरणवधबंधनादिरूपोऽपकारो दंडः।
મિષ્ટ વચનથી કાર્યની સિદ્ધિ કરવી તેને સામા કહે છે, કંઇ આપીને કાર્ય સિદ્ધિ કરવી તે દામ. રાજ્યાધિકારીઓમાં પરસ્પર એક બીજાને ભીન્નતા કરાવવી તે ભેદ, શત્રુને વધુ પર્યતને અપકાર કરે તે દંડએ ઉપાય મનુષ્યથી અસાધ્ય કાર્યમાં કરે; અન્યથા તેનું પ્રયોજન નહિ. આદર સત્કાર તથા પ્રીતિ ભરેલા વચનથી શાંત કરવું તે સામ કહેવાય સોનું, હાથી ઘોડા, રૂપુ વિગેરે આપીને કાર્ય સાધી લેવું, તે દામ કહેવાય; વ્યાદિકને લાભ દેખાડી અથવા વાણીના ચાતુર્યથી પ્રધાન વિગેરેને ફેડવા તે ભેદ; ધન લઈ લેવું; વધ કરે, કેદમાં નાંખવું વગેરે અપકાર કરવો તે દંડ કહેવાય.
अथसामदामभेदसाध्ये युद्धं नविधेय मन्यत्र विधेयमिति दर्शयबाह ॥ साम्ना दाम्ना च भेदेन जेतुं शक्या यदारयः ॥
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२७) तदा युद्धं न कर्तव्यं भूपालेन कदाचन ॥ १९ ॥ संदिग्धो विजयो युद्धेऽसंदिग्धः पुरुषक्षयः ॥ सत्स्वन्येष्वित्युपायेषु भूपो युद्धं विवर्जयेत् ॥ २० ॥सामादित्रितयासाध्ये त्वनन्यगतिको नृपः॥ युद्धे प्रवृतिकामः स्याउदा तत्कृत्यमुच्यते ॥ २१ ॥ पूर्व संप्रेष्यते दूतश्चतुर्मुख उदारधीः॥ विपक्षव्यूहधीभावगमागमपरीक्षणे ॥ २२ ॥ सोपि गत्वाथ मधुरैः पूर्व वाक्यनिवेदयेत् ।। तदसिद्धौ पुनयादाम्लं तितं तथा कटु ॥ २३ ॥ सिद्धासिद्धौ तदाकारै भाषणेनेंगितेन च ॥ तदीयचित्ताभिप्रायं बलशक्तिं च सर्वथा ॥ २४ ॥ बुद्धिशक्ति कलाशक्तिं निगमं गमनं तथा ॥ सम्यक् ज्ञात्वा त्वराकृत्य यथावत् स्वामिनं वदेत् ॥ २५ ॥ दूतद्वारेण यत्ज्ञातं परोयोद्धं समीहते ॥ सदा मंत्रिवरैः सार्द्ध मंत्रयित्वा भृशं नृपः ॥ २६ ॥ तथा कुर्याद्यथा न स्याद्विग्रहो बहुनाशकृत ॥ केनापि नीतिमार्गेण संतोष्यः परभूपतिः ॥ २७॥ पदि केनाप्युपायेन परस्त्यजति नो रणम् ॥ तदा वीक्ष्य मिथः साम्यं युद्धायैवोद्यतो भवेत् ॥ २८ ॥
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮) पलिहेन न योदय बलियापर्ण किना। मधुढेन जयः मायः क्षयश्चानुनयः सदा ॥ २१ ॥ हनिनापि न योद्धव्यं स्वयं गत्वा च सन्मुखम् ।। तज्जये तु यशो न स्यात किंतु हानिः पराजये ॥२०॥
સામ, દામ, અને ભેદથી સાધકામાં યુદ્ધ ન કરવું, બીજે કરવું એમ બતાવતાં નીચે પ્રમાણે કહે છે –
સામ, દામ અથવા ભેદથી શત્રુઓને જીતી શકાય એમ હોય તે રાજાએ કદી યુદ્ધ કરવું નહિ. લડાઈમાં જ મેળવો એ નિશ્ચિત નથી, પણ મનુષ્યોને ક્ષય થશે એ તે નિશ્ચિત છે. તેથી બીજા ઉ. પાયો હોય તે યુદ્ધનો તે ત્યાગજ કરે. સામાદિ ત્રણ ઉપાયથી પણ કાર્ય સિદ્ધિ ન થાય તેમ હોય તે, અને અવશ્ય યુદ્ધ કરવુંજ પડશે, એમ જણાય ત્યારે પ્રથમ રાજાએ કેમ કરવું તે બતાવે છે – પ્રથમ ઉદાર બુદ્ધિવાળા ચતુર તને શત્રુની પાસે મોકલ. તે શત્રુના સૈન્યની ગોઠવણું અને તેમના આવવા જવાના માર્ગ જાણે એ હો જોઈએ. તેણે જઈ પ્રથમ મધુર વાક્યોથી શત્રુને પિતાને અઅભિપ્રાય નિવેદન કરે. તેમાં ફતેહ ન મળે તે પછી કડવી તથા તીખી વાણી વાપરવી. તેના આકાર, ભાષણ તથા ચેખિત પરથી કાર્ય સિદ્ધિ અથવા અસિદ્ધિ જાણી લેવી. સર્વથા પ્રકારે શત્રના વિચારે અને ભિપ્રાય, તેની બળશક્તિ, બુદ્ધિબળ, કલાશક્તિ, ગમન ગમન વગેરે યથાસ્થિત જાણી લઈ પાછા આવી પિતાના સ્વામિને તે યથાવત કહી દેવું. દૂતારાઓ સામે યુદ્ધની ઈચ્છા કરે છે, એમ જાણ્યા પછી તે રાજાએ મંત્રિ વરેની સાથે દઢ મસલત કરવી. એવી ગઠવણ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાખવી કે જેથી યુમાં બહુ માણસની ખુવારી થાય નહિ, કોઈ પણ નીતિ માર્ગથી શત્રુનું મન સતિષ પામે તે કરવું પણ જે કોઈ પણ ઉપાયથી રણસંગ્રામથી તેને પાછું વળે અને તે બરાબરી હેય તેની સાથે યુદ્ધમાં ઉતરવું. આપણાથી શત્રુ બલવાન હોય તે બીજા બળવાન રાજાને આશ્રય લીધા સિવાય તેની સાથે કદી યુદ્ધ કરવું - હિ. કેમકે બળવાનની સાથે યુદ્ધ કરવાથી જય પ્રાય થતો નથી ને ક્ષય તથા પશ્ચાતાપ થાય છે. પિતાથી હીન હોય તેને સામા પ્રત્યક્ષ રાજાએ જઈને યુદ્ધ કરવું નહિ, કારણ કે તેને જીતવાથી જગતમાં યશ મળતા નથી પરંતુ પરાજય થવાથી હાનિ તો થાયજ ૩ર સર્વત પર नावश्यक कार्ये सेनानी प्रेप्य तजयो विधेय इत्यावेदितम् त्रीशમા શ્લોકમાં “એ પ્રકારનું પદ મૂક્યું છે તેનું તાત્પર્ય એટલું કે પોતાથી હીન બળવાળા રાજાની સાથે બળવાન રાજાએ યુદ્ધમાં ઉતરવું નહિ; યુદ્ધ કરવાનું આવશ્યક હોય તે સેનાધિપતિ મેકળીને જય મેળવ.
अथ कदा च यानं विधेयमित्याह ॥ स्वराष्ट्रदुर्गरक्षार्हप्रधानं च तथा बलम् ॥ संस्थाप्य च निजे राज्ये संतोष्यात्मीयकान् भृशं ॥३१॥ वाहनायुधवादिसामग्री संविधाय च ।। देवं गुरुं च संपूज्य शान्तिकर्मपुरस्सरं ॥ ३२ ॥ मुमुहूर्ते सुशकुने मार्गादौ मासससके ।
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
. (૩૦) युद्धं कुर्वीत राजेन्द्रो वीक्ष्य कालबलाबलम् ॥ ३३ ॥
હવે પાન કયારે અને શા માટે કરવું તે કહે છે. પિતાને દે તથા કીલ્લાનું રક્ષણ કરી શકે એવા પ્રધાન તથા સૈન્યને રક્ષણને અર્થે મૂકી રાજાએ જવું. ભાયાત વર્ગને સારી પેટે સંતોષ આપવો, વાહન આયુધ તથા બખતર વગેરે લઢાઈની સામગ્રી બરાબર તૈઆર રાખવી, શાન્તી કર્મ સહિત દેવ તથા ગુરૂની પૂજા કરવી. સારું મુહૂર્ત અને સારા શકુન જોઈને યુદ્ધમાં નીકળવું. માર્ગ શોર્ષ માસથી આરંભી સાત મહીના સુધી પ્રયાણ કરવું વાસ્તવિક છે. કાલનું બળાબલ તપાસી રાજાએ યુદ્ધ કરવું
अत्र मार्गशीर्षादिमाससतके युद्धप्रस्थानकाल इति दर्शनेन वयंच तुर्मासेषु युद्धनिषेधः सूचितः ॥
ઉપલા માં માર્ગ શીર્ષ આદિ સાત માસમાં યુદ્ધનો પ્રસ્થાન કાલ દર્શાવ્યો તેણે કરીને વર્જવા ગ્ય ચારમાસમાં યુદ્ધને નિષેધ સુચશે એમ જાણી લેવું. મુર્તાના િવિવારસુ નિમિત્તરાત્રિ કવિ તિા મુહુર્ત તથા શકુનાદને વિચાર નિમિત્ત શાસ્ત્રથી જાણી લે.
मंत्रिसामंतसन्भित्रनैमितिकभिषग्वर ॥ कोषाध्यक्षादि संयुक्त चतुरंगचमूतः ॥ ३४ ॥ वेषांतरधरैश्चारैराज्ञातश्च पदे पदे ॥ गच्छेत्समाहितो मार्गे शोधिते चाग्रगामिमिः ॥ ३५ ॥ गतप्रत्यागते भृत्ये गूढभक्तिपरायणे ॥
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
* (૩૧) मित्र च न हि विश्वासः कार्यो भूपेन सर्वदा॥ ३६॥ सर्वतो भयसत्वे च दंडव्यूहेन पार्थिवः॥ पृष्टतो हि भयप्राप्तावनोन्यूहेन गच्छति ॥ ३७॥ ताय शूकरव्यूहाभ्यां पार्वतो भीतिवान् व्रजेत् ॥ मुखे पधाद्भये जाते मकरज्यूहसाधनः ॥ ३८॥ सूचीज्यूहेन भभर्ता संबजेदातो भये ॥ यतो हि भयशंकास्यालं विस्तारयेत्ततः ॥ ३९ ॥ पद्मज्यूहे निवासे हि सदा तिष्ठेत्स्वयं नृपः॥ सेनापतिबलाध्यौ रक्षा कार्याः समंततः ॥ ४० ॥ રાજાએ યુદ્ધમાં નીકળવું ત્યારે સાથે મંત્રી, સામંત, સનમિત્ર, તિવિંદ, ઉત્તમ વૈદ્ય, કેષાધ્યક્ષ, અને ચતુરંગી સેને વિગેરે લઈને નીકળવું. કેઈ ઓળખી ન શકે તેવા વેશ બદલેલા તે આગળ જઈ માર્ગ તપાસી ડગલે, ડગલે, રાજાને ખબર આપે અને તેમણે તપાસેલા નિભય માગે સૈન્ય સહિત રાજાએ ગતિ કરવી. આવતા જતા ચાકર પર તેમજ પિતાની એકાંત સેવામાં દઢ મમતા રાખતા હોય તેવા મિત્ર પર પણ રાજાએ કદી વિશ્વાસ કરવો નહિ. ચારે પાસથી શત્રુને ભય જણાતા હોય તે રાજાએ પોતાનું સૈન્ય “દંડવ્યુહાકાર” રાખી આગળ ચાલવું, પાછલે ભય હોયતો સૈન્યને શકટાકાર રાખી ચાલવું, બેઉ પડખાંથી શત્રુનો ભય હેય તાક્ષર્ય, અને શુકર વ્યુહથી સેના ગોઠવી આગળ ગતિ કરવી. આગળ તથા પાછળ બેઉ પા શત્રુને ભય જણાય તે મકરયૂહની સેના ગઠવી જવું. ફક્ત આગળ ભય
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય તે સેનાને રાજાએ સૂચી વ્યુહથી ગોઠવવી જયાંથી વિશેષભય જણાય તે બાજુએ સેનાને બાળા વિસ્તારમાં ફેલાવવી જ્યાં પડાવ કરવાને હોય ત્યાં પધાકાર સેના ગોઠવી રાજાએ પડાવ કરે. ત્યાં સેનાપતિ અને સન્યની ટુકડીઓના અખાએ ચારે પાસથી તેનું રક્ષણ કરવું એ પણ જાણે મૂ રત સેનાપતિ સમય पार्श्वतश्चेभाः तताहयाः ततः पदातयः इत्येवं दंडाकाररचनात्मकः પર્વર સરિતે સંપૂર્ણ અગાડીના ભાગમાં લશ્કરી અમ લદારે રહેવું, વચ્ચે રાજાએ તથા પાછળના ભાગમાં સેનાધિપતિએ રહેવું, બન્ને બાજુએ હાથીએ, પછી ઘોડા તથા પછી પાયદળ એવીરીતે
ડની પે? સઘળી તરફથી સમાન રીતે પથરાએલી સેનાને દંડાવ્યહાકાર રચના કહે છે. મુખે સૂક્ષ્મ શ્ચાત પૃથુ રાજ રાજડબૂક અગ્ર ભાગમાં થોડી ને પાછલા ભાગમાં વિસ્તાર વાળી ગાડાની આકૃતિ જેવી ગોઠવાએલી સેનાને અને વ્યુહ એ પ્રકારે કરે છે.
તપતિ મજૂર અહથી ઉલટું તે મકરબૂહ ક-હેવાય; કુમાર સંતરાવસ્થાપન મને વા સૂત્રોબૂદ મોતીની માળાની પેઠે જોડાઈને પડાવ કરો અથવા જવું તે સૂચી હ. કહેવાય. જે તિર્થ વૃત્તેિ તે વઢયાવળ પંથક
ને ઉપ + રાજાને વચમાં રાખીને ચારે પાસ કંકણના આકા રમાં સેનાનું સ્થાપન કરવું તે પદ્મ વ્યહ કહેવાય.
एवं संगच्छतस्तस्यानवछिन्नप्रयाणतः॥ समांतमुपसंपद्य स्कंधावारः प्रजायते ॥४१ ॥ એ પ્રકારે નિર્વિધ ગતિ કરતા રાજાએ સીમાડાની મર્યાદા પર
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
(33) मापीने ५५५ ५२३. कुत्र स्कंधावारो विधेय इत्याह ॥ ३यां 2९/१ अन्यनो ५१५ श्वा; ते ४ थे........
जलाशयाः प्रभूताश्च तृणधान्येधनानि च ॥ मूलभान्युचभूमिश्च तत्र सेनां निवेशयेत॥ ४२ ॥
પુષ્કળ પાણી, ઘાસ, ધાન્ય, તથા સવડ હોય અને ઉંચી પૃથ્વી મુલભ હોય તે જગાએ રાજાએ પડાવ કરવો.
ततः किंकार्यमित्याह ॥ प्रतीपो न समायातोऽभिमुखं चेत्तदा चरः॥ प्रेषणीयः पुनस्तस्याभिप्रायं ज्ञातुमत्र वै ॥ ४३ ॥ ज्ञायते युद्धसज्जः स चेत्तर्हि रणभूमिका ॥ शोधनीया यथा सेनागतिरस्खलिता भवेत् ॥ ४४ ॥ गुल्मान्धानपुरुषाधिष्टितानिपुणान्युधि स्थाने च कृतसंकेतानभरून संस्थापयेन्नृपः॥ ४५ ॥
શત્રુ હજુ ન આવી પહઓ હોય તે ફરીને તેને અભિપ્રાય જાણવાને દૂત મોકલવો, બરોબર ખબર મળે કે તે યુદ્ધ કરવાને સજ થ છેતે પછી સેનાની ગતિને વિરોધ ન આવે તેવી રણભૂમી યુદ્ધને માટે સાફ કરવી. યુદ્ધમાં કુશલ, ભય વગરના અને ઉત્તમ પુરૂજેથી અધિષ્ઠિત ગુને સંકેત સહિત રાજાએ યોગ્ય સ્થાને રાખવાં. गुल्ममाह॥ शुस्मनु समान छे:-नव गजाः नव रथाः सप्तविंशत्यश्वाः पंचचत्वारिंशत्पदातयश्चेत्येतत्संरख्यान्वितरक्षकसैन्यसमुदायो गुल्मः ॥
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ३४ )
नव हाथी, नव २थ, स-तावीश घोटा, मने पीशतासीस पायદલ; એટલી સંખ્યાવાળેા રક્ષણ કરનાર સેનાને સમુદાય તે ગુલ્મ કહેવાય. પ્રત્યેક ગુમાને એક, એક ઉપરી એટલે પ્રધાન પુરૂષ હાય 9. एतत्कृतशस्त्रभेरीपटहादिशब्दानुसारेणैव सेनाया युद्धे स्थानं तत पसरणं चबोभवीति स्थान परत्वे रहेला शुभ योद्धा मेरेया શંખ, ભેરી તથા નાખતના શબ્દને અનુસારે સેનાએ વારંવાર યુદ્ધમાં ગાડવાવવું અને વીખરાવવું
देवान्गुरूंश्च शस्त्राणि पूजयित्वा महीधनः ॥ शुभं शकुनमादाय वीरान्संतोष्य सर्वथा ॥ ४६ ॥ प्रणव तूर्यनिस्वानजयध्वन्यूर्जितस्पृहः || सन्नद्धबद्धकवचः राजचिन्हैरलंकृतः ।। ४७ ।।
जयकुंजरमारुढः धृतशस्त्रचमूवृतः ॥ पश्येत्परबलं सर्व किमाकारं व्यवस्थितम् ॥ ४८ ॥ आहवे सैव प्राची दिक् यतः * तत एवं मुखं कुर्यात् स्वसेनायाः इलापतिः ।। ४९ ।। चक्रसागरव्यूहाद्यैर्विविधा व्यूहनिर्मितिः ॥
यतः परबलं भिंद्यात् कल्पयेत्तां निजे बले || १० || स्वपान्तसंहतान्कृत्वा योधयेच्च वहन्यथा ॥ कामं विस्तार्य वज्रेण सूच्या वा योधयेद्भान् ॥ ५१ ॥ દેવ ગુરૂ તથા હથિઆરેાની પૂજા કરીને તથા વીરયાહાને ય
11 *
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૫ )
× X
ચાપ્રકારે સ ંતોષીને શુભ શકુન ોઈ પ્રણવ તથા તુરીના શબ્દોથી જ! ધ્વનિના આતુર રાજાએ જય કુંજરપર બેસવું. કવચ પહેરી, હથિ । સ∞ સઘળાં રાજ ચિન્હા ધારણ કરવાં. હાથીપર બેઠા પછી શત્રુના સૈન્યમાં નજર કરવી કે તે કેવા આકારથી ઉભું રહેલું છે. સંગ્રામમાં તેજ પૂર્વ દિશામાં ૪ × તેથી રાજાએ પોતાના સૈન્યનું મુખ તે તરફ રાખવું. તે સમયે શત્રુના લશ્કરને કેવી રીતે નાશ થાય એ વીચારી ચક્રસાગરદ્રિવ્યૂહની યથાયોગ્ય રચના પૂર્વક પોતાના સૈન્યને ગાડવવું થેડા એકટ્ટા કરી બહુની સાથે લડાય તેમ કરવું. વજ્ર સૂચીવ્યૂહથી શૂરવીરાની સાથે લઢવું. ત્રિધાવસ્થિતવલેન વધૂન પૂર્વનિ સૂચિ બ્યુટેન વા ધયેત્ ત્રણ પ્રકારે વે'હેંચાઇને રહેલા લશ્કરવાળા વજ્ર વ્યૂહથી અથવા તેા પૂર્વે કહેલા ચિગૃહથી યુદ્ધ કરવુ. ક્ષેત્રવિરોવે રાષ્ટ્રવિરોધયુદ્ધમા૬ જુદા જુદા સ્થાનમાં જુદા જુદા શસ્ત્ર વાપરવા સબંધી કહે છે.~~~~
खड्गकुंतादिशस्त्रैश्च गर्तादिरहितस्थले || नौभिरनुपे तु समे च रथवाजिभिः निकुंजे दुमसंकीर्णे वाणैर्युध्येत भूपतिः ॥ वैशाखस्थानमाश्रित्य वेध्यवेधनकोविदः ॥ ५३ ॥ ॥ ॥
॥ ૨ ॥
ખાડા ખાઇ વગરની જમીનમાં તરવાર તથા ભાલા વગેરે થિઆરાથી યુદ્ધ કરવુ. જળસ્થાનમાં વહાણો અને હાર્થિઓથી યુદ્ધ કરવું; સમાન પૃથ્વીમાં રથ તથા ધાડાપર બેસી યુદ્ધ કરવું. ઝાડેવાળી નિકુંજમાં રાજાએ બાવડે યુદ્ધ કરવું. અને વૈશાખ સ્થાનમાં લક્ષવેધ જાણનારા યાદ્દાએ યુદ્ધ કરવું. વાયુદ્ધે વૈરાજસ્થાન
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
(38) स्वरूपं चेत्थं या५ युभां वैशाम स्थाननु २१३५ शीव छ:-~
स्थानान्यालीढवैशाखपत्यालीढानि मंडलम् ।। . . समपादं चेति तत्र वैशाखस्थानलक्षणम् ॥ ५४ ॥ पादौ कार्यों सविस्तारौ सहस्तौ तत्प्रमाणतः ॥ वैशाखस्थानके सद्यः कूटलक्ष्यस्य वेधने ॥ ५५ ॥ शौर्याभिमानिनः शूरान् बलिष्टान् पृतनामुखे ॥ योजयेद्वंदिभिवीररसेनोत्साहयेद्भटान् ॥ ५६ ॥ मांत्रिकेषु च शस्त्रेषु वन्ह्ययादिषु महीधनः ॥ तनिवृत्तिकरास्त्राणि वारुणादीनि निक्षिपेत् ॥ ५७ ॥ हृष्टत्वं च मलीनत्वं सम्यक् तेषां परीक्षयेत् ॥ तथा सोपधिचेष्टाश्च विपरीतांश्च संगरे ॥ ५८ ॥ नातिरूःविषाक्तैर्न नैव कूटायुधेस्तथा ॥ दृषन्मृदादिभि व युध्येत नाग्नितापितैः ॥५॥ नीतियुद्धेन योद्धव्यं सर्वैः शस्त्रैश्च वाहनैः ॥ शत्रावन्यायनिष्ठे तु कर्तव्यं समयोचितम् ॥ ६० ॥ नहन्यात्तापसं विप्रं त्यक्तशस्त्रं च कातरं ॥ नश्यंतं व्यसनप्राप्तं क्लीबं नग्नं कृतांजलिम् ॥ ६ ॥ नायुध्यमानं नो सुतं रोगात शरणागतम् ॥ मुखदंततृणं बालं दीक्षेप्सुं च गृहागतम् ॥ ६२ ॥
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 30 )
अयुध्यमानं शत्रुंचावेष्ट्या सीतास्यधान्यज ॥ लॅधनादीनि सर्वाणि दूषयेत्पीडयेज्जनम् ॥ ६३ ॥ भिंद्यात् प्राकारपरिखादुर्गादींश्चतडागकं ॥
.
शक्तिहीनं विधायैनं घातयेत्सहचारिणः || ६४ ॥ भेद निखिलान्तस्य सचिवादींश्च वंशजान् ॥ सुमुहूर्ते च भूपालः स्वाज्ञां तत्र प्रवर्तयेत् ॥ ६५ ॥ देवान् गुरूंश्च संपूज्य दाने दत्वा बहुवसु ॥ ख्यापयेदभयं तेषां ये पूर्वनृपसेवकाः ।। ६६ ।। विदित्वैषां समासेन सर्वेषां तु चिकीर्षितम् ॥ तद्वंशं स्थापयेत्तत्र यदाज्ञाभक्तितत्परः || ६७ || पारितोषिकदानेन तं संतोष्य भुवःपतिः।। स्वशासनं स्थिरीकुर्य्यान्नियमादधतः ॥ ६८ ॥
આલી, વૈશાખ, પ્રત્યાલીઢ અને મંડળ અને સમપાદ એ ચાંચ પ્રકારના સ્થાને છે. તેમાં વૈશાખ સ્થાનનું લક્ષણ કહે છે. વૈશાખ સ્થાનમાં કઢિણુ લક્ષ્ય વિધવામાં હાથ સહિત પગાને સપ્રમાણમાં વિસ્તારવા. શાયભિમાની બલવાન યાદ્દાઓને સેનાના માખરે રાખવાભાટ ચારણુ અને દીજતાને તેમની પાસે રાખો વીર રસથી તેમને ઉશ્કેરી ઉત્સાહીત કરાવવા. અગ્નિ આદિક અને માંત્રીક શસ્ત્રના મારા શત્રુ તરફથી ચાલતા હાય તા તેના પરાભવ કરે તેવાં વારૂણાદિ શસ્ત્ર રાજાએ ફૂંકવાં. હુષ્ટપણું અને મિલનપણું તેમનું તપાસવું અને તેની કપટ
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૮ ) સહિત ચેષ્ટાઓ તથા વિરૂદ્ધતા પણ યુદ્ધમાં તપાસવી. અત્યંત રક્ષ, વિષ ચોપડેલાં અને ફૂટ એવાં શસ્ત્રથી યુદ્ધ ન કરવું. તેમ પથરા માટી કે અગ્નિએ તપાવેલાં હથિઆરેથી પણ યુદ્ધ કરવું નહિ. સઘળાં શસ્ત્ર, વાહનવડે નીતી યુદ્ધથી લઢવું, શત્રુ કેવળ અન્યાયજ કરતા હોય તો પછી સમય પ્રમાણે વર્તવું. તાપસ બ્રાહ્મણ, હથિયાર વગરને, બનેલો, રણસંગ્રામ છોડીને નાશી જતો, દુઃખી, નપુંશક, નગ્ન, હાથે જોડેલ, યુદ્ધ ન કરતે, સુતેલો, રેગથી દુઃખ પામતે, શરણે આવેલે, મોઢે તરણું લીધેલો, બાળક, દીક્ષાની ઈચ્છાવાળો અને ઘર પ્રત્યે પાછો વળેલો, એટલાનો ઘાત કરવો નહી.શત્રુ લડત ન હોય તે તેને ઘેરી લેઈ તેના ધાન્ય, જળ, લાકડા વગેરેની આવક અટકાવવી અને તેના નગર જનોને પીડા કરવી. શત્રુએ કરેલા કેટ, ખાઈએ, કીલ્લા તથા તળાવો તોડી નાંખવાં. શત્રુને શક્તિ વગરને કરી નાંખી તેના સહચારોનો નાશ કરવો-તેના પ્રધાનાદિ સઘળા વંશજોને પોતાના પક્ષમાં લેવા, સારું મૂહુર્ત જોઈ શત્રુના નગરમાં પિતાની આણ ફેરવવી. તે દિવસે ગુરૂ તથા દેવતાની પૂજા કરવી, બહુ ધન દાનમાં ખર્ચવું. રાત્રુ રાજાના પ્રથમના સેવકને અભયદાન આપવું. રાજ્યના લાગતા વળગતાઓને એકત્ર વિચાર જાણ જે આજ્ઞા પાળે તે હોય અને સેવામાં તત્પર રહેશે એમ જણાય તે શત્રુના વંશજને જ તેની ગાદી પર બેસાડે. તેને શરપાવ કરી સંતોષ પમાડે. કાયદે ઘડી પિ. તાની નિયમિત સત્તા તેના પર દઢ કરવી.
अथ जये जाते पौरुषप्राप्तधनं स्वामिना योधेभ्यः किं देयमित्याह ॥ जये जाते नृपो दद्यायोद्धभ्यो नितरां धनं ॥
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૯) धान्याजागोमहिष्यादि यो यत्मामोति तस्य तत् ॥६९ ॥ स्पंदनाचगनामोघरत्नकुप्यपशुस्त्रियः॥ भटैराशेर्पणीयाश्च रणे प्राप्ताः स्वपौरुषात् ॥ ७० ॥ एवं पूर्वोक्तविधिना जयं प्राप्य मुविस्तृत ॥ यशःसंपूर्णभूचक्रो राजेन्द्रो भुवि विश्रुतः ॥ ७१ ॥ जयवादिननिर्घोषवधिरीकृतदिग्मुखः ॥ । मंगलाचारनिरतो हर्षेण स्वपुरं व्रजेत् ॥ ७२ ॥ इत्येवं वर्णिता चात्र युद्धनीतिः समासतः ॥ विशेषस्तु महाशास्त्राज ज्ञेयः सद्बुद्धिसागरैः ॥ ७३ ॥
इतियुद्धनीतिप्रकरणम् ॥ યુદ્ધમાં જય મેળવ્યા પછી શત્રુ તરફથી મળેલા ધનમાંથી - હાઓને શું આપવું અને રાજાએ શું લેવું તે કહે છે:–જય મેળવ્યા પછી રાજાએ યોદ્ધાઓને પુષ્કળ ધન આપવું ધાન્ય, બકરી, ગાય, ભેંશ વગેરે જે કંઈ જેણે મેળવ્યું હોય તે તેનેજ આપવું. રથ, ઘોડા હાથી, અમૂલ્ય રત્ન, પશુ સ્ત્રીઓ વગેરે વીરપુરૂષાએ રણમાંથી સ્વપરાક્રમથી મેળવ્યું હોય તે સઘળું રાજાને આપી દેવું. ઉપર બતાવેલા વિધિ પ્ર માણે સુવિસ્તૃત કીતિથી જેણે ભૂમંડળ ભર્યું છે તે રાજેન્દ્ર પૃથ્વીમાં યશવાળો થાય છે. મંગળકારી વાદીત્રના દોષથી સર્વદિશાઓનાં મુખને બહેરાં કરી નાખી છે એવા તથા મંગળાચારમાં તત્પર રાજાએ હર્ષ વડે પિતાના નગરમાં પ્રવેશ કરવા ઉપર પ્રમાણે યુદ્ધ નીતિ મેં ટુંકામાં
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૦) વર્ણવી છે, જે બુદ્ધિમાનને વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા હોય તેમણે મેટ શાસ્ત્રમાંથી જાણી લેવી. આ યુદ્ધ નીતિ પ્રકરણ સંપૂર્ણ થયું.
अथ क्रमप्राप्तदंडनीतिप्रकरणमारभ्यते ॥ હવે અનુક્રમે આવેલું દંડનીતિ પ્રકરણ આરભુછું. प्रणम्य परया भक्त्या संभवं श्रुतसंभवम् ॥ प्रजाना पकाराय दंडनीतिः प्रचक्ष्यते ॥ १ ॥
શાસનના મૂળરૂપ સંભવનાથ ભગવાનને પરમ ભક્તિવડે વંદન કરીને પ્રજાઓના ઉપકારને માટે દંડનીતિ પ્રકરણ કહીએ છીએ.
तत्र जैनागमे दंडनीतयः सप्तधा स्मृताः ॥ ताः स होकारमाकारधिकाराः परिभाषणम् ॥ २॥ मंडले वन काराक्षेपणं चांगखंडनम् ॥ अष्टमो द्रजांडोपि स्वीकृतो नीतिकोविदः॥ ३ ॥ परिभाषणमालेपान् मागा इत्यादि शंसनम् ॥ सरोध इंगित क्षेत्रे मंडले बन्ध उच्यते॥ ४ ॥
જૈનશાસ્ત્રમાં નીતિ સાત પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે – હકારા, માકાર, ધિક્કારા, પરિમાપણ, મંડલબંધન, કારક્ષેપણ તથા અંગ ખંડન; એ સાત અને નીતિશાસ્ત્રમાં નિપુણે એ દ્રવ્ય દંડ આઠમો પ્રકાર પણ સ્વીકાર્યો છે. “જતા નહિ” એવા વચને આક્ષેપ પૂર્વક કહેવું તે પરિભાષણ અને નક્કી કરેલા સ્થાનમાં ગુન્હો કરનારને રેકી મૂકવો તે મંડળબંધ કહેવાય.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ४१ ) यदुक्तं स्थानांमसूत्रे.
सत्तविहा दंडनीई पणत्ता तं जहा हक्कारे १ मकारे २ धिक्कारे ३ परिभास ४ मंडलबिन्धे ५ कारागारे ६ छविछेदे य ७ अत्र छविछेद इति वधाद्युपलक्षणम् ॥ स्थानांग सूत्रभां छे :- हर भार, धिकार, परिभाषण, मंडल धन, अशगार तथा छवि मे सात अारनी नीतियो 'छविछेद' मे शब्दथी
ઉપલક્ષણુથી વધઆદિ સમજી લેવું.
एताः सत्त्वेभियोगस्यासत्त्वे चापि महीभुजा || प्रयुज्यंते प्रजास्थित्यै यथादोषं दुरात्मसु ॥ ५ ॥
ક્રીયાદ થાય કે ન થાય તેપણ પ્રજાના રક્ષણ અર્થે રાજાએ ગુના પ્રમાણે તે દંડ નીતીઓને અપરાધીઓ પ્રત્યે ઉપયાગ કરવા. अत एव प्रत्यर्थ्याभियोगोत्था पता वक्ष्यमाणव्यवहाराधिकारे यथावसरं वर्णनीया भविष्यति ॥ अत्र तु तदभावपि याः स्वयं नृपेण प्रजादुःख/पकरणार्थे प्रयुज्यंते ता एवोपक्रम्यते । साभाવાળાએ કરેલી ફરીયાદમાં જે ક્રૂડ નીતિએ લગાડવાની તેનું વર્ણન આગળ વ્યહાર,ધિકાર કહેવામાં આવશે, ત્યા સમાયિત કરવામાં આવશે. અહીંયાં સામાની પ્રરીયાદ ન હોય તેા પણ પ્રજાઓનું દુ:ખ ટાળવાને રાજાએ જે દંડ નીતિ વાપરવી જોઇએ તેનું વિવણું કરવામાં आवे छे.
तत्राद्यं दंडनीतीनां त्रिकं प्राक् प्रथमाहतः || युम्मिनां कालदोषेण कलौ कुलकरैः कृतं ॥ ६ ॥
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર) पश्चात् प्रवृत्ता अपरा भरतेन कृता अपि ॥
ततो निश्चीयते दंडनीतिः कालानुसारिणी ॥ ७ ॥ ઉપર કહેલી સાત નીતિઓમાંથી પ્રથમ ત્રણ નીતીઓ પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાનની પૂર્વે જુગલીઆ સારૂ કાળના દેષને લીધે ફળકરોએ કરી હતી. ત્યાર પછી બીજી ચાર ભરતે કરેલી જગતમાં પ્રવર્તી માટે દંડ
3 4 5 6 નિીતી કાળને અનુસરતી હોવી જોઈએ એમ નિશ્ચય થાય છે અને एव द्रव्य दंड, शाति दंड, ताडनादि दंडोपि संग्रहते ॥ यथा
યથા શ૪િ કશુ તે સાધ્યતિદિના પતિ ) એટલા માટે દ્રવ્ય દંડ, જ્ઞાતિ દંડ, તથા તાડનાદિ દંડનું અવે ગ્રહણ કર્યું છે. જે જેવો સમય અને જે જેવો દેવ તે પ્રમાણે પ્રયોજેલા સઘળા દંડ સાધ્ય સિદ્ધિ આપનારાજ થાય છે.
यदुक्तम्:यथापराधं देशं च कालं बलमथापि वा ॥ व्ययं कर्म च वित्तं च दंडं दंड्ये पातयेत् ॥ ८ ॥ तत्र द्विजे मेति दंडः हेति क्षत्रियवैश्ययोः । धिक्कारः शूद्रमात्रेषु परे वर्णचतुष्टये ॥ ९ ॥
જેવો અપરાધ, જે દેશ, જેવો કાળ, જેવું બળ, જે વ્યય જેવું કર્મ, અને જેવું વિત્ત તેજ દંડ અપરાધિઓને કરો. તેમાં પણ બ્રાહ્મણને મકાર, ક્ષત્રીય તથા વૈશ્યને હાકાર, સઘળા ને ધિકાર અને બાકીના દંડ ચારે વર્ણને માટે છે.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
(४)
अत्रैव विशेषमाह जाते महापराधेपि नारीविप्रतपस्विनां ॥ नांगछेदो वधो नैव कुर्यात्तेषां प्रवासनम् ॥ १० ॥ वैश्यश्चेत्मांसविक्रेता कूटहेम्नश्च विक्रयी ॥ प्रागंगहीनं तं कृत्वा दंडयेद् द्रुतमेव च ॥ ११॥ . मनुष्यप्राणहर्ता च चौरवदंडभाग भवेत् ॥ ततोर्दै गोगजोष्ट्रादिबृहज्जंतुविनाशके ॥ १२ ॥ क्षुद्रजीवविनाशे तु द्विशतं द्रम्म उच्यते ॥ पंचाशइंडभागीस्यान्मृगपक्षिविनाशकः ॥ १३ ॥ पंचमाषैस्तु दंड्यः स्यादजाविखरघातकः ॥ माषद्वयेन दंड्यश्च श्वशूकरविनाशकृत् ॥ १४ ॥ अभक्ष्यभक्षके विप्रे दंड उत्तमसाहसं ॥ क्षत्रिये मध्यमं वैश्येत्यं शूद्रेत्वर्द्धकं भवेत् ॥ १५ ॥ नृपस्याक्रोशकारं तस्यैवानिष्टभाषिणम् ॥ भेतारं नृपमंत्रस्य राजकोषापहारकम् ॥ १६ ॥ भूपपतीपतापनं जिव्हां छित्वा प्रबासयेत् ॥ उत्तमेन च दंड्यः स्याद्राजाज्ञालेखकः स्वयम् ॥ १७ ॥ स्वस्वीकलंकभीत्या चं राजदंडभयेन च ॥ शतपंचकदंड्यः स्याज्जारचौर इति ब्रुवन् ॥ १८ ॥ .
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૪) उपजीव्यधनं लुंचन दंड्यश्चाष्टगुणैस्ततः ॥ उत्तमेन भवेदंड्यश्चौरं जारं च मुंचतः ॥ १९ ॥ मृतांगोत्सृष्टविक्रेता गुरोस्ताडयिता नरः॥ भूपयानासनस्थायी दंड्यः स्यादुत्तमेन च ॥ २० ॥ नेत्रभेदनकर्ता यो दंडयापंचशतेन सः ॥ जीवतो द्विजरूपेण शूद्रस्याष्टशतो द्रम्मः ॥२१॥ पराजितोपि यो मन्ये जितोस्मीत्यभिमानतः॥ राजद्वारे तमाकृष्य दंडयेद्विगुणेन च ॥२२॥
માટે અપરાધ કર્યો હોય તેમ છતાં પણ સ્ત્રી, બ્રાહ્મણ તથા તપસ્વીઓનાં અંગ છેદ કે વધ કરવો નહિ, પરંતુ દેશ નિકાલ કરવા. વાણીઓ થઈને મંસ વેચે; અથવા ખોટું સોનું વેચે તેનું પ્રથમ અંગ કાપીને જલ્દીથી દંડ કરે, મનુષ્યના પ્રાણ લેનારા ચરિના જેટલા દંડને પ્ય છે. તેના કરતાં એ દંડ ગાય, હાથી, ઉંટ ઇત્યાદી મોટાં પ્રાણિયેના વધને છે. નાનાં પ્રાણીને મરનારને બસ કામના સિક્કાને દંડ કર. મૃગ પક્ષીને નાશ કરનારને પચાસ કામના સિકાનો દંડ કરે, બકરાં, ઘેટાં અને ગધેડાને મારી નાંખનારને પાંચ માસા સોનાથી દો. કુતરા તથા ભુડિયાને મારનારને બે માસા દંડ કરે. ને ભક્ષણ કરવાની વસ્તુ બ્રાહ્યણ ભક્ષણ કરે તે તેને ઉ ત્તમમાં ઉત્તમ દંડ કર. ક્ષત્રીયને મધ્યમ અને વૈશ્યને કનિષ્ટ દંડ કરે. શન વિસ્પના કરતાં અર્થો દડ કરવો. રાજાની નીંદા કરનાર તેનું અનિષ્ટ બોલનાર તથા તેના ખાનગી વિચારને ઉઘાડા પાડનાર
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૫) અને રાજાના ભંડારને લઈ લેનાર તથા રાજની શત્રુતા કરનારની જીભ કાપી લઈ દેશમાંથી કાઢી મૂકો. રાજાના નામથી સહી કરે તેને ઉત્તમ દંડ કરવો. પિતાની સ્ત્રીને કલંક આવશે એવા ભયથી અથવા રાજાના દંડના ભયથી ઘરમાં જાર પેઠે હોય અને તેને ચાર છે એમ જુડું કહે છે તે કહેનારને પાંચસે દંડ કરવો. ચાકરેનું ધન લઈ લે તે આઠ ઘણે દંડ કરે ચેર તથા વ્યભિચારીને છેડી દે તને ઉત્તમ દંડ કરવો, મરેલાના શરીર પરથી કાઢી લઈ દાગીને વેચે, ગુરને મારે, તથા રાજાના વાહન કે આસન પર બેસે તે તેને ઉ. ત્તમ દંડ કર. માણસનાં નેત્ર ફડે તો પાંચસેને દંડ અને શુદ્ધ હાઈ બ્રાહ્મણના વેશથી જીવીકા કરે તે તેને આઠસે દંડ કરે હાય હાય તેમ છતાં બેટા અભિમાનની કહે કે હું જ છું તે તેને રાજાની કચેરીમાં ખેંચી બમણ દંડ કરો.
अन्यायविहितदंडप्रातिधनगतिमाह ॥ योऽ न्यायेन कृतो दंडः भूपालेन कथंचन ॥ कृत्वा त्रिंशद्गुणं तं च धाय परिकल्पयेत् ॥ २३ ॥
મેમદ II उदरमुपस्थं जिव्हा हस्तो कर्णी धनं च देहश्च ।। पादौ नासा चक्षु दंडस्थानानि दशधैव ॥ २४ ॥ यदेहावयवजनितोपराधस्तत्रैव निग्रहः करणीयः ॥ योऽसमर्थो धनं दातुं कारागारे निधाय तं ॥ . ..
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
कारयित्वा स्वकं कर्म धनदंडं विमोचयेत् ॥ २५ ॥ उत्तमो दंड इत्युक्तः सर्वस्वहरणं वधः ॥ पुरानिर्वासनं चांगछेदनं चांकनं तथा ॥ २६ ॥
અન્યાયથી કરેલા દંડના ધનનું શું કરવું તે કહે છે. રાજાએ અન્યાયથી જે કઈ દંડ કર્યો હોય તેના ત્રીસગણું કરીને ધર્મ કાર્યમાં अश्यया. उना मे छ:-पेट, 3५२५ भन्द्रिय, ७४ी, हाथ, आन ધન તથા દેહ, પાદ, નાસિકા તથા ચક્ષુએ દશ પ્રકારનાં દંડ રથન છે. શરીરના જે અવયવ-ભાગથી અપરાધ થયો હોય તે અવયવનેજ દંડ કરે. જે ધનને દંડ ન આપી શકે તે હોય તેને કેદખાનામાં રાખી સરકારી કામ કરાવી દંડથી મુકત કરે. ધનમતા સર્વ ખુંચી લેવું; નગરમાંથી કાઢી મૂકવું, અંગ છેદવું તથા ડામ દેવો તથા દેહાન્ત શિક્ષા કરવી એટલાને ઉત્તમ દંડમાં સમાવેશ થાય છે.
... अथ विशेषमाह ॥ ललाटेकोऽभिशस्तस्य खरे चारोपणं परं॥ मुरापाने पताका स्याद्भगस्तु गुरुतल्पगे ॥ २७ ॥ श्वपदांकः स्तन्यकृत्ये तथाकारानिवेशनं ।। ब्रह्महत्याकारकस्य शिरोमुंडनमेव च ॥ २८ ॥ कारयित्वा च सर्वस्वमपहत्य खरोपरि ॥ समारोप्याथ नगरात्प्रवासनमिति स्थितिः ॥ २१ ॥ सत्यं जल्पति यो लिंग नष्टप्रामस्य वस्तुनः॥
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ४७ )
नृपेण तस्मै तदेयं नो चेत्समदंडभाक् ।। ३० ।।
1
નિદક અથવા ચડિયાને કપાળમાં ડામ દઇ ગધેડાપર બેસાડવા; દારૂ પીનારાને ધજાનુ ચિન્હ કરવું, ગુરૂની સ્ત્રી સાથે આડા વ્યવહાર રાખનારના કપાળમાં યેનિનું ચિન્હ કરવું, ચોરી કરનારના કપાળમાં કુતરાના પગ જેવું ચિન્હ કરવું, અને કેદમાં નાખવા. બ્રહ્મહત્યા કરનારનું માથું મુડાવી સર્વ ધન ખેંચી લઇ ગધેડે બેસાડી ગામ બહાર કાઢી મૂકવા. ખાવાઇ ગએલી વસ્તુ જેની હાય અને તે તે વસ્તુની નીશાની બરાબર પુરે તે તેને આપવી અને ખોટા ધણી થવા આવે તા વસ્તુની કીમ્મત જેટલા પૈસાની દંડની રીક્ષાને લાયક થાય છે.
अदंडयमाह ||
वृद्धं बहुश्रुतं बालं ब्राह्मणं गुब्विणी गुरुं ॥ मातरं पितरं चैव प्रवक्तारं तपस्विनं ॥ ३१ ॥
आचार्य पाठकं चापि गां च तं हि घातयेत् ।। न हि स बहुदोषी स्याद्दंडाहपि च नो भवेत् ।। ३२ ॥ धनापहः शस्त्रपाणिः वहिदो विषदस्तथा ॥ भार्यातिक्रमकारी व क्षेत्रहृद्दारहृत्तथा ॥ ३३ ॥ पिशुनो रंध्रदशीं च प्रोद्यतास्त्रच गर्भा ॥ वातेप्येषां न दंडः स्यादेते स्युराततायिनः ॥ ३४ ॥ इत्येवं दंडनीतीनां विचारस्त्वत्र वर्णितः । विशेषतो यथास्थानं वर्णयिष्ये यथाश्रुतं ॥ ३५ ॥
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮)
इतिदंडनीतिप्रकरणम् ॥ इत्याचार्यश्रीहेमचन्द्रविरचिते चौलुक्यवंशभूषणकुमारणालशुअषिते लज़हनीतिशास्त्र युद्धनीतिदंडनीतिवर्णनो नाम द्वितीयोधिવર: | ૨ |
વૃદ્ધ, બહુ શ્રત, બાળક, બ્રાહ્મણ, ગુરૂની સ્ત્રી, ગુરૂ, માતા, પિતા, ઉપદેશક, તપસ્વી, આચાર્ય, પાક તથા ગાય એ સર્વેને મારનારને નાશ કરવો. તે મારનાર બહુ દોષવાન થતો નથી તેમજ દંડને યોગ્ય પણ થતું નથી ધન હરનાર, હાથમાં હથિઆર લઈને મારવા આવેલા અગ્નિથી બાળી મૂકનાર, ઝેર આપનાર, ભાર્યાને અતિક્રમ કરનાર છેતેર તથા સ્ત્રીનું હરણ કરનાર, પિશન, છીદ્ર જેનાર ઉગામેલા હથિયાર વાળા તથા ગર્ભને ઘાત કરનાર એટલા આતતાયી (મહા દી) શત્રઓ કહેવાય છે, તેને મારનાર દેવાનું થતું નથી તેમ તે દંડને
ગ્ય પણ નથી. ઉપર પ્રમાણે દંડનીતિનું વર્ણન કર્યું છે. વિશેષ વર્ણન તત તત સ્થાન પરત્વે સાંભળ્યા પ્રમાણે કરવામાં આવશે. યુદ્ધ તથા દંડનીતિને બીજો અધિકાર સંપૂર્ણ થશે.
વિસામણમાનના कमलकोमलचारुविलोचनः ॥ शुचिगुणः सुतरामभिनंदनो॥
जयतु भक्तजनेप्सितसिद्धिदः ॥ १ ॥ નિર્મળ એવી શરત રતુના ચન્દ્ર સમાન મુખાકૃતિવાળા, કમલન
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૯) સરખાં કોમળ અને સુંદર તેવાં, પવિત્ર ગુણવાળા, ભોજનને ઈસત સિદ્ધિને આપનાર અભિનંદન ભગવાન રૂડે પ્રકારે જય પામે.
हेमपीठसमासीनः सभ्यमंत्रियुतो नृपः॥ व्यवहारपरामर्श कुर्याद्विद्वज्जनैः सह ॥२॥
સેનાના આસન પર બેઠેલા, સભાસદ તથા મંત્રિઓ યુક્ત રાજાએ વિદ્વાન પુરુષોની સાથે વ્યવહાર સંબંધી વિચાર કર.
तत्र व्यवहारो नाम एकस्मिन् वस्तुनि परस्परविरुद्धधर्मयोरेकधर्मव्यवछेदेन स्वीकृततदन्यधर्मावछिन्नस्वपक्षसाधकव्यवस्थापनार्थ साधनदूषणवचनं व्यवहारः॥
અત્રે વ્યવહારનું સ્વરૂપ લક્ષણ કહે છે–એકજ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી એવા સાધક તથા બાધક ધર્મોનું પ્રતિપાદન કરવાને એક બીજાના વિરોધી પક્ષે સ્વીકારેલાં સાધક બાધક વચનોનું નામ વ્યવહાર કહેવાય છે.
ननु उभयधर्माधारभूतैकस्मिन्वस्तुनि अन्यधर्मनिरासेन तदन्यधर्मान्तरं व्यवस्थापयितुं वादिना साधनमुच्यते तत्रैव दूषणोद्भावनेन प्रतिवादिनां वादिसाधितपक्षविपक्षीभूतं स्वोक्तिसमर्थनैकहेतुभूतं वचनं कथं संगछते मिथो व्याघातादिति ॥
અહીયાં શંકા કરે છે કે –સાધક તથા બાધક એ બેઉ વિરોધી ધર્મના આધાર ભૂત એકજ વસ્તુમાં બાધક ધર્મને નીરસન કરી પિતાને સાધક ધર્મ સ્થાપન કરવાને વાદી જે સાધન કહે; તેમાં વાદિતા સાધિત પક્ષને તેડી પિતાની બાધક ઉક્તિઓને સમર્થન
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५०.) કરવામાં હેતુ ભૂત પ્રતિવાદિએ કહેલું વચન કેમ ટકી શકે ? એ તે પરસ્પર વ્યાઘાત થયે.
शंकासमाधानम् चेन्न । स्वस्वाभिप्रायानुसारेणेकस्मिन्वस्तुनि वादिप्रतिवादिनिरूपितसाधनदूषणप्रतिपादकवचनकथने विरोधाभावात् ॥ यथा वादी स्वाभिप्रायेण साधनमभिधत्ते पश्चात् प्रतिवाद्यपि स्वाभिप्रायेण तत्रैव दूषणं प्रणिगदति नचात्रेकवस्तुनि साधनं दूषणं च ताविकमस्ति किंतु स्वाभिप्रायकल्पितमेवन्यलम् ।।
તેમાં પરસ્પર વ્યાધાત થતો નથી, અત્રે સમાધાન કહે છે–એકજ વસ્તુમાં વાદિ તથા પ્રતિવાદિ પિતાના મત પ્રતિપાદન કરવાને સાધક તથા બાધક વચને આપે તેમાં વિરોધને અભાવ છે કારણ કે વાદિ પિતાના અભિપ્રાયથી જેમાં સાધન કહે તેમાં પાછળથી પ્રતિવાદ દૂષણ ઘટાવે, વસ્તુતઃ તે એકજ પદાર્થમાં સાધન કે દુપણ નથી પણ એ વાદિ તથા પ્રતિવાદિના અભિપ્રાય પ્રમાણે કલ્પલું છે.
व्यहारभाष्येतु:“ अत्थी पचीणं हरणं एगस्स ववइ विइयस्स एएणय ववहारो अहिगारो चेत्थ छविहीए ॥ १॥"
सद्विविधः ते व्यवहार येथे प्राने छे. लोकोत्तरो लौकिकश्च योत्तर भने स४ि४; तत्राद्यो व्यवहारसूत्रादिषु वर्णितत्वादत्र नोक्तः तेभा पाहि सोत्तर व्य१९१२, व्यवहार सूत्राहि अन्यामा व वे. सोछे भाटे मीयां ते अता नथी. इह राजकर्मणि लौकिकस्यै
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
. (42) वाधिकारः २मा स्थगे तो २०४ मछे भाटे ३४ व्यवहार अधि२ छे. स तु द्विविधः ते सोधि व्यवहार ५९५ ये प्रजानाछे. तथा हि.
व्यवहारो द्विधा प्रोक्तः संदेहतत्त्वयोगतः ॥ आद्यः सत्संगतो ज्ञेयो लोप्तदर्शनतः परः॥३॥
એક સંદેહાત્મક અને બીજો તાત્મકતેમાં સંદેહાત્મક વ્યવહાર સતસંગથી જાણવામાં આવે છે અને તવાત્મક વ્યવહાર ચિન્હथाय छे लोत्रं लिंगं तत्र संदेहाभियोगः सत्संगाद्भवति तत्वाभियोगस्तु चिन्हदर्शनात् स च विधिनिषेधाभ्यां द्विविधः ते तत्वात्म व्यवहार ५९५ विधि तथा निषेध ये येथे प्रा२ने छ. यथा मदीयक्षेत्रमपहरति म मा भाई क्षेत्र (मेत२) ८४/ नय छे, ते विध्यात्मवाय अने तथायं मत्तो रजतान् गृहीत्वा न ददातीति प्रतिषेधात्मकः ते मारे ॥ भा२॥ ३पैसा ने भापती - થી તે પ્રતિષેધાત્મક કહેવાય. अथवा
यो न्यायं नेच्छत कर्तुमन्यायं च करोति यः॥ व्यवहारविलोपी च श्वभ्रं याति न संशयः ॥ ४ ॥
જે ન્યાય કરવાને ઇચ્છતો નથી અને અન્યાય કરે છે તે વ્યવહાર વિલોપી માણસ નર્કમાં જાય છે એમાં કશે સંશય નથી अत्र न्यायं कर्तुं नेच्छति अन्यायं च कर्तु इहते इति प्राड्विवाकापेक्षयापि विधिनिषेधात्मकत्वं स पुनरष्ठादशविधस्तथाहिं ॥ ઉપલા કમાં એમ કહ્યું કે ન્યાય કરવાને ઇચ્છતું નથી અને
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५२) અન્યાય કરવાને ઇચ્છે છે; એ વિધિ નિષેધાત્મક વ્યવહાર અધીકારીની અપેક્ષાએ પણ અરઢ પ્રકાર હોય છે તે કહે છે –
ऋणादानं च संभूयो-त्यानं देयविधिस्तथा ॥ दायः सीमाविवादश्च वेतनादानमेव च ॥५॥ क्रयेतरानुसंतापो विवादः स्वामिभृत्ययोः॥ . निक्षेपः प्राप्तवित्तस्य विक्रयः स्वामिनं विना ॥६॥ वाक्पारुष्यं च समयव्यतिक्रांतिः स्त्रिया ग्रहः ॥ द्यूतं स्तन्यं साहसं च दंडपारुष्यमेव च ॥ ७ ॥ स्त्रीपुंधर्मविभागश्चेत्येते भेदाः प्रकीर्तिताः ॥ व्यवहारिकमार्गे ऽस्मिन्नष्टाग्रदशसंख्यया ॥८॥
ऋणग्रहणं ऋणादानं १ बहुभिर्मिलित्वा कृत्यापादनं २ दातुं योग्यस्यविधिः ३ दायभागः ४ सीमायाः विवादः ५ वेतनादानं ६ क्रयविक्रयपश्चात्तापः ७ स्वामिभृत्ययोर्विवादः ८ प्राग्नवस्तुन उत्तमे पुरुष स्थापनं निक्षेपः ९ स्वामिनं विना तद्वस्तुवाक्रयः १० वापारुप्यं ११ मर्यादाव्यतिक्रमः १२ परस्त्री ग्रहणं १३ द्यूताभियोगः १४ स्तैन्यवादः १५ साहसपारुष्यं १६ दंडपारुष्यं १७ स्त्रीपुरुषधर्मः १८ इनि अष्टादश भेदा अस्मिन्व्यवहारमार्गे स्मृताः ॥
કરજ કરવું અને દેવું આપવું ૧ ઘણએ મળી કાર્ય કરવું ?
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૩ )
1
દેવિધિ ૩ દાય ભાગ ૪ સીમા વિવાદ ૫ વેતના દાન । વિક્રયને સતાપ ૭ સ્વામિ તથા ચાકરના વિવાદ ૮ સંપાદાન કરેલા દ્રવ્યની થાપણ મૂવી ૯ વગર સ્વામિની વસ્તુના વિક્રય કરવેા ૧૦ વાક્ પા ( વાણીનું કારપણું ) ૧૧ સમયના વ્યતિક્રમ ૧૨ સ્ત્રીને લઇ જવું ૧૩ જુગટું ૧૪ ચેરી ૧૫ સાહસપણું ૧૬ દંડ પાધ્યે ( કઠણ દંડ) ૧૭ સ્ત્રી તથા પુરૂષના ધર્મ વિભાગ ૧૮ એ અરાઢ પ્રકારના વ્યવહાર કહેલા છે,
एवमन्येपि भेदाः स्युः शतमष्टोत्तरं पुनः || क्रियाभेदान्मनुष्याणां बहुशाखो भवेत् ध्रुवं ॥। ९ ॥
॥
એજ પ્રકારે વ્યવહારના બીજા એકઞા અને આ ભેદ છે. મનુષ્યોની જૂદી જૂદી ક્રિયાઓના ભેદથી વ્યવહાર પણ ઘણી શાખાઓવાળા થાય છે. ચથા વધુવાતિનાં વધુપ્રતિવતિમવિંધઃ જેમ ઘણા વાદિને ઘણા પ્રતિવાદિયા સાથેના ક; વટ્ટુનામેન સદ વિશેષઃ બહુ વાદિએને એક પ્રતિવાદી સાથે વિધ; ય યદુમિ સદ્દ વિશેષઃ એક વાદિને ઘણા પ્રતિાદિ સધાતે કળઓ; સ્થ જૈન સદ વિશેષઃ એકને એકની સાથે વિરોધ; વમાવાનાં ચતુમિશુળને દ્વિલપ્તતિમેવ મતિ ॥ ઉપરના બતાવેલાં ચાર ભેદને અરાઢ ભેદ સાથે ગુણવાથી ૭૨ ભેદ થાય છે.
यथा अनेन मत्त एतावद्रजतानि एतन्मिषेण तुर्यमासनियमतया गृहीतानि ॥ अद्य नियतकालव्यतिक्रमे मया अधर्मणो ચાચિતાપિ ન વાતિ પ્રત્યુતો ચોખું પ્રવૃત્ત કૃતિ । જેમકે~~ અમુક આ માણસે મારી પાસેથી અમુક આટલા રૂપિઆ એટલા
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટકાથી ચાર માસે આપીશ એવો નિયમ કરીને લીધા, તે મુદત વિતી અને તે કરજદાર પાસે હું માનું છું પણ આપતું નથી
અને ઉલટો મારી સાથે લઢવાને તૈયાર છે કૃતિ વિરાપ્ત યુવા निर्णीय मद्रव्यं मामधर्मणकाद्दापयितव्यमिति प्रतिज्ञा ॥ १॥ એ પ્રકારની વિજ્ઞપ્તિ સાંભળી નિર્ણય કરી અને મારું ધન તે કરજદાર પાસેથી અપાવો એમ વાદી કહે તેનું નામ “પ્રતિજ્ઞા કહેવાય अर्युक्तपक्षसाधनबाधकरूपं यत्प्रत्यर्थिनोक्तं तदुत्तरं ॥२॥ વાદિએ કહેલા સાધક વચન તેડનારૂં બાધક વચન પ્રતિવાદિ કહે તે ઉત્તર કહેવાય ૨ / ઢોવિંદ શ્રવ પ્રવિવાર ચિત્ત
ઢાર વાદિ પ્રતિવાદિનાં પરસ્પર વિરોધી વચન સાંભળી ન્યાયાધી શનું મન લાયમાન થાય છે. તને મતિ વાદિનું સાધક વચન ખરૂં હશે? કિવા પ્રતિવાદિનું નિધધ વચન ખરું? હશે એમ મનનું દિધા થવું તે સંશય કહેવાય. ઇનિમણિ વિનાનાવિાિશનં ઘા(?) સંસાર એકજ વસ્તુમાં વિરૂદ્ધ જુદા
જુદા ગુણ વિષયક જ્ઞાન તે સંશય ૩ / થિuથનિયુત્તરસાધન ફૂપારસમર્થિવ દેતુ વાદિ તથા પ્રતિવાદિએ કહેલાં સાધન તથા દુષણ વચનને સમર્થન કરનાર કારણ તે હેતુ કહેવાય. ૪ | દેતુદ્રથમથે જ વાક્ય ખાધા ત વિવાઃ પનામ બેઉ હેતુઓમાં કયો કોને સાધક છે; એ સંબંધી વિચારને પરામર્શ કહેવાય. ૫ ને સાફમિચ વરચય વસ્ત્રપ્રતિતિ તત પ્રમાાં સાક્ષી, લેખ. ઈત્યાદિવડે જેના વાક્યને બળ મળતું હોય તે પ્રમાણ તે મૂ મંત્ર सभ्यैश्च सह सर्वमाद्यंतलेख्यादीन् वाचयित्वा श्रुत्वा वोभयोर्जयपराजयसाधकनिदानज्ञानोत्तरं सर्वानुमत्या चाज्ञां देयादिति
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પપ) નિય છે મંત્રિ તથા સભાસદની સાથે ન્યાયાધીશે વારે, વારે આદિથી અંય સુધી લેખ વાંચીને તથા સાક્ષી સાંભળીને સર્વની સમ્મતિથી જ્ય પરાજ્ય સંબંધી ખરે જવાબ આપવો તે નિર્ણય. ૭ | પુતળાકિર્થમાશા ગ્રાચિવ તત્રવૃત્તિ પ્રાને નિર્ણયને અનુસાર ન્યાયાધીશ વદિ પ્રતિવાદિને હુકમ સંભળાવી તે પ્રકારે અમલમાં મૂકે તે પ્રયજન કહેવાય. | ૮ સુર્યપ્રણવનય સાથે ઉપર જણાવેલા આઠ પ્રકારથી ન્યાયાધીશે વાદને નિર્ણય કરે. તત્ર વાર્થ વ્યવણ વિધેય વાદ સમયે વ્યવહાર કેમ ચલાવ ? તે કહે છે
भूपः सदसि संवेगभावमाश्रित्य निस्पृहः ॥ राज्यकार्य करीत्येव गृहीत्वा सभ्यसंमति ॥१०॥ समदः प्रेक्षमाणोऽसौ नोक्ति कस्यापि मानयेत् ।। राज्यकृत्ये यथानीति यदीप्सुः सुखमक्षयम् ॥ ११ ॥
રાજાએ સભામાં સંવેગ ભાવને આશ્રયીને નિસ્પૃહતાથી સભ્ય જનની સમતિ લઈને રાજ્યકાર્ય કરવું. તેણે તેજવી દષ્ટિથી જોવું અને કેઈની ઉક્તિ માનવી નહિ. જો તેને અક્ષય સુખની ઇચ્છા હોય તે રાજ્યકાજ્યમાં યથા નીતિથી વર્તવું પર્વ મૂખે રાચવાળિ પ્રવૃત્તિ कस्मिंश्चित् अर्थिन्यागते चरस्तस्माद्विज्ञप्तिपत्रं गृहीत्वा मात्रणं देयात् । मंत्री च तत्पत्रं भूपं निवेद्य श्रव्येतरनिर्णयानन्तरं पत्रोપર ચાંલ્લાં ઢિત વદિ અરજ કરવામાં આવે એટલે તેની અને રજીનો કાગળ તે તેની પાસેથી લઈ મંત્રિને આપવો. મંત્રીએ રાજાને તે જણાવી તે સાંભળવા લાયક છે કે નહિ તેને નિર્ણય કર્યો
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
" जड छ.
(५९) પછી તે પત્ર પર આતા લખવી.
का तत्र योग्यतायोग्यता वेत्याह ॥
અરજીની યોગ્યતા અગેયતા કહે છે. सार्थकं च समग्रार्थ साध्यधर्मेण संयुतं ॥ स्फुटं संक्षिप्तसच्छद्धमात्मपत्यार्थिनामयुक् ॥ १२॥ . साध्यप्रमाणसंख्यावद्देशभूपाभिधान्वितम् ।। यन्निवेदयते राज्ञे तद्योग्यमिति कथ्यते ॥ १३ ॥
અરજીની લેખન પદ્ધતિ સાર્થક, સઘળી મતલબ આવી ગએલી, દાદ માગનારી, ફુટ, ટુંકી અને સારી શબ્દ રચના વાળી, પિતાના તથા પ્રતિવાદિના નામ વાળી, સાધ્ય પ્રમાણ (પુરાવા) ની સંખ્યા યુક્ત, દેશ તથા રાજાને નામ વાળી હોવી જોઈએ, એવી જે અરજી રાજાને કરવામાં આવે છે તે ગ્ય કહેવાય છે.
स्फुटोऽर्थः । जंगमविषयिकव्यवहारे त्वियं रीतिः गम विषय व्यवहारमा तो म२७ मापानी या रात छ, स्थावर विषयाभियोगेतु अने स्थावर भीमरतना लेन देश समयमा तो નીચે બતાવ્યા પ્રમાણે છે –
देशस्थानाख्यजातिस्वसनिवेशप्रमाणयुक् ॥ पितामहस्वपितानुजजेष्टायभिधान्वितम् ॥ १४॥ राजमुद्रांकितं पत्रं स्थावरे श्राव्यमुच्यते ॥ ऽन्यथा तु वादिविज्ञप्तिन श्रोतव्याधिकारिणा ॥ १५ ॥
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
દેશ, ગામ, જાતિ, મિલકતના ખુટ તથા માપ વાળી અને બાપ દાદા તથા નાના મેોટા ભાઈનાં નામ વાળી તથા રાજાની મહેારછાપવાળી અરજી હાય તાજ સ્થાવર મીલકતના મુકરદમામાં અધિકારીએ સાંભળવી અને એવી ના હેય તેા રાજાએ તે અરજી સાંભળવી નહિ. તંત્ર વેશો મધ્ય ફેશો યા વિકાëગટ્ય: દાખલા તરીકે મધ્ય દેશ, દિવડ દેશ, અંગ દેશકે ખ’ગાલ, સ્થાન વાળાવ ગામ કાશી આદિ જ્ઞાતિ ક્ષત્રિયા: જાત ક્ષત્રી આદિ, સંનિયાઃ પૂર્વાપર રક્ષિળોત્તરવિમાન વચ્છિન્નઃ ખુદ્ર તે પૂર્વ, પશ્ચિમ દક્ષિણ અને ઉત્તરની મર્યાદા, પ્રમાળ ટ્રાન્જીમિતમાયર્સ વાળ ન્રુમિતવિસ્તૃત માપ:—દાખલા તરીકે દશ રાશવા લાંખુ પાંચ રાશવા હાળુ પિતૃપિતામહાવિનામયુå બાપદાદાના નામ વાળુ ક્ષેત્ર ચવક્ષેત્ર વા રાહિ ક્ષેત્રે જવનું ખેતર અથવા ડાંગર વાવવાના કયારા ચેતનીયા लिखिता विज्ञप्तिः श्रोतव्या अन्यथा न पक्षाभासत्वात् मे अरे ગોઠવીને લખેલી અરજી ન્યાયાધિશે સાંભળવી; એથી ઉલટી હોય તો સાંભળવી નહિ કારક તે પક્ષાભાસપણાવાળી હોય છે. જે પક્ષામાત્ર કારૢ પક્ષાભાસ કાને કહેવા તે કહે છે:
असाध्यमप्रसिद्धं च विरुद्धं निष्प्रयोजनं ॥ निरर्थकं निराबाधं पक्षाभासं विवर्जयेत् ॥ १६ ॥
અસાધ્ય, અપ્રસિદ્ધ, વિદ્ધ, પ્રયોજન વગરની, નિરર્થક, કાઈને આધ ન કરે તેવી, એટલાં લક્ષણ વાળી અરજી પક્ષા ભાસ વાળી કહેવાય છે માટે અધિકારીએ તે લેવી નહિ.
यथा अनेन मां दृष्ट्वा निष्ठीवनं कृतमित्यसाध्यं भ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
* આ માણતિરાહ પુજે
(૫૮ ) માણસ મને જોઈને થુંકો; એ અસાધ્ય માથંલપુvi - ચમનમત્ત થવાના વાતચાર જેમકે-મારા ઘરમાં રહેલું આકાશ પુષ્પ આ માણસ લઈને ચાલે ગયે. તે હું પાછું ભાણું છું છતાં આપ તો નથી; એ અપ્રસિદ્ધ વાત છે. વનદિ તિ વિદ્ધ આણે મારા સેગન ખાધા એ વિરૂદ્ધ કહેવાય મuિત્રા પૂર્વ मस्याधिकारः कृतोस्ति भूयो मां न ददाति इति निष्प्रयोजनम् મારા બાપે પૂર્વે આને અધિકાર ચલાવ્યો છે તે અધિકાર તેમને હવે આપ તે નથી આ નિષ્પોજન વાત છે. યથા તથા પ્રા નિ અર્થ જેમ તેમ બકવું તે નિરર્થક છે મણીપpવારોનાર્થ સ્વરૂદવાર્થ વાતિ કૃતિ નિવાઈ . મારા ઘરમાં રહેલા દીવાના પ્રકાશથી આ માણસ પોતાના ઘરનું કામ કરે છે, એ “નિરાબાધ” કહેવાય ઉપરના સઘળા દાખલા “પાભાસના છે હતા પક્ષા મારાં વચન ગ્રુ ધાર્થ તેવી પક્ષ ભાસ વાળી અરજીનો અધિકારીએ ત્યાગ કરવો અર્થાત કાઢી નાખવી. તથા રાજાધ્યવહાર વિષમતા વિજ્ઞપિ = તથા વળી અનેક વિધ્ય જેમાં સ. માએલા હોય તેવી અરજી પણ ન સાંભળવી. કિંતુ પ્રાપિચ-- ર્મિતા ચાર પણ પ્રત્યેક વિષય વાળી સાંભળવી કહ્યું છે કે –
विज्ञप्ति नहि श्रोतव्या क्रियाभेदसमान्वता ॥ अनेकविषयाकीर्णा येताथाधिकारिभिः ॥ १७ ॥
જૂદી જૂદી ક્રિયાના ભેદવાળી વળી અનેક વિષયોથી ભરેલી અરજી અધિકારીએ સાંભળવી નહિ રશ્ચિત જે મિવિષયમૂર્તિવિતિ તથા મતથા કોઈ સમયે ભિન્ન ભિન્ન
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૯ ). વિધથી ભરેલી એક અરજી પણ અધિકારિઓને સાંભળવી પડે છે તે કહે છે –
एकैकविषयासक्तोऽनेकक्रियसमन्वितः ॥ श्राव्यो वाद्यभियोगश्चान्यग्रामजनहेतुकः ॥ १८ ॥
વાદિ બીજા ગામને રહીશ હોય તે અનેક ક્રિયાઓએ યુક્ત અને ભિન્ન ભિન્ન વિષયોથી ભરેલી દાવા અરજી પણ અધિકારિએ સાંભળવી.
साक्ष्यादिहेतुभिः सिद्धं तद्विमृश्याधिकारिभिः ॥ शीघ्रमाज्ञा प्रदेया हि जयपराजययोरिति ॥ १९ ॥
સાક્ષી ઇત્યાદિ લઈ જેનું કામ પૂરું થયું હોય તે અધિકારિઓએ વિચારી તેનું જ્ય, પરાજ્યનું જજમેન્ટ તુરત આપી દેવું. એપ व्यवहाराभियोगे न्यायेन एकविषयेकक्रियायुता विज्ञप्तिरेवैककाले च देया इत्युक्ता परंतु केनचिदन्यपत्तनीयानेकपुरुषैनियोगे तद्विज्ञप्तिरवश्यं श्रोतन्या भवत्येव इति श्रोतव्यं चेत् पराव्हानाय समुद्राज्ञाछदं दूतद्वाराप्रत्यर्थिसमीपे प्रेषयेदन्यथा तु तत्पत्रं राज्यः ઘટકોરે ક્ષિત છે તથાપ્તિ . જો કે વ્યવહાર સંબંધી દાવામાં સામાન્ય રીતે એક વિષય અને એકજ ક્રિયાવાળી અરજી એક કાળે ગ્રહણ કરવી એમ કહ્યું, તથાપિ કેઈક સમયે બીજા નગરના રહીશ અનેક પુરૂષોને તેમાં સંબંધ જોડાએલો હોય તે તેવી અરજી પણ અવશ્ય સાંભળવા યોગ્ય થાય છે. તેવી સાંભળવા ગ્ય અરજી હોય તે પ્રતિવાદીને લાવા માટે રાજાની મેર શીકાવાળ સમન્સ દૂતની દ્વારા તેમની પર મોકલાવે. તેમ ન હોય તે તે પત્ર રાજપત્રની ટપાલમાં નાંખવા.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रोतव्या यदि विज्ञप्तिस्तस्यामाशां लिखेत्परा ॥ व्हानाद्यर्थे समुद्रां चाधिकारी तां प्रवर्तयेत् ॥ २० ॥ नृपाशापत्रं तत्रैव गच्छेदूतोहनाकुलं ॥ योग्यतायोग्यते दृष्ट्वा नेतुं योग्यं तमानयेत् ॥ २१ ॥
જે અધિકારિએ તે અરજી સાંભળવા જેવી હોય તો તે પ્રતિ વાદીને બેલાવાને સમન્સ કાઢ; તે સમન્સ પર રાજાને મેર શિકો કરી તે દૂતને આપી મોકલો. એ હુકમ લઈ તે જલદી ત્યાં જવું; દૂતે તેની યોગ્યતા અયોગ્યતા જોઈ જે તે આવવા યોગ્ય સ્થિતિમાં હોય તે તેને લાવવો. અનાદયા (હિ કોણ નહિ લાવવા યોગ્ય તે જણાવે છે –
अशक्ताः स्थविरा बाला कुलजा हीनपक्षकाः ॥ .अज्ञातस्वामिनो क्रूरा राज्यकार्यसमाकुलाः ॥ २२ ॥
आवश्यकक्रियोद्युक्ता उन्मत्ता भूतडाकिनी ॥ गृहीता वातपितोग्ना अनाहूयाः स्मृता बुधैः ॥ २३ ॥ देशकालानुसारेण कृत्यसाधनदूषणे ॥ ज्ञात्वा यानैरशक्तादीन् बलादाव्हाययेन्नृपः ॥ २४ ॥
અશક્ત, ઘરડા થયેલા, બાલક, સદુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા, લુલા લંગડા, જેને સ્વામી જાણ્યામાં ન આવ્યું હોય એવા, કર, રાજ્ય કાર્યમાં ગુંથાએલા, આવશ્યક કર્મમાં ગુંથાએલા, ગાંડા, ભૂત તથા ડાકણથી પીડાએલા, વાયુ, પિત્તાદિને રોગથી પીડાતા; એવાઓને બોલવવા યોગ્ય, વિદ્વાનોએ ગણેલા નથી. દેશ કાલાનુસાર ન્યાયનાં સાધનોમાં ખામી રહે છે એમ જણાય તે વાહન મોક્લીને તે અને શક્તાદિને પણ બલથી બોલાવી મંગાવવા. ત્યાં તેના પ્રત્યર્થ
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
न्यानीते किं तत्पितृभात्रादयोपि तत्र वक्तुं शन्कुवन्ति न वेत्याह ઉપર બતાવેલી રીતિ પ્રમાણે ત (બેલીફ અથવા પિલીસ) દ્વારા. પ્રતિવાદિને બોલાવી આપણે ત્યારે શું તેના પિતા, ભાઈ વગેરે તે કામમાં બોલી શકે છે કે નહિ; તે કહે છે
पिता भ्राता न पौत्रो वा न सुतो न नियोगकृत् ॥ व्यवहारेषु शक्तः स्याद्वक्तं दंड्यो हि विब्रुवन् ॥ २५ ॥
મિતા, ભાઈઓ, છોકરે કે છોકરાનો છોકરે મુતીઆર અથવાઈ પણ ચાલતા કામમાં બોલવાને યોગ્ય નથી અને તેમ છતાં બોલે છે અને વસ્થ તે દંડને પાત્ર થાય છે. સ્વામી તુ પૂર્વાધિકારિત્વેન સર્વ વ રજુવતિ રૂતિ સ્થિતિ સ્વામી એટલે વાદિ કિંવા પ્રતિવાદ જતે ન હેય અને તેઓને બોલવાને પૂર્ણ અધિકાર કેટેથી મળ્યો હોય તે બોલવાને સર્વે શક્તિમાન થાય છે એ કાયદે છે. તોधिकारी अर्थिदत्तं प्रतिज्ञापत्रमुत्तरं गृहीतुं प्रत्यार्थिने दर्शयेत् ત્યાર પછી અધિકારિએ વાદિએ આપેલી અરજીને કાગળ ઉત્તર મેળવાને પ્રતિવાદિને દેખાડવો તામિકા નિવેશ અને તેને અભિપ્રાય પણ પ્રતિવાદિને સમજાવો.
તથાહकुलजातिवयोवर्षमासपक्षदिनान्वितं ॥ अर्थिनिवेदितं यच्च तत्सर्व हि निवेदयेत् ॥ २६ ॥
કુલ, જાતિ, વય, વર્ષ, માસ, પક્ષ તથા દિવસ વગેરે વાદિએ જે જણાવ્યું હોય તે સઘળાથી પ્રતિવાદિને વાકેફ કરવો. સ = તત્પર્શ सुतरामालोच्य शोधनार्थमवधिं याचेत शोधनं च यावदुत्त
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
રવીન તતઃ પ્રાર્વિવાનો ચચાત્યમવધ વેચાત્ ॥ તે વાદિની અરજી પ્રતિાદિ સારી રીતે વાંચીને તેના શેાધનને માટે મુદત માગે તે ન્યાયાધિશે કામનું સ્વરૂપ તૈઇ ઘટતી મુદ્દત આપવી. તે શેાધવાનુ કામ ઉત્તર આપ્યા પછી બંધ થાય છે. તદ તે નીચે પ્રમાણે:--
ऋणाद्यन्तरदाने चावधौ देयाद्दिनत्रयम् ॥
॥
भूपों विशेषकृत्ये तु पक्षं नातः परं दिशेत् ॥ २७ ॥ गोर्वधे ताडने स्तेये पारूप्ये साहसेऽपि वा ।। स्त्रीचरित्रे न कालोस्ति गृहणीयादुत्तरं लघु ॥ २८ ॥
शोधयेद्वादिपत्रं च यावन्नोत्तरलेखनम् ॥
लिखिते त यथानीति निवृत्तं शोधनं भवेत् ॥ २९ ॥
तु
કરજ આદિ ખાખતના મુકરદમામાં પ્રતિવાદીને ઉત્તર દેવાની ત્રણ દિવસની મુદ્દત આપવી. જો મુકદમા ભારે હાય તા વધારેમાં વધારે પદર દિવસની મુદ્દત રાજાએ આપવી; તે ઉપરાંતની મુદ્દત આપવી નહિં. ગાયને વધ, મારામારી, ચારી, વચનપારૂધ્ય, ( ગાળાગાળી ) સાહસ, ( ઝેર દેવું વગેરે ) અથવા સ્ત્રીચરિત્ર સબંધી મુશ્કરદમા હોય તે તેમાં મુદ્દત આપવી નહિ; તુરતજ જવાબ લઇ લેવેા. જ્યાં સુધી પ્રતિવાદિને જવાબ ન લખાયેા હોય ત્યાં સુધી પ્રતિવાદી અરજી તપાસી શકે પરંતુ પ્રતિવાદિના જવાબ થઇ ગયા પછી નીતિ પ્રમાણે અરજી તપાસવાના કાંઇ તુક નથી.
ऋणादिव्यवहारे उत्तमर्णनिरूपितविषयशोधनपूर्वकोत्तरदानार्थ प्राड्विवाको दिनत्रयावधिं देयात् । विशेषकृत्ये तु भृपः
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१३) पक्षकमिताधि देयात् । अतः परं न दिशेत् । गोर्वधे मारणे ताडने यष्ट्यादिप्रहारे स्तेये चौर्ये पारुष्ये क्रोधेन कटुवाक्यादिकथने साहसे विषशस्त्रादिकृतप्राणघाते स्त्रिया दुश्चरिते एतद्विपयाभियोगे उत्तरदानार्थ प्रतिवादिनं प्रत्यवधिं न देयात् । तत्क्षण एवोत्तरं गृह्णीयात् । अन्यथा असत्यसाक्ष्यादिना कृत्यविपर्ययः ॥
દીવાની મુકરદમામાં મુદત આપવાને વાંધો નહિ પરંતુ ફરજદારી મુકરદમામાં મુદત આપવાથી જૂડી સાક્ષીઓ ઉભા થાય છે અને न्यायने ५४ो २१न्याय वानी संसय ने छे. प्रत्यर्थी वादिपत्रं यावदुत्तरलेखनं शोधयेत् लिखिते तु शोधनं निवृत्तं भवेत् अतो गृहीतावधौ प्रतिज्ञापत्रं विविच्य यथातथमुत्तरं देयात् ॥
પ્રતિવાદિ પણ વાદિની અરજીને જવાબ લખતા સુધી જવાબમાં ફેરફાર કરી શકે, પરંતુ જવાબ લખી આપ્યા પછી, ફેરફાર કરવાને કિશો હક તેને નથી. માટે મળેલી મુદત સુધીમાં પ્રતિજ્ઞા પત્રને વિयारी यथास्थित उत्तर २५ो. यदि रागाद्वेषाल्लोभाद्वान्यथोत्तरं देयात्स दंडया ने ॥ ५४ सोमया पाटे ४५५ मा ताते
ने यो२५ थाय छे. तदुत्तरं द्विविधं श्राव्यमश्राव्यं चेति ते उत्तर - બે પ્રકારનું છે એક ન્યાયાધીશે સાંભળવા યોગ્ય અને બીજું નહિ साला याय. तत्र श्राव्यं तु तेमा समया योग्य उत्तर :-- ચાર પ્રકારનું છે.
अर्थिप्रतिज्ञां दष्दैव प्रत्यर्थी चोत्तरं लिखेत् ॥ तद्वै चतुर्विधं सत्यं प्रतिभु व्यापकं तथा ॥३०॥
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ )
असंदिग्धमिति प्रोक्तं सूत्तरं निर्णये बुधैः ॥ येन प्रकृतसाध्यार्थसिद्धिः प्रत्यर्थिनः स्फुटं ॥ ३१ ॥
વાદિની પ્રતિજ્ઞા જોનેજ પ્રત્યર્થી ( પ્રતિવાદિ) જે ઉત્તર આપે તે ચાર પ્રકારના હાવા બેઇએ. સત્ય, પ્રતિભુ, વ્યાપક તથા અસંદિગ્ધ તેવા ઉત્તરને નિર્ણય કરવામાં ડાહ્યા પુરૂષોએ સારા ઉત્તર માન્યા છે તેના ઉત્તરથી ચાલતા વિષયમાં પ્રતિવાદીને સાધ્ય અર્થની સિદ્ધિ થાય છે. यथा शतमुद्रा एतस्माद्याचयामीत्यर्थिनोक्ते सत्यं दातव्याः संતીતિ સત્યોત્તર જેમકે હું આની પાસે સા રૂપિયા માગુંછું; એમ વાદિ કહે એટલે પ્રતિવાદ કહેશે કે હા; તે મારે આપવાના છે. એ ઉત્તરનું નામ સત્ય ઉત્તર (1) કહેવાય. અચલ રષ્ટ્રાર્તાઘેરધર્મદેનુપ્રતિપાન પ્રતિમૂઃ પ્રતિાદિ વાદિનું લખાણ ભેટ તેનાથી વિદ્ધ ધર્મવાળા હેતુનુ પ્રતિપાદન કરે તે પ્રતિભ્ર (૨) કહેવાય. ફેશપ્રામાવિનામયુતં ચાપ, દેશ, ગામાદિ નામ યુક્ત જે ઉત્તર તે વ્યાપક (૩) કહેવાય. સત્યમેતાવ-દ્વૈતન્ય વાતવ્યા પરં મચેતસ્થ તત્ત્વ તમન્નીત્યસંવિ” । માર્યાદિને એટલા પિગ્મા દેવા છે પરંતુ તેના અદલામાં મેં તેનું આટલું કામ કર્યું છે તે અસંદિગ્ધ (૪) ઉત્તર કહેવાય. અશ્રાવ્યું = પંચવિયં । અશ્રાવ્ય ઉત્તર પાંચ પ્રકારનાં છેઃ—
संदिग्धं प्रकृताद्भिन्नमत्यल्पमतिभूरि च ॥
पैक्षकदेशव्याप्यं यच्छ्राव्यं नैवोत्तरं हि तत् ।। ३२ ।।
સંદિગ્ધ, પ્રકૃતથી ભિન્ન, અતિઅલ્પ, અતિશ્ર્વણુ, મુખ્યતા એક ભાગ, એ પાંચ પ્રકારના ઉત્તર અશ્રાવ્ય એટલે અધિકારિએ સાંભ ળવા યોગ્ય નથી. ચધા રાતમુદ્રા અનેન પ્રદીતા સુત્તે ત્તિ
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫ )
રાતમુદ્રા યા તપળા ત્તિ સંવિન્હેં જેમકે આ મનુષ્યે સા સાના મહારો લીધી છે એમ કહે, પ્રતિવાદિ કહે કે સા મારા કે સા પયા એ ઉત્તર સંદિગ્ધ કહેવાય.
सुवर्णशताभियोगे पणशतं धारयामीतिप्रकृतादिनं सेનામારાના કાવે છતાં હું તેા સેા રૂપિયાના દેવાદાર હું આવા પ્રતિવાદિના ઉત્તર તે પ્રકૃતથી ભિન્ન એટલે ચાલતી ખાબતથી જુદો કહે. વાય ધ્રુવળેરાતામિયાન પંચેય ધાયામીતિ અત્યયમ્, સાસાના મેરાના દાવે છે તેમ છતાં હું તે પાંચનેજ દેવાદાર હું એ પ્રતિ. વાદિના ઉત્તર અતિ અલ્પ કહેવાય સુર્નરાતામિયોને સાં થાચામતિ પ્રતિમા સા મારાના દાવે છે પણ હું એક હાર મ રાના દેવાદાર છું એા પ્રતિવાદિને જે ઉત્તર તે તે ‘ અતિભૂરિ ’ એટલે હદથી ? ઉત્તર કહેવાય મૂવળમામોને વસ્ત્રને યુફીતાનિ ન મૂત્રનનિ ફાત પચાપ વાદિ કહે કે મે' અને વસ્ત્ર તથા ઘરેણાં બેઉ આપ્યાં છે, ત્યારે પ્રતિવાદ કહેશે કે મને વઆજ આપ્યાં છે, ઘરેણાં નથી આપ્યાં, એ ઉત્તરનું નામ એક દેશ વ્યાપિ,' એટલું લેંણાના એક ભાગની મુલતવાળા ઉત્તર કહેવાય હત दृशं प्रत्यार्थीलिखितमुत्तरं प्राड्विवाको न शृणुयादित्यर्थः પ્રકારથી લખેલા પ્રતિવાદીનો અશ્રાવ્ય ઉત્તર અધિકારીએ સાંભળવા નહિ તલ ત્યાર પછીઃ——
*
प्रत्यर्थ्यन्तरमादाय तदालोच्याधिकारभृत् ॥ पुनरावेदयेल्लातुमर्थिनं च तदुत्तरं ॥ ३४ ॥ तदालोच्य पुनश्वार्थी ऋणिलेखाभिघातकृत् ॥ देवादुतरमेतावत्कार्य पुष्टिदं भवेत् ॥ ३५ ॥
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
विरुद्धमन्यथा पूर्वापरत्वेन स्मृतं ततः ॥ प्रतिज्ञाभंगहीनत्वे स्यातां कृत्यार्थहानिदे ॥ ३६॥
પ્રતિવાદિનો જવાબ લઈ અધિકારીએ તપાસવો અને પછી વાદિને વંચાવો, તે ઉત્તરને જવાબ વાદિ પાસેથી અધિકારીએ ફરી લે. પછી તે ઉત્તરને જોઈને વાદિ પ્રતિવાદિના ઉત્તરને નષ્ટ કરે એવો ઉત્તર આપે તે તે ઉત્તર તેના મુકદમાને પુષ્ટિકારક થાય છે. વાદિએ કરેલી પ્રતિજ્ઞા લેખ અને પ્રતિવાદિએ આપેલા જવાબો પ્રતિઉત્તર પૂર્વાપર વિધી ન હોવાં જોઈએ, જે વાદિને જવાબ વિધી થાય તે તેની પ્રતિતાનો ભંગ થાય છે અને પક્ષની હીનતા થાય છે અને તેના કેશને હાની પહોંચે છે. વારિના પ્રતિજ્ઞાપને પૂર્વ દિક્ષિત तथैव सविस्तरं प्रतिवाद्युत्तोत्तरदानकाले पुनर्लेख्यं अन्यथा पूવંવિદન પ્રતિજ્ઞામા પક્ષીનતા ૪ વાદિએ પ્રતિજ્ઞાપત્રમાં પૂર્વે જે લખેલું તેજ પ્રમાણે વિસ્તાર સહિત પ્રતિવાદિના કહેલા જવાબને પ્રત્યુત્તર આપવા વખતે વાદિએ ફરીને લખવું. વાદિ તેવો પ્રત્યુત્તર ન આપે તે પૂર્વાપર વિરોધ થવાથી પ્રતિતાને ભંગ થાય. અને પક્ષની હીનતા થાય.
ટ્ટીનતા પંજા સ્થાત્ હીનતા પાંચ પ્રકારની છે તથા હિતે આ પ્રકારે – निरुत्तरः क्रियाद्विष्टो नोपस्थातान्यदुत्तरः ॥ બાદત અપતિ મીનg iા | ૭ |.
નિરૂત્તર, ક્રિયાદિષ્ટ, નેપસ્થાતા, અત્તર, આહુત પ્રપલાયન એ પાંચ પ્રકાર હીનતાના છે. 9 તિ વિવિધ વતિ ત
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭) નિત્તર પુછવા છતાં કંઈ ઉત્તર ન આપે તે નિરૂત્તર એન.િ ચાતુર્થળાન્યથા ઢિલન શિયાલિક લખવાની ક્રિયામાં ચપણથી ઉલટું લખે તે ક્રિયાદિષ્ટ કરે છૂટે પ્રતિ હેત તપશ્યાતિ ઉત્તર પુછતાં ચાલતા વિષયથી ખસી જાય તે નેપસ્થીતા. કે - ચન્યથા ત તોયુત્તર પુછતાં છતાં કંઈ જુદોજ ઉત્તર આપે તે અન્યદુત્તર; ગાદૂ તિ પત ર પંચમ બેલાબે સને નાશી જાય તે પ્રપલાયન, એ પાંચ પ્રકારની પક્ષહીનતા દર્શાવી.
पुनश्चाधिकारी तल्लेखं प्रत्यर्थिने निवेदयेत् ॥ ततः प्रत्यर्थ्यपि च तल्लेखं वाचयित्वोत्तरं लिखेत् ।। सत्यं चेत्सिद्धिमानोति विपरितमथोन्यथा ॥ ३८ ॥
ફરીને અધિકારિઓ વાદિને તે લેખ પ્રત્યથી (પ્રતિવાદિને) દે. ખા, પ્રતિવાદિએ તે લેખ વાંચીને પ્રત્યુત્તર લખવો.
તે લેખ મુદાસર હોય તો ખરો થાય છે નહિ તે ખોટો થાય છે.
ततोधिकारी पत्रचतुष्टयं गृहीत्वा प्राविवाकाग्रे स्थापयेत् स च सभ्यैः सह विविच्य उभौ प्रति साक्ष्यादिसाधननिर्देश સુત પછી અધિકારીએ (સરસ્તેદારે) વાદિ પ્રતિવામિા ઉત્તર પ્રત્યુત્તરના ચારે કાગળે ન્યાયાધીશની પાસે મૂકવા. ન્યાયાધીશે સભ્યની સાથે તેનું બાબર વિવેચન કરી વાદિ પ્રતિવાદિ બેઉ પક્ષને સાક્ષી આદિ પુરા આપવાને ફરમાવવું. તત્ર તથા જિચલો અતિ ત્યિા તે સભામાં સભ્ય કેવા અને કેટલા જોઈએ, તે કહે છે –
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
शत्रौ मित्रे समाः शांताः निस्पृहाः सत्यवादिनः ॥ श्रुताध्ययनसंपन्नाः परलोकभयान्विताः ॥ ३९ ॥ निःक्रोधाश्च निरालस्या धर्मज्ञाः कुलजाः सतः ॥ पंचसप्ताय भूपेन शुद्धाः कार्याः सभासदः ॥ ४० ॥
શત્રુ તથા મિત્રને સમાન ન્યાય આપનારા, શાન્ત, નિસ્પૃહ, સત્યવાદી, શાસ્ત્રના ભણેલા, પરલાકના ભય રાખનારા, ધરહિત, આળસ વગરના, ધર્મને જાણનારા, અને સત્પુળમાં ઉત્પન્ન થએલા એવા પાંચ અથવા સાત સભાસદા રાજાએ નીમવા. તે સમ્યાશ્રણોમાવિદ્યુતુમિ તમન્યથા વન્તિ તા ટૂંકયાઃ ચુરિયાદ તે સભાસદા લાભ આદિ હેતુથી ખોટું કરે તે દંડને પાત્ર થાય છે તે કહેછે:
लोभाद्वेषाद्द्बृहन्मित्रकथनेन क्रुधान्यथा ॥ कृतिं कुर्वन्ति ये सभ्या दंड्या भूपेन ते सदा ॥ ४१ ॥
રાજાના તે સભાસદે લાભથી, દ્વેષથી કે કાઇ મોટા મિત્રન જથી અથવા ક્રોધ પામી ન્યાયને બદલે અન્યાય કરે તે રાજાએ હમેશાં તેવા સભાસદો દંડ કરવા યોગ્ય છે. હોમાવિતો ન્યુયાવધિમ્ય एवंदंड ग्रहणमुचितं न पुनरज्ञानाद्विरुद्ध वादिभ्यस्ते त्वयोग्यत्वेन સમાતો નિયોા પતિ લાભાદિક હેતુથી જે તે સભાસદે જૂ એલીને અન્યાય કરે તેા રાજાએ દંડ કરવા યાગ્ય છે પરંતુ અસમણુથી વિરૂદ્ધ ખેલીને અન્યાય કરે તે તે સભ્યપણાને લાયક નથી એમ જાણીને સભામાંથી કાઢી મૂકવા. હતો સ્વવતાઓ નામાનિ શિલ્પ મૂપત્તવૃત્તિ ઘેરાયેત રહ્યા. પૂર્વે આજ્ઞા કરેલા
0.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાદિ પ્રતિવાદિઓ પિત પિતાના સાક્ષીઓનાં નામ લખી તેમની સાથે સભામાં પ્રવેશ કરે.
श्रुत्वोभौ साधनाज्ञां तां स्वस्वपक्षसमर्थक ॥ साक्षिनामानि संलिख्य स्थापयेत्तां पुरः प्रभोः ॥ ४२ ॥ उभयोः साक्षिणो ग्राह्या निस्पृहाः शुद्धवंशजाः॥ देशकालविचारज्ञा अपौगंडा निरन्वयाः ॥ ४३ ॥
એ પ્રકારના સાધનની આજ્ઞા સાંભળીને પિત પિતાના પક્ષને સમર્થ ન કરે એવા સાક્ષીઓનાં નામ લખી તે પત્રને ન્યાયાધીશની સમક્ષ મુકવું. બેઉ પક્ષના સાક્ષીઓ પવીત્ર વંશમાં ઉત્પન્ન થએલા, કોઈની સ્પૃહા નહિ રાખનારા, દેશકાળને વિચાર કરનાર, પુખ્ત ઉમરના તથા તટસ્થ, તેવા પુરૂષો સાક્ષી આપવા ગ્ય ગણાય છે. તે સ્વામિના મિસામા ઘા ગમે તે તે પોતાના ગામમાં જન્મેલા હો, કિવા બીજા ગામમાં જન્મેલા હો. પ્રવિવાર તા ચારनिर्णयं वेतनं साक्ष्यैर्श्वयानुसारेणोभाभ्यां दापयदिति ते उसने નકાલ થાય ત્યાં સુધી તે સાક્ષીની લાયકાત મુજબ ભથું ન્યાયાધીશે વાદિ પ્રતિવાદી પાસેથી અપાવવું. અશ તત્કૃત્યમુખ્ય હવે સાક્ષીએનું કામ કહે છે – ___ आगत्य साक्षिणो ब्रूयुः साक्ष्यतां कृत्यसाधने ॥ - धर्मेण स्वस्वपक्षे च यथानीति द्वयोरपि ॥ ४४ ॥
વાદિ તથા પ્રતિવાદી બેઉ પક્ષના સાક્ષીઓ આવીને તે કાર્યના સાધન અગે પિત પોતાના પક્ષમાં ધમથી નીતિ પ્રમાણે સાક્ષી આપે. હાફિઝ
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૦ ) आगत्य पक्षद्वये साक्ष्यतां वक्तुमुधुक्ता भवंति तदाप्राविवाको राज्यप्रबंधतया तान् मिनान् स्थापयित्वा स्वेष्टशपथादिनियम ર થિત્વ સાક્ષ્ય કૃ િ બે પક્ષના સાક્ષીઓ કચેરીમાં આવીને સાક્ષી પુરવાને તૈયાર થાય ત્યારે ન્યાયાધીશે કાયદા પ્રમાણે તેમને જૂદા જૂદા રાખી, તેમને ઇષ્ટ દેવના સેગન આપી સાક્ષી લેવી.
आहूतान् साक्षिणः सर्वान्स्थापयेच्च पृथक् पृथक् ॥ सभान्तोविदिताचारान्मंत्रीयाज्ञार्थसाधकान् ॥ ४५ ॥ कृतस्नानार्चनान्पूर्व नियम्य शपथैर्नृपः ॥
पृच्छेत्सत्कृत्य संबंधं तत्कृत्ये च यथाविधि ॥ ४६ ॥ - બોલાવેલા બેઉ પક્ષના સઘળા સાક્ષીઓને જૂદા જૂદા રાખવા, તે સાક્ષીઓ સભામાં વર્તાતા નિયમોના જાણનારા અને મંત્રની આજ્ઞા પ્રમાણે યથાસ્થિત વર્તનાર હોવા જોઈએ. પ્રથમ તેઓ સ્નાન કરી ( ઈષ્ટદેવનું) અર્ચન કરી રહે ત્યાર બાદ રાજાએ તેમને પ્રથમ સેગન આપવા. તેમને સત્કાર કરી તે મુકદમાના સંબંધમાં જે સત્ય તેઓ જાણતા હોય તે યથાસ્થિત ન્યાયાધીશે પૂછવું. કયા વર્ણને કેવા સોગન આપવા તે કહે છે –
वित्रं यज्ञोपवीतेन क्षत्रियं च कृपाणतः ॥ गोदेवब्राह्मणैवैश्यं शपेच्छूद्रं तु पातकैः ॥ ४७॥ .
બ્રાહ્મણને જઈના સોગન આપવા, ક્ષત્રીને તલવારના, અને વૈશ્યને ગાય, દેવ તથા બ્રાહ્મણના આપવા; ને તે “અમુક પાતક તને લાગશ” એમ કહી પાતકના સગન આપવા. અને ક્યાં ક્યાં
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१)
પાતક કહેવાં તે. દર્શાવે છે:-- स्त्रीबालगर्भघाते यज्जीवानामग्निपातने ।
पापं तत्सर्वमाप्नोति यः साक्ष्यमनृतं वदेत् ॥ ४८ ॥
સ્ત્રી હત્યા, બાળ હત્યા, ગર્ભપાત તથા વાને અગ્નિમાં બાળવાથી જે પાપ થાય છે તે સઘળાં પાપ જે સાક્ષી હું ખેાલશે तेने सागशे.
दानपूजादिजं पुन्यमसत्येन विनश्यति ॥
ज्ञात्वेति साधनं ब्रूयुः साक्षिणस्ते यथायथम् ॥ ४९ ॥
જે આગળ દાન, પૂશ્ન ઇત્યાદિ કરીને પુન્ય ઉપાર્જન કરેલું હશે તે જૂઠી સાક્ષી પુરવાથી નાશ પામશે માટે જે જાણતા હાય તે ખરેખર આ કામના સબંધમાં સાક્ષીઓએ કહેવું.
कीदृशाः साक्षिणो मान्या भवतीत्याह ||
કેવા સાક્ષીઓની સાક્ષી માનવા યાગ્ય છે તે કહે છે: यथार्थवादी निर्लोभः क्षमाधर्मपरायणः ॥ निर्मोहो निर्भयस्त्यागी साक्षी मान्य उदाहृतः ॥ ५० ॥ लोभी गद्गदवाग् दुष्टो रूद्धकंठो विरुद्धवाक् ॥ क्रोधी व्यसनसेवी च साक्ष्यमान्यः स्मृतो बुधैः ॥ ५१॥
यथार्थ मोसनारेश, निर्दोली, क्षभावाणी, मोहरहित, निर्भय तथा ત્યાગી ( દાન પુન્ય કરનાર ) એટલાં લક્ષણવાળા સાક્ષી માન્ય કરવા योग्य छे, सोली, गद्दगछ् वासी गोलनारी, हुष्ट, मोलतां ईषाह
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૨ )
જાય તેવો, વિરૂદ્ધ બેલનારો, ક્રોધી તથા વ્યસની એટલાં અપલક્ષણ વાળે સાક્ષી માન્ય કરવા યોગ્ય વિદ્વાનોએ ગણ્યા નથી.
वादिसाक्ष्यभवनानंतरं प्रत्यर्थिसाक्षिणो ब्रूयुरित्याह ॥ વાદિની સાક્ષી થઈ રહ્યા પછી પ્રતિવાદિની સાક્ષી લેવી, તે
કહે છે –
. एकपक्षस्वरूपाप्तिं साक्ष्यं स्यात्पूर्ववादिनः ॥ तभित्तौ पुनर्ब्रयात्साक्षी प्रत्यर्थिनः स्फुटं ॥ ५२ ॥
એક પક્ષનું સ્વરૂપ જાણવામાં આવે માટે પ્રથમ વાદિની સાક્ષી થાય; તે પુરી થાય એટલે પ્રતિવાદિની જાહેર રીતે સાક્ષી લેવી. एतद्रीत्या प्राविवाकेन पूर्ववादिसाक्ष्यादाने प्रारब्धे प्रत्यर्थी त
साक्षिनिमितं तदनुचरत्वादिदोषप्रतिपादनपूर्वकत्वेनाप्रमाणत्वं રવિવારે હિંદ પુલિત્યા ઉપર કહ્યા પ્રમાણે પ્રથમ વાદિને સાક્ષીઓની જુબાની શરૂ કર્યા પછી સાક્ષી વાદિને નેકર છે એમ દેવ બતાવી તે જુબાની પ્રમાણભૂત નથી તેમ તે પ્રતિવાદી કહે તે અધિકારીએ શું કરવું.
अर्थिनोऽनुचरो मित्रं सहवासी कुटुंबजः ॥ ऋणार्तश्चेति तत्साक्ष्यं गृहीयादिव्यपूर्वकं ॥ दिव्ये गृहीतेऽसत्यत्वं साक्षिणां च स्फुटं भवेत् ॥ . दंड्याः पृथक् पृथक् द्रम्मैर्यथादोषं च धर्मतः ॥ ५३ ॥
વાદિનો કોઈ ચાકર, મિત્ર, પાડેસી, સગો અથવા દેવાદાર સાક્ષી આપવાને આવ્યું હોય તે તેની સેગનપર જુબાની લેવી; સેગન
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
.
સીધા છતાં તે સાક્ષી જૂની પુરે છે એમ પ્રત્યક્ષ જણાય તો જે સાક્ષીના જેવા દોષ એટલે ગુન્હા હૈાય તે પ્રકારે તેમને ભિન્ન, ભિન્ન દંડ ( સિક્કાના ) ન્યાયાધીશે કરવા. પર્વ ધાવિલાચમનારો પ્રતિवादिसाक्षिणोऽपि साक्ष्यं ददति ततः प्राड्विवाक उभयसाक्षिणां સારું મૂહવા પુનઃ િહ્રર્યાાિદ, રીત પ્રમાણે વાદિની સાક્ષી થઇ રહ્યા પછી પ્રતિવાદિ પેાતાના તરફના સાક્ષી પણ આપી રહે ત્યાર પછી બેઉની સાક્ષી લઇને ન્યાયાધીશે શું કરવું તે કહે છે:-- साक्ष्युक्तं प्राड्विवाकश्च विमृश्य सुतरां द्वयोः ॥ कस्य वाक्यस्य प्रामाण्यमिति सभ्यैर्विवेचयेत् ॥ ५४ ॥
.
બેઉ તરના સાક્ષીઓએ આપેલી જુબાનીઓને ન્યાયાધીશે સારી પેઠે વિચારી જોવી. પછી કાનું વાક્ય પ્રમાણ છે; એ બાબત સભ્યોની સાથે વિવેચનપૂર્વક તપાસવું ચદ્યર્થી સાક્ષ્યામિ ચોતિ સમર્થન તુ ન રાવત્ત સં૫ઃ ॥ જો દિપોતાના સાક્ષીએથી પાતાને દાવા સાબીત કરવાને સમર્થન થાય તે તે ક્રૂડ કરવાને પાત્ર થાય છે તે કહે છેઃ—
=
न शक्नोति नियोगं स्वमर्थी साक्ष्यादिहेतुभिः ॥ समर्थयितुमेषः स्याद्राज्यदंड्यश्च प्रत्युत ॥ ५५ ॥ मिथ्याभियोगी पक्षार्थ निन्हुते चेदमुं भयात् ॥ तदपि दंड्यतामायात् नियोगद्विगुणैर्धनैः ॥ ५६ ॥
પેાતાના સાક્ષી ઇત્યાદિ હેતુથી વાદિ દાવા સાબીત ન કરી રાકે તો તે ઉલટા રાજ્ય દંડને થાય છે. પાતાના ખાટા પક્ષને સાખી
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
(198)
ત કરવાને વાદિ અથવા પ્રતિવાદિ સત્યને ગેાપવી રાખેતે તે દાવાની રકમથી ખમણી રકમના દંડને પાત્ર થાય છે. ચાત્ નિયમિતા સાક્ષિળોપિ અનૃતં વકૃત્તિ તદ્દા જિ ચાલ્યાહ્ન સાગન ખાધેલા સાક્ષીએ કદી જૂઠું ખેલે તે શું કરવું તે કહે છેઃ——
वादिनः साक्षिणोऽसत्यं वदेयुश्वनृपाग्रतः ॥ दंड्याः पृथक् पृथक् रुप्यैर्यथाशक्ति यथाकुलं ॥ ५७ ॥ વાદિના સાક્ષી રાજા–ન્યાધીશની સમક્ષ જૂ ું બેલેતા તેમની જાતિ તથા શક્તિને અનુસારે દરેકના રૂપામેારથી દંડ કરવા. प्रत्यर्थिसाक्षिणोऽपि असत्याः स्युस्तदा किं करोति मंत्री तदाह ॥ પ્રતિવાદિના સાક્ષીઓ પણ જાતા હોય ત્યારે મંત્રી શું કરે તે કહે છેઃ—
साक्षिणो वादिनः सत्या असत्याः प्रतिवादिनः ॥
૪
રઘુપ લેવા શિ સમિપ સયં હું વૃોથને ૮ના दापयेदृणिना द्रव्यं साक्षिणस्ते पृथक् पृथक् ॥ दंडनीयाः पुननैवादेयाः स्युः साक्षिकर्मणि ॥ ५९ ॥
વાદિના સાક્ષીએ ખરા હાય અને પ્રતિવાદિના સાક્ષીઓ જૂ બાલ્યા હાયતા કરજદારના દેવાની રકમ પાંચ, ચાર અથવા ત્રણ ટકાના વ્યાજ તથા ખરચ સાથે કરજદાર પાસેથી વાદિને એટલે લેણુદારને અપાવવી અને સાક્ષીઓના જુદા જુો દંડ કરવા અને રીને તેને સાક્ષીના કામમાં ખેલાવવા નહિ. જશ્રિત્સાક્ષી હત્યવહા
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાનજાપિ મૂ મા વિર્યમિત્યદિ છે કોઈ સાક્ષ કામનું સ્વરૂપ જાણ્યા છતાં પણ કહે નહિતે કરવું તે કહે છે –
यो नरः कटसदभावं जानन्नपि वदेन वै॥
स कूटसाक्षिवदंड्यो नृपेण शतरौप्यकैः ॥ ६॥ - જે સાક્ષી ખરૂં કિવા ખોટું છે એમ ખાતરી પૂર્વક જાણ હોય તેમ છતાં કહે નહિ; તે જૂઠા સાક્ષીની પેઠે સો રૂપિયાના દંડને પાત્ર છે. સમયસાક્ષિામસત્ય ગૃપમાં વિભિન્યાહુ | ઉભય પક્ષના સાક્ષીઓ જુઠા હેય ન્યાયાધીશે શું કરવું તે કહે છે –
उभयोः साक्षिणोऽसत्याश्चेदन्यैर्गुणवत्तमैः ॥ नृपेण निर्णयः कार्यः स्वाहूतैः साक्षिभिस्तदा ॥ ६१ ॥ ब्राह्मणक्षत्रियविशः कृत्येऽसत्यं वदंति चेत् ॥ दंडयित्वा प्रवास्याश्च न शूद्रे साक्ष्ययोग्यता ॥ ६२ ।
વાદિ તથા પ્રતિવાદિ બેઉના સાક્ષીઓ જૂઠા હોય તે બીજા ગુ. ણવાનું સાક્ષીઓને રાજાએ બેલાવી પિતાએ બોલાવેલા સાક્ષીઓથી કામને નિર્ણય કરી લે. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી તથા વૈશ્ય જાતિને સાક્ષી. જુહુ બોલે તે તેમને દંડ કરી ગામ બહાર કાઢી મૂકવા. શકને સાક્ષી પુરવાની યોગ્યતા નથી. અન્યક્ષિામમવે કિંજાઈ મિત્રાદુ બીજા સાક્ષીઓના અભાવે રાજાએ શું કરવું તે કહે છે
उभानुमतिमादाय कार्यः साक्षी स्वधर्मभृत् ॥ एक एव हि शुद्धस्तु मुणवान् सत्यवाक् शमी ॥ ६३ ॥
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७९)
વાદિ તથા પ્રતિવાદિ બેઉના અભિપ્રાય લઇ ન્યાયાધીશે પવિત્ર, ગુણવાન, સત્ય ખેાલનારા તથા શાન્તિ ગુણવાળે સ્વધર્મી એવા એક साक्षी १२. ननु सीमावादादिविषयेषु भूप स्वस्थापितसाक्षि भिर्निर्णयं कर्तुं शक्नोति अन्येषु च ऋणादानादिव्यवहारेषु साक्ष्य भावे लेखपत्राद्यभावे च कथं निर्णयं कुर्यादित्याह ॥ भत्रे अक्षर શંકા ઉઠાવશે કે સીમાડા સબંધી તકરારે! વગેરે કામમાં રાજાએ પોતે મેળવેલા સાક્ષીએથી કામના નિર્ણય કરી શકે છે પરંતુ ખીજા લેણા દેણા વગેરેના કછુઆમાં સાક્ષી તથા લેખપત્રના અભાવ સતે શી રીતે નિર્ણય કરી શકે, તે કહે છે:—
अर्थिप्रत्यर्थिनोः स्यातां साक्षिणौ चेन्न भूपतिः ॥ कृत्यतस्त्वमजानानः शपथं तत्र कारयेत् ॥ ६३ ॥
तद्देववन्हियात्रापोगुरूणां नियमात् क्रमात् ॥ द्विजक्षत्रियवैश्येभ्यः शपथं कारयेत्ततः ॥ ६४ ॥
मासपक्षावधिं कृत्वा कारयेच्छपथं नृपः ॥ तज्जाधिव्याधिवन्ह्यापोमरणं जायते न चेत् ।। ६५ ।।
लोकाधिकारिभिर्दिव्यं प्रमाणमिति मन्यते ॥ सत्यमतर्भवेत्कष्टं तच्चेद्भवति चान्यथा ॥ ६६ ॥
महीपालस्ततः सम्यक् परीक्ष्योभयसत्यतां ॥ सभ्यसंमतिमादाय वदेज्जयपराजयौ ॥ ६७ ॥
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ). इत्यं समासतः प्रोक्तो व्यवहारविधिक्रमः ॥ यस्य स्मरणमात्रेण मानवो वंच्यते न कैः ॥ ६८ ॥
इति व्यवहारकृतिप्रकरणम् ॥ વાદિ તથા પ્રતિવાદી બેઉના કામમાં સાક્ષીઓ ન મળી આવે તે તે બેઉને તે તેનું રહસ્ય નહિ જાણનારા રાજાએ સોગન આપવા. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી તથા વૈોને તેમના દેવ, અગ્નિ, જાત્રા, પાણી અને ગુરના સોગન ક્રમ પ્રમાણે આપવા; એક માસ કે પખવાડીઆને અવધી બાંધી તે શપથ ન્યાયાધીશે આપવા. તેટલી મુદતમાં તે જૂઠા શપથ લેનારને તે કૃત્યથી કંઈ વ્યાધિ અથવા અગ્નિ કે જળ સંબંધી પીડ અથવા મરણ થાય છે કે કેમ તે જેવું કારણ કે લોકના અધિ. કારીઓ તે પીડાને દીવ્ય પ્રમાણ રૂપ માને છે. જે જૂઠા સોગન ખાય તે અવશ્ય કષ્ટ થયા વિના રહેતું નથી. ઉપર પ્રમાણે દિવ્ય શપથ આપી રાજાએ બેઉનું સત્ય તપાસી જેવું; પછી સભાસદોને મત લઈ જય પરાજય જાહેર કરવો. ઉપર પ્રમાણે ટુંકામાં વ્યવહાર વિધિને. કેમ કહ્યું; જેને સ્મરણમાં રાખવાથી માણસ કદી ઠગાતો નથી.
એ પ્રકારે વ્યવહાર વિધિ સંપૂર્ણ થશે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
( )
अथ ऋणस्वरूपमुच्यते ॥
सुवर्णवर्णोऽभ्रनरेन्द्रसूनुः क्रौंचांकितः श्रीसुमतिर्जिनेन्द्रः || ऋण प्रदानग्रहणाधिकारं प्रवक्तुकामं सुमतिं प्रदेयात् ॥ १ ॥
સાનાના જેવા વર્ણવાળા ક્રાંચ પક્ષીના લાંછનવાળા અભ્રરાજાના પુત્ર શ્રી સુમતિ જિનેન્દ્ર દેવા લેણાની આપલે સબંધી અધિકારનું ३३ प्रविवेशन वामां भने सहमुद्धि माप तत्र किं नाम ऋणम् ३ नेवु ?
याचितेन धनिनाथ केनचित् दीयते सनियमं पराय यत् ॥ तदृणं निगदितं बुधैर्मिषलोभतः प्रतिदिनं सुवृद्धिकृत् ॥ २॥
કાઇ માણસ ધનવાનની યાચના કરે કે મતે અમૂક રકમ
,
આપે। ' તેનુ વચન સાંભળી ધનવાન વ્યાજની લાલચથી અમુક વ્યાજ હરાવી તેને અમુક નિયમથી નાણાં ધીરે તેને વિદ્વાનએ ‘ રૂણ ' એ अक्षरनु नाम पे छे. ते प्रतिदिन वृद्धि पामे छे. तत्केन कदा ग्राह्यं तदाह || ३२०४ अ मने म्यारे सेतुं ते हे छे:
कुटुंबावनधर्मापमित्राद्यावश्यकर्मणि ||
निर्द्धने नान्यथावाप्तौ ऋणं ग्राह्यं च ऋक्थिनः ॥ ३ ॥ प्रतिमासं मिषं दद्यात् वृद्धौ दुःखं महद्भवेत् ॥ पुनश्च नियते काले देयात् स्वं सोऽधमर्णकः ॥ ४ ॥
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
(02)
काले व्यतीते नियते तमर्णेन याचितो ||
sपि नो दद्यात् तदा ऋक्थी राजानं स्वं निवेदयेत् ॥५॥
કુટુંબનું રક્ષણ કરવા રૂપ ધર્મમાં આપત્તિ આવી હોય ત્યારે અને મિત્રનું અવશ્ય કર્મ હાય અને ખીજી કાઇ રીતે નાણાં ન મળે તેા નિર્ધનને ગૃહસ્થની પાસેથી નાણાં વ્યાજે લેવાં પડેછે. લીધા પછી કરજદારે પ્રતિમાસે તેનું વ્યાજ આપી દેવું જોઇએ, તે ન આપે અને દેવી રકમ વધી પડે તે વધારે દુઃખ થાય. કરજદારે ઠરાવેલી મુદતે નાણાં ભરી દેવા. નાણાં ભરવાની રાવેલી મુદ્દતે કરજદારથી નાણાં ન ભરી શકાય અને લેદાર માગણી કરે તે છતાં નાણાં ન આપી શકે તેા પછી તે લેદાર રાજાને પ્રર્યાદ કરેછે. ધની ચા પીત્યા વ્યં તેચાત્ ધની કેવી રીતે નાણું ધીરેછે તે કહે છેઃ-~~ अथीं स्वनामयुक् लेखपत्रं प्रत्यर्थिनः पुरा ॥ स्वसाक्षिपितृपैतामहादिनामयुतं स्फुटं ॥ ६ ॥ लेखयित्वा धनी देयाद्रजतानि यथाविधि ॥ समिषं सप्रतिज्ञं च मिषं भिन्नं च वर्णशः ॥ ७ ॥
ધનવાન પુત્રે પેાતાના નામના લખાણવાળા પત્રમાં પૈસા વ્યાજે લેનારની રૂબરૂમાં તેના સાક્ષી તથા ખાપદાદાના નામ, વ્યાજના દર, રકમ, તથા પ્રતિજ્ઞા (પૈસા પાછા આપવાની મુદ્દત ) વિગેરે ચાખી રીતે લખાવીને રૂપિ વિગેરે યથાવિધિ ધીરવું, જાતિ પ્રમાણે વ્યાજ જુદું છે. તે આ પ્રમાણે: ब्राह्मणक्षत्रविट्शूद्रान् शुल्क लोभेन चेद्धनी ॥ देयाद्रौप्यान लेखरीत्या द्वित्रिवेदेषुसंमितं ॥ ८ ॥
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
मिषं वृद्धितया ग्राह्यं प्रतिमासं प्रतिझ्या ॥ पुनश्चतुर्विधा प्रोक्ता सा दृद्धिः शत्त्यपेक्षया ॥ ९॥ चऋद्धिः स्मृता चाद्या कालिका कारिता तथा ॥ कायिका चेति विज्ञेया सर्वसंपत्प्रवर्द्धनी ॥ १० ॥ आपतिज्ञांतमेकापि न दत्ता चेद्वराटिका ॥ तदेकीकृत्य तां द्धिं तद्धिः प्रथमा मता ॥११॥ मासपक्षदिनेष्वेतद्रजतानामिमामहं ॥ वृद्धिं दास्यामि नियतां कालिका सा स्मृता बुधैः ॥१ना मासकृतप्रतिज्ञायां नो चेद्दास्यामि किंचन ॥ दास्यामि द्विगुणान् रोप्यानिति वृद्धिस्तु कारिता ॥१३॥ कृतमासप्रतिशोपि मिषं दातुमशकुयात् ॥ देहेन सेवां धनिनो वृद्धिः सा कायिका मता ॥ १४ ॥
બ્રાહ્મણને, ક્ષત્રીને, વૈશ્યને કે શધની વ્યાજના લોભથી જેને પિયા ધીરે તેની પાસેથી બે, ત્રણ ચાર અથવા પાંચ ટકાના વ્યાજની ઉપર પ્રમાણે રૂપિયા આપવાનું નક્કી કર્યા પ્રમાણે વ્યાજની રકમ પ્રતિ માસે ચઢેચઢી લેવી. શક્તિની અપેક્ષાએ વ્યાજ લેવાની પદ્ધતિ ચાર પ્રકારની છે. એક ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજ, બીજું કાલિકા, ત્રીજું કારિતા અને ચોથું કાયિકા આ ચારે વ્યાજની પદ્ધતિઓ સંપત્તિને વધારનારી છે. કરેલી મુદત સુધી વ્યાજની એક કેડી પણ દેવાદાર ન ભરે તે તે વ્યાજની રકમ મુડી સાથે ઉમેરી તે રકમ થાય તેનું વ્યાજ ગણવું
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧ )
એમ ઉત્તરાત્તર વ્યાજનું વ્યાજ ગણવુ તે ચક્રવૃદ્ધિ કહેવાય. અમુક માસ, પક્ષ અથવા દિવસને સારૂ આટલા રૂપિયાની અમુક ચોકસ વૃદ્ધિ આપીશ, એવી વૃદ્ધિને વિદ્વાનોએ કાલિકા કહેલી છે.
અમુક માસની મુદ્દત કરી હોય તે મુદ્દતની અંદર જો ન આપી શકાય તે મુડીને ખમણી કરી રૂપિઆ આપવા તે કારતા કહેવાય છે. અમુક માસની મુદ્દતથી રૂપિયા લીધા તેનું વ્યાજ આપવાને શક્તિમાન નથી, પરંતુ તેના બદલામાં પેાતાના દેહથી તેની ચાકરી કરે તે કાયિકા કહેવાય છે. ચદળ મુદ્દત્તા વેરાાંતર ત્તવ્રુત્તિમા || કા મનુષ્ય રૂપિયા લઇ દેશાંન્તરમાં નાશી જાય તે પછી શું કરવું તે કહે છેઃ—
गृहीत्वार्ण ऋणी गच्छेद्देशादेशान्तरं तदा || तदागतेऽब्दे मासवृद्धिर्द्विगुणा स्यादितिस्थितिः || १५ ॥
કદાચિત્ કરજદાર નાણાં લઈ દેશમાંથી ખીજા દેશમાં નાશી જાય તા આવતા વર્ષમાં એટલે બીજા વર્ષમાં તેની પાસેથી બમણું વ્યાજ દર માસે લેવું એવી રીત છે. સ્વવેરાયોઽપ ળી ધનિના યાજ્યમાનો ધર્મ ન રેયાદિ યુદ્ધનીયાદ ॥ કરજદાર દેશમાં હાય, લેદાર તેની પાસે ઉધરાણી કરતા હેય તેમ છતાં ધન ન આપે તે લેણદારે શું કરવું તે કહે છેઃ—
गत्वाभिप्रायसर्वस्वं राजानं प्रतिबोधयेत् ॥ -તતિવિષ્ણુ સૃષઃ સમ્યમાત્રઘ્યાયત્તતઃ। ૬ ।। आदानान्हो नियोगाहः पर्यन्तमिषयुक् धनं ॥
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
(८२)
दापयेद्धनिने भूपः सव्ययं चाधमर्णकान् ॥ १७ ॥
લેણ પિતાની સઘળી હકીક્ત રાજાને નિવેદન કરવી, રાજાએ સભ્યોની સાથે તે બાબત પર પુખ્ત વિચાર કરી વાદિ પ્રતિવાદીને બોલાવવા. પ્રતિવાદી પાસેથી પૈસા ઉછીને લીધા તે દીવસથી તે દાવાન દીવસ સુધી વ્યાજ સાથે અને વાદિને થએલા ખરચ સાથે नामपाका. आधिभेदेन वृद्धिभेदानाह ॥ गी! भूली था५ણના ભેદ પ્રમાણે વ્યાજને ભેદ દર્શાવે છે –
हिरण्यधान्यवस्त्राणां द्वित्रितुर्यगुणा स्मृता ।। धौ वृद्धिधनिना सर्व वस्तु रक्ष्यं प्रयत्नतः ॥ १८ ॥ यो शक्तो पालितुं नैव मानवो गोधनं स्त्रियं ॥ चाधि रक्षेद्यदा तौ च वृद्धिं दास्यत्यनकाः ॥ १९ ॥
हिरण्याद्याधौ क्रमशो द्विगुणा त्रिगुणा तुर्यगुणा वृद्धिर्दातव्या धनिना सर्व धनं यत्नतो रक्षणीयं गोमहिष्यादिकं स्त्रियं वा पालितुमशक्तः सन् कस्यचिदाधि रक्षेत्तदानेकधा मिषं देयं इत्यर्थायत्तमोचनकाले मूलद्रव्यं दत्वा गवाद्याधि मोचयेत् तदा तद्वृद्धिं मिषतया देयात् स्त्रीसंततिवृद्धौ तु पुत्रं देयात् न कन्या मूल्यं दत्वा मोचयेत् स्त्रियं कायेन धनिनोऽनुचर्या कृत्वा स्वास्मानं मिषदानतो मोचयेत् ॥
સુવર્ણ ધાન્ય વસ્ત્રની થાપણમાં બમણું તમણે અથવા ચારગણું વ્યાજ લેવાય છે. સર્વ વસ્તુનું પ્રયત્નથી રક્ષણ કરવું જે મનુષ્ય ગે. ધન અથવા સ્ત્રી વિગેરે પાળવાને અશક્ત હોય તે છતાં તે આધિનું
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૩) રક્ષણ કરે તે અનેક પ્રકારે થાપણ મુકનાર વૃદ્ધિ આપે.
ટીકા–સુવર્ણમાં બમણી વૃદ્ધિ, ધાન્યમાં ત્રમણી અને વસ્ત્રમાં ચારગણી વૃદ્ધિ લેવાય છે. ધનવાન પુણે યત્નથી થાપણું જાળવી રાખવી. જે મનુષ્ય ગાય ભેંસ વિગેરે પશુ તથા સ્ત્રીને પાળવાને અશક્ત છતાં કોઈની થાપણનું રક્ષણ કરે તે અનેક પ્રકારે તેને વ્યાજ આપવું. જે થાપણું છોડવતી વખત મૂળ રકમ આપીને ગાય વિગેરે થાપણને છોડવે તે વ્યાજને પટે વૃદ્ધિ (વધારે) આપવી. સ્ત્રીની સંતતીના સંબંધમાં વૃદ્ધિને પેટે પુત્ર આપ, પણ કન્યા આપવી નહિ. મૂલ્ય આપીને સ્ત્રીને છેડવવી. તેણે શરીરથી ધણની સેવા-ચાકરી કરી પોતાના દેહને વ્યાજથી મુક્ત કરે.
नवाधिद्रव्यं चौरैहृतं चेद्भपो निश्चित्य चौरेम्यस्तद्धनं दाતા.
ગીરે મૂકેલું ધન એરાઈ જાય તે રાજાએ તેને નિશ્ચય કરી ચર ખોળી કાઢી તે ધન અપાવવું. જરાસ્તર રચાર એર ઓળી કાઢવામાં રાજા શક્તિમાન્ ન થાય તે ગીર રકમ જેટલું ધન રાજાએ પોતાના ભંડારમાંથી આપવું.
प्रत्याह मशक्तश्चेचौराद्भपो हि यद्धनं ॥ स्वकोषात्तन्मितं द्रव्यं युक्तं दातुं च ऋक्थिनः ॥ २०॥
ચેરેએ ચરેલું ધન રાજાથી મેળવી ન શકાય તે તેટલીજ કીંમતનું દ્રવ્ય રાજાએ પિતાના ભંડારમાંથી કાઢી લેણદારને આપવું એ યોગ્ય છે. પ્રતિ વૃદ્ધિ મવતિ ફત્યાહુ પરસ્પર મિત્રાચારીના સંબંધમાં આપેલા ધનની વૃદ્ધિ થતી નથી તે કહે છે –
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૪ )
श्रीत्या दत्तं तु यद्रव्यं वर्द्धते नैव तत्कदा || याचिते वर्द्धते दत्तं प्रतिमासं मिषक्रमात् ॥ २१ ॥
પ્રીતિથી આપેલું ધન તેા કાંઇ વધતું નથી પણ યાચના કરવાથી આપેલુ હાય તેનું પ્રતિમાસે વ્યાજ વધે છે. પિતૃૠળ પુત્રસ્થમિતિ नियततया क्लीबत्वादिदोषयुक्तानामपि ऋणदातृत्वप्रसंगे तद्वारणाચાર્. બાપનું દેવું છે.કારાએએ આપવુ એ નિયમથી નપુંસકાદિ દોષ વાળા રોગીષ્ટ પુત્રાને પણ દેવું આપવાના પ્રસંગ આવે તેના નિવા રણને અર્થે વિશેષ કહે છે:
सत्सु पुत्रेषु तेनैव ऋणं देयं सुतेन च ॥ येन पितृवसुप्राप्तं बांधवधिरादिषु ॥ २२ ॥
ઘણા છેકરાઓ છતાં દેવું તેજ છેોકરાએ આપવું કે જેણે નપુંસક, આંધળા તથા મેહેરા ત્યાદિક ભાઈ પાસેથી ખાપનું ધન મેળવ્યું હોય, अविभक्तभ्रातृभिर्देपतीम्यां पितृपुत्राभ्यां वावश्यक कृत्यार्थमृणं सर्वानुमत्यैव ग्राह्यं विभक्तेभ्यस्तु धनी प्रातिभाव्यतयैव देयात् તવાદ અવિભક્ત થએલાં એટલે જૂદાં નહિ થએલાં ભા, દંપતી ( સ્ત્રી, પુરૂષ ) પિતા પુત્ર વગેરેને આવશ્યક કામને માટે દેવું કરવુ પડે તો તે કરજ સર્વની અનુમતિથી કરવું. અને વહેંચાયુ હોય તે ધ્રુતીએ જામીનગીરીથી દ્રવ્ય ધીવું તે કહે છે:-~~ भ्रातृणामविभक्तानां दंपत्योः पितृपुत्रयोः ॥ ऋणलाभस्त्वेकमत्या विभक्ते प्रातिभाव्यतः ॥ २३ ॥
ભાઇઓ, સ્ત્રી પુરૂષ, પિતા પુત્ર; તેમને વેહેંચણ ન થઇ હોય
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૫ )
તો દેવું કરતાં સર્વની અનુમતિ લેવી; વહેંચાઇ ગયુ હોય તે ધનીએ જામીનગીરીથી નાણાં ધીરવાં.
अविभक्तानां ऋणलाभः सर्वानुमत्या स्यात् विभक्तानां तु प्रातिभाव्यतः । दीनत्वादिति लाभः ॥ इति दानस्याप्युपलक्षणं ॥ અવિભકતાને ઋણને લાભ સત્રની અનુમતિથી થાય છે, અને વિભકાને જામીનગીરીથી થાય છે. દીનપણું હેાવાથી લાભ શબ્દ કા છે. દીનને આપવુ' તે દાન એ દાનનું ઉપલક્ષણ જાણવું. હિં નામ પ્રાતિમાઘ્યમિત્યાહ હવે જામીનગીરીનું લક્ષણ શું તે કડે છેઃप्रतिभूः सदृशस्तस्य भावस्तद्धर्मशक्तिता ॥
प्रातिभाव्यं त्रिधा प्रोक्तं दृष्टिप्रत्ययदानतः || २३ ॥
જામીન લાયક હોવા જોઇએ. જામીનપણું અથવા જામીનના ગુણ અને શક્તિ તેને પ્રાતિભાવ્ય કહે છે. તે જામીનપણું દૃષ્ટિ, પ્રમ અને દાન; એ ત્રણ પ્રકારે જાણવુ. ને થાયસ્મિન્ જાહે ત્વમેન યાયિસિ તેનીચિષ્યામિ કૃતિ. જામીન લેણદારને કહે છે કે જ્યારે તું એ માણસને મારી પાસે માગીશ તેજ વખતે હું તને તેને બતાવીશ; એ દૃષ્ટિ પ્રતિભૂ કહેવાય. પ્રત્યયે વધા अयमेतत्पुत्रः सपुत्रः कुलीनोस्तीति मत्प्रत्ययेनास्मै यथायाञ्च द्रव्यं प्रयच्छायं त्वां कदापि न वंचयिष्यत इति नाश धीरनारने જામીન કહે છે આ અમુક માણસના પુત્ર છે; છેકરાવાળા છે; કુલવાન છે મારી ખાત્રીથી તે માગે એટલી રકમ આપ; એ તને કદાપિ ગે તેવા નથી; એવું કહેવું તે પ્રત્યય પ્રતિભૂ કહેવાય. તાના ચયા त्वमेनं प्रति किंचिद्याचसे अयं दास्यति शिघ्रमेव अन्यथैतत्कालेऽहं નાભ્યાતિ ત્તિ તું એની પાસે લગાર માગણી કરીશ કે તે તેને તુ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત આપી દેશે. અને જે તે નહિ આપે તો તેની વતી હું તને આ પીશ એ દાન પ્રતિભૂ કહેવાય એ પ્રકારે જામીનગીરી ત્રણ પ્રકારની છે किंच:--
गृहीतद्रव्यो निःस्वश्चेत् प्रतिभूर्धनवान्यदा ॥ मूलं दत्वैव सर्व तत्कुर्यात्तं निःणं तथा ॥ २४ ॥ -
કરજદાર ખાલી થઈ ગયો હોય અને જામીન ધનવાન હોયતો सहारने भान हे ५ तेन वाया भुत ४२वो. ऋणी यदि निःस्वः प्रतिभूश्च धनवान्तदा सर्वमूलं दत्वैव तं ऋणिनं निर्ऋणं कुर्यादिति भावः । ३९ निधन २४ गयो हाय अने मीन धनવાન હોય તે તેણે સઘળું મૂલ લેણદારને આપને તે કરજદારને રૂણ भुत श्वे! ये नाव छे.यदि एकस्मिन् कृत्ये बहवः प्रतिभुवस्तदा स्वस्वांशानुसारेण द्रव्यमेकीकृत्य धनिनं दद्युः 6 ये इत्यमा ઘણું જામીન હોય તે પિત પિતાને ભાગે જેટલી રકમ આવે તે રકમને એકઠો કરી ધનવાનને આપવી – "
एककृत्ये प्रतिभुवः बहवः स्युः परस्परं ॥ स्वस्वशक्त्यनुसारेण धनिने दारेकशः ॥ २५ ॥
એકજ કૃત્યમાં જામીન ઘણું હોય તે તેમણે પરસ્પર ભાગે પડતાં નાણાં એકઠાં કરી લેણદારના લેણુ પૈસા આપી દેવા दर्शनप्रतिभूर्धनितृप्तये कृतकालावधेर्ऋणिनो देशान्तरगतत्वात्तदंते तं दर्शयितुमशक्तश्चेद्धनी तस्माद्रजतानि गृह्णीयात्तद्युक्तं परं न्यायरीत्या पक्षत्रयावधिं पुनर्दद्यात्तदवधौ प्रतिभूस्तं दर्शयेत्तदा प्रातिभाव्यत्वेन मुक्तो भवेत् अन्यथा रजतानि देयादेव तथाहि ॥
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭ ) કરજદારને દેખાડવાને જામીનગીરી કરેલો જામીન કરજદાર દેશાન્તર ગએલો હોવાથી દેવાની મુદત પુરી થયા છતાં દેખાડી શકે નહિ તે લેણદારે જામીન પાસેથી તે રૂપિયા લેવા તે યંગ્ય છે, પરંતુ ન્યાય વિચારીએ તે લેણદારે જામીનને કરજદારને શોધવા બીજી ત્રણ પખવાડીયાની મુદત આપવી જોઈએ અને તે આપેલી મુદતમાં જે દેખાડી શકે તે પિતાની જામીનગરીમાંથી છૂટી શકે છે. અને ન દેખાડી શકે તે કરજના પૈસા તે જામીન આપવા પડે છે. તે આ પ્રમાણે
प्रतिभूरधमार्थं गृह्यात्पक्षत्रयं प्रभोः॥ दर्शयित्वा स्वयं काले मुक्तः स्वोक्तेर्भवेदलं ॥२६॥
જામીન કરજ દરને દેખાડવા ત્રણ પખવાડિયાંની મુદત માગે. તે મુદતમાં તેને દેખાડી શકે તે તે પિતાની બોલીમાંથી સર્વથા પ્રકારે મુક્ત થાય છે.
__ आधिविषयमुच्यते विधभाय प्रभावस्तु दत्वा गृह्णाति रौप्यक्यान् । स आधिविविधः प्रोक्तो नियतेतरभेदतः ॥२७॥ गोप्यभोग्यतया सोऽपि द्विविधः संप्रकीर्तितः ॥ - વક્રિશ્વિતર મેવાખ્યાં પુનઃ સ ફિવિધ મૃતઃ || ૨૮ |
હવે આધિના સંબંધમાં કહે છે –ધનીને વિશ્વાસ આવે માટે કંઈ વસ્તુ તેને ત્યાં અડાણે મૂકી કરજદાર રૂપિયા લે તે આધિ કહેવાય. આધિ બે પ્રકારનો હોય છે. એક નિયત અને બીજો અનિયત. વળી તે બે પ્રકાર હોય છે, એક રાષ્ટ્રીય અને
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ )
જો ભાગ્ય, વળી તે વધી શકે તેવા અને ન વધી શકે તેવે એમ બે પ્રકારના હાય છે. પ્રમાર્વિશ્વાસાર્થે વસ્તું થનિનિફ્ટે स्थाप्यते स आधिर्नियतोऽनियतश्चेति द्विविधोऽपि गोप्यभोग्यभेदेन द्विविधः यथायमाधिर्वैशाखशुकसप्तम्यां रजतान् दत्वा मोचयिष्यतेऽन्यथा तवैवेति नियतः । स्वेच्छयैव गृहाते सोऽनियत एव । गोप्य स्तु हैमरजत रत्नादिको भोगानहीं नियतकालांते प्रणश्येत् भोग्यः ॥ क्षेत्रारामादिर्न नश्यति तस्य त्रिंशद्वर्षावधित्वात् ॥ લેણદારને વિશ્વાસ આવે માટે દેવાને પેટે જે વસ્તુ તેને ત્યાં અડાણે મૂકવામાં આવે તે આધિ કહેવાય, તે નિયત તથા અનિયત બે પ્રકારના છે. છતાં તે ભાગ્ય તથા ગોપ્યુ એમ બે પ્રકારના હોય છે. જેમકે આ અડાણે આપેલી વસ્તુ વૈસાખ સુદ સાતમે તમારા રૂપિયા આપી હું લઈ જઇશ નહતા તે તમારીજ છે તે નિયત કહેવાય અને કરદાર મરછમાં આવે ત્યારે રૂપિયા ભરી અડાણ વસ્તુ છેોડાવે તે અનિયત કહેવાય—ગાપ્ય એટલે .સોનુ, પુ તથા રત્નાદિ વગેરે કે જે ભોગવવા યેાગ્ય નહિ પરંતુ રક્ષણીય છે. ભાગ્યઃ- નક્કી કરેલા સમય પછી નાશ થઇ જાય છે તે ભાગ્ય; ખેતર અથવા બાગ - ત્યાદિ નાશ થતાં નથી તેમના ત્રીશ વર્ષ (ભોગવટા ) અવિધ છે, आधिस्तु नैव भोक्तव्यो भुक्ते तु दृद्धिहानिता ॥ गोप्यस्य नियते कालेऽतीते स्वामी धनी भवेत् ॥ २९ ॥ नष्टे तु मौल्यं देयं स्याद्दैवभूपापदं विना ॥ भोग्यस्यावधिपूर्ती च ऋक्थी स्वामी न जायते ॥ ३० ॥ અડાણે મૂકેલી વસ્તુને લેણદારે ઉપયોગમાં લેવી નહિ અને જો
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ ) તે લે તે તેને વ્યાજની હાનિ થાય. કરવેલી મુદત સુધી તે અડાણનું રક્ષણ કરવું મુદત વિતી જવા પછી લેણદાર તે ગય વસ્તુનો સ્વામી થાય છે. રાજા તરફથી કે દેવ તરફથી આકસ્માત શિવાય કરજદારે અડાણે મૂકેલી વસ્તુ લેણદારને ઘરમાંથી નાશ થાય તો તે વસ્તુનું મૂલ કરજદારને ભરી આપવું. થાપણની મુદત પુરી થાય તે પણ ભવ
સ્તુને ધણું લેણદાર થઈ શકતો નથી. માધવસ્તુનિ મુરામને - ાિના છે વૃદ્ધિાનિ | અડાણ વસ્તુને લેણદાર ઉપભોગ કરે છે તે કરજદારે નજરેનજર જોયું તો તેને વ્યાજની હાનિ થાય છે અને થત વ્યાજ મળતું નથી. .
તા તુ મૂલ્ય ઘનિનાયમેવ | અડાણ વસ્તુ છેવાઈ જાય કે જતી રહે તે તેનું મૂલ્ય ધનીએ કરજદારને ભરી આપવુંજ જોઈએ. ર ત વાર ન ચાત્ જે તે નાશમાં દૈવ આપત્તિ કે રાજ આપત્તિ કારણ ન થતું હોય તે છે. मरजताद्यर्थस्य नियतकालव्यतिक्रान्तौ धनी स्वामी स्यात् साना અથવા રૂપાના દાગીનાને ઠરાવેલી મુદત વિત્યા બાદ લેણદાર ધણું થાય છે. भोग्याधेः स्थावरधनस्य त्ववाधिसमाप्तावपि धनी स्वामी न भवति जंगमस्य तु भवत्येवोत विशेषः । यदि केनचिणिना क्षेत्रमाधिं कृत्वा धनिनो रजतानि गृहीतानि पुनर्दैवयोगेन तत् क्षेत्र नद्याद्यपहृतं तदा ऋणिनान्य आधिः स्थापनीयोऽन्यथा रબતાને ાિહ I સ્થાવર ધનમાં તે મુદત થઈ ગયા છતાં પણ લેણદાર સ્વામી થઈ શક્તા નથી. જંગમ મિલક્તના અડાણમાં સ્વામી થઈ શકે છે. જો કે કરજદારે ખેતર લખી આપીને લેણદાર પાસેથી નાણાં લીધાં હોય અને તે ખેતર નદીના ધડાપરનું હોય અને
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
દવયોગે નદી ખેંચી જાય તે કરજદારે તેની જગાએ અડાણમાં બીજી બદલાની વસ્તુ આપવી. નહિતો તેના દેવા રૂપિયા ભરી દેવા. नद्या भूपेन वा क्षेत्रं हृतं चेदृणिना पुनः ॥ आधिरन्यः प्रदेयो वा दीनत्वे धनिने धनम् ॥ ३१ ॥ स्वक्षेत्रविषये वादो न कार्य ऋणिना कदा॥ -- धनिनो नापराधोत्र स्वकर्मफलमेव तत् ॥ ३२॥
ખેતરને નદી ખેંચી જાય કે રાજા હરી લે તે કરજદારે તે ખેતરને બદલે બીજી કંઈ વસ્તુ અડાણે મૂકવી અથવા તેનું માગતું ધન આપી દેવું પિતાના ક્ષેત્ર સંબંધી કરજદારે કાંઈ તકરાર કરવી નહિ. કારણ કે એમાં ધનીનો દોષ કાંઈ જ નહિ પણ કેવળ પિતાના કર્મનું ફળ છે.
એન્યa. पुराणतीर्थयात्रादिबंधकांतमृणी धनं ॥ प्रतिमासं मिषं दत्वा काले द्रव्यं समर्पयेत् ॥ ३३ ॥
पुराणतीर्थयात्रादिबंधकगृहीतधनं ऋणी समिषं देयादेव ॥ પુરાણ શ્રવણ, તીર્થયાત્રા વિગેરે સમાપ્ત થયે આપવાની શરતથી જે ધન લીધું હોય તે દેવાદારે દરેક મહિને વ્યાજ આપીને યોગ્ય કાળે મૂળ દ્રવ્ય આપવું.
यदि कश्चित् प्रपंचेनाधिं गृहीत्वा रजतनियुक्तलेखं च कारयित्वा रौप्यान्न ददाति तदा ऋणी किं कुर्यादित्याह । પ્રપંચી લેણદાર કરજદાર પાસેથી પ્રપંચ કરી અડાણ વસ્તુ પણ લઈ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧ )
લે અને ખત પણ લખાવી લે અને રૂપિઆ આપે નહિ તે પછી શું કરવું તે કહેછેઃ—
ज्ञापयित्वा तदुदंतमृणी भूपाधिकारिणं ॥ गृह्णीयादाधिलेखं स्वं स दंड्यः शतरूप्यकैः ॥ ३४ ॥
તે સમયે કરજદારે રાજાના અધિકારીને સદરહુ નૃતાન્ત જાહેર કરી દેવું; તે અડાણુ અને ખત પાછાં કરજદારે લેવાં; તથા તે પ્રપચી સા રૂપિયા દંડને પાત્ર છે.
ऋणविषये मिषग्रहणप्रकारमाह ||
હવે ફરજ દેવામાં વ્યાજ શી રીતે લેવું તેને પ્રકાર દર્શાવેછેઃरजतशते दत्ते खलु रौप्ययुगं ग्राह्यमेव मिषवृद्धौ ॥ प्रतिमासं दत्तं चेन्मिषं तदा मूलमवधौ च ॥ ३५ ॥
સા રૂપિયા કરજદારને આપે તે તેનાપર દરમાસે વ્યાજદ્ધિ સારૂ ધ્યે રૂપિયા વ્યાજ લેવું; પ્રતિમાસે રાવ મુજબ વ્યાજ આપે જતા હાય તા તે મુદ્દત થયે મૂળ રકમ લેવી.
आधिविषये कथं मिषं ग्राह्यमित्याह || ગીરાપર શી રીતે વ્યાજ લેવું તે ખતાવેછેઃ— सौवर्णं राजतं चाधिं लात्वा चेद्रौप्यमुत्सृजेत् ॥ राजतेऽर्द्धाशमादेयं सौवर्णे तुर्यमंशकम् ॥ ३६ ॥
સાનાની કે રૂપાની જણા લઈને રૂપિયા ધીર્યાં હોય તા સાનાની જણશ પેટે એક ચતુર્થીશ વ્યાજ અને રૂપાની જણુશ પેટે એક
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २) तियां व्या२४ से. अधमर्ण आवश्यककार्यवशेन मुद्राद्वयं दत्वा शतमुद्रा गृह्णाति तत्कृत्ये राज्यगते उक्तमिषमेव दास्यति तथाहि ॥ ४२०४।२ १३२ना अभ भाटे से ४२ भासये ३६५या व्यास આપી ધન કરજે લાવે છે, તેની ફર્યાદ સરકારમાં ગએ ઠરાવેલું વ્યાજજ આપવું પડે છે તે કહે છે –
अधमर्णः स्वयं लाति मिषमुक्त्वा ततोऽधिकम् ॥ नृपांतिके गते वादे तूत्तमर्णप्ररूपणात् ॥ ३७॥ नृपो लेखं निरीक्ष्यैव विविच्य सहसाकृति ॥ न्यायादुक्तमिषं चैव दापयेदधमर्णकात् ॥ ३८ ॥
કરજદાર વધારે વ્યાજ કરીને લેણદાર પાસેથી રૂપિયા લઈ આ બે હોય અને તે કઈ લેણદારના કથનથી રાજા પાસે જાય, તે રાજાએ લેખ તપાસી કામનું સ્વરૂપ જોઈ ન્યાયથી કરેલા વ્યાજનાં નાણાં કરજદાર પાસેથી અપાવવાં.
- गवाद्याधिविषयमाह ॥ ગાય વગેરે પશ અડાણે મુકી કરજ લેવાને વિધિ કહેછે – गोजाविमहिषीदासाश्चाधि कृत्वा गृहीतराः॥ पुनातुमशक्तश्चेन्न याचेताधिमृक्थिनः ॥ ३९ ॥ पूर्णेऽवधौ पुनः प्राप्ते वित्ते गृह्णाति ऋक्थिनो ॥ ऽधमर्णस्थापितं यावत्तावद्गृह्णाति सर्वशः ॥ ४० ॥ धनी नो दद्यादृद्धिं तु ऋणी गृह्णाति नैव तां ॥ भक्ष्यमूल्ये प्रदतेऽपि नैव दद्याद्धनी तकां ॥ ४१ ॥
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૩)
ગાય, બકરી, ઘેટી કે ભેંશ તથા ચાકર અડાણે મૂકી અને કરજદાર રૂપિયા લે ફરીથી તે આપવાને તે શક્તિવાળે ન હોય તે. લેણદાર પાસેથી તે અડાણ વસ્તુ માગી શકે નહિ. અવધિ પુરે થયે, કરજદારને ધન પ્રાપ્ત થાય તે લેણદાર પાસેથી પિતાની સઘળી અડાણુ વસ્તુ લઈ શકે. ધનવાન જે વૃદ્ધિ (ગાય, ભેંસના વાછરડા) ન આપે તે કરજદાર તે ગ્રહણ ન કરે. કરજદારે ચારા વિગેરેનું ખર્ચ આપ્યું હોય તે પણ તે ધનવાન આપે નહિ.
सप्रतिझं धृतं यच्चेत् गोमहिष्यादिकं वसु ॥ रौप्यान्दत्वा गृहीष्यामि पूर्णे काले तवैव तत् ॥ ४२ ॥
પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ગાય, ભેંસ વિગેરે મારું ધન, જે મુકેલું છે તે રૂપીયા આપી હું ગ્રહણ કરીશ. મુદત થાય એટલે એ વસ્તુઓ તમારી છે. ચાર ધોતિર્દિ ત ધન તૌલ્ય ત્રણનો ચત તવદ્દ જ્યારે કરજદારે અડાણ મૂકેલું ધન એર ચેરી જાય ત્યારે ધનીએ તેની કીમત કરજદારને ભરી આપવી; તે કહે છે –
मध्ये तत्र हृते चौरैगोधने तूत्तमर्णिकः ॥ तन्मौल्यं सकलं दत्वा स्वमादत्तेऽधमर्णकात् ॥ ४३ ॥
જે આપ્યા પછી વચમાં લેણદારને ત્યાંથી તે અડાણ ગેધન ચિરાઈ જાય તે લેણદારે તેનું સઘળું કુલ ભરી આપી પોતાના માગતા પૈસા કરજદાર પાસેથી વસુલ કરવા. વાણિવિષયમા૬ વસ્ત્ર અડાણ હોય તે કેમ કરવું તે કહે છે –
न भोक्तव्योंशुकाद्याधिर्धनिना सुखमिच्छता- ॥ न्यथा मौल्यं प्रदेयं स्यान्मिषहानिर्भवेत्पुनः ॥ ४४ ॥
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऋक्थी वासांसि भूषाश्च भुक्ते चेदाधिरूपतो ॥ दृष्ट्वा ऋणी न वायेति न तदा मौल्यमामुयात् ॥ ४५ ॥ क्षेत्रग्रामतडागादि वाटस्वं दासदासिका ॥ મુથના ને નર્યાત તદ્ધિવિના મૃતા | ક |
ધનવાન જે પોતાનું સારૂ ઈચ્છતો હોય તે અડાણ મૂકેલાં કરજદારનાં વસ્ત્રાદિક પોતાના ઉપભેગમાં લેવાં નહિ. જો તે બગડે કિયા ફાટી જાય તે તેનું મુલ્ય આપવું પડે અને વળી વ્યાજની હાની થાય તે જૂદી. ધની કરજદારનાં વસ્ત્રાભૂષણ ઉપભોગમાં લેતો હોય તે કરજદાર દીઠાં છતાં સામે ન થાય તે મૂલ મેળવી શકે નહિ. ખેતર, ગામ, તળાવ, વાડીરૂપ ધન તથા દાસ, દાસી વગેરે ધનવાન ઉપગમાં લે તેથી તે નાશ પામતા નથી; તેની વૃદ્ધિ તે ધનીની છે.
ધાવિષયમાં હવે ધાન્યને વિષય કહે છે?— प्रतिमासं धान्यवृद्धिः प्रस्थयुग्मं मण प्रति ॥ प्रतिज्ञांत न शक्नोति दातुं वृद्धिमणं च चेत् ॥ ४७ ॥ पुनद्धेश्च वृद्धिः स्यात् मध्ये किंचिददाति नो ।। सावर्षे व्यतीते तु तद्धान्यं द्विगुणं भवेत् ।। ४८ ॥
કરેજદાર ધની પાસેથી એક મણ ધાન લાવે તેના પર પ્રતિ માસે બશેર ધાન વ્યાજનું ચઢે. મુદત પુરી થએ વ્યાજ કે મુંડી જે તે આપવાને શક્તિમાન ન થાય અને વચ્ચમાં કાંઈ આપ્યું ન હોય તો વ્યાજને પેટે જે ધાન્ય ચઢયું હોય તે મુંડીમાં મેળવી તેનું વ્યાજ લે
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૫) વામાં આવે એટલે ચકવૃદ્ધિ વ્યાજ થાય. દોડ વર્ષે તે ધાન બમણું થાય છે.
मृते स्वामिनि तत्पुत्र ऋणं देयादित्याह॥ . કરજદાર મૃત્યુ પામે તે તેના પુત્ર દેવું આપે તે કહે છે – मृते स्वामिनि तत्पुत्रो लेखं दृष्ट्वाधमर्णकः॥ स्वतातकरमुद्रांक द्रव्यमृक्थिनमपेयेत् ।। ४९ ॥
બાપ મરી જાય તે તેના છોકરાએ પોતાના બાપના હાથનો લખી આપેલે દસ્તાવેજ તથા પિતાના હાથની સહી જેઈને ધનને આપે કરેલું દેવું આપવું.
मद्यादिकृतर्ण पुत्रैर्न देयमित्याह ॥
દારૂ પીવા વગેરે નઠારા કામમાં બાપે દેવું કર્યું હોય તે પુત્રોએ ન આપવું તે કહે છે –
सुराकतवद्यूतार्थ परस्त्रीहेतुकं तथा ॥ ऋणं पितृकृतं पुत्रो देयान्नैव कदाचन ॥५०॥ आतातिद्धबालास्वा-धीनोन्मत्तकमद्यपैः॥ याच्यते च ऋणं नैव धनी दद्यात् कदापि तान् ॥ ५१ ॥
દારૂ પીવામાં, ઠગાઈમાં, જૂગટામાં, અને પરસ્ત્રીની બાબતમાં બાપે દેવું કર્યું હોય તે છોકરે તે કદી પણ આપવું નહિ. રોગી, ઘણે વૃદ્ધ થએલો, બાળક, પરતંત્ર, ગાંડે તથા દારૂડિયે એટલા ધનવાન પાસે દ્રવ્ય કરજે લેવા યાચના કરે તે પણ ધનીએ તેમને કદી આપવું નહિ. દુલપાટનનિમિત્ત પિતૃકૃપમાં તત્કૃત વિ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
વૈદ્યમિત્યાર્ ॥ કુટુંબનું પાલણ-પોષણ કરવા નિમિત્તે બાપે કરજ કર્યું હોય અને બાપ મરી જાય તે પુત્રાએ તે બાપનું કરેલું દેવુ આપવું તે કહે છેઃ—
कुटुंबार्थ कृतं पित्रा ज्येष्ठ भ्रात्रा ऋणं यदि ॥ तयोर्मृत्यो समत्वेन दद्युस्ते सर्वबांधवाः ॥ ५२ ॥ विभक्ता वा अविभक्ता वा इति शेषः ॥
પિતાએ કે મેટા ભાઈએ કુટુંબને અર્થે જો દેવુ કર્યું હોય તે તે બેઉ મરી ગયા પછી તેના સધળા ભાઈઓએ સરખે ભાગે દેવુ આપવું. ( વેંચણુ થઇ હાય અગર ન થઇ હોય તેાપણુ) સ્વાયત્તત્વે વાસવૃતં ળ સ્વામી વેચાવિચાદ સ્વામિ ન હોય અને ચાકરે કરેલુ દેવુ સ્વામીએ આપવુ તે કહે છેઃ—
प्रभ्वसत्वे कुटुंबार्थमृणं दासेन यत्कृतम् ॥
तत्स्वामी वितरेत्सर्वं सामिषं च ससाक्षिकं ॥ ५४ ॥
રવામી ન હૈાય અને કુટુંબને અર્થે ચાકરે દેવુ કર્યું હોય તે તે વ્યાજ સહિત સાક્ષી પૂર્વક સ્વામી આપે. વર્ણન હારિત જેવું યસ્ચિાદ || બળાત્કારથી લખાવેલા દસ્તાવેજ વ્યર્થ છે તે કહે છે:
ऋक्थिनो स्वगृहे कस्माद्भुतं लेखं न कारयेत् ॥ भूम्याद्याधियुतं दत्तं सर्वं तच्च वृथा भवेत् ॥ ५५ ॥
ધનીએ પાતાના ઘરમાં ધાલી કોઇની પાસેથી છાનામાના લેખ લખાવી લેવા નિહ. અને તેવી રીતે લેખ લખાવી જમીન વગેરે કમ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
(८७) જામાં લીધેલું અને તેના બદલામાં ધીરેલું તે સર્વ ખોટું થાય છે. योग्यं त्यक्त्वायोग्यं गृह्णन् भूपो निंद्या भवतीत्याह योज्यने त्या। કરી જે અયોગ્ય ગ્રહણ કરે છે તે લોકમાં ભારે નિંદાને પાત્ર થાય छे, ते हे छ:
न गृह्णीयादनादेयं क्षीणशक्तिरपि प्रभुः॥ समृद्धोऽपि न चादेयमल्पमप्यर्थमुत्सृजेत् ॥ ५६॥ ग्राह्यस्याग्रहणाद्भूयोऽग्राह्यस्य ग्रहणादपि ॥ लोके निंदामवामोति प्रत्युतो निर्धनो भवेत् ॥ ५७ ॥
શક્તિહીન હોય છતાં ન લેવાની વસ્તુ કદી ગ્રહણ કરવી નહિ તેમાં સમૃદ્ધ છતાં પણ ન આપવા લાયક વસ્તુ જરા પણ આપવી નહિ લેવા યોગ્યનું ન લેવું અને ન લેવા ગ્યનું લેવું તેમ કરનારો જગત્માં નિંદાય છે અને ઉલટ નિધન થાય છે.
स्थानमार्गविषयमाह ॥ સ્થાન માર્ગને વિષય કહે છે —द्वारमार्गविवादेषु जलश्रेणिप्रवृत्तिषु ॥ भुक्तिरेव हि गुर्वी स्यान्न दिव्यं न च साक्षिता ॥२८॥ सर्वार्थाभिनियोगे च बलिष्टा पूर्वजा क्रिया ॥ आधौ प्रतिग्रहे कुप्ये साक्षिणां च प्रधानता ॥ ५९ ॥
બારણું મૂકવાના સંબંધમાં, રસ્તાના સંબંધમાં અને પાણી જવાના સંબંધમાં ભેગવટે એજ બળવાન છે, તેમાં સાક્ષી કે ગનની જરૂર
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૮) નથી. સર્વ પ્રકારની મીલક્તના વિવાદ નિર્ણયમાં બાપદાદાથી ચાલી આવિલી ક્રિયા બળવાન થાય છે અને થાપણ પ્રતિગ્રહ તથા ધાતુ વગેરેના ભગવટામાં સાક્ષીઓની પ્રધાનતા છે. ચથી નવિ ક્ષેત્રે કહ્યું चित्पार्श्वे आधिं कृत्वा द्रव्यं गृहीतं पुनरन्यत्र तदेवाधिः कृतः पुनः कालान्तरे कारणवशाद्विग्रहोत्पत्तो जातेऽभियोगे भूपः साक्ष्यादिभिः पूर्वापरनिर्णयं कृत्वा पूर्वस्य एव द्रव्यं दापयेत् भुक्तिप्रामाण्याऽवसरे तु यथाशास्त्रं विधेयमित्याह ॥
કે માણસે પ્રથમ એક ખેતર કેઈને લખી આપી તેની પાસેથી નાણાં લીધાં અને તેનું તે ખેતર બીજાને લખી આપી તેની પાસેથી નાણાં લે, અને કેટલીક વખત જવા પછી તેમાં કાજીઓ ઉ ત્પન્ન થાય અને ફરીયાદ થાય. બેઉ પક્ષની સાક્ષીઓ લઈ પહેલે ધીરનાર કોણ અને પછીથી આપનાર કોણ? તેને નિર્ણય કરી પ્રથમના લેણદારનેજ નાણું રાજાએ અપાવવાં. ભગવટાના કજીઆને નિર્ણય કરતી વેળા તે યથાશાસ્ત્ર (ન્યાય) કરે તે કહે છે –
परेण भुज्यमाने ज्यां पश्यन्यो न निषेधते ॥ विंशत्यब्देषु पूर्णेषु ऋणी प्राप्नोति नैव तां ॥६० ॥ हस्त्यश्वादिधनस्यापि मयादा दशवार्षिकी । ततः परं न शक्तः स्यादवाप्तुं तद्धनं प्रभुः ॥ ६१॥
બીજો માણસ પોતાની જમીન ભેગવતે હોય તેમ છતાં જ મીનને માલેક તેનો નિષેધ કરે નહિ; અને તે બીજાને ભગવટો, પુરાં વિશ વર્ષને થાય, પછીથી તે જમીન તેના મૂળ માલેકને મળી શકે નહિ. હાથી ઘોડા વિગેરે દ્રવ્યની બાબતમાં મર્યાદા દશ વર્ષની
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
છે. તે મુદ્દત પછી તેના સ્વામી તે ચીજો મેળવી શકે નહિ, આધિનિદ્વવતો મારો ટ્રૅશ્ચેત્યાર્ ॥ થાપણ છુપાવી રાખનારને મૂલ આપવું પડેછે તથા દંડને પાત્ર થાય છે તે કહેછે. आध्यादिद्रव्यं लोभान्निन्हुते साक्षिनिर्णये ॥ ળિને યાચિત્રા સન્માન્ય ટૂંકમેન્રુવઃ || ૬૨ ।।
સાક્ષી લીધા પછી એવા નિર્ણય થાય કે કરજદારનું ગીરા મૂરેલું ધન લેણદારે લાભથી સંતાડેલછે તે તે મૂલ કરજદારને અપાવવું; અને લેણદારના દંડકવેશ.
पैतामहार्जितवस्तुविषयमाह ।
વડવાઓની પેદા કરેલી વસ્તુ વિષય કહેછેઃ——— पैतामहार्जिते वस्तौ साम्यं वै पितृपुत्रयोः ॥ राज्ये नियोगे पितरं वारयेतत्कृतैौ सुतः ॥ ६३ ॥
વડવાએ સપાદન કરેલી વસ્તુપર પિતા પુત્રને સરખો હક છે.
રાજ્યમાં નિયેાગમાં તે કાર્ય કરતાં પુત્ર પિતાને વારી શકે. इति संक्षेपतः प्रोक्त ऋणादानक्रमो ह्ययं ॥ विस्तारो बृहद नीतिशास्त्रे वर्णितो भृशं ॥ ६४ ॥
ઉપર પ્રમાણે ‘ રૂાદાન ' ના ક્રમ કો; વિશેષ વર્ણન બૃહદ નીતિ નામના ગ્રન્થમાં કહ્યું છે.
॥ इति ऋणादानप्रकरणम् ॥
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૦) पूर्वप्रकरणे ऋणादानं प्रपंचितं तल्लब्धधनाश्चानेकेप्येकीभूय વ્યવહથિરિ કુર્વતિ ત મૂલ્યાને વિચિત | ગયા પ્રકરણમાં “રૂણદાન” ને વિષય કહી ગયા, તે રીતે ધન મેળવીને કેટલાક એકઠા મળી પંતીઆળે વ્યાપાર કરે છે તેવો વ્યવહાર સંભૂયો ત્યાન-એટલે કંપની રૂપે થાય છે તેનું વિવેચન કરે છે -
पद्मप्रभं जिनं-नत्वा पद्माभं पद्मलांछनम् ॥ संभूय च समुत्थानक्रमं वक्ष्ये समासतः ॥ १ ॥
કમળના સરખી જેમની કાતિ છે, અને પદ્મ (કમળ)નું જે. મને ચિન્હ છે એવા પદ્મપ્રભુ જિન ભગવાનને નમસ્કાર કરી મંડળી રૂપ પતીઆળા વ્યવહારને કમ ટુંકામાં કહીએ છીએ.
समिलित्वा लाभार्थ वणिजो नृत्यकारिभिः ॥ क्रियते वृत्तिरन्योन्यसंमत्या सद्भिरुच्यते ॥२॥ समवायस्तत्र मुख्यो वणिग्गोणा नटादयः॥ यो भक्ष्यवस्नधान्यादीन् दत्ते स मुख्यतां भजेत् ॥३॥
સર્વ નાટકકારો આદિક એકઠા મળીને પિતાના લાભને માટે વ્યાપાર કરે તેવા વેપારને સંપુરૂષો એક બીજાની સંમતિથી થએલી આજીવિકા કહે છે. તેમાં મુખ્ય બાબત એક્યતા છે અને ગાણ બાબત નટ વિગેરે ભાગીઆ છે, એ પંતીઆળા વ્યાપારમાં જે માણસ ભક્ષ્ય– ધાન્યાદિ તથા વસ્ત્ર વગેરે (પ્રથમ) આપે છે તે મુખ્ય મંડળીને વહીવટ કરનાર ગણાય છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०१) सर्वैर्वणिभिर्हिरण्यरजताहिफेनकार्पासधान्यवृततलगुडादीना ऋयो विक्रयो वा क्रियते ॥ तज्जलाभालाभौ यथाद्रव्यं गृहन्ति । यदि तेषु द्रव्यदातकोऽन्ये निर्धनाश्चेत्तदा सर्वे धनिद्रव्यांमषांशं स्वस्वद्रव्यानिस्साविशेष यथाप्रतिक्षं विभजेरन् तत्र विसंवादे उप्तन्नेऽभियोगे च राशा दिव्यादिक्रियया विसंवादनिवृतिः क्रियते अत एवायं व्यवहारे गणितोऽस्तीति । एवं नटादिभिरामक्रीडाकारकनर्तकादिभिश्चापिसंभूयवृत्तिः क्रियते । तैरपि यथाप्रतिज्ञं यथाव्ययं लब्धद्रव्यं विभज्यते ।
ઘણા વ્યાપારીઓ એકઠા થઈને સુવર્ણ રૂપું, અફીણ, ઘાસ, ધાન્ય ઘી તેલ ગેળ આદિને વિક્રય કરે, અને પિતાની મુઠી પ્રમાણે તેમાંથી થતા ન તથા નુકશાન હેંચી લે છે. હવે જો તેઓમાં મુડી આપનાર એક હોય અને બાકીના નિર્ધન હોય તો તેઓ સઘળા પોતાના દ્રવ્યમાંથી કાઢી તે મુડી આપનારને વ્યાજને પિતાને હિઓ આપે છે, અને ઠરાવેલી મુદતે બાકીનું હેંચી લે છે, જે તેમાં તકરાર થાય અને દા થાય તે રાજા સોગન વિગેરે ક્રિયા વડે તે તકરારને નીવેડે લાવે છે. એટલા માટે આ વિષયને પણ વ્યવહારમાં ગણે છે. તે જ પ્રમાણે નટાદિકે એક થઈ આ જીવિકા ચલાવે છે; તેઓ ખરચ પ્રમાણે તેમજ કરાર મુજબ મળેલું ધન વહેંચી લે છે.
राजाज्ञातो विरुद्धं यत्कृत्यं मुद्रांकनादिकं ॥ परद्रव्यापहरणमेतेष्वेकः करोति चेत् ॥ ४ ॥ जाते विवादे दंड्याः स्युः सर्वेऽनुमतिदानतः॥ .
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
यथाद्रव्यं ययैश्चर्य भूपेन न्यायवर्तिना ॥५॥
સઘળી મંડળીની અનુમતિથી તે મંડળીમાં કોઈ એક માણસ રાજ્ય કાયદાથી વિરૂદ્ધ શિષ્ટા પાડવા તથા પરદ્રવ્યનું હરણ કરવું વગેરે ગુન્હો કરે છે તે કજીઆમાં મંડળીના સઘળા મનુબોને તેમના વ્યના હિસ્સા પ્રમાણે તથા સત્તા પ્રમાણે ન્યાયી રાજા એ દંડવાને યોગ્ય છે. अपुत्रे निधनं प्राप्तेऽनेकैस्तञ्जाति नरैः
ત તન ધર્મવત્સિવ યત્નાતક / ૬ . ततः परमनायाते तत्सबंधिनि मानुषे ॥ कृत्वाभियोगं सर्वे ते भागं कुर्वति दंड्यतां ॥७॥ प्राप्नुवंति तदा सर्वे यथाभागं नृपः पुनः ॥ पत्रं प्रचारयेदेकाब्दं तत्स्वामिगवेषणे ॥ ८॥ नायाति कोपि चेडूयो भूपस्तजातिभोजने ॥ प्रतिष्टादविधौ सर्व द्रव्यं संयोजयेत्तदा ॥ ९ ॥
આ પતીઆળા વ્યાપારની મંડળીમાંધી ઈ ભાગીઓ મરી ગયો અને તેને પુત્ર ન હોય તે તે તેની જાતિના અનેક મળી તેના ભાગનું ધન દશ વર્ષ સુધી યત્નથી જાળવી રાખવું તે પછી પણ મરનારને કેાઈ સંબંધી હકદાર ન જણાય અને ભાગીદારે દાવો કયો સિવાય બેંચી લેતે સર્વે પોતાના ભાગ પ્રમાણે દંડને પાત્ર થાય છે. રાજાએ તેનો હકદાર ખોળવાને એક વર્ષની મુદતની જાહેર નોટીસ કરવી. તેમ છતાં કોઈ હકદાર ન મળી આવે તે રાજાએ તે સઘળું
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦૩)
ધન તેની જ્ઞાતિના ભાજનમાં વાપરવું. અથવા પ્રતિષ્ઠાદિવિધિમાં વાપ રવું, પરંતુ રાજાએ ગ્રહણ ન કરવું.
आगतश्चेत्कोऽपिभूपो निश्चित्य सकलं धनं ॥ दापयेद्रक्षकेभ्यश्च चतुर्थांशं प्रदाप्य वै ॥
१० ॥
કદાચિત તે ધનના કાઇ તેને સગેા વારસ જણાય તેા રાજાએ નિશ્ચય કરીને એક ચતુર્થાંશ ભાગ તેના સાચવનારાને આપી બાકીનું તેના હકદારને સોંપી દેવું.
गौर्वत्सामिव भूपोपि प्रीत्या स्वाः पालयेत्प्रजाः ॥ अन्यायेन च द्रव्यार्थ चित्ते नो लोभमाचरेत् ॥ ११ ॥ संभूयोत्थानमेतच्च संक्षेपादत्र वर्णितं ॥
यतः सर्वैः प्रतिज्ञातकार्ये वीतिर्नलंघ्यते ॥
१२ ॥
ગાય જેમ પોતાના વાછરડાનું રક્ષણ કરે છે તેમ પ્રીતિવડેરાજાએ પોતાની પ્રજાનું રક્ષણ કરવું અન્યાયથી દ્રવ્ય પેદા કરવાના લાભ ન આચરવા—આ મંડલી અથવા પતીઆલા વ્યાપારનું પ્રકરણ ટુંકામાં વર્ણવ્યું કે જેથી સર્વ એ કબુલ કીધેલા કાર્ય ને પ્રવાહ અટકે નહિ. ॥ इति संभूयोत्थानप्रकरणम् ॥
अथदेयप्रकरणमारभ्यते.
હવે દેય પ્રકરણના આરંભ થાય છે. श्रीसुपार्श्वजिनं नत्वा सप्तमं तीर्थनायकम् ॥
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०४) देयादेयविधि सम्यग विकृणोमि समासतः ॥ १॥
સાતમા તીર્થંકર ભગવાન શ્રી સુપાર્શ્વ જિનેશ્વરને નમસ્કાર કરીને દેવાદેય વિધિનુ સંક્ષેપથી રૂડે પ્રકારે વર્ણન કરું છું.
पूर्वप्रकरणे संभूयोत्थानं प्रतिपादितं तत्र कश्चित्तत् साधारणद्रव्याद्दानमपि करोति अतो देयादेयव्यवस्थानिरूपणाय देयविधिरधुना व्याख्यायते या २९ मा भक्षी समाधी व्यवहाરનું પ્રતિપાદન કર્યું, તેમાંથી કેક સાધારણ દ્રવ્યથી દાન પણ કરે છે. માટે તે યાદે વ્યવસ્થાના નિરૂપણને અર્થે હવે દેયવિધિનું વિવેચન કરીએ છિયે.
व्यवहारविधौ देयविधिः स द्विविधः स्मृतः ॥ . दत्ताप्रदानिकं नाम दत्तस्यानपकर्म च ॥२॥ द्रव्यं दत्वा च यः सम्यगादातुं पुनरिच्छति ॥ दत्ताप्रदानिकाख्यः स विकल्पः प्रथमो मतः ॥ ३ ॥ सम्यग् दत्तं च यद्रव्यमाहर्तुं तन्न शक्यते ॥ व्यवहारपदे दत्तानपकर्मेति नामतः ॥ ४ ॥ पुनश्चतुर्विधं दानं प्रोक्तं दत्तं तथेतरं ॥ अदेयं देयमिति च व्यवहारे विचक्षणैः ॥५॥
વ્યવહાર વિધિમાં દેય વિધિ બે પ્રકારને કહે છે. એક દત્તાપ્રદાનિક નામે અને બીજો દત્તાનપકર્મ, સારી રીતે દ્રવ્ય આપીને ફરી તે પાછું લેવાને ઇચ્છે તે પ્રથમ કહેલો દત્તાપ્રદાનિક ભેદ જાણવો રૂડે
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૫) પ્રકારે ધન આપ્યું અને તેને પાછું ન લઈ શકે તે બીજો દત્તાના કર્મ જાણ. વળી વ્યવહાત્માં કુશળ પુરૂષોએ દાનવિધિ ચાર પ્રકાર કહેલો છે. દત્ત, અદત્ત, દેય, તથા અદેય.
તત્રા ત્યાહાં –પાછું ન લઈ શકાય તે દત્ત. ૧
વર્તનીયમ –પાછું લઈ શકાય તે અદત્ત. ર
Fી તાધાર ૨ ચમચં—પારકું અને સાધારણ દ્રવ્ય તે અદેય. | ૩
વોચમરાધાર કુદર્શ રે–પિતાનું અને અસાધારણ દિવ્ય તે દેય. | ૪ ||
क्रीतमूल्यं वेतनं च प्रीत्या दानं च कीर्तये ॥ धर्मे प्रत्युपकारे च दानं दत्तं हि पड्विधम् ॥ ६ ॥
તત્ર સજ્જ થઈ તેમાં દત્ત દિન ૬ પ્રકારનું છે. તથાપિ તે નીચે પ્રમાણે
વસ્તુને બદલે કિમત આપવી તે, ૧ કામ કરાવીને આપવું તે; ૨ પ્રીતીથી આપવું તે; ૩ કીતિને માટે આપવું તે; ૪ ધર્મને માટે આપવું તે; ૫ ઉપકારના બદલામાં આપવું તે; ૬ એમ દતદાન છે પ્રકારનું છે. આ વિવિધ અદત્ત દાન સળ પ્રકારનું છે તે
भयात् क्रोधेन शोकेनोत्कोचेन परिहासतः ॥ बलात्यासतश्चैव मतोन्मतार्तबालकैः ॥ ७ ॥
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦)
परतंत्रेण मंदेन प्रतिलाभेच्छ्या पुनः ॥ कुपात्रे पात्रबुद्धया च कुधर्मे धर्मबुद्धितः ॥ ८ ॥ दत्तं द्रव्यं च यत्तद्वै वस्तुतोऽदत्तमेव च ॥ कथ्येतऽत्र कलामानमिदं व्यवहृतौ सदा ॥ ९ ॥
ભયથી આપવું ૧ ક્રોધથી આપવું, ૨ શાકથી આપવું, ૩ લાંચમાં આપવું, ૪ મશકરીથી આપવુ, ૫ બળાત્કારે આપવું, ૬ ભ્રમથી આપવું, છ મત્તદશામાં આપવું, ૮ ગાંડપણમાં આપી દેવું, ૯ રેગી અવસ્થામાં દેવુ, ૧૦ ખાલકબુદ્ધિથી આપી દેવું, ૧૧ પતત્રાવસ્થામાં આપી દેવુ, ૧૨ મદપણાથી દેવુ, ૧૩ બદલા મેળવવાની ઇચ્છાએ આપવું, ૧૪ કુ પાત્રમાં પાત્ર બુદ્ધિએ આપવું, ૧૫ કુત્સિત ધર્મમાં ધર્મ બુદ્ધિએ આ, ૧૬ આ સાળ પ્રકારે આપેલું દાન વસ્તુતઃ ન આપ્યા જેવુજ છે. અને વ્યવહારમાં હમેશાં કળામાન ( સોળ પ્રકારનું ) કહે છે. अत्रार्तदत्तमदत्तमदत्तं धर्मार्थमंतरा बोध्यं धमार्थदत्तं तु तસ્મૃતાવાય તત્પુગેળાવણ્ય વાનીય એ સાળી પ્રકારનાં અદત્તદાનમાં રોગીએ આપેલું પણ ગણાવ્યું છે તેમાં અપવાદ એટલો કે તે રાગીએ ધર્મને માટે આપ્યું હોય તે તે ‘ દત્ત' દાનમાંજ ગણાય છે, તેણે ધર્મને અર્થો આપ્યું હાય તેા તેના મરી જવા પછી તેના પુત્રે અવસ્ય તે વસ્તુનું દાન કરી દેવું યોગ્ય છે-ચતુ વૃશિતો બૃહદ્ અન્નિતિમાં પણ કહ્યુ` છે કેઃ-~~
रोगाउरेण दिणं जं दाणं मुरकधम्मकञ्जस्स || तस्य मरणेवि सुआ जुग्गोन्चियं तं धणं दातुं ॥
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૭) મિક્ષ અથવા ધર્મના કાર્ય માટે રોગી મનુષ્ય જે ધન આપવા કહ્યું હોય તે તેના મરણ પછી પણ તેના છોકરાએ આપવું એ યોગ્ય છે.
અચ નવવિધ તથા અદેયદાનનવ પ્રકારનું છે તે નીચે પ્રમાણે साधारणं च निक्षेपः पुत्रोदाराश्च याचितं ॥ आधिरवाहितं चैवान्वये सर्वस्वमेव च ॥ १०॥ प्रतिज्ञातं तथान्यस्मै एतन्नवविध नृभिः ॥ महापद्यपि नो देयमदेयमिति शासनम् ॥ ११ ॥
સાધારણ દ્રવ્ય થાપણ મૂકેલું ધન, પુત્ર, દારા,માગી આખેલું કવ્ય, ગીરે મુકેલું ધન, અન્વાહિત કુટુંબનું સર્વસ્વ દ્રવ્ય અને બીજાને આપવા નક્કી થએલું એ નવ પ્રકારનું ધન મટી આ પત્તિ છતાં પણ દાન કરવા યોગ્ય નથી કારણ કે તે અદેય છે એવું શાસ્ત્ર કહે છે.
यत्केनचिद्वस्त्राभरणादि विवाहादौ याचित्वानीतमन्यहस्ते निहितं तेनाप्यन्यहस्ते स्वामिने देहीतिबुद्धया निहितं तत्तस्यान्वाहितं स्वामिनमंतरान्यस्मै न देयमित्यर्थः ॥
કાઈક મનુષ્ય વિવાહાદિ પ્રસંગમાં કેકનાં વસ્ત્ર તથા ઘરેણું વગેરે માગી આપ્યું. તે તેણે બીજાને આપ્યું તે બીજાએ વળી તેના મૂળ સ્વામીને તું આપજે એમ કહી કોઈ ત્રીજાને આપ્યું તે તેનું અને ન્હાહિત ધન થયું કહેવાય તે અન્વાહિત દ્રવ્ય તેના સ્વામી શિવાય બીજાને આપી શકાય નહિ - तथा पुत्रपौत्राद्यन्वये सति सर्वस्वं न देयं किंतु तद्भर--
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०८) णपोषणावशिष्टं देयमित्यर्थः ते ४ारे शभा पुत्र, पुत्रने पुत्र એમ વિસ્તારવાળું કુટુંબ હોય તે સઘળું ધન દાનમાં આપી દેવું નહિ. પણ તેનું ભરણપોષણ થતાં અવશેષ રહે તે દાનમાં આપવું. तवृत्तिकल्पनाया आवश्यकत्वात् मनी मावि ४६५वी ये आवश्य: ये छ. तथा चोक्तं धुछ :
मातापितरौ वृद्धौ पुत्रो बालः प्रतिव्रता पनी॥ एते सर्वे पोष्याः नित्यं यत्नेन निश्चयतः ॥ १२॥ .
વૃદ્ધ માતા પિતા, બાળક, પુત્ર, તથા પતિવ્રતા સ્ત્રી. એ સઘળાં સતત યત્નથી અવશ્ય પોષણ કરવા મેં.ગ્ય છે.
अथ देयमाह ॥ देयं तदेव विज्ञेयं यस्यापहरणं नहि ॥ यत्रात्मीयविरोधो न दत्तवत्सप्तभेदयुक् ॥ १३ ॥ यस्मै प्रतिश्रुतं यच्च तत्तस्मै देयमेव च ॥ धर्मार्थ यदि स धर्मात्प्रच्युतो नैव जायते ॥१४॥ प्रतिग्रहो हदेयस्य सप्रकाशो विशेषतः ॥ स्थावरस्य तथा वादी यथा वैफल्यमश्नुते ॥१५॥ भाव्युपाध्याधिदानप्रतिग्रहक्षेपविक्रयाः॥ कृता यस्य तदंते तत् सर्वं च विनिवर्तयेत् ॥१६॥ દેય દાન તેને જ જાણવું કે જાણવું કે જે પાછું લઈ શકાય નહિ
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦૯ )
અને જે આપવાથી કુટુંબીઓમાં વિરેધ થાય નહિ તે દેય દાન દત્ત દાનની પેઠે સાત પ્રકારના ભેદવાળું છે. જે વસ્તુ જેને ધર્મને અર્થે આપવા કહ્યુ હોય તે ધર્મથી ચહ્યા ન હોય તેા તેનેજ તે વસ્તુ આપવી. અદેય વસ્તુ ગ્રહ્મણ કરવી તો ખુલ્લી રીતે ગ્રહણ કરવી. સ્થાવર મીલ્કત તા વિશેષે કરીને જાહેરમાં લેવી કે જેથી કરીને તકરારી મનુષ્ય નિષ્ફળ જાય. ભવિષ્યની દેશકાળની શરતે જેનું ગીરા, દાન, લેવડ, થાપણુ, વેચાણ વિગેરે કર્યું હેાય તે સર્વ તે શરતના અંતે રદ કરવું. अथ योऽदत्तं गृह्णाति यश्वादेयं प्रयच्छति तद्वंडमाह
હવે જે અદત્ત એટલે નહી લેવા યોગ્ય વસ્તુનુ ગ્રહણ કરે છે; અને જે અદેય એટલે ન આપવા યોગ્ય વસ્તુ આપે છે તેમને દંડ કહે છેઃ—
अदत्तग्राहको लोभात्तथादेयस्य दायकः || एतावुभौ दंडनीयौ यथादोषं महाभुजा ॥ १७ ॥ एवं देयविधिः प्रोक्तः सभेदो विस्तरेण वै । महार्हनीतिशास्त्राच्च ज्ञेयस्तदभिलाषिभिः ।। १८ ।। ॥ રૂતિ વૈવિધિ પ્રદરણમ્ ॥
લાભથી અદત્ત દાન ગ્રહણ કરે છે અને અદેય વસ્તુ આપે છે તે બેઉને રાજાએ તેમના ગુના પ્રમાણે દડવા યોગ્ય છે. એ પ્રકારે દેવિધિ વર્ણવ્યા, ભેદ સહિત વિસ્તારથી જાણવાની અભિલાષાવાળા પુરૂષોએ માટા અતિ શાસ્ત્રમાંથી અવશ્ય જાણી લેવું. દૈવિવિધ સંપૂર્ણ થયા.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०) अथ दायभाग प्रकरणप्रारभ्यते । 'હવે દાયભાગ પ્રકરણનો આરંભ કરીએ છીએ– लक्ष्मणातनयं नत्वा धुसदेन्द्रादिसेवितं ॥ गेयामेयगुणाविष्टं दायभागः प्ररूप्यते ॥१॥
દેવ તથા ઇન્દ્રાદિકે સેવાએલા, ગાન કરવા લાયક અનેક ગુણેથી યુકત લક્ષ્મણના પુત્ર શ્રી ચંદ્રપ્રભુને નમસ્કાર કરી દાય ભાગનું प्र३५४५ रीये छोय पूर्वप्रकरणे देयविधिः प्रकाशितस्तत्रादेयसाधारणद्रव्यव्ययीकरणकारणोद्भूतकलहे भ्रातृणां परस्परं दा. यभागः स्यात् अतस्तद् विचारः संप्रति विधीयते ॥ या प्रકરણમાં દેય વિધિ કહી ગયા, તેમાં અદેય એવું જે સાધારણ વ્ય; તેને ખરચવામાં કારણથી ભાઈઓ વચ્ચે પરસ્પર કલહ થયે તે દાયભાગ થાય છે. અને એટલા માટે તે દય ભાગના સંબંધમાં હવે વિંચાર ચલાવીએ છિયે.
स्वस्वत्वापादनं दायः स तु द्वैविधमश्रुते ॥ आद्यः सप्रतिबंधश्च द्वितीयोऽप्रतिबंधकः ॥२॥ પોતાનું સ્વકીય પ્રતિપાદન કરવું તે દાય કહેવાય, તે દાય બે रनो छे पडदो सप्रति५, सने मीन मप्रतिमा दायो नाम मातृपितृपितामहादिवस्तूनां स्वस्वत्वापादनं येन तव्ययादौ कोपि निषेधुं न शक्नोति स द्विविधः सप्रतिबंधकोऽप्रतिबंधकश्च तत्रपितृव्यभ्रातृजादीनां पुत्रादिप्रतिबंधकभावेन यत्स्वत्वंस सप्रति
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १११ ) बंधकः ॥ तत्रपुत्रादीनां प्रतिबंधकत्वात् । पुत्रपौत्रादीनां त्वप्रतिबंधकः पुत्रत्वेन तत्स्वामित्वे नहि कोपि प्रतिबंधकोस्तीति ॥
માતા પિતા તથા દાદા વગેરે એ વંશપર પરાથી ઉપાર્જન કરેલી વસ્તુઓ ઉપર પેાતાનુ સ્વકીયત્ન-પ્રતિપાદન કરવું કે જે સ્વકીયત્વ સત્તાથી તેને ખરચ અથવા ઉપભાગ કરતાં કાઇ નિષેધ કરી ન શકે; તેનું નામ ‘દાય’ કહેવાય તે દાય એપ્રકારને છે, એક સપ્રતિબંધક અને બીજો અપ્રતિમ ધક; તેમાંજે કાકા, અગર કાકાના છેકરા વગેરેના પ્રતિબંધ હોયતે! સ્વકીયત્વ ( પોતાપણું ) તે સપ્રતિખંધકદાય કહેવાય; કારણ કે તેમાં કાકાના પુત્રાદિકાનું પ્રતિ અંધકપણુ છે. પોતાના પુત્ર પાત્રાદિકના સ્વકીયત્વમાં તે અપ્રતિ બધક છે કેમકે પુત્ર પણાને લઇ તે દ્રવ્યના સ્વામિપણામાં કાઈ પણ ખીજો પ્રતિબંધ નથી.
दायो भवति द्रव्याणां तद्रव्यं द्विविधं स्मृतं ॥ स्थावरं जंगमं चैव स्थितिमत्ं स्थावरं मतम् || ३ || गृहारामादिवस्तूनिं स्थावराणि भवंति च ॥ जंगमं स्वर्ण रौप्यादि यत्प्रयोगेण गच्छति ॥ ४ ॥ न विभाज्यं न विक्रेयं स्थावरं च कदापि हि || प्रतिष्ठानकं लोके आपढाकालमंतरा ।। ५ ।। सर्वेषां द्रव्यजातानां पिता स्वामी निगद्यते || स्थावरस्य तु सर्वस्य न पिता न पितामह ॥ ६ ॥ जीवत्पितामहे तातो दातुं नो स्थावरं क्षमः ॥ तथा पुत्रस्य सद्भावे पितामहमृतावपि ॥ ७ ॥
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૨)
દાયભાગ દ્રવ્યના પડે છે તે દ્રવ્ય એ પ્રકારનુ છે; સ્થાવર તથા જંગમ ધર્ બાગ, બગીચા, તથા ખેતર વગેરે જે સ્થીર વસ્તુ તે સ્થાવર દ્રવ્ય, અને સાનુ, રૂપું વગેરે જે પ્રયાગથી બીજી જગાએ જઇ શકે, એવી મીલકત જંગમ કહેવાય. સ્થાવર ધન લેાકમાં પ્રતિષ્ઠા જનક કહેવાય છે આપત્તિ આવ્યા સિવાય સ્થાવર દ્રવ્યને કદી વ્હે ંચવુ કે વેચવું નહિ. સઘળાં ધનનેા સ્વામી પિતા કહેવાય છે . ખરે; છતાં સ્થાવર મીલકતને માલેક તેા પિતા કે પિતામહ થતા નથી. દાદે જીવતા હાય તેા પિતાને સ્થાવર મીલ્કત આપવાના કે વેચવાતા અધિકાર નથી; દાદો મરી ગયા હોય અને પાતાનેા પુત્ર હોય તેા પણ બાપને સ્થાવર મીલ્કત આપી દેવાની કે વેચવાની સત્તા નથી. અત્ર વાસ્તુમિતિ વિચચાવ્યુવાળમ્ ॥ ઉપરના શ્લોકમાં ‘ વાતું ’ એ પ્રકારનું પદ મૂક્યું છે તે પરથી વેચવાના સબંધમાં પણ એક નિયમ સમજી લેવા.
पिता स्वीया जिंतं द्रव्यं स्थावरं द्विपदं तथा । दातुं शक्तो न विक्रेतुं गर्भस्थेऽपि स्तनंधये ॥ ८ ॥ वाला जातास्तथाजाता अज्ञानाश्चशवाअपि ॥ सर्वे स्वजीविकार्थ हि तस्मिन्नंशहराः स्मृताः ॥ ९ ॥ || आप्राप्तव्यवहारेषु तेषु माता पितापि वा ।। कार्येत्वावश्यके कुर्यात्तस्य दानं च विक्रयम् ॥ १० ॥
પિતા, પાતે પેદા કરેલી સ્થાવર અને દ્વિપદરૂપ મીલકત પુત્ર ગર્ભમાં હાય કે ધાવણા હાય તેમ છતાં કાઇને આપી કે વેચી શકે નહિ. પુત્ર બાળક હોય કે પ્રશ્નત ન થયા હોય, અજ્ઞાન હેાય તથા નિર્માલ્ય કે ખોડવાળા
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩) હોય પરંતુ પિતાના દ્રવ્યમાં આજીવિકાને માટે તે ભાગીયા કહેલા છે. પુત્રે વ્યાપાર રોજગારમાં વળગેલા હોય, ત્યારે માતાપિતા, જરૂરના કાર્ય સારૂ તે આપી શકે અથવા તેનું વેચાણ કરી શકે. ધર્મશાતિર कार्यार्थमापन्निवृत्यर्थ च मातापि पितापि च स्थावरधनस्य दानं विक्रयं च कर्तुं शक्नोति । अत्र मातृपितृशब्दस्योपलक्षणत्वे. न भ्राताप्येकोऽनुमतिदानासमर्थेषु शेषबालभ्रातृष्वावश्यककार्ये दानादि कर्तुं समर्थ एव बोध्यं ॥
ધર્મ, જ્ઞાતિ તથા કુટુંબના કાર્યને માટે અને સંકટ દૂર કરવાને અર્થે માતા તેમ પિતા પણ સ્થાવર ધનનું દાન તથા વિક્રય કરી શકે. આ સ્થળે માતાપિતા એવો શબ્દ કહ્યા છે, તે પરથી મટાભાઈને પણ જાણું લેવો, કારણ કે બાકીના ભાઈઓ નાની ઉમરના હેવાથી અનુમતિ આપવાને લાયક નહોય તે, આવશ્યક કાર્યમાં તે પિતે દાનાદિક કરવા સમર્થ થાય.
दुःखागारे हि संसारे पुत्रो विश्रामदायकः ॥ यस्मादृते मनुष्याणां गार्हस्थ्यं च निरर्थकं ॥११॥ यस्य पुण्यं बलिष्ठं स्यात्तस्य पुत्रा अनेकशः॥ સંપૂત્ર તિતિ પિન્ના સેવાકુ તત્પર છે लोभादिकारणाज्जाते कलौ तेषां परस्परं ॥ न्यायानुसारिभिः कायों दायभागविचारणा ॥१३॥
કેવળ દુખનાજ નિવાસ રૂપ સંસારમાં પુત્ર એક વિસામે છે. જેમને પુત્ર નથી તેમને ગૃહસ્થાશ્રમ નકામે છે. જેનું પુન્ય બળવાન
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે તેને અનેક છેકરા હોય છે અને તેઓ એકઠા રહી માતા, પિતાની સેવામાં તત્પર રહે છે જ્યારે પરસ્પર ભાઈઓમાં લોભ વગેરે કાર
થી કલેશ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે ન્યાયાધીશોએ દાય-ભાગને વિચાર કરવાને છે.
સાથે–તે વિચારણું નીચે પ્રમાણે.
ननु पुत्राणां कथं दायभागः स्यादत आह । ४३ छ કે–પુત્રને દાય ભાગ શી રીતે? તે કહે છે –
पित्रोरूर्व तु पुत्राणां भागः सम उदाहृतः।। तयोरन्यतमे नूनं भवेद्भागस्तदिच्छया ॥ १४ ॥
માતા પિતાના મરણ પછી તેમના દ્રવ્યમાં સઘળા પુત્રને સરબો ભાગ કહે છે. તેમાંથી એક જીવતું હોય તે ભાગ વેહેચી આ પવા તે માતા પિતાની મરજી ઉપર છે. માતૃપિત્રોમળાનંત દુત્રાપાં તમે મને મતિ . માતા પિતાના મરી જવા પછી સઘળા છોકરાઓને દ્રવ્યમાં સરખો ભાગ છે.
तयोरन्यतमेऽपि सति द्वयोर्वा सतोस्तदिच्छयैव भागः # I તે બેમાંથી એક અગર બેઉ જીવતાં હોય તે ભાગ તેમની ઈચ્છાનુસાર પડે છે. યા ત્યચર પ્રાણ દિનુ વિત્યાદિषमभागकल्पना पित्रेच्छानुसारिण्युक्ता सा तु पैतृके धने एव न ૪ પતામહે છે બીજા ગ્રન્થમાં મોટાભાઈને બેવડે ભાગ આપો; ઇત્યાદિ જે વિષમ કલ્પના છે તે પણ માતાપિતાની મરજી ઉપર આધાર રાખીને કહેલી છે. તે પણ પિતાએ પિતે સંપાદન કરેલા ધનમાંજ; પણ વડિલોપાર્જિત ધનમાં તે કલ્પના લાગુ પડી શકે નહિ..
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ११५ )
पित्रोर्ऋणं कैः कथं च देयमित्याह ॥ भातापितानुं हेषु' असे अने શી રીતે આપવું તે કહે છેઃ—
विभक्ता अविभक्ता वा सर्व्वे पुत्राः समांशतः ॥ पित्रोऋणं प्रदत्वैव भवेयुर्भागभागिनः ॥ १५ ॥
ભાગ પડ્યા હોય અથવા ન પડ્યા હોય તે છતાં માતાપિતાનુ દેવુ સધળા પુત્રાએ સરખે હિસ્સે આપીનેજ તેમના દ્રવ્યના ભાગિયા eg ननु पितृविहितविषमभागस्य प्रमाणत्वाप्रमाणत्वे को हेतु रित्याह ॥ पितामे पाडेसा विपभ लागना प्रभारायला अथवा अयમાણપણામાં શે। હેતુ છે? તે કહે છે
धर्मतत् पिता कुर्यात्पुत्रान् विषमभागिनः ॥
प्रमाणं वैपरीत्ये तु तत्कृतस्याप्रमाणता ।। १६ ।।
જો ધર્મથી પિતાના પુત્રોને સમ વિષમ ભાગ આપે તે તે પ્રમાણભૂત ફ્રેંચણુ ગણાય; પરંતુ અધર્મથી તેમ આચરે તે તે तेनुं नृत्य प्रभाशुभूत छे ननु कीदृशः पिता वैपरीत्येन भार्ग करोति येन तत्कृतो भागोऽप्रमाण स्यादित्याह ॥ देव पिता मे પ્રકારે વિપરિત વહેંચણી કરે છે કે જેથી તેણે કરેલા ભાગ અપ્રમાણભૂત ગણાય છે તે કહે છેઃ—
व्यग्रचित्तोऽतिवृद्धश्च व्यभिचाररतस्तु यः ॥ द्यूतादिव्यसनासक्तो महारोगसमन्वितः ॥ १७ ॥ उन्मत्तश्च तथा क्रुद्धः पक्षपातयुतः पिता ।। नाधिकारी भवेद्भागकरणे धर्मवर्जितः || १८ ||
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
(११९)
વ્યગ્ર ચિત્તવાળા, અતિશય વૃદ્ધ, વ્યભિચારમાં આસક્ત થએલા, लुगटुं छत्याहि व्यसनभां भयेलो, मोटा व्याधिवाणी, गांडो, अधी पक्षપાતી તથા ધમ રહિત પિતા ભાગ પાડવાને અધિકારી ગણાતા નથી. ननु विभागकालस्थासंस्कृतसंततिसंस्कारः केन कार्य इत्याह વેંચણુ સમયે નહિ સ`સ્કારને પામેલા છેોકરાંઓને સંસ્કાર - કાણે કરવા તે કહે છે.
असंस्कृतान्यपत्यानि संस्कृत्य भ्रातरः स्वयम् || अवशिष्टं धनं सर्वे विभजेयुः परस्परम् ॥ १९ ॥
વેંચણ સમયે જે નાનાં બાળકોને સંસ્કાર ન થયા હોય તે આલકાના ભાઓએ પિતાના ધનમાંથી સરકાર કરીને, બાકી રહેલું धन वेथी सेतुं ननु लघिष्ठेषु भ्रातृषु ज्येष्टस्य कियानधिकार इસાદ બીજા ભાઇ નાની ઉમરના હોય ત્યારે મોટા ભાઇના શે અધિકાર છે તે કહે છે:----
अनुजानां लघुत्वेऽनुमतौ चाप्यग्रजो धनं ॥ सर्व गृह्णाति तत्पैत्र्यं तदा तान् पालयेत् सदा ||२०|| विभक्तानविभक्तान् वै भ्रातॄन् ज्येष्ठः पितेव सः ।। पालयेत्ते ऽपि तं ज्येष्ठं सेवते पितरं यथा ॥ २१ ॥ पूर्वजेन तु पुत्रेण अपुत्रो पुत्रवान्भवेत् ॥ ततो न देयः सोऽन्यस्मै कुटुंबाधिपतिर्यतः || २२ ||
નાના ભા આ ઉમર લાયક થયા ન હોય તે તેમની અનુમતિથી પિતા તરફથી તેમના ભાગમાં મળેલુ ધન માટે ભાઇ પોતે
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૭) સંઘરી રાખે, અને તે ઉમર લાયક થાય ત્યાં સુધી તેમનું પાલન પિપણ તે કરે, ગમે તે વેંચાયા હોય અગર ન વેંચાયા હોય તે પણ અવશ્ય મોટેભાઇ પિતા તુલ્ય તેમનું પાલન કરે અને તેઓ પણ મોટાભાઈની પિતાની પેઠે સેવા કરે. પ્રથમ ઉત્પન્ન થએલા પુત્ર વડે અપુત્રવાન પુત્રવાળે ગણાય છે, માટે તે પુત્ર બીજાને આપ નહિ. કારણકે તે કુટુંબના અધિપતિ થાય છે.
ગત વ શક્તિ એટલા માટે કેઈએ કહ્યું છે કે – ज्येष्ठ एव हि गृहीयात्पैन्यं धनमशेषतः॥ शेषास्तदनुसारित्वं भजेयुः पितरं यथा ॥ २३ ॥
પિતાનું સઘળું ધન મેટા ભાઈએજ લેવું; અને નાના ભાઈઓએ પિતાની પેઠે તેની આજ્ઞામાં રહીને ચાલવું. ન વિભાગ कालोत्तरजातकन्याविवाहः पित्रोः प्रेतयोः कैः कार्य इत्याह ॥ હવે વિભાગ પાડ્યા પછી જન્મેલી બહેનનું લગ્ન સંબંધી કાર્ય માત પિતાના મરણ પછી કોણ કરે તે કહે છે.
एकानेका च चेत्कन्या पित्रोरूर्व स्थिता तदा ॥ स्वांशात्पुत्रैस्तुरीयांशं दत्वावश्यं विवाह्यते ॥ २४ ॥
માતા પિતા મરી જવા પછી એક અથવા તેથી વધારે કન્યા કુંવારી હોય તો ભાઈઓએ પિતાના ભાગમાંથી થે, ભાગ - પી તે કન્યાઓને અવશ્ય પરણાવવી ચરિ પિોઈને તમનवशिष्टं वा तदा विभबैभ्रातृभिः भगिनीविवाह उत्कर्षतः स्वांशात्तरीयांशमेकीकृत्य कार्यः इति निष्कर्षः न मानु धन છાઓએ વેંચી લીધું હોય અગર અવશેષ ન રહ્યું હોય ત્યારે દ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
રકે પિતાને એક ચતુથાશ એક કરી બંનેને વિવાહ સારી રીતે કરવો એ નિષ્કર્ષ છે. નવું વન્યથા મ િ માતિ ન
ત્યારાવાહિ ને હવે કન્યાને દાયમાં ભાગ છે કે નથી, એ શંકાના સમાધાન માટે કહે છે. "
विवाहिता च या कन्या तस्या भागो न कहिचित् ॥ पित्रा प्रीत्या च यदत्तं तदेवास्या धनं भवेत् ॥ २५ ॥
પરણાવેલી જે કન્યા છે તેને ભાગ ગણાતો નથી, પણ માતા પિતાએ પ્રીતિથી જે કઈ આપ્યું હોય તે તેનું છે. પ્રત્યા ત્યત્ર चकारेण विवाहादिकालजन्यनैमित्तिकदानमपि समुच्चीयते ५६ કલેકમાં “ ત્યાર ” એ પદમાં ત્રવારનું ગ્રહણ કર્યું છે માટે વિવાતાદિ કાલે કરેલું નૈમિત્તિક દાન પણ ગણી લેવું. નનુ વિમાનમથે भर्ना कियतांशेन स्वसवर्णाः स्त्रियो भाज्या इत्याह वेश्या मते સ્વામીએ પોતાની સવર્ણ સ્ત્રિયોને ભાગ શા પ્રમાણે આપવો તે
यावतांशेन तनया विभक्ता जनकेन तु ॥ तावतैव विभागेन युक्ताः कार्या निजस्त्रियः ॥ २६ ॥
પિતાએ જે પ્રમાણે પિતાના પુત્રના ભાગ પાડ્યા હોય તેટલાજ વિભાગથી પોતાની સ્ત્રીઓને પણ ભાગ આપવો. નનુ રિतृमरणोत्तरकालिकपुत्रकृतविभागावसरे मातुर्भागः कीदृशः स्यात् તવ નાચ ચાલ્યાણાયામાહ પિતાના મરણ થવા પછી પુત્રે પિતાનું ધન વેંચી લેતા હોય તે સમયે માતાને ભાગ કેટલે, અને તે માતા મરી ગયા પછી તેના ભાગને સ્વામી
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯) કોણ? તેવી આકાંક્ષાના સમાધાન માટે કહે છે—
पितुरूचे निजांबायाः पुत्र गश्च सार्धकः ॥ लौकिकव्यवहारार्थं तन्मृतौ ते समांशिनः ॥ २७ ॥
પિતાના મરી ગયા પછી પુત્રએ પિતાની માને અર્થે અર્ધ ભાગ પાડવો કારણ કે લોક વ્યવહાર સઘળે માતાને સાચવવો પડે છે. તે માતા મરી જાય પછી તે ધન સઘળા છોકરા સર્ષે ભાગે વેંચી २. पितृमरणानन्तरं विभागकरणोद्यतैः सवर्णाया ज्येष्ठामातुर्विशेषाधिको भागः कार्यों यतः पून्यत्वेन शातिव्यवहारादिकार्ये तस्या एवाधिकारस्तन्मरणे च दुहितृदौहित्रकस्य चाभावे त
દશામરામને પુત્રી મતિ બાપના મરી જવા પછી પિતાનું ધન વેંચવાને તૈયાર થએલા પુત્રોએ ઘણી માતાઓ હેય તેમાંથી જ્યેષ્ઠ–મોટી અને સમાન જતિની માતાને વધારે ભાગ આપો, કારણ કે તે મેટી હોવાને લીધે જ્ઞાતિ ઇત્યાદિ વ્યવહાર કાર્યમાં તેને જ અધિકાર છે. તે મોટી માના મરી ગયા પછી તેને દીકરી કે દી. કરીને દીકરે ન હોય તે તેનું ધન સઘળા ભાઈઓએ સરખે ભાગે વેંચી લેવું. નવું ગુમતિયો પુત્ર ચિ ચેઠવૈમિતિ -
યસાદ . જે ઉત્પન્ન થએલે છેકરાઓમાં મોટે કેને કહે, તે કહે છે –
पुत्रयुग्मे समुत्पन्ने यस्य प्रथमनिर्गमः ॥ तस्यैव ज्येष्ठता ज्ञेया इत्युक्तं जिनशासने ॥२८॥
બે પુત્ર ડેવે ઉત્પન્ન થયા હોય તેમાં જે પહેલો પ્રસૂતિ થાય તેનેજ મોટે જાણ એવું જિન શાસ્ત્રમાં કહેલું છે. નવું
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧ર૦) सुताभवनानंतरं पुत्रजन्म स्यात् तत्र कस्य ज्येष्ठत्वमिति सूરચના કદાચિત પ્રથમ પુત્રીને જન્મ થયો અને પછી પુત્રને જન થાય તે બેઉમાં મોટું કોણ ગણાય તે સૂચવે છે –
दुहिता पूर्वमुत्पन्ना सुतः पश्चाद्भवेद्यदि ॥ पुत्रस्य ज्येष्ठता तत्र कन्याया न कदाचन ॥ २९ ॥
પુત્રી પહેલી ઉત્પન્ન થાય અને પુત્ર પછી જન્મે તે પણ પુત્રને જ મોટે ગણાય. કન્યાને કદિ મોટી કહેવાય જ નહિ. રજુ થશવ कन्या नापरा संततिस्तद्रव्यस्वामी कः स्यादित्यावेदयन्नाह જેને એકજ પુત્રી હોય, અને બીજી કશી પ્રજા ન હોય તેના ધનને સ્વામી કેણ થાય તે જણાવાને કહે છે –
यस्यैकायां तु कन्यायां जातायां नान्यसंततिः॥ प्राप्तं तस्याधिपत्यं तु सुतायास्तत्सुतस्य च ॥ ३०॥
જેને એકજ પુત્રી થએલી હોય, અન્ય-બીજી કઈ પ્રજા નહેય તે તેના ધનની માલેક તે પુત્રી અને પછી તેને એટલે પુત્રીને પુત્ર માક થાય. તાધિપત્ય વિશ્વભૂતાનામમાત્ર માત્મા संबंधित्वेन पुत्रिकाः दौहित्रकाश्च दाये समा एवातस्तत्सत्वे ન ચ ન ર આત યદુ સ્વામી મરી જવા પછી, તેના વ્યના સ્વામીપણમાં રોધ કરનારાં, બીજાં સ્ત્રી ઇત્યાદિકને અભાવ સતે, આત્મજપણાના (પિતાથી ઉત્પન્ન થવાપણાના) સંબંધને લીધે દીકરીઓ તથા દીકરીના દીકરાઓ દાયભાગમાં સમાન હકવાળાં છે. દીકરી અને દીકરીને દીકરે છતાં બીજો કોઈ ધન હરણ કરવામાં શક્તિમાન નજ થાય. કહ્યું છે કે –
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १२१ )
आत्मा वै जायते पुत्रः पुत्रेण दुहिता समा ॥ तस्यामात्मनि तिष्ठत्यां कथमन्यो धनं हरेत् ।। ३१ ।।
પોતે પુત્ર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે; પુત્રી પુત્રના સરખી છે; તે પછી આત્મ રૂપ પુત્રી હયાત છતાં બન્ને ધન શી રીતે લઇ શકે ! नवपुत्र पित्रोर्मरणे तद्रव्यस्वामित्वं सामान्यतो दुहितुदौहित्रस्य चोक्तं तत्रापि मातृद्रव्यस्य कः स्वामी पितृद्रव्यस्य च क इति विशेषजिज्ञासायामाह १२ छोरे भातापिता भरण पामे तेभना દ્રવ્યનું સ્વામિત્વ દીકરી તથા દીકરીના દીકરાને સામાન્યપણે કહ્યું; તેમાં પણ માતાના દ્રવ્યનું સ્વામીપણું કાને અને પિતાના દ્રવ્યનું સ્વામીપણું કાને, એ વિશેષ જાણવાની ઈચ્છાથી કહે છેઃ—
गृह्णाति जननीद्रव्यमूढा च यदि कन्यका ॥ पितृद्रव्यमशेषं हि दौहित्रः सुतरां हरेत् ।। ३२ ।। पौत्रदौहित्रयोर्मध्ये भेदोऽस्ति न हि कश्चन ॥ तयोर्दहे हि संबंधः पित्रोर्देहस्य सर्वथा ॥ ३३ ॥
પરણેલી કન્યા જે માતાનું ધન લેતા પિતાનુ સધળું ધન દીકરીના દીકરા સુખથી લે; પુત્રના પુત્ર અને પુત્રીના પુત્ર એ બેઉમાં કંઇ તફાવત નથી. કારણ કે તે એના દેહમાં માતાપિતાના हेडनो संबंध सर्वथा अक्षरे छे. ननुपरिणीतपुत्रीमरणे पुत्राभावे तद्धनाधिपतिः कः स्यादित्याह || परोसी पुत्री भरी लयं रमने તેને પુત્ર ન હોય તો પછી તેના ધનના સ્વામી કાણુ થાય તે કહે છેઃ— विवाहिता च या कन्या चेन्मृतापत्यवर्जिता ॥
तदा तद्द्युम्नजातस्याधिपतिस्तत्पातर्भवेत् ॥ ३४ ॥
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ )
પરણાવેલી કન્યા છે।કરાં વગર મરી જાય ત્યારે તે સધળા સ્ત્રીધનનો સ્વામી તેના પતિ થાય. નનુ પિતૃવિદ્ધિવિમાનોારાજગતિપુત્ર: જ્યાંરાં કામોતી ત્યારૢ ॥ પિતાએ પુત્રાના ભાગ વેચી નાખ્યા અને ત્યાર પછી પાછા પુત્રના જન્મ થયા તે તે પુત્રને કાના ભાગ મળે. તે કહે છે.
विभागोत्तरजातस्तु पुत्रः पित्रंशभाग् भवेत् ॥ नापरेभ्यस्तु भ्रातृभ्यो विभक्तेभ्योऽशमाप्नुयात् ।। ३५ ।।
11
પિતાએ પુત્રાને ધન વહેંચી આપ્યા પછી તેને ખીન્ને પુત્ર ઉત્પન્ન થાય તો તે પિતાના ધનમાં ભાગ મેળવી શકે, અર્થાત પિતાના ધનનેા ભાગી થાય, પરંતુ પ્રથમ વેંચાયેલા ભાઈઓના ધનમાંથી તેને કંઇ ભાગ મળે નહિ. ફ વિમાપૂર્વે ૩૫ન્નરતવાતુ વૉર્સમમાત્રાદી સંમવત્યર્થાત હિતાર્થ: ॥ જો વિ ભાગ પાડયા પહેલાં પુત્રને જન્મ થયા હોય તે સર્વે ભાઇઓ સમાન ભાગ લેનારા થાય છે એવા અર્થ ઉપરના શ્લેાકથી ખુલ્લે જાય છે. તનુ પિતૃમળાનન્તર વિમર્જાપુ પુત્રેષુ સમુત્પન્નપુત્રસ્ય ચ માળ ત્યાહ ॥ પિતાનું મરણ થયા પછી, વિભકત વેચાએ. લા ભાઈઆ સતે, પછી જન્મેલા પુત્રને ભાગ શી રીતે તે કહેછેઃ
पितुरूर्ध्वं विभक्तेषु पुत्रेषु यदि सोदरः ।। जायते तद्विभागः स्यादायव्ययविशोधितात् ।। ३६ ।। स्वांशादितिशेषः ॥
ભાઓના ભાગ વેચાઇ ગયા હૈાય અને પિતાના મરણ પછી,
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧ર) સદર (ભાઈ)ને જન્મ થાય તે આવક તથા ખરચ હીસાબ કરી સઘળા ભાઈઓએ પિતાપિતાના ભાગમાંથી તે નાના ભાઈને ભાગ કાઢી આપ. વિમાસ્પાય મતિરિ વિમરમિ: શ્ચાदुत्पन्नपुत्रायायव्यये विशोध्य स्वांशेभ्यः स्वसमानभागो देयः.
છામાં તુ પ્રતીષ્ય મા શાર્ક સિ ત મ વિભાગ સમયે માતા સગર્ભા છે એમ સ્પષ્ટ જાણ્યામાં આવ્યું ન હોય તે તે વિભક્ત ભાઈઓએ પછવાડેથી જન્મેલા ભાઇને આવક તથા ખરચને હીસાબ કરીને પોત પોતાના ભાગમાંથી સમાન ભાગ કરી આ પ. વિભાગ કાળે માતા સગર્ભા છે એમ સ્પષ્ટ જણાય તે પ્રસવની વાટ જોઈ પ્રસૂત થયા પછી ભાગ પાડવો એ તાત્પર્યર્થ છે. ननु ब्राह्मणादिवर्णत्रयस्य सवर्णासवर्णस्त्रीसंभवेन तज्जातपुत्राणां માન સાથે વિધેય રાતિ વિધિપુIE / બ્રાહ્મણ આદિ ત્રણવ એટલે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી તથા વૈશ્ય એત્રણે વણે સવર્ણ અને અસવર્ણ સ્ત્રીથી ઉત્પન્ન થએલા પુત્રને ભાગ શી રીતે પાડવો તે કહે છે –
ब्राह्मणस्य चतुर्वर्णाः स्त्रियः संति तदा वसु ॥ विभज्य दशधा तज्जान चतुस्त्रिद्वयंशभागिनः ॥ ३७॥ कुर्यात्पितावशिष्टं तु भागं धर्मे नियोजयेत् ॥ शूद्राजातो न भागार्हो भोजनांशुकमंतरा ॥ ३८ ॥
બ્રાહ્મણને જે ચારે વર્ણની સ્ત્રીઓ હોય અને તેમના પુત્રને ભાગ વેંચી આપવા હેય પોતાની મિલક્તના દશ સરખા ભાગ ક. રવા, તેમાંથી બ્રાહ્મણથી ઉત્પન્ન થએલા પુત્રને ચાર ભાગ આપવા, ક્ષત્રાણીથી જન્મેલા પુત્રને ત્રણ ભાગ; અને વૈશ્ય સ્ત્રીથી ઉત્પન્ન થએલા
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) પુત્રને બે ભાગ આપવા. એક દશમો ભાગ રહ્યા તે ધર્મ કાર્યમાં અરી શકીથી ઉત્પન્નથએલો પુત્ર ભાગ ગ્રહણ કરવા યુગ્ય થતું નથી, માત્ર તેને અન્ન વસ્ત્ર મળે છે. .
क्षत्राज्जातः सवर्णायामर्धभागी विशात्मजा ॥ --જનરમા સ્થાત્પિનોન્નવલમા | ર૧ // वैश्याज्जातः सवर्णायां पुत्रः सर्वपतिर्भवेत् ॥ शूद्राजातो न दायादो योग्यो भोजनवाससां ॥ ४० ॥ वर्णत्रये यदा दासीवर्गशूद्रात्मजो भवेत् ॥ जीवतातेन यत्तस्मै दत्तं तत्तस्य निश्चितम् ॥ ४१ ॥ मृते पितरि तत्पुत्रैः कार्य तेषां हि पालनम् ॥ निबंधश्च तथा कार्यस्तातं येन स्मरंति हि ॥ ४२ ॥ शुद्रस्य स्त्री भवेच्छूद्री नान्या तज्जातसूनवः ॥ यावंतस्तेऽखिला नूनं भवेयुः समभागिनः॥ ४३ ॥
ક્ષત્રીને ક્ષત્રાણીથી ઉત્પન્ન થએલા પુત્રને પિતાના ધનમાંથી અધ ભાગ મળે, અને વાણીઅણુથી ઉત્પન્ન થએલાને ચોથે ભાગ મળે ક્ષત્રીથી શુદ્ધીમાં ઉત્પન્ન થએલા પુત્રને ભાગ ન મળે, માત્ર અન્નવસ્ત્ર તે ભાગી થાય. વૈશ્યને વૈશ્યા (વાણિયણ) થી થએલા પુત્રને સઘળું ધન મળે, શુદ્રીના પુત્રને ભાગ નહિ તે તે માત્ર ભેજન તથા વસ્ત્રને જ યોગ્ય છે. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી તથા વૈશ્ય એ ત્રણે વર્ણમાં જે શુદ્રી દાસી -રાખેલી હોય અને તેને પુત્ર થાય તે પિતાએ જીવતાં જે તેને આપી
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१२५) । દીધું હોય તે જ તેનું કહેવાય. પિતાના મરી જવા પછી તેને પુએ દાસી પુનું પાલન કરવું અને તેમને માટે એવી ગોઠવણ કરવી કે જેથી તેઓ પણ પોતાના પિતાને સંભાર્યા કરે. શુદ્રને તે પિતાની જાતની શુદ્ધી જ સ્ત્રી હોય બીજી જાતની ન હોય અને જેટલા પુત્ર તેને ઉત્પન્ન થયા હોય તે સઘળા પિતાના ધનમાં સમાન ભાગવાળા છે. ब्राह्मणस्य चातुर्वर्ण्यस्त्रीभ्यो यदि चत्वारः पुत्राः संजातास्तदा तद्भागं चिकीर्षुः पिता स्वीयधनं दशधा विभज्य सवर्णापुत्राय भागचतुष्कं क्षत्रियाजाताय भागत्रयं वैश्याजाताय च भागद्वयं ददाति अवशिष्टमेकं भागं च धर्मकार्ये व्ययति शूद्रायां जातस्तु न भागयोग्यः केवलं भोजनवस्त्रयोग्य एव आद्यश्लोके 'क्रमशः' इति पदमध्याहार्य्यमन्यत् सर्व स्पष्टम् ॥ ली टीने અર્થ મૂલ અર્થમાં સ્પષ્ટ થએલો છે એટલે ફરી લખતા નથી. ननु शूद्रेणाविवाहितदास्यामुत्पन्नस्य कीदृशो भागः स्यादित्याह હવે શુદ્ર નહિ પરણેલી એવી દાસીથી ઉત્પન્ન થયેલા પુત્રને શી રીતે ભાગ મળે તે કહે છે.
दास्यां जातोऽपि शूद्रेण भागमा पितुरिच्छया ॥ मृते तातेऽर्धभागी स्यादूढाजाभ्रातृभागतः ॥ ४४ ॥
શકથી દાસીને પેટે ઉત્પન્ન થયેલા પુત્રને પિતા જીવત હોય તે પિતાની ઈચ્છા મુજબ ભાગ મળે, પિતાના મૃત્યુ પછી તે પરણેલી स्त्रीया उत्पन्न या पुत्रोना लामाथी अर्धामा भने. पितरि जीवति तदिच्छया भागो मृते च विवाहितपत्नीपुत्रापेक्षया दासेरोऽर्धभागं प्राप्नोति । सर्वदायादाभावे दौहित्राधभावे स
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) વ સર્વસ્વામીત્યર્થ છેસર્વ ભાગીઆન હેય અને દીકરીને દીકરે પણ ન હોય તે તે દાસી પુત્ર સર્વ ધનને માલીક થાય છે એ અર્થ છે.
- ननु कश्चित् सवधूकस्सपुत्रोऽपुत्रो वात्युप्रव्याधिग्रसितः स्वजीवनाशां विमुच्य स्वकीयधनरक्षार्थ चेदन्यमधिकारिणं कોિતિ સ દર યોગ્ય: ત્યાદ છે કે માણસ ત્રીવાળો હેય પુત્ર હોય અગર ન હોય પરંતુ ભયંકર વ્યાધિથી પીડાતા હોય અને પોતે જીવવાની આશા છોડી હોય તે પિતાના ધનનું રક્ષણ થવાને કોઈને અધિકારી એટલે ત્રસ્ટી નીમવો હોય તે તે કેવો નિમે તે કહે છે –
जीवनाशाविनिर्मुक्तः पुत्रयुक्तोऽथवापरः॥ सपत्नीकः स्वरक्षार्थमधिकारिपदे नरं ॥ ४५ ॥ दत्वा लेखं स्वनामांकं राजाज्ञासाक्षिसंयुतं ॥ कुलीनं धनिनं मान्यं स्थापयेत्स्त्रीमनोनुगं ॥ ४६ ॥
હું જીવીશ એ ભરેસિ ન હોય, પુત્રવાળે અગર પુત્ર વગર ને હોય, પત્ની જીવતી હોય, અને પિતાની મિલકતના રહાણને માટે તે મિલક્તના વહીવટને અધિકાર સોપવાને કુળવાન, ધનવાન તથા આબરૂદાર અને સ્ત્રીને અનુકલ વર્તિને ચાલનારે હોય તેવા પુરૂષને અધિકાર સપ, તે અધિકારીને એટલે ત્રસ્ટીને રાજાની આજ્ઞાવાળો પિતાના નામને લેખ સાક્ષીઓ કરાવીને સેંપવો. ગગ નર તિ જ્ઞાતિવિત્તિયાધિwાલિામપિ સૂચિંતન . આ લો
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१९७) કમાં “નરે” એવું પદ મૂક્યું છે તે જાતિવાચક એક વચન છે માટે એક કરતાં વધારે વહીવટદાર નીમવા હોય તે પણ એજ પ્રકારે સभ७ से. ननु स्वामिनि मृते स पुरुषोऽधिकार प्राप्य धनं विनाशयेद्भक्षयेद्वाथवा विधवायाः प्रतिकूलतां भजेत् तदा कि कर्तव्यमित्याह ॥ खामी भरी ४१ पछी ते माघारी पडी કરનાર ત્રસ્ટી અધિકાર મેળવીને ધનને ઉડાવી દે, ખાઈ જાય અથવા મરનારની વિધવાથી પ્રતિકૂળ અવળે ચાલે ત્યારે શું કરવું તે કહે છે –
प्राप्याधिकारं पुरुषः परासौ गृहनायके ॥ स्वामिना स्थापितं द्रव्यं भक्षयेद्वा विनाशयेत् ॥ ४७ ॥ भवेच्चमतिकूलश्च मृतवध्वाः कथंचन || तदा सा विधवा सद्यः कृतघ्नं तं मदाकुलं ॥ ४८ ॥ भूपाज्ञापूर्वकं कृत्वा स्वाधिकारपदच्युतं ॥ नरैरन्यैः स्वविश्वस्तैः कुलरीतिं प्रचालयेत् ॥ ४९ ॥ तद्रव्यपतियत्नेन रक्षणीयं तया सदा ॥ कुटुंबस्य च निर्वाहस्तन्मिषेण भवेद्यथा ॥५०॥ सत्यौरसे तथा दत्ते सुविनितेऽथवासति ॥ कार्ये सावश्यके प्राप्त कुर्यादानाधिविक्रयम् ॥ ५१ ॥
ઘરને સ્વામી મરી જવા પછી ત્રસ્ટીને સઘળે અધિકાર મળે પછી તે ત્રસ્ટી તેના દ્રવ્યને ઉડાવે કે ખાઈ જાય અથવા મરનારની
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધવાથી પ્રતિ કલ ચાલે કે તુરત તે મદેન્મત્ત કૃતનીને રાજાની આજ્ઞા લઈ પદયુત-એટલે વહિવટના અધિકારથી દૂર કરી પિતાને જે મને વિશ્વાસ હોય તેવા ત્રસ્ટીઓ મરનારની વિધવાએ નીમવા તથા કુલની રીતિ પ્રમાણે વ્યવહાર ચલાવો. તે વિધવાએ હમેશાં સ્વામીએ પેદા કરેલા દ્રવ્યનું ઘણા યનથી રક્ષણ કરવું. તે એવી રીતે કે મુડીના. વ્યાજમાંથી કુટુંબનું પોષણ થયાં કરે. તે વિધવાને સારે વિનયવાળે ઐરસપુત્ર હોય કે દત્તક પુત્ર હોય કે ન હોય તે પણ તેણી જરૂરનું કામ પડે ત્યારે પિતાની મિલકતનું) દાન, ગીરે તથા વેચાણ કરી શકે. નનું માળા તરવામિ સ્થાધિર ત્ય / સ્વામિનું મરણ વગેરે થયા પછી તેના ધનનું માલિક કેણ તે કહે છે –
भ्रष्टे नष्टे च विक्षिप्त पतौ प्रबजिते मृते ॥ तस्य निश्शेषवित्तस्याधिपा स्याद्वरवर्णिनी ॥५२॥ कुटुंबपालने शक्ता ज्येष्ठा या च कुलांगना ॥ पुत्रस्य सत्वेऽसत्त्वे च भर्तवत्साधिकारिणी ॥ ५३ ॥
સ્વામિ ભ્રષ્ટ–પતિત થયો હોય, નાશી ગયો હોય, ગાડે થયો હોય, દિક્ષા લીધી હેય અગર મરી ગયો હોય તે તેના સમસ્ત ધનની માલેક તેની પત્ની છે. સંકુલમાં ઉત્પન્ન થએલી અને કુટુંબનું પાલન કરવામાં શકિત વાળી એવી મરનારની જેમષ્ટ પત્ની પુત્ર વાળી હોય અગર પુત્ર વગરની હોય તે પણ સ્વામીની પેઠે જ તે દ્રવ્યની અને ધિકારિણી થાય છે. જો પુત્રમાવે તથા પુત્ર રત્વેન ગ્રાહ્ય ફૂલ્યાદ વિધવાને ઔરસ પુત્ર ન હોય તે તેણે ક્યાં પુત્ર દત્તક પણથી સ્વીકારે તે કહે છે –
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) भ्रातव्यं तदभावे तु स्वकुटुंबात्मजं तथा।। असंस्कृतं संस्कृतं च तदसत्वे सुतासुतम् ॥ ५४॥ बन्धुजं तदभावे तु तस्मिन्नसति गोत्रज ॥ तस्यासत्वे लघु सप्तवर्षसंस्थं च देवरम् ॥ ५५॥ विधवा स्वौरसाभावे गृहीत्वा दत्तरीतितः॥ .. अधिकारपदे भर्तुः स्थापयत्पंचसाक्षितः ॥५६॥ यदि स दत्तकः पित्रोः प्रोत्या सेवासु तत्परः ॥ विनयी भक्तिनिष्ठश्च भवेदौरसवत्तदा ।। ५७ ॥
ભત્રીજાને દત્તક લે, ભત્ર ન હોય તે પોતાના કુટુંબને સંસ્કાર થએલો અગર જ થએલા પુત્ર લેવો, કુટુંબને પણ ન હોય તે દીકરીના દીકરાને લેવું. તે પણ ન હોય તે વિધવાએ પિતાના ભાઈના દીકરાને લે, તેનો પણ અભાવ હોય તે ગેત્રમાં ઉત્પન્ન થએલાને લેવો; તે પણ ન હોય તે નાને સાત વર્ષની ઉમરને કીઅર દત્તક લે. રસ પુર ન હોય તે વિધવાએ શાસ્ત્ર રીતિથી - રક ગ્રહણ કરી પંચના સાથી સ્વામીના અધિકાર પર સ્થાપન કરો. તે દત્તક પુત્ર પણ વિનય થાય અને ભક્તિ ભાવથી પ્રીતિવડે માના તથા પિતાની સેવામ -પર રહે તે સગા પુત્રની બરાબર થાય છે પુત્રને લઇ તિત્યિદ દત્ત પુત્ર ગ્રહણ કરવાની રીતિ શી? તે કહે છે –
अप्रजा मनुजः स्त्री वा गृह्णीयाद्यदि दत्तकं ॥ तदा तन्मातृपित्रादेलेंग्व्यं बंवादिसाक्षियुक् ॥ ५८॥
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०) राजमुद्रांकित सम्यकारयित्वा कुटुंबजान ॥ . ततो ज्ञानिजनांश्चैवाहूय भक्तिसमन्वितः ॥ ५९॥ सधवागीततूर्यादिमंगलाचारपूर्वकम् ।। गत्वा जिनालये कृत्वा जिनाग्रे स्वस्तिकं पुनः॥ ६ ॥ प्राभृतं च यथाशक्ति विधाय मुगुरुं तथा ॥ नत्वा दत्त्वा च सदानं व्याघुट्य निजमंदिरं ॥ ६१ ॥ आगत्य सर्वलोकेभ्यस्तांबूलश्रीफलादिकम् ॥ दत्वा सत्कार्य स्वस्त्रादीन वस्त्रालंकरणादिभिः ।। ६२ ।। आहूतगृह्मगुरुणा कारयेजातकर्म सः॥ ततो जातोऽस्य पुत्रोयमिति लोकनिगद्यते ॥६॥ तदैवापणभूवास्तुग्रामप्रभृतिकर्मसु ॥ अधिकारमवामोति राज्यकार्येष्वयं पुनः ॥ ६४॥
કે મનુષ્ય અથવા સ્ત્રી સંતતી વિનાનાં હોય અને તેમને જો દત્તક પુત્ર લેવો હોય તે સ્ટાંપના કાગળ પર બંધું વર્ગની સાક્ષિઓ સહિત તે પુત્રનાં માતા પિતા વગેરેની પાસેથી દસ્તાવેજ કરાવી લે ત્યાર પછી રૂડે પ્રકારે કુટુંબીઓને તથા જ્ઞાતિનાં મનુષ્યોને પિતાને ઘેર આદર સત્કારથી બોલાવવાં સૌભાગ્યવતી સ્ત્રીઓ પાસે મંગળગીત ગવડાવવાં, વાજતે ગાજતે મંગળાચાર પૂર્વક જિન મં દીરમાં જવું, પ્રભુજીની સાનિધ્ય એક સાથીઓ પુરવો. જિન ભગવાનના મેં આગળ પિતાની શક્તિ પ્રમાણે ભેટ મૂક્વી, સદગુરૂને વાંદના
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩) કરવી સારાં દાન કરી પછી પોતાને ઘેર આવવું, જે સધળા લોકોને આ કાર્યમાં જોતર્યા હોય તેમને તાંબુલ તથા શ્રીફળ આપવાં, બેને ઇત્યાદિ સંબંધીને વસ્ત્ર તથા અલંકારથી સંતોષવા, કુલ ગુરૂને બોલાવી
ત કર્મ કરાવવું આ બધું કર્મ થઈ ગયા પછી લકે એમ કહે કે “આ આને પુત્ર થયે” ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે દત્તક સંબંધી વિધિ થવા પછી હાટ પૃથ્વી વાસ્તુ પ્રામાદિક સર્વ કાર્યમાં તેમજ રાજ્ય કાર્યમાં પણ તેને અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે નવૈરૂત્તર પૂર્વ વિસ્તાર માથાદ દત્તક લીધા પછી ઓરસ પુત્રને જન્મ થાય તે પછી દત્તકના ભાગની શી યોગ્યતા, તે કહે છે:
सवर्णाख्यौरसोत्पत्तौ तुर्याशार्हो भवत्यपि ॥ भोजनांशुकदानाही असवर्णा स्तनधयाः ॥ ६५॥
જે સવર્ણ એટલે પોતાની જાતિની પરણત સ્ત્રીમાંથી (દત્તક લીધા પછી) આરસ પુત્ર ઉત્પન્ન થાય તે દત્તક મીલક્તને ચે ભાગ મળે અસમાન જાતીની સ્ત્રીથી પુત્ર ઉત્પન્ન થાય તે તે પુત્રે માત્ર અન્ન, વસ્ત્રના દાનને યોગ્ય છે. નનું રજિસ્થાનના મૌલેagw
વથતા જાન્યારાં હાથામ૬િ ! શંકા-દત્તક ગ્રહણ કર્યા પછી ઐરસ પુત્ર થયો હોય તે (પાટવી મુખ્ય મોટાપણામાં) પાઘડી બાંધવાની લેગ્યતા કેને તે કહે છે –
गृहीते दत्तके जात औरसस्तर्हि बंधनं ॥ उष्णपिस्य भवेत्तस्य न हि दत्तस्य सर्वथा ॥ ६६ ॥ तुर्याशं प्रदाप्येव दत्तः कार्यः पृथक् तदा ॥ पूर्वमेवोश्नीषबन्धे यो जातः स समांशभाक् ॥ २७॥
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
દત્તક લીધા પછી રસ પુત્ર ઉત્પન્ન થયો તે પાટવીપણાની પાઘડી તે રસજ બાંધી શકે સર્વ પ્રકારે દત્તકથી નજ બંધાય તેને તે મિલક્તને એ ભાગ આપી દે રાખ; જેણે પ્રથમથી પાઘડી नधी हाय ते सरमा लागीयो थाय छ. ननु पुत्राः कतिविधाः किंच तल्लक्षणानीत्याह ॥ पुत्र ली जान! अन तमना सताए। શાં તે કહે છે –
औरसो दत्रिमश्चेति मुख्यो क्रीतः सहोदरः ॥ दौहित्रश्चेति गौणास्तु पंचपुत्रा जिनागमे ॥ ६८॥
જનશાસ્ત્રમાં પાંચ પ્રકારના પુત્ર ગયા છે તેમાં રસ તથા દતક એ બેઉ મુખ્ય છે; અને વેચાથી લીધે, સદર તથા દૈહિક એ ત્રણ પુત્ર ગણ છે.
अथ तल्लक्षणम् ॥ धर्मपल्यां समुत्पन्न औरसो दत्तकस्तु सः ॥ यो दत्तो मातृपितृभ्यां प्रीत्या यदि कुटुंबजः ॥ ६ ॥ क्रयक्रीतो भवेत्क्रीतः लघुभ्राता च सोदरः ॥ मौतः सुतोद्भवश्वेमे पुत्रा दायहराः स्मृताः ॥ ७० ॥
पौन वश्च कानीनः
कृत्रिमवापविद्धश्च दत्तश्चैव सहोढजः ॥ ७१ ॥ अष्टावमी पुत्रकल्पा जैने दायहरा न हि ॥ तीर्थातरीयशास्त्रे च कल्पिताः स्वार्थसिद्धये ॥ ७२ ॥
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૨), ધમ પનીથી ઉત્પન્ન થએલો તે આરસ કહેવાય, કુટુંબમાં ઉત્પન્ન થયેલો પુત્ર તેનાં માતા પિતાએ ખુશીથી આપ્યો હોય તે દત્તક, મૂલ્ય આપીને વેચાથી લીધેલું તે કીત પુત્ર, નાનો ભાઈ તે સર, અને દીકરીને દીકરે તે સત (દૈહિત્ર) એ પાંચ પુત્રો દાયના ભાગી થાય છે પિનભવ, કાનાન, પ્રચ્છન્ન, નિજ, કૃત્રિમ, -અપવિદ્ધ, દત્ત તથા સહજ; એ આઠ પ્રકારના પુત્ર અને ભાગ
એ વાર્થ સિદ્ધિને માટે કયા છે પરંતુ જેન શાસ્ત્રમાં તે દય ભાગના અધિકારી થતા નથી.
एतेषां लक्षणमिदम् ॥
ઉપરના આઠ પુત્રોનું લક્ષણ. મમળનત્તાં તમને જૈનમઃ || ૧// સ્વ- માન મરી જવા પછી તેની પરણત સ્ત્રીને બીજા પુરૂષથી ઉત્પન્ન થયેલ પુત્ર તે નિર્ભવ કહેવાય. વાયા વિના ૨ કુંવારી કન્યાને ઉત્પન્ન થએલો તે “કાનીન.” પપુરુષ જાતિ અને નિ ગુનિવૃત્વજ પ્રચ્છન્ન છે રૂ પિતાને સ્વામી જીવતાં છતાં છાની રીતે પર પુરૂધથી પુત્ર ઉત્પન્ન થયેલું તે “પ્રચ્છન્ન જાણુ. વરિટા રેવપકલાલુભા ક્ષેત્ર છે કે તે પોતાની સ્ત્રીને વિષે સપિંડ દેવર થકી પુત્રની ઉત્પત્તિ થાય તે ક્ષેત્રજ કહેવાય. - માહિવિક્રમ નેન સ્વાયત્તતા ત્રિમ કે તે ગામ વગેરે જીવિકાને લાભ દેખાડી પિતાને કરી લે તે “કૃત્રિમ” પુત્ર - પણ, મન્નચિત્તવિપન ના િવૃતિષવિદ્યા ૬ છે. માતા પિતાએ ત્યાગ કરેલો જે કેઈએ પણ લીધે હેય તે અપ१e; मातृपितृनिष्कासितः तवर्जितो वा स्वयमागतो दत्तः
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૪)
॥ ૭॥ માતા પિતાએ કાઢી મૂકેલા અથવા તેમણે યાગ કરેલા પાતાની મેળે આવેલા તે ‘ દત્ત ' ગણાય. સવાઁન્યાવિવાહોત.-જાગજ્ઞાતઃ સહોન: ॥ ૮ ॥ સગર્ભા કન્યાનાં વિવાહ કર્યાં પછી ઉત્પન્ન થએલા તે ‘ સહાઢજ ' પુત્ર ગણાય. તેડાવપિ મા અ-न्यतीर्थीयैर्दायादाः पिंडदाचोक्ता जैनशास्त्रे जारजादिदोषणમિથેન ન ગાયા શ્રૃતિ ઉપર ગણાવેલા એ આઠે પુત્રા અન્ય દર્શનીકાએ દાય ભાગ તથા પિંડ દાનના અધિકારી ગણ્યા છે, પરંતુ જારપણાથી ઉત્પન્ન થવા વગેરે દોષને લઇ જૈન શાસ્ત્રમાં તેમને દાયના અધિકારી ગણ્યા નથી નનુ સ્વામિમળાનન્તર તદ્દનસ્વામિહું જેનો મેળ સ્વાત્યાદ | સ્વામિના મરી જવા પછી તેના ધનનું સ્વામી પણું કીયા ક્રમે કરીને થાય તે કહે છેઃ—
पत्नी पुत्रश्च भ्रातृव्याः सपिंडच दुहितृजः ॥
बंधुजो गोत्रजश्च स्वस्वामी स्वादुत्तरोत्तरं ॥ ७३ ॥ तदभावे च ज्ञातियैस्तदभावे महीभुजा ||
तद्धनं सफलं कार्य धर्ममार्गे प्रदाय च ॥ ७४ ॥
સ્વામીના મરી ગયા પછી સ્ત્રી ધનની માલેક, પછી પુત્ર, તે ન હોય તો સિપ'ડભાએ; તેને અભાવે દીકરીના દીકરે. તેને અભાવે અને છેકરા તે ન હોય તે ગેાત્રજ; એમ એક પછી એક ધનના માલેક થાય છે. સંબંધી વર્ગમાં કાઇ ન હોય તે જ્ઞાતિના પુરૂષષ માલેક થાય છેવટે કાઇ નહાય તેા રાજાએ તે ધન લઇ ધર્મ માર્ગમાં ખર્ચી દઇ તેને સફળ કરવું મૃતમ દ્રવ્ય, સર્વસ્ય પૂર્વે શ્રી સ્વામિની સ્વામીના મરી જવા પછી તેના ધનની
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૫ )
હકદાર પ્રથમ સ્ત્રી; તમારે પુત્રઃ સ્ત્રી ન હોય તે પુત્ર; તાવે ગ્રાનુનઃ તે ન હોય તેા ભાઇના કરા; તમારે સર્જિક આનસમપુર : તેમને અભાવે સર્પો એટલે સાત પેડી સુધીના પિત્રાઇ પુરૂષો, તમારે રિતઃ તે નહેાય તે દીકરીના દીકરા, માથે મંત્રુનઃ કાચનુંતાપુર્વઃ તે ન હાય તા બધુજ એટલે ચાદ પેટી સુધીને પુરૂષ, સમાવે ગોત્ર: તેને અભાવે ગાત્રમાં ઉત્પન્ન થએલા પુરૂષ માલેક થાય. તિ મા પૂનાવે પાં સ્વામી મતિ એ પ્રમાણે અનુક્રમે એકને અભાવે બીજો ધનના સ્વામી થાયછે, તેથામમાવે જ્ઞાતિજ્ઞના તેમને અભાવે જ્ઞાતિના પુછ્યાને અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે. સવવામમાવે પળ ચ મૃતકૂળ ધમ હાર્યે પ્રયોજ્ય સર્વના અભાવ હાયે તે મરનારનુ દ્રવ્ય રાજાએ લઇ ધર્મ માર્ગે ખરચવું. નનુ વિધવાથી વા दिभ्यो यदि प्रतिकूला कुशीला वा स्यात् तदा किं कर्त्तव्यमि સ્વાદ ॥ મરનારની વિધવા સ્ત્રી ધનની માલીક થવા પછી પેાતાના દીયર તથા જેથી અવળી ચાલે અગર નડારા આચરણવાળી નીવડે તો કેમ કરવું તે કહે છે:-~~-~
प्रतिकूला कुशीला च निर्वास्या विधवापि सा ॥ ज्येष्ठदेवरतत्पुत्रैः कृत्वान्नादिनिबंधनम् ॥ ७५ ॥
મરનારની વિધવા પ્રતિકૂળ ચાલતી હાય અગર નઠારા આચરણની હાય તે તેના અન્નાદિક વગેરેના દોબસ્ત કરી જેઠ, દીયર, તથા તેના પુત્રાએ તેણીને ધરમાંથી બહાર કાઢવી. બધા જુતી અત્િચિંતા कालेन सा सुचरिता स्यात् तदा पुनरप्यधिकारं प्राप्नुयादिति વિરોઃ ચતુરું ॥ વિધવા પાસેથી અધિકાર ખુંચી લીધાપછી થોડા
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) વખતમાં તે સુધરી જાય, તે પાછે પોતાને અધિકાર તે મેળવી
सुशीलाप्रजसः पोष्या योषितः साधुवृत्तयः ॥ प्रतिकूला च निर्वास्या दुश्शीला व्यभिचारिणी ॥ ७६ ॥
સાધુ વૃત્તિ વાળી સુશીલા અને પ્રજા વગરની સ્ત્રીઓનું પેપણ કરવું જોઈએ નઠારાં આચરણ વાળી વ્યભિચારિણી પ્રતિકૂલા સ્ત્રીને ઘરમાંથી કાઢી મુકવી. નશ્વપ્રજ્ઞા વિધવા મૂતાવારિસાન ઃ ચરક્ષા ડમર્યા તવ ન તરક્ષા વિવેચેત્યારા સંતાન વગરની વિધવા ભૂત પિશાચાદિ દો વડે જે પીડાતી હોય અને પિતાના ધનનું રક્ષણ કરવાને અસમર્થ હોય તે તેના ધનનું રક્ષણ કોણે કરવું તે કહે છે.
भूतावेशादिविक्षिप्तात्युग्रव्याधिसमन्विता ॥ वातादिदूषितांगा च मुकांधास्पष्टभाषिणी ॥ ७७ ॥ मदांधा स्मृतिहीना च धनं स्वीयं कुटुंबकं ।। त्रातुं न हि समर्था या सा पाण्या ज्येष्ठदेवरः ॥ ७८ ॥
भ्रातृजैश्च सपिंडैश्च बंधुभित्रिजैस्तथा ॥ - જ્ઞાતિનૈક્ષળી તહેને રાતિ ચત્રાતઃ ૭૬ છે .
ભૂત પિશાચાદિની પીડાથી વિલિત ચિત્તવાળી અગર ભયંકર રોગથી પીડાતી અથવા વાયુ ઇત્યાદિ રોગથી દુષિત અંગવાળી, મુગી, આંધળી, બેબડી, મદમાં આંધળી થએલી, વિસ્મરણવાળી, એવી વિધવા, કુટુંબનું તથા પોતાના ધનનું રક્ષણ કરવાને અસમર્થ હેય તે તેવી સ્ત્રીનું જેઠ તથા દીયરેએ પણ કરવું. તેમને અભાવે ઉત્તર
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭)
ભત્રીજ, સપડે, બંધુવર્ગ, ગેત્રીઓ તથા જ્ઞાતીલાઓએ તેન ધનતું સારી રીતે રક્ષણ કરવું. બરાજેન તિતથા ના ભાવે
િિત છે આ સ્થળે અભાવથી અથવા પ્રતિકલતાથી પ્રથમ ન હોય તે બીજાએ રક્ષણ કરવું એ પ્રકારે જાણી લેવું. નન્દાપત્ય विधवाधनग्रहणे तत्पितृपक्षीयानामपि कोप्यधिकारोऽस्ति न
ત્યાં સંતતી વિનાની વિધવાનું ધન ગ્રહણ કરવાને અધિકાર તેનાં માબાપ તરફનાં સબંધીઓને છે કિંવા નથી તે કહે છે.
यच दत्तं स्वकन्याय यजामानुकुलागतम् ॥ तद्धनं न हि गृह्णीयात् कोफि पितृकुलोद्भवः ॥ ८॥ किंतु त्राता न कोषिस्यात्तदा तां तद्धनं तथा ॥ रक्षेत्तस्या मृतौ तच्च धर्ममार्गे नियोजयेत् ॥ ८१ ॥
જે ધન કન્યા દાનમાં અપાયું હોય અને જે જમાઈના કુલમાંથી આવ્યું હોય તે ધન વિધવાના પિતાના કુલમાં ઉત્પન્ન થએલા કેઈએ લેવું નહિ. જે કદાપિ તે વિધવાનું કઈ રક્ષણ કરી શકે તેમ ન હોય તે તે વિધવાનું તથા તેના ધનનું પિતા તરફનાં સગાએ રક્ષણ કરવું તે વિધવાના મરણ પછી તેના ધનને ધર્મ માર્ગે ઉપયોગ કરે. असुरादिपापविवाहविवाहितकन्याधनं तु पुत्राभावे मातृपितृરાત યુદ્ધતિ તેત્રાલિતિલિવર છે જે વિવાહમાં “કન્યાદાન' ને સમાવેશ થતો નથી; એવા આસુરાદિ પાપરૂપ વિવાહોથી કન્યાનું લગ્ન કરવામાં આવ્યું હોય અને તેને પુત્ર ન હોય તેવી કન્યાના મૃત્યુ બાદ કન્યાનાં માતા, પિતા તથા ભાઈભાંડુ તેનું ધન ગ્રહણ કરી શકે છે કારણ કે તેમણે કન્યાનું દાન કરેલું નથી.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૮ )
નવુ માતૃલત્વે પુત્રસ્ય ક્રિયાનાધિાર ચાહ માજી વતી હાર તા- પુત્રને કેટલા અધિકાર તે કહે છેઃ—
आत्मजो दत्रिमादिश्व विद्याभ्यासैकतत्परः || માતૃમયુિતઃ શાન્તઃ સત્યવા નિતેન્દ્રિયઃ ॥ ૮૨ | समर्थो व्यसनापेतः कुर्याद्रीतिं कुलागतां ॥ कर्तुं शक्तो विशेषं नो मातुराज्ञां विमुच्य वै ।। ८३ ॥
આરસ અથવા દત્તકાદિ પુત્રએ પોતાના વિદ્યાભ્યાસમાં ખરાખર સાવધાન રહેવું, માતાની ભક્તિ રાખવી, શાન્ત, સત્યવાદી તથા તેન્દ્રિય થવું, પુરૂષાર્થી; અને વ્યસન રહિત થવુ, કુલ પર પરાથી ચાલતી આવેલી દરીતિ પ્રમાણે વર્તવું. માતાની આજ્ઞા શિવાય તેને કઇ પણ વિશેષ કરવાના અધિકાર નથી. ત્રત્ર સમર્થ કૃતિ કાવર્ષાતિનો શૅચસ્તક્ન્તર્વાહમાવેનાસમર્થવાત્ / ઉપલા બ્લેકમ ‘સમર્પ’ એ પ્રકારનુ પદ મૂકયુ છે તેથી કરીને સાળ વર્ષની ઉમર થઇ ગએલા પુત્ર જાણવા. તે કરતાં નીચી ઉમરા બાલક ગણાય છે માટે તે અસમર્થ છે. નનુ નનમીત્તવે પુત્રઃ ક્યવેતામહર્િवस्तूनां दानं विक्रयं वा किं कर्तुं शक्नोतीत्याह भाता दयात છતે પિતા અથવા વડુવાએ સપાદન કરેલી પિતાદિકની વસ્તુઓનું પુત્રદાન । વિક્રય કરી શકે ? તે કહે છે:
पितुर्मातुर्द्वयोः सत्वे पुत्रैः कर्तुं न शक्यते ॥
*
-
पित्रादिवस्तू जातानां सर्वथा दानविक्रये ॥ ८४ ॥ માતા, પિતા બેઉ હયાત હાયતા વડિલોપાર્જિત વસ્તુઓનુ પુત્ર સર્વથા પ્રકારે વેચાણુ કે દાન કરી શકે નહિ નવુ બોલો રાબે
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૮) वा यदि प्रतिकूलः स्यात्तर्हि मातृपितृभ्यां किंकर्सन्यामित्याह । ઔરસ અથવા દત્તક પુત્ર જે માતા પિતાથી પ્રતિકૂલ ચાલે છે તે માતા પિતાએ કેમ કરવું તે કહે છે –
पितृभ्यां प्रतिकूल स्यात्पुत्रो दुष्कर्मयोगतः ॥ ज्ञातिधर्माचारभ्रष्टोऽथवा व्यसनतत्परः ॥ ४५ ॥ संबोधितोऽपि सद्वाक्यैर्न त्यजेदुर्मतिं यदि ॥ तदा तवृत्तमाख्याय ज्ञातिराज्याधिकारिणः ॥ ८६ ॥ तदीयाज्ञां गृहीत्वा च सर्वैः कार्यो गृहाद्वहिः ॥ तस्याभियोगः कुत्रापि श्रोतुं योग्यो न कहिचित् ॥ ८७॥ पुत्रीकृत्य स्थापनीयोन्यं डिंभं सुकुलोद्भवम् ॥... विधीयते सुरवार्थ हि चतुर्वर्णेषु संततिः ॥८८॥ :
ના કર્મના વેગથી પુત્ર માતા પિતાથી પ્રતિ કલ ચાલન થાય, જ્ઞાતિ ધર્મના આચાર થકી ભ્રષ્ટ થાય, અથવા નઠારા વ્યસનમાં પડે, તેનાં તેવાં આચરણને લીધે સદ્ વાકથી રે પ્રકારે તેને બંધ કરવામાં આવે તેમ છતાં જે તે પિતાની પાપ બુદ્ધિને ત્યાગ ન કરે તે તેનાં આ નઠારાં ચરણ સંબંધી સઘળી હકીકત જ્ઞાતિને તથા રાજ્યના અધિકારીને જાહેર કરી તેમની આજ્ઞા લઈ તે સર્વેએ તેને ઘર બહાર કાઢી મૂકે તેવી રીતે ઘર બહાર કાઢી મુકેલા પુત્રની અને રજી કયારેય પણ કોઈએ. સાંભળવી નહિ. તે કાઢી મૂક્તા પુત્રની જ ગેએ બીજે સારી કુલમાં ઉત્પન્ન થએલો બાળક પુત્ર કરીને સ્થાપન કરે. અવશ્ય સમજવું કે ચારે વણને વિષે સંતતિ સુખને અર્થે
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
-કહેલી છે. રામાણિg arો કાંતિ તાત રમવા
જે તત્પતી રા ર રેત્યાહ ધનની વેંચણ ભાઈઓમાં થઈન હોય અને તેવામાં એક ભાઈએ દીક્ષા લીધી તે પછી દીક્ષા લેનારની સ્ત્રીને પોતાના સ્વામી તરફ હી મળે કે નહિ તે કહે છે –
परिव्रज्यागृहीतैकेनाविभक्तषु बन्धुषु ॥ .. विभागकाले तद्भागं तत्पनी लातुमहेति ॥ ८९ ॥
ભાઈઓ ભાગ વેંચાયા ન હોય અને તેવામાં એક ભાઈએ દીક્ષા લીધી તે ધન વેંચતી વખતે તેને લાગ તેની એટલે દીક્ષા લેનારની સ્ત્રી લેવાને યોગ્ય છે. ઇવમેવ તપુત્ર િમત્રમ મા પૃgs સ્થિતિથિ એજ પ્રમાણે દીક્ષા લેનારને પુત્ર હોય અને તે
પુત્રની માતા મરી ગઈ હોય તે પિતાને ભાગ તે પુત્ર પણ લેવાને થગ્ય છે એમ જાણી લેવું. નનું વિમg સાપુ ચરિ વિપર પ્રષિત વાત તદન જે ગૃહત્યા€ છે ભાઈ ભાગની - ચણ થઈ ગઈ હોય અને પછી કોઈ ભાઈ મરી ગયો અગર જિલ્લા લીધી તે પછી તેની મિલક્ત કોણ લે તે કહે છે:
पुत्रस्त्रीवर्जितः कोऽपि मृतः प्रबजितोऽथवा ॥ सर्वे तदातरस्तजा ग्रहीयुस्तद्धनं समं ॥ १० ॥
દીક્ષા લેનાર કે મરનાર ભાઈને સ્ત્રી કે પુત્ર ન હોય તે તેના સઘળા ભાઈઓ અથવા ભાઈના છોકરાઓ તેનું ધન સરખે ભાગે વેંચી લે. ના અવધૂતાવિલેપાર કિં માત્વમિત્યારે તે સઘળા ભાઈઓમાંથી કઈ ગાંડપણ ઇત્યાદિ દોષવાળે હેય પણ શું તે ભાગ મેળવવાને યોગ્ય છે; તે કહે છે –
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
( i )
उन्मतो व्याधितः पंगुः पंडोंऽधः पतितो जडः ॥ स्रस्तांगः पितृविद्वेषी मुमूर्षुर्वेधिरस्तथा ॥ ९१ ॥ मूकश्व मातृविद्वेषी महाक्रोधो निरिंद्रियः ॥ दोषत्वेन न भागाहः पोषणीयाः स्वभ्रातृभिः ॥ ९२ ॥ एषां तु पुत्रपत्न्यश्वेच्छुद्धा भागमवाप्नुयुः ॥ दोषस्यापगमे त्वेषां भागार्हत्वं प्रजायते ।। ९३ ।।
-
ગાંડા, વ્યાધિવાળા, પાંગળા, નપુંસક, આંધળા, વટલેલા, મૂર્ખ, ખાડવાળા, પિતાની સાથે ઘેર કરનારા, આપધાત કરવાને તૈયાર થઍલો, ગેરે, ગાબડા, માની સાથે દેવ કરનારા, મહાક્રાધી, તથા છત્યેક વગરના એટલા દોષને લીધે ભાઈ પિતાના ધનમાં ભાગ મેળવવાને લાયક નથી; ભાઈઓએ મળી તેવા ભાઇઓનુ પારણુ કરવું. તે દેશયુક્ત ભાઇઓની સ્ત્રી કે પુત્ર સારી સ્થીતિમાં હોય તે તે તેને ભાગ લઇ શકે. ઉપર તાવેલા દોષમાંથી તે મુક્ત થાય ત્યારે તેમને ભાગ મેળવવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે.
ननु विवाहितोऽपि दत्तको यदि मातृपितृभ्यां प्रतीपः स्यात्तदा દિ કાર્યભિચાદ પરણાવેલો છતાં દત્તક પુત્ર જે માતાપિતાની સામા થાય તે પછી શું કરવું; તે કહે છેઃ—
विवाहितोपि चेदत्तः पितृभ्यां प्रतिकूलभाक् ॥ भूषाज्ञापूर्वकं सद्यो निस्सार्यो जनसाक्षितः ॥ ९४ ॥
પરણાવ્યા પછી પણ જો દત્તકપુત્ર માતાપિતાની આજ્ઞાથી અવજેમ ચાલે તે મામાની સાક્ષી રાખી રાજાની આજ્ઞા પૂર્વક તેને ધ
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨)
રમાંથી કાઢી મૂકે. ના જ પાપુરમરિરાજ ધામ હિંદી સિનુગ્રા ચારા ત્યિક કઈ પુરૂષ વડિલેપાર્જિત ધન પત્ની, પુત્ર તથા ભાઈઓની સંમતિ લીધા સીવાય કેને આપી દેવાને સમર્થ થાય કિંવા ન થાય તે કહે છે –
पैतामहं वस्तुजातं दातुं शक्तो न कोऽपि हि ॥ अनापृच्छय निजां पत्नी पुत्रान् भ्रातृगणं च वै ॥२५॥ पितामहाजिते द्रव्ये निबंधे च तथा भुवि ॥ पितुः पुत्रस्य स्वामित्वं स्मृतं साधारणं यतः ॥ १६ ॥
વિડિત પિતાએ પેદા કરેલું ધન પિતાની પત્ની, પુ તથા બ્રા. ગણને પૂછવા સીવાય કોઇને પણ આપી દેવાને હક નથી. પિતા મહે (વડવાઓ) પેદા કરેલા દ્રવ્ય, જાગીર તથા પૃથ્વીમાં પિતાને તથા પુત્રને સમાન હક એટલે સ્વામીપણું કહેલું છે. નવુ વડુત્રોચાર પુત્ર जातोऽस्ति सः एव सर्वपुत्रवतीनां धनस्य स्वामी स्याद्वा नेચાહ છે કે પુરૂષની ઘણી સ્ત્રીઓમાંથી એક સ્ત્રી પુત્ર વાળી હોય તે તે એક પુત્ર સઘળી પુત્ર વગરની સ્ત્રીઓના ધનનો સ્વામી થઈ શકે કે કેમ તે કહે છે – __ जातेनैकेन पुत्रेण पुत्रवत्योऽखिलाः स्त्रियः॥
अन्यतरस्या अपुत्राया मृतौ स तद्धनं हरेत् ॥ ९७ ॥
એક સ્ત્રીને પુત્ર થવાથી તે સઘળી સ્ત્રીઓ પુત્રવાળી ગણાય છે. વગર પુત્રવાળી તે સઘળી સ્ત્રીઓમાંથી જે મરણ પામે તેનું ધન તે પુત્ર લઈ શકે. પ્રજા પુત્ર કુત્રિમ સામનત્યાન
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪૩)
ધનસ્ય વામી વિત્તિ તેમાં અપવાદ એટલે કે તે પુત્ર વગરની સ્ત્રીઓને પુત્રી પણ ન હેાય તા સધળી છેકરા વગરની સ્ત્રીઓના ધનના સ્વામી થઇ શકે. નનુ વૈતામહે દ્રવ્ય પૌત્રાળાં મળ સ્વાસ્ત્યિાહ્ન વડવાના ધનમાં પાત્રોના ભાગ શી રીતે તે કહે છે.
पैतामहे च पौत्राणां भागाः स्युः पितृसंख्यया ॥ - पितुर्द्रव्यस्य तेषां तु संख्यया भागकल्पना ।। ९८ ।।
વડવાના ધનમાંથી પિતૃ સંખ્યા પ્રમાણે ધનના ભાગ મળે; એટલે વડવાને જેટલા પુત્ર હોય તેમાંથી પેાતાના બાપના જે ભાગ આવ્યો હોય તેમાંથી સરખે હીસ્સે તેમને મળે; અને બાપના દ્રવ્યમાંથી તેા પાતે જેટલા ભાઇઓની સંખ્યા હોય તેટલા પ્રમાણમાં સરખે હીસે મળે.
ननु बहुषु भ्रातृष्वेकस्य पुत्रोत्पत्तावपरेषां तु पुत्राभावे વિકાસ પત્ર સર્વધનવાની વિત્યાદા ધણા ભાઇઓમાંથી એક ભાઇ પુત્રવાળા હોય અને બીન્ત ભાને પુત્ર ન હોય તેા તે એક ભાઇના પુત્રજ સર્વ કાકાઓની મીલકતના સ્વામી થઇ શકે કે ? તે કહે છેઃ~~~
पुत्रस्त्वेकस्य संजातः सोदरेषु च भूरिषु || तदा तेनैव पुत्रेण ते सर्वे पुत्रिणः स्मृताः ॥ ९९ ॥
ધણા સગાભાઈઓમાં એકને પુત્ર થયા એટલે તે પુત્રવડે સધળા ભાઈ પુત્રવાળા ગણાય છે. કાત્ર પુત્રત્યયતિ તેન સવૈધનસ્વામીલ વે પુત્રઃ ચારિત્યાવિતમ્ ॥ ઉપરના શ્લાકમાં પુત્ર પણાના સંબંધ પ્રતિપાદન કરવાથી સંધળાંના ધનના સ્વામી
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१४४)
ते पुत्र थाय शुभ नायुं मन्यविभक्तकुल क्रमागतद्रव्ये श्वसत्त्वे पुत्रवध्वाः कीदृशोऽधिकार इत्याह ॥ व्यणुन थमे વંશપર પરાથી ચાલ્યું આવેલું દ્રવ્ય હાય તેમાં સાસુની હયાતીમાં પુત્રની વડુમાં કેવા અધિકાર તે કહે છે:--
अविभक्तं क्रमायातं श्वसुरस्वं न हि प्रभुः ॥ कृत्ये निजे व्ययीकर्तुं सुतसम्मतिमंतरा ।। १०० ।।
વંશ પર પરાથી ચાલ્યું આવેલું નગર વેચાએલ સસરાનું ધન પુત્રની સંમતિ લીધા સીવાય તેણી પેાતાના કાર્યમાં વાપરવાને સમર્થ થતી નથી.
विभक्ते तु व्ययं कुर्याद् धर्मादिषु यथारुचि ॥
तत्पत्न्यपि मृतौ तस्य कर्तुं शक्ता न तद्वययम् ।। १०१ ।। निर्वाहमात्रं गृह्णीयात् तद्द्द्रव्यस्य च मिषतः ॥ प्राप्तोधिकारं सर्वत्र द्रव्ये व्यवहृतौ सुतः ॥ १०२ ॥ 'तथापीशो व्ययं कर्तुं न हांवानुमतिं विना ॥ सुते परासौ तत्पत्नी भर्तुर्धनहरी स्मृता ॥ १०३ ॥ यदि सा शुभशीला स्त्री श्वश्रूनिर्देशकारिणी || कुटुंबपाळने शक्ता स्वधर्मनिरता सदा ॥ १०४ ॥ सानुकूला च सर्वेषां भर्तुर्मचकसेविका ।।
श्वश्रूं याचेत पुत्रं हि विनयानतमस्तका ।। १०५ ।। न हि सापि व्ययं कर्तुं समर्था तद्धनस्य वै ॥
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) निजेच्छया निजां श्वश्रृमनापृच्छय च कुत्रचित् ॥१०६॥ विभक्तधनव्ययीकरणे तु सर्वेषामधिकारोऽस्त्येवेति ॥ .
ધનની વેંચણ થયા પછી તે ધર્માદિકાર્યમાં તેની સ્ત્રી પણ પિતાની ઈચ્છા મુજબ તે વાપરી શકે છે, પિતાને સ્વામી ભરી ગયા પછી તે મુડીમાંથી ખર્ચ કરી શકે નહિ. માત્ર પોતાને નિર્વહ તેને વ્યાજમાંથી કરી લે, મૂળ ધનપર સઘળો અધિકાર તે મરનેના પુત્રને જ છે. જો કે સઘળ અધિકાર પુત્રને પ્રાપ્ત થાય છે, તથાપિ માતાની આજ્ઞા લીધા સિવાય તેમાંથી ખર્ચ કરવાને તે શક્તિમાન થતું નથી. તે છેકરાનું પણ મૃત્યુ થઈ જાય તે તેની વિધવા સ્ત્રી પિતાના સ્વામીનું ધન લઈ શકે; જે તે સારા આચરણ વાળી હોય, સાસુની આજ્ઞામાં રહેતી હોય, કુટુંબનું પાલન કરવાને શક્તિવાળી હોય, સ્વધર્મમાં સતત તત્પર રહેતી હોય, કુટુંબ વર્ગ અને લાગતા વળગતાં સર્વને અનુકુળ હોય તથા સ્વામી મરી ગયા છતાં તેનીજ ધ્યાને સેવતી હોય એવા આચરણ વાળી પુત્ર વધુ પિતાની સાસુ તથા પુત્રની પાસેથી વિયથી માથું નમાવીને યાચના કરે, ૫રંતુ તે પણ સાસુને પુછયા સીવાય સ્વામીના ધનને સ્વતંત્ર પણે કદિ વ્યય કરી શકે નહિ. વેંચાયા પછી તે સર્વને ખરચ કરવાનો અધિકાર છે. ननु यदि पूर्वोक्तगुणयुता विधवावधूर्नस्यात्तदा श्वश्रूसत्त्वे तस्याः પ્રણાપિતળે વિચાધારી રહ્યા છે કે પૂર્વે દર્શાવેલા ગુણવાળી વિધવા પુત્ર વધુ ન હોય તે સાસુ જીવતાં છતાં સસરાએ સ્થાપિત કરેલા દ્રવ્ય પર તે વિધવા વધુનો કેટલો અધિકાર તે કહે છે – श्वशुरस्थापिते द्रव्ये श्वश्रृसत्त्वेऽधवा वधूः ॥ नाधिकारमवामोति भुक्त्याच्छादनमंतरा ॥ १०७ ॥
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ )
સાસુ વતાં છતાં સસરાએ મૂકેલા ધનમાં વિધવા પુત્ર વધુને ધાન લુગડા સિવાય ખીજજે કરશે! અધિકાર નથી.
दत्तगृहादिकं सर्व कार्य श्वश्रूमनोनुगं ॥ करणीयं सदा वध्वा श्वश्रर्मातृसमा यतः ।। १०८ ।।
नन्वपुत्रस्य समातृकस्य सप्नीकस्य पंचत्वे कस्याः पुत्रनરબધિરોત્તિ પ્રત્યાર્ ॥ સાસુ પોતાની મરજીથી ધરનુ જે કામ સાંપે તે સઘળું તે વિધવા વધુએ કરવુ; કારણ કે સાસુને મા સરખી કહેલી છે. પાતાની મા, તથા સ્ત્રી બેઉ હયાત હોય અને પુત્ર ન હોય તેા તેવા પુરૂષના મરણુ પછી, તેની મિલક્તને માટે સાસુ તથા વહુ એ બેઉમાંથી દત્તક પુત્ર પ્રાણ લઇ શકે તે કહે છેઃ
गृहीयाद्दत्तकं पुत्रं पतिवद्विधवा वधूः ॥
न शक्ता स्थापितं तं च श्वश्रूनिजपतेः पदे ॥ १०९ ॥
વિધવા પુત્ર વધુ પાતાના પતિની પેઠે દત્તક લઇ શકે, પરંતુ તેની સાસુ પેાતાના સ્વામીના પદપર દત્તકને સ્થાપન કરી શકે નહિ. ननु श्वश्रूश्वशुरहस्तगतं स्वभर्तृद्रव्यं विधवावधूर्ग्रहीतुं રાાન વેત્યાદા સાસુ, સસરાના હાથમાં ગએલું પાતાના સ્વાનીનું દ્રવ્ય વિધવા પુત્ર વધુ લઇ શકે કે નિહ તે કહે છેઃ—
स्वभपार्जितं द्रव्यं श्वश्रूश्वशुरहस्तगं ||
॥
विधवातुं न शक्ता तत्स्वामिदन्ताधिपैव हि ॥ ११० ॥ પોતાના સ્વામિએ મેળવેલું ધન સાસુ સસરાને હાથ જવા પછી
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૭) વિધવા પુત્ર વધુ તે ધન મેળવી શકે નહિ; તેના સ્વામીએ જીવતાં જે તેને આપ્યું હોય તેનીજ તે અધિકારી થાય. નનુ નો માતૃપુત્રી विरुद्धस्वभावत्वेन विभज्य पृथक् कृत्वा च परलोकं गतः पश्चात् पुत्रेऽपि निस्संताने मृते तद्भागं को गृह्णीयादित्याह ।। મા દીકરાના વિરૂદ્ધ સ્વભાવને લઈને મરનાર પુરૂષ પોતાના પુત્ર તથા સ્ત્રીને ધન વેંચી આપી જુદા રાખી મરી જાય, ત્યાર પછી તે મરનારને પુત્ર વગર સંતાને મરી જાય તે તેના ધનને ભાગ કોને મળે તે કહે છે -
अपुत्रपुत्रमरणे तद्रव्यं लाति तद्वधूः ॥ तन्मृतौ तस्य द्रव्यस्य श्वश्रूः स्यादधिकारिणी ॥ १११ ॥
તે માતાથી જૂદો દહેલો પુત્ર વગર પુત્રે મરી જાય તેના દ્રવ્યની માલેક તેની સ્ત્રી થાય. પછીથી તે વહુ મરી જાય તે તેના ધનને અધિકાર સાસુને મળે. તનુ પત્યુપર્વત ધનં ઐશ્ન વિધવવધૂ રચવા રાત ને ત્યાર પતિએ મેળવેલા ધનને , સાસુ યાત છતાં વહુ ખરચી શકે કે નહિ તે કહે
रमणोपार्जितं वस्तु जंगमस्थावरात्मकम् ।। देवयात्राप्रतिष्ठादिधर्मकार्ये च सौहदे ॥ ११२ ॥ श्वश्रूसत्त्वे व्ययीकर्तुं शक्ता चेद्विनयान्विता ॥ कुटुंबस्य प्रिया नारी वर्णनीयान्यथा न हि ॥ ११३ ॥
વિનયવાળી, કુટુંબને વહાલી તથા વખાણવા યોગ્ય વિધવા પુત્ર વધુ, સ્વામીએ મેળવેલી સ્થાવર તથા જંગમ મીલક્તને, દેવયાત્રા, -
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૪૮) વિષા, ધર્મ કામમાં તથા સગાં સહેદરના કામમાં સાસુની હયાતી છત વાપરી શકે, અન્યથા ન વાપરી શકે. નવુ વારિકા વિધવા पुत्रीप्रेमतो दत्तकमनादाय मृता तदा तद्वनस्वामिनी तत्सुता जाता तस्यामपि परेतायां तद्वनस्वामी कास्यादित्याह | tv's પુત્ર વગરની વિધવા પુત્રી પરના પ્રેમને લીધે દત્તક લીધા સિવાય મૃત્યુ પામે ત્યારે તેના ધનની સ્વામી તે દીકરી થઈ તે પણ મરી ગઈ તે તેને ધનનું સ્વામીત્વ કેને મળે તે કહે છે –
अनपत्ये मृते पत्यो सर्वस्य स्वामिनी वधूः॥ सापि दत्तमनादाय स्वपुत्रीप्रेमपाशतः ॥ ११४॥ ज्येष्ठादिपुत्रदायादाभावे पंचत्वमागता ॥ चेत्तदा स्वामिनी पुत्री भवेत्सर्वधनस्य च ॥ ११५ ॥ तन्मृतौ तद्धवः स्वामी तन्मृतौ तत्सुतादयः॥ पितृपक्षीयलोकानां न हि तत्राधिकारिता ॥११६ ॥
સંતતી સીવાયને સ્વામી મરી જાય તે તેના ધનની માલિકી તેની સ્ત્રી થાય, તે વિધવા સ્ત્રી, પોતાના દીયર જેઠ ઈત્યાદિના પુત્રને અભાવે અને પિતાની પુત્રી પરના અત્યંત પ્રેમને લીધે દત્તક પુત્ર લી. સીવાય મરણ પામે ત્યારે તેની પુત્રીને તેના સર્વ ધનને અધિકાર મળે. તે પુત્રી પણ મરી જાય તે તેના દ્રવ્યને સ્વામી તે પુત્રીનો પતિ થાય. તે સ્વામી મરી જવા પછી તેના પુત્રાદિને તે મીલકત મળે, પરંતુ તે સ્ત્રીના પિતૃ પક્ષીઓને તેમાં કશે અધિકાર મળે નહિ નશ્વત્ર જે તાયાના ત્યાં ઉપરના વ્યમાં કોણ
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१४८) અધિકારીઓ નથી તે કહે છે –
जामाता भागिनेयश्च श्वश्रूश्चैव कथंचन ॥ नैवैतेऽत्र दायादाः परगोत्रत्वभावतः ॥ ११७ ॥ :
જમાઈ, ભાણેજ તથા સારું પરગેત્રને લીધે તે દ્રવ્યમાં ભાગ भावी शतi नथा.
साधारणं च यद्रव्यं तदाता कोऽपि गोपयेत् ॥ भागयोग्यः स नास्त्येव प्रत्युतो राज्यदंडभाक् ॥ ११८॥
જે સાધારણ દ્રવ્ય છે તે કોઈ ભાઈ છનું રાખે તે તેને પિતાને ભાગ પણ ન મળે અને ઉલટે રાજ્ય દંડને લાયક થાય.
सप्तव्यसनसंसक्ताः सोदरा भागभागिनः॥ न भवंति यतो दंड्या धर्मभ्रंशेन सज्जनः ॥ ११९ ।।
દર એટલે સગા ભાઈઓ સાતે વ્યસનમાં પુરા હોય તે તેમને -ભાગ મળી શકે નહિ અને ધર્મ ભ્રષ્ટતાને લીધે સજજન પુરૂએ તે
माने 3416. ननु कयाचिदनपत्यया दत्तकमादाय स्वाधि. कारो दत्तः स चाविवाहित एव मृतः तत्पदेऽन्यपुत्रस्थापनयो ग्यता विधवाया अस्ति न वेत्याह 10 छ।२। विनानी विधाये દત્તક પુત્રે લીધે અને તેને મીલક્તનો અધિકાર આપે પછી તે ઇત્તક પરણ્યા વગર મરી જાય તો તેની જગપર બીજે દત્તક લેવાની તે વિધવાની યોગ્યતા છે કે નહિ તે કહે છે –
गृहीत्वा दत्तकं पुत्रं स्वाधिकार प्रदाय च ॥ तस्मायात्मीयवित्तेषु स्थिता स्वधर्मकर्मणि ॥ १२० ।। ..
म. ननु कयामतः तत्पदे
विधाय
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) कालचक्रेण सोऽनूढः चेन्मृतो दत्तकस्तदा ॥ न शक्ता स्थापितुं सा हि तत्पदे चान्यदत्तकं ॥ १२१॥
દત્તક પુત્ર લઈ, પિતાના ધનને અધિકાર સર્વ પ્રકારે તેને પી અને કોઈ વિધવા સ્વધર્મ કર્મમાં ગુંથાય તેવામાં કાલ ચક્રના પ્રભાવથી પરણ્યા વગરને દત્તક ગુજરી જાય તે વિધવા બીજા દત્તકને તેને સ્થાને સ્થાપન કરવાને શક્તિવાળી થતી નથી. _जामातृभागिनेयेभ्यः सुतायै ज्ञातिभोजने ॥
अन्यस्मिन् धर्मकायें वा दद्यात्स्वं स्वं यथारूचि ॥१२२॥
તે સમયે તે વિધવાએ જમાઈ, ભાણેજ, દીકરી અથવા જ્ઞાતિ ભેજનું અથવા હરકોઈ ધર્મ કાર્યમાં જ્યાં મરજી થાય ત્યાં તે પિતાના. દ્રવ્યને વ્યય કરી દે.
युक्तं वै स्थापितुं पुत्रं स्वीयभर्तृपदे तया ॥ कुमारस्य पदे नेव स्थापनाज्ञा जिनागमे ॥ १२३ ॥
વિધવાએ પિતાના સ્વામીના પદપર દત્તક સ્થાપન કરે તે વાસ્તવિક છે પરંતુ તેણુએ પિતાના કુમાર-પુત્રની જગાએ દત્તક સ્થાપન કરવાનો અધિકાર જિનશાસ્ત્રમાં નથી. નનુ વિધવા વિમવિभक्ता वा पुत्रे ऽसति सति व्ययं दानं विक्रयादि च कर्तुं समर्था न
ત્યા વિધવા જૂદી થઈ હોય અગર ભેગી રહેતી હોય અને તે પુત્ર વાળી અથવા વિનાની હોય તે પિતાની મિલક્તને ખરચી શકે અથવા દાન કે વિજ્ય કરી શકે કે નહિ તે કહે છે –
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१५१) विधवा हि विभक्ता चेत् व्ययं कुर्यात् यथेच्छया ॥ प्रतिषेद्धा न कोऽप्यत्र दायादश्च कथंचन ॥ १२४ ॥ अविभक्ता मुताभावे कार्ये त्वावश्यकेऽपि वा ॥ कर्तुं शक्ता स्ववित्तस्य दानमाधि च विक्रयं ॥ १२५ ॥
વિધવા બે જૂદી થએલી હોય તે પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે અને વિશ્ય પિતાનું ધન વાપરી શકે; તેમાં તેને કઈ ભાગીઓ અટકાવી શકે નહિ. પુત્ર ન હોય અને ભેગી રહેતી હોય તેમ છતાં જરૂરીઆત કામ માટે તે પિતાની મિલકતનું વેચાણ, ગીર તથા દાન કરવાને शक्तिमान छे.
यदुक्तं बृहदहनीतौ-मुख माई नातिमा धुं छे - पइ मरणे तब्भज्जा दव्वस्साहि वा भवणेणूणं पुत्तस्स य सब्भावे तहय अहावेवि विसाविहवा ॥१॥ जइ सा होइ सुसीला गुणढावस्स रायकरणिज्जे विक्कय दाणादियं कुज्जा न हु कोवि पडिवंहो ॥२॥
ननु यः कन्यावाग्दानं कृत्वा पुनस्तामन्यत्र लोभवशेन दद्यात्तस्य का प्रतीकार इत्याह ॥ ४ भाणुस पातानी न्यार्नु વાદાન-વિવાહ કરીને લોભને ખાતર કરીને તે કન્યા બીજી જગાએ આપે તેને શો દંડ તે કહે છે –
वाचा कन्यां प्रदत्वा चेत्पुनर्लोभेन तां हरेत् ॥ स दंडयो भूभृता दद्याद्वरस्य तद्धनं व्यये ॥ १२६ ॥
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧પર )
કાઇ મનુષ્ય કન્યાનું વાદાન-વિવાહ કરીને ધનના લાભથી તે કન્યાને પાછી લઇ લે, તે મનુષ્યના રાજા દંડ કરે; અને તે દંડની રકમ વરને જે ખર્ચ થયા હોય તેને પેટે અપાવે. कन्यामृतौ व्ययं शोध्य देयं पचाच्च तद्धनं ॥ मातामहादिभिर्दत्तं तद्गृह्णति सहोदराः ॥ १२७ ॥
વિવાહ કરેલી કન્યા મરી જાય તે પરસ્પર ખરચતા હીસાબ કરી વર તરફનું જે ધન લેણું નીકળે તે તેને પાછું પામવું; અને કન્યાની માના માપ વગેરે એ જે ધન કન્યાને આપ્યું હોય તે ધન કન્યાના ભાઇએ લઇ લેવું. નવુ જ્ઞાતે વિમળે તોāપરુપતિ ત્રિરાજ દેતનાદ ૫ ભાએ ભાગની વેંચણ થઈ હોય તે કાઇ ભાઇ છૂપાવે તે તેના નિરાકરણના હેતુ દર્શાવે છેઃ— निन्दु कोऽपि चेज्जाते विभागे तस्य निर्णयः ॥ लेख्येन बंधुलोकादिसाक्षिभिर्भिन्नकर्मभिः || १२८ ॥ अविभागे तु भ्रातृणां व्यवहार उदाहृतः ॥ एक एव विभागे तु सर्वः संजायते पृथक् ।। १२९ ।। ભાગ પડયા પછી જો ઇ ભાઇ તે વાત છૂપાવે તે તેને નિર્ણય લેખી ફારગતિ, બધુ વર્ગની સાક્ષી તથા તેમના પરસ્પર ભિન્ન ભિન્ન વ્યવહાર પરથી કરી લેવા. જ્યાં સુધી વેંચણ થઇ ન હોય ત્યાં સુધી સર્વ ભાઈઓના વ્યવહાર ભેગા–એકજ હાય છે અને વેચણુ થવા પછી તેમના સઘળા વ્યવહાર પૃથક્ પૃથક્ થાય છે.
નનુ પ્રવૃમિતિયા થૈ માનનીયાદ હવે ભાઈએ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १५3 )
ભાઇની સ્ત્રીને કેવી માનવી તે કહે છેઃ—
भ्रातृवद्विधवा मान्या भ्रातृजाया सुबंधुभिः ॥ तदिच्छया सुतस्तस्य स्थाप्यो भ्रातृपदे च तैः ॥ १३०॥
સારા બધુઓએ પોતાની વિધવા ભાજાઇને ભાઇની પેઠેજ મા નવી, અને તેની મરજી મુજબ તેના પુત્રને તેઓએ ભાઈના સ્થાન पर स्थापन वे अथाविभागीयधनमाह ॥ ना लाग न घडी શકે તેવા ધનનું સ્વરૂપ વર્ણવે છેઃ—
यत्किंचिद्वस्तुजातं हि स्वरामाभूषणादिकं ॥
यस्मै दत्तं पितृभ्यां च तत्तस्यैव सदा भवेत् ॥ १३१ ॥ अविनाश्य पितुर्द्रव्यं भ्रातृणामसहायतः ||
हृतं लागतं द्रव्यं पित्रा नैव यदुद्धतम् ।। १३२ ।। तदुद्धृत्य समानीतं लब्धं विद्याबलेन च ॥ प्राप्तं मित्राद्विवाहे वा तथा शौर्येण सेवया ॥ १३३॥ अर्जितं येन यत्किचित्तत्तस्यैवाखिलं भवेत् ॥ तत्र भागहरा न स्युरन्ये केऽपि च भ्रातरः ।। १३४ ॥
જે કંઇ આભૂષણાદિક એટલે ઘરેણા વસ્ત્ર વગેરે માતા પિતાએ તેમની સ્ત્રીને પહેરવા આપ્યું હોય તે હમેશાં તેનું માલકીનુજ થાય છે તે વેંચણમાં ગણાતું નથી. પિતાના દ્રવ્યને નાશ કર્યાં સિવાય અને ભાઇઓની સહાયતા વગર ટુલ પરપરાથી ચાલ્યું આવેલું હરણ થયેલું દ્રવ્ય, પિતાએ પણ જેના ઉદ્ધાર ન કર્યો હોય તેના ઉદ્ધાર
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १५४)
કરી આણેલું એવું, વિદ્યાના બળથી પાતે જાતે સંપાદન કરેલું, વિવાહમાં भणेसुं मित्र तरस्थी मम्सीस भगेलु, शौर्य ( पण ) थी अथवा थाરી કરી મેળવેલું; એટલી પ્રકારનું ધન જે ભાએ મેળવ્યું તે હમેશાં भेणवनार छे तेथा लाग्यो लाग पाडी रास्ता नथी. अथाविभा ज्यस्त्रीधनमाह ॥ वे येथी न राम्राय तेनुं स्त्रीधन :
विवाहकाले वा पश्चात् पित्रा मात्रा च बन्धुभिः || पितृव्यैश्व बृहच्छ्वस्रा पितृस्वस्रा तथा परैः ।। १३५ ॥ मातृस्वस्रादिभिर्दत्तं तथैव पतिनापि यत् ।। भूषणांशुकपात्रादि तत्सर्वं स्त्रीधनं भवेत् ।। १३६ ।।
લગ્ન સમયે અથવા પછીથી માતા પિતા, ભાઈ, કાકા, વડીઆઇ, ફાઇ, માસી તથા ખીજા કાઈ અને કન્યાના પતિ; એટલાંએ જે વસ્ત્ર, ધરેણાં તથા પાત્રાદિક કન્યાને આપ્યાં હોય તે તેનું સ્ત્રી ધન उडेवाय. तदनेकविधमपि समासतः पंचविधं तथाहि ते स्त्री धन - નેક પ્રકારનું છે છતાં ટુંકામાં તેના પાંચ ભાગ પાડયા છે તે આ પ્રમાણે છે.
विवाहे यच्च पितृभ्यां धनमाभूषणादिकं || विमाग्निसाक्षिकं दत्तं तदध्यमिकृतं भवेत् ।। १३७ ॥ पुनः पितृगृहाद्वध्वानीतं यद्भूषणादिकम् ॥ बंधुभ्रातृसमक्षं स्यादध्याहवनिकं च तत् ।। १३८ ।। प्रीत्या स्नुषायै यद्दत्तं श्वश्वा च श्वशुरेण च ॥ मुखेक्षणांघ्रिनमने तद्धनं प्रीतिजं भवेत् ।। १३९ ।।
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૫). पुनर्धातुः सकाशाद्यत्प्राप्तं पितृगृहात्तथा ॥ उढाया स्वर्णरत्नादि तत्स्यादौदयिकं धनम् ॥ १४ ॥ परिक्रमणकाले यदत्तं रत्नांशुकादिकं ॥ जायापतिकुलस्त्रीभिस्तदन्वाधेयमुच्यते ॥ १४१ ॥
વિવાહ સમયે માતાપિતાએ અગ્નિ તથા બ્રાહ્મણની સમક્ષ જે ધન અથવા ઘરેણાં વગેરે કન્યાને આપ્યાં હોય તે “અધ્યમિકૃત” સ્ત્રી ધન કહેવાય. ફરીને માતાપિતાને ઘેરથી ભાઈઓની સાક્ષીએ જે ઘરેણાદિક ધન કન્યા લાવે તે “અધ્યાધ્વનિક” સ્ત્રી ધન કહેવાય. છેકરાની વહુનું મોટું જોતાં તથા પગે પડતાં સાસુ સસરાએ જે ધન વહને પ્રીતીથી આપ્યું હોય તે “પ્રીતિજ” સ્ત્રીધન કહેવાય. પરણ્યા પછી ફરીથી પોતાના ઘરથી ભાઈ તરફથી તેણીને જે સોનું તથા રન વગેરે મળ્યાં હોય તે ઔદયિક સ્ત્રી ધન કહેવાય. ચેરીમાં વર કન્યા ફેરા ફરે છે તે ટાણે કઈ દંપતિએ અથવા કુલની સ્ત્રીઓએ રન વસ્ત્રાદિક જે કંઈ આપ્યું હોય તે અન્યાય સ્ત્રીધન જાણવું.
एतत्स्त्रीधनमादातुं न शक्तः कोऽपि सर्वथा ॥ भागानह यतः प्रोक्तं सर्वैनीतिविशारदैः ॥ १४२ ॥ धारणार्थमलंकारो भर्ना दत्तो न केनचित् ॥ ग्राह्यः पतिमृतौ सोऽपि व्रजेत्स्त्रीधनतां यतः ॥ १४३ ॥
ઉપર બતાવેલા પાંચ પ્રકારનું “સ્ત્રી ધન” સર્વથા પ્રકારે કઈ પણ લઈ શકે નહિ. કારણ કે સઘળા નીતિશાસ્ત્રકારોએ તે ધન ભાગાનહ એટલે વેંચવાને યોગ્ય ગણ્યું નથી. કેઈક પતિએ પોતાની
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫)
પત્નીને કાઇ દાગીના પહેરા આપ્યા હોય તે દાગીના સ્વામીના મરહ્યુ પછી કાઇ પણ ગ્રહણ કરી શકે નહિ કારણુ કે તેના સ્ત્રી ધનમાંજ સમાવેશ થાય છે.
ननु स्त्रीधनमपि भर्त्रा कदाचित् गृहीतुं शक्यते न वेत्याह ॥ સ્ત્રી ધનને પણ સ્વામી કાઇ વખતે લઇ શકે કવા ન લઈ શકે તે કહે છેઃ—
व्याधौ धर्मे च दुर्भिक्षे विपत्तौ प्रतिरोधके ॥ भर्तानन्यगतिः स्त्रीवं लात्वा दातुं न चार्हति ॥ १४४ ॥
માટેા વ્યાધિ થયા હાય, ધર્મ કાર્ય હોય, કાળ પડયા હોય, વિ...પત્તિ આવી હાય, કેદમાં પડવું પડયું હાય, તેવે સમયે બીજો રસ્તા નહિ જડવાથી સ્ત્રી ધન લેને પાછુ આપવાની ફરજ નથી. અર્થાત્ ન આપેતેા ચાલે. અથ ફેશાષવીત્યે ક્ષણ વહાવહતું સદ્દાદ્દેશાચારાદિના ભેદમાં કાનુ` ખલાખલ છે તે કહે છેઃ—
संभवेदत्र वैचित्र्यं देशाचारादिभेदतः ॥
यत्र यस्य प्रधानत्वं तत्र सो बलवत्तरः || १४५ ॥
દેશાચાર ભેદથી ન્યાયમાં વિચિત્રતા જાય તે જે દેશમાં જે વ્યવહાર મુખ્ય ગણાતા હોય ત્યાં તે બલવત્તર માનવા. અથોપરુંરામારૢ હવે આ વ્યવહાર પ્રકરણના ઉપ સંહાર કરે છેઃ—
इत्येवं वर्णितस्त्वत्र दायभागः समासतः ॥ यथाश्रुतं विशेषश्च ज्ञेयो ऽनीतिशास्त्रतः ॥ १४६ ॥
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૭) ઉપર પ્રમાણે શાસ્ત્ર પ્રમાણે દાય ભાગ ટુંકામાં વર્ણવ્યો; વિશે જાણવાની ઈચ્છા હોય તેણે બૃહદઉંનીતિશાસ્ત્રમાંથી જાણી લેવું.
| લામાના પ્રસાર સંપૂર્ણ છે ?
છે અથ સીવિવાવિવરણમાભ્યતે | योगीन्द्रं सच्चिदानन्दं स्वभावध्वस्तकल्मषं ॥ प्रणिपत्य पुष्पदंतं सीमानिर्णय उच्यते ॥१॥
યોગીઓના પતિ એવા સત, ચિતને આનંદ સ્વરૂપ તથા સ્વભાવથીજ જેમણે કાયિક, માનસિક તથા વાચિક પાપને ટાળી દીધાં છે એવા પુષ્પદંત પ્રભુને નમસ્કાર કરીને “સીમાને નિર્ણય” કહીએ છીએ.
पूर्वप्रकरणे दायभागो निरूपितः । तस्मिन् जाते भ्रातृणां માવિવવિઃ સ્થતિ કતસ્તક્રિય હશે ! પૂર્વ પ્રકરણમાં દાય ભાગ વર્ણવ્યો, તેમાં ભાઈઓને પરસ્પર સીમાને માટે તકરાર થાય તેટલા કારણું માં તેને નિર્ણય કહીએ છિએ.
तत्र सीमा भवद्भूमिमर्यादा सात्वनेकधा ॥ ग्रामक्षेत्रगृहारामनीत्प्रभृतिभेदतः ॥२॥
તે સીમા એટલે ભૂમિની મર્યાદા તે અનેક પ્રકારની છે. ગામની મર્યાદા, ખેતરની મર્યાદા, ઘરની મર્યાદા, બાગની મર્યાદા તથા રાજ્ય વગેરેની મર્યાદા એવા જૂદા જૂદા ભેદથી મર્યાદાઓ બહુ પ્રકારે
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫૮ )
છે.
પુનઃ જ્ઞા પ્રત્યે પંચધા / વળી તે પ્રત્યેક પાંચ પ્રકારની છે. पिछला मिथिला राजलता स्याद्भामिनी तथा ।। कासिका चेति भूसीमा पंचधा क्लेशनाशिनी ॥ ३ ॥
પિઠિલા, મિથિલા, રાજલતા, ભામિની તથા કાસિયા એવી રીતે ક્લેશને નાશ કરનારી ભૂમિ મર્યાદા પાંચ પ્રકારની ગણેલી છે. તંત્ર પિછિદ્ધા નીનોવાફિનજારાયશ્ચિત ॥ 2 ॥ તેમાં પિઠિલા એટલે નદી અથવા સરાવર આદિ જલારાયાની મર્યાદાથી ઓળખાય તેવી. મિંધિયા વૃક્ષાવિવિન્દિતા ॥૨॥ મિથિલા એટલે વૃક્ષા - દિની નીશાનીથી ઓળખાય તેવી. રાજ્ઞતા યાત્રિકતિવાતિયાં મિથઃ સ્વાહા સ્થાપિત ૫ રૂ ૫ રાજલતા એટલે વાદિ તથા પ્રતિવાદીએ મળી નક્કી કરેલી, મામિની મૃત્પાવાળાચયવૃત્તિતા ડાકણા ભામિની એટલે માટી અથવા પથરાના ઢગલાથી સૂચવેલી મર્યાદા, कासिका चिन्हासत्वे भूपेनात्ममनीषिकया कल्पिता ॥ ५ ॥ કાસિયા એટલે કંઇ પણ નીશાની વગરની હાવાથી રાજાએ પેાતાની અહિં વડે કલ્પેલી મર્યાદા. તિ પંચધા એ પ્રકારે સીમા મર્યાદા પાંચ પ્રકારની છે. ત્રત્ર વિવા; હંદુધસ્તથા ॥ એમાં વિવાદ છ પ્રકાર છે.
विवादोऽत्र भवेत् षोढा नास्ति चास्त्युभयं च वै ॥ न्यूनताधिकता चैव भुक्तिराभोगतस्तथा ॥ ४ ॥
સીમા મર્યાદામાં વિવાદ છ પ્રકારના હોય છે. એક નાસ્તિવાદ, બીજો અસ્તિકા, ત્રીજો ઉભયવાદ, ચોથા ન્યુનતાવાદ, પાંચમા અધિકતાવાદ અને છઠ્ઠા આભાગભુક્તિવાદ, તાથા-તે આ પ્રકારે-વા
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫૯)
दिनेयं भूमिर्मदीयास्ति इत्युक्ते प्रत्यर्थी वदत्यस्य जनकस्यापि ત્રિમૂભૂત્યિન્તિવાદ્ વાદિ એમ બેલે કે આ પૃથ્વી મારી છે એટલે પ્રતિવાદી કહે કે શુ આ પૃથ્વી એના બાપની પણ હતી ? આવા વાદને અસ્તિવાદ કહેછે. અત્ર મુવિ પંચગ્રંથિમિતો મતીયોરશો
ન્યુયૈજોયંરો નાસ્તોતિ નાસ્તિત્વવાદ્ઃ ॥ આ પૃથ્વીમાં મારે પાંચ ગુહા જેટલા ભાગ છે એમ વાદી કહે એટલે પ્રતિવાદી કહેશે કે તેમાં તેને એક ગુડી જેટલા ભાગ પણ નથી; તેનું નામ નાસ્તિ વાદ કહેવાય. ક્ષેત્રે સર્વે માયમિત્યુત્તમ્યો જ્ઞલ્પતેન્દ્ર મમેઝુમવા વાદી કહે કે આ ક્ષેત્ર મારૂં છે એટલે પ્રતિવાદી ક્રુહેશે કે તેમાં મારા અર્ધા ભાગ છે; એ વાદને ઉભય વાદ કહે છે. तत्क्षेत्रं मम बहुवर्षेभ्यो ऽरज्जुमितमस्तीत्युक्ते परः प्रत्यवतिष्ठते नाष्टरज्जुमितं किंतुं पंचरज्जुमितमस्तीति न्यूनता संवादः ॥ भे કહે કે- વર્ષથી આ મારૂં ખેતર આદારી જેટલું છે ત્યારે બીજો કહેરો કે હિતે આ દેરીવા નથી પરંતુ પાંચ દોરીવા જેટલું છે. એનું નામ ન્યૂનતા વાદ કહેવાય. તત્રેવ વિપુત્તષિ વર્તતે વિસંવાઃ। તેમાંજ કાઇ એમ કહે કે ના એથી અધિક છે; તેનું નામ અધિકવાદ કહેવાય. મચય સમિ પ્રાચીનમોળતત્વનેदानीमपि भुज्यत इत्युक्ते प्रतिवादिनोक्तं नास्य भोगः प्राचीन રચારોગમુક્ત્તિવિવાર્ઃ ॥ વાદિ કહે કે આ પૃથ્વી મારી છે પ્રાચીન કાળથી ભોગવતો આવ્યો છું અને હાલ પણ હું ભાગવુ છું; એટલે પ્રતિવાદિ કહેશે કે એને પ્રાચીન ભોગવટા નથી એવા વાદને ભેગ સ્મૃતિવાદ કહે છે.
एण्वन्यतमविवादेन विवदमानयोरर्थिप्रत्यर्थिनो निर्णयार्थ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०) स्थेयमुपस्थितयोस्तनिर्णयं कर्तुकामेन स्थेयेन पूर्व निर्मलकाले. विवादास्पदभूमि दृष्ट्वा तन्निकटवर्तिसाक्षिणः समाहूय प्रष्टव्याः तद्वाचा निर्णय विधाय तत्र चिन्हें कार्य यथा पुनः कलहो न प्रसज्येत तथाहि १५२ विदा ७ वाहमांथा २४ विधामा वाદિપ્રતિવાદિ નિર્ણય કરાવવાને (સ્થય) પંચ પાસે જાય તે પચે તેમને નિર્ણય થવા સારૂ પહેલાં તે વર્ષાઋતુ ગયા બાદ તમારી જમીન જાતે જોઈને પાસેની જમીનના માલીકોને બોલાવી તેમની સાક્ષી લેવી તેના બોલવા પરથી નિર્ણય કરી નક્કી કરી આપેલી જમીનને હદની શાન કરવું કે જેથી કરીને પુનઃ તકરાર થાય નહિ; તે માટે કહે છે કે –
सीमावादे समुत्पन्ने राजकर्माधिकारिणः ॥ विवादास्पदस्थाने हि गत्वा काले च निर्मले ॥५॥ चिन्हं निर्णयकृत्तत्र द्रष्टव्यं प्राक्तनं भृशं ॥ तदभावे च तत्रत्यान् पार्श्वस्थानपि साक्षिणः ॥ ६॥ प्राचीनमंत्रिणो वृद्धान् गोपालांश्च कृषीवलान् । नियोगिनश्च सामंतान् ग्रामीणान् वनवासिनः ॥ ७॥ प्रतिवेश्मिकतापन्नान् सत्यधर्मपरायणान् ॥ आहृय शपथं धर्म्य दत्वा वृत्तं च प्राक्तनम् ॥ ८ ॥ पृष्ट्वा तद्वचसा कृत्वा सीमासंवादनिर्णयं ॥ चिन्हं तत्र तथा कार्य यथा स्यान्न पुनः कलिः ॥९॥
સીમાડાની બાબતને કજીઓ ઉત્પન્ન થયો હોય તે ન્યાયધીશે - માસુ ગયા બાદ તે તકરારી જમીનમાં જવું, પૂર્વે નક્કી કરેલા તે જ
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ )
ગાના ખુંટ અથવા ખાણ ખરેાબર તપાસીને જોવાં; તે ન જણાતાં હાય તે સાક્ષી તરીકે તેની પાડેશમાં રહેતા જીના મંત્રીઓ વૃદ્ધ પુરૂષા, ગાવાળીઓ, ખેડુતા, અમલદારા, સામતા ગ્રામના લોકો વનવાસી લોકેા અને સત્ય ખેાલનારા તથા ધર્મિષ્ટ પડોશીઓને મેાલાવી ધર્મના સાગન આપી પાછ્યું વૃત્તાંત પુછ્યું. અને તેમના માલવાપરથી નિર્ણય કરવા. પછી ત્યાં અધિકારીએ મર્યાદાને માટે એક નવું ચિન્હ—નીશાન કરી આપવું કે જેથી કરીને તકરાર ઉઠે નહિ. ' काले च निर्मले ' इति यस्मिन् काले जलपुरादिव्याघाताभावेन चिन्हं स्फुटतया ज्ञातुं शक्यते स एव निर्मलो शेयः भूग શ્લાકમાં નિલકાલ કહ્યા છે તે જલ, પુર યાદી હરકત કરનારના અભાવે જે સમયે નીશાની ખરેખર દેખી શકાય તે જાણવા. જૂન વિન્દ નામિત્ચાઇ ૫ અધિકારીએ શાણે કરીને નીશાની કરી આપવી તે કહે છેઃ
सेतुना च तडागेन देवतायतनेन च ॥
पाषाणैः सरसा वाप्यावटेनापः श्रवेण वा ॥ १० ॥ माकंदपिचुमंदैश्च किंशुकाश्वत्थवेणुभिः || न्यग्रोधशाल्मली शालशमीतालैश्च शाखिभिः ।। ११ ॥ राज्याधिकारिणा कार्य तत्सीमास्थलमंकितम् ॥ विपर्ययो यथा नृणां सीमाज्ञाने न संभवेत् ॥ १२ ॥
સેતુ એટલે ખેતરના છેડાની પાળથી, તળાવથી, દેવમંદિરથી પત્થરથી, સરાવરથી, વાવથી, ખાડાથી, પાણીના પ્રવાહથી, આંબાના વૃક્ષથી, લીમડાના ઝાડથી, ખાખરાના ઝાડથી, પીપળાના ઝાડથી, વાં
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨)
સની ઝાડીથી, વડના ઝાડથી, શીમલાના ઝાડથી, શાલના ઝાડથી, સમીના ઝાડથી, તથા તાડના ઝાડથી રાજ્યના ન્યાયાધીશે હદ બાંધી આપવી કે જેથી કરીને મનુષ્યોને ફરી મર્યાદા સંબંધી વિશ્વમ એટલે ભ્રાન્તિ રહે નહિ.
सीमासंधिषु गर्तासु कारीपांगारशर्कराः॥ वालुकाश्च नृपः क्षिप्त्वा गुप्तचिन्हानि कारयेत् ॥ १३ ॥
વળી બે ખેતરના સંધિ એટલે જોડાણપર ખાડો ખોદાવી તેમાં છાણાં, અંગારા, પથ્થરના કડકા તથા રેત વગેરે પુરાવી છાની નિશાની અધિકારીએ કરાવી રાખવી. ચર્િ પાક્ષિા ન ચુસ્ત હિં કાર્યમિત્યા છે જ્યારે સાક્ષી નહોય ત્યારે કેમ કરવું તે કહે છે –
साक्ष्यभावे महीपालः स्थापयेवौमिथस्तयोः॥ यो रक्तवासा निर्याति यावता तावतावधिः ॥ १४ ॥ नृपस्तत्रैव सीमाया लिंगानि कारयेद्रुतम् ॥ प्लक्षनिंबादिक्षैश्च ग्रावाद्युपचितस्थलैः ॥ १५ ॥
સીમાડાની તકરારમાં સાક્ષી મળી શકે તેમ ન હોય તે વાદિ પ્રતિવાદિ બેઉ જે જમીન માટે પરસ્પર તકરારી છે તે બેઉને અધિકારીએ ઉભા રાખી કહેવું કે રાતું ભીનું વસ્ત્ર ઓડી અને જે જે
* આગળના વખતમાં રાતુ ભીનું વસ્ત્ર એડવું તે આળું ચામડું ઓડયા બરાબર ગણતું; લેકે એટલા પવિત્ર અને દયાળુ હતા કે પિતાને ભાગ જતો હોય તે બેતર પરંતુ રાત વસ્ત્ર કે જે આળા ચામડાના પ્રતિક રૂપે તે પણ ખરી બાબત છતાં એડવાને ડરતા હતા. આ ઉપરથી જણાશે કે આર્ય લકેના અંતઃકરણમાં કેટલી દયા હતી ? ભા–ક.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१३) રલી જગામાં ફરે તેટલી જગા તેની પછી જેણે તેમ કર્યું હોય તેને નિશાનીને માટે ખાખરે, લીમડા વગેરે વૃક્ષો અગર પથરા ઇત્યાદિક જે વસ્તુ તે જગોએ નીશાનીકારક હોય તેની નીશાની રાજાએ એટस न्यायाधीशे री मापदी-यदि तयोर्मध्ये नैकोऽपि निष्क्रान्तस्तदा कि कार्यमित्याह ॥ ने पाहिप्रतिपादियभांथा व्ये ५९५ रातु :પડું એડી ન નીકળે તો પછી કેમ કરવું તે કહે છે – निर्यातौ नोभयौ चेत्तत्समंतारामभूमिपाः ॥ चत्वारोऽष्टौ दश स्थाप्याः सीमानिर्णयकर्मणि ॥ १६ ॥ तेऽपि रक्तांशुकं धार्य निष्क्रामंति यतस्ततः ।। सीमावधिं विनिश्चित्य चिन्हानि कारयेन्नृपः ॥ १७ ॥
જે તે બેઉ રાતું વસ્ત્ર એડીને ન નીકળે તો ચારે પાસના ગામેતીઓને બોલાવી તેમાંથી ચાર, આઠ અથવા દશને સીમા નકકી કરવાના કામમાં નીમવા. તેમણે પણ રાત ભીનું વસ્ત્ર ઓડીને ચારે પાસ હદ નક્કી કરવાને નીકળવું. તેઓ જે હદ નક્કી કરે તે પ્રમાણે હદ ઓળખવાને રાજાએ પૂર્વે કહ્યાં તેવાં નીશાન કરી આપવાં.
अत्र ग्रामभूमिपपदस्योपलक्षणेन ग्रामसीमानिर्णये समताद्रामाधिपाः क्षेत्रसीमाविवादे समंतात् क्षेत्राधिपा देशसीमासंवादे समंताद्देशाधिपा गृहसीमाविवादे पार्श्ववर्तिगृहाधिपाश्च स्थाप्यास्तेषां रक्तवस्त्रधारणं तु बहुलोकसमक्षं विलक्षणवेषण तत्कार्य कुर्वतां लजया मृषाभाषणं न स्यादित्यर्थः यत्रैतेऽपि न सन्ति तत्र वनवासिनो व्याधभिल्लगोचारकादीन् समात्र पृट्वा च तत्वनिर्णयः कार्य इति विशेषः ॥
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬૪) ઉપરના લોકમાં ગ્રામ ભૂમિપ’ કહ્યા છે તે પરથી નીચે પ્રભાણે વ્યવસ્થા સમજી લેવી.
ગામના સીમાડાની હદ નક્કી કરવી હોય તે ચારે પાસના ગામ ધણીઓને બોલાવવા. ખેતરની હદ નક્કી કરવી હોય તે ચારે પાસના ખેતરના ધણીઓને બોલાવવા. દેશની હદ નકી કરવી હોય ત્યારે પાસના દેશ ધણુઓને બોલાવવા અને ઘરની બાબતની તકરાર છેયતે ઘરની પાસે રહેતા પાડોસીઓને બેલાવી હદ નિર્ણય કરાવવી. બહુ લેકની સમક્ષ તેમને રક્ત વસ્ત્ર ધારણ કરી અને વિલક્ષણ વેશ વડે કરીને તે કાર્ય કરતાં તેમને લજ્જા આવવાથી મિથ્યા ભાષણ ન કરે એટલું તાત્પર્ય જણાય છે.
જ્યારે તેવા પણ ન મળે ત્યારે તે વનમાં રહેનાર, પારધિ, ભિલ, અને ગાયો વગેરે ચારનારા ગોવાળિઆએને બેલાવી તેમની સાક્ષીથી ન્યાયાધીશે નિર્ણય કરી લઈ હદ નીશાન કરી આપવાં એટલે વિશેષાર્થ છે. આ વિતરા, મનિષ તળિયાર્થrચાંદ છે જે પૃથ્વી-એટલે ખેતરોમાંથી બાણ વગેરે નીશાનીઓ નિર્મળ થઈ ગઈ હોય તેવી જમીનની હદ નક્કી કરવાને ઉપાય દર્શાવે છે –
नद्यादिध्वस्तचिन्हेषु भूप्रदेशेषु वासतः ॥ दिशाप्रमाणभोगेभ्यः कुर्याद्भूपो विनिश्चयम् ॥ १८ ॥
નદિ ઇત્યાદિ જળ પ્રવાહથી નીશાનીઓ નાબુદ થઈ હોય તેવા ભૂ પ્રદેશમાં, રહેવાના સ્થાનથી, અમૂક દિશાનું પ્રમાણ તથા ભોગવ ટાના પ્રમાણુ ઉપરથી રાજાએ નીશ્ચય કર્યો. જેમ કે ત્રણ
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) ક્ષેત્ર આ મનુષ્યનું ખેતર રામનુજેફા =ત્તિ ગામથી
અમુક દિશામાં આટલે દૂર છે. ફલ્યગુમાવત: એ પ્રકારના અનુમાનથી ત તસ્ત્ર અને તેના ભેગવટાથી નિશ્ચયે વિષે નિશ્ચય કરવો.
તત્ત્વ દરા તાક્ષિ થા ઉતિ રતિ . નિશ્ચય કરવામાં કેવા સાક્ષીઓ યોગ્ય છે, તે કહે છે.
प्रमाणमागमं चैव कालं भोगं च लक्षणं ॥ भूमिभागं तथा नाम जानीयुस्तेऽत्र साक्षिणः ॥ १९॥ साक्षिणः सोम्नि पृष्टच्या अर्थिप्रत्यर्थिनोः पुरः॥ पार्श्वगग्रामवृद्धानां समक्षं धर्मपूर्वकम् ॥ २० ॥ समस्तास्ते हि पृष्टाश्च वदंत्येकां गिरं यदि । तर्हि सीमां निबनीयात्तन्नामसहितां नृपः ॥ २१ ॥
પ્રમાણ, શાસ્ત્ર, કાળ, ભેગવટે, લક્ષણ, ભૂમિ ભાગ તથા બેતરનું નામ એટલાં વાનાં જાણતા હોય તે આ કામમાં સાક્ષીઓ હેઈ શકે. સીમાડાની હદ નક્કી કરવા સંબંધી કામમાં વાદિ પ્રતિવાદિને મેં આગળ ઉભા રાખી પાસેના ગામના વૃદ્ધોની સમક્ષ ધર્મના સેગન પૂર્વક તેવા સાક્ષીઓ લેવા. તે સઘળા સાક્ષીઓને પૂછતાં તે સર્વની જૂબાની જે એક જ પ્રકારની હોય તે રાજાએ તેના નામ સહિત સીમા બાંધી આપવી. અથ રાકૃતમાષિ સંવાદ છે જો સાક્ષીઓ જૂઠું બોલે તે તેમને દંડ શું કરે તે કહે છે –
चेत्साक्षिणोऽनृतं ब्रूयुः सीमाकृत्ये कथंचन ॥ सामंताः शतदंडयाः स्युः शेषाः शक्त्यनुसारतः ॥२२॥
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) સીમાડાની મર્યાદા બાબતમાં સાક્ષીઓ જૂઠી સાક્ષી આપે તે સામતિને સે રૂપિઆ દંડ કરવો અને બાકીનાઓની શક્તિ જોઈ તે પ્રમાણે દંડ કરવો. ફૂટક્કે પ્રત્યે, હે રે તિ स्थितिः एष दंडो ऽज्ञानतोऽनृतभाषणेऽस्ति यस्तु जानननृतं लोभादिना भाषते स स्वितोऽपि विशेषदंडेन दंड्य इति शेयं ॥ જૂઠી સાક્ષી પુરનારા દરેક જણને દંડ કરે, એવો કાયદો છે; ઉ. પર બતાવેલો દંડ અજાણતાં જૂઠી સાક્ષી પુરે તેને માટે છે પરંતુ જે જાણી જોઈને જૂઠી સાક્ષી પુરે છે તે તેથી પણ વિશેષ દંડને યોગ્ય છે એમ જાણવું. થ ચત્ર વિજ્ઞાતા ને વંતિ તત્ર જિ વિધેયરિયાદ છે હવે જે સીમાડાની તકરારમાં નીશાની જાણનારા સાક્ષીઓ મળે નહિ ત્યાં અધિકારીએ ન્યાયશી રીતે કરે તે કહે છે –
चिन्हज्ञाता न कोऽप्यस्ति यत्र तत्र महीधनः ।। आरामदेवतास्थाननिपानोद्यानवेश्मभिः ॥ २३ ॥ वर्षाजलप्रवाहैश्च सीमां निणीय चाभितः ।। कुर्याचिन्हं यथा न स्यात्त्योर्हि कलहः पुनः ॥ २४ ॥
જે જગનાં ચિન્હ-એટલે નિશાની જાણનાર કોઈ મળી શકે નહિ, ત્યાં રાજાએ બાગ, દેવમંદીર, જળાશય, ઉદ્યાનગૃહ તથા વર્ષાદને જલ પ્રવાહ જે જગોએ થઈને જતે હોય તે પરથી ચારે પાસની સીમાને નિર્ણય કરી ચિન્હ કરી આપવું, કે જેથી વાદિપ્રતિવાદને ફરીને પરસ્પર કઈ થાય નહિ.
जयपत्रं ततो देयं सीमासत्यार्थवादिने ॥
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१७) भूमिप्रमाणवित्तेन दंडयोज्यो भवति ध्रुवं ॥ २५ ॥ नाशयेद् भूमिलोभेन सीमाचिन्हानि यो नरः॥ दंडनीयः स भूभुग्भीरौप्यैः पंचशतैः पणैः ॥ २६ ॥ अज्ञानेन प्रमादेन यो नाशयति तानि च ॥ स पणद्विशतं दंडयो दीनश्चेदमुनिमुष्टिभिः ॥ २७ ।।
સીમાની બાબતમાં સત્ય બોલનારને ય પત્ર આપવું; અને જૂઠું બોલનારને તકરારી જમીનના મૂલ પ્રમાણે દંડ રાજાએ અવશ્ય કરે. કદાચિત કેઈમનુષ્ય પૃથ્વી વધારવાના લોભથી પૂર્વની નિશાનીઓ-બાણ, ખુંટ વગેરે ચિન્હ ભાગી નાખે તે રાજાઓએ તેને પાંચસો રૂપિયા સુધીનો દંડ કરવો, અજ્ઞાનથી અથવા આળસથી હદ નિશાનને નાશ કરે તે તેને બસો રૂપિયા દંડ કરવો. અને તે જે गरी हाय तो सात भुमीमा भावी. अथ प्रसंगतः सेतुकूपक्षेत्र विषये विशेषमाह भत्रे प्रस। छे भाटे धूल, वे! भने क्षेत्र वि५યમાં વિશેષ કહે છે –
सेतुः कूपश्च क्षेत्रेऽपि न निषेध्यो हि क्षेत्रिभिः ॥ स्वल्पबाधाकरास्तेऽपि बहुलोकोपकारकाः ॥ २८ ॥ यः सेतुः पूर्वनिष्पन्नः संस्कारार्हो भवेद्यदा ॥ तदा तत्स्वामिनं पृष्टवा तद्वंश्यं वाथ भूभुजम् ॥ २९ ॥ तं संस्करोति चेत्कापि तर्हि तत्फलभाग भवेत् ॥ अन्यथा तत्फलं स्वामी गृहीयाद्वा महीपतिः ॥३०॥
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬૮) પુલ, કે કૃ પિતાના ખેતરમાં આવેલ હોય તે પણ ખેતરના ધણુઓએ તેને વાપરવાનો નિષેધ કઈને કરે નહિ; કારણ કે તેથી ખેતરના ધણીને થોડી અડચણ થાય પણ તેથી ઘણા લોકોને ઉપકાર થાય છે. પ્રાચીન સમયમાં બનાવેલ તે સેતુ (પુલ) જીરણ થવાથી સમરાવા લાયક થયેલ હોય તે તેના સ્વામીને અગર તે પુલના કરાવનારના વંશમાં કઈ હોય તે તેને અગર રાજાને પૂછી કઈ સમરાવે છે તે તેમાંથી ઉત્પન્ન થતા ફળને ભાગી થાય છે. નહિ તેનું ફળ રાજા અથવા સ્વામી ગ્રહણ કરે. પારાવિયર્થ વિધિ પારકા ક્ષેત્રમાં પુલ હોય તે સંબંધી ઉપરનો વિષય છે.
अंगीकृतेऽपि क्षेत्रे नो कृषि कुयोन्नकारयेत् ।। तेनापि देयं तन्मूल्यं फलं स्यादथवा न हि ॥ ३१ ॥
પિોતે લીધેલાં ખેતરોમાં ખેતી કરે અથવા ન કરાવે તે પણ તેનું મૂલ્ય આપવું જ જોઈએ. પછી તેમાં ફળ થાઓ કિંવા ન થાઓ,
इति संक्षेपतः प्रोक्तः सीमांवादस्य निर्णयः॥ ज्ञेयोविशेषो धीमद्भिर्महाहनीतिशास्त्रतः ॥ ३२ ॥
ઉપર પ્રમાણે ટુંકામાં સીમા વાદને નિર્ણય કલ્ય, બુદ્ધિમાનોને વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા હોય તે બહત અનીતિ શાસ્ત્રમાંથી જાણી લે.
|| તિ સામાવલિ
પણ છે
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १९८ )
अथ वेतनादानस्वरूपं लिख्यते ॥ त्वा श्रीशीतलं देवं संसारांबुधितारकं ॥ वेतनादानवृत्तान्तो वर्ण्यतेऽत्र समासतः ॥ १ ॥
સંસાર રૂપી સમુદ્રને તારનાર એવા શ્રી શીતલ દેવ પ્રભુને નમસ્કાર કરીને ટુકામાં ‘ વેતનાદાન' નું વૃત્તાન્ત વર્ણવીએ છીએ. पूर्वप्रकरणे सीमावाद उक्तस्तत्र भृत्या अप्यपेक्षिता भवंति इत्यत्र तद्वर्णना तद्धेतनादियुतोच्यते तत्रादौ सेवकभेदानाह ॥ पूर्व પ્રકરણમાં સીમાવાદનું વર્ણન કર્યું, તેમાં ચાકરોને ખપ પડે છે તેથી આ પ્રકરણમાં તેમનું તથા તેમના રાજનું સ્વરૂપ વર્ણવે છે. પ્રથમ ચાકરાના ભેદ કહે છેઃ—
सेवकाः पंचधा प्रोक्ताः शिष्यांतेवासिभृत्यकाः || अधिकर्मकरास्तुर्याः स्मृता दासास्तु पंचमाः ॥ २ ॥ चत्वारः प्रथमे तत्र शुभकर्मकराः स्मृताः ॥ पंचमो दासको ह्यत्र सर्वकर्मकरो भवेत् ॥ ३ ॥
सेव पांय प्रारना गोसा छे, शिष्य, मतेवासि, नृत्य, ચોથા અધિકમ કર અને પાંચમા દાસ; તેમાંના પહેલા ચાર શુભ કમ કરનારા અને છેલ્લા એટલે પાંચમા દાસ વર્ગ તે સર્વ કામના अनार होय छे तत्र विद्याध्ययनतत्परः शिष्यः ॥ १ ॥ तेभां ने विद्या अगुवामां सावधान ते शिष्य उवाय शिल्पविद्यार्थी अंतेवासी ॥ २ ॥ शि विधानो शामनार ते यते वासी भगुवो. भृत्या कर्मकरो भृत्यः ||३|| अभ रे ते नृत्य कमकराणाम
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १७०)
धिताधिकर्मकरः ||४|| याउन उपरी तेनु नाम अधिर्भ २ गृहद्वारस्थोच्छिष्टविण्मूत्राद्यशुचिस्थानशोधकः स्वामिगुह्यांगशो धकच दासः ॥ ५ ॥ धरनी मार भांगलामा रहेला उष्टि (मेवाડ) મલ મૂત્રાદિ અપવિત્ર વસ્તુને સાર્ક કરનાર તથા શેઠનાં ગુહ્યુ અગાને ધાઇને સાફ રાખનાર તે દાસ કહેવાય.
भृत्यस्तु त्रिविधस्तत्रायुधिकः प्रोक्त उत्तमः ॥ मध्यमः कृषिकचैवाधम भारस्य वाहकः || ४ || दासाः पंचदश ख्याता गृहजः क्रीत आधितः ॥ लब्धो दायागतश्चैव दुर्भिक्षे पोषितस्तथा ॥ ५ ॥ युद्धे पणे च विजित ऋणभाग ऋणमोचितः ॥ रक्षितो भुक्तिदानेन प्रव्रज्याप्रच्युतस्तथा ॥ ६ ॥ स्थितो यः स्वयमागत्य वडवालोभतः स्थितः ॥ अमातृपितृको यस्तु विक्रेता स्वयमात्मनः ॥ ७ ॥
नृत्य (याउ२) श्राशु अभरनो उवाय छे; तेभां प्रथम व्यायुधि (शस्त्र ધારણ કરનાર) ઉત્તમ પ્રકારના ગણેલા છે. ખેડુતને મધ્યમ કહેલા છે. અને ભારવહન કરનારા કનિષ્ટ કહેવાય છે. દાસ જાતના ચાકરે। પંદર પ્રકારના છે. ધરની દાસી થકી ઉત્પન્ન થએલા, વેચાથી લીધેલા, ચાંપણમાં મૂકાએલા, પ્રાપ્ત થએલા, પહેરામણીમાં બદલે મળેલા, દુકાળમાં પોષણ કરેલા, યુદ્ઘમાં } सरतभां कृतेसेो, ऋण लाड, इमोथित, रक्षित, हिक्षाथी भ्रष्ट थ એલેા, કન્યા પરણવાને લાલચુ, પેાતાની મેળે આવીને રહેલા, માત પિતા વગરના હેાવાથી પેાતાની જાતને વેચનાર એ પંદર પ્રકાર દાસ
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१७१) ना हाय छे.गृहदास्यां जातो गृहजः ॥ १ ॥ पनी हसीने पेट - स्पन्न येतो ते ०१, मूल्येन गृहीतः क्रीतः ॥२॥ भूदय मा. पाये क्याथा लीवो ते त, स्वामिना धनगृहणार्थमाधितो नति आधितः ॥ ३ ॥ खाभाय धीरे धन पाथु सेवाने. यापमा सीधा हाय ते माधित, मार्गेऽनाधारः सार्थभ्रष्टो वा प्राप्तो लब्धः ॥ ४॥ આધાર વગરને વા કાફલાથી છૂટા પડેલે માર્ગમાંથી જડ હેય ते १०८, विवाहे दाये समागतो दायादः ॥ ५ ॥ बननी पेसभीमा हास तरी भन्या हाय ते या, दुर्भिक्षे पोषितः ॥ ६ ॥ दुःआमा पा५९] ७३वी, संग्रामे जितो युद्धप्राप्तः ॥ ७ ॥ सामना छतागढी ते युद्ध प्राप्त, घतेजितः ॥ ८॥ नूगटामा तामसी, ऋणापनयनं यावत् दास ऋणभाक् ॥ ९ ॥ ७ ५३ थाय त्यां सुधा रामवामांसावेतो ते ३९ लाप, ऋणमोचनैन दासः कृत ऋणमोचितः ॥ १० ॥ पाने छोडवा पेटेसरी सीधा होय ते
भायित, भोजननिबंधेनैव रक्षितः॥ ११॥ ५४त भावानुमा५ . मेवा साथी रामेटी, प्रवज्याच्युतः ॥ १२ ॥ माथी प्रष्ट थमेहो, स्वयभागतः ॥ १३ ॥ पोतानी भेणे सावटी, तत्पुत्रीपरिणयनलोभेनागतः ॥ १४ ॥खाभीनी पुत्रीने ५२वाना सामथा भावीन सय ४२ हेय तेवो, अमातृपितृको यः स्वयमात्मानं विक्रीणाति ॥ १५ ॥ भामा५ ५२ने पोते पातानी ते वेयायेतो. अथदासधर्मापकरणे हेतुविशेषानाह ॥ ४॥ याने आस पाना ધર્મમાં છોડવા તેનો હેતુ વિશેપ કહે છે –
चौरैर्हत्वा तु विक्रीतो बलादासीकृतश्च यः ॥ दासत्वं तस्य नो युक्तं बलात्तं मोचयेन्नृपः॥८॥
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१७२)
ચોરોએ કાઇ માણસને ચોરી કરી લાવી વેચ્યો હાય અને તેને જબરદસ્તીથી દાસપણું કરાવવામાં આવ્યું હોય તેવા માણસ દાસપણાને યેાગ્ય નથી માટે રાજાએ તેવા દાસને સખતાઇથી છેડી દેવરાવવા.
स्वामिनं मोचयेद्यस्तु प्राणसंशयसंकटात् ॥ मुच्यते दासभावेन पुत्रवद्भागभाक् च सः ।। ९ ।।
પોતાના ધણીને પ્રાણસંકટ આવ્યું હાય તેવે સમયે સ્વામીને તે સંકટથી છેડાવે તે દાસપણામાંથી છુટી પુત્રની પેઠે તેના ધનમાં ભાगम थाय छे. अयं साधारणः सर्वदासविषयिको विधि ः ३५२ના શ્લોક સપ્રકારના દાસને મુક્ત કરવાના સાધારણ વિષયનેછે. અથ विशेषं दर्शयति ॥ वे विशेषमेह हेमाडे छे :
समृद्धिधनदानाद्वै आधिता ऋणमोचिताः ॥ दासभावात्प्रमुच्येरन्नकालेपोषितस्तथा ॥ १० ॥ मुक्तिदासोऽपि तद्भुक्तद्रव्यं दत्वा च मुच्यते ॥ युद्धे पणे जयप्राप्तस्तथा च स्वयमागतः ॥ ११ ॥ तुल्येन कर्मणा दास्यान्मुच्येद्दासीकृतोऽपि च ॥ दासीनिग्रहतश्चान्ये न मुच्यते कृतिं विना ।। १२ ।। प्रव्रज्याप्रच्युतं तत्र दासं कुर्याद्वलान्नृपः ॥ आनुपूर्व्या च वर्णानां दास्यं नो प्रातिलोम्यतः || १३ ||
દેવાને પેટ રમાએલા દાસા; વ્યાજ સુધાં દેવાનુ ધન આપી દેવામાં આવે એટલે તેઓ દાસપણામાંથી મુક્ત થાય છે. તેજ પ્રમાણે દુકાળમાં પાષણ કરેલા અને ખાવા પેટે રહેલા ચાકરા ખારાકી ખઃ
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૩) લના પૈસા આપી દેવાથી દાસ પણામાંથી મુક્ત થઈ શકે છે. તેમજ યુદ્ધમાં કે શરતમાં જીતાયેલા અથવા પોતાની મેળે આવીને રહેલા ચાકર ચાકરી કરવાને રાખેલા હોય તેમ છતાં ઉપર મુજબ ખેરાકી ના પૈસા ધણને ભરી દેવાથી ચાકરીથી છૂટી શકે છે. દાસ પણાથી બંધાએલા બીજાઓ શેઠને કૃત્યને બદલે આખા સીવાય મુક્ત થઈ શક્તા નથી. તેમાં પણ જે દીક્ષાથી ભ્રષ્ટ થઈ રહેલો હોય તેની પાસે રાજાએ બળ વાપરી દાસપણું કરાવવું. આ સઘળાં દાસપણું વર્ણના એટલે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી, વૈશ્ય તથા શકના જાતિક્રમ પ્રમાણે ઘટિત રીતે કરાવવું; નહિ કે પ્રતિલોમ પણે એટલે જે વર્ણને જે અધિકાર નથી તેવી વર્ણને તે ન કરવાનું કામ સોંપીને દાસપણું કરાવવું નહિ. એવો. આશય જણાય છે.
રથ રાતત્વનિ વાવિધિમટ્ટિા હવે ચાકરપણું છોડાવાને વિધિ કહે છે.
दासं स्वीयमदासं यः कर्तुमिच्छेत्प्रसादतः ॥ तस्यांसतः स आदाय सांभाकुंभं च भेदयेत् ॥ १४ ॥ छत्राधस्तं च संस्थाप्य मार्जयित्वा च तच्छिरः ॥ पुष्पाक्षतानि तच्छी किरेढ्याच निर्विभुः ॥१५॥ अदासस्त्वमतो जातो दासत्वं च निराकृतं ॥ वर्तितव्यं शुद्धचित्ताभिप्रायेण निरंतरम् ॥ १६ ॥
જે શેઠ દાસપર મહેરબાની કરીને પિતાના દાસપણામાંથી છૂટવાને ચાકરપર કૃપા કરે છે ત્યારે તેણે ચાકરના ખભાપરથી લઈને જળને ભરેલો ઘડે કાણે કરી ચાકરને છત્રી નીચે રાખી
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭૪ )
ધડાના જળવડે તેના માથાપર માર્જન કરવું; અને તેના માથા પર ફરી ફરીને ત્રણ વખત પુષ્પ તથા અક્ષત વેરવા વળી ત્રણ વખત શેઠે કહેવું કે “આજથી તું ચાકરપણામાંથી છૂટયા. તારૂં દાસપણું ગયું. હવે તારે હમેશાં તારા પવિત્ર અન્તઃકરણના વિચારથી વર્તવું, અર્થાત્ તું સ્વતંત્ર મતને થયે..” અથ નૃત્યવતનવિષયમાદ હવે ચાકરોના પગારના સબંધમાં કહે છેઃ—
भृत्याय स्वामिना देयं यथाकृत्यं च वेतनं ॥
आदौ मध्येऽवसाने वा यथा यद्यस्य निश्चितं ॥ १७ ॥ अनिश्चिते वेतनेतु कार्यायाद्दशमांशकं ॥ दापयेद्भूपतिस्तस्मै स ह्युपस्कररक्षकः ।। १८ ।।
જેવુ કામ તે પ્રકારે પ્રથમ પરણ્યા મુજબ શે ચાકરને કરેલા પગાર કામ કરવાના આરંભમાં, મધ્યમાં કે કામ કરી રહ્યા પછી આપવા. પગારને રાવ પ્રથમ ન કર્યો હોયતો શેઠના નફામાંથી દશમે ભાગ રાજાએ ચાકરને આપવા; કારણ કે તે ચાકર શેઠની માલ મતાના રક્ષક હોય છે. ચત્તુ વૃહદ્દેશીત બૃહદન્નીતિમાં કહ્યું છે કે किसिवाणिज्जपसूहिं जं लाहो हवइ तस्स दसमंसं दावेइ निवो भिचं अणिच्छिए वेज्जणे तस्स ॥१॥
व्यापार स्वामिवित्तस्य हानिवृद्धिकरः स्वयं ॥ योऽस्ति तस्मै भृतिर्देया स्वामिवांछानुसारतः ॥ १९ ॥ વ્યાપારમાં શેઠના દ્રવ્યની હાની અથવા વૃદ્ધિ કરનાર નાકર હાય તેને શે. પોતાની ઇચ્છાનુસાર પગાર આપવા. જ્ઞાનોદ્દીનાં વૃદ્ધા
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૫)
ષિજો ચાનિશ્ચિતવેતનત્વાત્ સ્વછંદ્રાધ તસ્ય જે ચાકરના ૫ગાર નીશ્ચય કર્યાં ન હોય તેમાં સ્વછંદપણું હોય છે માટે દ્રવ્યમાં હાની યે એછે અને વૃદ્ધિ થયે વધારે પગાર આપવેા એ શેની મરજી પર આધાર રાખે છે.
अनेककृतकार्ये तु दद्याद्भृत्याय वेतनं ॥ यथाकर्म तथा साध्ये देयं तस्मै यथाश्रुतं ॥ २० ॥
અનેક પુરૂષોએ મળી કામ કર્યું હોય ત્યારે કામના પ્રમાણમાં તેને યાગ્ય પગાર આપવા. અને તે કામ પુરાં થયે સરત મુજબ આપવું અથ મૃત્તમા૬ ॥ હવે ચાકરના દંડના સંબંધમાં કહે છેઃ— संप्राप्ते वेतने भृत्यः स्वकं कर्म करोति न || द्विगुणेन च स दंड्योऽप्ते भृतिसमेन च ॥ २१ ॥
પગાર પ્રથમથી લીધા છે છતાં જે ચાકર પેાતાને સોંપેલું કામ કરતા નથી, તે બમણા દંડને પાત્ર છે. પ્રથમથી ચાકરીના બદલામાં પગાર લીધા નહેાય તેપણ સાંપેલું કામ ન કરે તે તે કરેલા પગારના દ્રશ્ય ખરાખર દ્રવ્યના દંડને પાત્ર છે.
अनेकसाध्ये कार्ये तु देयं भृत्याय वेतनं ॥ તેવું ચામ્રુત
यथाकार्य तथासिद्धे सिद्धे देयं यथाश्रुतं ।। २२ ।।
અનેક વડે સાધ્ય થતુ હાય તેવા કાર્યમાં જો કાર્ય સિદ્ધ ન થાય તો નાકરને કાર્ય પ્રમાણે પગાર આપવા અને કાર્ય સિદ્ધ થયે પરા મુજબ દ્રવ્ય આપવું.
भांडं तु नाशयेत्किं चित्प्रमादात् भारवाहकः ॥
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) तन्मूल्यप्रमितं द्रव्यं दापयेत्स्वामिनं नृपः ॥ २३ ॥ प्रस्थाने नियतो भृत्यो लग्ने विघ्नकरो भवेत् ॥ भृतिद्विगुणदंड्यः स दोषो हि बलवत्तरः ॥ २४ ॥ दंडयः सप्तमभागेन लग्नात्पूर्व परित्यजन् ॥ .. मार्गे तु त्रयभागेन विना व्याध्यादिकारणम् ॥ २५ ॥
ભાર ઉંચકનારે મજુર પિતાની ગફલતથી ઉંચકેલા વાસણ ભાગી નાંખતે રાજાએ તે વાસણની કીમત મજુર પાસેથી માલિકને અપાવવી. પ્રસ્થાનમાં જોડાએલો નોકર મુકરર કરેલા વખતે વિન ક રનારે થાય તેના કરેલા મૂલ્યથી તે બમણા દંડને પાત્ર થાય છે કારણ કે તે ઘણો મોટો અપરાધ છે મુકરર કરેલા સમય પહેલાં ચાકર જે પિતાના કામ પરથી મૂકીને નાશી જાય તો તે પગારના સાતમા ભાગ જેટલા દ્રવ્યના દંડને પાત્ર છે. વ્યાધિ આદિ ખાસ કારણું સીવાય માર્ગમાંથી અધવચ મૂકીને નાસી જાય તે ત્રીજા ભાગને દંડ કરવા યોગ્ય છે.
मागार्द्ध समतिक्रान्तं कुर्वतं निजकर्म च ॥ भृत्यं त्यजति यः स्वामी स दद्यात्सकलां भृति ॥२६॥
અધે માર્ગે પહોઓ હોય અને ચાકર પિતને પેલું કામ બ. રોબર કરતે હેય તેમ છતાં શેઠ તેને અર્ધથી કાઢી મુકે તેણે ચાકરને સઘળા કરેલા પૈસા આપીને વિદાય કરો.
इत्येवं वेतनादानस्वरूपं चात्र वर्णितम् ॥ संक्षिप्तं श्रुतपायोधिमध्यानमिवोद्धृतम् ॥२७॥
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૭)
સમુદ્રમાંથી જેમ રત્ન કાઢી લે તેમ જ્ઞાન રૂપી સમુદ્રમાંથી આ વતનાદાન” રૂપી રત્ન કાઢીને તેનું સ્વરૂપ અને સંક્ષેપથી વર્ણવ્યું છે.
इति वेतनादानप्रकरणम् ॥ अथ क्रयेतरानुसंतापप्रकरणम् लिख्यते ॥ . श्रीश्रेयांसं नमस्कृत्य वादिकौशिकभास्करम् ।। क्रयेतरानुसंतापः कथ्यतेऽत्र समासतः ॥ १ ॥
વાદિરૂપ ઘુવડને સૂર્ય સદશ એવા શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુને નમસ્કાર કરીને અત્રે સંક્ષેપમાં “કુતરાનુસંતાપ” એટલે લેવડદેવડથી ઉપજct પશ્ચાતાપ સંબંધીનું પ્રકરણ કહીએ છિયે.
पूर्वस्मिन्प्रकरणे भृत्या वर्णिताः तत्सहितो धनी तद्वारा स्वयं वा क्रयविक्रयावपि कुरुते तत्र वस्तुपरीक्षामंतरा तज्जनितानुशयोऽपि भवतीतिसंबंधसंबद्धं तत्स्वरूपं कथ्यते पूर्व प्रમાં ચાકરેનું વર્ણન કર્યું, તે ચાકરવાળો શેઠ પોતે અથવા ચાકર દ્વારા પણ કયવિક્રય (લેવું આપવું) કરે છે, તેમાં વસ્તુની પરીક્ષા સીવાય કરેલા વ્યાપારમાં વખતે પસ્તાવો પણ થાય છે. માટે સંબંધથી જોડાયેલું તેનું સ્વરૂપ હવે કહે છે –
શ્રીનારાયટીમાડ્યું છે. क्रेता पणेन पण्यं यः क्रीत्वा जानाति नो बहु ॥ વાતાપો મરણ્ય સ તારાથઃ ઋતઃ | ૨ . જે મનુષ્ય પૈસા આપીને કંઈ વસ્તુ ખરીદે, પરંતુ ખરીદ ક્ય
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૮) પછી બહુ કીમતની લાગે નહિ તે તેને પછી પસ્તાવો થાય છે. તે પસ્તાવાને “કીતાનુશય કહે છે.
विक्रीतानशयलक्षणमाह ॥ विक्रीय द्रव्यं यो मन्येन्मूल्यमल्पमुपागतम् ॥ तस्य चित्तेऽनुतापो यो विक्रीतानुशयो भवेत् ॥ ३॥
કોઈ પણ વસ્તુને વેચી અને પછી કહે કે તેનું મૂલ્ય ઘણું જ ઓછું ઉપન્યું, એવો તેને ચિત્તામાં જે પસ્તાવો થાય તેનું નામ વિક્રતાનુશય” કહેવાય.
अथ वस्तुविशेषपरीक्षाकालावधिमाह ॥ स्त्रीदोह्यबीजवाह्यायोरत्नपुंसां परीक्षणे ॥ क्रीतानामवधिज्ञेयो मासस्त्रिदशपंचभूः ॥ ४ ॥ दिनं सप्तदिनं पक्षश्चात्र दोषे निरीक्षिते ॥ क्रेतादातुं दत्तद्रव्यं शक्तः प्रत्यर्थक्रीतकम् ॥५॥
હવે વસ્તુ પરીક્ષાના કાલને અવધિ કહે છે:-દાસી વેચાથી લી. ધા પછી એક માસ તેની પરીક્ષાને માટે કહ્યા છે તેટલામાં તે યોગ્ય ન લાગે તે પિતાનું દ્રવ્ય પાછું લઈ તે દાસી વેચનારને પાછી આપી શકે છે. ભેંસ વિગેરેને અવધિ ત્રણ દિવસને છે; બીજ વેચાથી લઈ દશદિવસમાં પાછું આપી શકાય છે. ઘોડે, બળદ કે વાહનની હરકોઈ વસ્તુ પાંચ દિવસ સુધી પાણી આપી શકે, લોઢાને અવધિ એક દિવસને છે રન અવધિ સાત દિવસને છે. અને પુરૂષ પરીક્ષાને અવધિ
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯)
પદર દિવસના કહેલા છે. પાછળ કરેલી વસ્તુઓ એટલા મુકરર કરેલા અવિધમાં દોષવાળી જણાય તે! તે ખરીદનાર તેની વસ્તુ પાછી આપી આપેલું મૂલ્ય પાછુ લઇ શકે છે.
अथोक्तव्यतिरिक्तविषयव्यवस्थामाह ॥
क्रीतं प्रत्यर्पितुं वस्तु ग्राहकचेत्समीहते || विकृतं तद्दिने चैव तर्हि प्रत्यर्पयेद् ध्रुवम् ॥ ६ ॥
ददद्वितीये दिवसे पणस्त्रिंशांशहानिभाक् ॥ तृतीये द्विगुणा हानिः परतो देयमेव न ॥ ७ ॥
ઉપર કહેલી વસ્તુ શિવાય બીજી વસ્તુઓ સ ંબધીની વ્યવસ્થા કરે છે:વેચાથી લીધેલી વસ્તુ ગ્રાહક પાછી આપવાને ઇચ્છે તે અવશ્ય તેણે બગાડ્યા શિવાય તેજ દિવસે પાછી આપવી. બીજે દિવસે ન ગ્રાહક લીધેલી વસ્તુ પાછી આપેતેા તેને વસ્તુની કીમતમાંથી ત્રીશમા ભાગ કાપીને બાકીના પૈસા પાછા મળે ત્રીજે દિવસે ખરીદેલી વસ્તુ પાછી આપવા જાયતો તેથી બમણા ભાગ ઓછે મળે અને ત્રીજે દિવશેતે! ખરીદેલી વસ્તુ પાછી આપી શકાયજ નહિ. કાયમપરીક્ષતવસ્તુદ્રને વિધિઃ ઉપરને વિધિ વગર પરીક્ષા કરે
ખરીદેલીવ
સ્તુના સબંધમાં છે.
परीक्षितग्रहे तु न हि क्रीतवस्तुनः प्रत्यर्पणं न च दत्ताજ્ઞાન મવત સ્યાદ | પરીક્ષા કરીતે લીધેલી વસ્તુને પાછી આપી શુફાય નહિ તેમજ આપેલા પૈસા પાછા મળે નહિ તે કહે છે.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१८०) परीक्षापूर्वकं क्रीतं क्रय्यं यत्स्वामिना स्वयं ॥ तद्विक्रेता न गृह्णीयाल्लब्धं प्रत्यर्पयेन च ॥ ८॥
સ્વામીએ પોતે પરીક્ષા કરીને વસ્તુ વેચાથી લીધી, તે વસ્તુ - ચનાર પાછી લઈ શકે નહિ તેમ તેનું મૂલ્ય પણ પાછું આપી શકે નહિ.
अथ परीक्षाप्रसंगात्स्वर्णादिहानिपरीक्षामाह ॥ अत्रे परतुनी પરીક્ષાનો પ્રસંગ છે માટે સેના વિગેરેની હાનિની પરીક્ષા કહે છે –
वन्हो स्वर्णस्य नो हानीरजतस्य पलद्वयम् ॥ त्रपोरष्टौ च ताम्रस्य पंचायसि पलानि पट् ॥ ९ ॥
અગ્નિમાં નાખવાથી સોનાની હાનિ થતી નથી. રૂ૫ બે પલ ઘટે છે, सित भार पर, चांभु पांय ५६ सने सो ४५६५ बटेछ. प्रतिशत पलमेषा हानि या अधिकहानौ तु शिल्पी दंड्यो भवति ॥ ९५. રની દરેક ધાતુમાં સે પળે એટલી હાનિ સમજવી; એથી વિશે हानि थाय तो धातुनी परी ६ने पात्र थाय छे. यदुक्तं बृहदहनीतौ ॥ नीतिमा यु :
“हाणी णहु सुवणे अमीए पलदुग्गं भवे रयए तंवस्स पंच लोहे दस सीसे अठयइसयगं" ॥ १ ॥
अथ वस्त्वंतरविषये विशेषमाह ॥ वे भी व२तुमाना स બંધમાં વિશેષ કહે છે – • कार्पासे सौत्रिके चौर्णे स्थूलसूत्रेण निर्मिते ॥
ज्ञेया दशपला वृद्धिः शते प्रक्षालिते सति ॥ १० ॥
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १८१ )
सूक्ष्मसूत्रैश्च निष्पन्ने वृद्धिर्हि त्रिपला भवेत् ॥ मध्यमे मध्यमा ज्ञेया प्रोक्तमेतज्जिनागमे ॥ ११ ॥ त्रिंशद्भागक्षयो रोमजाते च कार्मिके पुनः ॥ कौशेये वल्कले तु स्यान वृद्धिर्न क्षयः कदा ॥ १२ ॥
ફથી, સુતરથી ઉનથી તથા જાડા સુરતથી બનાવેલા ધાએલા કાપડમાં સૌ પળે દાપળની વૃદ્ધિ થાય છે. છણાં સુતરી અનેલા કાપડમાં સેકડે ત્રણ પળ જેટલી વૃદ્ધિ થાય છે. મધ્યમ વર્ગના સુતથી બનેલા કાપડમાં મધ્યમ વૃદ્ધિ જાણવી એમ જિનશાસ્ત્રમાં કહ્યુંછે. પશુપક્ષીનાં રૂવાટાંથી તથા યંત્રથી સુત્રવતી ચિત્ર કાઢેલા કાપડમાંથી ત્રીશમા ભાગ જેટલા ક્ષય થાય છે અને રેશમમાં તથા વલ્કલ વસ્ત્રમાં ક્ષય કે હાનિ થતી નથી.
चित्रयंत्रसूत्रादिकर्मनिमिते रोमनिमिते च राशितस्त्रिंशद्भागक्षयः स्यात् । कौशेये भूर्जपत्रादिवल्कलनिष्पाद्ये च हानिवृद्धी न हि स्यातामिति ॥
क्रयेतरानुसंतापः संक्षेपेणात्र सूत्रितः ॥
यज्ञानेन प्रवीणाः स्युर्जना व्यापारकर्मणि ॥ १३ ॥
‘ ક્રમેતરાનુંસ’તાપ ’ પ્રકરણ અત્રે સંક્ષેપથી વર્ણવ્યું; જેને જાવાથી મનુષ્યા વ્યાપારના કામમાં કુશળ થાય છે.
इति क्रयेतरानुसंतापप्रकरणम् ॥
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) अथ स्वामिभृत्यविवादप्रकरणम् लिख्यते ॥ वासुपूज्यजिनं स्तुत्वा दुष्टारातिविनाशकम् ॥ स्वामिभृत्यविवादोऽत्र संक्षेपेणाभिधीयते ॥ १ ॥ " દુષ્ટ શત્રુઓને નાશ કરનાર એવા વાસુપૂજ્ય જિનની સ્તુતી. કરીને સ્વામી તથા ચાકરનો વિવાદ અને સંક્ષેપથી કહીએ છીએ.
पूर्वस्मिन्प्रकरणे क्रेयविक्रेयपरक्षिाकालावधिरभिहितस्तत्र परीक्षिताः क्रीतगोमंहिष्यादयोऽपि भवंति तश्चारणार्थनियुक्तभृચોષે વારા રચતો તનમિત્તે તે પૂર્વ પ્રકરણમાં કય વિક્રયની પરીક્ષાના કાળને અવધિ કહી ગયા, તેમાં પરીક્ષા કરીને લીધેલાં ગાયો, ભેંશ વગેરે પશુઓ હોય છે, તેમને ચારવાને રાખેલા ચાકરો એટલે ગોવાળિઓએ કરેલા દેશના સંબંધમાં વાદ થાય માટે તે વર્ણવે છે –
महिषी त्वष्टमाषैश्च परशस्यविनाशिनी ॥ दंडया तदधैः सुरभिस्तस्याप्यधैरजात्वविः ॥२॥
પારકા ખેતરમાં પેશી તેના વાવેલા ધાન્યને નાશ કરનાર ભેશના આઠ માસા, ગાયના ચારમાસા, બકરીના બે માસા તેમ ઘેટી ના માલેકના પણ બે માસા દંડ કરે. માપ તામ્રપચ વિરા તિને મારા માસે એટલે ત્રાંબા નાણાને વિસમો ભાગ સમજે.
પાધિ રે તુ સંવાથિજી રથાદ્રિત્યાહુ | અપરાધ વિશેષ હોય તે દંડ પણ વિશેષ થાય તે કહે છે –
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮૩)
अवत्सानां स्थितानां च चरित्वा तत्र पूर्वतः ॥ दंडः स्याद्विगुणस्तासां सवत्सानां चतुर्गुणः ॥ ३ ॥
વાછરડાં વગરની ગાયા અગર ભેંશે કે બકરી કે ધેટી પૂર્વની પે ચરીને તે ત્યાં ખેતરમાંજ રહે તે પ્રથમના કરતાં તેના માલિકને બમણા દંડ કરવા, અને વાછડાં સુધાં રહે તો ચારગણા દંડ કરવા. શ્વેતાંતવિષય પશ્વેતવિષયંત્ર ટ્રેડમાર્॥ ક્ષેત્ર વિશેષ તથા પશુ વિશેષને માટે દંડ કહે છેઃ
विवीतेऽपि हि पूर्वोक्त एव तासां दमः स्मृतः ॥ खरोष्ट्रयोश्च दंडः स्यात्पूर्वोक्तमहिषीसमः ॥ ४ ॥
માલકીના ખેતરમાં ઢોર ચારવાથી પૂર્વે જે દંડ કહ્યા છે તેટલાજ કાઇની માલીકીના બીડમાં ચારવાથી પણ સમજવા; તેમ ગધેડાં તથા ઊંટના દંડ પણ ભેંશના જેટલાજ જાણવા. પર્વ = પક્ષ
शस्य नाशे गोमहिष्यादिस्वामिनां दंडस्तूक्तः परं क्षेत्रस्वामिने તદ્દાનિનિમિત્તે દિ જ્ઞાતત્યં તવાદ ॥ એ પ્રકારે પારકા ખેતરનુ ધાન નારા કરવાથી ગાયો તથા ભેંશા વગેરેના ધણીના દંડ કથા પરંતુ ખેતરના ધણીને તે હાનિ બદલ શું આપવું તે કહે છે:
ताड्यो गोपस्तु गोमी च पूर्वोक्तदंडभागपि ॥ दद्यात् क्षेत्रफलं यद्धि नष्टं क्षेत्राधिपाय तत् ॥ ५ ॥
ગાવાળીઆને ! આ અપરાધ બદલ મારવા એટલેાજ દંડ, અને ગાયાના ધણી પૂર્વે કહેલા દંડને પાત્ર થાય છે, અને ક્ષેત્રના ધણીનું ક્ષેત્રને પાક વિગેરે જે કંઇ નુકશાન થયું હોય તે તેને આપવું.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) क्षेत्रफलहानिदाने तु गवादिभक्षणावशिष्टपलालादिकं गोमिनैव ગ્રાહ્ય મણથસ્થાપિત મૂલ્યોને તિબાવતિ ને ખેતરમાં થએલા નુકશાનનો બદલો અપાવ્યા પછી ગાયો ઇત્યાદિક પશુઓ ખાતાં અવશિષ્ટ એટલે બાકી રાખેલું પરાળાદિક તે ગાય વગેરેના ધણીએજ લેવું કારણ કે કઈ મધ્યસ્થ ઠરાવેલી નુકશાનીની કીમત આપીને તે વેચાથી લીધા જેવું જ ગણાય.
गोपदोषे स ताड्यस्तद्धानि च गोमी देयात् ॥
ગોવાળિએ પારકા ખેતરમાં ઢોર ઘાલ્યાં હોય તો તે ગોવાળિઓ મારનો દંડને પાત્ર થાય છે; પરંતુ નુકશાનીની તો ઢોરને ધણીજ આપે છે. જેમિ જ દંડપિ નિષિ વેતિ અિંતર્થ છે ઢેરના ધણીએ પારકા ખેતરમાં તેર ઘાલ્યાં હોય તે મારના દંડને તથા હાનિને પાત્ર થાય છે એવો અર્થ નીકળે છે. અર્થ જમવારે દંડ ૩ ઉપરનો દંડ જાણી જોઈને પારકા ખેતરમાં ઠેર ઘાલવા માટે છે. કામવારે ક્ષત્રવિડvaહું વેતિ || અણજાણે તે ક્ષેત્રભેદને વિશે પેલાં ઢોરને માટે અપવાદ દર્શાવે છે –
कामचारे त्वयं दंडोऽकामे दोषो न कस्यचित् ।। यदि ग्रामविवीतांतं क्षेत्र मार्गसमीपगम ।। ६ ।।
ઉપરને દંડ જાણી જોઈને પારકા ખેતરમાં તેર ચારવા માટે છે અજાણતાં હેરના જવાના માર્ગમાં અથવા ગામની લીલી ઘાસવાળી જમીનના છેડા પર ખેતર હોવાને લીધે ઢોર ચરી જાય તેમાં ગેવાળીઓ કે માલ ધણી દેશને પાત્ર નથી. સંચાલ્પવિરોઘાનાઃ | દંડ કરવાને અયોગ્ય ક્યાં પશુઓ તે કહે છે –
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૫) पंडोत्सृष्टागंतुकाश्च पशवः सूतिकादयः ।। दैवाश्च राजकीयाश्च मोच्या येषां न रक्षकः ॥ ७ ॥
સાંઢીયા, તજી દીધેલા, નવા આવેલા, તરતનાં જન્મ આપનારાં, દેવનાં તથા સરકારી ડેરને છોડી મૂકવાં કારણ કે તેમનું ક્ષક કઈ હતું નથી. થોપીમાર છે હવે ગોવાળિયાનું કામ શું તે કહે છે –
प्रातहीता यावंतः गवादिपशवो विका- ॥ लेऽपणीया हि तावंतो गोपेन गणनोत्तरम् ॥ ८ ॥
ગોવાળિએ ચારા માટે સવારમાં જેટલાં ઢોર લીધાં હોય તેટલાં સાંજે ગણીને તેમના ધણીને પાછાં સંપી જવાં.
सिंहाहिविद्युदान मृतश्चौरैहृतोऽपि वा ।। तस्य दंडो न गोपस्य तत् प्रमादे स दंडभाक् ॥ ९ ॥
સિંહ, સપ, વીજળી, અગ્નિ વગેરે અકસ્માતથી વગડામાં ચરતાં દેર મરી જાય અથવા ચોર ચોરી જાય તેમાં ગોવાળિયાનો દંડ થઈ શકે નહિ; શેવાળ તો ગફલતને માટે દંડને પાત્ર થાય છે. ___प्रसंगाद्रोपवेतनस्वरूपं गवादिचारक्षेत्रस्वरूपं चोच्यते - સંગ છે માટે ગોવાળીઆઓને ઠેર ચારવા બાબતમાં પગાર છે આ પવો અને ગાયો ઈત્યાદિ દોરને કઈ જમીનમાં ચારવાં તેનું વર્ણન કરીએ છીએ –
शतादवां वत्सतरा द्विशताद्गोपवेतनम् ॥ प्रतिवर्ष भवेद्देयं दोहदश्वाष्टमे दिने ॥ १० ॥
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૬) દર વર્ષે ગવાળને પગાર સે ગાય પર એક વાછરડી અને બસ ગાય પર બે કરતાં વધારે વાછરડીઓ જાણવી. તેમજ દર આઠમે દીવસે તેને દુધનું પાત્ર આપવું
नृपेण ग्रामलोकैश्च रक्षणीया वसुंधरा ॥ गवादिपशुत्यर्थं नो चेदुखं सदा भवेत् ॥ ११ ॥
રાજાએ તથા ગામના લોકેએ ગાયો ઈત્યાદિ પશુઓને માટે ખેડ્યા વગરની ગોચર જમીન રક્ષણ કરી રાખવી, જે તેમ ન કરે તે હમે-- શાનું દુઃખ થાય છે. (પશુઓને ચરવાની જગા દરેક ગામ દીઠ હેવી જોઈએ એવો ભાવ છે) તત્રમાણમાં / ગોચર જમીન કેટલી રાખવી તેનું પ્રમાણ કહે છે – · परिणाहोऽभितो रक्ष्यो ग्रामस्य धनुषां शतम् ।।
शतद्वयं कबेटस्य नगरस्य चतुःशतम् ॥१२॥
ગામની પછવાડે ચારે પાસ સે, સ ધનુષ્ય વા, કબૂટ (બસે ગામના મુલકની રાજ્યધાની) પછવાડે બસો ધનુષ્ય વા, અને નગરની પછવાડે ચારસે ધનુષ્ય વા ગેચર જમીન રાખવી.
संक्षेपेणात्र गदितो विवादः स्वामिभृत्ययोः ॥ व्यवहारेऽष्टमो भेदो विशेषः श्रुतसागरात् ॥१३॥
વ્યવહારમાં આઠમો ભેદ જે સ્વામિ ભયને વિવાદ, તે અત્રે સંક્ષેપમાં કહ્યું, વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા હોય તેમણે બહદીંનીતિમાં જોઈ લેવો.
॥ इति स्वामिभृत्यविवादप्रकरणम् ॥
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१८७ )
अथ निक्षेपप्रकरणमारभ्यते ॥
श्रीविमलस्य पादाब्जनखा दिंतु सुखानि वः || यज्जन्मनि नभोभागाद्रत्नदृष्टिरभूत्तराम् ॥ १ ॥
શ્રી વિમલનાથ ભગવાન જેમના જન્મ સમયે આકાશ માર્ગથી રહેાની અત્યંત વૃષ્ટિ થઇ હતી, તેમના ચરણુ રૂપી કમલના નખ તभने अनसुने व्यापनाश था. पूर्वप्रकरणे भृत्यदोषे ण स्वामिनो हानिः सूचिता ततः खिन्नः कोऽपि स्वामी वृद्धि - लाभार्थी रक्षार्थ वा स्वधनं क्वचिन्निक्षिप्य निर्वाहं करोत्यतो निक्षे पत्रकारोऽत्र वर्ण्यते तत्र तावन्निक्षेपस्वरूपमुच्यते ॥ गया अ१२પ્રકર માં ચાકરના દોષથી સ્વામિને હાનિ થાય છે એમ સૂચવ્યું છે. ત્યારે તેવા ચાકર દ્વારાએ થએલી હાનિથી ખેદ પામેળા દાઇ શેષ વ્યાજના લાભના અર્થે કિવા પેાતાનાં નાણાનું રક્ષણ થવા માટે પોતાનું ધન કાઇક જગાએ થાપણ મૂકી નિર્વાહ કરે છે; માટે તેવી થાપણના પ્રકાર અત્રે કહિએ છીયે. તેમાં પ્રથમ થાપણનું સ્વરૂપ કહે છે:--
कर्मोदयेन मर्त्यस्य संततिर्न भवेद्यदा ||
- दुष्टोऽथवा तनुजः स्यात्तदा दुःखं महत्क्षितौ ॥ २ ॥ ततः कुटुंबपुष्ट्यर्थं स्तैन्यादिभयतोऽपि वा ॥ स्वयं व्यवहृतं कर्तुमशक्तेन नरेण वा ॥ ३ ॥ यात्रार्थमुद्यतेनापि क्षिप्यते यद्वसु स्वकम् ॥ धर्मज्ञे कुलजे सत्ये सदाचाररतात्मनि ॥ ४ ॥
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૮) स निक्षेपविधिः प्रोक्तः सर्वजीवसुखप्रदः ॥
स तु द्विविधतापन्नः समिषामिषभेदतः ॥ ५ ॥ જ પૂર્વ કર્મના ઉદયને લઈ જ્યારે મનુષ્યને પ્રજા થાય નહિ; ત્યારે અથવા છોકરો દુષ્ટ નીકળે ત્યારે આ લેકમાં મોટું દુઃખ સમજવું. તેવાં દુઃખરૂપ કારણોને લઈ પોતાના કુટુંબના નિર્વાહ માટે અથવા તે ચોરી કરી જવાના ઈત્યાદિ ભયને લીધે, કે જે તે વ્યાપાર કરવાને શક્તિમાન ન હોય ત્યારે, વળી યાત્રામાં જવાને તૈયાર થયો હોય ત્યારે જે પુરૂષ, પોતાના ધનને કેઈ ધર્મ , સારાકુલમાં ઉત્પન્ન થએલા, સત્ય બોલનાર તથા સદાચારીને ત્યાં થાપણ મૂકે છે તેને નિલેપ વિધિ કહે છે. તે નિસંપ એટલે થાપણ બે પ્રકારની હોય છે એક વ્યાજુ અને બીજી અનામત. . स तु भूयः कियत्काले निक्षेपं याचयेद्यदा ॥ न तदा स्याद्विसंवादस्ततः शुद्धे विनिक्षिपेत् ॥ ६ ॥ यावद् द्रव्यं च निक्षिप्तं तावद्देयाद्धनी पुनः ॥ यथादानं तथादानं येन प्रतिः सदा तयोः ॥ ७ ॥
થાપણુ મૂકનાર કેટલોક સમય જવા પછી જ્યારે થાપણુ રાખનાર પાસે પિતાનું દ્રવ્ય માગે ત્યારે તકરાર થાય નહિ માટે થાપણું પવિત્રને ત્યાંજ મૂકવી. થાપણ રાખનાર ધનવાને પણ તેણે જેટલું ધન આપ્યું હોય તેટલું તેને પાછું આપવું. જે પ્રકારે લેવું તે પ્રકારે આપવું, એવો વ્યવહાર રાખવાથી લેનાર આપનારને પરસ્પર હમેશાંની પ્રીતિ રહે છે.
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) याच्यमानं स्वकीयं स्वं निक्षेप्ता यो न यच्छति ॥ भूप आहूय तं मैत्र्यभावेन क्षेपिनं वदेत् ॥ ८ ॥ विवादोऽयं किमन्योन्यं नायं धर्मस्तवोचितः ॥ स्ववंशो लज्यते येन न तत्कुर्वीत बुद्धिमान् ॥ ९॥
થાપણ મૂકનાર થાપણ રાખનાર પાસેથી પોતાનું દ્રવ્ય પાછું માગે અને જ્યારે તે તેને પાછું ન આપે ત્યારે રાજાએ તે ધણીને બોલાવી મિત્ર ભાવનાથી કહેવું કે આ પરસ્પર નકામી તકરાર શું કરવા માટે જોઈએ; આવો ધર્મ તને યોગ્ય નથી. જે કરવાથી પિોતાના વંશને એબ લાગે તેવું કૃત્ય બુદ્ધિમાન પુરૂષ કદિ કરતા નથી.
स्वामिन्मम तु न ह्यस्ति देयतस्य वराटिका ॥ श्रीमद्भिनिश्चयं कृत्वा यथा रोचेत तत्कुरु ॥ १० ॥
હે સ્વામિન! મારે તેની એક કેડી દેવી નથી માટે આપ નિશ્રય કરીને જેમ રૂચે તેમ કરે.
स्वामिकार्यहितोयुक्तैः पुरुषैः साक्ष्यदायिभिः ॥ विजातिभिगूढचरैर्निीयात्सत्यतां द्वयोः ॥ ११ ॥
પછી સ્વામિના હિત કાર્યમાં ઉદ્યોગ વાળા સાક્ષી આપવાને તૈઆર થએલા પુરૂષોથી તથા અન્ય જાતિના છાના બાતમીદારોથી, બેમાંથી ખરો કોણ છે તેને નિર્ણય રાજાએ કરવો. वायुक्तं चेद्वचः सत्यं तदा भूपो यथातथा ॥ પવિત્વ બને તઐ કાતરક્ષમ્ | ર /
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૦)
વાદિ એટલે થાપણ મૂકનારનું કહેવું ખરું ઠરે તે તેનું ધન પાછું અપાવી થાપણ સાચવનારને ( રાજાએ) દંડ કરવો. ગથિન્યરત્યે વિં સ્થારિયાદ . વાદિ ખોટો ઠરે તે શું કરવું તે કહે છે –
अर्थिन्यसत्ये दंड्यः स यावद्वेदनमर्थतः ॥ तथा न पुनरन्योऽप्यनीतिं कुर्याच कश्चन ।। १३ ॥
વાદિ તો કરેતે તેણે થાપણના જેટલા રૂપિયા કહ્યા હોય તે ટલી રકમથી તેને દંડ કરવો જેથી કરીને ફરીને બીજે કઈ તેવી અને નિતિ કરે નહિ. રૂપનિધિરૂપમાં I હવે ઉપનિધિનું સ્વરૂપ કહે છે.
निजमुद्रांकितं बन्धं कृत्वा च वस्तुनः स्वयम् ॥ निकटे स्थाप्यतेऽन्यस्य बुधैरुपनिधिः स्मृतः॥ १४ ॥
પિતાનું સીલ કરીને અને બંધ કરીને પોતે જે વસ્તુ બીજાને સોંપે છે તેને વિદ્વાનોએ ઉપનિધિ કહેલી છે.
निक्षेत्रा लेखपत्रे चेत्पुत्रनाम न लेखितम् ॥ याचितं तदवानोति पुत्र ऋक्थं मृतौ पितुः ॥ १५ ॥
થાપણ મૂકનાર લેખ પત્રમાં પુત્રનું નામ લખતે ગયો ન હોય છતાં પિતાના મૃત્યુ પછી તે થાપણનું ધન ધણી પાસે માગે તો તે તેને મળે છે.
जलाग्निचौरैर्यन्नष्टं तन्निक्षेप्ता न चाप्नुयात् ॥ निक्षेपरक्षकाद्रव्यं तत्प्रसादाइते नरः ॥ १६ ॥ જળ, અગ્નિ કે ચરેથી થાપણ મૂકેલા કવ્યને નાશ થાય તો
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧) થાપણ રાખનારની કૃપા સિવાયથાપણ મૂકનાર તે દ્રવ્ય મેળવી શકે નહિ.
ધિનિનોનિક્ષેપનિર્વ પુર્વ લિંગ સુવિચાહુ થાપણ રાખનાર ધની થાપણને ઓળવી જતો હોય ત્યારે રાજાએ શું કરવું તે કહે છે – निक्षेपापन्हुतिं को समायः शपथैर्नृपः ॥ साक्ष्यादिशपथैर्वापि योऽसत्यस्तं तु दंडयेत् ॥ १७॥ ।
સર્વ પાપના સોગન આપતાં છતાં અને સાક્ષી ઇત્યાદિની સોગન પર જુબાની છતાં જે અસત્ય બોલે અને થાપણું ઓળવે તેને રાજાએ દંડ કરવો.
चेदसत्यं द्वयोर्वाक्यं राज्ञा दंड्यावभावपि ॥ यावनिवेदितं स्वांतामिप्रायं तावता लघु ॥ १८ ॥
વાદિ પ્રતિવાદિ બેઉ જૂઠું બોલતા હોય તે જ્યાં સુધી તેઓ પિોતાના અંકરણથી ખરે અભિપ્રાય આપે નહિ ત્યાં સુધી રાજાએ સત્વર બેઉને દંડ કરે.
निक्षिप्तं यो धनं ऋक्थी निन्हतेऽस्मान्महीधनः ॥ गृहीत्वा षोडशांशं प्रागर्थिनं दापयेत्समम् ॥ १९ ॥
થાપણ રાખનાર થાપણ મૂકેલું ધન ઓળવી જતું હોય ત્યારે રાજાએ તેની પાસેથી સોળમા ભાગનું ધન પ્રથમ લઈ પછી થાપણ મૂકનારને તેનું પુરે પુરૂં ધન અપાવવું. અર્થાતામિ ય ચ र्थिन: स्यात्स भूपेन प्रत्यार्थिनो आर्थिने दापयितव्य इत्याह ॥ આવા થાપણ સંબંધીના કજીઆમાં દાદ મેળવતાં વાદિને જે કંઈ
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१४२) ખર્ચ થયું હોય તે રાજાએ પ્રતિવાદિ પાસેથી અપાવવું તે માટે
यो नियोगेऽर्थिनो जातो व्ययः प्रत्यर्थिनो नृपः ॥ तद्रव्यं दापयेत्सर्व लिखित्वा जयपत्रके ॥ २० ॥
આવા કામમાં વાદિને દાદ મેળવતાં જે કંઈ ખર્ચ થયો હોય તે દ્રવ્ય હુકમ નામા પત્રમાં લખીને રાજાએ અપાવવું. અર્થાત્ થાપણની २४ ५२ भयनी मां! यापीन दुभ ना, ४२९. अथोपनिधि हरणविषयमाह ॥ वे उपनिधिना ४२४ने। वि५५ छ:
कश्चिचोपनिधेहर्ता भूपेन यदि निश्चितः ॥ दंड्यः स्यादापयित्वा प्राक् निक्षिप्तक्षेपकाय तं ॥ २१ ॥
પૂર્વે જેનું લક્ષણ કર્યું છે તેવા ઉપનિધિને અમુક હરનાર છે એમ જે રાજાએ નક્કી કર્યું તે પ્રથમ વાદિને તેનું ધન અપાવીને रातो पछी पोताना ' सुख श्वा. यः कैतवेन कीचंद्वचयेत्स दंडय इत्याह ॥ ४५८१ ने छतरे ते ने पात्र थाय छ;
राज्यगेहे श्रुतं मित्र नृपः कुद्धस्तवोपरि ॥ ततस्त्वं मद्गृहे तिष्ठ रक्षामि त्वामसंशयम् ॥ २२ ॥ चेद्भूयस्त्वद्रहस्थानि वस्तूनि द्राक् गृहीष्यति ॥ त्वदिच्छा चेत्समस्तानि मद्रेहे स्थापयाम्यहम् ॥ २३ ॥ इत्येवं कैतवं कृत्वा भयं दत्वा हरेद्धनम् ॥ - कन्यावास्तुहिरण्यादि हेतुभिर्विविधैः खलः ॥ २४ ॥
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૩) स दंडयो भूमिपालेन कारागारादिबंधनैः॥ निर्वास्यो नगरात्स्वीयात्सर्वलोकप्रपंचकः ॥ २५ ॥
મિત્ર ! દરબારમાંથી મેં સાંભળ્યું છે કે રાજા તારાપર કેવો છે; માટે તું મારા ઘરમાં રહે, અવશ્ય હું તારૂ રક્ષણ કરીશ. મને ભય લાગે છે કે વખતે તારા ઘરની વસ્તુઓ સત્વર રાજા લુંટી લેશે માટે જે તારી ઇચ્છા હોય તે તે સઘળી વસ્તુઓ હું મારા ઘરમાં મૂકી છાંડું. એ પ્રકારનું કપટ કરીને ભય આપી કોઈનું ધન હરી લે; કન્યા, ઘર, સેનું ઇત્યાદિ, વિવિધ પ્રકારના હેતુઓથી કોઈ ખળ લઈલે તેવા સર્વ લોકોને છેતરનારને રાજએ કેદખાનું ઇત્યાદિ બંધનથી દડ કરો અને પિતાના નગરથી બહાર કાઢી મૂકે. સાક્ષિનિશ્ચિતવાવિય મહિ હવે સાક્ષીઓથી નિશ્ચય કરેલા વાદને વિષય કહે છે –
साक्षिनिश्चितनिक्षेपविवादेऽन्योऽन्यमेव च ॥ यावत्साक्ष्यादिभिः सिद्धयेत् तदेव स्यात्प्रमाणयुक् ॥२६॥
સાક્ષિઓથી નિશ્ચય થાય તેવા થાપણ સંબંધી કઆમાં જ્યારે પરસ્પર સાક્ષીઓ પુરાવો મળે ત્યારે તે સત્ય પ્રમાણ વાળો ९वाय एतद्विषये साक्षिणा भिन्ना भवंति तेषु योग्यायोन्यानाह ॥ આવા થાપણ સંબંધીના કઆમાં સાક્ષીઓ ભિન્ન, ભિન્ન થાય ત્યારે યોગ્ય સાક્ષિ કીયા ગણવા અને અયોગ્ય કીયા માનવા તે કહે છે
यः कृत्यस्यादिमंतं च जानाति नितरां नरः॥ પ્રત્યક્ષ સામી વ્યમિ પર શ્રતિમાત્રતા | ર૭ :
જે સાક્ષી કામના આદિથી અંત્ય સુધી પાસે રહીને જાણનારે છે, જે પ્રત્યક્ષ દેખનારે છે, તે સાક્ષી થઈ શકે બીજો સંભળવા
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१८४) માત્રથી જ સાક્ષી પુરી શકે નહિ.
स साक्षी द्विविधः स्वाभाविको नैयोगिकः पुनः॥ तत्राद्यः षड्विधो ज्ञेयः परः पंचविधः स्मृतः ॥२८॥ तथाहि ग्रामीणः प्राड्विवाकश्च भूपश्व व्यवहारिणः ॥ राज्यस्यकार्याभिरतोर्थिना तु प्रहितश्च यः॥ २९ ॥ कुल्याः कुल्यविवादेषु विज्ञेयास्तेऽपि साक्षिणः ॥ न्यायोक्तगुणसंपन्ना अर्थिप्रत्यर्थिमोदिनः ॥३०॥ रदितः स्मारितश्चैव यदृच्छागत एव च ॥ गुप्तोऽथ साक्षिसाक्षी च एवं पंचविधः परः ॥ ३१॥
તે સાક્ષી બે પ્રકાર છે સ્વાભાવિક અને નૈયોગિક; તેમાં પણ સ્વાભાવિક છ પ્રકારો અને નૈગિક પાંચ પ્રકાર હોય છે. ગામનો પટેલ, ન્યાયાધીશ, રાજ, વ્યાપારીઓ રાજ્યના કાર્યમાં મગ્ન અને વાદિએ મોકલેલે; કુળમાં થએલા કઆમાં વાદિ તથા પ્રતિવાદિને હર્ષ કરનારા ન્યાયે દર્શાવેલા ગુણે કરીને યુત તથા કુળવાન હોય તે પણ સાક્ષીઓ જાણવા. રોદિત, મારિત, યદચ્છાગત, ગુપ્ત તથા સાક્ષ સાક્ષી, એ પાંચ પ્રકારના યોગિક સાક્ષી જાણવા.
स्वधर्मनिरताः शस्याः कुलीनाश्च तपस्विनः ॥ दानिनो धनिनः पुत्रवंतो बहुकुटुंबिनः ॥ ३२॥ निर्लोभाश्च विजातीयाः श्रुताध्ययनसंयुताः॥ शुद्धवंशोद्भवा वृद्धाः कार्या वै साक्षिणस्वयः ॥३३॥
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१८)
સ્પર્ધામાં કુશળ, વખાણવા લાયક, કુળવાન, તપસ્વી, દાન પુન્ય કરવા વાળા, ધનવાન, પુત્ર વાળા, ખેાળા કુટુંબી, લાભ વગરના, બીજી નાતના, અને શાસ્ત્રના ભણેલા તથા શુદ્ઘ વંશમાં ઉત્પન્ન થએલા ત્રણ વૃઃ શાક્ષિ કરવા.
स्त्रीणां साक्ष्ये स्त्रियः कार्याः पुरुषाणां नरास्तथा ॥ परोपकारनिरताः शत्रुमित्रसमेक्षणाः ॥ ३४ ॥
સ્ત્રીઓમાં સ્ત્રી સાક્ષી કરવી અને પુરૂષામાં પુષ સાક્ષો કરવા. તે સાક્ષીએ પરાપકાર કરવામાં કુશળ અને શત્રુ તથા મિત્રને સમદષ્ટિએ જોનારા હાવા જોઇએ.
रदितादीनां स्वरूपमाह ॥ रहित वगेरे साक्षीमनु स्व३५ उड़े छे. अर्थिना स्वयमानीतो यः पत्रे प्राग् निवेश्यते ॥ स साक्षी रदितो ज्ञेयोऽदितः पत्रकाते || ३५ || कार्य मुहुर्मुहुः पृष्टो कार्यसिद्ध्यर्थमेव च ॥ स्मार्यते चार्थिना यो वै स स्मारित इहोच्यते ॥ ३६ ॥ विवाददर्शनार्थं यः स्वयं राज्यसभास्थले || उपकारेच्छया प्राप्तो यदृच्छागत उच्यते ॥ ३७ ॥ प्रसंगादागतः साक्षी वा प्रयोजनतः स्वयम् ॥ प्रत्यर्थिवचनं श्रोतुमर्थिना स्थापितश्च यः ।। ३८ ।। गुप्तसाक्षी स विज्ञेयोऽर्थिनः कार्यस्य सिद्धिदः ॥ साक्ष्युक्तश्रवणाज्जातस्फुर्तिरुत्तरदायकः ॥ ३९ ॥
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) साक्षिसाक्षी स विज्ञेयः साक्षिणां साक्ष्यदायकः ॥ इमे चैकादशविधाः साक्षिणः परिकीर्तिताः ॥ ४० ॥ अत्र शुद्धवंशजा इत्यनेन मूर्धावशिष्टांबष्टादीनां न साक्षियोग्यतेति सिद्धं । इति संक्षेपतः प्रोक्तो निक्षपविधिसंग्रहः ॥ विस्तृतिश्चास्य विज्ञेया महार्हन्नीतिशास्त्रतः ॥ ४१ ॥
વાદીએ પોતે સાક્ષીને આપ્યો હોય, અને પ્રથમ અરજીના પ ત્રમાં દાખલ કર્યો હોય તે “દિત” જાણો, અને અરજીના કાગળમાં નહિ દાખલ કરેલાને “અરદિત’ જાણ. જેને કાર્ય વારંવાર પુછવામાં આવ્યું હોય અને કાર્યસિદ્ધિને અર્થે વાદી જેને સંભાર હોય તે “મારિત” સાલી જાણવો. ઉપકારની બુદ્ધિથી મુકદમો જોવા માટે જે પોતાની મેળે આવ્યો હોય તે “યદચ્છાગત’ કહેવાય છે. અને પિતાના પ્રયોજનથી આવ્યો હોય તો “પ્રસંગાગત' સાલી જાણવો. પ્રતિવાદીનું વચન સાંભળવાને વાદીએ જે સ્થાપન કર્યો હોય તે ગુપ્ત સાક્ષી જાણવો, તે વાદીના કાર્યને સિદ્ધિ આપનાર છે. સાક્ષીનું વચન સાંભળી ક્રુરતા આવવાથી જે ઉત્તર આપે ને ‘સાક્ષિસાક્ષી” જાણો, કારણ કે તે સાક્ષિઓના કહેવા પરથી જુબાની આપનાર છે. ઉપર શુદ્ધ વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલા કહેલા છે તે ઉપરથી શુદ્ધ શિવાયના બાકી રહેલા દાસીપુત્રાદિક સાક્ષીને યોગ્ય નથી એ પ્રમાણે ટુંકામાં નિપવિધિ કહ્યો. મોટા અહંન્નીતિશાસ્ત્રથી તેને વિસ્તાર જાણી લેવો.
/ તિ નિક્ષેપ વિથ સમાસ
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१८७)
अथ अस्वामिविक्रयप्रकरणमारभ्यते ॥ श्रीमदर्हतमानम्यानंतं चानंतसौख्यदम् ॥ यथागमं वयतेऽत्र विक्रयोऽस्वामिवस्तुनः ॥ १॥
અનંત સુખના આપનાર અનંતનાથ ભગવાનને નમસ્કાર કરીને ૌગર સ્વામીએ વેચાતી વસ્તુનું અને યથાશાસ્ત્ર વર્ણન કરીએ છીએ.
पूर्वप्रकरणे निक्षेपो वर्णितो निक्षिप्तधनं च कोऽपि लोभी स्वाम्याज्ञामंतरापि विक्रीणात्यतस्तवर्णना क्रियते तत्र प्रथममस्वामिविक्रयस्वरूपमाह ॥ पूर्व प्र४२मा थापर्नु २१३५ ; ते થાપણનું ધન કેઈ લોભી તેના માલિકની આજ્ઞા સિવાય વેચે, તે માટે તેનું વર્ણન કરીએ છિએ. તેમાં પ્રથમ સ્વામિની ગેરહાજરીમાં વેચાણ થાય તેનું સ્વરૂપ કહીએ છીએ.
प्रच्छन्नं परकीयस्य नष्टनिक्षिप्तवस्तुनः॥ विक्रयः स्वाम्यसत्त्वे यः स स्यादस्वामिविक्रयः ॥२॥
ચિરાએલી અથવા થાપણ મૂકેલી વસ્તુ તેના સ્વામિની ગેરહાજरीमा छानी रीत वेये ते अश्यामि वि४५ थयो मेम वाय. ननु स्वाम्याज्ञामंतरा वस्तुविक्रेता कीदृशदंडयोग्यः स्यादित्याह ॥ સ્વામિની આજ્ઞા સિવાય વસ્તુ વેચનાર કેવા દંડને પાત્ર થાય તે કહે છે – स्वाम्यज्ञातकृते कोऽपि विक्रीणात्यन्यबस्तु यः॥ स दंडयश्चौरवत्तत्स्वं दापयेत्स्वामिनं नृपः ॥ ३ ॥ दायश्च विक्रयश्चापि स्वाम्यसत्त्वेऽन्यवस्तुनः॥ कृतोऽप्यकृत एव स्याद्व्यवहारविनिर्णये ॥ ४ ॥
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૮), સ્વામીની આજ્ઞા સિવાય કોઈ પણ માણસ પારકી વસ્તુને વેચે, તે ચેર જેટલા દંડને પાત્ર છે. રાજાએ તે વેચનારને દંડ કરી તેની કીમત તેના માલિકને અપાવવી. વ્યવહાર શાસ્ત્રને એવો નિર્ણય છે કે-વામીની ગેર હાજરીમાં પારકી વસ્તુ વેચે કે વેચે તો તે કરેલું કૃત્ય ન કર્યા બરાબર છે. તેનું અમૂન વિ શાસ્ત્રતિભાને રહ્યા वा निद्धनान्महर्ध्यवस्तु गृह्णन् क्रेतापि किं दंडनीयः स्यादित्याह ॥ વખત બે વખત અથવા રાત્રે છાની માની કોઈ ગરીબ માણસ પા. સેથી ભારે મૂલ્યની કીમતની વસ્તુ છેડા પૈસા આપી વેચાતી લઈલે તે લેનાર શું દડને પાત્ર થાય છે ? તે કહે છે –
दीनान्महाविस्तूनां क्रेताऽकाले रहस्यपि ।। अल्पमूल्येण गृह्णन्वा दस्युवइंडभाग् भवेत् ॥५॥
ગરીબ મનુષ્ય પાસેથી ભારે કીમતની વસ્તુ અકાળે અથવા એકાન્તમાં ખરીદે, અથવા ડું મુલ આપીને લે તે ચેરની પેઠે દંડને પાત્ર થાય છે ફિ ઘની સ્વવર્ષીવિત હસ્તક પરત તા લિં વાર્થમિલ્યા છે જ્યારે ધની–ધનવાન પિતાની વસ્તુ બી. જાએ વેચેલી અને તે ખરીદનારને હાથ ગએલી પિતે જૂએ તે તેટાણે શું કરવું; તે કહે છે –
लब्ध्वा स्वमन्यविक्रीतं क्रेतहस्तस्थितं धनी ॥ तं ग्राहयेत्तलारक्षं स्वयमादाय वापयेत् ॥ ६ ॥
नष्टं चापहृतं वस्तु मदीयमिति साधयेत् ॥ । ततः क्रेतापि शुद्धयर्थ विक्रेतारं प्रदर्शयेत् ॥ ७॥
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯) ततो मूल्यं स आमोति शुद्धयेचापि न संशयः ॥ यद्यशक्तस्तमानेतुं तदा साक्ष्यादिभिः क्रयम् ॥ ८ ॥ दिव्येन वा शोधयित्वा वस्तु दत्वा गृहं ब्रजेत् ॥ क्रेतान्यथा तु दंडयः स्यादृह्णीयाद्वस्तु तद्धनी ॥ ९॥
પિતાની વસ્તુ બીજાએ વેચેલી તે લેનારના હાથમાં રહેલી માલીક દેખે તે તેણે તે લેનારને કોટવાળ પાસે પકડાવવો અથવા પોતે પકડી પી દે, વાએલી અથવા ચેરાએલી વસ્તુ મારી છે એમ જો કે સિદ્ધ કરે તે ખરીદનારે પવિત્રપણુ માટે વેચનારને દેખાડો. તેની પાસેથી પિતે આપેલા પૈસા પાછા મેળવે છે પોતે નિર્દોષ કરે છે એમાં કંઈ સંશય નથી. જે વેચનારને તે આણી શકે તેમ ન હોય તો સાક્ષી અથવા શપથથી પવિત્ર થઈ વસ્તુ માલેકને સંપી પિતાને ઘેર જાય. જો તેમ કરે તે વેચાથી લેનાર દંડને પાત્ર થાય છે અને વસ્તુ તેના મૂળ માલેકને મળે છે.
ननु वस्तुगवेषणानियुक्तेन वस्तुलाभे किं कर्तव्यमित्याह। વસ્તુ ખોળવામાં મંડેલાએ વસ્તુ ખોળી કાઢી પછી તેણે શું કરવું ? તે કહે છે – - નઈ લાપત વસ્તુ સમીક્ષા .
स वस्तुचोरं राजानं समर्प्य स्वं निजं वदेत् ॥ १० ॥
ખેવાએલી અગર ચોરાએલી વસ્તુ કઈક ઉપાયથી ખેળી કાઢી તે વસ્તુ તથા ચેરને રાજાને સોપી કહેવું કે આ દ્રવ્ય-વસ્તુ મારી પિતાની છે. રિ ને નિત તઈ તોડપિ ગ્રૂપવંચઃ આહિર
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૦). ચાંદ ! જે એ રાજાને ન નિવેદન કરે છે તે પણ દંડને પાત્ર થાય તે કહે છે –
यस्माल्लब्ध हृतं नष्टं तद्वत्तमनिवेद्य यः ॥ માં સ્વયં ૨ ગ્રાતિ ક્યા પmધિમિ પળે | શા
જેની પાસેથી ખોવાયેલી અથવા ચેરાયેલી વસ્તુ મળી આવે તેને વૃત્તાન્ત રાજાને જણાવ્યા સિવાય તે વસ્તુ પિતાની મેળે ગૃ હણ કરીલે તે પણ ચોપણ પણના દંડને પાત્ર થાય છેનનું નિ સ્વામિલને રાજપુત ને લ ચવરત્યg / સ્વામી વગરનું ધન રાજપુરૂષોના હાથમાં આવે ત્યારે તેમણે તેનું શું કરવું તે કહે છે –
राजा निःस्वामिकमृक्थमान्यब्दं संनिधापयेत् ॥ स्वाम्याप्तुं तत्र शक्तस्तत्परतस्तु नृपः प्रभुः ॥ १२ ॥
સ્વામિ વગરનું ધન રાજાએ ત્રણ વર્ષ સુધી અનામત રાખી મૂકવું તેટલી મુદતમાં તેને ખરે માલિક તે મેળવવાને શક્તિવાન થાય છે, અને ત્રણ વર્ષ વિતી જવા પછી તે દ્રવ્યને માલિક રાજા છે. - વોર્થ સમાનાવસ્થામવિય પુર્વ રા.
विशेषस्तु बृहच्छास्त्राज ज्ञातव्यो धिषणान्वितैः ॥ १३ ॥
આ અસ્વામીવિય અને ટુંકામાં વર્ણવ્યો છે જે બુદ્ધિમાનેને વધારે જાણવાની ઈચ્છા હોય તેમણે મોટા અનીતિ શાસ્ત્રમાંથી જાણી લે.
इति अस्वामिविक्रयप्रकरणम् ॥ .
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२०१) अथ वाक्पारुष्यप्रकरणमभिधीयते ॥ श्रीमद्धर्मजिनं नत्वा सर्वकर्मविनाशनम् ॥ यन्नामस्मृतिमात्रेण सफलाश्च मनोरथाः॥१॥
જેનું નામ સ્મરણ કરતાંમાં જ સર્વ પ્રકારના મનોરથ સફળ થાય છે એવા, સર્વ કર્મને નિર્મળ કરનાર શ્રી ધર્મનાથ પ્રભુને નમીને (કહું છું.) पूर्वप्रकरणेऽस्वामिविक्रयो वर्णितस्तत्र वाक्पारुष्यं भवति इति तद्वर्णनमत्र प्रतिपाद्यते गया ४२६मा अस्वाभिविश्यतुं २१३५ धु; તેમાં વાણીનું કારપણું થાય છે તે કરપણાનું વર્ણન આ પ્રકરશુમાં પ્રતિપાદન કરે છે –
येनोपयोगो जीवस्य शुद्धमार्गात्मणश्यति ॥ वाक्पारुष्यमिति प्रोक्तं तदहं वच्मि किंचन ॥२॥ प्राणिपीडानिदानं यल्लोकेऽप्रोतिकरं धनं ॥ सद्भिस्तत्प्राणनाशेऽपि न वाच्यं परुषं वचः॥३॥ वाचा सत्यापि या लोके जीवानां दुःखदायिका ॥ सा ग्राद्यते न केनापि वनवासितपस्विना ॥४॥
જે વડે જીવનો ઉપયોગ શુદ્ધ માર્ગથી નાશ પામે છે તેને વાક પારૂધ્ય” કહેલું છે, તેનું કિંચિત સ્વરૂપ હું અત્રે કહું છું. જે વચન લેકમાં અત્યંત અરૂચિકર અને પ્રાણિયેને પીડાનું કારણ ભૂત થાય છે, તેવું કઠેર વચન પ્રાણસંકટ છતાં પણ સધુરૂષોએ બોલવું નહિ. વાત સાચી હોય છતાં જીવોને દુઃખ આપનારી હોય છે તેવી વાત
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २०२ )
કાઇ વનવાસી તપસ્વીપણુ ગ્રહણ કરાવી શકે નહિ. ब्राह्मणक्षत्रविट्शूद्रा वदतः परुषं वचः ॥ नृपेणात्महितार्थं वै दंडया वर्णानुसारतः ॥ ५ ॥
બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી, વૈશ્ય તથા શૂદ્ર એ ચારે વર્ણમાંથી જે કા વણુંના મનુષ્ય કઠોર વચન માલે તે પેાતાનુ હિતચ્છનાર રાજાએ અવસ્ય તેમને દંડ વર્ણના અનુક્રમ પ્રમાણે કરવા. द्विजोऽयं चौर इत्युक्त्वा व्याक्रोशं क्षत्रियो यदि ॥ कुरुते भूपतिर्दंडं देयातं मुद्रिकाशतैः ॥ ६ ॥
भ्मा श्राह्मण थोर छे; प्रेम न्यारे क्षेत्रीय ( व्याहोश ) निधा કરે ત્યારે રાજા તેને સામુદ્રા દંડ કરે. वैश्याक्रोशे तदर्थं स्याच्छूद्राक्रोशे च विंशतिः ॥ क्षत्राक्रोशे तु क्षत्रस्य दंडः खाग्निमितैः पणैः ॥ ७ ॥
વૈશ્યના આક્રેશ થાય તે! તેથી અર્ધો દંડ કરવા, શૂદ્રના આકાશમાં વીશમુદ્રા, અને ક્ષત્રી જો ક્ષત્રીના આક્રોશ કરે તેના દ’ડ ત્રીશ પણા કરવેા. ब्राह्मणेन द्विजाक्रोशे आक्रुष्टे क्षत्रियेऽपिच ॥ सम एवोभयत्रास्ति चत्वारिंशत्पणैर्दमः ॥ ८ ॥
·
બ્રાહ્મણ બ્રાહ્મણના આક્રોશ કરે અને ક્ષત્રિયતા પણ આક્રોશ કરે તેા એ બાબતમાં સમાન દંડ એટલે ચાળીશ પણ દંડ કરવા. वैश्याक्रोशे तु विप्रस्य पणानां पंचविंशतिः ॥ शूद्राक्रोशे भवेत्तस्य दंडस्तु दशभिः पणैः ॥ ९ ॥ બ્રાહ્મણ વૈશ્યને આક્રોશ કરે તેા તેના પચીસ પણ દંડ; અને
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩)
શકને આક્રોશ કરે તો દશપણને દંડ કરવો.
वैश्येन ब्राह्मणाक्रोशे मुद्रासार्धशतैर्दमः ॥ क्षत्राकोशे तदर्धः स्याच्छूद्राक्रोशे ततोऽर्धकः ॥ १० ॥
વૈશ્ય બ્રાહ્મણને આક્રોશ કરે તો તેને દોઢસો મુંદ્રા દંડ: ક્ષત્રી. ન કરે તે પણ અને શકને આક્રોશ કરે તે તેને સાડી સાતરીશ મુદ્રા દંડ કરે.
वैश्याक्रोशे तु वैश्यस्य पणैत्रिंशद्भिरीरितः ॥ शद्रेण ब्राह्मणाक्रोशे दंडः स्यात्ताडनादिभिः॥११॥
વૈશ્ય વૈશ્યને આક્રોશ કરે તે તેનાં દંડ ત્રિસ પણનો કહેલ છે. શક બ્રાહ્મણને આક્રોશ કરે તે તેને તાડન ઈત્યાદિક દંડ કરવો. :. क्षत्राक्रोशे शतं साधं वैश्याक्रोशे तदर्धकम् ॥
शूद्रेण शूद्राक्रोशे तु पणानां पंचविंशतिः ॥ १२ ॥
ક્ષત્રીને આક્રશ કરે સતે દોઢસોને દંડ, વૈશ્યના આકાશમાં પિણ અને શુકને શુદ્ર આક્રોશ કરે તે પચીસ પણ દંડ જાણવો.
जातिदोष वदेन्मिथ्या ब्राह्मणे क्षत्रिये विशि ॥ स तु दंडमवामोति वेदाग्निदिपणैः क्रमात् ॥ १३ ॥
બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી તથા વૈશ્યને વિષે મિથા જાતિ અપવાદ બોલે તે તે મનુષ્યના અનુક્રમે એટલે બ્રાહ્મણને માટે ચાર, ક્ષત્રીને માટે ત્રણ અને વૈશ્યને માટે બે પણને દંડ કરે.
धर्मार्थमुपदेशं हि दातुं यस्याधिकारिता ॥ तमुल्लंघ्योद्यतस्योपदेशे दंडः शतैर्भवेत् ॥ १४ ॥
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦૪). ધર્મને અર્થે જેને ઉપદેશ કરવાને જેનો અધિકાર છે તેનું ઉલ્લંઘન કરીને તે ઉપદેશ કરવાને તૈઆર થાય તેને સોપણને દંડ કરવો.
तिथिवारादिकं सर्वश्रुतं जाति व्रतं मदात् ॥ अन्यथा वदतो दंडो जिह्वाछेदसमो भवेत् ॥ १५ ॥
તિથી, વારાદિક સર્વ પ્રકારનું શાસ્ત્ર, જાતિ તથા વ્રત, એ સઘળાંને ગર્વથી જે જૂદાં કહે તેને દંડ જીલ્ડ કાપવા સરખો છે.
काणांधखंजकुष्ठयादीन् दोषदुष्टान् तथैव च ॥ यो ब्रूते सदोषवाचा स स्याहंड्यः पणैस्त्रिभिः ॥ १६ ॥
કાણુ, આંધળા, લુલા, કોડવાળા વગેરે તથા દેવ વડે દુષ્ટ થ એલાને જોઈ જે દોષે સહિત વાણી બોલે છે એટલે હે કાણી ! હે! લુલા, હે! લંગડા વગેરે વિશેષણોથી તેને બોલાવે છે તે ત્રણ પણના દંડને પાત્ર થાય છે.
आचार्य पितरं बंधुं मातरं वनितां गुरुम् ॥ विपरीतं वदन् दंड्यः पणैर्युग्मशतोन्मितैः ॥ १७ ॥
આચાર્ય, પિતા, બંધુ, માતા, વનિતા (સ્ત્રી) તથા ગુરૂને ન કહેવાનું વચન કહે તે બસો પણના દંડને પાત્ર થાય છે.
इत्यं समासतः प्रोक्तं वाक्पारुष्यं यतो जनाः ॥ प्रवदेयुर्हितं तथ्यं वाक्यं प्राणिप्रिय मितम् ॥ १८॥
એ પ્રકારે વાફ પારૂધ્ય એટલે કોર વાણીનું સ્વરૂપ સંક્ષેપમાં કહ્યું; જે જાણીને મનુષ્ય હિતકર, સત્ય, બીજાને પ્રિય લાગે તેવું તથા થે બેલે.
इति वाक्पारुष्यप्रकरणंसमाप्तम् ॥
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫) अथ समयव्यतिक्रान्तिप्रकरणं प्रारभ्यते ॥ प्रणिपत्य मुदा शान्ति शान्तं शान्ताशिवं शिवम् ॥ निगद्यतेऽत्र समयव्यतिक्रान्तिसंविदे ॥ १ ॥
નાશ કર્યું છે અકલ્યાણ તે જેમણે એવા મોક્ષરૂપ તથા શાન્ત શ્રી શાન્તિનાથ પ્રભુને હર્ષથી નમસ્કાર કરીને મનુષ્યના જ્ઞાનને અર્થે અને સમય વ્યતિક્રાન્તિનું લક્ષણ કહેવાય છે. પૂર્વબળે वाक्पारुष्यमुक्तं सति तस्मिन् क्रोधाद्यावेशवशेन समयव्यतिका તિપિ સંમવત્યતત્તસ્વરૂપમુખ્યત્વે ગયા પ્રકરણમાં વાણીના ક. ઠેર પણાનું સ્વરૂપ કહ્યું તેમાં કેધાદિકના આવેશથી નિયમનું અતિક્રમણ થાય છે માટે તે વ્યતિક્રાન્તિનું લક્ષણ અને કહીએ છીએ.'
स्थितिर्हिनेगमादीनां समय इति कथ्यते ॥ तस्य चोलंघनं ज्ञेया व्यतिक्रान्तिर्विवादः ॥२॥
વેપારી વિગેરે એ ઠરાવેલો નિયમ તેને સમય (ઠરાવ) કહે છે. તે સમયનું જે ઉલ્લંઘન તે વ્યતિક્રાન્તિ સમજવી અને તે વિવાદના કારણ ભૂત છે.
सदा सामयिकं धर्म स्वधर्ममपरित्यजन् ।। पालयेदतियत्नेन भूपोऽन्योऽपि च मानवः ॥ ३ ॥
રાજા તેમ બીજા માણસોએ પણ સ્વધર્મને નહિ છોડતાં ઘણું યત્નથી સામયિક (સાર્વજનિક) ધર્મ હમેશાં પાળ.
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
() समुदायस्य राज्ञां च धर्मः सामयिकः स्मृतः ॥ तमतिक्रमतो दंडो व्यवहारपदे भवेत् ॥ ४ ॥
સમુદાય વર્ગ તથા રાજાઓના ધર્મને સામાયિક કહેલો છે. તેનું ઉલ્લંધન કરે તે વ્યવહાર માર્ગમાં દંડ થાય છે. તથા તે આ પ્રમાણે
साधारणं च यद्रव्यं तद्धरेल्लंघयेत्पुनः ।। गणभूपस्थितिं तं चं सर्व हत्वा प्रवासयेत् ॥ ५॥
સાધારણ દ્રવ્યને જે માણસ હરણ કરી લે અને વળી સમુદાય તથા રાજાની સ્થિતિને ઉલ્લંધન કરે તેની માલમિલક્ત સર્વ ખેંચી લઈ રાજાએ દેશમાંથી કાઢી મૂકો. સતાધારણમ્ ગ્રામવિકાનકુવા यद्रव्यं योऽपहरति गणस्थिति राजस्थितिं च योऽतिकामति તારા સર્વશ્યમપદત્ય નાન્નિશેત્ર સાધારણ વ્ય એટલે ગામ વિગેરેના જનસમુદાયનું ધન અને તે જે લઈ લે અથવા ખાઈ જાય અને પંચના કે રાજાના ઠરાવને ન માને તેનું સઘળું લુંટી લઈ રાજાએ દેશમાંથી કાઢી મૂકવો. 1થ સમૂહે હિતવ િ જામજોથલ વિત્યાર | પંચમાં હિતવાદિનું વચન સ
વે એ અંગીકાર કરવા યોગ્ય છે તેમ છતાં તે અંગીકાર ન કરે તે દંડને યોગ્ય થાય તે કહે છે –
हितवादिवचो मान्यं समूहे तत्स्थितैः परैः ॥
विपरीतो हि दंड्यः स्याजघन्येन दमेन च ॥ ६॥ - સમૂહમાં એટલે પંચ કે કમીટીમાં રહેલા બીજા સર્વ મનુષ્યોએ
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦૭ )
હિતવાદીનું વચન માનવું; જો તેથી તે ઉલટા ચાલે . તે છેવટનાં દંડને પાત્ર થાય છે. ચત્તુ વૃન્નતો જેટલા માટે કહ્યું છે કેઃ—
બૃહૃદહન્નીતિમાં
हियवाइस्स्य वयणं जो नहु मणइ तिदुवितव्यूहे सो होइ दंडणिज्जो पढमदमेणं खु णिचंपि ॥ १ ॥
अथ समुदायकार्यकारिणां कथं सत्कारो विधेय इत्याह ॥ હવે સમુદાય એટલે પંચ, કમીટી કે સભા તરફનું કામ કરનારાઓને કઇ રીતે રાજાએ સત્કાર કરવા તે કહે છેઃ—
कार्यसिद्धिं विधायाशु गणकार्यसमागतान् ॥ सत्कृत्य दानमानाद्यैर्महीनाथो विसर्जयेत् ॥ ७ ॥
સમુદાયના કામને માટે દરબાર કે કચેરીમાં આવેલા માણસાને રાજાએ તેમનું કાર્ય શિદ્ધ કરીને દાન વડે તથા માનાદિકથી સત્કાર કરી ઝટ રજા આપવી. ાથ ચો ગળાર્થ તત્વમાઽસ્થઃ પ્રેરિત स्वयं वा राजपार्श्वे गतश्चेद्धिरण्यादिप्राप्नुयात्तदा तत् समा
મહાનનેો. નિવત્યેક્ષ્યથા તય ટૂંકઃ સ્થાયિાદ ॥ સમાજ~કે ગણના કાર્ય માટે સમાજના ગૃહસ્થાએ આજ્ઞા કરવાથી કે પેાતાની મેળે સમાજના વહીવટ કરનાર રાજદરબારમાં રાજા પાસે ાય; અને ત્યાંથી રાજાએ દાન માનને અગે આપેલું સાનું ઇત્યાદિક દ્રવ્ય તે સમાજના સગૃહસ્થાને જણાવે નહિ તા તેના દંડ કહે છે. स्वयं समर्पणीयं तद्रणकार्यगतेन यत् ॥ જન્મ આ યા ટૂંચતો શમુ॰ન મૈં ૫ ૮ ૫
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૦૮) સભાના કાર્ય માટે વહીવટ કરનાર જે દ્રવ્ય પ્રાપ્ત થાય તે તેણે સભાને જાતે અર્પણ કરી દેવું; જે તે તેમ ન કરે તે જેટલું દ્રવ્ય તેને મળ્યું હોય તેથી દશ ઘણા દંડને પાત્રજ ગણવો. અથ રજૂ વાવતા દર રૂલ્યાણ સભાનો વહીવટ અગર કામ કરનારા કેવા કરવા તે કહે છે
धर्मिणः प्रतिभायुक्ताः शुचयो लोभवर्जिताः॥ कार्यदक्षा निरालस्या बहुशास्त्रविशारदाः ॥ ९ ॥ कुलशुद्धाः सर्वमान्याः कार्यचिंतासमाहिताः ॥ माननीयं वचस्तेषां सर्वैस्तव्यूहसंस्थितैः॥ १०॥
ધર્મષ્ટ, બુદ્ધિવાન, પવિત્ર, લોભ વગરના, કામ કરવામાં કુશળ, આળસ વગરના, અનેક શાસ્ત્રના જાણનાર, પવિત્ર કુળમાં ઉન્ન થએલા, સર્વ માન્ય તથા કામની ચીવટવાળા પુરૂષો પંચકે સભાને કાર્યભાર કરનારા હોવા જોઈએ. તે સભાના સઘળા મેંબરેએ ઉપર દર્શાવેલ ગુણવાળા કાર્યભારીઓનું વચન માન્ય કરવું.
वणिनां श्रेणिपापंडिप्रभृतीनामयं विधिः ॥ नृपो रक्षेच तद्भेदं पूर्वरीतिं प्रचालयेत् ॥ ११ ॥
વ્યાપારીઓ, શિલ્પ વિદ્યાર્થી જીવનારા તથા પાખંડીઓને આ વિધિ છે; માટે રાજાએ તેઓના ભેદનું રક્ષણ કરી પૂર્વની રીતિને યથાસ્થિત ચલાવી. વળઃ પ્રસિદ્ધ રિપવિના श्रेणयः कार्पटिकादयश्च पाखंडिनः प्रभृतिशब्दादायुधीयादयोऽपि ગ્રહાવાં મેરા પૂર્તિ પ્રવચેન્ન | વણિજ શબ્દને
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२०८) અર્થ પ્રસિદ્ધ છે; શિલ્પજીવીએ શ્રેણી, પાખંડી એટલે કપટી લોક વિગેરે અને સ્મૃતિ શબ્દ વડે આયુધ ધારણ કરનાર ઈત્યાદિકને પણ ગ્રહણ કરવા.
एवं प्रोक्तात्र समयव्यतिक्रान्तिः समासतः॥ विशेषस्त जनै यो विशेषाच्छास्त्रसागरात् ॥ १२ ॥
એ પ્રકારે સમય વ્યતિક્રાતિ ટુંકામાં વર્ણવી; વિશેષ જાણ વાની ઈચ્છાવાળા મનુષ્યોએ બહદઈનીતિ શાસ્ત્ર રૂપી સમુદ્રમાંથી જાણી લેવી.
इतिसमयव्यतिक्रान्तिप्रकरणम् संपर्णम् ।।
अथ स्त्रीग्रहप्रकरणमाभिधीयते ॥ नत्वा श्रीकुंथुतीर्थेशं स्वान्तध्वान्तनिवारकम् ॥ परख्याकर्षणाख्योऽयं विवादो वर्ण्यतेऽधुना ॥१॥
હૃદયના તમીરને ટાળનાર એવા શ્રી કુંથુનાથ પ્રભુને નમન કરીને હવે આ “પરસ્ત્રી આકર્ષણ” એ નામને વિવાદ વર્ણવાય છે.
पूर्वस्मिन्प्रकरणे समयव्यतिक्रान्तिः प्ररूपिता तत्सत्त्वे स्त्रीग्रहाद. योऽपि दोषाः प्रादुर्भवन्ति इत्यत्र तावत् स्त्रीग्रहदोषो व्याख्यायते
ગયા પ્રકરણમાં સમય વ્યતિક્રાતિનું નિરૂપણ કર્યું તેમાં સ્ત્રીગ્રહાદિ દે. પણ ઉત્પન્ન થાય છે માટે અત્રે સ્ત્રી પ્રહ દેવનું વ્યાખ્યાન કરે છે –
परांगनासमासक्तं न रुंध्याचेन्नरं नृपः॥ महत्पापविभागी स्याद्राष्ट्रनाशो भवेत्पुनः॥२॥..
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૦ )
संततिर्यत्प्रसंगेन जायते वर्णसंकरा ॥ तेन वर्णविनाशः स्यात्तन्नाशे धर्मसंक्षयः ॥ ३ ॥
પારકી સ્ત્રીમાં આસક્ત થએલા પુરૂષને જો રાજા અટકાવ નહિ તે રાજા મેટા પાપના ભાગી થાય છે, અને તેના દેશના નારા થાય છે. કારણકે પરસ્ત્રીના પ્રસંગથી પ્રજા વર્ણસંકર થાય છે તેથી વણું ધર્મતા નાશ થાય અને તેથી ધર્મ માત્રના નાશ થાય છે. परांगनाभिः संलापं यः कुर्याद्रहसि स्थितः ॥ स दंड्यो भूभुजा तूर्णमावेश्यस्तस्करालये ॥ ४ ॥
જે માણસ પારકી સ્ત્રીએ સાથે એકાન્તમાં બેસીને હાસ્ય મશકરી વગેરે વાતા કરે તેને રાજાએ કેદખાનામાં પુરી ઉતાવળે દંડ કરવા.
अदृष्टपूर्वस्त्रीभिर्यो राजाध्वनि च संलपेत् ॥
केनापि हेतुना दंडयो न स्यान्नो तद्व्यतिक्रमः ॥ ५ ॥ સ્ત્રીએ સાથે રાજ માર્ગમાં કરતા હોય તે દંડને પાત્ર
પ્રથમ દિ નહિ દીડેલી એવી ઉભાં રહી કાઇ પણ કારણસર પુરૂષ વાત નથી કારણકે તે વ્યતિ ક્રમ ગણાતા નથી
तीर्थे कूपे वने स्थाने विजनेऽभिलषेन्नरः ॥ राज्ञा च सर्वथा दंड्यः परिणामाश्रयो विधिः ।। ६ ।।
તીર્થમાં, કુવા કાંડ, વગડામાં અને મધ્ય વગરના એકાન્ત સ્થાનમાં જે પુરૂષ પાક સ્ત્રી સાથે આલાપ કરતા હાય તેના રાજાએ
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૧૧ )
સર્વથા પ્રકારે દંડ કરવા, કારણકે નિયમ પરિણામને આશ્રયી રહેલા છે. एकासनाशनं देहे गंधलेपनमंत्रना ||
केली रहः संलपनं तथा भूषणवाससाम् ॥ ७ ॥ परिधानं स्वहस्तेनान्योन्यं स्पर्शन चुंबने || सह खट्टासनं चैतदुभयोर्दंडकारणम् ॥
८ ॥
પર સ્ત્રી સાથે એક આસને જમવું; દેહને ગધ લેપ કરવા, જળ વડે ક્રીડા કરવી, એકાન્તમાં મશકરી હા સાથે વાતેા કરવી, ઘરેણાં વસ્ત્ર પાતાને હાથે પહેરાવવા, પરસ્પર એક બીજાને સ્પર્શ તથા સુ. અન કરવાં તથા એક ખાટલાપર નડે બેસવું; એ સર્વ સ્ત્રી પુરૂષ મેઉના દંડનુ કારણ છે.
वर्णत्रयेषु यः कश्चित् सेवेत ब्राह्मणीं यदि ॥ छित्त्वा लिंगं महीपस्तं देशान्निर्वासयेच्चरम् ॥ ९ ॥ ब्राह्मणीमपि कृष्णास्यां कारयित्वा च भ्रामयेत् ॥ पुरे स्वानुचरैर्भूपः पुनर्निष्कासयेद्वहिः ॥ १० ॥
ત્રણ વર્ણમાં એટલે ક્ષત્રી, વૈશ્ય તથા શુદ્રમાંથી જે કોઈ પુરૂષ બ્રાહ્મણીને સેવે, તે રાજાએ તે વ્યભિચારીનુ લિંગ છેદન કરાવી દે શમાંથી તુરત કાઢી મૂકવા અને તે બ્રાહ્મણીને પણ માઢે મેશ ચાપડી પેાતાના નાકરાની સાથે આખા ગામમાં ફેરવી ગામ બહાર કાઢી મૂકવી.
ब्राह्मणो यदि सेवेत क्षत्रियां भूमिपस्तदा ||
ज्ञात्वा चरित्रं तद्दृतैरुभौ निष्कासयेत्पुरात् ॥ ११ ॥
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
(રર) બ્રાહ્મણ જે ક્ષત્રાણુને સેવે તે દૂત ધારાએ તેમનું ચરિત્ર જણી રાજાએ બેઉને નગર બહાર કાઢી મૂકવાં.
बंदिचारणशैलूषा दीक्षिताः कारवस्तथा ॥ ये सज्जयंति स्वा नारीस्तत्स्त्रीभिर्भाषणं नराः ॥ १२ ॥ कुर्वतो न निवार्याः स्यू राजलोकनरैः कदा ॥ प्रायशो वृत्तिरेतेषां ख्याधीना प्रथिता भुवि ॥ १३ ॥
બંદિક, ચારણે, ભાટ, દીક્ષિત, તથા કારિગરે તેઓ પિતાની સ્ત્રીઓને સજી રાખે છે તેમની સ્ત્રીઓ સાથે અન્ય પુરૂષે વાત કરતા હોય તે દિપણ રાજાને નેકરોએ તેમને અટકાવવા નહિ; કેરણ કે ઘણું કરીને તે લેકની જીવિકા સ્ત્રીઓને આધીન છે; એ જગ પ્રસિદ્ધ છે.
અન્ય વિકૃતિ થી શ્રી છીપમુંડનમ્ | कारयित्वांगुलिच्छेदं चैनां निष्कासयेत् पुरात् ॥ १४ ॥
જે સ્ત્રી કુંવારી કન્યાના અંગમાં વિકૃતિ કરે તેનું માથું મુંડાવી અને આંગળી કાપી નાંખી, નગર બહાર કાઢી મૂકવી.
स्ववंशगुणदर्पण भर्तारं या न मन्यते ॥ तां भिन्नां स्थापयेद्भूपो न पुनदर्शयेत्पतिम् ॥ १५ ॥
પિતાના બાપના કુળના ઉંચાપણાને લીધે જે સ્ત્રી ગર્વથી સ્વામીને ગાંઠતી ન હોય તેને રાજાએ જૂદી રખાવવી; અને ફરીને સ્વામીનું મુખ દેખાડવું નહિ.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩) परस्त्री सेवते वर्षादज्ञातो यां च भूमिभृत् ॥ तदुदंतं चरैख़त्वा दंडयित्वा विवासयेत् ॥१६॥
કઈ પણ પુરૂષ જણાયા શિવાય પરસ્ત્રીનું એક વર્ષથી સેવન કરતે હોય તે તેનું ચરિત્ર પોતાના ગુપ્ત દૂતો દ્વારા જાણી રાજાએ તે પુરૂષને દંડ કરી ગામ બહાર કાઢી મૂકે.
क्षत्रब्राह्मणवैश्यानां स्त्री वा कन्यां निषेवते ॥ शतैर्दमनमाये तु लिंगभेदः परे स्मृतः ॥ १७ ॥
ક્ષત્રી, બ્રાહ્મણ, તથા વૈશ્યની સ્ત્રીકે કન્યાનું જે પુરૂષ સેવન કરે તે સ્ત્રીની બાબતમાં તેને સે દંડ કરવો અને કન્યાની બાબતમાં લિંગ છેદન કરવું.
दंड्यो द्विजां द्विजो गच्छन् सहस्ररजतैर्भवेत् ॥ ક્ષત્રિય ક્ષત્રિય જીન રા યુHસ || ૨૦ ||
બ્રાહ્મણ પારકી બ્રાહ્મણી સાથે આડે વ્યવહાર રાખે તે તેનો એક હજાર રૂપ મુદ્રાથી દંડ કરવો. ક્ષત્રી બીજી ક્ષત્રાણી સાથે તેવો વ્યવહાર કરે તે તેને બે હજાર રૂપ મુદ્રાથી દંડ કરવો.
सेवेत वैश्यां चद्वैश्यो दंड्यस्तुर्यशतप्रमैः ॥ शूद्रस्तु शूद्रासेवी चेन्निष्कास्यो भूभुजा पुरात् ॥ १९ ॥
વાણિયે જે પારકી વાણિયણને સેવે તે તેને ચાર રૂપીઆ દંડ કરે. જો શકીને સેવે તે તેને રાજાએ નગર બહાર કાઢી મૂકે.
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २१४ )
शूद्रासेवक वैश्योऽपि दंड्यः स्याच्छतराजतैः ॥ द्विजः शूद्रानुचारी चेन्निर्वास्यो नगराद्बहिः ॥ २० ॥
દ્રીને વૈશ્ય સેવે તે પણ તેને સા રૂપા મુદ્રાથી દંડ કરવા બ્રાહ્મણ શુદ્રીને સેવેતે તેને નગર બહાર કાઢી મૂકશે. चतुर्वर्णजनोद्भुतमपराधं समीक्ष्य चेद् ॥ भूपो न वारयेद्दंडतर्जनाताडनादिभिः ॥ २१ ॥ तदा सर्वापराधानां नृपः स्वामी भवेत्खलु ॥ ततो राष्ट्रेऽतिदुःखं स्यादीतिदुर्भिक्षमृत्युजम् ।। २२ ।।
ચારે વર્ણમાં ઉત્પન્ન થયેલા હરકોઈ મનુષ્યના અપરાધ ; દોડ, તિરસ્કાર કે તાડનથી રાન્ત તે અપરાધીને વારે નહિ તે તે સઘળા અપાયાના સ્વામી જરૂર રાજાજ થાય છે. અને તેના દેશમાં તિ, દુકાળ તથા મરીથી ઉપજતાં દુઃખા ઉત્પન્ન થાય છે.
दुरिता करा शुचिगृहं संप्रेक्ष्य रमातनुं सुधीः कोऽत्र ॥ प्रीतिं कुरुते बीभत्साकरमशंकरमत्यंतदुर्गंधम् ।। २३ ।। સંકટની ખાણ રૂપ, અપવિત્રતાનુ ધર, બીભત્સતાની ખાણુ, १. छति छ प्राश्नी छे.
છે
अतिवृष्टिरनावृष्टिः शलभा मूषकाः शूकाः ॥ प्रत्यासन्नाश्च राजानः पडता ईतयः स्मृताः ॥ १ ॥ धागो वरसाह, वरसाहनी तंगी, तीड, हरडा, पोपट, अनेसाभा भावेसा રાજાએ, એ છ પ્રકારની ઇતિએ કહેલી છે.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) અકલ્યાણકારી અને નીતર દુર્ગધ વાળું, સ્ત્રીનું શરીર જોઈ કે બુદિવાન તેમાં આસક્તિરાખે ?
संततमुदरं दृष्ट्वा कृमिमूत्रपुरीषपात्रमबलानाम् ।। विष्टाघटमिव निंद्यं त्यजत शरीरं विबुध्यध्वम् ॥ २४ ॥
કૃમિ, મૂત્ર તથા વિટાના પાત્ર રૂપ અબળાનું ઉદર વિષ્ટાના ઘડા જેવું નિંદ્ય જાણે અને તે શરીરનો ત્યાગ કરો.
सर्वथा स्वहितोयुक्तैः सदा त्याज्याः परस्त्रियः॥ पश्य तस्याः प्रभावेण प्रणष्टा रावणादयः ॥ २५ ॥
પિતાનું હિત ચહાનાર પુરૂષે સર્વથા પ્રકારે સતત પરસ્ત્રીને ત્યાગ કરવો. પરસ્ત્રીના પ્રભાવથી રાવણાદિકનો નાશ થયો છે તે જુઓ.
इत्येवं वर्णिता नारीग्रहचिंता समासतः॥ विशेषो बृहदहनीतिशास्त्राद्बोध्य आदरात् ॥ २६ ॥
ઉપર પ્રમાણે ટુંકામાં નારીગ્રહણ વિચારનું વર્ણન કર્યું; વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા હોય તેણે આદર પૂર્વક મોટા અહંનીતિ શાસ્ત્રથી જાણી લેવું.
इति स्त्रीग्रहप्रकरणम् संपूर्णम् ॥
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २१६ )
अथ द्यूतप्रकरणमारभ्यते ॥
नत्वारनार्थं श्रीयुक्तमंतरंगारिभेदकम् || व्यवहारपदे द्यूतमभिधास्ये यथागमम् ॥ १ ॥
લક્ષ્મી એટલે શાભાયુકત અને અંતરંગ શત્રુને નાશના કરનાર એવા અનાથ પ્રભુને નમસ્કાર કરીને શાસ્ત્રમાં જે પ્રકારે વણવ્યું છે તે પ્રકારે વ્યવહાર માર્ગમાં ધૃત એટલે જુગારનું સ્વરૂપ હું કહીશ.
पूर्व प्रकरणे स्त्रीग्रहो वर्णितस्ततो व्यसनसाहचर्याद् द्यूतमधुनाभिधीयते तत्र तावत् द्यूतस्वरूपमाह ॥ गया अश्शुभां व्यભિચારનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું; તે વ્યસની સાથે જુગારનું પણ સાહચર્યાં છે માટે તેનું વર્ણન કરે છે. તે પ્રથમ જુગારનુ સ્વરૂપ કહે છે: द्विपदापच्चतुष्पादखचरैर्देवनं हि यत् ॥
पणादि द्रव्यमुद्दिश्य तद् द्यूतमिति कथ्यते ।। २ ।।
એ પગવાળા મહાર્દિક પગ વગરના એટલે પાશા વિગેરે ચાર પગ वागा घेटा, घोडा वगेरे तथा उडा, तेतर, इतर वगेरे पक्षियो થી પણાદિક દ્રવ્યને ઉદ્દેશીને જે રમત કરવી તે જુગાર કહેવાય છે. तत्र द्विपदा मल्लादयः अपदाः पाशकब्रध्नादयश्चतुष्पदा मेषहयाद यः खचराः पक्षिणः कुक्कुटतित्तिरपारावताद्यास्तैर्द्रव्यादिपणनिबंधन क्रीडा द्यूतम् ॥ अत्रैवाभिधानव्यपदेशविषयविशेषमाह ॥ यत्रे नाम ભેદના મીષે કરીને વિશેષ કહે છે:
अचेतनैः क्रीडनं यत्तद्यूतमिति कथ्यते ॥ सचेतनैस्तु या क्रीडा सा समाह्वयसंज्ञिका || ३ ||
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૭)
ઃ
ચેતન વગરના જડ પદાર્થોનું પણ કરીને જે રમવું તેને ઘન એ પ્રકારે કહે છે અને ચેતનવાળા પ્રાણીઓનું પણ કરીને જે રમત તે ‘સમાય ’ નામે કહેવાય છે. ચં દ્યૂતીડા રાજ્ઞનિયમિતसभस्थाने भवति इति सभिक आगतचतुर्वर्णीयजनान् मिष्ठेटवचनैर्विश्वासयन्नशनादिभिश्व संतोषयन् रमयते सप्रतिबंधकतयाप्रतिबंधकतया वा त्वं शतमुद्रा जेष्यसि चेद् विंशतिमुद्रा अहं ग्रहीष्यामि इति सप्रतिबन्धकता अथवा यदा त्वं शतमुद्रा जेष्यसि तदा राजनियमितमुद्रापंचकं ग्रहीष्यामि इति अप्रतिबन्धकक्रीडा || આ જુગારની રમત રાજાએ બનાવેલા સભા સ્થાનમાં થાય છે. તે રાજાના બનાવેલા જુગારના સ ભા સ્થાનમાં આવેલા ચારે વર્ણના માણસાને ( જુગારખાનાના ઉપરી ) મીઠાં પ્રીય વચનેથી વિશ્વાસ આપી ભેાજનાદિક પદાર્થોથી સતેષ પમાડી સપ્રતિબંધકપણાથી અથવા અપ્રતિબંધકપણાથી રમાડે છે; ( અને કહે છે કે) જો તું સે મુદ્રા જીતીશ તાવિશ મુદ્રા હું લઈશ એનું નામ સપ્રતિબંધકપણું કહેવાય; અથવા જ્યારે તું સા મુદ્રા છતીશ ત્યારે રાજાએ ઠરાવેલી સેંકડે પાંચ મુદ્રા લઇશ, તે અપ્રતિબંધક રમત કહેવાય.
સમાં ૨ રાનાનુમસ્યા સ્વદ્રવ્યનિર્માવિતવ્રતસ્થાન સભા એરલે રાજાની આજ્ઞાથી પેાતાના ખરચે બંધાવેલું જીગાર ખાતુ રાજદ્રવ્ય નિર્માવિતસ્થાનું વા સા વિદ્યતે ચર્ચે ૬ મિશઃ અથવા રાજાન! દ્રવ્યથી બંધાવેલું જુગારસ્થાન. તે જેનું હાય તે સભિક કહેવાય તત્વ વાતિ તે દેખાડે છેઃ—
स्वकीये राजकीये वा स्थान आगतमानवान् ॥ क्रीडयेदशनाद्यैश्व तोषयन्नभितो मुहुः ॥ ४ ॥
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮)
પોતાના અથવા રાજકીય જુગાર સ્થનિર્મા આવેલા માનવીઓને સભિક એટલે જુગાર સ્થાનનો ઉપરી ભેજનાદિકથી સંતેલી વારે વારે જુગાર રમાડે છે.
अन्योऽन्यकलहादेश्च रक्षयन् जितमानवान् ॥ . राज्यांशं च समुद्धत्य स्वांशमादाय सर्वशः ॥५॥ राज्यांशं तु प्रतिदिनं देयाद्राज्ये निरालसः ।। વાંસેન સર્વ કુટું પત્રિપદ્રવમ્ | ૨
તે જુગારસ્થાનો ઉપરી જીતેલા જુગારીઓનું પરસ્પર થતા ક યાથી રક્ષણ કરે છે અને રાજાને તથા પિતાને ભાગ લઈ લે છે પ્રમાદને ત્યાગ કરી રાજાને અંશ દરરોજ રાજ્યમાં તેણે આપો; અને પિતાના અંશથી કઈ પણ હરકત વિના પોતાના કુટુંબનું પાલન કરવું.
जिते पराजितेऽन्योन्यं क्लेशो यदि भवेत्सभेट् ॥ तद्विमृश्य जितं द्रव्यं दापयेच पराजितात् ॥ ७ ॥ यदि स्वदापनेऽशक्तस्तदा भूपं निवेद्य सः ॥ दापयेन्नियतं रिक्थं नो हानिः स्याद्यतः पुनः॥ ८ ॥
જય પરાજ્યમાં પરસ્પર જે કલેશ ઉત્પન્ન થાય છે તેને બરબર વિચાર કરી પરાજય પામેલા પાસેથી જીતેલાને જુગાર ખાનાના ઉપરીએ દ્રવ્ય અપાવવું. જો પતિ અપાવાને સમર્થ નહોય તે હકીકત રાજાતે નિવેદન કરીને નક્કી કરેલું દ્રવ્ય જીતનારને અપાવવું કે જેથી જુગાર સ્થાનમાં ફરીને તેવી કાની થાય નહિ.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯) राज्यस्थाने सति द्यूते कैतवेभ्यश्च रक्षणम् ॥ भवत्यतः सभास्थाने द्यूतक्रीडा सदोचिता ॥९॥
રાજસ્થાનમાં જુગાર સ્થાન હોય તે કપટીઓથી રક્ષણ થાય છે, માટે સભાસ્થાનમાં જુગારની રમત રમવી તે હમેશાં યોગ્ય છે. -
प्रच्छन्नं स्वगृहे चूतं ये दीव्यंति सभेट् ततः॥ राज्यांशं द्विगुणं गृह्णीयात्स्वांशं निर्णये सति ॥ १० ॥
છાનામાના પોતાના ઘરમાં જુગાર રમે તેની પાસેથી રાજાને બમણે ભાગ લેવો અને પિતાને માટે જે નક્કી કર્યો હોય તે પણ સભિકે લે.
एषा द्यूतक्रिया लोके सर्वव्यसननायिका ॥ श्वभ्रतिर्यग्गते ती स्मार्या शिष्टजनैर्न हि ॥ ११ ॥
આ જુગારની રમત આ લેકમાં સઘળાં વ્યસનોની નાયિકા એ. ટલે સ્વામિની છે અને નર્ક તથા તિર્યંચ ગતિની તે તે દૂતિ છે માટે શિક મનુષ્યો એ તેનું સ્મરણ સરખું પણ કરવું નહિ.
इत्यं समासतः प्रोक्ता धूतव्यवहृतिर्मया ॥ संसारस्योपकाराय भाग्याधिक्यपकाशिका ॥ १२ ॥
એ પ્રકારે જગતના ઉપકાર માટે, ભાગ્યને અધિક ઉદય જણ વનારી જુગારની રમતનું સ્વરૂપ મેં ટુંકામાં વર્ણવ્યું.
इति घृतविधिप्रकरणम् ॥
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २२० )
अथ स्तैन्यप्रकरणमारभ्यते ॥
प्रणम्य श्रीयुतं मल्लि मल्लं मोहादिताडने ॥ स्तैन्यप्रकरणं वक्ष्ये समुद्धृत्य श्रुतादहम् ॥ १ ॥
માહાદિકને તાડન કરનાર શ્રી મન્નરૂપ મલ્લિનાથ પ્રભુને નમસ્કાર श्रीने शास्त्रभांथी उद्धार उरी योरी अडीश. पूर्वप्रकरणे द्यूतवर्णनोक्ता तत्र हारितश्चर्याचरणं कोऽपि करोत्यतो व्यसनत्व साधर्म्यदधुना स्तैन्यवर्णनाधिक्रियते || गया प्र२शुभां लुगारनी રમત વર્ણવી, તે રમતમાં હારેલા કોઇ ચારીનું આચરણ પણ કરે માટે વ્યસન પણાનુ સામધમ્યું છે તેથી ચેરીના વર્ણનના અધિકાર કહીએ મેિ.
नृपतेः परमो धर्मः स्वप्रजापालनं सदा ॥ स्तैन्यादिभ्यो यतः कीर्तिर्विस्तृता स्याद्दिगंतरे ॥ २ ॥
ચોરી યાદિક પીડાથી પેાતાની પ્રજાઓનું સદા પાલન કરવું એ રાજાને પરમ ધર્મ છે, જેથી તેની કીતિ દિગંતરમાં વિસ્તાર પામે છે.
लोकानां संसृतौ तुल्यो ऽभयदानेन नो वृषः ॥ तस्माज्जनैः सदा यत्नोऽभये कार्यः समाधिना ॥ ३ ॥
આ જગતમાં અભયદાન જેવા બીજો ધર્મ નથી તેટલા માટે મનુષ્યોએ શાંતિથી હમેશાં અભયને સારૂ યત્ન કરવા.
प्रजास्वास्थ्ये नृपः स्वस्थस्तद्दुःखे दुःखितो नृपः ॥ तस्माद्यनं प्रजास्वास्थ्येऽहर्निशं कुरुते नृपः ॥ ४ ॥
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧) પ્રજા સુખીતે રાજા સુખી; પ્રજા દુખી તો રાજા પણ દુખી માટે રાજા પ્રજાના સુખ માટે રાત્રિ દિવસ યત્ન કરે છે.
प्रजादानाचेनादीनां षष्ठांशं लभते नृपः॥ पुण्यात्ततो नेतिभयं कोषवृद्धिश्च जायते ॥५॥ शिष्टानां पालनं कुर्वन् दुष्टानां निग्रहं पुनः॥ पूज्यते भुवने सर्वैः सुरासुरनृयोनिभिः ॥ ६ ॥ लोभतः करमादत्ते प्रजाभ्यो यो महीधनः ॥ शुद्रकर्मणि यो दंडं लाति स नरकं व्रजेत् ॥ ७ ॥ चौरान् धूर्तानिगृह्णन् यो भूपः सन्न्यायरीतितः ॥ रोधनेन हि बंधेन स वै स्वर्गमवामुयात् ॥ ८॥ प्रजोपरि सदा शांतीरक्षणीया महीभुजा ॥ વાતુપતિતાનાં સંતવ્ય દિન છે ?
પ્રજાઓ જે દાન, પૂજન ઇત્યાદિ સત્કર્મ કરે છે તેને છ ભાગ રાજાને મળે છે. તે પુન્યથી રાજ્યને ઈતિને ભય થતું નથી અને તેના ભંડારમાં વૃદ્ધિ થાય છે. શિષ્ટ પુરુષોનું જે રાજા પાલન કરે છે અને દુને શિક્ષા કરે છે, તે રાજાનું દેવતાઓ, અસુર તથા મનુ એ સઘળા ભુવનને વિષે પૂજા કરે છે. જે પૃથ્વી પતિ લોભથી પ્રજાઓ પાસેથી કર લે છે, અને નાના ગુનામાં દંડ લે છે તે રાજા નર્કમાં જાય છે. જે રાજા ચેર, તથા ધુતારાઓને પકડી બધી સારી ન્યાયરીતિથી કેદખાનામાં નાખે છે તે જરૂર સ્વર્ગમાં
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २२२ )
જાય છે. રાજાએ પ્રજાપર ક્ષમા રાખી નીતર તેમનું પાલન કરવું, બાળક, રોગી તથા વૃદ્ધોનાં કઠિણ વચન રાજાએ સહન કરવા સાથે प्रस्तुतमाह ॥ ९वे यासतो वि५५ डे छ:
यो हरेत्कूपतो रज्जु घटं वस्त्राणि स्तन्यतः॥ ताडयित्वा कशाभिस्तं यथावस्थं विवासयेत् ॥ १०॥
જે માણસ કુવાપરથી ઘડે, દેર કે વસ્ત્ર ચોરીથી લઈ જય તેને સાટકાઓથી માર મારી તેને તેવો ગામ બહાર કાઢી મૂકવે.
स्तैन्यात् धान्यं हरन् क्षेत्रात् स्तेनो दंडमवाप्नुयात् ।। स्तेयादशगुणं भूपो देशान्निवासयेच्च तम् ॥ ११ ॥
ચોરી કરીને ખેતરમાંથી ધાન્ય લઈ જાય તે ચોર દંડને પાત્ર થાય છે. તેણે જે ચોર્યું હોય તેથી દશ ઘણો દંડ કરે અને તેને દેશમાંથી કાઢી મૂકવો.
जानस्तस्करवृत्तान्तं प्रजादुःखं च शक्तिमान् ॥ यः पश्यन् क्षमते भूपो ध्रुवं प्राप्नोति दुर्गतिम् ॥ १२ ॥
પ્રજાની પીડા તથા ચેરનું વૃત્તાન્ત જાણતાં હતાં જે શક્તિમાન રાજા ગણકારતા નથી તે અવશ્ય દુર્ગતિને પામે છે.
हिरण्यरजतादीनां भूषणानां च वाससाम ॥ हर्तुः प्रदापयेन्मूल्यं सर्वं तत्स्वामिने नृपः ॥ १३ ॥ तं पुनःस्थापयेद्वंदिगृहे वर्षत्रयावधि ।। लोना दाने तु चेदेकाब्दं यावत्तत्र संस्थितिः ॥ १४ ॥
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૨૩ )
સાના રૂપાના દાગીના તથા વસ્ત્રા ચારનાર પાસેથી રાજાએ તે ચારેલા માલની સધળી કીમત તે માલધણીને અપાવવી અને ચારને ત્રણ વર્ષ સુધી કેદખાનામાં નાખવા. જો ચાર નતે તે માલ આપે તે! એક વર્ષની કેદખાનાની સજા કરવી.
मानवानामर्भकस्य कन्याया हरणेऽपि च ॥ तथानुपम रत्नानां चौरो बंदिगृहं विशेत् ॥ १५ ॥ तत्र वर्षत्रयं स्थाप्यो मोचयेत्साक्षितस्तकम् ॥ पुनः स्तेयस्य करणे वर्षषट्कावधि पुनः ।। १६ ।। निधापयेद्वंदिगृहे यत्र न स्याच्च दर्शनम् || अन्यस्य लेखनं कारयित्वा तं च विमोचयेत् ।। १७ ॥
લેાકેાનાં બાળક અને કન્યાનું હરણ કરે તથા અમૂલ્ય રત્ના ચારી જાય તે ચારને ત્રણ વર્ષ દિખાનામાં રાખવા અને જામીન લઇને છોડવા. તેમ છતાં પાછે ચોરી કરે તે છ વર્ષ સુધી અંધારી કાટડીમાં કેદ કરવા કે જેથી તે કશું દેખી શકે નિહ. છ વર્ષે ખીજા કેtની જામીનગીરી લખી આપે તે ડવા. शास्त्रौषधिगवाश्वानां हर्ता भूपेन पीड्यते ॥
गृहीत्वा तद्धनं तस्मात्स्थाप्यो कारागृहे पुनः ॥ १८ ॥ શાસ્ત્રનાં પુસ્તકા, ઔષધિ, ગાયા, ઘેાડાઓનું હરણ કરનારને રાજાએ પીડવા. તેનું તે ચારેલું ધન લઈ તેને કેદખાનામાં નાખવા. गुडाज्यक्षीरदनां च सिताकर्पासभस्मनाम् ॥ लवणस्य मृदश्चैव मृद्भांडानां तथैव च ॥ १९ ॥
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૨૪)
..
तैलमोदकपकान्नगुल्मवल्लीप्रसूनक - ॥ તપૂજતીનાં જ હર્તા વપત્રયં યક્ષેત્ ॥ ૨૦
ગેાળ, ઘી, દુધ, દહી, સાકર, કપાસ, ભસ્મ, મીઠું, માટી, માટીનાં વાસણ, તેલ, લાડુ, પકવાન, ગુચ્છા, વેલી, પુલ, કંદમૂલ તથા પાંતરાં ચારનાર ત્રણ વર્ષના કેદખાનામાં રહે.
धान्यं हरन् कृषेर्देड्यः सबंधी भक्षणाय चेत् ॥ सबंधनत्वयोग्यः स्याच्चतुर्वर्णेषु कश्चन ॥ २१ ॥
ચારે વર્ણમાંથી કાઇ પણ મનુષ્ય ખેતરમાંના ધાન્યની ચારી કરે તો તેને દંડ કરવા અને તેને બાંધવેા, પણ જે ખાવાને ધાન્ય લે તેા તેને કેવળ બાંધવા.
#
दत्त्वा तु खातकं गेहे द्रव्यं हरति यो हठात् ॥ નિને વાળથવા સ્વ તે ૬ નિર્વાલયેત્ પુત્ ॥ ૨૨૫
ઘરમાં ખાતરીયું મુકીને બળાત્કારથી ધન હરી જાય તે ચાર પાસેથી હરેલું ધનમાલિકને સાંપાવી રાજાએ ચારને ગામમાંથી કાઢી મૃકવા. यच जैनोपवीतादिकृतसूत्राणि संहरेत् ॥
संस्कृतानि नृपस्तं तु मासैकं बंधके न्यसेत् ॥ २३ ॥ વર્ષત્રય એ પાઠ કાઇએ મૂલના અક્ષર સુધારીને કર્યો છે. પણ તેમાં ભુલ હોય તેમ લાગે છે. કારણ કે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે નવી બાબતમાં મોટા દંડ કરનાર રાજા નરકમાં જાય છે. વળી યાજ્ઞવલ્કની સ્મૃતિમાં તેજ ચીજોની ચોરીને વાસ્તે તેના મૂલથી પાંચ ગણા ઈંડ કહ્યા છે. માટે વિદ્વાનોએ તે ખાખત વિચારવા જેવી છે.
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २२५ )
જે માણસ જૈત વિધિ પ્રમાણે સંસ્કાર કરેલાં જનાનાં સ્તરને ચારી જાય તો તેને રાજાએ એક માસ સુધી દિગ્માને નાખવા.
भार्यापुत्रसुहृन्मातृपितृशिष्यपुरोहिताः ॥
स्वधर्मविच्युता दंड्याः परं वाचा नृपेण वै ॥ २४ ॥
स्त्री, पुत्र, सणां स्नेही, भातापिता, शिष्य, पुरोहित; मे सणां પોતાના ધર્મથી વિદ્યુત ( ભ્રષ્ટ ) થાય તે રાજાએ વચનથી તેમને - પા આપવા.
लोभतो मोचयेद् बद्धान् यो मुक्तान् बंधयेन्नरान् ॥ दासदास्यादिहर्ता च प्रवेश्यस्तस्करालये ।। २५ ।। स्तेनोपद्रवतो भूपः प्रजा रक्षति यः सदा ॥ यशोऽत्र प्राप्नुयालोके परत्र स्वर्गतिं च सः ॥ २६ ॥
જે જેલના અધિકારી લાભથી કદીઆને છેડી દે અને છૂટેલાને બાંધે; તથા જે દાસ દાસીનુ હરણ કરી લે તેવાને કેદખાનામાં નાખીને જે રાજા ચારના ઉપદ્રવથી નીર ંતર પ્રજાનું રક્ષણ કરે તે રાજા આ લાકમાં યશ પામે અને પલાકમાં સ્વર્ગ ગતિને પામે.
वाचा दुष्टस्तस्करश्च मायावी विमलुंचकः ॥ घाटी मारणकर्त्ता यो घाटीनां च निवासदः ॥ २७ ॥ तस्कराणां लुंटकानां द्यूतादिग्रसितात्मनाम् ॥ अशनस्थानदाता च दंड्यः कारागृहार्हकः || २८ ||
मोटुं मोसनारा, थोर, कुपटी, हगारा, धाड पाडनारा, भारनारी,
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬) તથા ધાડ પાડુઓને રહેવાનું સ્થાન આપનારા અને તસ્કરે લુંટારા
અને જુગારીઓને ભેજન તથા રહેવાની જગો આપનારા કેદખાનાના દંડને યોગ્ય છે.
मैत्र्याल्लोभात्परोक्त्या चेदन्यथा कुरुते नृपः ॥ यशोऽत्र नैव ह्यामोति परत्र नरकं व्रजेत् ॥ २९ ॥
મિત્રપણના સ્નેહથી, લેભથી કે પારકાના કહેવાથી જે રાજા અન્યાય કરે છે તે આ લોકમાં યશ પામતું નથી અને પરલોકમાં અવશ્ય નર્કમાં જાય છે.
गुरुधात्मवृद्धस्त्रीबालघातोद्यतं नरम् ।। तस्करं प्रेक्ष्य चेच्छस्त्रं धारयेत् ब्राह्मणः खलु ॥ ३०॥ न तदा दोषभाक् सः स्यात् आततायि निवारणे ॥ धर्मस्त्याज्यो न हि प्राणान् संहरेत् घातकारिणः ॥३१॥
ગુરૂ, સાધમ, પિતાને આત્મા, વૃદ્ધ, સ્ત્રી તથા બાળકનો ઘાત કરવાને તૈયાર થએલાને અને ચેર પુરૂષને જોઈ જે બ્રાહ્મણ પણ હથિયાર લે. આતતાયના નિવારણમાં તે હથિઆર ઉગામનાર બ્રાહ્મણ દોષિત ગણતે નથી. ઘાત કરનારના પ્રાણને હરે પરંતુ મને ત્યાગ કરે નહિ.
एवं स्तन्यादिदुःखेभ्यो रक्षणीयाः प्रजाः सदा ॥ થત ચા ના સર્વે મધતિત્વ ૨ /
એ પ્રકારે ચોરી ઇત્યાદિ દુ:ખથી રાજાએ હમેશાં પ્રજાનું રક્ષણ કરવું જેથી સર્વપ્રજાઓ સ્વસ્થચિત્ત થઈ ધર્મમાં તત્પર રહે.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२२७) इत्थं समासतः प्रोक्तं स्तैन्यप्रकरणं परम् ॥ ज्ञेयो विशेषश्चैतस्य श्रुतपाथोधिमध्यतः ॥ ३३ ॥ એ પ્રમાણે સંક્ષેપમાં શ્રેષ્ઠ એવું સૈન્ય પ્રકરણ વર્ણવ્યું તેને વિજાણવાની ઇચ્છા હોય તે બૃહદહીતિ શાસ્ત્રમાંથી જાણી લેવું.
इति स्तैन्यप्रकरणं संपूर्णम् ॥
अथ साहसप्रकरणमारभ्यते ॥ नत्वा श्रीसुव्रतं देवं दुःखानलपयोधरम् ॥ राजनीत्यनुसारेण वक्ष्ये साहसिकक्रमम् ॥ १॥
દુખ રૂપ અગ્નિનું શમન કરવામાં મેઘ રૂપ એવા શ્રી સુરત ભગવાનને નમસ્કાર કરીને રાજ નીતિના અનુસારે “સાહસ પ્ર४२९५' वे हुंडीश. पूर्वप्रकरणे स्तैन्यदंडो वर्णितस्तत्साहचर्यादत्रच साहसदंडोऽभिधीयते अथ साहसस्वरूपमाह ॥ गया પ્રકરણમાં તૈન્ય દંડનું વર્ણન કર્યું તેની સાથે સંબંધ ધરાવનાર છેવાથી સાહસ દંડનું સ્વરૂપ કહીએ છીએ. તેમાં પ્રથમ સાહસનું સ્વ३५ हे छ:मनुजैः सहसाकर्म क्रियते क्रोधतोऽर्थतः ॥
आपदां पदमित्येतत् साहसं सद्भिरुच्यते ॥२॥ त्रिधा तल्लघुमध्योत्तमादिभेदैर्बुधैः स्मृतम् ॥ एतस्य विस्तृतिद्धाहन्नीतौ समुदाहृता ॥३॥
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૧૮ )
મનુષ્યા ક્રોધથી અથવા ધન ખાતર સાહસ કામ કરે છે. તે સાહસ આપદાનું સ્થાન છે એમ સારા પુરૂષો કહે છે. સાહસકમ લધુ, મધ્યમ તથા ઉત્તમ એ ત્રણ પ્રકારના ભેદવાળું વિદ્વાનોએ કહેલ છે. એના વિશેષ વિસ્તાર બૃહદહુન્નીતિમાં ડે પ્રકારે વર્ણવ્યા છે.
क्रियापेक्षा हि दंडोऽयं त्रिविधस्त्रिषु वर्णितः || चंद्रवाणषैरौप्यैः शतैर्वाल्पस्ततो भवेत् ॥ ४ ॥
ત્રણ પ્રકારના સાહસમાં એ ત્રણ પ્રકારે સાહસ કની અપેક્ષા એ સેા પાંચસા અથવા હજાર રૂપીઆ ઈંડ થાય છે. અથવા તેથી આ પણ થાય છે.
क्षेत्रोपकृतिहेतूनां वस्तूनां छेदने तथा ॥ उदकबंधविनाशे च प्रथमं साहसं स्मृतम् ॥ ५ ॥
ખેતરની ઉપકૃતિના હેતુભૂત વસ્તુઓનું છેદન; તથા પાણીના અધના નાશ કરવા તેમાં પ્રથમ સાહસને દંડ કહેલા છે.
लोभेन बालकन्याया भूषणानि दिवा निशि || यश्वोरयति तत्कृत्ये दंडो मध्यमसाहसम् ॥ ६ ॥
લાભથી બાળક અને કન્યાનાં ધરેણાં રાત્રિ દિવસ જે ચારે છે તે નૃત્યમાં તેના મધ્યમ સાહસના દંડ કહેલા છે. विषशस्त्रभयाद्यैर्यः परदारान्निषेवते ॥ भूषणार्थ प्राणघातं करोत्युत्तमसाहसम् ॥ ७ ॥
વિષ, શસ્ત્ર ત્યાદિના ભય ખતાવી જે પારકી સ્ત્રીનું સેવન
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૯) કરે છે અને ઘરેણને માટે જે પ્રાણને ઘાત કરે છે તે ઉત્તમ સાહસના દંડને પાત્ર છે.
तत्र सर्वस्वहरणं तदंगछेदनं वधम् ॥ कुर्याच्छिरसि मुद्रांकं पुरान्निर्वासनं नृपः ॥ ८ ॥
તે ઉત્તમ સાહસના ગુનાહ કરનારનું સર્વસ્વ લુંટી લેવું તેના કોઈ અવયવનું છેદન કરવું. તેના કપાળમાં નાણાને ડામ દઈ નગરથી બહાર રાજાએ કાઢી મૂકો.
परद्रव्यापहरणे तन्मूल्याद्विगुणो दमः ॥ निन्हवे तुर्यगुणितः प्रेरको दंड्यते शतैः ॥९॥
પારકું દવ્ય ચેરનારને તે ચરેલા દ્રવ્યથી બમણે દંડ કરવો. ઉચાપત કરનારને ચારગણો દંડ કરવો અને પ્રેરણા કરનારને સો રૂપીઆ દંડ કરે.
पूज्यापमानकृद् भ्रातृजायापीडनकार्यकृत् ॥ संदिष्टार्थाप्रदाता च गृहमुद्राविभेदकः ॥ १० ॥ उपक्षेत्रगृहाणां च सीमाभंजनपूर्वकम् ॥ स्वभूमौ मेलनं कर्ता दम्यते शतराजतैः ॥ ११ ॥
જે માણસ પૂજ્ય મનુષ્યનું અપમાન કરે, ભાઈની સ્ત્રીને પીડા કરે, મોકલેલી વસ્તુ આપે નહિ તથા ઘરનું તાળું તેડી નાખે, પડો શના ખેતરના તથા પડોશના ઘરની જમીનની મર્યાદા તેડી પિતાની જમીન સાથે મેળવી દે તેને સે રૂપિયા દંડ કરવો.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૩૦). खच्छंदविधवा नारी विक्रोष्टा सज्जनैः सह ॥ निष्कारणविरोधी च चांडालश्चोत्तमान्स्पृशन् ॥ १२ ॥ देवपेव्यान्नभोजी च शूद्रप्रव्रजितान्नभुक् ॥ अयुक्तशपथं कुर्वन् अयोग्यो योग्यकर्मकृत् ॥ १३ ॥ दंडयो दशमितैरौप्यभिन्नः कार्यः स्वजातितः ॥ प्रायश्चित्तं विना नैव ज्ञातौ स्थाप्या बहिष्कृताः ॥ १४ ॥
પિતાની મરજી મુજબ ચાલનારી વિધવા સ્ત્રી, સજનેની સાથે વિરોધ કરનાર મનુષ્ય, વગર કારણે કલેશ કરનાર, ઉત્તમ જાતિવાળાઓને સ્પર્શ કરનાર ચાંડાલ, દેવ તથા પિતરોનું અન્ન ખાનાર, તેમ શદ્ર તથા સાધુઓનું અન્ન જમનારો, અધિકાર નહિ છતાં એટલે પતે તે કામને લાયક નહિ છતાં તે કામ કરનારો-ઉપરના મનુષ્યોને રાજાએ દશ રૂપિયા દંડ કરી ન્યાત બહાર કરવા તે ન્યાતબાર - એલાઓને પ્રાયશ્ચિત કરાવ્યા સિવાય ન્યાતમાં દાખલ કરવા નહિ.
शुद्रतिर्यगतृषादीनामश्वानां पुंस्त्वघातकः ॥ गर्भदास्यपहारी च दंड्यो युग्मशतैः सदा ॥ १५ ॥
બળદ આદિ તીર્થંચ પ્રાણી તથા ઘોડાઓના પુલિંગપણાને નાશ કરનાર અર્થાત તેમને ખાસી કરનાર અને ગર્ભ તથા દાસીને હરનાર હમેશાં બસો રૂપિયાના દંડને પાત્ર છે.
भ्रातृमातृपितृस्वसृगुरुशिष्यसुहृत्सुतान् ॥ प्रयोगेन वशीकुर्वन् दंड्यो रौप्यशतैर्भवेत् ॥ १६ ॥
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२७१) ला, भाता, पिता, योन, शिष्य, भित्र तथा छ।शमाने मे मंत्र प्रयोग 43 ५२ रे छ तेनो 3 सो ३पिया ४२व।. आधिवि. षयेऽपि साहसं भवतीत्युच्यते ॥ माधि विषयमां पर सास थाय छे, ते हे छ:निर्णेजकश्च रजको गृहीत्वान्यांशुकानि चेत् ॥ स्थापयेदाधिरूपेणालातुं राजतमुद्रिकाः ॥ १७ ॥ द्रव्यलोभाद्विवाहादौ परिधातुं च मानवम् ॥ कंचित्पति यदा देयादुत्तमान्यंशुकानि च ॥ १८ ॥ निद्भुते नूतनं वस्त्रं दातुमन्यं पुरातनम् ॥ शर्करादृषदां वंदे क्षालनान्नाशयेच यः ॥ १९ ॥ दंडस्तेषां क्रमात् ज्ञेय आधौ च दशराजतैः ॥ रौप्यमेकं त्वन्यदाने निह्नवे पंचभिर्दमः ॥२०॥ शर्करादृषदां वंदे क्षालयन्नाशयेद्यदि ॥ वस्त्राणि रजकस्तहि यथादोषं च दंडभाक् ॥ २१ ॥
જે ધવાને લઈ ગએલ ધોબી ઘરાકનાં લુગડાં ઘરેણે મૂકીને પૈસા લઈ આવે, અથવા પૈસાના લાભથી કેઈનાં ઉત્તમ વસ્ત્ર વિવાહાદિ કાર્યમાં ભાડું લઈ બીજાને પહેરવા આપે, કેટલીક વખત નવું લુગડું પચાવી પડી બીજું જુનું લુગડું બદલે આપે, અને રેત તથા પથરામાં અફાળી ફાડી નાખે, તે એવો ગુને કરનાર ધોબીને નીચેના ક્રમથી દંડ કરવો.
ગીરે મૂક્યા બદલ દશ રૂપિયા દંડ, ભાડે આપવા બદલ એક
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩ર) રૂપિયે લુગડું પચાવી પડ્યા બદલ પાંચ રૂપિઆ દંડ, અને રેત તથા પથરામાં અકાળી લુગડું ફાડી નાખે તે જેટલું નુકશાન થયું હોય તેટલા પ્રમાણમાં બીને દંડ કરે.
वस्त्रे नष्टे सकृद्धौतेऽष्टमांशं न्यूनमाप्नुयात् ॥ द्विकृत्वस्तु तद शं त्रिकृत्वः पादमेव च ॥ २२ ॥ तुर्यकृत्वस्तदीशमद्धे नष्टे च पादभाक् ।। धनी जीर्णाशुके क्षीणे न हि किंचिदवामुयात् ॥ २३ ॥
એકજવાર એવું વસ્ત્ર ધોબી ઓળવે અગર ઈ નાંખે તે માલધણને વસ્ત્રની ભૂલ કીંમતમાંથી આઠમે ભાગ કમી કરી પૈસા આપે, બે વાર વાએલાની અર્ધી કીંમત ધોબી આપે, ત્રણ વાર એલાની પા કીંમત, ચાર વાર ઘવાએલાની અર્ધ કીંમત મળે અધે નાશ પામ્યું હોય તો એ ભાગ મળે અને જીર્ણ વસ્ત્ર નાશ પામવાથી કંઇ કીમત માલધણને મળે નહિ.
निर्णेजकः शुचिकारः रजकश्च परकीयोत्तमवासांसि द्रત્રાર્થમાં તથા થાપયેત્ તવા રાત / લુગડાં શુદ્ધ કરનાર ધોબી પારકાં ઉત્તમ વસ્ત્ર દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાને લેભે ગીરે મૂકે તે તેના દશ રૂપિયા દંડ, અથવા વિવાહ રાશિડ્યું - વોત્તમસ્ત્ર પરિધતું તાતિ ચે તવંક અથવા વિવાહ ઇત્યાદિ ઉત્સવના પ્રસંગમાં કોઈની પાસેથી ભાડાના પૈસા લઈ ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરવાને આપે તે તેને એક રૂપિયા દંડ થાય. નૂતનનિર્વે પુજારાને ૨ પંચરંત નવાં વસ્ત્ર ઓળવી જુનાં વસ્ત્ર આપે તે પાંચ રૂપિયા દંડ કરે. ચરિ ના પ્રતિત્િ રાદિષા
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૩) સ્ત્રાળ ધાવમો નારાતિ તદ્દા અથવો હર જે બેબી પ્રમાદથી રેત અથવા પથરા-કાંકરા વગેરેમાં વસ્ત્ર અફળતાં ફાડે ત્યારે જેવો દોષ તેવો દંડ કરવો. . यथाष्टरजतक्रीतस्य सकृद्धौतस्य वाससो नाशेऽष्टमभागोनं સતગત મત્યરેલ જેમકે આઠ રૂપિયા આપીને વેચાથી લીધેલું વસ્ત્ર એકવાર એલું નાશ પામે છે તેના બેબી સાત રૂપિયા મૂલ્ય ભરી આપે. દ્વિતિય તબે વાર ઘવાએલાનું તેથી અર્ધ ત્રિવતજી ત ત્રણ વાર પૈવાએલાનું તેથી અર્ધ ચતુત ત ચાર વાર ઘવાએલાનું તેથી અર્ધ સર્વે ન સર્જ અર્ધ નાશ થયે તે તેનું અર્ધ લળે તુ રા ર પમા છેક જીર્ણ વસ્ત્ર નાશ થાય તે ધાબીને કશો વાંક નહિ.
વથ પિતૃપુત્રવિધ દિન સાચને રંમદા પિતા પુત્રની તકરારમાં સાહસ વડે સાક્ષી આપે તેને દંડ કહે છે –
तातपुत्रकलहे च साक्षितां साहसात्कलहवृद्धयेऽधमो यो'. ददाति न च वारयेत् कलिं दंड्यते त्रिकपणैश्च भूभुजा ॥ બાપ દીકરાની વરવાડમાં કલેશ વધારવાને જે અધમપુરૂષ સાહસથી સાક્ષી આપે પણ કલેશ નિવારે નહિ તે અધમ પુરૂષને અવશ્ય રાજાએ ત્રણ પણ દંડ કર. ૩થ ગૂંચવણE ! હવે ફૂટ વ્યાપારના દંડનું લક્ષણ કહે છે –
कूटमानतुलाभिर्यः शासनैर्नाणकेन च ॥ कूटव्यवहृतिं कुर्याइंडय उत्तमसाहसैः ॥२४ ॥ જે ખોટાં માપાં તથા તાજવાં રાખી તેળે અથવા ખોટા રાજ્ય
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૩૪) નિયમથી વર્તે, અને કુટ-બોટા નાણાથી વ્યાપાર કરે તો તેને ઉત્તમ સાહસથી દંડ કરો.
अकूटं कूटमेवं च कूटं ब्रूते ह्यकूटकम् ॥ यो नाणकं तु लोभेन स दंडयः परसाहसैः ॥ २५ ॥
જે મનુષ્ય લાભથી ખરા નાણાને ખોટું કહે છે અને ખોટાને ખરું કહે છે તેને ઉત્તમ સાહસથી દંડ કરવો. तिर्यङ्मनुजभौपानां चिकित्सां कुरुतेऽभिषक् ॥ સહેલ્પર માથાઘનશ્ચમોત્તમH / ૨૬ .
વૈદ્ય નહિ છતાં જે કહે કે હું વૈદ્ય છું અને તિર્યંચ પ્રાણી, મનુષ્ય તથા રાજાઓની ખોટી ચિકિત્સા કરે તે તેને અનુક્રમે એટલે કનિષ્ટ, મધ્યમ તથા ઉત્તમ સાહસથી દંડ કરો. તિર્યંચના ઔષધમાં કનિક, મનુષ્યના ઔષધમાં મધ્યમ અને રાજાના ઔષધમાં ઉત્તમ સાહસને દંડ કરે. ચો વૈદ્યઃ રાત્રમકાનનું પ્રપનાહં મિ ફત વન સિધ્ધાં વિવિધતાં કુંવરનિ ફંડ્યા જે વૈદ્ય વૈદકશાસ્ત્રને નહિ જાણતાં છતાં હું વૈદ્યછું એમ કહીને તિર્યંચ પ્રાણીએનું ઐધિ કરે તેને કનિષ્ટ સાહસથી દંડ કર. મનુષા વિ. જિલ્લા મધ્યમાન ચ મનુષ્યની ચિકિત્સા કરે તે મધ્યમ સાહસના દંડને યોગ્ય છે અને મૌપાનાં વારંવધિનાં રિત્તિ પુર્વગુત્તમોન ટૂંક્ય રાજા અથવા તે રાજાના સંબંધી મનુષ્યનું ઔષધ કરે તે ઉત્તમ સાહસના દંડને યોગ્ય છે.
यश्च बनात्यबद्धं वै बद्धं यश्च विमुञ्चति ॥ अनिर्वृत्तकृति भूपाज्ञामृते वरसाहसम् ॥ २७ ॥
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૫) જે અધિકારી મનુષ્ય રાજાની આજ્ઞા સિવાય નહિ બાંધવા છે ગે તેને બાંધે છે, અને પિતાનું કાર્ય પુરૂ કર્યું નથી એવા બંધાયેલાને છોડે છે તે ઉત્તમ દંડને પાત્ર છે.
यो मानसमयेऽष्टांशं व्रीहिकर्पासयोहरेत् ॥ पुनर्हानौ तथा वृद्धौ प्राप्नुयाद्विशतैर्दमम् ॥ २८ ॥
જે તળતાં ડાંગર તથા કપાસનો આઠમો ભાગ લઈ લે અને તેથી ઓછું અથવા વધતું થાય તો તેને બસો રૂપિયા દંડ કરવો.
गंधधान्यगुडस्नेहभेषजादिषु यः क्षिपेत् ॥ न्यूनद्रव्यं स्वलोभेन दंडयः स्याद्दशराजतैः ॥ २९ ॥
ગંધ, ધાન્ય, ગોળ, ઘી તથા એસડો વગેરેમાં ધનના લેભથી હલકે પદાર્થ ભેળવીને વેચે તેને દશ રૂપિયા દંડ કરવો.
साहसेन तु यः कुर्यात्समुद्राधानविक्रयम् ॥ कुंकुमादिपरावर्ती दंडयो विंशतिभिस्त्रिभिः ॥ ३० ॥
જે માણસ સાહસથી શીલબંધ મુકેલી વસ્તુ અથવા કુમકુમાદિ પદાર્થો અદલ બદલ કરી વેચવાનું સાહસ કામ કરે તે સાઠ રૂપિયાના દંડને યોગ્ય જાણો.
प्रस्थादिवट्टान्निर्माता भिन्नान् राजप्रचारतः॥ . पणस्य हानौ वृद्धौ वा दंडयो द्विशतराजतैः ।। ३१ ॥
રાજાએ ચલાવેલા પ્રચારથી માપવાનાં પાલી ઇત્યાદિ ભાપારાં જુદાં રાખે અને તેથી વ્યાપારમાં હાનિ અથવા વૃદ્ધિ થાય તે તે બસ
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २३६ )
રૂપિયા દંડને યાગ્ય થાય છે.
परस्परानुमत्या यो वणिग् वस्तुमहर्घताम् ॥ करोति चेत्समे दंडयाः प्रोक्ता उत्तमसाहसैः || ३२ ॥
એક બીજા વ્યાપારીઓ પરસ્પરની અનુમતિથી એક સપ થઈ વેચવાની વસ્તુ આછા ભાવવાળી છતાં માઘી કરી નાખે તે તે સધળા ઉત્તમ સાહસવડે દડવા યાગ્ય કથા છે.
एवं संक्षेपतः प्रोक्तां साहसस्य च वर्णना ॥ यत्फलज्ञानतो जीवाः स्युस्तत्त्यागसमुद्यताः ॥ ३३ ॥
એ પ્રમાણે ટુંકામાં સાહસનું વિવેચન કર્યું કે જેનાથી ફલિત એલા જ્ઞાનવડે જવા તે સાહસને ત્યાગ કરવાને ઉદ્યમવત થાય છે. इति साहसप्रकरणम् 11
अथ दंडपारुष्यप्रकरणमभिधीयते ॥ नत्वा नमिजिनं सम्यग् धर्मतीर्थप्रवर्तकम् ।। वक्ष्यामि दंडपारुष्यं प्रजास्थितिनिबंधनम् ॥ १ ॥
ધર્મતીર્થના પ્રવર્તક એવા શ્રી નમિનાથ પ્રભુને રૂડા પ્રકારે નમકારીને પ્રજાની સ્થિતિના નિબંધન રૂપ ટ્રુડપારૂછ્યું હવે કહીશ. पूर्वप्रकरणे साहसदंडो निरूपितः तत्साहचर्य्याद्दंडपारुष्यमधुना निरूप्यते ॥ गया प्र२शुभां साहस :उनु निहुप ; तेनी साथै સાહચય છે માટે અમણાં દંડપારૂષ્યનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરે છેઃ—
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२३७) येनांत्यजोंगेन कुधीः कस्यांग छेदयेत् हठात् ॥ . तदंगं छेदयित्वास्य पुरात् कार्य प्रवासनम् ॥२॥
કઈ નઠારી બુદ્ધિવાળે નીચ પુરૂષ કેઇના અંગને બળાત્કારથી કાપી નાખે તે જે અવયવથી તેણે બીજાનું અંગ થયું તેને તે વયવ કાપી નાખી રાજાએ તેને નગર બહાર કાઢી મૂકો.
क्षत्रियद्विजयोर्मोहात् काष्टधातुविनिर्मिते ॥ . आसने वैश्यशूद्रौ चेदुपविष्टौ तदा भृशम् ॥ ३ ॥ कषाविंशतिभिर्वैश्यं पंचाशद्भिश्च शुद्रकम् ॥ ताडयेच्यायमार्गेण मर्यादारक्षणे नृपः ॥ ४ ॥
ક્ષત્રી કે બ્રહ્માણને માટે લાકડા કે ધાતુના બનાવેલા આસન ઉપર મોહથી કઈ વૈશ્ય કે મુદ્ર બેસી જાય તે ન્યાયથી મર્યાદાનું રક્ષણ થવા વૈશ્યને વિશકેરડા તથા શકને પચાસ કેરડા મારવાને રાજાએ દંડ કરે.
चतुर्वर्णेषु यः कश्चित् दृष्ट्वा कंचिन्नरोत्तमम् ॥ निष्ठीवति हसेद्वापि दम्यते दशराजतैः॥५॥
ચાર વર્ણમા હરકોઈ વર્ણને માણસ કઈ ઉત્તમ નરને જોઈ શું કે અથવા હશે તે રાજાએ તેને દશ રૂપિયા દંડ કરે.
प्राणघाताभिलाषी यो ग्रीवां मुष्कं शिरस्तथा ॥ गृह्णाति दर्पतः क्रोधाइंडयते स्वर्णनिष्कतः॥६॥ .
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૮) . પારકે પ્રાણઘાત કરવાની ઈચ્છાવાળે કોઈ માણસ અભિમાનથી અથવા ક્રોધથી કોઇની ગરદન, વૃષણ, કે માથું પકડે તે રાજાએ તેને દંડ ના મહેરથી કરવો.
मांसापकर्षकस्तुयस्त्वग्भेत्ता दशराजतैः । असृक्मचालने विप्रो दंड्या युग्मशतेन वै ॥ ७ ॥
માંસ ખેંચનાર ચાર રૂપીયા દંડ, ચામડી ભેદનારનો દશરૂપિયા દંડ; અને રૂધિર કાઢનાર બ્રાહ્મણને બસો રૂપિયા દંડ કર.
आरामं गच्छता येन दांदुत्पाटिता लता ॥ त्वपत्रदंडपुष्पाद्याः स दंड्यो दशराजतैः ॥ ८॥
કોઈના બગીચામાં જઈ મદથી કોઈ વેલીને ઉખેડી નાખે અને થવા કોઈ વૃક્ષનાં પાંદડાં, છાલ, ડાળી કે પુષ્પાદિ તેડી પાડે છે તે દશ રૂપિયાના દંડને યોગ્ય છે.
पुष्पचौरो दशगुणैः प्रवास्यो वृक्षभेदकः ॥ मनुष्यगोप्रहर्ता च प्रवास्यो ग्रामती ध्रुवम् ॥ ९॥
પુષ્પના ચેરનારને દશ ઘણે દંડ કરે, વૃક્ષ કાપનારને કાઢી મૂકવો; મનુષ્ય તથા ગાયને ચેરનારને અવશ્ય ગામ બહાર કાઢી મૂકો.
यादृशोपद्रवं कुर्यात् तादृशं दंडमामुयात् ॥ यावता तन्नित्तिः स्यात्तावद्रव्यं च दापयेत् ॥१०॥
મનુષ્ય જેવો ઉપદ્રવ કરે તે તેને દંડ કરે. જેટલું દ્રવ્ય ખરચવાથી તેના ઉપદ્રવની શાન્તિ થાય તેટલું દ્રવ્ય તેને તે આપે.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૯). घातकाद्घातशांत्यर्थमौषधाद्यर्थमेव वा ॥ अनुचर्यार्थमपि ग्राह्यं यादृक् कर्म तथा फलम् ॥ ११ ।।
ઘાતની શક્તિને અર્થે તથા તેના ઔષધને માટે અને વળી તેની સેવા ચાકરીમાં નકર વગેરેને જે ખર્ચ થાય તે સઘળો ખર્ચ દંડ ઉપરાંત રાજાએ તે ઘાત કરનારની પાસેથી મજરે લે. જે જેવું કર્મ કરે તેને તેવું ફળ મળે.
वित्तं यस्य वृथा दुष्टो नाशयेदज्ञानतोऽथवा-॥ ज्ञानतस्तत्प्रसत्तिश्च कार्या तन्नाशकेन वै ॥ १२ ॥
કઈ દુષ્ટ માણસ કોઈનું ધન વગર સમજે અથવા જાણી બુજીને નાશ કરે છે તે નાશ કરનારે જરૂર તેનું મન મનાવવું જોઈએ.
ऋणी स्वयं न दत्ते चेद्भूपो निश्चित्य साक्षिभिः ॥ दापयित्वा धनं तस्मादमं गृह्णाति स्वोचितम् ॥ १३ ॥
દેવાદાર પિતે પિતાનું દેવું અદા કરતો ન હોય તે રાજાએ સાક્ષીઓ દ્વારા નિશ્ચય કરી લેણદારનું ધન અપાવવું, અને પિતાને યોગ્ય લાગે તે દંડ વસુલ કરવો.
वादित्रनाशने दंडो ज्ञेयो दशगुणः सदा ॥ मृद्धातुकाष्टपात्राणां नाशे पंचगुणः स्मृतः ॥ १४ ॥
વાત્ર નાશ કરનારને દશ ઘણો અને માટી ધાતુ તથા લાકડાનાં વાસણ નાશ કરનારને પાંચ ઘણે દંડ કરવો.
मार्गे यानादिभिर्नाशे सारथिं दंडयेन्नृपः ॥ મવિમુન્યથા ન હિ હયુ /
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૦) આઠ કારણુ શિવાય ગાડીત માર્ગમાં જતાં ગાડી ઇત્યાદિક વાહનથી કાંઈ ભાંગી નાખે તે તેને રાજાએ દંડ કરવો. અકસ્માતથી તેવું નુકશાન થાય તે ગાડીત દંડને લાયક થતું નથી. રેડ દેતા ત્યા€ / આઠ હેતુ કયા તે દેખાડે છે –
युगाक्षयंत्रवत्राणां भंजने राशिभंगके ॥ वृषे तु सम्मुखं प्राप्ते भूवैषम्ये दृषद्गणे ॥ १६ ॥ गच्छगच्छेतिपूत्कारे कृते सारथिनाऽसकृत् ।। न दंड्या यानयानेशस्वामिनः स्युर्नृपेण वै ॥ १७ ॥
ધુસરૂ, આખડાં તથા ચક્ર વાંકાં થઈ ગએલાં હોય અને તે ભાગી જાય, રાશિ ટુટી જાય, સામે બળદ આવે, પૃથ્વી ખાડા ટેકરા વાળી હોય, પથ્થરનો ઢગલે વચ્ચે આવે અને ગાડિત “ચાલે, ચાલ,” એમ વારે વારે પોકારતું હોય તેમ છતાં પાકું નુકશાન થાય છે. ગાડીતને તેમ ગાડીના ધણને કઈ દે નહિ. તે બેઉમાંથી કોઈ દંડને પાત્ર થતા નથી. ,
अज्ञत्वात् सारथेग्यमन्यत्राकषयेद्रथम् ॥ परवस्तुविनाशे च स्वामी दंड्यो न सारथिः ॥ १८ ॥
જે સારથીના અજ્ઞાનને લીધે બળદાદિક રથને બીજે ખેંચે અને તેથી પારકી વસ્તુને નાશ થાય તે ગાડીના ધણીને દંડ કરે, પણ સારથિને નહિ.
युग्ममुद्राशतं दंडं गृह्णीयाद्भपतिस्ततः ॥ सारथिः कुशलश्चेत्स दंड्यः स्वामी न दोषभाक् ॥१९॥
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪). તે ઘવાન સ્વામી પાસેથી બસે રૂપિયા દંડ રાજાએ લેવો. ' સારથી કુશળ હોય તે તેને દંડ કરે પણ સ્વામીને દેશ નથી.
मूर्खत्वे सारथेदंड्ये युग्मे भूपेन सारथः॥ शतमुद्रां गृहीत्वा प्राग्यानमीशं च दापयेत् ॥ २० ॥
સારથીનું મૂખ પણું હોય તે રાજાએ સારથી અને માલિક બનેને દંડ કરવો; સારથી પાસેથી સે રૂપીઆ પ્રથમ ગ્રહીને તે યાન તેના માલીકને અપાવવું.
यानांतरेण गोऽश्वादिरुद्ध मार्गे तु सारथिः॥ अशक्तो वृषरोधादौ न दंड्यः स्याच सर्वथा ॥२१॥
ગાડીને જવાના માર્ગમાં ગાયો, ઘોડા વગેરેથી માર્ગ રૂંધાયો હોય અને બળદેને રોકી રાખવા વગેરે કાર્યમાં સારથિ અશક્ત થયે હોય તે તે સર્વથા પ્રકારે દંડને પાત્ર થતું નથી.
जीवनाशे तु दंड्यः स्यात्सूतो भूपेन केवलम् ।। वस्तुनाशे तत्मसतिं नृपस्तेन प्रदापयेत् ॥ २२ ॥
ગાડી તળે ચગદાઈને જીવન નાશ થાય તે રાજાએ સારથીને દંડ કરવ-કઈ જડ વસ્તુને નાશ થાય તે રાજાએ સારથી પાસે તેનું મન મનાવરાવવું.
मर्त्यनाशे महत्पापं चौरवइंडमानुयात् ॥ गोगजाश्वोष्ट्रमहिषीयाते स्वामिप्रसन्नता ॥ २३ ॥ कारणीया ततो दंडो गृह्यते पृथिवीभुजा ॥ यथा पुनर्न कोऽपि स्यादीदृशो जीवघातकृत् ॥ २४ ॥
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪) મનુષ્યને નાશ થાય તે મોટું પાપ છે માટે રાજાએ તેને ચેરન જેટલે દંડ કર. ગાય, હાથિ, ઘેડ ઉંટ તથા ભેંશ વગેરે ... પ્રાણીઓના ઘાતમાં તેના સ્વામીને પ્રસન્ન કરવો.
વળી રાજાએ સારથિને દડ ગ્રહણ કરે છે જેથી કરીને એવા જીવ ઘાત કરનારે કઈ થાય નહિ.
भार्यापुत्रप्रेष्यदाससोदराश्चापराधिनः ॥ तेषां नाथेन दंडेन स्तैन्यकर्मणि भूभृता ॥ २५ ॥
સ્ત્રી, પુત્ર દૂત ચાકર સહોદર (ભાઈ) વગેરે જે કોઈ સંબંધી ચેરીનું કામ કરે તેને રાજાએ રડાવતી તેમજ સેટીથી મારવા.
एषः समासतः प्रोक्तो दंडपारुष्यनिर्यः॥ जीवमात्रे कृपादृष्टी रक्षणीया मनीषिणा ॥ २६ ॥
એ પ્રમાણે ટુંકામાં દંડ પાર્ષ્ય નિર્ણય કર્યો; બુદ્ધિમાને જવ માત્ર પર દયા દષ્ટિ રાખવી.
___ इति दंडपारुष्यप्रकरणम् संपूर्णम् ॥
अथ स्त्रीपुरुषधर्मप्रकरणं विविच्यते ॥ नेमि नत्वा मुदा नेमि सर्वारिष्टविभेदने । स्त्रीपुंधर्मव्यवहतिः संक्षेपेणात्र वर्ण्यते ॥ १ ॥
સઘળાં અશુભને નિર્મળ કરવામાં ચક્રરૂપ નેમિ ભગવાનને હર્ષથી નમીને સ્ત્રી પુરૂષને ધર્મ વ્યવહાર અત્રે સંક્ષેપથી વર્ણવાય છે. ર્ષિ
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २४३ )
प्रकरणे दंडपारुष्यवर्णनं कृतं पूर्वअणुभां दंड पाण्यनु वार्जुन ; दंस्तु धर्मरक्षार्थं जायतेऽतोऽधुनास्त्रीपुरुषधर्मप्ररूपणाधि क्रियते ॥ ६ हमेशां धर्मनी रक्षा भाटे थाय छे. मेटला अरण भाटे હવે સ્ત્રી પુરૂષના ધર્મનું પ્રરૂપણ કરાય છે.
पित्रादयः स्वबुद्धया यं सुंदरं प्रेक्ष्य कन्यकाम् ॥ दद्युः सा निर्गुणं चापि पूजयेद्देववत्तकम् ॥ २ ॥
માતા પિતા પેાતાની બુદ્ધિથી ‘આ સારા છે; ' એમ પરીક્ષા કરીને તેને કન્યા આપે પછી તે ગુણુ હીન નિવડે તે! પણ તે કન્યા એ તેની દેવની પેઠે પૂજા કરવી.
भर्त्राऽपि मिष्टवचनैः संतोष्या सा नवांगना ॥ पक्कान्नदधिदुग्धाद्यैः पोषणीया निरंतरम् ॥ ३ ॥
સ્વામીએ પણ તે નથી પરણેલી સ્ત્રીને પ્રિય વચનાથી સ ંતોષવી, તથા પકવાસ, દુધ અને દહી વગેરે સારા, સારા ભાજનથી તેનુ નીરંતર પાણુ કરવું.
बालत्वे रक्षकस्ततो यौवने रक्षकः पतिः ॥
वृद्धत्वे सति सत्पुत्रः स्त्री स्वाधीना भवेन्नहिं ॥ ४ ॥
બાળપણામાં સ્ત્રીના રક્ષક પિતા, યુવાવસ્થામાં રક્ષક પતિ, વૃદ્ધ પણ પ્રાપ્ત થયે રક્ષક સત્પુત્ર; કયારેય પણ સ્ત્રીને સ્વતંત્રપણું હાય નહિ. अतीचाराद्बुधैर्नित्यं रक्षणीया कुलांगना ॥ आतुर्यवासरं कस्याप्यास्यं पश्येतौ न हि ॥ ५ ॥
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪) બુદ્ધિમાએ કુલવાન સ્ત્રીનું હમેશાં અતિચારથી રક્ષણ કરવું જેઇએ. તેણે ઋતુ સમયે ચાર દીવસ સુધી કોઈનું પણ મુખ જેવું નહિ.
चतुर्थदिवसे स्नात्वेक्षेतास्यं पत्युरेव च ॥ ऋतुस्त्राने न पश्येत्स्त्री परमत्येमुखं कदा ॥६॥
રૂતુ કાળમાં ચોથે દિવસે સ્નાન કરીને સ્ત્રીએ અવશ્ય પિતાના પતિનું જ મુખ જેવું જોઈએ. રૂતુ સ્નાન કરેલી સ્ત્રીએ કદિપણ પર પુરૂષનું મુખ જેવું નહિ.
स्नानकाले निरीक्षेत सुरूपं च विरूपकम् ॥ पुरुष जनयेत्पुत्रं तदाकारं मनोरमा ॥७॥
રૂતુ સ્નાન કરીને સારે રૂપાળે કે છેક કદરૂપો જેવા પુરૂષનું મુખ સ્ત્રી જુએ તેવા આકારને તેને પુત્ર ઉત્પન્ન થાય.
यादृशमुप्यते बीजं क्षेत्रे कालानुसारतः ॥ तत्पर्यायगुणैर्युक्तं तागुत्पद्यते फलम् ॥ ८॥
રૂતુને અનુસરીને ખેતરમાં જેવું બીજ વવાય છે, તે બીજમાં રહેલા ગુણ ધમવાળુંજ તેવું ફિલ ઉત્પન્ન થાય છે.
यद्यजातीयपुरुषं यद्यत्कर्मकरं नरम् ॥ पश्यति स्नानकाले सा तादृशं जनयेत्सुतम् ॥ ९ ॥
છે, જે જાતિના તથા જેવું જેવું કામ કરનારા પુરૂષને સ્નાન સમયે જે સ્ત્રી જુએ છે તેજ પુત્ર ઉત્પન્ન થાય છે.
न स्पृशेद्वस्तुमात्रं हि न भुक्ते कांस्यभाजने ॥ गृहाबहिर्न गंतव्यं देवतायतनेऽपि न ॥ १० ॥
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२४५ )
शयीत न हि खट्टायां पुष्टान्नं नैव भक्षयेत् ॥ आदर्शलोकनं नैव ऋतौ कुर्यात्कुलांगना ॥ ११ ॥
અટકાવવાળી સ્ત્રીએ વસ્તુ માત્રના સ્પર્શ કરવા નહિ; કાંસાના નાસણમાં તેણીએ જમવું નહિ; દેવ મંદીરમાં પણ જવુ નહિ. ખ!ટલા પર તેણીએ સુવું નહિ; પુષ્ટીકારક ખારાક ખાવા નહિ. કુલવાન સ્ત્રીએ ઋતુના દિવસામાં દર્પણમાં મુખ પણ જોવું નહિ. शरीरसंस्कृतिं नैव कुर्यादुद्वर्त्तनादिभिः ॥
न काटघर्षणं देते दिवा स्वापं च वर्जयेत् ॥ १२ ॥
તેલ જુલેલ વગેરેથી શરીરને મર્દન કરવા રૂપ શરીર સંસ્કારે પણ કરવા નહિ; લાકડાના દાતણુથી દાંત ધસવા નહિ. તે દિવસે સુવાનું પણ ત્યાગ કરવું.
चतुर्थेहि कृतस्नाना दृष्ट्वा स्वीयधवाननम् ॥ कृतसर्वसुसंस्कारा कुर्यात् क्षीरान्नभोजनम् ॥ १३ ॥ तदिने चित्तविक्षेपं क्रोधं वा न करोति वै ॥ कृतमंगलनेपथ्या भूषालंकृतविग्रहा ॥ १४ ॥ कृतांजनादिसंस्कारा पुष्पसुगंधवासिता || स्वस्थचित्ता सुशय्यायां शेते स्वपतिना सह ।। १५ ॥
ઋતુવતી સ્ત્રીએ ચેાથે દિવસે સ્નાન કરીને પોતાના પતિનું મુખ જોયા પછી શરીરે સર્વપ્રકારના શુભસંસ્કાર કરવા. તે દિવસે તેણે ક્ષીરાજ ( દુધન: અન્નનું ) ભાજત કરવું, તે દિવસે ચિત્તને વિક્ષેપ કે
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪૬) કોધ બીલકુલ કરવો નહિ. મંગળવસ્ત્ર પહેરીને તથા આભૂષણેથી પિતાના દેહને શોભાવીને તથા આંખમાં મેશ વગેરે આંજીને કુલ તથા સુંગધી. વાળા પદાર્થોથી સુવાસિત થઈ સ્વસ્થ ચિત્તે પતિની સાથે શયામાં સુવું.
समायां निशि पुत्रः स्याद्विषमायां तु कन्यका ॥ वीयोधिक्येन पुत्रः स्याद्रक्ताधिक्येन पुत्रिका ॥ १६ ॥
સમરાત્રિમાં ગર્ભ સંભવ હોય તે પુત્ર જન્મ અને વિપરાત્રિમાં ગર્ભને સંભવ હોય તે કન્યાનો જન્મ થાય. વીર્યનું અધિકપણે હેય તે પુત્રની ઉત્પત્તિ અને રજનું અધિપણું હોવાથી કન્યાની ઉત્પત્તિ છે.
जीवोत्पत्तेरियं भूमिर्योनिः प्रोक्ता हि शाश्वती ॥ बीनानामिव तदृद्धिर्भूम्याश्रयतया भवेत् ॥ १७ ॥ जायन्तेऽनेकरूपाणि यान्युप्तानि कृषीवलैः ॥ एकक्षेत्रेऽपि कालेन बीजानि स्वस्वभावतः ॥ १८ ॥
જીવની ઉત્પત્તિને માટે યોનિ એ શાશ્વતી ભૂમિ કહેલી છે; બીજેની વૃદ્ધિ જેમ ભૂમિના આશ્રયથી થાય છે તેમ જીવની વૃદ્ધિ પણ તેણીના આશયથી જ થયાં કરે છે. ખેડુતોએ એકજ ક્ષેત્રમાં નાખેલાં અનેક બીજો કાળે કરીને પિતાના સ્વભાવ પ્રમાણે અનેક રૂપે ઉ. ગી નીકળે છે.
शालिगोधूममुद्राश्च-णकालसिकुलत्थका ॥ यथाबीजं प्ररोहंति स्वपर्यायानुसारतः ॥ १९ ॥
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
ડાંગર, ઘઉં, મગ, ચણા, અલસી તથા કળથી વગેરે ધાન્યો બીજની જતિ પ્રમાણે સ્વભાવ ધર્મ પ્રમાણે ઉગી નીકળે છે.
अन्यदुप्तं जातमन्यदित्येतन्नोपपद्यते ॥ उप्यते येन यद्वीजं तत्तथैव प्ररोहति ॥ २०॥ तत्प्राज्ञेन विचार्यैवं धर्मशास्त्रानुसारतः॥ वृद्धिकामेन वप्तव्यं न जातु परयोषिति ॥ २१ ॥
બીજું ધાન્ય વાવવાથી બીજું ધાન્ય થતું નથી. જેણે જેવું બીજ વાવ્યું તે તેજ પ્રકારનું થાય છે માટે બુદ્ધિમાન પુરૂષે એ પ્રકારને વિચાર કરી ધર્મશાસ્ત્ર પ્રમાણે વૃદ્ધિની કામના માટે બીજ વાવવું, પણું પારકાની સ્ત્રીમાં કદાપિ પણ વિર્યારેપણ કરવું નહિ.
विधिना महिला सृष्टा पुत्रोत्पादनहेतवे ॥ भर्तुः सपर्या परमो धर्मः स्त्रीणां प्रकीर्तितः ॥ २२ ॥ पतिसेवा सुतोत्पत्तिस्तद्रक्षा गृहकर्म च ॥
स्त्रीणां कर्माणि चैतानि निर्दिष्टानि प्रधानतः ॥ २३ ॥ '- વિધિએ પુત્રની ઉત્પત્તિને માટે સ્ત્રીને સરળ છે. પતિની સેવા કરવી એ સ્ત્રીઓને પરમ ધર્મ છે. પતિસેવા, પુત્રાત્પત્તિ અને તેમનું રક્ષણ તથા ઘરસંબંધી સર્વ કર્મ કરવાં એ મુખ્ય સ્ત્રીઓને કરવાનાં કહેલાં છે.
भर्द्धदेहसंलीना भर्तृभक्तिपरायणा ॥ पतिमेव प्रभु मन्या प्रोक्ता सा तु पतिव्रता ॥ २४ ॥
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૪૮ )
સ્વામીના અÜદેહમાં મળેલી એટલે અધોગના, સ્વામી ભક્તિમાં તપુર, પતિએજ પરમેશ્વર એમ માનનારી એજ સ્રીપતિવ્રતા કહેલીછે. निःस्नेहा चलचिचत्वात्पौंश्चल्या दुष्टनोदनात् ।। कुसंगतो भवेन्नारी कुसंगं वर्जयेत्ततः ॥ २५ ॥
ચલાયમાન ચિત્તને લીધે, વ્યભિચારિણી સ્ત્રીઓની સાબતથી તેમજ તેમની દુષ્ટ પ્રેરણાઆને લીધે સ્ત્રી સ્નેહ વગરની થાય છે માટે નારા સંગ સ્ત્રીએએ વર્જ વે.
स्वकीयकुलरीतिस्तु रक्षणीया प्रयत्नतः ॥
कुलद्वये यथा न स्यात् मलिनत्वं कुलस्त्रियाः || २६ ||
કુલવાન સ્ત્રીએ પેાતાના કુલ પરંપરાથી ચાલી આવેલી કુલની રીતિનું પ્રયત્નથી રક્ષણ કરવું કે જેથી પોતાના માતાપિતા તથા પતિના કુલને લાંછન લાગે નિહ.
देवयात्रोत्सवे रंगे चत्वरे जागरे कलौ ||
कुलस्त्रिया न गंतव्यमेकाकिन्या कदाचन ॥ २७ ॥
દેવની યાત્રામાં, ઉત્સવમાં, નાટકમાં, બજારમાં, જાગરણ તથા ક્લેશની જગામાં કુલવાન સ્ત્રીએ એકલાં કદાપિ જવું નહિ. स्नानोद्वर्त्तनतैलाद्यभ्यंगलेपनकानि नो || कारयेत्परहस्तेन शीलरक्षणतत्परा ॥ २८ ॥
સદાચાર એટલે શીલ રક્ષણ કરવામાં તત્પર એવી કુલાંગનાએ સ્નાન, મન, તૈલાભ્યંગ, લેપન ઇત્યાદિ કર્મ પારકે હાથે કરાવવાં નહિ.
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२४८) गणिका लिंगिनी दासी स्वैरिणी कारुकांगना-॥ -भिः कार्यो न हि संसर्गो यशोहेतोः कुलस्त्रिया॥२९॥
કુલવાન સ્ત્રીએ પોતાની કીર્તિ ખાતર ગણિકા, જોગણી, દાસી, વ્યભિચારિણી, તથા કારીગરની સ્ત્રીઓ સાથે સંસર્ગ કરવો નહિ; અને સ્થત તેમની સોબત કરવી નહિ. तद्धर्मगुणवृत्तीः सा धारयिष्यति संगतः ॥ तस्मादाचारशुद्धयर्थ नृभी रक्ष्याः सदा स्त्रियः ॥३०॥
તેવી સ્ત્રીઓની સેબત થવાથી કુલવાન સ્ત્રીના ગુણ તથા વૃત્તિએ તેમના જેવી થાય છે માટે સદાચારની શુદ્ધિને અર્થે પુરૂષોએ હમેશાં સ્ત્રીઓનું રક્ષણ કરવું.
पूजाही पुत्ररत्नेज्या रूपलावण्यमंडिता ॥ श्रीषु स्त्रीषु विशेषो न गृहिणामस्ति कश्चन ॥ ३१ ॥
સ્ત્રીઓ સકારને યોગ્ય છે, પુત્રરૂપી રત્નોએ પૂજવા લાયક છે. રૂપ તથા લાવણ્ય વડે સુશોભિત છે, ગૃહસ્થાશ્રમીઓએ લક્ષ્મી તથા સ્ત્રીમાં કશે ભેદ ન જાણ.
नाश्निीयान्मधु तैलमुच्छिष्टं कोद्रवं तथा ॥ विद्धमन्नं परानं वा शौचानं न च माषकान् ॥ ३२ ॥ मलोत्सर्ग न सा मार्गे कुर्याद्भस्मनि गोकुले ॥ न क्षेत्रे संस्कृते चैव श्मशाने न च पर्वते ॥३३॥
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૫૦)
देवस्थाने च सरिति गर्ते सत्त्वते द्रहे ॥ सूर्याग्निचंद्रायतनसम्मुखं न कदाचन ॥ ३४ ॥
ઋતુવતી સ્ત્રીએ મધ, તેલ, એઠું ભોજન કાદરા, શળેલું અન્ન, પારકું અન્ન, અપવિત્ર અન્ન, તથા અડદ ખાવા નહિ. માર્ગમાં, રાખાડીમાં,ગોકુળમાં, ખેડેલા ખેતરમાં, સ્મશાનમાં, પર્વતપર, દેવસ્થાનમાં, નદીમાં, ખાડામાં, જીવ જંતુવાળા નાના ઝરામાં સૂર્ય, અગ્નિ, ચંદ્ર તથા દેવ મંદિરના સામું મુખ રાખીને કદિ મલેાત્સર્ગ કરવા નિહ. अथ पुरुषधर्मः कथ्यते ।
प्रसन्नचित्त एकान्ते भजेन्नारी मनोरमाम् ॥ प्रसन्नचित्तां सस्नेहां पुत्रार्थं न हि कामतः ॥ ३५ ॥ प्रसन्नतास्थितो गर्भो जातवेद्भाग्यवान् भवेत् ॥ सुमुहूर्त्ते च विख्यातः स्वातिजं मौक्तिकं यथा ।। ३६ ।।
પુરૂષ ચિત્તને પ્રસન્ન રાખી એકાન્તમાં મનને આલ્હાદકારી એથી સ્ત્રીનું સેવન કરે; તે પણ પ્રસન્ન ચિત્તવાળી તેમ પ્રેમવાળી હાવી ને એ. પુરૂષે પણ તેણીનું સેવન કામને અર્થે નહિ ઉત્પત્તિને અર્થે કરવુ. પરસ્પર મેઉની પ્રસન્નતાથી પ્રસવ થાય તે તે ભાગ્યવાન્ નીવડે છે; સ્વાતિ થએલા માતીની માફક સારા મુહૂર્તમાં રહેલા ગર્ભ વિખ્યાત થાય છે. नोपगच्छेत् प्रमत्तोऽपि नारीमार्तवदर्शने ॥
एकस्मिन् शयनीये च न शयीत तया सह ॥ ३७ ॥
પણ સદ્ પુત્રની રહેલા ગભ જો
નક્ષત્રમાં ઉત્પન્ન
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫૧) કામ વિદ્ગલ થયા છતાં પણ (પુરૂ) ઋતુ દર્શન સમયે સ્ત્રી પ્રત્યે જવું નહિ; તેમ તેની જોડે એક પથારીમાં સુવું પણ નહિં.
नरो रजोऽभिलिप्तांगां सेवेत स्वां वधूमधीः ।। प्रज्ञाकीर्तिर्यशस्तेजस्तत् क्षणे च विलीयते ॥ ३८ ॥
જે મૂખ પુરૂષ જે કરીને ખરાએલા અંગવાળી પિતાની સ્ત્રીને સેવે છે, તેનું તેજ, બુદ્ધિ, કીર્તિ તથા યશ સર્વ તેજ ક્ષણે નાશ પામે છે.
નાહ્યાન તયા સાર્ક નાન્નતી તાં નિરીક્ષત न जुंभमाणां नो सुप्तां नाशौचादिक्रियापरां ॥ ३९ ॥
પુરૂષે સ્ત્રી સાથે બેસીને ખાવું નહિ; તેમ તેને ખાતાં જેવી પણ નહિ; તે બગાસાં ખાતી હોય, સુતી હોય અગર અૌચાદિ ક્રિયા કરવામાં ગુંથાઈ હોય તેવે સમયે પણ તેણીને જેવી નહિ.
सूर्यास्तोत्तरकाले च न किंचिदपि भक्षयेत् ।। नग्नो न हि स्वपेत् कुत्र नोच्छिष्टास्यः कचिद्रजेत् ॥४०॥ न वसेत् षंडकैः क्लीबैर्निषादैः पतितैरपि ।। नात्यैर्धष्टर्मदाविष्र्टन मंदैश्चापराधिभिः ॥ ४१ ॥
સૂર્ય આથમ્યા પછી લગારે કંઈ ખાવું નહિ; ન સુવું નહિ; તેમ એ માટે ક્યારેય કંઈ પણ જવું નહિ.
અશક્ત, નપુંસક, ચંડાળ, પતિત, અંત્યજ, ભ્રષ્ટ, નિશ કરનારા, મંદ તથા ગુનહેગારની પડોશમાં રહેવું નહિ.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૫૨ )
नोभयाभ्यां च पाणिभ्यां कुर्याच्छिरा से खर्जनम् ॥ 7 ઘુરોમપૃશ્ય ન ૨ સ્નાયાષ્ઠિો વિના ૪૨ ૫ એ હાથવર્ડ સાથે માથામાં વલુવું નહિ, નહિ સ્પર્શ કરવા યાગ્ય પુરૂષને અડવું નહિ, માથું કારૂં રાખી નહાવું નિહ. रवांते चिताधूमस्पर्शे दुःस्वप्रदर्शने ॥
क्षौरकृत्ये व पंच स्नायात्पूतजलैर्नरः ॥ ४३ ॥
સભાગ પછી, ચિતાના ધુમાડાના સ્પર્ધા થયા પછી, નહારૂં સ્વપ્ન થયા પછી, હજામત કરાવ્યા પછી તથા ઉલટી થયા પછી એ પાંચ સ્થળમાં પુરૂષે પવિત્ર જળથી સ્નાન કરવુ.
इत्यादिगुणसंपन्नः स्वधर्मे तत्परः सुधीः || ब्राह्मे मुहूर्त्ते चोत्थाय प्रभुं पंचनमस्कृतिम् ॥ ४४ ॥ स्मृत्वा भूत्वा शुचिः कृत्वावश्यकादिक्रियां नरः || शौचस्नानादिकं कृत्वा चर्चित्वा जिनपद्युगम् ॥ ४५ ॥ नत्वा गुरुं धर्मशास्त्रं श्रुत्वा नियममाचरेत् || ततः स्वोचितव्यापारे प्रवृत्तो मानवो भवेत् ।। ४६ ।। ઉપર દર્શાવેલા ગુણે યુક્ત એવા સ્વધર્મમાં કુશળ, રૂડી બુદ્ધિવાળા પુરૂષ બ્રાહ્મ મુત્તમાં ઉઠીને પંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરી, ધ્યાન ધરીને પવિત્ર થએલે. પાતાનું આવશ્યક કર્મ વગેરે કરે; શાચ-નાનાર્દિક કરી જિનેશ્વરના ચરણ–દ્રયની પૂજા કરે; પછી ગુરૂવંદન કરી તેમની પાસેથી ધર્મ શાસ્ત્ર સાંભળી નિયમને આચરે એટલું કર્યાબાદ પોતપાતાના વ્યાપારમાં મનુષ્ય પ્રવર્તે
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२५) धर्मकर्माविरोधेन सकलोऽपि कुलोचितः ॥ निस्तंद्रेण विधेयोऽत्र व्यवसायः सुमेधसा ॥ ४७॥
ધર્મસંબંધી કાર્યમાં બાધ ન આવે તેવી રીતે રૂડી બુદ્ધિવાળા પુરૂવે આળસનો ત્યાગ કરી પિતાના કુલને યોગ્ય સઘળે વ્યવસાય કરવો.
धर्मराज्यविरुद्धं लोकविरुद्धं च यद्भवेत् ॥ तत्कृत्यं न हि कुर्याद्वै बहुलाभेऽपि सर्वथा ॥ ४८ ॥
જે કૃત્ય ધર્મ વિરૂદ્ધ, રાજ્ય વિરૂદ્ધ, તથા લોક વિરૂદ્ધ હોય તેવું કૃત્ય બહુ લાભ થતો હોય તેમ છતાં પણ કદી કરવું નહિ,
भोजनावसरे भुक्त्वा गुरुदानावशिष्टकम् ॥ सुखं कृत्वा मुहूर्त च कुर्याद्वयवहृतिं पुनः ॥ ४९ ॥ दिवसस्याष्टमं भागं यावत्सत्प्रतिभान्वितः ॥ ततो भुक्त्वावश्यकादिक्रियां कुर्याद्विचक्षणः ॥५०॥
ગુરૂને હેરાવી નિયમસર ભોજન સમયે અવશિષ્ટાન્ન જમવું; જમ્યા પછી બે ઘડી સુખમાં વિરામ કરે પછી વ્યાપાર કામમાં જે ડાવું. જ્યારે પાછલો અર્ધી પહર દહાડે બાકી રહે ત્યારે જમી લઈ સારી બુદ્ધિ સહિત વિચક્ષણ પુરૂષે આવશ્યક ક્રિયા કરવી. स्त्रीधर्मविचारोऽयं समासेन निरूपितः ।। सर्वजीवोपकाराय लोकद्वयहितावहः ॥ ५१ ॥
इति स्त्रीपुंधर्मप्रकरणम् ॥ इत्याचार्य श्रीहेमचंद्रषिरचिते चौलुक्यवंशभूषणपरमार्हत
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૪) कुमारपालभूपालशुश्रूषिते लघ्वहनीतिशास्त्रे व्यवहारनीतिवर्णनो नाम तृतीयोऽधिकारः॥
આ લેક તથા પરલોકના હિતને વહન કરનારો આ સ્ત્રી પુરૂપનો ધર્મ સર્વ જીવના ઉપકારને અર્થે ટુંકામાં નિરૂપણ કરી ગયા.
એ પ્રકારે ચાલુક્ય વંશ ભૂષણ પરમહંત કુમારપાલ રાજાની શુશ્રષાથી આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રજીએ રચેલા લઘુ અહીંનીતિ શાશ્વે વ્યવહારનીતિ વર્ણન નામે ત્રીજો અધિકાર પુરો થયો.
अथ प्रायश्चित्तं कथ्यते। चिदानंदमयं योगध्यानतानैकलाक्षतम् ॥
नष्टाष्टदुष्टकमोरिं श्रीपार्श्वप्रणिदध्महे ॥ १ ॥ • ચિદાનંદ રૂપ, યોગ માર્ગથી કરેલા ધ્યાનના તાળવડે જ લક્ષમાં આવે એવા તથા નાશ કર્યા છે આંઠ કર્મ રૂપી શત્રુઓને જેમણે એવા શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુને હું નમસ્કાર કરું છું. પૂર્વાધિપત્યે પ્રજાને स्त्रीपुंधर्मो निरूपितः ततः स्खलने प्रायश्चित्तस्यावश्यकतातो लौकिकप्रायश्चित्तस्य लौकिकव्यवहारांगत्वेन शातिदंडनीतिरूપન વનતિકિનારા પર ચિત્તે તે ગયા અધિકારના અંત્ય પ્રકરણમાં સ્ત્રી પુરૂષના ધર્મનું નિરૂપણ કર્યું તે ધર્મથી પડતાં પ્રાયશ્ચિત્તની આવશ્યકતા છે અને લૈકિક પ્રાયશ્ચિત્તનું વ્યવહારોગ પણું છે તેને લઈ જ્ઞાતિદંડનીતિને નીતિની સાથે સાહચર્યપણું છે માટે આ અધિકારમાં તે પ્રાયશ્ચિત્તનું વર્ણન કહીએ છીએ.
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२५५) मातंगयवनादीनां म्लेच्छानां सदने नरः ॥ कुर्याद्यो भोजनं तस्य प्रायश्चित्तमिदं भवेत् ॥ २ ॥
ચાંડાળ, યવન વગેરે તથા પ્લેચ્છના ઘરમાં જે પુરૂષ ભેજન કરે તેને નીચે દર્શાવેલું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડે.
उपवासाश्च पंचाशदेकभक्तास्तथैव च ॥ .. पंचैव तीर्थयात्राश्च तथा सद्धर्मिवत्सलाः ॥ ३ ॥ पंचपूजा जिनानां च शांतिकापौष्टिकादयः ॥ संघभक्तिर्गुरौ भक्तिर्दानानि च यथाविधि ॥ ४ ॥ जिनोपवीतसंस्कारस्तथा कोशस्य वर्द्धनम् ॥ . जिनज्ञानौषधादीनां तथा च ज्ञातिभोजनम् ॥ ५॥ इति कृत्वा तथा स्नात्वा तीर्थमृत्साजलेन च ।। सर्वौषधिविमिश्रेण शुद्धो जायेत मानवः ॥ ६॥ अन्यथा ज्ञातिबाह्यत्वान्नोपवश्यः स्वपंक्तिषु ॥ ... सह भोज्योऽपि तेन स्यात्तुल्यो ज्ञातिबाहष्कृतः ॥ ७॥ - પચાસ અપવાસ, પચાસ એકાશનાં પાંચ તીર્થયાત્રા, પાંચ સધર્મી વાત્સલ્ય, શાંતિસ્નાત્ર સહિત જિનોની પંચ પૂજા, સંઘભક્તિ, ગુરૂને વિષે ભક્તિ, યથા વિધિ દાન, જિનશાસ્ત્ર પ્રમાણે ઉપવીત (જનોઈ) ને સંસ્કાર, દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ, જ્ઞાનવૃદ્ધિ તથા જ્ઞાતિજન; એ સઘળું કરી સર્વ ઔષધિ મેળવેલું તીર્થનું જળ તથા તીર્થની માટીથી સ્નાન કરવાથી મનુષ્ય પવિત્ર થાય છે. કહ્યા પ્રમાણે પ્રાયશ્ચિત્ત ન કરે
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२५) તો તે જ્ઞાતિ બહાર થાય તે પિતાની પંક્તિમાં ભેજન કરવા બેસી શકે નહિ તેની સાથે બેસીને જે જમે તેની માફક જ્ઞાતિ બહિષ્કૃત यरले नात हार ogal..
किरातचर्मकारादिगृहे यो भुक्तिमाचरेत् ।। तस्य शुद्धिरियं प्रोक्ता जैनशास्त्रविशारदैः॥८॥
ભિલ તથા મોચી વગેરેને ઘેર ભજન કરે તે જૈન શાસ્ત્રમાં કુશળ એવા વિદ્વાનોએ તેની શુદ્ધિ નીચે પ્રમાણે કહી છે.
चत्वारिंशच्चोपवासास्तथैवकाशनानि च । चतस्रस्तीर्थयात्राश्च त्रयः सधर्मिवत्सलाः ॥९॥ चतस्रस्त्वहतां पूजाः शान्तिकायाश्च पूर्ववत् ।। संघे पूजा गुरोः पूजा तथा दानान्यनेकधा ॥ १० ॥ संस्कारो छुपवीतस्य कोशद्धिस्तथैव च ॥ भोजनं ज्ञातिलोकस्य स्नानं तीर्थमृदादिभिः ॥ ११ ॥ पूर्वोक्तं सकलं कृत्यं कृत्वा शुद्धो भवेत्स हि ॥ अन्यथाचारभ्रष्टत्वात् ज्ञातिबाह्यः स जायते ॥ १२॥ अष्टादशानां जातीनां गृहे भोजनकारकः ॥ प्रायश्चित्तमिदं तस्य चतुर्थास्त्वेकविंशतिः ॥१३॥ एकाशनानि तावंति तीर्थयात्रा त्रिकं तथा। गुरुसंघक्दिां पूजा पात्रे दानं तथैव च ॥१४॥
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २५७ )
कोशष्टाद्धिर्ज्ञातेर्भुक्तिर्जिनोपवीतधारणम् ।। तीर्थौषधिजलस्नानं सर्व पूर्ववदाचरेत् ।। १५ ।।
तदा शुद्धिं च संप्राप्तः पंक्तियोग्यो भवेत् स हि ॥ अनपातीदमरणजन्यदोषे समागते || १६ ||
तच्छुद्धयर्थमयं दंडः प्रोक्तश्च जिनशासने ॥ एकभक्तानि पंचाशत् चतुर्थाः पंचविशतिः ॥ १७ ॥ आचाम्लाश्च दश ख्यातास्तीर्थयात्रात्रयं तथा ॥ साधार्मिकानां वात्सल्यत्रयं च ज्ञातिभोजनम् ॥ १८ ॥
जिनपूजास्तथा तिस्रः सत्पात्रे दानमुत्तमम् || गुरुसंघ सपर्या च सर्वमन्यच्च पूर्ववत् ॥ १९ ॥ इति कृत्वा भवेच्छुद्धोऽन्यथा पंक्तिबहिष्कृतः ॥ ब्रह्महत्यादिकर्त्ता ना तच्छुद्ध्यर्थमयं विधिः ॥ २० ॥ चतुर्थभक्ताः द्वात्रिंशत्पंचाशत् चैकभुक्तयः ॥ आचाम्ला वर्धमानाश्च गुरोरालोचना क्रिया ॥ २१ ॥ तीर्थयात्रापंचकं चं जिनोपचितिपंचकम् ॥ संघपूजा गुरोर्भक्तिर्वात्सल्यं समधर्मिणाम् ।। २२ ।। ज्ञानमानं जातिमानं सप्तक्षेत्रे धनव्ययः ॥ पात्रदानं भावशुद्रया विधायेति भवेच्छुचिः ॥ २३ ॥
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २५८ )
अन्यथा पंक्तिहीनः स्यात् ज्ञातिदंडयो हि सर्वथा || आद्यवर्णत्रयाणां च शूद्रादीनां प्रसंगतः ॥ २४ ॥ भवेन् मिश्रं चान्नपानं तस्य शुद्धिरियं स्मृता ॥ पूजैका तीर्थयात्रका नवाचाम्ला निरंतरम् ।। २५ ।। पात्रदानं संघभक्तिर्गुरुभक्तिश्च निर्मला ||
एवं कृत्वा विमुक्तः स्यात् ज्ञातिदंडेन नान्यथा ॥ २६ ॥ मिथ्यादृक् शूद्रसंसक्तं भोजनं यस्य संभवेत् ॥ तस्य शुद्ध जिनैः ख्याता आचाम्लानां च विंशतिः॥२७॥ द्वादशोपोषणानि स्युस्त्रिंशदेकाशनानि च ॥ संघसेवा पात्रदत्तिर्गुरुसेवा तथा परा ॥ २८ ॥ तीर्थयात्रात्रिकं ज्ञातिभोजनं जिनपूननम् ॥ एवं कृते भवेच्छुद्धो ज्ञातिवाद्योऽन्यथा भवेत् ।। २९ ।।
ચાળીસ ઉપવાસ, ચાળીસ એકાસણાં, ચાર તીર્થ યાત્રા, ત્રણ સાધમિ વાત્સલ્ય તથા પૂર્વની પેઠે શાન્તિ સ્નાત્રાદિક સહિત ચાર જીન પૂજાએ, સંધ પૂજા, ગુરૂ પૂજા, અનેક પ્રકારનાં દાન, જૈન સંસ્કારથી જનેાઇ આપવી, દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ, જ્ઞાતિ ભાજન, તીના જળ તથા મૃત્તિકાથી સ્નાન, વગેરે પૂર્વે કહેલુ સધળું કરે ત્યારે પવિત્ર થાયછે. પ્રાયશ્ચિત્ત ન કરે તેા ભ્રષ્ટ પણાને લીધે જ્ઞાતિભાવ થાય છે. અરાઢે વર્ણનુ ખાય તા એકવીશ ઉપાસ, એકવીસ એકાસણાં, ત્રણ તી યાત્રા, ગુરૂ, સધ તથા જ્ઞાનીઓની પુજા, પાત્રદાન, દેશ દ્રવ્યની વૃદ્ધિ, જ્ઞાતિ ભા
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫૯)
જન, ઉપવીત ધારણુ, ઓષધિ યુક્ત તીર્થના જળથી સ્નાન, એસ ઘળુ પૂર્વની પેઠે આચરવું; ત્યારે તે પવિત્ર થાય અને પતિમાં ઍસવાને યાગ્ય થાય છે.
અગ્નિમાં પડીને કે એવાં કોઇ આકસ્માતિક કારણાથી દુર શુ થયું હોય તેા તેની શુદ્ધિને માટે જિનશાસ્ત્રમાં આ નીચેના દંડ કહેલા છેઃ——
પચાસ એકાસણાં, પચીશ અપવાસ, દશ આંબલ, ત્રણ તીર્થ યાત્રા, ત્રણ સાધર્મિક વાત્સલ્ય, જ્ઞાતિ ભોજન, ત્રણ જિનપૂજા સત્પાત્રને વિશે ઉત્તમદાન, ગુરૂ તથા સંધની પૂજા અને બાકીનું સર્વ પૂર્વની પેઠે આચરવું; એ પ્રમાણે કરેતેાજ શુદ્ધ થાય નહિ તે પ ંક્તિ બહાર રહે.
બ્રહ્મહત્યાદિક પાપ કરનારાઓની શુદ્ધિના વિધિ નીચે પ્રમાણેઃ—
ત્રિશ ઉપવાસ, પચાસ એકાસણાં, વર્ધમાન તપની આંખલની આલી, ગુરૂપાસે આલોચના, પાંય તીર્થયાત્રા, પાંચ જિનપૂજા, સધપૂજા, ગુરૂભક્તિ, સ્વામી વાત્સલ્ય, જ્ઞાનનું બહુમાન, જ્ઞાતિનું બહુમાન સાત ક્ષેત્રમાં ધનવ્યય તથા શુદ્ધ ભાવથી પાત્રદાન કરવાથી પવિત્ર થાય છે. નહિતા તે સાતિ બહાર થાયછે અને સર્વથા પ્રકારે જ્ઞાતિએ તે અવશ્ય દંડવા યાગ્ય થાય છે.
આદિ ત્રણ વણું એટલે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રી તથા વૈશ્યમાંથી ક્રાઇ પુરૂષે દ્રાદિ વર્ણની સાથે ખાવા પીવાના વ્યવહાર કર્યો હોય તેની શુદ્ધિ નીચે પ્રમાણે કહેલી છે.
એક પૂજા, એક તીર્થ યાત્રા, લાગઢ નવ આંખલ, પાત્રદાન,
સંધભક્તિ, ગુરૂભક્તિ, અને જ્ઞાતિ'. એટલું કર્યા સિવાય તે પાપ
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२१०)
મુક્ત થતો નથી. મિથા દષ્ટિ એવા કે સ્પર્શ કરેલું ભોજન જેના કરવામાં આવ્યું હોય તેને શુદ્ધ થવાને જીને કહે છે કે-વીશ આમેલ, બાર ઉપવાસ, ત્રીશ એકાસણું, સંઘસેવા, પાત્ર દાન, ગુરૂ સેવા, ત્રણ તીર્થ યાત્રાઓ, જ્ઞાતિ ભેજન તથા જિનપૂજા, એટલું કરવાથી તે શુદ્ધ થાય છે, નહિતે જ્ઞાતિ બહાર થાય છે.
दुहितमातृचांडालीसंभोगे पातकं भवेत् ॥ तन्नाशार्थं तु पंचाशदुपवासाः प्रकीर्तिताः॥३०॥ आचाम्लाश्च त्रयस्त्रिंशद् दशषष्ठा नवाष्टमाः । एकाशनानि पंचाशत् स्वाध्यायस्य तु लक्षकम् ॥ ३१ ॥ पंचैव तीर्थयात्राश्च पूजा पंचाहतामपि ॥ गुरुपूजा संघपूजा पात्रदानादि पूर्ववत् ॥ ३२ ॥ इति कृत्वा भवेच्छुद्धोऽन्यथा स्यात्पंक्तिवर्जितः ॥ कारुगृहे च वसतः शुद्धिः पंचोपवासकैः ॥३३॥ तद्गृहे भुंजतः शुद्धिश्चतुर्थैर्दशभिस्तथा ॥ गोब्रह्मभ्रूणसाधुस्त्रीघातिनामन्नभोजने ॥ ३४ ॥ शुद्धथै दशोपवासा हि कथिता मुनिपुंगवैः ॥ भेषजार्थ च गुवोदिनिग्रहे परबंधने ॥ ३५ ॥ महत्तराभियोगे च तथा प्राणार्तिभंजने ॥ यद्यस्य गोत्रे नो भक्ष्यं न पेयं कापि जायते ॥ ३६॥
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २११ )
तद्भक्षणे कृते शुद्धिरुपवासत्रयान्मता ॥ म्लेच्छदेश निवासेन म्लेच्छीभूय तदाग्रहात् ।। ३७ ॥ म्लेच्छकारानिवासाद्वा यश्चाभक्ष्यस्य भोजनम् || तथा पानमपेयस्य म्लेच्छादि सह भोजनम् ॥ ३८ ॥ परजातिप्रवेशं च विवाहकरणादिभिः || महाहिंसादिकं कुर्यादज्ञानेन च मानवः ।। ३९ ।। विशोधनाद्धि तच्छुद्धिः प्रायश्चित्ती भवेदिति ॥ विशोधनामथ ब्रूमो विस्तरेण निशम्यताम् ॥ ४० ॥ वमनं त्र्यहमाधाय विरेकं च त्र्यहं चरेत् ॥ चमने लंघनं प्राहुर्विरके यवचर्वणं ॥ ४१ ॥ ततश्चैव हि सप्ताहं भूमौ निक्षिप्य चोपरि ॥ ज्वलनज्वालने कुर्यात् काष्ठैरुदुंबरैरपि ॥ ४२ ॥
પુત્રી, માતા તથા ચાંડાલી સાથે સભાગ કરવાથી જે પાપ થાય છે તે પાપથી છુટવાને પચાસ ઉપવાસ, પચાસ એકાસણાં, તેત્રીશ આંબેલ, દા છઠ્ઠ, નવ અટ્ટમ, એક લાખ સ્વાધ્યાય, પાંચ તીર્થ યાત્રા, પાંચ જિન પૂજા, ગુરૂ પૂજા, સધ પૂજા, તથા પાત્રદાના દિક પૂર્વની પેઠે કરવા, એ પ્રકારે કરવાથી તે શુદ્ધ થાય છે હિતા જ્ઞાતિ અહાર કરવા.
કારીગરને ઘેર નીવાસ કર્યો હેાય તે પાંચ અપવાસ કરવાથી શુદ્ધિ થાયછે. તેને ધેર ભાજન કર્યું હાય તા દશ અપવાસથી પવિત્ર થાયછે. औ हत्या, 'अह्म हत्या, माज हत्या, साधु हत्या, तथा स्त्री तुत्या
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૬૨) કરનાર પાપિઓનું અન્ન ભોજન કર્યું હોય તે શ્રેષ્ઠ એવા મુનિ એ દશ અપવાસ શુદ્ધિને અર્થે કહેલા છે.
ઔષધને વાતે ગુરૂ આદિને નિગ્રહ કરવાથી અથવા ઔષધને વાતે પારકાને બંધન કરવાથી મોટા પુરૂષના અભિયોગથી, અને પ્રાણની પીડા દૂર કરવાને અર્થે, જેની જાતિમાં બેસીને જે વસ્તુ ખાવી તથા પીવી ઉચિત નથી તેનું ભક્ષણ કરવાથી જે દોષ થાય તેની શુદ્ધિ ત્રણ • ઉપવાસથી થાય
પ્લેચ્છના દેશમાં રહેવાથી તેમના આગ્રહ કરીને બ્લેચ્છ રૂપ થયો હય, મ્લેચ્છના કેદ ખાનામાં રહેવાથી, અથવા અભક્ષ્ય વસ્તુનું ભક્ષણ કરવાથી, ન પીવાની વસ્તુ પીવાથી, મલેચ્છાદિકેની સાથે ભજન કરવાથી, વિવાહ ઈત્યાદી કાર્યોથી પર જાતિમાં પ્રવેશ કરવાથી અજ્ઞાનથી મહાહિંસાદિક પાપ કરવાથી માણસ પ્રાયશ્ચત્તિ થાય છે. તેની શુદ્ધિ વિશોધનથી થાય છે. વિશ્વનBત્તિ વિ વિશધન પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્વરૂપે નીચે પ્રમાણે.
વિશેધનનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી કહીએ છીએ તે સાંભળે. ત્રણ દિવસ વમન (ઉલટી) કરાવવું, ત્રણ દિવસ રેચ આપ, વમનના દિવસોમાં લાંધણ કરવી, રેચના દિવસોમાં યવ (જવ) ચાવવા. ત્યાર પછી સાત દિવસ ભેય પર સુવારી ઉપર ઉબરાના લાકડાને અગ્નિ કરી તાપ આપ.
गावं षं च संयोज्य कुर्तत हलवाहनम् ।। ज्वलनज्वालने चैव तथा च हलवाहने ॥ ४३ ॥ कुर्याचतुर्दशाहनि मुष्टिमात्रयवाशनम् ॥ ततः शिरसि कूर्च च कारयेदपि मुंडनम् ॥ ४४ ॥ सप्ताहं च ततः स्नानं पंचगव्येन चाचरेत् ।। तत्रापि गव्यदुग्धने प्राणाधारो न चान्यथा ॥ ४५ ॥
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૩) पंचाहं पंचगव्यं च त्रिस्त्रिचभिराचमद् ॥ विधाय मुंडनं तस्मात् तीर्थोदकसमुच्चयैः ।। ४६ ॥ . अष्टोत्तरशतेनैव घटानां स्नपयेच्च तम् ॥ देवस्नानोदकेनापि गुरुपादोदकेन च ॥ ४७ ॥ तथा शुद्धो देवगुरून्नमस्कुर्यात्समाहितः ।। ततः साध्वर्चनं संघार्चनं कुर्याद्विशुद्धधीः ॥ ४८ ॥ दानं दद्यात्ततः कुर्यात्तीर्थयात्रात्रयं सुधीः । एवं विशोषनारूपं प्रायश्चित्तमुदीर्यते ॥ ४९ ॥ इत्येवं वर्णिता त्वत्र विशुद्धिः सर्वदेहिनाम् ॥ समासतो विशेषस्तु ज्ञेयो ग्रन्थान्तरादबुधैः॥ ५० ॥
બળદ તથા આખલા જોડી તેની પાસે હલવહન કરાવવું, અગ્નિ સળગાવી તાપ લેવાના સાત દિવસે તથા હલવાહનના સાત દિવસ મળી ચાર દિવસ સુધી માત્રરોજ એક મુઠી જવખાવા. ત્યાર પછી માથુ તથા દાઢી મૂછોનાવાળ લેવડાવવા પછી સાત દિવસ પંચગવ્યથી નાન કરાવવું. તે સાત દિવસમાં માત્ર ગાયનું દુધ પીને રહેવું બીજું કશું ભજન કરવું નહિ. પછી પાંચ દિવસ સુધી ત્રણવાર ત્રણહથેળી ભરી પંચગવ્યથી આચમન કરવું. ત્યાર પછી મુંડન કરાવવું. પછી તીર્થોદકના સમૂહથી એકસોને આઠ ઘડાવતી સ્નાન કરાવવું વળી દેવના સ્નાનના જળથી તથા ગુરૂના ચરણ પ્રક્ષાલનના જળથી સ્નાન કરાવવું સ્નાન કરી શુદ્ધ થયા પછી સાવધાન થઈ દેવ તથા ગુરૂને નમસ્કાર કરવા. પછી નિર્મળ બુદ્ધિ રાખી સાધુ તથા સંધનું પૂજન કરે, દાન, જ્ઞાનવૃદ્ધિ તથા ત્રણ તીર્થ યાત્રાઓ કરે. એ પ્રકારે આ
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२१४) ચરે તે વિશેધન પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. એ પ્રકારે અને સર્વ દેહ ધારીઓની વિશુદ્ધિનું વર્ણન ટુંકામાં કર્યું, જે વિદ્વાનોને વિશેષ જાણ વાની ઈચ્છા હોય તેમણે બીજા ગ્રન્થમાંથી જાણી લેવું.
इति लौकिकप्रायश्चित्तस्वरूपम् ॥
अथ ग्रन्थोपसंहारमाह ॥ इत्थं चतुर्विंशतितीर्थनाथ । स्तुत्या विघातौघविनाशभावात् ॥ यत्सूत्रितं सवेजनोपकृत्यै ।
भूयात्मजाभूमिपबोधहेतुः ॥५१॥ વિનોના સમૂહને નાશ થવા માટે વિશે તીર્થંકરની સ્તુતિ કરી સર્વ જનના ઉપકારને માટે રચાએલું આ (લઘુ અન્નીતિ શાસ્ત્ર)
गया तथा समाना व्याधना हेतु३५ था. अत्रादिमंगलाचरणे प्रथमचरमतीर्थकरनमस्कृत्या ग्रंथांतःकरणेषु मध्यमद्वाविंशतितीर्थकन्नुत्या चतुर्विंशतिस्तवो ज्ञेयः मा थमा मामा भगाચરણમાં પહેલાં તથા છેલ્લાં બે તીર્થકરને નમસ્કાર કરીને ગ્રન્થના મધ્યમાં બાવીશ તીર્થકરને નમન છે આ પ્રમાણે એવી તકરનું મંગલસ્તવન જાણવું.
इत्याचार्यश्रीहेमचंद्रविरचिते चौलुक्यवंशभूषणपरमाहतकुमारपालभूपालशुश्रूषिते लध्वहनीतिशास्त्रे लौकिकप्रायश्चित्तविधिवर्णनो नाम चतुर्थोऽधिकारः ॥ ४ ॥
समाप्तोऽयं ग्रन्थः ॥ श्रीरस्तु! कल्याणमस्तु! शुभं भूयात् ॥
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२६५) अर्हन्नीतेः शुद्धिपत्रम्.
पृष्टांकः
८
م ه م
शुद्धम् च्छित्ति कार्य यशस्करै सामदाम्नी सोदर्ये धुपाशकः वाक्यविद् श्चौरो
م س
م ه س
द्विजा
आवल्यंकः अशुद्धम्
छित्ति २० । कार्यः
यशस्कारै सामदामो सौदर्य द्यपाशकः वाविद्
!रो १३ द्विजा
प्रसादे भेदकान सेनानी संधि द्विग्रहम् बलहीनः विध्वंसिनो कायचिंता भेदनो ब्रयाद
م م
م م م
प्रासादे भेदकान सेनानी संधि द्धि विग्रहम् बलहीना विध्वंसनः कायश्चिता
ه س س
भेदता
م م
ब्रूयाद
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९६)
पृष्टांकः २९ -
आवल्यंकः १०
शुद्धम्
सेनानी कार्याः
सेनान्यम्
3
कार्या
४२ ४३-४४
सर्वेपि
सर्वाअपि दम
और
चौर
दंड्य
दंड
શેઠનું
प्राप्त
जितो जेता ચાકરેનું प्राप्ति
बहू अधर्मणो अधमर्णो संमति संमतिम् अनेनाह अनेना यदित्यार्थः यादित्यर्थः
५३-५४
२०-४
गृह
9009999
प्रतिभूः प्रतिभु दिन्नं द्भिन्नं एताभ्यो एतेभ्यो गृह्नियात् गृह्णीयात् समान्तोवि सभान्तर्वि याज्ञार्थ यज्ञार्थ मत्रीनी-वर्तना। पूनरिना।
. ११
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्टांकः आवल्यंक:
કર
६
७३
७४
७६
७७
८१
८१
૮૨
९२
९४
९७
१००
१०१
१०५
१०९
११०
१११
११४
१९४
१२१
१२५
१३५
१२
७.
१२
११
१९
११
१६
१४
१८
१६
६.
२०
३
१९
अने १५
१८
३
१७
( २१७ )
अशुद्धम्
स्वरूपासिं
स्योति
देयुश्च
यात्रापो
यात्राया
अभिनेत्रापाशी. अभियात्रा
गृहीत्वर्ण
यदि
ते
गृहीत्वा तदा.
ती
दासा
मण
कुप्ये
वणिजो
गुडादीना
बलाद्व
ਰਫ਼ਤ
घुसदे
पितामह
रन्यतमे
पित्रेच्छा
પેાતે
शुद्धम्
स्वरूपातं
स्वोक्ति
वदेयुचे
दूढाजा
दौहितः
दासां
मणं
कीते (पाठान्तरम् )
वणिजा
गुडादीनां
बलाद्वय
तद्दंड
घुस दि
पितामहः
रन्यतरे
पित्रिच्छा
આત્મા
दूढाज
दौहित्रः
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्टांकः १३७ १४३
सस्नी
१४६
ग्रहीतुं
?" " " ५.००
( २९८) आवल्यंकः अशुद्धम्
शुद्धम् १८ तैरदत्वा तैरदत्तत्वा पैतामहै पैतामहे
सपत्नी गृहीतुं तद्वन
तद्धन पृष्टव्या
प्रष्टव्या चेत्का चेत्को मोचनैन
मोचनेन पणस्त्रिं पणत्रिं तश्चा तञ्चा विंशतिमो विंशतितमो क्षेतरां
दाग्ने दाग्नश्च दितु (मागध्याम् ) रान्तु (संस्कृत)
___कों १९ भूय
१८३
क्षेत्रों
१९१
कर्कः
-
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જન જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ.
જૈન ધર્મનાં સસ્તાં પુસ્તકો છપાવી જૈન ધર્મનું જ્ઞાન વધારવામાં મદદગાર થવા આ ખાતું આજ ત્રણ વર્ષ થયાં ઉઘાડવામાં આવ્યું છે, અને તે ખાતું થોડા વખતમાં કેઇપણ મહેસું ખાનું કામ કરવા શક્તિમાન થયું નથી તેવું કાર્ય કરવા પુસ્તક પ્રસિદ્ધિના સંબંધમાં ભાગ્યવંત નીવડયું છે વળી તે ખાતામાંથી ઉપયોગી પુસ્તક છપાય છે એટલું જ નહી પણ કેટલાંક ઉપયોગી અપ્રસિદ્ધ પુસ્તકો પણ હાલમાં છપાવામાં આવ્યાં છે..
જેઓ જ્ઞાનખાતાને મદદ કરવા માગતા હોય તેમણે આ ખાતાને બનતી મદદ કરવી એટલું જ નહી પણ પિતાને કોઈપણ પુસ્તક જોઈએ તે આ ખાતાની મુંબાઈ, સુરત અને અમદાવાદની જગ્યાએથી મંગાવવું.
હાલમાં નીચે પ્રમાણે પુસ્તકો તૈયાર થયાં છે –
પુસ્તક. કિમત. પુસ્તકો કિમત. શ્રી પંચપ્રતિક્રમણ સૂત્ર. ૦–૧૨–૦ તત્વ વિચાર. શ્રી રેવાતિ મેળા. ૦–૨–૦ પૃથ્વિ સ્થીર પ્રકાશ. ૧-૮-૦ જૈનસ્તાન સંઘ – – શિલવતીને રાસ. ૧–૪–૦ શ્રાવ પ્રશસિ. ૦–૧૦–૦ પંચપ્રતિક્રમણઅર્થ સાથેમેટું) ૦૮-૦ રામયિ રક્ષિત. –૮–૦ જૈન લગ્નવિધિ.
૦–૧-૬ તેમણેમાળ વશિ. ૦–૧૨–૦ જૈન લગ્નગીત.
૦–૦-૬ પટપુરૂષ ચરિત્ર. ૧–૪– સત્યસ્વરૂપ.
–૪-૦ વિધિયુક્ત બે પ્રતિક્રમણ ૦૯-૩-૦ સઝાય સંગ્રહ. ૦-૧૦-૦ પ્રશ્નોત્તર રત્નચિન્તામણિ. ૦–૮–૦ નવપદ ઓળી વિધિ. ૧૪-૦
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
THE JAINA PHILOSOPHY.
SPEECHES & WRITINGS OF
Late Mr. Virchand R. Gandhi, B. A.,
Contents.
The Philosophy and ethics of the Jains.
The history and tenets of the Jains of India.
Philosophy and Psychology of the Jains.
What is Jainism.
How to study Jain Philosophy.
The occult law of sacrifice. Jainism.
Have Christian missions to India been successful. Symbolism.
Pages Cr. 300.
Essential Philosophy of Hinduism, Budhism and and Jainism.
The true laws of life. Karma.
Astral Vision.
Ancient India.
Apply for Copies to:
Contribution of Jainism to Philosophy, History and Progress.
Man's relation to the Uni
verse.
India's message to America. Impressions of America. Some mistakes corrected. Appendix.
Postage Extra.
Price Re. 1-8-0.
Secretary The Jaina Duyan P. Mandal.
Mumbadevi-Bombay
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન.
આખા હિંદુસ્થાનમાં આ એકજ જેન પત્ર છે કે જે જૈન વેતામ્બર કેમની અને તેના ઘમ વગેરેની સ્વતંત્ર રીતે હિમાયત કરે છે.
આ પત્રના માટે આપણી કોનફરન્સએ વિવિધ વખતે ખાસ ઠરાવે પ્રસાર કર્યા છે.
જાહેર વર્તમાનપત્ર અને જાહેર પુરૂષોએ આ પત્રના એકે અવાજે વખાણ કર્યાં છે.
ભાગ્યે જ કોઈ એવું સ્થળ છે કે જ્યાં જેન જતું નથી કે વંચાતું નથી.
દરેક જેન જેણે આ પત્ર જોયું ન હોય તેણે જરૂર એક પિસ્ટ કાર્ડ નીચેના શિરનામે લખીને મંગાવી લેવું અને વાંચી ખાત્રી કરી ગ્રાહક થવું.
જાહેર ખબરો આપનારા માટે આ પત્ર એક ઉત્તમ સાધન છે-કેમકે આ પત્ર જેટલી કોઈપણ ગુજરાતના વર્તમાન પત્રની કેપીઓ ખપતી નથી અને તેના જેટલું ભાગ્યે જ બીજું કઈ પત્ર વંચાતુ હશે. વાષક લવાજમ–ટપાલ સાથે માત્ર રૂપિયા ત્રણ પત્રવ્યહવાર–મેનેજર, જૈન પત્ર.
અમદાવાદ,
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________ શું તમો જૈન છો? તમારે જ્યારે કાંઈ પણ છપાવવું હોય ત્યારે તમે બીજા અન્ય ધર્મના છાપખાનામાં કેમ જાઓ છો? જૈનદય છાપખાનું આખા ગુજરાતમાં એકજ છે કે જેના ટાઈપો તદ્દન નવા–જેનું સાચા કામ છેલ્લી શોધ પ્રમાણે અને જ્યાં વાયદેસર કામ થાય છે. ભાવ સસ્તા–કામ સારૂ એકવાર કામ પાડી ખાત્રી કરે. પત્રવ્યવહાર - ભગુભાઈ ફતેહચંદ કારભારી. મેનેજર–જેનેદય પ્રેસ. અમદાવાદ,