Agam 02 Ang 02 Sutrakrutanga Sutra Part 01 Stahanakvasi

Author(s): Madhukarmuni, Shreechand Surana, Ratanmuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti

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सूत्रकृतांग - प्रथम अध्ययन - समय
भावना जगती है, फलतः उसके मन में वैरभाव बढ़ता है। इसी प्रकार हिंसक के मन में एक ओर अपने शरीर, परिवार, धन या अपने माने हुए सजीव-निर्जीव पदार्थ के प्रति राग, मोह, ममत्व आदि जागते हैं, तथा दूसरी ओर हिंस्य प्राणी के प्रति जागते हैं- द्वेष, घृणा, क्रूरता, रोष आदि । ऐसी स्थिति में ये राग और द्वेष ही कर्मबन्ध के कारण हैं ।
उत्तराध्ययन सूत्र में बताया है- "राग और द्व ेष ये दोनों कर्म के बीज हैं" कर्मबन्ध के मूल कारण है । जब हिंसा की कराई या अनुमोदित की जाती है, तब राग, द्वेष की उत्पत्ति अवश्य होती है । आचार्य अमृतचन्द्र ने कहा है— रागद्वेषादि का मन में प्रादुर्भाव न होना ही अहिंसा है, इसके विपरीत रागद्वेषादि का मन-वचन-काया से प्रादुर्भाव होना ही हिंसा है । यही जिनागम का सार है ।, एक बार हिंस्य प्राणियों के साथ वैर बंध जाने के बाद जन्म-जन्मान्तर तक वह वैर-परम्परा चलती रहती है । वैर-परम्परा की वृद्धि के साथ कर्मबन्धन में भी वृद्धि होती जाती है । क्योंकि पूर्वबद्ध अशुभकर्मों का क्षय नहीं हो पाता, और नये अशुभकर्म बंधते जाते हैं । 5
“वेरं वड्डेति अप्पणी” का दूसरा अर्थ - इस पंक्ति का एक अर्थ यह भी ध्वनित होता है कि दूसरे प्राणियों का प्राणघात करने, कराने और उसका अनुमोदन करने वाला व्यक्ति दूसरे प्राणियों की हिंसा तो कर या करा सके अथवा नहीं, राग-द्वेष या कषायवश वह अपनी भावहिंसा तो कर ही लेता है जिसके फलस्वरूप अपनी आत्मा को कर्मबन्धन के चक्र में डाल देता है । ऐसी स्थिति में अपनी आत्मा ही अपना शत्रु बनकर वैर-परम्परा को बढ़ा लेता है ।
असत्य, स्तेय, अब्रह्मचर्य आदि भी बन्धन के कारण - यहाँ प्राणातिपात शब्द उपलक्षण रूप है, १६ इसलिए मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन ( अब्रह्मचर्य) आदि भी अविरति के अन्तर्गत होने से कर्मबन्ध के कारण समझ लेना चाहिए, भले ही इस सम्बन्ध में यहाँ साक्षात् रूप से न कहा गया हो, क्योंकि मृषावाद आदि का सेवन करते समय भी रागद्वेषादिवश आत्मा के शुभ या शुद्ध परिणामों की हिंसा अथवा आत्मा के भावप्राणों की हिंसा अवश्य होती है ।
पुरुषार्थ सिद्धयुपाय में असत्य आदि सभी पापास्रवों को हिंसा में समाविष्ट करते हुए कहा गया है - आत्मा के परिणामों की हिंसा के हेतु होने से मृषावाद (असत्य) आदि सभी पापास्रव एक तरह से हिंसा ही हैं। मृषावाद आदि का कथन तो केवल शिष्यों को स्पष्ट बोध करने के लिए किया गया है । २१
१८ (क)
(ख)
(ग)
सूत्रकृतांग अमरसुखबोधिनी व्याख्या, पृष्ठ ४०, ४३ । उत्तराध्ययन अ० ३२ / ७ – 'रागो य दोसो विय कम्मबीयं' अप्रादुर्भावः खलु रागादीनां भवत्य हिंसेति ।
तेषामेवोत्पत्तिहिंसेति जिनागमस्य संक्षेपः ॥ - पुरुषार्थं सि० ४४ श्लो०
१६ जो दूसरे का भी बोध कराता है, उसे उपलक्षण कहते हैं । — सम्पादक
२० (क)
सूत्रकृतांग शीलांक वृत्ति पत्रांक १३
(ख)
ज्ञान, दर्शन, वीर्य और सुख; ये चार भावप्राण हैं ।
२१ आत्मपरिणाम हिंसनहेतुत्वात् सर्वमेव हिंसेति । अनृतवचनादि केवलमुदाहृतं शिष्यबोधाय । — पुरुषार्थं ० ४२ श्लो०